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Lo bello, lo feo y lo cmico en la esttica de Karl Rosenkranz

En el presente trabajo vamos a analizar los conceptos de lo bello, lo feo y lo cmico en la obra
Esttica de lo feo del filsofo hegeliano del siglo XIX Karl Rosenkranz (edicin y tradccin de
!igel "almern #$$%&'
(o feo no es, para Rosenkranz, na mera asencia de lo bello ni podemos decir )e a)ello )e
no cae dentro de la categor*a de lo bello pasa atom+ticamente a lo feo, por ejemplo, n problema
de aritm-tica no es bello pero tampoco feo' (o feo no es, por lo tanto, la asencia de lo bello pero s*
s negacin positiva, esto hace )e lo feo sea a todos los efectos n concepto relativo y en concreto,
relativo a lo bello como s negacin' "i lo bello no fera no podr*a ser lo feo )e e.iste /nicamente
como negacin de a)el' (o bello es na idea originaria y lo feo secndaria' Rosenkranz como ben
hegeliano considera esta oposicin como dial-ctica de tal manera )e lo bello ocpa el lgar de la
tesis (positividad& y lo feo el de la ant*tesis (negatividad&' (o bello est+ enfrentado a lo feo por
antonomasia, es slo bello en la medida en )e no es feo pero, lo bello no necesita de lo feo
ontolgicamente (lo feo s* )e necesita a lo bello de esta manera& sino dial-cticamente como peligro
interno )e amenaza s natraleza, como contradiccin esencial'
"igiendo la lgica hegeliana esta contradiccin entra0a en s* la posibilidad de s speracin
)e se prodce en la s*ntesis de lo cmico' En este movimiento dial-ctico la positividad de lo bello
es la )e somete a la negatividad para )e retorne a la nidad con -l' 1, en palabras de Rosenkranz,
2de esta conciliacin nace na infinita serenidad )e nos lleva a la sonrisa y a la risa3' (o feo
mestra en este movimiento s impotencia y se convierte en lo cmico (s*ntesis& teniendo por lo
tanto, lo feo dos l*mites4 el l*mite inicial de lo bello y el l*mite final de lo cmico' (o cmico, por s
parte, se relaciona con lo bello pero haci-ndole ver s nlidad con respecto a lo bello'
Rosenkranz constata )e en las obras de arte sele aparecer la representacin de lo feo pero, si
manifestar lo bello es la tarea del arte 5cmo pede aparecer tambi-n s negatividad, lo feo6
7odr*amos dar como bena la respesta trivial de )e lo bello slo aparece tal cando tiene n
elemento de contraste, lo feo mas esto es na verdad parcial e insficiente' "i fese as* lo bello
tendr*a la necesidad esencial de lo feo, cosa )e es impensable dentro del es)ema de Rosenkranz y
)e en la realidad del arte tambi-n se mestra como falso4 8)iles no necesita a 9ersites para
aparecer como bello'
(a verdadera razn de lo feo en el arte es )e el arte debe representar la idea de lo bello en lo
sensible y esa sensibilidad impone ciertas limitaciones, de este modo el arte se ve obligado a
mostrar lo feo si )iere e.presar la idea de lo bello sin nilateralidad' El arte simplemente bello es
sperficial y si )iere e.presar la idea de lo bello en toda s dram+tica profndidad lo feo y el mal
no peden faltar' Esta sperficialidad de lo 2simplemente bello3 se observa en estilos amanerados
como el rococ' 8/n as*, no debemos olvidar )e esto no implica n mismo estats est-tico de lo
bello y de lo feo, lo bello, con todo s simplismo, pede ser incondicionalmente prodcto del arte
pero lo feo no es capaz de esta atonom*a en la representacin est-tica y siempre aparecer+
speditado a lo bello, nnca ser+ objeto directo y e.clsivo del arte'
8dem+s de para manifestar la totalidad de la idea de lo bello el arte tambi-n necesita de lo feo
para mostrar, precisamente, s natraleza secndaria de negacin de lo bello y s lterior
speracin, es decir, el arte necesita a lo feo, tambi-n, para manifestar lo cmico'
Rosenkranz constata )e han e.istido -pocas moralmente corrptas en las )e la carencia de
ferzas morales para disfrtar de la pra belleza ha llevado al gsto est-tico hacia el disfrte de lo
feo hasta llegar al deleite de la fr*vola corrpcin' (os sentidos est+n embotados y deseosos de
novedades y del cho)e de la contradiccin, as* el arte combina lo inadito con lo disparatado, lo
repgnante y lo obsceno'
2(a destrccin del esp*rit pasta en lo feo, por)e para ella se convierte en ideal la negatividad'
:acer*as, gladiadores, enredos lascivos, caricatras, melod*as afeminadas, na instrmentalizacin
colosal, en literatra na poes*a de fango y de sangre (de boe et de sang como dec*a !arnier& son
caracter*sticas de estos periodos'3
R;"E<KR8<=, op' cit' pag' $>
(a belleza tiene como fndamento esencial la libertad, no entendida slo -ticamente sino en el
sentido general de espontaneidad' Esta espontaneidad est+ presente absoltamente en el
cmplimiento espont+neo del deber -tico pero tambi-n est+ presente en los procesos org+nicos y
din+micos de la natraleza )e capta el arte' ?e manera my hegeliana Rosenkranz entiende la
belleza como espontaneidad y, por contra, a la fealdad como falta de natralidad, de 2gracia3' (a
asencia de forma y la incorreccin )e son rasgos habitales en lo feo encentran s fndamento
gen-tico en la falta de libertad seg/n nestro ator'
(o bello en general srge de la contraposicin de lo sblime con lo bello placentero' (o bello
sblime representa la infinitd de lo bello mientras )e lo bello placentero la finitd, la belleza
general no es ni infinita ni finita nilateralmente sino )e comparte ambos rasgos' Rosenkranz, al
contrario de Kant, no sit/a a lo sblime como opesto a lo bello sino como na forma (la forma
infinita& de lo bello, en este sentido es original no slo frente a la postra kantiana sino tambi-n a la
tradicin est-tica sobre lo sblime )e part*a al menos desde @rke'
(o bello consta, repito, de tres modos seg/n Rosenkranz4 lo sblime (lo bello infinito& )e
representa esa belleza salvaje y algo aterradora de la natraleza desbocada o del estrendo de na
batalla, lo placentero (bello finito& )e en espa0ol podr*amos tradcir como 2lo bonito3 es decir, lo
bello )e place en s fragilidad y en s dlzra (frente al matiz aterrador de lo sblime&, y lo bello
absolto al )e est+n sbordinados los otros dos momentos en tanto )e el bello absolto es nidad
concreta de ambos y )e carece del matiz de aterradora infinitd de lo sblime y de la fr*vola
finitd de lo placentero'
(a infinitd de la libertad reflejada en lo sblime )eda negada por la finitd de la falta de
libertad' 8 esta finitd Rosenkranz la identifica con lo vlgar' (o vlgar se opone a lo sblime en
tanto )e manifiesta na esclavitd de lo )e debiera ser ideal a lo concreto' 8lgo feo vlgar es algo
)e est+ aferrado a lo concreto y no transciende esa sitacin parcial' Ana persona vlgar es a)ella
)e est+ aferrada a ss instintos y a ss visiones parciales, frente a ella la persona sblime es a)ella
)e ha alcanzado la libertad infinita y se haya m+s all+ de las convenciones sociales'
(o placentero hace aparecer la libertad en relaciones finitas' <os atrae con el encanto de la
libertad )e se atolimita' (o placentero se pede calificar como lo bello sociable' 8 esta libertad
finita se opone a)ella libertad )e se limita en donde no debiera y se e.tralimita all* donde deber*a
gardar el l*mite, esta libertad en estado de falta de libertad es lo )e llamamos lo repgnante'
Brente a la belleza de lo placentero, frente a la belleza de lo bonito se sit/a la fealdad de lo
repgnante como realidad )e es libre sin l*mites y por lo tanto es noClibre' An cerpo
descomponi-ndose por n lado, se entrega a los elementos )e a todo ser vivo afectan y por otro
recerda la forma originaria de la )e procede, he ah* la repgnancia )e prodce4 por n lado, las
ferzas libres de la natraleza actando, por otro, la restriccin de la forma originaria )e se
empe0a en mostrarse'
7or fin, en lo bello absolto lo sblime )eda transformado en digno y lo placentero en gr+cil
mostr+ndose n atemperamiento de la infinitd en la finitd' El t-rmino an+logo feo de lo bello
absolto es por lo tanto a)el en donde la falta de libertad asme la apariencia de libertad y la
finitd la apariencia de infinitd, esto es la caricatra' (a caricatra es la atodestrccin de lo feo
con la apariencia de libertad e infinitd llegando a devenir en cmica' (a caricatra recalca los
e.tremos de lo vlgar y lo repgnante pero dejando entrever lo sblime y lo placentero' En la
caricatra lo placentero aparece como sblime, lo sblime como placentero, lo vlgar como sblime
y lo repgnante como placentero en definitiva, mestra el vac*o de lo bello absolto pero con tal
confsin y deformacin )e tiende n pente hasta lo cmico' En la caricatra la tendencia de lo
feo hacia lo cmico se representa como tensin casi reselta'
(a caricatra enfatiza na particlaridad determinada m+s all+ de n l*mite racional prodciendo
n dese)ilibrio y haci-ndose cmica recordando a s ideal' :ando este recerdo del ideal se
prodce la caricatra es cmica pero si no pede )edarse perfectamente en la negatividad de lo
feo, en na distorsin antit-tica de lo bello'
7ara entender )- )iere decir el filsofo alem+n con la caricatra voy a terminar este trabajo
con na cita del libro en donde habla de na caricatra conocida por todos4 ?on Dijote'
2El noble de (a !ancha es n fantasioso )e con s esferzo artificioso y malsano se comporta
todav*a como n caballero de la Edad !edia, desp-s de elaborar todo s entorno y ponerlo en
contraste con s tan aventrera actitd' 1a no e.isten m+s gigantes, castillos, ni magos, ya la polic*a
ha asmido parte de las obligaciones caballerescas, el Estado se ha hecho defensor legal de las
vidas, los h-rfanos y los inocentes, ya la ferza y el valor individales se han hecho indiferentes
frente al poder de las armas de fego' "in embargo ?on Dijote act/a como si todo esto no e.istiese
y cae necesariamente en mltitd de conflictos en los )e se convierte en na caricatra, por)e as*
se hace m+s manifiesta la inevitable impotencia de s comportamiento canto m+s reclama, para
jstificar y reforzar s actitd, los modelos gloriosos de n 8mad*s de Eala, n (isarte y otros'
(os prespestos reales bajo los )e act/an todos estos modelos de la caballer*a ya no e.isten y la
ficcin de s e.istencia deforma hasta la locra la visin del mndo de nestro hidalgo' 7ero al
mismo tiempo este loco posee realmente en s fantas*a todas las calidades de n at-ntico
caballero' Es valeroso, corajdo, piadoso, pronto a la ayda, amigo de los oprimidos, est+
enamorado, es fiel, creyente y est+ +vido de aventras' Femos de admirarlo en ss virtdes
sbjetivas y sentimos con placer la poes*a de s discrso, cando -ste rebosa de sblime filantrop*a4
en el medievo hbiera sido n digno comensal de la 9abla Redonda del Rey 8rtro, n peligroso
rival de todos los 2infieles3' 7recisamente por ss elementos positivos se convierte en na
caricatra tanto m+s significativa4 ss calidades, en s* preciosas, sfren n trastorno )e se ani)ila
a s* mismo, )e gasta con trbio entsiasmo ss ferzas contra n molino de viento al )e ve como
n gigante, )e libera a los galeotes tom+ndolos por infelices oprimidos, )e selta a n len de s
jala por ser n animal s*mbolo de la realeza, )e venera la bacia de n barbero como si fera el
yelmo del inmortal !ambrino, etc' (legado a este pnto de atodestrccin de la sblimidad de s
pathos nos re*mos de -l, la comicidad srge de la caricatra )e de no ser as* nos llevar*a a la
tristeza' ?on Dijote, m*sero, macilento, errabndo, nnca es vlgar o repgnante pero se hace
informe' " Rocinante es n caballo de combate my incorrecto con respecto al modelo originario,
s modelo la caballer*a ideal se transmta mediante la pr+ctica nlidad de ss m-todos en ss
caricatras y al mismo tiempo :ervantes ha sabido hacer syo el arte de describir con el fantasioso
caballero y s jicioso acompa0ante tendencias eternas de la natraleza hmana, ha comprendido el
arte de hacer de esta caricatra, en la )e concrren los m+s nobles sentimientos y las intenciones
m+s pras, na cr*tica de las carencias de la sociedad brgesa Cy no slo de la espa0ola en la )e
vive el afable se0or' Femos de concederle al poeta )e a pesar del Estado, la polic*a y la
Ilstracin, la comparecencia volntaria de na personalidad llena de ferza y magnanimidad pede
hacernos frecentemente n bien contra la inmovilidad de las sitaciones G7ede na caricatra ser
tan grande, tan polifac-tica y tan significativa gracias al genioH3
Karl Rosenkranz, Est-tica de lo feo, ed' cit' pags' #I>C#IJ
art*clo pblicado originalmente en %IIK'