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UNIVERSIDAD POLITCNICA SALESIANA, SEDE QUITO

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y DE LA EDUCACIN


CARRERA DE ANTROPOLOGA APLICADA
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Tesis previa a la obtencin del titulo
de Licenciado en Antropologa
Tema:
El dficit simblico en la hipnoterapia
Una lectura desde la antropologa simblica
Autor: Hans-Georg Bertenbreiter
Director de Tesis: Lic. Patricio Guerrero
Quito, 2009
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Agradecimientos y dedicatoria
Permtaseme agradecer de todo corazn a mi esposa Eliana y a mis hijos Salvador y
Franz, por su paciente comprensin y motivacin durante ese largo tiempo que tom
concluir este trabajo.
El contenido de estas pginas sin lugar a dudas sera mucho ms pobre sin la
invaluable colaboracin de mi director de tesis, Lic. Patricio Guerrero, y el director de
la carrera de Antropologa Aplicada de la UPS, MSc. Jos Juncosa. Sus correcciones
siempre constructivas y sus sugerencias me abrieron la mente a otros puntos de vista e
implicaciones del tema no consideradas.
Mi gratitud se extiende a mi estimado maestro y amigo Dr. Rubn Lpez quien con
abnegado esfuerzo y paciencia me iniciara en el mundo de las innumerables
posibilidades teraputicas y espirituales que la hipnosis ofrece a la psicoterapia.
Finalmente, dedico este trabajo a mis pacientes, porque sin su generoso
consentimiento no hubiera sido posible realizar esta investigacin. Muchas gracias a
cada uno de ellos. Salvaguardar sus identidades con confidencialidad me es
compromiso y obligacin incuestionable.
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Indice
Introduccin
1. Planteameniento del problema ........................................................................... 7
2. Aproximacin al tema ........................................................................................ 9
2.1. El uso teraputico de la hipnosis. La terapia de hipnosis integrativa de
psicologa profunda ............................................................................................ 9
2.2. Hipnoterapia y cultura contempornea............................................................. 10
2.3. Hipnoterapia y relacin con la antropologa .................................................... 12
3. La delimitacin del campo de investigacin .................................................... 14
3.1. Delimitacin terica: las preguntas fundamentales del trabajo........................ 14
3.2. Delimitacin emprica: report - rapport interpretacin ................................. 14
4. Los alcances metodolgicos............................................................................. 17
4.1. La unidad de estudio......................................................................................... 17
4.2. La unidad de anlisis ........................................................................................ 20
4.3. Las herramientas utilizadas .............................................................................. 20
Captulo Uno
1. Las dimensiones del smbolo .......................................................................... 22
1.1 Qu entendemos por smbolo?.................................................................... 22
1.2 La dimensin primordial del sentido................................................................ 24
1.2.1 El sentido se construye y se conquista como sistema ...................................... 24
1.2.2 El sentido otorga soporte y seguridad .............................................................. 28
1.2.3 El sentido filtra ................................................................................................. 29
1.2.4 El sentido hace crisis y evoluciona................................................................... 31
1.3 La dimensin mtica ......................................................................................... 32
1.3.1 Los smbolos se asocian entre s creando un relato mtico............................... 33
1.3.2 La articulacin mtica permite ver por debajo del velo semntico del
smbolo............................................................................................................. 35
1.3.3 El mito posee una lgica distinta...................................................................... 36
1.3.4 El mito fusiona los planos semnticos ............................................................. 37
1.3.5 El mito pide un rito que lo mantiene vivo, actualiza y refuerza ................... 38
1.3.6 El mito relata una verdad fundamental anterior a tiempo y espacio ................ 39
1.4 La dimensin relacional ................................................................................... 41
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1.4.1 La relacionalidad yo - t................................................................................... 41
1.4.2 La relacionalidad yo id.................................................................................. 43
1.4.3 Es necesario volver peridicamente de la relacin yo-id a la relacin yo-t... 44
1.4.4 El smbolo nace en el yo-id y apunta al yo-t .................................................. 45
1.4.5 La relacionalidad intrnseca del smbolo.......................................................... 48
1.5 La dimensin misteriosa................................................................................... 48
1.5.1 El smbolo pertenece a lo sagrado.................................................................... 50
1.5.2 El smbolo irrumpe en lo profano y abre un camino a lo sagrado.................... 50
1.5.3 El smbolo contiene la huella de lo inefable..................................................... 51
1.5.4 El smbolo activa la eficacia de lo inefable...................................................... 51
1.6 La dimensin identitaria................................................................................... 52
1.6.1 Nuestros smbolos transportan nuestra identidad y revelan nuestra
pertenencia........................................................................................................ 54
1.6.2 El cuerpo es nuestro primordial smbolo de identidad..................................... 57
2. Los tres niveles del smbolo............................................................................. 59
2.1 El nivel arquetpico .......................................................................................... 61
2.2 El nivel socio-cultural ...................................................................................... 65
2.3 El nivel individual ............................................................................................ 68
Captulo Dos
1. El dficit simblico .......................................................................................... 70
1.1 El concepto de dficit ....................................................................................... 70
1.2 Intercambio simblico vs. interaccin simblica............................................. 71
1.3 La simbolizacin deficiente como resultado de una percepcin
errneamente filtrada .................................................................................... 71
1.4 El dficit simblico como sufrimiento y eufemizacin simblica................... 72
1.5 El dficit simblico como estancamiento y resistencia al cambio ................... 74
1.6 El dficit simblico inscrito desde la cultura ................................................... 77
1.7 Smbolo e dolo............................................................................................. 79
1.8 La eficacia del dolo ......................................................................................... 79
1.9 Idolo y smbolo deficiente................................................................................ 80
1.10 Un factor nuevo de dficit simblico: la aceleracin del tiempo..................... 81
1.11 Transferencia y contratransferencia expresiones de una simbolizacin
deficiente .......................................................................................................... 84
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2. Dficit simblico y dimensiones simblicas .................................................... 87
2.1 La dimensin primordial del sentido................................................................ 87
2.1.1 El caso S. .......................................................................................................... 87
2.1.2 El caso M.......................................................................................................... 88
2.1.3 El caso L. .......................................................................................................... 89
2.1.4 El caso B........................................................................................................... 89
2.2 La dimensin mtica ......................................................................................... 91
2.2.1 El dficit simblico en el mito propio del paciente.......................................... 91
2.2.2 Fusin de los planos y simbolizacin deficiente.............................................. 92
2.2.3 La importancia de la ritualidad necesaria del mito en la consolidacin de
un dficit simblico.......................................................................................... 94
2.3 La dimensin relacional ................................................................................... 95
2.3.1 El dficit simblico a causa de un desarrollo de diferenciacin psquica
distorsionado .................................................................................................... 95
2.3.2 El dficit simblico a causa de un eclipse de la relacin yo-t...................... 100
2.4 La dimensin misteriosa................................................................................. 103
2.4.1 El dficit que se cierra a la existencia de lo sagrado .................................. 103
2.4.2 El dficit que reconoce pero distorsiona la existencia de lo sagrado.......... 104
2.4.3 Sin apertura simblica hacia lo alto se produce un dficit de sentido ........ 106
2.5 La dimensin identitaria................................................................................. 109
2.5.1 El trayecto antropolgico atraviesa la identidad entre esencialidad y
culturalidad..................................................................................................... 110
2.5.2 Los factores inconscientes juegan un importante papel en una
configuracin deficitaria de la identidad de las personas............................... 111
2.5.3 El caso del nio bueno como smbolo deficiente identitario (de s
mismo)............................................................................................................ 114
2.5.4 El dficit identitario expresado por el cuerpo ................................................ 116
2.6. El sntoma como smbolo............................................................................... 120
2.7 La enfermedad como parte del camino (oportunidad) ................................... 121
A modo de conclusin
1. El dficit simblico y sus remedios en la terapia ........................................... 123
2. El tema en una perspectiva ms amplia: breve esbozo de posibles temas
de trabajos futuros .......................................................................................... 126
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Bibliografa ............................................................................................................... 127
Anexos ....................................................................................................................... 133
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Introduccin
1. Planteamiento del problema
En Ecuador, la hipnosis ocupa ciertamente un nicho teraputico an relativamente
pequeo. En Europa, no obstante, posee ya un lugar fijo y reconocido, tanto en la
anestesia como en la psicoterapia. Desde hace algn tiempo y en el marco de un
creciente inters por formas nuevas y alternativas del tratamiento mdico y
psicolgico tambin en pases como Ecuador se est formando un pblico que mira
con esperanza hacia una hipnoterapia que ya se ha desarrollado lo suficiente como
para poder dejar atrs calificativos tales como esotrico o raro.
Debo admitir que en la hipnoterapia he podido encontrar un campo de accin
profesional que se ha unido a una profunda vocacin. El arribo a ella representa un
recorrido de historia personal y de estudios en el cual lo simblico y acaso su
hermenutica han tenido un papel importante en mi bsqueda muy personal de
sentido, de mltiples formas:
La primera estacin en ese recorrido eran mis estudios de teologa en Mnich y
Santiago de Chile (egreso 1991 de la Universidad Catlica de Santiago). La
conjugacin de la Revelacin Divina en aquella disciplina milenaria se combinaba
para mi desde un comienzo con un motivo soteriolgico que vinculaba el
conocimiento de la realidad con el anhelo de contribuir al mejoramiento de una
realidad percibida a menudo como injusta, cruel y, ms importante, provisoria.
Encontrar los designios de la voluntad y accin divinas en la vida diaria equivala a
otorgarle un carcter simblico y una dimensin subyacente a todo cuanto existe
alrededor.
Mi segunda estacin tiene que ver con el aprendizaje de la comunicacin en nuevos
idiomas y lenguajes. En mi Alemania nativa, desde muy joven viaj mucho. De ese
modo, aprender a comprender a los seres humanos y sus mundos se me haca una tarea
dulce, misteriosa y fascinante a la vez. Igual en Amrica Latina: Slo con el tiempo,
aprendiendo el idioma, Bolivia, Ecuador y luego Chile me revelaron sus formas de
hablar, pensar y ver el mundo, escondidas al forastero. La traduccin e interpretacin
simultnea me permitieron un sustento de vida y a la vez han sido mucho ms que eso:
Comprend que la traduccin es una forma de ver la realidad, una hermenutica viva e
instantnea, y entend que los lenguajes superaban las letras, palabras y sonidos. La
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realidad se me haca compleja y profunda, la comunicacin incierta y necesaria a la
vez. Los signos parecan dar cuenta de una realidad subyacente, a ratos de manera ms
bien crptica. Mientras ms descubra aquello, ms me fascinaba traducir,
arrastrndome cada vez ms a entornos y materias desconocidas y difciles.
Mi tercera estacin en el camino a la prctica teraputica ha sido la antropologa,
que estudi hasta el 2007 en la Universidad Politcnica Salesiana de Quito (en donde
vivo desde 1999).
Conocer los esfuerzos y, tantas veces, balbuceos de la disciplina desde sus inicios por
conocer y dar cuenta de otros y mismos me excitaba, ya que reson en ello mi
propia historia de encuentros con tantos otros. La antropologa, como yo mismo,
oscilbamos desde la reduccin etnocntrica de los otros a unos seres y culturas en el
fondo iguales a m mismo y mis races, a la ms profunda conviccin de que es
imposible conocer a fondo a otras culturas y seres humanos, pasando por todas las
posiciones intermedias imaginables. Comprend que mi vida ha sido una participacin
observante en las realidades culturales que me ha tocado vivir.
A Clifford Geertz le debo un elemento antropolgico importante para mi actual
actividad profesional, ya que su concepcin del smbolo como un elemento de sentido
construido y compartido por un conjunto de personas en una cultura es invaluable en
la comprensin de ese otro que es el o la paciente
*)
, y sus races en su pertenencia
cultural. Aunque C. G. Jung no fue antroplogo, su concepto de los arquetipos (v. gr.
Jung 1995) revela un pensamiento antropolgico relativamente elaborado. Fue su
comprensin arquetpica del smbolo (Jung 1995: 17ss.) que reforz en m la
conviccin de que existe un nivel simblico que compartimos con todos los seres
humanos por nuestra condicin de tales.
Dando cuenta de ello, me pareci la antropologa simblica la puerta de acceso ms
idnea para realizar esta investigacin.
Mi cuarta estacin finalmente ha sido un curso a nivel de postgrado en terapia de
hipnosis integrativa de psicologa profunda (THIPP) aqu en Quito, de dos aos de
duracin, realizado paralelamente con la carrera de antropologa, y que fue conducido
por el Dr. Rubn Lpez, miembro del Consejo Cientfico de la Sociedad Internacional
*)
Utilizo, contra muchas corrientes teraputicas actuales, el trmino paciente y no cliente o
similares, porque es el sufrimiento (de all proviene paciente, del latn patior yo sufro ) a
menudo la interpelacin ms urgente del paciente hacia el terapeuta.
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de Terapia e Investigacin de la Hipnosis (IGTH) con sede en Meersburg/Alemania.
La psicologa, adquirida tanto a travs de una participacin observante conmigo
mismo a lo largo de estos cincuenta aos de vida, como formalmente en el curso de
THIPP ha redondeado y acaso completado mi marco conceptual y hermenutico para
la hipnoterapia.
S. Freud y otros, con sus teoras de las fases de desarrollo (v. gr. Freud 1978 1985
IX: 39) han profundamente marcado mi comprensin del ser humano. Werner
Meinhold, fundador de la IGTH, me revel la importancia del carcter integrativo de
la terapia, y Rdiger Dahlke profundiz en m la conviccin del carcter simblico de
patologas de las ms diversas ndoles (Dahlke 2000: 11ss). Un aporte clave para m
en el marco de la hipnosis en psicoterapia proviene del psiquiatra estadounidense
Milton H. Erickson y su trabajo simblico con la mente inconsciente bajo hipnosis (v.
gr. Erickson 1981: 23ss).
2. Aproximacin al tema
2.1 El uso teraputico de la hipnosis. La terapia de hipnosis integrativa de
psicologa profunda
Actualmente, la hipnosis es usada en medicina principalmente para la anestesia de
cirugas menores y, crecientemente, mayores, y en analgesia para paliar los dolores
crnicos. En la psicoterapia, su aplicacin va desde las terapias conductivas hasta la
psicologa profunda.
Es en este ltimo mbito, de la terapia de hipnosis integrativa de psicologa profunda
(THIPP), en donde mejor se enmarca mi actividad profesional como terapeuta, aunque
ms y ms, la praxis teraputica me ha estado conduciendo a la integracin de
elementos del anlisis jungiano y las terapias de la Gestalt.
La THIPP concibe la hipnosis como un estado natural del ser humano, tanto
filogentica como ontogenticamente anterior a la consciencia lgico-analtica. Al
inducir ese estado, se accede especialmente a la consciencia simblico-asociativa de
nuestra mente sub o inconsciente, que es atendida particularmente por la psicologa
profunda. As dicho, se entiende que esta investigacin puede aclarar algunos
elementos muy pertinentes para la realizacin de la hipnoterapia.
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La THIPP es una terapia integrativa que atiende todos los aspectos de la persona,
todas sus dimensiones: la mental y la emocional como la mayora de las psicoterapias,
pero tambin la fsico-corporal y la espiritual-esencial. Todas estas dimensiones se
configuran de manera nica e irrepetible en cada persona, componiendo una Gestalt,
que en s mismo tiene nuevamente un valor simblico. La THIPP acoge y elabora el
pensamiento de S. Freud y otros, segn los cuales el desarrollo del ser humano se
efecta por fases. Cuando stas se viven de forma traumtica, distorsionada o
eclipsada, afectan al ser humano produciendo patologas psquicas que son ms graves
mientras ms profunda y ms temprana sea la experiencia traumtica. Las patologas
resultantes son reconocidas como la expresin de un desequilibrio de desarrollo, el que
puede ser ledo como un dficit simblico, una insuficiente capacidad del ser humano
para simbolizar la realidad o para interpretarla adecuadamente, con el efecto de no
poder asignarle un sentido consistente, no transferencial (para una definicin de la
transferencia freudiana cfr. Freud 1978 1985 XII: 23 - 26).
Al regresar hipnticamente a la situacin que produjo el estmulo clave responsable
del dficit simblico, se puede influir sobre el dao as causado. Se podra, por lo
tanto, concebir una reeducacin de la capacidad de simbolizacin mediante la
regresin hipntica. Esta investigacin busca hacer un aporte en tal sentido.
La investigacin parte del supuesto de que toda realidad es esencialmente simblica y
que todo sentido y concepto de realidad son construidos simblicamente, ya sea de
forma arquetpica, social y/o individual, por lo que un anlisis de la realidad
necesariamente debe integrar lo simblico.
2.2 Hipnoterapia y cultura contempornea
Durante mucho tiempo, el paradigma racionalista-modernista y cientificista haba
condenado todas las formas alternativas de tratamiento mdico y teraputico a una
existencia marginal y, a menudo miradas en menos. Con el advenimiento de la
posmodernidad, a ms tardar, sin embargo, el escenario cambia dramticamente y para
un gran nmero de personas, la ms variada gama de formas de sanacin han estado
prometiendo expectativas casi milagrosas (los que con demasiada frecuencia no se han
podido concretizar en resultados reales). Tambin la hipnosis ha tenido su parte en
esto.
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Hipnotizadores profesionales en los medios de comunicacin masiva como Toni
Camus contribuyeron, para fines del mero consumo de un espectculo medial, a una
difusin de una hipnosis con efectos sensacionalistas y una utilidad dudosa, para decir
lo menos. Como resultado prctico, estos espectculos contribuyeron ms bien a
acrecentar los mitos
*)
y temores dentro del imaginario que se ha ido tejiendo
alrededor de la hipnosis.
Para la hipnoterapia seria, esto ha trado dao que beneficio.
Por el otro lado, las trizadas en el paradigma racionalista abrieron tambin la mirada a
una realidad ms all de lo meramente constatable por las ciencias. Con la llegada ms
masiva de las religiones y filosofas orientales, la reencarnacin lleg a ser un
elemento aceptable e incluso decisivo para muchos en su Weltanschauung, y as las
regresiones bajo hipnosis disfrutan de un creciente inters para explorar el
inconsciente por remanentes de posibles vidas pasadas. Constato el hecho sin
manifestar una posicin de crdito sobre tal uso de la hipnosis en la cultura
contempornea occidental. En todo caso, tambin en el Ecuador, esta tendencia es
palpable, aunque predominantemente en las esferas de los sectores econmicamente
ms altos.
Pero la hipnoterapia, igual como otras formas de psicoterapia, puede ser tambin un
indicador de la salud psquica de una cultura. En el enfoque teraputico que uso, y de
manera particular tomando en cuenta el anlisis seguido en esta investigacin, la
profunda mirada hacia el inconsciente que permite la hipnosis como herramienta
teraputica revela que muchos de los sufrimientos que traen a mis pacientes a una
sesin de hipnoterapia, son el resultado de efectos nocivos que la cultura imperante
ejerce e inscribe (Bourdieu) en ellos.
As he podido observar cmo estos fenmenos, que en adelante denominar dficits
simblicos, de hecho impiden a los pacientes ampliar su horizonte de comprensin de
los problemas que padecen. Con el ejemplo de algunos casos significativos sustentar
la relevancia del problema.
A travs de siete pacientes elegidos mostrar la estrecha interrelacin de los niveles
simblicos en una construccin simblica deficiente y cmo esto trunca o deforma una
*)
Uso el trmino aqu, y slo aqu, en su acepcin vulgar de historias inventadas, no verdicas. A lo
largo de este trabajo apreciar el mito como un elemento simblico que, por excelencia, genera y
transmite sentido.
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o ms dimensiones a los niveles de report, rapport e interpretacin. Un especial nfasis
recibir en mi trabajo el impacto de las simbolizaciones culturales en las
construcciones significativas de los pacientes y la profundidad psquica en las que se
ubican los dficits correspondientes. Igualmente se aludir a la necesidad de una
terapia simblica similar a la cultura en la que vivimos.
2.3 Hipnoterapia y relacin con la antropologa
Es posible ver a la antropologa y a la psicologa como disciplinas vecinas,
de esta proximidad puede identificarse un lazo por el que fluye un gran
cmulo de ideas que se afectan e influyen mutuamente. (Korsaek 2006: 35)
Constatamos que ambas disciplinas, la antropologa y la psicologa, se inscriben en el
contexto de la bsqueda por comprender al ser humano. En trminos muy amplios, su
objeto tiene en comn el estudio del ser humano en las diferentes manifestaciones de
su conducta y su vida en interaccin con el mundo.
La similitud del objeto de ambas disciplinas alberga la posibilidad pantanosa de
perder los lmites y la identidad individuales (ibid. 36). Ciertamente, la diferenciacin
entre ambos campos es algo imprecisa, en el sentido de la diversidad que encontramos
en su interior y que, en principio, comparten. No obstante, la interdisciplinariedad
tambin ofrece grandes ventajas, pudiendo una disciplina proporcionarla a la otra,
elementos de juicio y puntos de vista valiosos. Para un anlisis ms profundo refiero al
muy completo artculo de Leif Korsaek y Alejandra Rodrguez (Korsaek 2006).
Para muchos antroplogos, el dato psicolgico ha sido clave en sus investigaciones.
As, por ejemplo, para Franz Boas el material psicolgico ms importante pertenece al
dominio de lo inconsciente. El caso del recientemente fallecido Claude Lvi-Strauss es
similar, l seala en la construccin de su particular antropologa estructuralista: [...]
el objetivo del antroplogo es captar, detrs de las imgenes conscientes y siempre
cambiantes de los seres humanos, el rango total de las posibilidades inconscientes"
(Lvi-Strauss 1963: 23).
La antropologa ha sido entendida como ciencia del sentido. Verla de este modo,
permite establecer una relacin cuasi connatural entre antropologa y psicologa y,
consecuentemente, tambin con la hipnoterapia en general y la THIPP, en particular.
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Afirmo esto porque el enraizamiento de la hipnoterapia en la psicologa profunda hace
que opere preeminentemente en el mundo simblico-asociativo del inconsciente.
Por otro lado, el psicoanlisis ha tenido una influencia slida, honda y duradera en la
antropologa cultural norteamericana, particularmente en la escuela de Cultura y
Personalidad. Lo confirma Marvin Harris cuando trata la cultura y personalidad en tres
diferentes captulos: [...] prefreudiana, freudiana y nuevas perspectivas (Harris 1979).
C.G. Jung, alumno de Freud, por su parte, recurre a numerosos ejemplos etnolgicos
para fundamentar su teora de los arquetipos (cfr. Jung 1995: 20 - 103). De hecho, su
obra El hombre y sus smbolos parece en largos pasajes casi un tratado antropolgico.
Finalmente, la psiquiatra francesa se interes tanto por la antropologa que acu el
trmino etnopsiquiatra, que se define como [...] el estudio antropolgico de la
enfermedad mental en tanto que seal de un enfoque propio de una cultura
determinada" (Deluz, 1996: 269).
Ahora bien, si la antropologa es calificada como la disciplina que por excelencia se
ocupa de otros y mismos, tambin en la terapia nos ocupamos de unas personas que
se diferencian de los dems porque sufren, y lo hacen fsica y psquicamente. De ese
modo, a menudo sus patologas hacen que ellos mismos se sienten diferentes del resto,
y que sean calificados por el mainstream cultural y tambin en el da a da de la vida
interpersonal como raros o por lo menos diferentes. Muchas veces la percepcin de
su otredad es una fuente de discriminaciones que todava aumenta su sufrimiento. Se
encuentran calificados o ellos mismos se sienten como diferentes frente al resto de la
otra gente.
En este punto, la hipnoterapia se sirve de una importante herramienta antropolgica: la
observacin participante o, si se quiere, participacin observante. Aunque en terapia
no se le conozca por ese apellido, tambin el terapeuta debe interiorizarse en sus
pacientes, para poder comprenderlos, e indudablemente, recin a lo largo de un curso
teraputico, l puede comprender ms a fondo la realidad de sus pacientes, de modo
que a veces podr o incluso tendr que reevaluar y reinterpretar el contenido de las
sesiones pasadas.
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3. La delimitacin del campo de investigacin
3.1 Delimitacin terica
En este apartado identificaremos los interrogantes tericos para especificar el
significado que atribuiremos a los trminos enunciados en el tema. El trmino esencial
de esta investigacin gira en torno del smbolo y como categora asociada, consta el
dficit simblico.
Un segundo ncleo conceptual consiste en la lectura antropolgica de la
prctica hipnoteraputica.
Por lo tanto, los interrogantes tericos que guiarn nuestra investigacin y
especificarn su enfoque conceptual son los siguientes:
Qu es un smbolo y cmo contribuye en la construccin de la realidad?
Qu es el dficit simblico?
Cmo aporta la antropologa para la comprensin del smbolo?
Cmo entender el sntoma como expresin de un dficit simblico?
Cmo la terapia permite mejorar la capacidad simblica?
Para despejar estos interrogantes acudimos a los aportes de una serie de autores
antropolgicos, filosficos, psicolgicos y representantes de otras formas teraputicas,
a fin de comprender el smbolo como fenmeno ontolgico, cultural y psicolgico.
Entre otros, exploramos los enfoques explicativos del smbolo de Martin Buber, Ernst
Cassirer, Mircea Eliade, Carmelo Lisn Tolosama y Carl Gustav Jung.
Investigamos la categora de dficit simblico apoyndonos en Marc Aug y Mircea
Eliade.
En cambio, para la lectura antropolgica de la prctica hipnoteraputica nos basamos
en Geertz, a fin de comprenderla como un sistema cultural en tanto expresin
articulada significativamente para sus actores.
3.2 Delimitacin emprica
Los interrogantes propios de la investigacin emprica se despliegan en el escenario de
mi prctica teraputica, cuyos sujetos sociales son mis pacientes. Estos interrogantes
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son, en primer lugar de qu manera opera lo simblico y, ms especficamente, el
dficit simblico en la hipnoterapia. En segundo lugar investigamos la interrelacin
entre smbolo, sentido y dficit. Finalmente buscamos responder la interrogante por la
eficacia simblica en la terapia.
La investigacin emprica se desarrolla a travs de la observacin etnogrfica que
considera tres niveles (Guber 2004: XX): el nivel de report o descriptivo (describe lo
que sucede; los qu); el nivel explicativo (busca establecer causalidades externas o los
porqu) y el nivel interpretativo (busca identificar las intenciones de los actores o los
para qu). Al reinterpretar estos niveles en el contexto de la presente investigacin se
perfila el nivel de report, el nivel de rapport, y el nivel de la interpretacin. Esto
permitir que la investigacin halle su lugar en el trayecto antropolgico durandiano.
Nivel de report
En este nivel, se plantan interrogantes bsicos cuyas respuestas construyen
una descripcin de las acciones que tienen lugar en el escenario de la sesin
de hipnosis. Enfocamos la importancia del ambiente y la configuracin
espacial en el que se lleva a cabo la terapia, as como la configuracin
temporal de las sesiones. El anlisis del ritual teraputico nos aclara la
incidencia del mismo en la deconstruccin y reconstruccin simblicas que
ocurren en el curso de la terapia. Tambin pasamos revista a diversas
tcnicas teraputicas a fin de responder a las interrogantes mencionadas.
Nivel de rapport:
La etnografa, en este nivel, responde a una serie de interrogantes que buscan
identificar los elementos de la relacin y de las interacciones comunicativas
entre terapeuta y paciente. El rapport se podra resumir como la relacin
emptica entre paciente y terapeuta. Es el elemento clave para la realizacin
de las sesiones ya que un buen rapport decide el xito de la hipnoterapia. En
esta relacin influyen los elementos conscientes, pero mucho ms relevantes
son los elementos inconscientes, como las transferencias (Freud). Estas son
conductas, actitudes o sensaciones tradas del pasado, usualmente frente a
alguien de la infancia, y aplicadas al presente, sin que el o la persona que las
tiene, tenga consciencia de ellas. Son los principales factores de interferencia
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en nuestra comunicacin interpersonal y pueden ser positivas tanto como
negativas (esta persona me cae bien/mal, no s exactamente por qu). Nadie
puede abstraerse completamente de ellas, pero un terapeuta debe buscar tener
la mxima sensibilidad tanto de las transferencias del paciente como de sus
propias contratransferencias (hasta donde le sea posible).
Bajo hipnosis la comunicacin entre paciente y terapeuta se vuelve mucho
ms sensible y a la vez ms rica, por lo que el terapeuta debe saber manejar
esas transferencias que operan de manera teleptica. A menudo se agudiza la
perceptibilidad sensorial del paciente, por lo que el terapeuta debe ser
cuidadoso con ruidos, gestos, olores, etc.
En general, se puede decir que la comunicacin bajo hipnosis se lleva a cabo
en tres planos: el verbal, es decir lo que se habla entre terapeuta y paciente;
el paraverbal, lo que componen gestos, ruidos, cercana/lejana, tono de voz,
velocidad, silencio, manifestaciones sensoriales varias; y el teleptico, que
son las transferencias y otras percepciones inconscientes, pero tambin
flashs visuales o de pensamiento que pueden ocurrir espontneamente
entre paciente y terapeuta.
Nivel de la interpretacin:
Es el nivel ms complejo de la etnografa de la sesin teraputica que
planteamos en esta investigacin cuyos interrogantes buscan indagar los
sentidos e interpretar los dficits simblicos de los pacientes. Para ello,
recurrimos a las categoras del smbolo () e dolo ( - como
smbolo truncado), e interpretamos a ambos desde varias dimensiones
integradas:
a. Dimensin primordial de sentido, como condicin humana para el ser-en-el-
mundo (Heidegger)
b. Dimensin relacional, tanto del paciente consigo mismo, con otros, con el
Otro absoluto, en el sentido de yo-t y yo-id de M. Buber (1958);
c. Dimensin trascendental, correspondiente al binomio sagrado profano de
M. Eliade (1956);
- 17 -
d. Dimensin identitaria conforme el binomio mismo otro, de C. Lisn
(1997); y
e. Dimensin mtica (Eliade 1984)) y su dimensin inagotable () de
R. Otto
El contexto de interpretacin es el trasfondo biogrfico tanto como el cultural del
paciente, en donde la consistencia o ruptura con otros elementos, relaciones y/o
episodios nos proporciona una gua importante.
Examinamos los smbolos en su contexto, con el fin de poder jerarquizarlos en
smbolos dominantes y secundarios (como en el caso de L. y su simbolizacin de Dios,
y la tos como expresin corporal del consecuente autoconfinamiento para sufrir), o de
identificar smbolos orgnicos (como B. que tragndose su lgrimas slo escupiendo
pudo liberar el llanto guardado muy adentro por el fallecimiento de su esposo) e
inorgnicos.
Analizamos asimismo la expresiones concretas de deconstruccin de los dficits
simblicos, como en el caso de K. los puntos de quiebre, y de su reconstruccin
simblica, como cuando L. habla de la necesidad de protegerse de su jefe humillador.
4. Los alcances metodolgicos
4.1 La unidad de estudio
Entendemos por unidad de estudio el universo de actores sujetos de la investigacin
(Guber, 2004: 103ss), para cuya definicin aplicamos el criterio de muestra
significativa; es decir, se trata de sujetos cuyos casos resultan significativos no por
razones estadsticas (como ocurre con la muestra representativa) sino por su relevancia
y su capacidad de concentrar rasgos aplicables a otros casos. Para la muestra
significativa escog a siete casos concretos.
Mis pacientes pertenecen socialmente a todos los estratos de la poblacin e incluyen
tambin algunos extranjeros. Tienen trasfondos educativos que van de slo escuela
primaria concluida a hasta los profesionales universitarios. Su rango de edades va
desde los 19 hasta los 75 aos de edad. Son mayoritariamente catlicos, pero hay entre
- 18 -
ellos tambin protestantes, agnsticos y ateos. Viven en Pichincha (urbano), Imbabura
(rural), Cotopaxi (rural) y Alemania (urbano).
Escog a siete de mis pacientes, los que significativamente representan los aspectos de
dficit simblico que se analizan a lo largo de este trabajo.
Los pacientes son los siguientes:
L. es un profesor de de enseanza bsica de una pequea localidad rural del
pas, edad 61 aos, casado, dos hijos, catlico practicante. El paciente acude
a mi consultorio aquejado de una fuerte angustia por un ambiente de trabajo
represivo y frecuentes alergias de las vas respiratorias. L. refiere que fue
hijo de una madre soltera que lo rechaz desde su tiempo de gestacin, lo que
en el campo ya de por s significa un estigma social que se agrega a la
pobreza en la que creci. El ambiente religioso en que su madre le introdujo,
L. lo calific de conservador.
M. es un comerciante de 35 aos, casado, dos hijos, catlico, no practicante.
M. acude a la consulta por un problema de alcoholismo que no puede
controlar. Est preso entre la presin de querer/ tener que ser un padre
amoroso y esposo ejemplar y una sumisin voraginosa e inevitable al trago.
Proviene de un entorno social popular. El vicio amenaza con destruir todo lo
que con esfuerzo ha logrado construir para escapar la pobreza.
S. es un ejecutivo de 33 aos, casado, sin hijos, catlico, no practicante. Es
hijo nico, proviene de un estrato social medio alto. Su motivo de consulta
inicial fueron un estado depresivo y una desmotivacin laboral que
comenzaba a afectar tambin a su relacin de pareja, as como sus relaciones
sociales en general. S. haba vivido unos aos en Europa y manifestaba tener
problemas de reinsercin al medio de su pas natal, Ecuador.
K. es un joven empresario de 26 aos, alemn, actualmente vive seis meses
al ao en Quito y los otros seis meses pasa en Alemania y viajando. Es
soltero, sin hijos, formalmente catlico, pero ms bien agnstico, no
practicante. Tiene en su historia de vida episodios de violencia infantil y
- 19 -
juvenil, perteneci a un grupo neonazi en Alemania, estuvo preso por haber
golpeado a unos inmigrantes turcos, sin otro motivo que su nacionalidad.
Su motivo de consulta fue casual: Vino por unas traducciones y al saber que
practico hipnosis se interes por unas sesiones de pensamiento positivo. A
pesar de haberle dicho que no realizo tales sesiones, pero s Entrenamiento
Autgeno segn Schulz, una tcnica de eutona psico-emocional-corporal, se
qued, enganchando luego en una psicoterapia ms formal. Es el paciente
que ms largo tiempo ha permanecido en terapia conmigo.
P. es una consultora de 50 aos, alemana, soltera, un hijo, atea. El motivo
inicial de consulta fue curiosidad por experimentar cmo es estar
hipnotizado. Rpidamente se extendi eso a un deseo por iniciar una
terapia de vida, lo que no se pudo realizar porque la duracin de este tipo
de terapia es prolongada. P., en cambio, slo pasa temporadas de unas pocas
semanas cada vez aqu en Ecuador. La deriv a un colega en Alemania, pero
lo ltimo que supe de P. es que ella tuvo cierta reticencia para someterse a la
terapia en su pas natal y despus de muchos meses an no la ha iniciado.
B. es una persona mayor, maestra de primaria jubilada, de 75 aos, viuda,
dos hijos, catlica practicante. Vive en el campo, muy sola desde que
muri su esposo con quien comparti unas cuatro dcadas. No acudi a mi
consulta por voluntad propia, sino que fue virtualmente arrastrada por una
hermana preocupada. El motivo de consulta fueron deseos explcitos de
morir, para seguir a su difunto esposo, ya que sin l la vida no tiene
sentido para m.
F. es una estudiante de economa, de 22 aos, soltera sin hijos, catlica,
creyente pero no practicante. Creci sin su madre que falleci en un
accidente de motocicleta cuando F. tena tan slo seis meses de edad. Ha
vivido con su padre quien despus de la muerte de F. se volvi a casar dos
veces y ha mantenido toda una serie de relaciones fugaces que fueron de
amplio conocimiento de la familia. La cri su abuela paterna, de manera muy
permisiva. F. califica su hogar de mentiroso y catico. Pertenece al
estrato social medio, pero nunca ha conocido necesidades econmicas.
- 20 -
4.2 La unidad de anlisis
Concebimos la unidad de anlisis como lo que Guber denomina unidad de observacin
(ibid.: 105). En el caso de nuestro estudio, se trata de las consultas realizadas en mi
consultorio profesional y en mi domicilio.
El consultorio, lo comparto con una neuropsicloga, el espacio es relativamente
limitado. No tiene ventana, lo cual es ms bien una ventaja para poder controlar un
entorno de semi-penumbra aun en el da.
Hay en l una mesa con dos asientos y un divn reclinable. Las paredes son revestidas
con cuerina para suavizar el ambiente. Para las sesiones suelo poner msica suave o
sonidos naturales de un equipo mp3 o respetar un ambiente silencioso. Al comienzo de
cada sesin enciendo una vela, como smbolo de pureza, espiritualidad y para dar algo
de tenue claridad cuando apago la luz elctrica.
Cuando realizo sesiones en mi domicilio, uso mi estudio, en el cual hay dos sillas y un
pequeo sof. Bajo las persianas para crear el efecto de semi-penumbra, enciendo una
vela y generalmente no pongo msica porque no hay interferencia de ruidos
ocasionales como en el consultorio.
Las consultas consideradas en esta investigacin abarcan el perodo de 2006 a 2009.
4.3 Las herramientas utilizadas
Para realizar la investigacin recurr principalmente a mis registros de las sesiones
teraputicas, para los que utilizo una ficha clnica desarrollada especficamente para la
terapia.
La ficha consiste primeramente en el registro de los datos del anamnesis inicial, en
donde aparte de los datos personales como nombre, direccin, edad, estado civil, etc.,
documento tambin todas las enfermedades que el o la paciente han padecido, la
medicacin actual y pasada, eventuales visitas anteriores a psiclogos y psiquiatras,
as como las experiencias y/o expectativas que el paciente vincula con la hipnosis.
- 21 -
Luego se registran en la ficha datos emocionales, tales como estados de depresin,
ansiedad, etc., informacin sobre cmo duerme, sueos recordados, desenvolvimientos
social, laboral y familiar, deseos, miedos, hobbies, etc.
Slo entonces sigue un relato de consulta inicial en donde se registra el motivo inicial
de consulta, su contexto objetivo, emocional, familiar, etc., y eventuales antecedentes
pasados del mismo problema o similares.
Fijo por escrito si el paciente me ha entregado su biografa emocional, que debe ser
manuscrita para un anlisis grafolgico posterior. Igualmente registro si se firm el
contrato teraputico, el que ms que una herramienta jurdica constituye un primer
compromiso del paciente para con su curso de terapia.
Finalmente, la ficha clnica contiene hojas lineadas para registrar el transcurso de las
consiguientes sesiones hipnoteraputicas.
Aparte de las fichas clnicas me bas en mi investigacin en mis propios recuerdos de
las sesiones hipnticas, incluyendo mis pensamientos, emociones, sentimientos, etc.,
de los que frecuentemente no existen registros escritos.
Finalmente compil y compar los datos etnogrficos y mis hallazgos con la literatura
antropolgica, psicolgica, filosfica, etc., a fin de poder compaginar teora y praxis
adecuadamente.
- 22 -
Captulo Uno
1. Las dimensiones del smbolo
1.1 Qu entendemos por smbolo?
La palabra proviene del griego , el que a su vez deriva del prefijo - (=
con-) y el verbo (= arrojar, lanzar); el verbo compuesto podra
traducirse como juntar, unir.
En la antigua Grecia, el serva para que dos personas o partes de un contrato
(amigos, socios, etc.) pudieran asegurar una autenticacin entre s o de los
representantes de la respectiva otra parte. Para ello, partieron un hueso u objeto de
greda en dos, del cual cada una de las partes recibiera una fraccin. Al reencontrarse
los fragmentos se volvan a juntar y as las partes contractuales o familias amigas
podan legitimarse o verificar la autenticidad de la otra parte
(http://de.wikipedia.org/wiki/Symbol# Sprachlicher_Ursprung_.28Etymologie.29).
Particularmente relevante para la evolucin semntica del smbolo fue el inicio del
tratado aristotlico de interpretatione donde lo que decimos es caracterizado como
(plural de ) de los procesos del alma (ibid. la traduccin es
ma). Asimismo, Aristteles califica lo escrito como de lo dicho.
Finalmente, la palabra del latn symbolum (= caracterstica, emblema, metfora, imagen)
fue el puente (ibid. trad. ma) desde el griego para que el trmino llegara al castellano.
De lo expuesto se desprenden tres elementos constitutivos del smbolo que se
preservan en el uso actual de la palabra y que son especialmente relevantes para esta
investigacin:
1. el smbolo tiene dos partes que se pertenecen mutuamente;
2. (de acuerdo con Aristteles) una de esas partes es material (lo que
pronunciamos) mientras que la otra es inmaterial, ms bien espiritual o
transcendental (los procesos del alma); y
3. slo cuando ambas partes se renen, el smbolo se hace eficaz, adquiere
legitimidad.
- 23 -
En su manual del curso de Antropologa Simblica, Guerrero (2002a:19s) indica
varias caractersticas del smbolo que vuelven a tratar a lo largo de la investigacin, a
saber:
El smbolo es una construccin social, dialctica e histrica (las dos ltimas
caractersticas apuntan por lo tanto tambin a una construccin siempre en
vas de o dinmica).
El smbolo es fuente de sentido y, es preciso agregarlo a la caracterizacin de
Guerrero, al mismo tiempo expresin, manifestacin de sentido (el ir y
venir del sentido).
El smbolo cumple una funcin poltica, es decir los smbolos pueden []
ser instrumentalizados, manipulados por el poder para [] el mantenimiento
del orden dominante (ibid.), un aspecto que nos interesa ms bien
marginalmente en esta obra.
El smbolo se relaciona con su contexto (sentido estructural) y con otros
smbolos (sentido posicional), por lo que puede ser unireferencial como
smbolo mayor, cuasi-natural, o multireferencial como smbolo menor o
complementario.
El smbolo es un modelo totalizador que incluye informacin sobre
dimensiones ocultas, veladas de la realidad referida y de quien usa el
smbolo.
El smbolo media entre naturaleza y socio-cultura.
El smbolo tiene una cualidad analgica [] que construye semejanzas
(ibid.) entre su forma y contenido.
El smbolo construye sentido.
Guerrero, siguiendo a Durand (cit. ibid.), agrega algunas otras caractersticas:
El smbolo es polismico (tiene significados mltiples) y multvoco (no tiene la
claridad representacional del signo), por lo que tambin es antinmico (mezcla toda
- 24 -
clase de cualidades) y redundante (en el sentido de las obras de arte). Por eso, el
smbolo es capaz de hablar de lo inefable.
1.2 La dimensin primordial del sentido
La primera y ms eminente dimensin del smbolo es su relevancia en la construccin
de sentido. Hallar sentido es una necesidad constitutiva del ser humano, y queda
demostrada en la existencia misma no slo de la filosofa sino de todas las ciencias
humanas. Al respecto, P. Ricur, refirindose a Heidegger habla de que tiene un
significado ontolgico. Es la respuesta de un ser arrojado al mundo que se orienta en l
proyectando sus posibilidades ms propias. (Ricur 2000: 202). El sentido es el
resultado de una construccin de la realidad (cfr. v. gr. Watzlawick 1976: 22ss), que
posibilita al ser humano ser en el mundo (Heidegger). Esta construccin, aunque
marcada por la cultura, es eminentemente personal (cfr. Husserl, Dilthey) y en gran
parte inconsciente (Freud, Jung, entre muchos otros).
Llamo esta dimensin primordial porque es la dimensin de la cual se desprenden
todas las dems. Podramos decir, incluso, que todas las dimensiones que siguen, nada
ms explicitan y aclaran a esta primera.
1.2.1 El sentido se construye y se conquista como sistema
Dijimos que el sentido es una construccin de la realidad. Podramos ir un paso ms
lejos y decir que el mismo sentido es una construccin, porque no es algo que estamos
en condiciones de elaborar en un proceso rpido, sencillo, homogneo y acabado.
Incluso podramos afirmar que el sentido es una construccin sistmica (Guerrero),
comparable a un edificio, que como todo sistema tiende hacia una estabilidad
homeosttica, es decir es conservadora.
Una buena parte de aquella construccin de sentido, acaso la fundamental en muchos
aspectos, se lleva a cabo en nuestra vida temprana. Influyen en ella la familia en la que
crecemos, tambin factores como la geografa y el clima, pero ante todo el ambiente
social y cultural.
- 25 -
Por lo tanto, mucho en nuestra construccin de sentido, y en consecuencia en nuestra
construccin de la realidad, es dado, heredado, o sea, de un modo u otro condicionado
por otros. As, la construccin del sentido, al comienzo de nuestras vidas, est casi por
completo a cargo de otras personas.
En su conocida metfora del espejo, Jacques Lacan, postulaba que todo nio pequeo
atraviesa por una etapa (del espejo en ingls: mirror stage), en la que una imagen
externa del cuerpo (acaso reflejada en un espejo, o representada al nio a travs de la
madre) produce una respuesta psquica conducente a una representacin mental de un
yo. El nio se identifica con esa imagen que le sirve de Gestalt de las emergentes
percepciones de s mismo/a (self). Pero como la imagen de un cuerpo unitario no se
corresponde con la vulnerabilidad y debilidad del nio an poco desarrollado, esa
imagen se establecida como un yo ideal que la persona posteriormente perseguir
durante toda su vida (cfr. Lacan s.a.: 22ss).
Bourdieu (1995: 13ss), se sirve de la concepcin lacaniana cuando, hablando de su
concepto del habitus y refirindose al impacto de la cultura, nota de una
inscripcin en nosotros que alcanza hasta los cuerpos. La posibilidad en el ser
humano como homo symbolicus (Guerrero) de esa inscripcin es una dimensin
constitutiva y constituyente del ser humano. Bourdieu se refera especialmente a la
accin forjadora de las normas y los valores sociales, resultado de presiones y
dominancias existentes en la sociedad. Pero el concepto bourdieuano, de hecho, es
aplicable mucho ms hondamente.
W. Meinhold (en un libro an no publicado) est demostrando cmo las vivencias de
la madre, y especialmente sus propias transferencias, hacia el no nacido ya en el tero
literalmente plasman a cuerpo y mente, y como en consecuencia incluso nuestras
facultades de percepcin se condicionan de esta manera.
A modo de ejemplo reproducir una parte del esquema de Meinhold (loc. cit.) sobre el
desarrollo intrauterino:
- 26 -
3.1.07
Fase
Gestalt y proceso
formativo (fuerzas
formadoras/ espacio)
Funciones y
habilidades fuerzas
movilizadoras/
tiempo); Desarrollo de
los sentidos - "Estado
evolutivo" (EE)
"Contenidos ideales"
sanos; significado
simblico
Dficits frecuentes,
represiones y
desplazamientos
Posibles desrdenes y
cuadros patolgicos
fomentados por
impregnaciones
equivocadas
S
I
M
B
I
O
S
I
S
I
N
T
R
A
U
T
R
I
N
A
V

S
e
m
a
n
a
5
Cabezaycara
comienzanacrecer
rpidamente.
Sedisponenplcode
olfativoy
protuberancia
nasales.
Cerebroycorazn
siguenformndose
(tabiquesdel corazn
entredas27y35,
vlvulasentresemana
5y8), deigual forma
ojosyodos(se
disponeel odo
externo). Delantede
lasvesculaspticas
(!) sedesarrollanlas
disposicionesparalos
hemisferios
cerebrales.
Migracinameboidal
(!) delasclulas
individualesdela
lneaprimitivahacia
todoel cuerpocon
agregaciny
formacinsegmental
delosganglios;
ademsdeellose
formael sistema
nerviososimptico.
Seformanlosplexos
neuralesautnomos
delosdiferentes
rganos(corazn,
pulmones, digestin,
urogenital, mdula
suprarrenal) se
disponeel sistema
nervioso
parasimptico. Se
siguedesarrollandola
faringeyel tracto
intestinal; sedispone
esfago, pncreasy
vesculabiliar.
Intensaformacinde
losarcosbranquiales
y, entreotrosla
laringe.
El sentido orgnico
(sentido de vida), que
regulalaconducciny
coordinacindelos
rganosentres, se
siguedesarrollando,
El sentido de calor se
siguedesarrollando.
El sentido del tacto
comienzaafuncionar
Primeradisposicin
del sentido del habla
(laringe); sehipotrofia
el pronefroal final de
la5semana- aloque
correspondeal
abandonodel estado
depez.
Desdelasbolsas
farngeascomienzana
desarrollarsepartedel
odo, lasamgdalas
farngeas, la
paratiroides, el timoy
partedelatiroides.
Sesiguen
desarrollandoel
sistemaurolgicoy
otrosrganos
(pronefrossehipotrofi
al final dela5
semana). El
mesonefrosse
empiezaaformar.
Lapiel desarrollauna
segundacapa
superficial, el
peridermo. Surgenlas
glndulassudoralesy
sebceas.
Brazosymanos,
piernasypies
comienzanacrecer
primeroconuna
disposicindebotn
del esqueletode
extremidadesy
disposicindela
musculatura(semana
56).
EE Estado de reptil
Enesteperodode
desarrollotemprano,
lacarayla
prominenciacardaca
estnfrenteafrente,
demodoqueexiste
unainterrelacin
intensaenel
desarrollodeestos
dosrepresentantes
del Yocorporal.
Conlaformacinde
losplexosneurales
autnomos, tambin
el delospulmones,
simblica-mentese
abandonael estado
depez. El estadode
reptil simbolizaun
pasodedesprendi-
miento(del aguay/o
delamadre), esdecir,
lafase anal
intrauterina. Otra
correspondenciaesla
formacindelosrga-
nosdeexcreciny
movimiento, cerebroy
laringe.
Est claramente visible
la cabeza fuertemente
inclinada hacia delante
y hacia abajo, la cara
se ubica directamente
enfrente del pericardio.
Con su larga cola, el
embrin a mediados de
la 5 semana, se
parece a un reptil.
Faltadeaceptacin
bsica.
Amenudonose
entregasuficiente
calor (simblico
comoamor).
Enel 2mes
puedenocurrir
muchas
malformaciones.
Daospor el humo,
medicamentos,
alcohol yotros
txicos,
radiaciones,
infecciones,
impactospsquicos.
El mitodel dragn
espartedel camino
delamaduracin
(luchacontrael
dragn) yserefiere
al simbolismo
paterno.
Preparalalucha
edipal por la
madre, el queen
estafaseuterina
presumiblemente
significala
competenciade
hijoypadrepor la
madrey/omujer.
Unalejamiento
demasiadofuerte
delamadredesu
esposoy/olos
celosdel hombre
por el hijoes
normtico en
nuestracultura. La
picacultural
correspondientees
el mitodeSigfrido.
Impactosobrela
regulacindecalor y
del sistema
inmunolgico
(demasiado
caluroso o
friolento) resfros,
enfermedades delos
rganosde
movimiento.
Malformacionesdel
corazn(semanas5
10); deformaciones
dentales(semanas6
9).
Formacindela
sensacindevidrio
entreel propioself y
lamadre(mstarde:
frenteal ambientey
losdems, amenudo
tambin, frentealas
propiasemociones, el
propiocuerpoyel
propiopensamiento,
etc.)
Disturbiotempranode
laformacindel Yo,
faltadeidentificacin
yicaconel propio
cuerpo(tener un
cuerpoynoser un
cuerpo; mentalidad
del cuerpocomo
herramienta.
Fuertescelos.
Fuente: W. Meinhold, Esquema del desarrollo intrauterino, parte de obra sin publicar
- 27 -
Se aprecia aqu con nitidez cuan estrechamente correlacionado est el desarrollo
fisiolgico con los inicios de la psicognesis, y tambin como cualquier vivencia y/o
problema que experimente la madre, ya sea en relacin a s misma o a su futuro/a
hijo/a, resulta en una inscripcin perceptiva, emocional y cognoscitiva en nosotros (la
ms de las veces patolgica y que mientras ms tempranamente ocurre, ms grave
ser).
Este condicionamiento tan temprano ejerce por lo tanto un impacto tremendo sobre
nosotros y nuestras construcciones de sentido.
Jean Piaget entiende la conquista de lo simblico como un paso importante dentro un
proceso de va desde lo externo a lo interno, una creciente interiorizacin del mundo.
Entre los dos y los cuatro aos de edad, el nio desarrolla la capacidad de evocacin
de objetos ausentes (Piaget 1952: 351), de modo que inventa algo que no existe
(fsicamente) ante l. Pero para ese acto de invencin requiere la capacidad de
representacin de la impronta que el contacto sensomotor con ese objeto dej en l
cuando estuvo all fsicamente (cfr. Tryphon, 1996: 62ss). Se produce as un cambio
en relacin entre significante y significado para el nio. Al mismo tiempo se observa
claramente una interdependencia entre lo material y lo inmaterial, tal como se preserva
en la eficacia particular del smbolo.
En la medida en que el self se va formando y estructurando, la influencia de otras
personas disminuye gradualmente en nuestras construcciones de sentido y somos
capaces, asimismo gradualmente, de influir en ellas y de dirigirlas. Pero no olvidemos
que una inmensa parte de esa construccin se hace de forma inconsciente y que la
conquista de la consciencia que tenemos de nosotros mismos es paulatina, lenta y
desigual.
Es esta una de las explicaciones de la fuerza moduladora de la cultura sobre nosotros.
Porque an cuando con los golpes de la vida y las vivencias y enseanzas que
adquirimos, aadimos con el tiempo nuevos elementos para seguir construyendo
sentido, seguimos enfrentados a fuerzas y especialmente modelos de sentido ya dados
que desafan nuestras construcciones personales y que nos vemos obligados a integrar
o desechar, con las consecuencias, especialmente sociales (de entendimiento y aprecio
o no desde y hacia los dems) que ello nos trae.
- 28 -
En la vida de P., una consultora de 50 aos, soltera, exista un hueco negro simblico
que desde su muy temprana infancia estaba all y que le causaba mucha dificultad para
relacionarse para ella satisfactoriamente con los dems. En una sesin hipntica, se vio
a s misma atrapada en ese hueco, de modo tal que la vida alrededor apenas la tomaba
en cuenta.
P. necesitaba integrar tantos elementos, tantas vivencias sueltas en mi vida. Bajo
hipnosis se encontr con ese tremendo hueco negro que prefiri no tocar porque me
puedo hundir en l.
Con el tiempo y de la mano del terapeuta P., se atrevi a comenzar a mirar hacia el
interior del hueco donde se descubri a s misma, sola y descuidada. De repente ya no
eran los eventos que haba que integrar a su vida. Era ella quien no se haba integrado
a su vida, a tantos acontecimientos, los que por esa misma razn permanecan
sueltos.
1.2.2 El sentido otorga soporte y seguridad
Ricur y Heidegger hablaban del significado ontolgico inherente a la necesidad
humana de hallar sentido, o sea que vean en el sentido una necesidad constitutiva del
ser humano. Para ellos, el sentido proporciona orientacin y abre posibilidades de estar
en el aqu y ahora (Heidegger dira: ser en el mundo) y de actuar en l.
Voy a insistir en resaltar la diferencia entre ser y estar
*)
que refiere bsicamente a
una propiedad intrnseca (una esencia o potentia en sentido aristotlico) versus una
concrecin de esa propiedad en unas condiciones dadas (el actus de Aristteles). Cabe
en este contexto obviamente la pregunta de qu en el ser humano puede definirse
como puramente siendo, es decir no plasmado por el aqu y ahora. De forma
igualmente obvia, ste no puede ser el lugar para discutirlo ni mucho menos para
aclararlo. No obstante, los mencionados personajes probablemente concordaran
*)
La Real Academia Espaola RAE define ser, entre otras acepciones, como: 1. verbo sust.
U. para afirmar del sujeto lo que significa el atributo [] 5. intr. Ser capaz o servir [para] y
estar como: 1. intr. Dicho de una persona o de una cosa: Existir, hallarse en este o aquel
lugar, situacin, condicin o modo actual de ser. (RAE, consulta en lnea:
http://www.rae.es/rae.html; el subrayado es mo)
- 29 -
conmigo si afirmo que la necesidad de hallar sentido en la existencia forma parte de
aquello intrnsecamente humano.
Estar, podramos por lo tanto decir, es ser en la realidad, que, entre otras
cualidades, es espacio-temporal, no obstante tambin es una realidad que reconocemos
como construida, interpretada, rellenada con estructuras, con sentido. Slo ese modo
de ser, el estar es el modo humano de ser (segn Heidegger), es ser-en-el-mundo.
Dicho esto, se hace comprensible por qu el sentido tiene ese efecto de proporcionar
soporte y de seguridad. Es precisamente esto lo que apreciamos tanto en las
explicaciones claras y sencillas: son fcilmente comprensibles porque proponen un
sentido unvoco.
Debemos por lo tanto aclarar que el sentido proporciona soporte, seguridad, en la
medida en que es consistente. Y mientras ms consistentes y unvocos sean los
diferentes sentidos que reconocemos o construimos a partir de lo que es para
nosotros la realidad, mientras ms ntidamente se configuren en un sentido nico, el
sentido de nuestra vida, ms estaremos dispuestos a darle crdito a estos sentidos
parciales y ms nos sentimos seguros y soportados en el mundo, en la realidad.
1.2.3 El sentido filtra
Dijimos que nos atraen particularmente las explicaciones claras y sencillas cuando
la fsica contempornea, la fsica cuntica, nos ensea cruelmente que lo que nos rodea
no es para nada unvoco, es decir claro, y sumamente complejo, o sea nada sencillo.
Aprenderemos ms abajo de Ernst Cassirer y Martin Buber cmo tanto a lo largo de la
historia de la humanidad cuanto en el desarrollo personal, el conocimiento alcanzado
se relaciona con un proceso de abstraccin que para poder alcanzar profundidad debe
descartar todo aquello que no calza en la profundidad hallada. Necesariamente, las
inconsistencias deben quedar afuera, porque obstaculizan la construccin del sentido,
y consiguientemente, de la construccin de lo que para nosotros es la realidad.
Podramos expresarlo en una ecuacin:
Sentido < Realidad
- 30 -
O ms precisamente:
Sentido =
simblica
(Realidad (Percepcin Inconsistencias))
En otras palabras: El sentido es una funcin simblicamente mediada del producto de
la realidad, siempre inconmensurable, con una percepcin filtrada de sus
inconsistencias.
As dicho, es el sentido del sentido (Guerrero) que nos proporciona un sistema de
entendimiento y accin que nos permite vivir en una realidad, en un mundo, que
superan nuestra capacidad de entendimiento, y que al mismo tiempo experimentamos
consistencia y coherencia en lo que vivimos y somos, de modo tal que podamos com-
prehender-lo y as encontrarnos a nosotros mismos y nuestro lugar en ello, y
diferenciarlo de aqul de los dems (lo otro y los otros).
Est dems decir que en el proceso de filtracin pueden ocurrir errores, y de hecho
ocurren todo el tiempo. P. buscaba la falta de integracin de los acontecimientos de
vida fuera de s cuando de hecho radicaba en su interior. Es evidente que cuando se
ignoran piezas en esta construccin, se modificar el sentido, al igual que cuando se
incluyen otras. Se podr presumir que muchas veces nos sucede una combinacin de
ambos y que en algn momento percibiremos tanto la falta de unas como la sobra de
otras.
De hecho, con el transcurrir del tiempo, a medida que adquirimos experiencia,
solemos tomar en cuenta esto y desarrollamos una cierta tolerancia al error en
nuestras construcciones de sentido. P. vio que debe tomarse en cuenta a s misma para
situarse en la vida. A la vez comprendi que durante muchos aos, la falta de un
elemento clave distorsion su edificio de sentido bsico.
La hipnoterapia para P. represent as la oportunidad para ver, analizar y revisar
integralmente los significados y significaciones de su existencia, en otras palabras:
para reconstruir sentido y de ese modo disminuir un dficit simblico que lo afectaba
seriamente.
- 31 -
1.2.4 El sentido hace crisis y evoluciona
P. not la incongruencia de su construccin de la realidad y sinti la necesidad de un
reajuste. Tales reajustes se producen a manudo en nuestras vidas y cuando afectan slo
a las construcciones marginales o no esenciales de nuestro edificio de sentido, no
suelen tener consecuencias trascendentes en la vida diaria ni para el edificio en su
totalidad: el sentido de vida, aquella gran visin (consistente) de la nuestra realidad, no
se ve afectado por esas correcciones.
Cuando P. percibi que su visin no era muy consistente y las incongruencias
percibidas afectaban la consistencia de aquel gran sentido (o una parte esencial del
mismo), entonces entr en crisis. Mientras ms hondas las incongruencias, ms
tambalear el edificio de sentido y ms sufrimiento producir.
P. experiment dolorosamente cun esencial es tener un sentido consistente
fundamental. A todos nosotros nos sucede igual. Vemos mermada nuestra seguridad
existencial, por lo que las crisis de vida siempre conllevan un riesgo ms o menos
patente de muerte, sea metafrico o incluso muy real.
El peligro de poner fin a la propia vida puede de hecho conducir hasta el suicidio que
constituye el smbolo (demasiado eficaz!) de autodestruccin y la erradicacin ltima
de todo significado existencial subjetivo
*)
. Si bien el suicidio puede ser un acto
volitivo, consciente, muchas veces ser inconsciente, aunque por ello no menos real,
puesto que muchas enfermedades que nos sobrevienen pueden enmascarar un deseo
de morir inconsciente y somatizado. El resultado no es menos efectivo. En dicho
caso nos hallamos frente a un dficit simblico en el que la persona relega ese sentido
de autodestruccin subliminalmente a su inconsciente.
Ahora bien, qu sucede en los reajustes de construccin, en esas modificaciones a
nuestros edificios de sentido?
P. estuvo convencida de que su vida andaba ms o menos bien. Claro, se quejaba del
estrs de trabajo, de relaciones de pareja poco afortunadas y de que no tena tiempo
para s misma. Al atreverse a mirar ms de cerca a esa persona sola y descuidada,
presa en el hueco negro, a quien no se le preguntaba con respecto a lo que le suceda
en la vida, poco a poco descubri situaciones que ella deseaba cambiar: Tomarse
*)
Quizs deba excluirse de lo dicho el suicidio como accin simblica del tipo socrtico, aunque no
estoy seguro hasta qu punto en el relato del filsofo griego opera una idealizacin muy propia de
la intelectualidad clsica.
- 32 -
tiempo para s y no vivir en funcin de trabajo y los dems. Bajo hipnosis volva a
vivir una tras una experiencias y (des-)encuentros con otras personas, se fij cmo le
hubiera gustado actuar, cmo actuaba de hecho. Se acerc a estos eventos con la
mayor inmediatez y as pudo luego reflexionar sobre cmo se vea ella misma en eso y
tambin cmo los dems la vean.
Con la vuelta a los hechos, ella fue capaz de ver la preliminaridad de sus
construcciones de realidad. Al ampliar su horizonte de observacin, pudo modificar
y profundizar el sentido en ellas.
Mas hace falta un alcance en esto: slo estaremos en condiciones de encontrar
significados existenciales de real soporte vital y por ende para superar las crisis de
sentido si durante nuestro desarrollo psquico-social hemos podido contar con la
suficiente seguridad existencial. A P., el hueco que descubri le dio mucho susto. Slo
cuando hemos experimentado la consistencia del sentido que otros nos han aportado, y
en primer lugar me refiero aqu no a constructos cognitivo-racionales, sino a
experiencias sensorio-emocionales, como la aceptacin amorosa de la madre en el
tero - y ms tarde el padre y las dems personas cercanas - en la infancia temprana,
slo entonces quedar suficiente substancia de nuestro edificio de sentido en pie como
para atrevernos y estar en condiciones para las remodelaciones de envergadura.
1.3 La dimensin mtica
Al comenzar el tema hablbamos de que todas las dimensiones del smbolo no son ms
que explicitaciones y aclaraciones de aquella primera dimensin del sentido. Dentro de
este marco abarcaremos la segunda dimensin del smbolo, que es su miticidad.
Hablamos de miticidad porque el mito es en s una construccin simblica. El mito es
aquella forma milenaria y siempre contempornea de comunicar y vivir el tesoro del
saber fundamental de la humanidad. Lo particular del mito es que reviste ese saber de
historias (o imgenes) con acontecimientos mgicos o sobrenaturales que se apartan de
las vivencias diarias, no obstante est muy conectado con las mismas puesto que desde
su aparente lejana les da orientacin y significado.
Las diferentes ciencias humanas dan mltiple testimonio de que estas aparentes
historias infantiles (Campbell) siguen siendo para el ser humano moderno y
- 33 -
postmoderno de las urbes tan importante y necesario como lo fueron (y son) para los
integrantes de las comunidades. Veremos ms adelante como mi paciente F. articula los
smbolos de su situacin coyuntural en un mito personal y al releerlo bajo hipnosis pudo
resolver el problema de pareja que le atormentaba.
Qu es lo que le da al mito su lugar tan primordial en la significacin de nuestra
existencia? Y qu relacin guarda con el smbolo? Veamos:
Claude Lvi-Strauss evidenci que el mito se constituye de unas partes elementales,
eminentemente estructurantes, las agrup por oposicin y las denomin binomios. Ms
all del carcter oposicional-estructurante atribuido a stas y el hecho de que Lvi-
Strauss se limit a constatar la recurrencia de los motivos que aparecen en estos
elementos constitutivos sin preocuparse por la semntica de las mismas dentro del relato
mtico, el antroplogo francs identific los ladrillos con los cuales se articula el mito,
de forma similar a cmo las palabras se articulan en una frase o cmo las frases
componen un texto, slo que en el mito no reconocemos una sintaxis regular como en la
frase.
Los elementos mencionados pueden ser figuras, eventos, acciones, objetos o cosas
determinadas, que nos apelan muy hondamente, ms desde lo emocional o tambin lo
espiritual que desde lo racional. Esto es as porque contienen, o incluso porque son,
smbolos de aquellos saberes fundamentales humanos.
1.3.1 Los smbolos se asocian entre s creando un relato mtico
Hemos identificado as cmo los smbolos le dan vida al mito y de paso establecimos
una estrecha relacin entre smbolo y mito. El mito no sobrevive sin los smbolos que
contiene y los smbolos tienen como locus el mundo del mito.
Para nuestro examen del smbolo, esto significa que ste tiene una , una afinidad
*)
natural hacia una agrupacin, o mejor an, una articulacin mtica. Slo en el
concierto con otros smbolos, slo en el relato conformado por un conjunto de smbolos,
los smbolos hacen (pro-ducen) sentido.
*)
Afinidad ha de entenderse aqu en el sentido que tiene la palabra en la fsica o la qumica, tal
como por ejemplo un electrn posee una afinidad con el ncleo del tomo.
- 34 -
Mi paciente S. aparentemente tena un buen trabajo, una buena pareja, una buena
familia, y sin embargo sufra de depresin. Bajo hipnosis, recurrentemente se le apareca
un vrtice, una puerta a otra dimensin, es decir un deseo de irse de todo aquello, que no
pareca guardar relacin con todo lo bueno en su vida. Quedaba un vaco que buscaba
con anhelo. Cuando le pregunt por l mismo, por S. aparte de la familia, la situacin
econmica, la pareja, etc., de repente visualiz una casa que ya conoca pero que estaba
vaca. Le hice buscar qu era lo que le faltaba a la casa y encontr un camino dentro del
jardn de su casa. El camino le llevaba a una fuente. Cuando se acerc not que la fuente
no tena agua sino luz. Se maravill con la fuente. Quiso tocarla. Le anim a que lo
hiciera. Vi una clida y fascinada sonrisa de oreja a oreja en su rostro. Le pregunt si
le gustaba tocarla y asinti con entusiasmo. Not sus ganas por ms. Luego de baarse
largamente en ella, se sinti completamente renovado, energizado, vitalizado.
En las siguientes sesiones, la fuente de luz fue el tema dominante. S. la buscaba con
anhelo. Un da le dije que esta fuente era suya, era de l, muy personal y esencialmente
de l. Disminuy la ansiedad en la bsqueda y aument el goce tranquilo del bao en la
fuente de luz.
Aparentemente haba encontrado lo que buscaba. Entonces lo hice sentarse en la mesa y
repasamos las sesiones en una conversacin amena. Le dibuj con crculos su familia, su
trabajo, su pareja y coloqu a l en un crculo en el centro de la hoja. S. hablaba del
pesar que le causaban las cosas alrededor suyo. Entonces di vuelta la hoja (la pgina) y
S. vio como ahora trans-luz-a lo que estaba al otro lado de la hoja, como aquella fuente
haca que su vida y las relaciones en ella aparecieran en otra luz. Poco despus
concluy su terapia.
Si nicamente habra tenido ante m el smbolo del vrtice, no hubiera notado ms que
una aguda contradiccin con la buena situacin de vida que S. refera. La casa vaca
por s sola podra haber sido la expresin inconsciente de un dficit en su vida, algo que
le faltaba y probablemente hubiera apuntado a que en la casa faltaban personas, cuando
en la vida diaria se relacionaba con bastantes personas. La fuente de luz por s sola, en
primer lugar no hubiera aparecido, porque fue el resultado de su bsqueda, y en segundo
lugar, por s sola no revelaba ms que algo que S. anhelaba.
Slo el conjunto y la articulacin de los smbolos en un relato mtico, permitieron un
trabajo teraputico y un aprendizaje existencial y simblico del paciente.
- 35 -
1.3.2 La articulacin mtica permite ver por debajo del velo semntico*) del
smbolo
El smbolo, como tambin el mito, no pertenece al mundo del habla de las palabras. No
obstante, tambin comunican y significan, tan esencial y funcionalmente como las
palabras. Mas nuestro mundo desmitificado (en realidad, tamaa afirmacin no es ms
que uno de los mitos modernos, ilustrados) privilegia el lenguaje de las palabras (o
bien el de las imgenes rpidas y sin digerir), y con l el reino de la racionalidad
analtica y, en lo posible, la racionalidad cientfica. No es ste el lugar para analizar y
criticar cmo la as llamada ruptura transcendental ha contribuido a este fenmeno y
como lo ha incluso intensivado. La historia de la filosofa da elocuente testimonio de
ello y ha dedicado un sinfn de pginas en su anlisis. Pero es indudable que este
proceso nos ha alejado considerablemente del reino de los monstruos, hroes, espritus y
acontecimientos fabulosos que no obstante sobreviven arquetpicamente en nuestro
inconsciente, en donde nos esforzamos neurticamente por mantenerlos recluidos.
En todo caso, el menosprecio de nuestro mundo actual por lo asociativo-emocional-
espiritual del mito ha hecho ms espeso el velo que, por su misma naturaleza, reposa de
alguna manera sobre la semntica de los smbolos. Una relectura de Noam Chomsky
(cfr. Chomsky 1957: 92 105) me recuerda que el velo semntico que parece
esconder el sentido que transportan los smbolos, de algn modo tambin existe en el
reino del lenguaje convencional. Chomsky fue capaz de levantar ese velo, si no por
completo, por lo menos un buen poco, aplicando la teora de las transformaciones
estructurales en los diferentes niveles lingsticos.
Adems, el velo semntico puede espesarse por otras razones. Una de ellas es la
reduccin semiolgica del smbolo descrita por Baudrillard (1981: 97ss). Lejos de
aquella natural intransparencia del velo, la sociedad y especficamente las fuerzas
dominantes de la misma, por razones de conservacin del status quo, buscan privarle al
smbolo de su eficacia estrechando el significado de lo que ese smbolo representa, para
poder convertirlo en un fetiche, el que a su vez es explotable para otros fines, en otras
palabras: para hacerlo funcional (cfr. el concepto de dolo introducido ms abajo).
*)
Hablo de velo semntico para mostrar como el smbolo, con su polisemia, multivocidad,
antinomia y redundancia (cfr. Durand) esconde su contenido semntico al pensamiento lgico-
racional. En los puntos siguen, se analizar esto ms detenidamente.
- 36 -
Otra es descrita por Campbell (2008), quien con mucho acierto sostiene que el actual
paradigma de una racionalidad exagerada ha producida una barrera hacia las
profundidades del inconsciente. No obstante las figuras mgicas, los monstruos y
espritus no han realmente sido expulsados de nuestra psique, de modo que vuelven, se
vengan y a menudo nos atormentan con trastornos y patologas. Cual Magos de Oz se
proyectan como sombras gigantes cuando en persona no tienen ni la mitad de ese
tamao y ese poder aterrador.
La pregunta por la naturaleza y el modo de operar del velo semntico son compartidos
por el smbolo y el mito. Buscaremos aclarar esto ms a fondo en lo que sigue a
continuacin.
1.3.3 El mito posee una lgica distinta
Renato Rosaldo (2000: 154), en uno de sus relatos sobre los ilongot habla de que los
integrantes de la comunidad callan [] o ms bien relegan a un conocimiento bsico
que no se expresa todo aquello que es la caza. Para ellos, la caza es un smbolo que en
s contiene aquel conocimiento. De manera similar, los jvenes [ilongot] lloran, cantan
y estallan de ira por su intenso deseo de cortar cabezas (ibid.: 38) como sus padres y
abuelos, cosa que ya no pueden hacer. No obstante, la decapitacin de un ser humano
sigue siendo un smbolo con un significado plenamente compartido entre ellos. Al
preguntarles por el sentido de tal accin, les es difcil sino imposible comunicar ms que
la intensa carga emocional vinculada a esa accin.
El velo semntico resulta por lo tanto del choque de las naturalezas de los lenguajes de
las palabras por un lado y aqul de los smbolos por otro: Mientras que el lenguaje
verbal requiere de una codificacin en conceptos y categoras de precisiones
(cuestionables) resultantes del proceso de construccin de sentido (significacin) como
lo hemos examinado, el proceso de significacin es ms difuso, indiferenciado. Anticipo
al respecto el anlisis del mito de Ernst Cassirer, al que nos referiremos en un instante.
Lo que se desprende de lo dicho es que el velo semntico no es ms que la
imposibilidad de una traduccin cabal del contenido semntico del smbolo al lenguaje
verbal.
- 37 -
Por qu la articulacin de los smbolos en el relato mtico permite entonces una mirada
ms clara por debajo de aquel velo? Pues, porque en la superposicin de varios
smbolos, la indiferenciacin simblica se aclara como cuando el ptico superpone
varias lentes borrosas, de repente surge una imagen clara y consistente, slo que en el
caso del mito, tal superposicin es parcial, los smbolos se sobreponen en uno u otro
punto, por lo que en esta interseccin se el sentido se hace ms intenso y se enfatiza.
Ahora bien, la comparacin con los lentes borrosos no es ms que eso: una
comparacin, porque los jvenes ilongot, con seguridad no perciben as el smbolo del
cortar cabezas. La borrosidad semntica tiene su causa tambin en la falta del horizonte
de comprensin (Gadamer) entre quien habla (el smbolo, respectivamente quien lo usa)
y quien escucha, o quien acta y quien observa. La necesaria fusin de horizontes es una
tarea que comparten el antroplogo y el terapeuta. Lograr adoptar la perspectiva del
actor, de quien narra, es indispensable para poder entender lo que el smbolo comunica,
por lo que la observacin participante, o mejor an la participacin observante, es
imperativo al respecto.
Es preciso, en este punto, adelantar que la asignacin de un contenido semntico, un
significado, un sentido, es tambin una funcin de los niveles operacionales o
semnticos del smbolo que analizaremos ms abajo. El sentido transportado al interior
del smbolo y el relato mtico se configuran en el universo arquetpico, el socio-cultural
y el individual de la historia personal, o sea el inconsciente por antonomasia, sea ste de
naturaleza colectiva o individual, o de ambas. Al respecto, tengamos en cuenta que la
conjugacin de estos niveles vara en cada caso e incluso dentro de cada relato mtico,
por lo que una visin integral en la terapia necesitar de una hermenutica de los tres
niveles en su conjunto. Por supuesto, esto vale para el antroplogo de forma similar (cfr.
el concepto del trayecto antropolgico de G. Durand, referido ms abajo)
1.3.4 El mito fusiona los planos semnticos
Cassirer habla de una fusin de planos cuando se refiere al mito. Al respecto enuncia
una fusin primaria de los planos semnticos y conceptuales con todos los dems, como
la percepcin, el impacto emocional, la elicitacin de la voluntad y la accin (Cassirer
1955 II: 62s).
- 38 -
Para el filsofo alemn, la historia del conocimiento humano refleja un proceso que en
sus inicios parte de una percepcin amplia e indiferenciada de lo que encontramos en
nuestro derredor. En esta percepcin se reflejan el estmulo sensorial, las emociones que
se asocian a l y las explicaciones espontneas que nos hacemos al respecto forman un
todo inseparable. La realidad es por lo tanto percepcin, emocin, deseo, miedo y
explicacin a la vez. Todo es uno.
Para poder avanzar en el conocimiento, es necesario diferenciar. Comenzamos as a
distinguir lo que vemos, omos, tocamos de lo que sentimos al hacerlo, es decir si
aquello es agradable o desagradable, si nos produce alegra o miedo, si lo deseamos o
rechazamos. No obstante, el costo de esa diferenciacin es un filtro que desecha y deja
afuera todas aquellas cosas que no encuadran. El criterio para el encuadre es la verdad
o falsedad entendida acrticamente en un inicio, hasta que en algn momento tambin
estos criterios se someten a juicio analtico.
Como ya hemos visto, tambin Cassirer atribuye la ganancia en profundidad de
conocimiento, de entendimiento o comprensin, es decir de sentido hallado, a una
prdida con respecto a la amplitud de la informacin inicial.
Es por esa riqueza indiferenciada de informacin inicial que Cassirer aprecia el mito
como un medio capaz de conservar contenidos que en el discurso lgico-analtico, por
ejemplo el cientfico, se pierden.
El mito preserva aquella riqueza de percepcin primaria de la realidad, la contiene de
un modo diferente bajo el ya mencionado velo semntico entendible slo para quien
pueda ver debajo de l.
Es sta uno de las grandes ventajas del smbolo que nos obliga a cambiar de ptica y a
voltear nuestra percepcin, todos nuestros sentidos, a lo primario, lo fundamental.
1.3.5 El mito pide un rito que lo mantiene vivo, actualiza y refuerza
El rito, de Malinowski en adelante, ha sido uno de los temas de la antropologa del
siglo XX. En el contexto de esta obra, el rito nos interesa en cuanto a su relacin
especfica de actualizacin con el mito.
Una de las caractersticas del rito es su periodicidad. De hecho, slo por el hecho del
eterno retorno, el rito adquiere el poder que le es inherente. Ahora bien, a cada rito le
- 39 -
subyace un mito, que es su contenido, la verdad representada en l. Esa vedad
pide ser representada para poder difundirse y llegar a ser eficaz. El mito que se
cuenta una sola vez no puede trascender y es rpidamente olvidado. Slo en la
repeticin ritual, aun la mera narracin del mito en medio de los miembros de la
comunidad, ste se puede mantener vivo y, con cada repeticin, aumentar su fuerza y
verdad.
Esta dinamicidad del mito en la actualizacin ritual incluye naturalmente que a l se le
agreguen elementos mientras que otros desaparecen o se modifican, mas las
variaciones formales dejan intacta la verdad central que transporta el mito.
Como el mito, el smbolo vive slo gracias a que alguien lo mantiene con vida, que
haya quien lo use. Como el mito, el smbolo gana en fuerza y eficacia mientras ms
frecuentemente sea usado y mientras ms personas lo usen.
A la vez, el smbolo, como el mito, pueden desplayar su funcin de proporcionar y
canalizar sentido, reforzando al mismo tiempo la identidad grupal e individual de
quien(es) lo usen.
1.3.6 El mito relata una verdad fundamental anterior a tiempo y espacio
Hay en el mito, una configuracin paralgica. El trmino podra inducir a confusin.
Es usado aqu en referencia a una comprensin occidental de una lgica analtico-
racional. Naturalmente existen otras formas de pensamiento, los que no obstante no
pueden ser calificados de ilgicas (= contrarias a algn tipo de lgica) o algicas (=
faltos de toda lgica), porque s poseen una consistencia, ciertamente distinta pero no
por ello menos slida. De hecho, estas ltimas pueden ser mucho ms cercanas al
modo de funcionamiento de la mente inconsciente que es asociativo-simblico.
En el mito reina un in illo tempore (Eliade 1984: 25), es decir una verdad primaria
(un protosentido implcito), que encuentra una plasmacin/simbolizacin hic et nunc
en imgenes, metforas, smiles y analogas como nicos vehculos para poder traducir
aquella verdad inefable en el contexto concreto.
El mito relata algo fundamental, pero como vimos no sirve para proporcionar
informacin precisa en el sentido de una visin racional-cientfica. En la mirada
- 40 -
borrosa revela lo fundamental. Porque es precisamente eso a lo que apunta: a lo
fundamental.
Nuevamente me referir aqu a mi paciente S. La fuente de luz que descubri no es
conceptualizable con precisin. Qu concreta y cabalmente representa para l, no lo s.
Tampoco l lo sabr con precisin, presumo. Por supuesto, podr rellenar su
significado desde lo racional, podr quizs hablar de su propsito de vida o el sentido
en ella. Podr, si es creyente, verla como una representacin de Dios que lo ilumina.
Podra, si es agnstico o ateo descubrir que es el amor o el saber, u otras cosas ms.
No obstante, la eficacia teraputica, eminentemente simblica, radica precisamente en
el hecho de la inagotabilidad semntica del smbolo. Tal como los judos hablan de
Dios como Yahv, que literalmente significa yo ser el que ser, o sea: as como
aparezco, as como me remanifiesto, as ser, se soy, as el smbolo podr traducirse
diversamente. Esto no quiere decir, sin embargo, que el significado pueda ser
arbitrario, porque siempre ser una actualizacin de aquella verdad primaria que
habita en la profundidad del smbolo.
Como todos nosotros, S. con seguridad saba de la importancia de un sentido de vida,
de la presencia de Dios, del amor y el saber para nosotros. Si hubiramos argumentado
con l, posiblemente incluso lo hubiera defendido con entusiasmo. Pero antes de la
terapia, este saber no era realmente una parte ntegra suya. Era un saber que no haba
alcanzado la profundidad de su ser. Slo cuando el smbolo alcanzaba su eficacia, esa
verdad se encarn en l.
Al mismo tiempo, cuando descubri la fuente de luz, descubri la profundidad de su
smbolo. Podramos decir que de alguna manera descubri la inagotabilidad de esa
fuente de luz, en todo sentido: Por un lado, la descubri como intrnsecamente suya
(mientras viva, estar esa fuente conmigo), y por el otro lado, podr traducir o
actualizarla segn lo que demande la situacin de vida en que se encuentre.
Entonces, al sentir que provienen de la profundidad de la verdad primaria del smbolo,
aquellas concreciones como el amor, el sentido o propsito, Dios las
experimentar no slo como una (psicodinmicamente) ineficaz racionalizacin, sino
al contrario, como una posibilidad concreta de aplicar el contenido simblico (in illo
tempore) en aquella situacin particular de vida (hic et nunc) y cada vez que descubra
- 41 -
una concrecin podr vincularla con el smbolo fuente, por lo que la comprensin vital
de ste se profundizar ms.
1.4 La dimensin relacional
Sostiene Buber que el mundo para el ser humano es de dos maneras, segn su actitud
que es de dos maneras (1958: 3), es decir, en o frente a l. Buber distingue a esos
modos de ser-en-el-mundo, a los que denomina yo-t y yo-id.
Esta doble manera de ser-en-el-mundo implica dos aspectos radicalmente diferentes
del yo
*)
. Mas antes de examinar estos aspectos, es preciso dejar establecido que sin
duda para Buber no hay un yo en s aislado de lo que a ese yo rodea. El yo es por
excelencia relacional. Aunque no tenga consciencia de ello, el yo siempre se
constituye, se realiza y se manifiesta en relacin con. Esta relacionalidad incluso se
da cuando el yo est consigo mismo.
1.4.1 La relacionalidad yo - t
La relacionalidad con por excelencia es y se vive en la modalidad yo-t. Cuando, en
los trminos de Buber (ibid.: 3), digo la palabra
**)
primaria yo-t, la relacin con
aquello que viene ser mi t se hace total, inmediata (= no mediada) e incluso de alguna
manera exclusiva, puesto que todo lo dems alrededor se vincula con ese t y la
relacin yo-t. Esta relacin la vivo con todo mi ser, todos mis sentidos, toda mi
atencin, toda mi consciencia.
Cuando vivo en relacin yo-t, no puedo pensar, reflexionar, experimentar, fijarme en
alguna particularidad de ese t, sin instantneamente abandonar la relacin y entrar en
la modalidad yo-id (a la que examinaremos en un instante). El modo de ser yo-t es
totalizante, ahora, en permanente presente.
*)
Buber emplea el trmino yo (ich) no en el sentido psicolgico sino filosfico; quizs podramos
describir a ese yo como el ser humano en la totalidad de su existencia (relacional) en el mundo.
**)
En alemn, Wort tiene una acepcin ms amplia que palabra en castellano. De hecho se asemeja
ms a verbum en latn (con que guarda una relacin etimolgica) o en griego e implica una
fuerza, un poder inherente capaz de producir un determinado efecto. El Urwort (palabra primaria)
de Buber potencia todava ms esa connotacin de fuerza eficaz y evoca as el muy citado mana
que durante mucho tiempo en la antropologa no slo de M. Mauss ha tenido un fuerte impacto.
- 42 -
La permanencia en dicha modalidad puede ser de alguna duracin o muy breve, de una
fraccin de segundo. Ello no tiene relevancia porque es vivida por encima o
debajo de tiempo y espacio.
Todo lo que as vivo tiene que ver conmigo (ibid.: 8). Las cosas dejan de ser objetos
(de lat. objectum = puesto frente a, enfrente de) para entrar en una relacin
intrnseca conmigo. Consecuentemente, tienen un efecto sobre m, as como yo tengo
un efecto sobre ellas.
Buber proporciona algunos ejemplos para ilustrar lo que propone. Nos habla de un
rbol que l contempla, habla de cmo vive la existencia de ese rbol y habla de cmo,
similar a la relacin de indeterminacin entre observador y objeto observado en la
fsica cuntica, el rbol acusa el efecto de la relacin con l.
Aparte de la contemplacin (cuya mxima expresin es la visin beatfica de los
msticos medievales) aduce el verdadero amor que conoce a lo que se ama en su ms
ntimo ser, del sentido genuino inherente en saludos como Heil
*)
(ibid.: 18).
Los ejemplos, un poco elevados, no obstante son muy pertinentes porque es en las
vivencias ms elevadas cuando la palabra yo-t alcanza su plenitud. Porque la
relacin yo-t no constituye, pues, acaso un encuentro con el sentido en su mxima
hondura, sino por el contario la vivencia del ser en su mxima expresin, ese ser que
funda toda posibilidad de sentido. Para Buber como creyente, la cspide del yo-t
constituye el encuentro con el T trascendente, Dios. No es casual, pues, que tales
acontecimientos en nuestras vidas suelen tener el impacto ms duradero.
De forma similar, aunque con un efecto menos intenso, operan todas la relaciones
yo-t. Cualquiera de nosotros las ha experimentado de algn modo, ya sea en la unin
intrauterina del nio recin nacido con su madre o, ms tarde, su juego absorbido con
el juguete preferido; el xtasis que nos envuelve en lo que A. Maslow (1970) ha
descrito como peak experiences (vivencias cumbre)
**)
; el primer enamoramiento que
nos saca de tiempo y espacio mientras miremos a nuestra/o amada/o con intensa
*)
La palabra alemana Heil, a muchas personas de otras lenguas probablemente le ser conocida
slo por el ominoso Heil Hitler que no es ms que la, algo pomposa, germanizacin del antiguo
Ave Caesar. En el fondo, Heil guarda relacin etimolgica entre otras con heilig (santo,
sagrado), con heil (entero), con heilsam (saludable) y con heilen (curar, sanar).
**)
Naturalmente, la definicin de lo que Maslow llama peak experience difiere notablemente de la de
Buber, a pesar de que el mismo Buber advierte que la frontera entre yo-t y yo-id no transcurre
entre experiencia y no experiencia, sino entre la presencia no mediada y la objetivizacin de
aquello con lo que nos encontramos (Buber 1958: 12).
- 43 -
dulzura y adoracin, incluso cuando soramos de l/ella con los ojos abiertos.
Empero, no todas las relaciones yo-t son dulces y adorables. Tambin puede ser
relacin yo-t el momento de aquel accidente en el cual veo, en cmara lenta, como el
coche de enfrente impacta inevitablemente con el mo o como por un instante el vivo
recuerdo de algn momento desagradable de pasado me toma completamente preso y
me envuelve con terror. Todos estos incidentes (ibid.: 19) en su naturaleza son
relacionales, y la relacin existente entre ambos, yo y t, es de una unin vivencial
(cfr. ibid.: 24).
De algn modo, por lo tanto, en la modalidad yo-t, aparte de nuestra propia hondura,
simultneamente vivimos la hondura de aquello. Mas no podemos captarlo o
entenderlo con palabras y razn. Buber dice que no experimentamos nada de aquel
t[, pero s] [] sabemos todo de l (ibid.:11), porque la palabra primaria yo-t slo
puede decirse con la totalidad del ser, para encontrar la totalidad del ser de aquello
otro
*)
. Esa totalidad no se la puede buscar, tan slo encontrar. Vivir de verdad es
encontrar[se con], es relacin. Cuando buscamos las palabras para concebirlo, cuando
nos lo volvemos a traer a la mente para com-prehender-lo", inevitablemente
abandonamos la modalidad yo-t y entramos en el yo-id. Es por eso que lo que para
m es t, en el mismo instante, para otros bien puede ser id.
1.4.2 La relacionalidad yo - id
Es la exaltada melancola de nuestro destino que todo t en nuestro mundo ha de
convertirse en id. [] Tan pronto como la relacin se haya explicitado o haya
permeado algo en ella, el t se convierte en objeto entre objetos, [], con tamao y
lmites definidos (ibid.: 16s). Por lo tanto, s existe una relacin entre ambos, entre yo
e id, pero a diferencia de la unin relacional, ahora se trata de una separacin
relacional. El id es un objeto para un sujeto, el yo, que cobra consciencia de s mismo
en esta relacin.
Es por eso que slo ahora puede la mente ocuparse de ese objeto, ese id. Puedo
describirlo, analizarlo, reflexionar sobre l; ahora puedo acordarme de aqul momento
intenso y tratar de identificar (del lat. idem = mismo y facere = hacer, compararlo con
otra cosa, encontrndolo igual o diferente) y ex-perimentar (del lat. ex-periri = ir
*)
Jung hablara de la totalidad de nuestro self y un encuentro de sincronicidad con otro self.
- 44 -
alrededor y a travs de algo en un contexto nuevo) mis sensaciones, emociones,
pensamientos, en fin, puedo buscar comprender lo que fueron ese instante y ese t que
es ahora de alguna manera ms mo que de s mismo.
Dicho eso queda claro que todo hallazgo, toda construccin de sentido slo puede
ocurrir en la relacin yo-id, por ms fundamental y profundo que ese sentido me
constituya. Mas tambin se entiende que el sentido guarda un vnculo no menos
fundamental, incluso fundante, con el pronunciamiento de la palabra primaria yo-t,
que aconteci con anterioridad al pronunciamiento de la relacin objetal yo-id.
Sera un error pretender restarle valor a la relacin yo-id en la vida humana, porque es
tan esencialmente humana como la otra. Incluso es la relacin, podramos decir,
habitual que mantenemos en y con la realidad. La inmensa mayora de nuestro
tiempo transcurre mientras pronunciamos el o los yo-id.
Pero Buber, con seguridad, tambin protestara si hablramos de la relacin yo-id
como la relacin humana por excelencia. Porque es precisamente el carcter absoluto
del yo-t, su superacin de tiempo y espacio en un instante acaso efmero y la
profundidad duradera que deja en nosotros en tantos aspectos, su literal capacidad de
cambiar toda una vida en un instante, lo que compensa con creces su presencia tan
inferior en tiempo en la vida del ser humano.
1.4.3 Es necesario volver peridicamente de la relacin yo-id a la relacin yo-t
La radical dualidad relacional entre presencia absoluta y separacin absoluta de lo
real inexpiablemente marca la existencia humana, y ambas relaciones son necesarias
para una construccin slida de la realidad y el sentido existencial.
No obstante es preciso advertir que el impacto de la palabra yo-t se tiende a debilitar
y con el tiempo perderse finalmente. Es por ello que para mantener el contacto con la
realidad, requerimos, de tiempo en tiempo, volver a pronunciar la palabra primaria
yo-t. Como la vivencia de esa relacin es nica e irrepetible, no puede haber un
simple retorno al pasado, porque siendo as no abandonaramos la esfera del yo-id y
permaneceramos en el simple recuerdo. El encuentro yo-t es siempre nuevo,
inaudito, inslito, as como el horror de un evento traumtico que me toma preso por
un instante es nuevo y total cada vez que me sobreviene.
- 45 -
En terapia continuamente sucede ese ir y venir entre las dos modalidades de ser, e
incluso constituye un elemento importante para el xito de la misma. Sucede en el
rapport, el modo de relacionarse de paciente y terapeuta.
S. narraba bajo hipnosis un acontecimiento de infancia. Estaba asustado y se esconda
bajo la mesa de una casa. Por una fraccin de segundo, en forma de flash, as como
Lacan habla de aquella conexin inconsciente entre paciente terapeuta que en una
especie de visin revela lo esencial, yo pude visualizar la escena. La vi tan clara y
ntida que an hoy podra dibujar la mesa rstica de madera y el piso de planchas
antiguas, la luz tenue y el nio asustado debajo de aquella mesa. Una milsima de
segundo ms tarde ya estuve concentrado en las palabras de S., su sonido y su
apariencia all en el divn.
Las vivencias yo-t como la referida contribuyen a veces decisivamente a comprender
lo que el paciente trata de decir de tras de las palabras y hace que la comunicacin
simblica opere en un nivel profundo entre paciente y terapeuta.
1.4.4 El smbolo nace en el yo-id y apunta al yo-t
Hablamos de que el sentido se funda en la relacin yo-t pero se produce en el yo-id.
Dijimos que toda conceptualizacin de la realidad ocurre en el yo-id y de que todo
pronunciamiento sobre ella ha de tener lugar en la relacin yo-id. Por lo tanto, las
palabras slo pueden nacer dentro de la palabra primaria yo-id.
Mas como las palabras son el resultado de un proceso de significacin siempre
elaborada (aunque de manera frecuentemente inconsciente), de una reflexin
principalmente lgico-analtica, la distancia que guardan con la vivencia no mediada
del yo-t es tanto mayor cuanto ms precisas, ms descriptivas, ms complejas sean.
Nuestro inconsciente, que es capaz de conservar una cercana mayor con lo inefable
del yo-t, opera de manera simblico-asociativa y no lgico-analtica. Es por eso que
el smbolo, a pesar de, o quizs precisamente por, su imprecisin conceptual guarda
en s el potencial para acercarse ms fielmente a la vivencia fundante, aunque, ya lo
hemos dicho, no pueda escapar la relacin yo-id. Pero la separacin objetal de la que
esencialmente consiste la relacin yo-id, es menor en el smbolo que en el lenguaje
hablado o escrito.
- 46 -
La hondura semntica, la que sabemos en gran parte velada al habla, es intrnseca al
smbolo y encuentra, en su fondo, infinito por cierto, la totalidad e inmediatez del yo-
t.
Esto le otorga al smbolo un lugar privilegiado para el retorno al pronunciamiento de
la palabra primaria yo-t, ya sea como encuentro cercano como sucede bajo hipnosis
regresiva, ya sea como evocacin para que pueda irrumpir esa otra manera de vivir la
realidad. La fuerza de aquella vivencia o tan slo el encuentro cercano
contribuyen luego a una resignificacin o reconceptualizacin que es de gran
importancia tanto en la terapia, donde es dirigida o asistida, como en la vida de cada
uno/a de nosotros/as, porque permite una comprensin mayor y un sentido ms slido
de lo que vivimos.
Voy a traer a colacin el caso de mi paciente F.
La paciente me consulta porque se siente deprimida. Vive un enamoramiento que la
tiene muy entusiasmada pero al mismo tiempo con mucha pena, porque se trata de X.
que es casado con otra mujer con la que tiene un hijo.
Refiere que no le interesa otro hombre ms que aqul, a pesar de la virtual
imposibilidad de poder lograr una pareja formal con l.
Bajo hipnosis entra en un paisaje de mucho verde, con un ro de abundante agua
cristalina. El ro trae una corriente poderosa y a pesar de las fuertes ganas que tiene de
baarse en l, siente miedo y opta por slo mojarse los pies en l.
Le propongo que se busque un lugar seguro a lo largo del ro, en donde pueda
quedarse con el ro y disfrutar un bao sin peligro y como a ella le guste. Volando en
forma de ave a cierta altura, encuentra un lugar donde la corriente es menos fuerte,
aunque el agua all est turbia. Mas el terreno, un solar en una planicie, le pertenece a
otra persona, de modo que no se puede ni sentar all.
Sugiero que siga buscando otro lugar, pero ella asegura que se el nico lugar donde
alguien se podr baar en aquel ro, todos los otros lugares son demasiado peligrosos
para ella.
En una sesin posterior entramos en un hipnodrama, recurso teraputico de wider
framing (ubicacin de la escena en un horizonte ms amplio), en donde ella asume el
papel de la persona duea del terreno en el ro. Siente la pertenencia en ese terreno es
- 47 -
constantemente amenazada, percibe el ave que quiere sentarse en el terreno. Lamenta
que el agua cristalina del ro justo dentro del terreno que ella posee sea turbia. Cuando
le pregunto cmo se siente con su terreno, afirma que no es feliz y que se queda en el
terreno principalmente por el orgullo de poseerlo cuando tantos otros lo desean.
Hasta ese momento, la paciente bajo hipnosis no haba manifestado con una sola
palabra si tena consciencia acerca de lo que significa el paisaje que me narraba. Le
pregunt entonces qu pensaba significaba el paisaje. Dijo: es mi relacin con X.
Le ped que imaginara que X. estaba con ella y que ahora ella haba logrado cumplir
su mayor deseo: estar con l como pareja. Despus de todo lo dulce que todo pareca
al comienzo, pronto ella se vio asumiendo el papel de la esposa, es decir de la duea
del terreno en la sesin anterior, y ahora senta la misma inseguridad, la misma
inconformidad con que el agua estuviera turbia (smbolo de la relacin sexual-
emocional) y que lo que le quedaba era el orgullo de la conquista.
Le pregunt si lo que le quedaba le satisfaca. Despus de un momento de silencio,
tristemente dijo: No, no me satisface, es muy poco.
Tres semanas despus de aquella sesin entr a mi consultorio contndome que haba
puesto fin a la relacin con X. y que se senta aliviada.
Aparte de muchos otros aspectos simblicos que aparecen en el relato del paisaje
catatmico, que como un mito articula diversos smbolos para configurar un panorama
semntico mayoritariamente inconsciente, que opera como tal en el paciente, el relato
contiene un perfecto resumen de la situacin emocional que F. percibe con respecto a
X. Aunque F. slo tenga una consciencia limitada de su semntica, inconscientemente
va evocando la relacin yo-t con X., en toda su amplitud, sin filtrar lo bueno de lo
malo, lo conveniente de lo inconveniente, lo aceptable de lo (conscientemente)
inaceptable.
Al sugerir la presencia de X., una mayor parte de lo inconscientemente percibido se
hace consciente, a raz de la evocacin simblica bajo hipnosis. Vemos como el
encuentro cercano con la vivencia yo-t, en la resignificacin durante el transcurso
de las sesiones hipnticas modifica la apreciacin de la realidad y su sentido para F.,
de modo que luego de algunos encuentros con X. (vivencia yo-t y examen de ella en
relacin yo-id posterior) decide tomar un rumbo diferente para su vida. La eficacia de
- 48 -
la resignificacin simblica, que acta mucho ms profundamente que la consciencia
racional, qued as ampliamente evidenciada.
1.4.5 La relacionalidad intrnseca del smbolo
Queda un ltimo punto por dilucidar con respecto al smbolo y la relacionalidad: El
smbolo en s, abstracto, aislado, meramente sgnico, no significa nada, o mejor dicho
no posee un significado eficaz. Slo cuando percibo, aunque fuese muy borrosamente,
el significado, el sentido detrs o en el smbolo, ste puede operar como tal. Para que
ello sea posible, para que el smbolo pueda ser eficaz, debe ocurrir, tal como el mito
ocurre en un rito; y un rito siempre ocurre entre personas.
Hay todava otra cosa que se conecta con lo dicho: El smbolo es intrnsecamente
relacional porque de manera similar a las palabras es referencial. Se trata de una
referencialidad simblico-asociativa cuyas connotaciones se alejan considerablemente
del ideal de la univocidad (denotativa) que los lingistas durante mucho tiempo en
vano buscaron alcanzar en el lenguaje hablado y escrito, inventando un sinfn de
lenguajes artificiales (que slo unos cuantos expertos fueron capaces de utilizar). Pero
como la mente subconsciente (al igual que la supraconsciente
*)
) exhibe el mismo
modus operandi simblico-asociativo como el smbolo, ste ltimo aparece como el
vehculo comunicacional por excelencia a utilizarse al nivel propio de la psicologa
profunda: el inconsciente.
1.5 La dimensin misteriosa
M. Eliade, al examinar Lo sagrado y lo profano, explcitamente enraza sus
reflexiones en Das Heilige, obra fundamental sobre el tema, de R. Otto, quien como
una de los rasgos ms destacados de lo sacro aduce su cualidad misteriosa. Cuando
Otto habla de misterio, no se refiere a lo oculto, no comunicado, necesitado de
aclaracin, que dicha palabra comnmente connota. Otto construye su concepto sobre
el griego (= sacramento) que etimolgicamente deriva de (= cerrar,
usado particularmente en relacin a los ojos y odos; = msculo). El misterio as
*)
El filsofo y psiclogo transpersonal Ken Wilber y otros, incluyendo W. Meinhold, postulan la
existencia de un supraconsciente por encima de la mente consciente, de forma anloga al
subconsciente por debajo de la misma.
- 49 -
definido denota algo complejo, a menudo paradojal, de relevancia existencial y
religiosa que en su esencia no puede ser comunicado directamente [vid. con palabras]
ni analizado lgicamente
*)
De forma similar a las palabras primarias de M. Buber, Eliade considera lo sagrado y
lo profano como dos maneras de ser en el mundo. La clave de distincin para l es la
homogeneidad o heterogeneidad de lo que nos rodea en las comprensiones sagrada o
profana. Son homogneos o no el espacio y tiempo (cfr. Eliade 1994: 25-28 y 63-66),
porque para el homo religiosus, la carga de sentido, de significacin existencial, no se
distribuye por igual en todas partes ni en todo momento. Se relacionan de manera
intrnseca con lo alto, sin que ello se refiera concretamente a una religin en
particular, sino la actitud religiosa en s, como actitud bsica del ser humano.
Tambin el homo religiosus
**)
conoce lo profano. Pero l lo rehye y, si le fuera
posible, se quedara permanentemente en la realidad sagrada, o mejor an: all donde
se condensa, en el axis mundi. Slo all la realidad (sin comillas) es ms real, slo all
las cosas son lo que son, porque, como afirma Eliade, lo son para nosotros (ibid.:
42-47).
Entonces, lo sagrado funda sentido, un sentido transcendente y absoluto, sobre el cual
descansa todo un edificio bien estructurado de sentidos derivados. Es lcito afirmar
que lo sagrado recin construye el mundo, que es cosmogona. Este sentido tiene que
ver con la persona y se enraza profundamente en ella, ya sea porque se reconoce
como creatura o favorecida/especialmente querida por la divinidad.
As como lo sagrado estructura el espacio e irrumpe en el hic (aqu), as sostiene
Eliade tambin lo sagrado estructura e irrumpe en el nunc (ahora). Revela una
verdad ontolgica ab origine, que surgi in illo tempore, para transformar nuestro
mundo y momento.
*)
Artculo Mysterium en alemn de Wikipedia [http://de.wikipedia.org/wiki/Mysterium], la
traduccin es ma, as como el aadido con palabras
**)
Cabe anotar que religin y sagrado para Eliade no se circunscribe a lo religioso-confesional,
sino que representa una actitud radical (de raz) de ser-en-el-mundo, la cual se puede tener sin
ser ligado a confesin o comunidad de creyentes (iglesia, credo, secta, etc.) alguna
- 50 -
1.5.1 El smbolo pertenece a lo sagrado
El smbolo est cargado de sentido y as se diferencia de lo que le rodea. La presencia
del smbolo (en cuanto tal) se inserta en una estructura semntica de la realidad que
se opone a la homogeneidad de espacio y tiempo. Si bien es posible que no
reconozcamos un smbolo como tal y que, por lo tanto, no percibamos nada que
irrumpiese en la homogeneidad de nuestro ambiente, por lo que se podra argumentar
que no se deba aplicar la definicin de Eliade a los smbolos. Mas al no reconocer el
smbolo como tal, no existe para m. Nos referimos a la relacionalidad intrnseca del
smbolo (ver supra).
El dilema es entonces aqul de ser en el mundo: Para el homo religiosus (en la ms
amplia de las acepciones de la palabra), el mundo tiene una jerarqua semntica,
mientras para el no religioso no hay ms que una homogeneidad semntica en la
realidad. Por lo tanto, slo el homo religiosus es capaz de penetrar en el significado
hondo del smbolo.
Ahora bien, no es menos cierto que aun cuando los modos sagrado y profano
aparentemente se excluyan, el ser humano actual vive a menudo algn tipo de hbrido
sacro-profano. Las consecuencias son graves porque no permiten la construccin de un
edificio de sentido slido y consistente.
Ya tendremos ocasin de referirnos detalladamente a ese dficit y sus consecuencias
para quienes lo padecen.
Por el momento nos ser suficiente dejar constancia de que lo sagrado y lo simblico
son en cierto grado connaturales.
1.5.2 El smbolo irrumpe en lo profano y abre un camino a lo sagrado
Cuando nos damos cuenta de que tenemos frente a nosotros un smbolo,
independientemente del grado de comprensin del mismo que esto implique, entonces
irrumpe en nuestro mundo lo sagrado, se produce una hierofana (Eliade). Con ello se
abre la posibilidad de com-prehender ms hondamente dnde estamos y qu sentido
tiene ese nuestro mundo (cfr. Eliade 1957: 30). El smbolo produce as una abertura
hacia lo alto.
- 51 -
Cuando L. se permiti reconocer su tos como un smbolo, una expresin de su cuerpo
y su subconsciente, comenz a percibir que su cuerpo le quera decir algo. Se
confront entonces con el hecho de que l reprima no slo las expresiones (y
necesidades) de su cuerpo, sino que asimismo muchas otras cosas dentro de l
buscaban vas para manifestarse: sus frecuentes alergias, su apata por su supuesta
incapacidad para defenderse frente a las agresiones en el trabajo, etc. Se produjo
entonces algo as como una reaccin en cadena que lo llevaba a ver su situacin vital
con una mirada nueva y que en ltimo trmino requera de l decisiones y cambios en
su vida. Si bien en ese punto L. decidi abandonar la terapia, se queda con ese
reconocimiento que le permitir retomar el proceso cuando se sintiera preparado y
dispuesto para ello.
Como vemos, la hierofana que produce el smbolo proporciona un punto de
discernimiento, una (re-)orientacin con consecuencias para el ser humano en su
totalidad. Naturalmente, la cosmogona, la (re-)fundacin del mundo que reconoce
Eliade como producto de aquella hierofana puede ser germinal y puede permanecer
tambin en ese estado, puesto que el grado del discernimiento depende de la
profundidad de comprensin, de la capacidad simblica de la persona en cuestin.
Pero el potencial del smbolo resalta con claridad en el ejemplo.
1.5.3 El smbolo contiene la huella de lo inefable
Es preciso aqu volver a mencionar que el acceso semntico al smbolo por excelencia
no puede provenir del lenguaje hablado. Al respecto queremos recordar lo dicho sobre la
inmediatez de la vivencia yo-t a la cual el smbolo apunta. El siempre refiere
a aquella inmediatez no comunicable sino slo vivenciable. Que el smbolo alcance
esa inmediatez tan slo en el infinito no le quita el mrito de proporcionar una va de
acceso hacia ella.
1.5.4 El smbolo activa la eficacia de lo inefable
En este punto estamos en condiciones de comprender de donde proviene la fuerza
significativa del smbolo. Vimos en algunos ejemplos cmo la visin hacia la
profundidad simblica produce efectos que pueden ser capaces de cambiar una vida. F.
- 52 -
deja atrs su relacin sin futuro despus de experimentar bajo hipnosis aquel mito del ro
manso pero turbio o claro y peligroso. Comprendi que X. era ms una conquista, un
trofeo, que una persona con la que querra compartir de verdad.
Al darnos cuenta que en el ncleo del smbolo radica aquella huella de lo inefable,
podemos entender de donde proviene esa fuerza transformadora del smbolo: Es el eco
de la inmediatez inefable de la relacin yo-t en la que nos comunicamos con la
realidad misma.
1.6 La dimensin identitaria
A pesar de que la identidad es un concepto clave tanto en la antropologa como en la
psicologa, muy presente en la cultura actual y muy apreciada en cada individuo, hace
falta que nos dediquemos un instante a definir qu es lo que entenderemos en esta
investigacin por identidad.
Entre otras fuentes, nos basaremos en el enfoque de Carmelo Lisn Tolosama quien
relaciona identidad con diversidad, de manera tal que ambos se configuran ad extra y
ad intra (Lisn Tolosama 1997: 2ss). Identidad y diversidad son conjugaciones del
binomio mismo-otro. Por consiguiente, la identidad conllevada y expresada en lo
simblico revela una importante referencia con lo diverso.
Otro aspecto de la identidad en y a travs de los smbolos tiene que ver con la
consciencia. Slo un ser consciente de su propio ser, de su propio modo de ser-en-el-
mundo es capaz de desarrollar su self. Con ello la capacidad identitaria se limita a los
seres humanos, como sucede con la capacidad simblica. Podramos decir que ambas
son elementos constitutivos de la segunda naturaleza del ser humano, la cultura.
Consecuentemente, identidad y consciencia se manifiestan de manera similar en el
individuo y en toda una cultura.
Para C.G. Jung, consciencia e identidad se relacionan arquetpicamente. Esta
configuracin arquetpica contiene un ingrediente individual y otro colectivo. El
primero es la plasmacin concreta del segundo que se concretiza en un ser que vive en
un determinado espacio-tiempo y bajo circunstancias dadas as.
Aparte de la constelacin animus / anima, que se refiere a los arquetipos
representantes de los principios masculino y femenino de la realidad psquica,
- 53 -
interviene en este contexto tambin una constelacin, menos conocida, compuesta por
los arquetipos de la persona (del gr. = mscara, especficamente aquella
usada en el drama clsico griego) y la sombra. Ambas, persona y sombra, son
constituyentes del self, siendo la primera consciente y constitutiva de nuestra identidad
socialmente aceptable y funcional, mientras que la segunda es predominantemente
inconsciente y contiene todas aquellas cosas que podramos haber sido (Jung 1995:
105) o que podramos llegar a ser. Son por tanto, generalmente aspectos opuestos a lo
que admitimos o creemos ser conscientemente, del modo que la imagen que vemos al
mirarnos en un espejo es opuesta y no obstante igual a nosotros mismos.
Los smbolos tienen la capacidad de contener la ambivalencia identitaria mismo/otro
de la que habla tambin Lisn Tolosama. En el ejemplo de la frontera (Lisn
Tolosama 1997: 141ss) muestra claramente que este potencial de ambivalencia es
constitutivo de los smbolos: La frontera divide y conecta, une e incluso espeja. Algo
similar sucede con los imaginarios de etnia, raza y nacin que funcionan de
manera muy similar a los smbolos e incluso pueden llegar a convertirse en tales (en
ambos casos pueden ser y son secuestrados o usurpados (Guerrero)
ideolgicamente).
Como en la configuracin individual del self, los aspectos de un smbolo que se
quieran admitir o negar y reprimir, se dan tambin culturalmente. La configuracin
cultural de tolerancia a la ambivalencia o rigidez reduccionista tendr a su vez un
fuerte impacto sobre la capacidad de sus integrantes para admitirse a s mismos como
seres multifacticos, incluso contradictorios en ciertos aspectos, o una represin
neurtica de todo aquello que la sociedad, los que nos rodean y/o nosotros mismos no
aceptamos en nosotros.
El paralelismo cultura individuo funciona tambin en las consecuencias que las
configuraciones identitarias acarrean: Lo que no aceptamos en nosotros mismos es
luego proyectado hacia fuera, a los otros que se demonizan, discriminan y rechazan.
Cuando la sombra es disociada de la persona, el yo enferma. Jung sospechaba incluso
que cuando la persona se haca demasiado fuerte, el yo mora. Algo similar le sucede a
una sociedad con una cultura demasiado represora e intolerante hacia adentro (y en
consecuencia hacia fuera): se enferma y se hace neurtica.
- 54 -
1.6.1 Nuestros smbolos transportan nuestra identidad/alteridad y revelan nuestra
pertenencia
En hipnoterapia, el smbolo central es el jardn de la vida. Es el primer ambiente
psquico que en THIPP el paciente encuentra al final de una induccin hipntica
bsicamente fisiolgica. Si bien el jardn de la vida puede y, especialmente en
terapia catatmica, debe ser entendido ms bien como un mito, el mito existencial
inconsciente por excelencia del paciente, en s es un smbolo de su propio estar, de su
ser-en-el-mundo, tal como se lo proyecta su inconsciente.
Dicho esto, el jardn de la vida es un excelente ejemplo de la identidad transportada
en un smbolo porque el jardn de la vida simblicamente expresa y contiene todos
los elementos de la vida del paciente, aun cuando estos no aparezcan o se nombren
explcitamente en la sesin teraputica. Podramos decir que al igual que otros
aspectos arquetpicos, tanto la persona como la sombra estn presentes en el jardn de
la vida y se manifiestan all en una serie de smbolos cuyo significado a menudo
permanece inconsciente para el paciente y slo en el transcurso de la terapia ser capaz
de traerlo a la consciencia, a medida que integra todos los aspectos de su ser y su self.
Para K., el jardn de la vida es un castillo en la regin prealpina del Sur de
Alemania. Inconscientemente lo elige entre tantas otras imgenes posibles, tambin
cercanas para l. El castillo contiene una vasta rea verde, un estero, el edificio
principal con muchas habitaciones y algunas cabaas de servicio. Muchas de las
habitaciones an deben llenarse.
En el castillo hay una parte de oficinas para el trabajo. No hay otras personas
viviendo en el castillo. La cocina, que guarda el acogedor olor de la casa de su abuela,
constituye una parte central de los interiores. Tanto desde el jardn del castillo como
de las ventanas se puede apreciar y disfrutar de las suaves montaas y lomas que
conducen a los Alpes.
Por el momento nos baste este resumido trozo del relato de K. con respecto a su
jardn de la vida. No profundizaremos en el hecho de que en el castillo existe un
amplio espacio por llenarse. Digamos por ahora que es un ambiente en el cual se
puede manifestar su sombra y tambin que su yo posiblemente no est plenamente
estructurado, revelando una identidad de cierta manera an en construccin.
- 55 -
En todo caso, ya en ese corto trozo de relato traslucen simblicamente algunos
elementos culturales, por lo dems muy ligados a la Befindlichkeit
*)
del paciente: K.
es del Sur de Alemania, de las orillas de un afluente al Ro Danubio. S por
experiencia propia soy oriundo de la misma regin que en el imaginario de muchas
personas all, los Alpes guardan un gran atractivo y constituyen un elemento de
identificacin geogrfica para los habitantes de la regin. K. nos dice por lo tanto con
su jardn de la vida que se identifica con su lugar, es decir con ese particularmente
(no con algn otro); usa ese smbolo con su carga cultural, a la vez revela, sin
explicitarlo y probablemente sin tener consciencia de ello, muchos de sus anhelos (su
sombra), que de algn modo resuenan tambin en el imaginario cultural de la regin.
En el castillo de K. no hay personas aparte de l mismo. Recuerdo que en la escuela
ms de un profesor nos haba inspirado a dibujar las cosas y paisajes sin personas
porque stas de algn modo distorsionaban la perfeccin de lo representado. Muchas
personas en Alemania toman sus fotografas de las vacaciones esperando que no haya
nadie en la foto. Cuntos de mis compatriotas se detendrn a reflexionar siquiera
un instante qu mensaje simblico dan de s mismos?
En todo caso, la relacin de K. con su familia no es muy cercana, salvo con su madre,
la hija de la abuela que menciona en el relato. Tampoco hay otros personajes en el
castillo. K. admite que quizs en el futuro vivir all una mujer, cuando la encuentre
(Por el momento su aspecto de anima se limita a una vaca que insistentemente aparece
en las sesiones hipnticas).
K. es soltero, aprecia un estilo de vida independiente. Independencia y todo, anhela el
olor a la sopa de la abuela en la cocina. Nuevamente aparece junto a la persona una
sombra que relativiza lo que muestra conscientemente de s.
L. se ve en un jardn de la vida que es el pequeo parque cerca de su casa
(nuevamente: la suya, no otra). Est a menudo sentado en la banca al borde de una
fila de rboles, mira las casas alrededor del parque y las personas que circulan all. Lo
que ms le gusta hacer en ese lugar es disfrutar el sol que le mantiene calientito
mientras dormita en la banca. Ve la carretera que pasa cerca (y que en terapia es el
smbolo a travs del cual se avanza a otros escenarios para trabajarlos), pero le cuesta
*)
Sich befinden en alemn denota tanto cmo alguien se encuentra (bien/mal, etc.) cuanto donde
est (en tal o cual lugar). Por lo tanto revela la conexin del modo de ser de alguien en sentido
emocional con el lugar y podramos agregar el momento concreto.
- 56 -
levantarse para caminar. Siente que debe hacerlo (persona), por eso busca la terapia,
pero de hecho prefiere quedarse sentado en la banca (sombra).
L. ya es mayor, tiene 61 aos, y le gusta la tranquilidad de la vida. Vive en una
pequea localidad en el Norte del Ecuador. Frecuentemente me cuenta de su apego al
lugar donde vive y la naturaleza en el campo. Su motivo inicial de consulta son
problemas de trabajo. Tambin manifiesta dolencias por procesos alrgicos. Le cuesta
enfrentar sus problemas, y as slo con cierta reticencia se dispone a caminar en la
carretera teraputica. Finalmente dejar abandonado el proceso teraputico sin poder
admitir que en el fondo prefiere que las cosas estn como estn.
Recordemos tambin al jardn de F.: un paisaje dominado por un ri. El lugar que
desea ocupar, por ser adecuado para ella, est ocupado, es de otra persona.
Primeramente, el paisaje de F. no guarda una relacin clara con ninguna geografa
real. Su identidad no est tan fuertemente marcada por una pertenencia local. Como es
una adolescente que vive en un entorno urbano, sus intereses versan mucho ms
directamente sobre los temas de sexualidad, pareja y conquista. Mas el trabajo
teraputico con y en el jardn revela otros aspectos identitarios que finalmente le
hacen desistir de su relacin con X cuando reconoce lo que rescata de su sombra.
Estos ejemplos ilustran cuan cercanamente se reflejan los personajes de mis pacientes,
sus situaciones vitales y coyunturales, as como sus modos, capacidades e
incapacidades para enfrentar la vida en los smbolos que usan. El jardn de la vida
constituye el referente por excelencia al respecto. Posee el potencial para revelar todo
cuanto son los pacientes, y, por qu no: de todos nosotros. Revela la identidad
respectiva mucho ms all de lo que conscientemente estamos en condiciones y
dispuestos a hacerlo.
Como vimos, los smbolos reflejan nuestra pertenencia, sea sta geogrfica, ideal,
relacional, imaginada, o de cualquier otra ndole, o, ms probablemente, una mezcla
de las anteriores. El peso de la cultura es claro en la plasmacin simblica, como
vimos en K. y el reflejo del imaginario cultural de los Alpes. En cuanto al aspecto
concreto de la identidad que estamos examinando, podra haber sido cualquier otro
smbolo que contenga elementos tales como proteccin (montaa), aventura-peligro
(idem), sol (en Alemania para muchos el Sur tiene un significado especial por ser la
direccin de donde viene a nosotros el sol cuya presencia durante largos meses del ao
- 57 -
es escasa), y, algo ms lejanamente: Italia (amor, vino y mar), etc. No obstante, fue
ese smbolo el elegido inconscientemente por cierto as expresa su identidad y, de
paso, lo diferencia de lo otro.
Igualmente clara fue la pertenencia geogrfica en el caso de L. Pertenece a la vida ms
tranquila de los lugares del campo. El disfruta de los momentos de ocio que un
citadino raras veces tiene el privilegio de disfrutar.
En su caso tambin podramos aducir los frecuentes escenarios de la escuela, su lugar
de trabajo odiado y apreciado a la vez. Se reconoce como perteneciente a la escuela, es
el Director quien realmente no pertenece all, como revelan las fantasas de su castigo
y remocin.
Pertenece junto a su gatito, el nico ser en el mundo que me entiende por completo
(como dijo en una sesin). El smbolo del gatito naturalmente revela mucho ms de la
identidad de L. que no es el caso de analizar aqu.
En P., el vaco del jardn de la vida ms bien expresa la falta de pertenencia. El
nico lugar donde quiere estar es el sof de su amigo, de otra persona, o sea se trata de
algo que no es suyo, que no le pertenece. Esta falta de pertenencia/identidad propia
encuentra su correspondencia en el miedo ante el gran hoyo negro que enfrenta y que
simboliza un yo, un s mismo dbil y amenazado, en otras palabras una identidad ms
frgil.
1.6.2 El cuerpo es nuestro primordial smbolo de identidad
No slo desde que Bourdieu hablara de la inscripcin de la cultura en los cuerpos se
reconoce el impacto de lo simblico en lo fsico. Mens sana in corpore sano rezaban
los romanos. El creciente nmero de enfermedades psicosomticas es una ineludible
evidencia de la relacin entre cuerpo y psique (o alma, si se quiere).
El cuerpo lleva inscrito, entonces, no slo la cultura sino, de una manera u otra, todo lo
que nos ocurre. En mi paciente L., las alergias son la viva expresin de la alergia
emocional que (entre otras cosas) su situacin laboral le causa a diario. Reconoci en
trance que la tos que le afecta es la voz que su cuerpo no sabe levantar de otro modo
para decir que algo le molesta.
- 58 -
P. es de estatura alta. Es muy delgada, su cuerpo es poco desarrollado, especialmente
en cuanto a sus atributos sexual-femeninos. Es plida, tiene ojos y boca grandes y una
piel que parece muy delicada. Es un reflejo de una fragilidad yica. Su falta de
pertenencia, de races, se expresa en una desnutricin relativa que halla su
equivalente en la bsqueda de un lugar ajeno que le pueda proporcionar aquello que le
falta.
David Le Breton (1996: 121ss y 217ss) mostr convincentemente cmo el cuerpo se
ha convertido en el smbolo del reduccionismo que la modernidad impone a todo
nuestro ser. Representa una reduccin semiolgica baudrillardiana: El cuerpo debe ser
bello, esttico, presentable. No caben las panzas desmedidas que no son ms que la
natural consecuencia de nuestros hbitos consumistas. No caben las arrugas en una
cultura que persigue la eterna juventud. Las sombras deben ser eliminadas de nuestra
consciencia. Al reprimir las huellas corporales del transcurrir de nuestras vidas
buscamos desesperadamente negar todo aquello que los caus y todo aquello que nos
revela como temporales y limitados. De este modo, el cuerpo deviene funcional para el
sistema econmico imperante, porque ahora es explotable para poder lucrar con l de
las ms diversas formas, desde las cremitas que prometen la eterna juventud, pasando
por equipos deportivos hasta las cirugas plsticas, porque, como reza una teleserie,
sin tetas no hay paraso.
En hipnoterapia, como en todas las formas de psicoterapia, es importante lo que la
apariencia corporal en su originalidad y diferenciacin identitaria revela sobre el
paciente. Expresamos con nuestro cuerpo lo que somos (o no), podemos (o no)
queremos (o no), tememos (o no), padecemos, etc. Persona y sombra se encuentran y
hasta se enfrentan en nuestro cuerpo, y las consecuencias de este enfrentamiento
simblico son muy concretas y palpables, tanto as que a veces ya no pueden ser
negadas porque han llegado a ser asunto de vida y muerte.
Hemos visto, en los ejemplos que antecedieron, que la identidad es una compleja
construccin, una construccin de lo que entendemos por nuestra realidad. Esta
construccin est sujeta a cambios. Influyen en ella la cultura en la que crecemos y
vivimos, la historia y las circunstancias individuales, y muchos otros factores, la
mayora de los cuales operan desde y en el inconsciente.
- 59 -
Los cambios simblicos implicados en esta dinmica identitaria son a la vez expresin
de la Befindlichkeit y oportunidad para que estos cambios puedan ser ms integrales y
sanos. La terapia es una herramienta privilegiada para alcanzar esto. Estoy
convencido que, de manera particular, la hipnoterapia constituye una herramienta
especialmente adecuada para un trabajo teraputico simblico, dada su capacidad para
influir sobre el inconsciente. Su potencial para modificar la psicodinmica de los
pacientes radica en gran parte en el mejoramiento de la capacidad simblica de los
pacientes.
2. Los tres niveles del smbolo
Al hablar de tres niveles del smbolo, nos inspiramos en los niveles del trayecto
antropolgico de Gilbert Durand, quien a fin de evitar la dicotoma explicativa, entre
el determinismo del psicoanlisis freudiano y el reduccionismo de la sociologa,
aparentemente irreconciliables e imposibles de ser mediados en sus enfoques estticos,
present un modelo en el cual el smbolo permitiera un vnculo dinmico entre
ambos, psique (naturaleza) y sociedad (cultura) (Solares 2007: 23). Entre la total
asimilacin al animal que llevamos dentro y la adaptacin ciega y mecnica a los
requerimientos sociales y objetivos, dice, se sita el mundo imaginario y sus
elaboraciones simblicas, la legtima mirada del individuo, mbito de soberana y
libertad (ibid.).
En ese vaivn entre animalidad y culturalidad, el trayecto antropolgico,
metodolgicamente distingue tres niveles: el psicobiolgico, el pedaggico y el
cultural. Es ah donde surge lo imaginario, la esencia del espritu (Durand 2005:
407) que se plasma eminentemente en el smbolo.
Entre los niveles psicobiolgico y cultural, el antroplogo francs ubica un (sub)nivel
pedaggico, en el que el nio es educado por su ambiente que viene a transmitir una
determinada organizacin social e imaginaria
*)
(ibid.: 104-112).
*)
Al investigar el dficit simblico veremos que prcticamente todas representaciones simblicas
deficitarias son de origen ya sea cultural, ya sea psquico-individual, por lo que se podra pensar en
que el dficit simblico debe a un estancamiento colectivo y/o individual en el nivel pedaggico del
trayecto antropolgico. El pensamiento bien merecera investigaciones derivadas de este trabajo en
el futuro y ciertamente refuerza el vnculo entre psicologa y antropologa en el tema que aqu se
investiga.
- 60 -
El trayecto antropolgico de Durand constituye algo as como un teln de fondo para
mi diferenciacin metodolgica de los tres niveles del smbolo.
Hemos dicho que el significado de los smbolos est de alguna manera velado. Pues
bien, a fin de poder transparentar el velo o mejor dicho, para ser capaz de echar una
mirada ms ntida por debajo del mismo, es necesario reconocer que los smbolos no
operan todos por igual. Hay smbolos que aparecen, con ciertas variaciones, en
muchas o casi todas culturas y son utilizados por casi toda la humanidad, mientras que
existen otros con una circunscripcin ms limitada, porque se comparten tan slo en
determinadas culturas o grupos sociales. Hay smbolos que se hallan nada ms en
familias determinadas. Si pensamos en la particularidad de la comunicacin ntima de
dos personas podemos incluso encontrar que aquel rbol bajo el cual dos amantes se
suelen reunir en secreto llega a ser el smbolo de su relacin y la magia que reina en
ella.
Incluso hay smbolos que slo tienen sentido para un nico ser. En mi juventud, hubo
una chica que de la que estuve enamorado durante largo tiempo sin que jams lograra
conquistar su amor. Pero cada vez que yo pasaba tan slo cerca de su casa, mi corazn
comenzaba a latir ms deprisa y anhelaba verla aunque fuera por slo un instante. Su
casa se me haba convertido en el smbolo de mis sueos amorosos.
Rdiger Dahlke (Dahlke 2002: 77ss) ha mostrado convincentemente que incluso las
enfermedades pueden ser entendidas como smbolos muy personales que
veladamente expresan nuestras relaciones con el mundo y con nosotros mismos.
Tomando en cuenta las diferentes esferas todos hitos del trayecto antropolgico en
las que operan los smbolos, distinguiremos aqu tres grandes niveles simblicos: El
nivel arquetpico, el nivel socio-cultural y el nivel personal.
No es difcil concebir que hay smbolos que atraviesan el lmite entre estos niveles de
varios modos. De hecho, los niveles no existen de manera totalmente separada el uno
del otro, tal como la realidad que experimentamos es una unidad indivisible y
separable slo de manera analtica y reflexiva (cfr. Chevalier 1994: xiv). No obstante,
al alejarnos de las zonas grises cercanas a estos lmites, la utilidad de diferenciar los
tres niveles propuestos se hace cada vez ms evidente.
- 61 -
2.1 El nivel arquetpico
Especialmente durante las dcadas de los 70 a los 90 del siglo pasado, numerosos
antroplogos negaron un sustrato simblico universal de la humanidad.
Esta ltima frase, para el lector posiblemente sea motivo de una protesta inmediata y
dicho as, aisladamente, sin duda, la frase es equvoca. Por eso, he aqu la aclaracin
necesaria: Es cierto, en ese tiempo Clifford Geertz plasma decisivamente a la
antropologa simblica, hablando de la conducta humana como accin simblica
(Geertz 1990:24-25), y Victor Turner investiga la operatividad social de los smbolos.
Lo simblico por lo tanto en realidad dominaba en casi todos los mbitos del quehacer
antropolgico de ese periodo.
No obstante, la capacidad simblica (cfr. Guerrero 2002:75ss) del ser humano es visto
nada ms como una categora estructural del mismo y sus culturas.
Acertadamente, Guerrero aduce que el ser humano deviene verdaderamente humano, y
por lo tanto puede tener cultura, slo cuando alcanza la capacidad simblica, cuando
es capaz de interactuar, pensar, representar, imaginar y expresar simblicamente
(Dijimos que la necesidad de hallar sentido en la existencia social e individual es el
motor creador para la capacidad simblica.)
Esta capacidad se aprende y comparte dentro de una sociedad concreta, de modo que
Ernst Cassirer pudo determinar que las formas simblicas son distintivas (Cassirer
1955, I:50) de cada cultura, la que a su manera particular codificar las experiencias,
acciones y reacciones, significados y significaciones, manifestaciones y
representaciones e imaginarios de quienes la componen. Como las condiciones
histricas, geogrficas, climticas etc. varan, ello no es mayormente sorprendente. As
las cosas, Guerrero resume perfectamente bien el punto con el trmino de la
relatividad simblica (ibid.: 75).
Sostengo aqu, y en eso radica mi anterior afirmacin polmica, que ms all del
carcter estructural, la humanidad comparte tambin un conjunto de contenidos
simblicos. Al decir esto, debo ampliar el trmino memoria colectiva tal como
Guerrero lo trae a colacin apropsito del habitus bourdieuano (Guerrero 2002:82).
Con Carl Gustav Jung reivindico la existencia de arquetipos que detrs de las formas
simblicas concretas son recurrentes y se hallan en todas las culturas, porque
- 62 -
corresponden a experiencias bsicas de todos los seres humanos, en todos los tiempos
y lugares.
Cuando el alumno predilecto de S. Freud investigaba las profundidades de la psique,
pronto se dio cuenta de que ciertas temticas fundamentales en las vidas humanas
aparecan en muchos de sus pacientes. Aunque las formas simblicas concretas de
estos temas, como en las culturas, podan variar de paciente a paciente, estas
simbolizaciones no obstante guardaban cierta similitud. En su mayora eran
inconscientes y por excelencia se manifestaban en los sueos y otras situaciones
cuando la memoria de vigilia consciente dejaba de controlar los sustratos psquicos
ms profundos de las personas.
La muerte como dato ineludible de todo ser humano es uno de esos arquetipos. En
numerosas ocasiones, Jung cita ejemplos de la aparicin del tema en los relatos de sus
pacientes, las ms de las veces como una muerte simblica (cfr. Jung 1995:148
*)
),
de transicin de una situacin de vida a otra.
Ms adelante, Jung analiza un cuento gitano que relaciona la muerte con otro
arquetipo, el animus. Cito ms extensamente (ibid.: 189-191):
[] un apuesto extranjero es recibido por una mujer solitaria a pesar de que ella
tuvo un sueo que le adverta que l era el rey de la muerte. Despus de haber estado
con ella algn tiempo, ella le inst a que le dijera quin era realmente. El, al principio
rehus diciendo que ella morira si se lo deca. Sin embargo, la mujer insiste y l le
revela de repente que es la propia muerte. La mujer muere inmediatamente de miedo.
Considerado mitolgicamente, el apuesto extranjero es probablemente una imagen
pagana del padre o de un dios que aparece aqu como el rey de la muerte (como el
rapto de Persfone realizado por Hades). Pero psicolgicamente, representa una
forma particular del animus que atrae a las mujeres alejndolas de todas las
relaciones humanas y, en especial, de todas las relaciones con hombres autnticos.
[]
*)
En la cita, Jung, refiere una imaginacin o fantasa de una mujer en la que ella vio su cripta
mortuoria, en la que aparecen unas cruces rojas sobre discos de oro. La aparicin de estos
smbolos es importante para el significado analtico jungiano. Este no es, sin embargo, el lugar para
entrar en detalles en la materia.- En otro lugar vincula el tema con una adumbratio (una sombra
premonitoria) (Jung 1995:75), citando ejemplos de esa simbolizacin en la civilizacin cristiana.
- 63 -
El animus negativo no aparece slo como un demonio de la muerte. En los mitos y en
los cuentos de hadas desempea un papel de ladrn y asesino. Un ejemplo es Barba
Azul que mataba a todas sus mujeres en una cmara oculta. []
A propsito del arquetipo de la muerte y su contraparte, la inmortalidad, Joseph
Campbell, el famoso psicoanalista jungiano estadounidense, cita una larga lista de
mitos de las ms diversas culturas sobre cuerpo indestructible y comida inagotable
(Campbell 2008:159ss) por ejemplo en el banquete de ambrosa (el mismo Campbell
- ibid.: 164 - destaca que la palabra ambrosa proviene de las races griegas = no, y
= mortal) el psicoanalista resume as: Es obvio que las fantasas infantiles
que todava acariciamos en el inconsciente, estn continuamente en juego en el mito,
en el cuento de hadas y en las enseanzas de la Iglesia como smbolos del ser
indestructible (ibid.)
Tanto la cita de Campbell como la anterior de Jung subrayan de qu manera los relatos
de los pacientes comparten los grandes temas con los mitos, cuentos y contenidos
imaginarios en un gran nmero de culturas. Vale destacar que cuando Jung se dio
cuenta de la recurrencia de esos temas y motivos, aunque en diferentes formas
simblicas o simbolizaciones en sus pacientes, comenz a desarrollar su teora de los
arquetipos, los que, segn crea, provenan de una memoria comn de la humanidad,
el inconsciente colectivo.
No obstante el innegable valor simblico de esos temas, es preciso dejar constancia del
hecho que los arquetipos no non smbolos propiamente tales, sino que pertenecen a un
nivel pre-simblico, previo al revestimiento de un contenido velado, carente de
representacin pero necesitando de alguno, en una forma simblica.
El vuelo que mi paciente F. realiz en el jardn de la vida sobre el paisaje de sus
deseos relacionales es sin lugar a dudas un motivo arquetpico.
Estoy convencido de que muchos de los lectores de estas lneas han tenido sueos en
los que volaron, experimentando ya sea el goce de la libertad que ese vuelo les ha
permitido, ya sea el pnico, cuando en una pesadilla repentinamente cayeron a un
abismo.
- 64 -
De los innumerables ejemplos del vuelo y la ambigedad de libertad cada implcita
en l slo en los mitos de las culturas tan slo voy a mencionar a Icaro en la mitologa
griega.
Mi paciente M. tematiz a otro motivo arquetpico: la fuente de la vida, de la que
bebi y en la cual se ba durante el trance hipntico, pudiendo as superar su
dependencia del alcohol.
S., en cambio, nos presenta una variacin, o, quizs mejor, una representacin
personal, de ese mismo arquetipo. Para l la fuente no fue de agua sino de luz.
Tambin l se ba extensamente en su fuente y pudo apoderarse de ella como
incondicional y definitivamente suya. Desde que encontr su luz, no ha vuelto a
consultar sobre su depresin. Por referencias de un colega amigo de S. me enter que
ha visto ms alegre y equilibrado que antes y que ha podido dar estabilidad a sus
relaciones de pareja y trabajo.
Cabe mencionar que no hay un nmero fijo de arquetipos. Slo muy brevemente voy a
enunciar algunos pocos otros. Para mayores detalles sobre los arquetipos refiero a la
obra El hombre y sus smbolos de C.G. Jung (1995).
o Animus / Anima: Son los principios masculino y femenino que todos/as
tenemos en nosotros. Para Jung toda persona posee aspectos masculinos y
femeninos. La negacin de este hecho puede ser fuente de problemas
psquicos; puede ser el resultado de las representaciones colectivas
permitidas/prohibidas por la cultura. El reconocimiento de ambas realidades
en nosotros, en cambio, podr enriquecer grandemente a nuestras vidas y
convertirse en fuente de creatividad y desarrollo.
o Sombra: Algo as como nuestro alter ego. Son aquellas representaciones,
emociones, deseos y miedos del inconsciente que solemos permitir en
nosotros. Como en lo anterior, la negacin de la sombra puede causar que la
energa asociada a ella se manifieste en problemas, mientras que su
integracin puede ayudarnos mucho.
o De los personajes arquetpicos como el Padre, la Madre, el Nio, el Viejo
Sabio, el Mago, etc., permtaseme resaltar aqu al Hroe, porque ste es un
arquetipo que abarca la vida humana por excelencia y es de especial
- 65 -
importancia para la terapia. El camino del hroe es una simbolizacin de las
estaciones de la vida con pruebas, dificultades y logros, pero tambin con
recompensas y peligros que debemos enfrentar. Joseph Campbell, en su libro
El hroe de las mil caras (Campbell 2008), por un lado demuestra con una
etnografa impresionante la universalidad de los temas mticos que componen
el camino del hroe y por otro lado busca explicar cmo el conocimiento y la
integracin de esos temas beneficia la terapia jungiana.
2.2 El nivel socio-cultural
Como hemos visto, el lugar por excelencia de la simbolizacin radica en la cultura.
Si bien existe un sinfn de definiciones de lo que se entiende por cultura, este mismo
hecho da cuenta de lo complejo del fenmeno de la cultura (cfr. Guerrero 2002:45ss).
Nos quedamos con la concepcin de construccin social, de carcter simblico-
sistmico, de Guerrero, segn la cual la cultura se construye en una relacin dialgico-
dialctica, en la cual el binomio identidad-alteridad posee una relevancia decisiva. El
tiempo histrico y el espacio geogrfico la moldean como factores externos.
Aprendemos y compartimos nuestro actuar en el marco de la cultura, as como
nuestras representaciones e imaginarios. Todo ello constituye una compleja trama de
interacciones de carcter eminentemente simblico.
As como se hace muy difcil encontrar una definicin que abarque toda la riqueza del
fenmeno de la cultura, as tambin es preciso manifestar que la cultura en s no es
homognea y que cabe en ella un gran nmero de grupos de la ms diversa ndole, en
cuyo seno existen simbolizaciones que coinciden con el resto de la cultura y sus otros
grupos en muy variado grado y pueden diferir largamente del mainstream.
Esto significa que aunque la simbolizacin al nivel socio-cultural es evidentemente
colectiva, pueden coexistir unos universos simblicos slo parcialmente coincidentes
ms o menos pacficamente. No obstante, todas estas manifestaciones y
representaciones simblicas se articulan como un todo, de modo que la cultura como
en su totalidad aparece como un sistema simblico (Guerrero 2002:76)
Aunque muchas de las simbolizaciones o formas simblicas (Cassirer) que tienen
lugar en este nivel socio-cultural tengan una base arquetpica, particularmente cuando
- 66 -
se trata de los grandes temas humanos, existen tambin simbolizaciones con una
base cultural propiamente tal. Estas son de un carcter ms coyuntural y capacitan a
los miembros de una cultura para una accin adecuada en la sociedad, por lo que son
ms funcionales que esenciales.
Los cdigos morales se inscriben en esta categora tanto como las representaciones de
identidad y alteridad colectiva. E. Hobsbawm (1997) por ejemplo describi muy
elocuentemente cmo la invencin de la tradicin impacta en el imaginario
colectivo. Otro ejemplo de ello proporciona B. Anderson (1983) en sus Reflexiones
sobre el origen y la difusin del nacionalismo.
No obstante, el habitus bourdieuano es el reflejo ms ntido de las formas simblicas
que la cultura impregna como sistema simblico. La educacin escolar (y
universitaria), el trabajo y la pertenencia a determinados conjuntos sociales, as como
la adscripcin a determinadas instituciones culturales como el matrimonio, la familia,
la profesin u ocupacin; status, edad, gnero, etnia, etc. matizan esta inscripcin y
condicionan la simbolizacin de la persona como una sintonizacin fina.
Es preciso resaltar que esta inscripcin como efecto de la convivencia en una cultura
y la exposicin a su sistema simblico, as como las simbolizaciones colectivas de sus
subsistemas grupales marcan incluso la corporalidad de las personas, por ejemplo en
la postura corporal o la imagen y el aprecio (o desprecio) que se tiene del propio
cuerpo.
Por lo tanto, el efecto psicolgico que las manifestaciones y representaciones
simblicas ejercen sobre nosotros muy difcilmente podr ser sobreestimado. Las
neurosis colectivas dan elocuente testimonio de ello. W. Meinhold habla de
normosis (Meinhold 2006: 52, 300, 596, v. gr.), porque al compartir tanta gente una
misma enfermedad, un mismo dficit simblico, ste queda moral, social y hasta
mdicamente velado y en consecuencia es aceptado como normal, convirtindose
a menudo incluso en modelo y exigencia social.
En su pelcula, Los dioses deben estar locos (The gods must be crazy) Australia,
1980) da evidente testimonio de lo dicho. Jamie Uys que narra las aventuras de un
bosquimano del desierto de Kalahari, en Africa, con una lata de Coca-Cola que
sorpresivamente cae del cielo.
- 67 -
Primero, la botella (smbolo por excelencia del American way of life) es recibida
como un regalo de los dioses, porque su material es ms duro que cualquier otro en
uso en la comunidad bosquimana. Pero pronto, se convierte en objeto de conflicto,
porque los dioses slo mandaron un ejemplar, de modo que slo una persona la puede
usar cuando todos la quieren. Despus de un accidente que afecta a su hijo, Xi, el
protagonista de la pelcula, decide devolverles ese regalo malvado a los Dioses,
iniciando la trama principal del filme, las aventuras en el mundo occidental, para l el
loco mundo de los plidos, flacos y feos (los dioses? nunca convencido de ello, al
final de la pelcula Xi gana la seguridad de que son ms bien unos pobrecitos en su
mundo).
Tan slo en esta muy breve descripcin de la trama trasluce cmo Jamie Uys
deconstruye una serie de smbolos occidentales y su profunda inscripcin en
nosotros, para resignificarlos desde la cultura bosquimana. Por un lado se evidencia as
el valor nicamente cultural de dichos smbolos, por el otro lado, la mirada desde otro
mundo cuestiona fuertemente la validez lgica de algunas de esas simbolizaciones:
Cuando en la pelcula el bosquimano Xi, despus de una jornada completa de
caminata, llega hambriento a una manada de cabras, saca su cerbatana y mata uno de
los animales. Cuando ve llegar a alguien, lo saluda amablemente y le ofrece una parte
de la carne ( al fin de cuentas hay comida en abundancia). No le cabe en la cabeza
como aqul otro ser (que resulta ser el dueo del ganado) agradece tan mal su
amabilidad y lo insulta y amenaza, convencindole de esta manera de que los blancos
probablemente sean malos. La situacin se agrava cuando arriba la polica y arresta a
Xi. Nunca ha visto un polica y se siente ultrajado e impotente frente a tanta violencia
en su contra. Cuando pasa a juicio, el sinsentido alcanza su clmax: el juez habla de
robar, de propiedad privada, de derechos, de abogado, mientras que ste
ltimo trama estrategias y le aconseja a negar los hechos, es decir a mentir, para
ahorrarle una pena de prisin.
En la enajenacin de la pelcula se hace visible el habitus de normas y valores inscritas
en nosotros y cobra el efecto la remediacin a ese dficit simblico: Vemos,
comprendemos y sentimos que otros valores e imaginarios son posibles y plausibles, y
que quizs incluso sean ms saludables que los nuestros actuales.
- 68 -
La pelcula es, en cierto sentido, teraputico para la cultura, y lo es muy en el sentido
de cmo la hipnoterapia opera en mis pacientes. Y fuera de una divertidsima pelcula
es un espejo valioso para la cultura occidental. (Para ms sobre la pelcula, refiero a
http://es.wikipedia.org/wiki/Los_dioses_deben_estar_locos).
2.3 El nivel individual
A este nivel, la simbolizacin naturalmente es marcada por la biografa personal. Lo
que ms llama la atencin aqu es que es en este nivel donde las deficiencias o
inadecuaciones de la simbolizacin tienen las consecuencias ms palpables, porque
causan problemas concretos y personales, con sufrimiento y dolor.
Es casi un lugar comn afirmar que los traumas psicolgicos se crean tempranamente
en las vidas de las personas. La influencia de la familia es decisiva, la escuela juega un
rol importante. Quisiera en este punto tambin traer a la memoria el esquema de W.
Meinhold sobre el desarrollo intrauterino (vase supra)
El lugar para las simbolizaciones individuales es limitado, sin lugar a dudas, pero de
manera similar a cmo en el nivel arquetpico hablbamos de un plano pre-
simblico, un paso anterior a la simbolizacin propiamente tal, as el nivel individual
constituye una etapa post-simblica en el sentido de que las representaciones que la
psique de cada uno/a de nosotros/as crea son variaciones o tambin revestimientos de
los imaginarios colectivos, tal como lo fue la simbolizacin colectiva al nivel cultural
de los contenidos arquetpicos. No todos los miembros de una sociedad enferman o
por lo menos no del mismo modo o grado. Un antiguo dicho mdico reza que la
herencia no es sentencia.
La capacidad o incapacidad simblica (parcial o incluso total) ocurre en el individuo.
El dficit en sus manifestaciones, representaciones, significados y significaciones
simblicas individuales son el resultado de una interaccin con las manifestaciones,
representaciones, significados y significaciones colectivas.
Como en el nivel socio-cultural, existen tambin en el nivel individual smbolos y
simbolizaciones propios, que son las representaciones que cada persona realiza de
situaciones, emociones, y similares. Es posible que stas reflejen representaciones
colectivas o las integren parcialmente.
- 69 -
Cuando F. experimenta el deseo frustrado por X. como un terreno en el cual no puede
aterrizar, entonces representa de algn modo la comparacin popular de que la pareja
es propiedad de uno/a, el territorio que hay que defender, pero la manera cmo ella
representa ese territorio, con el ro etc. es propia de su representacin individual.
Sin embargo, los smbolos individuales igualmente pueden ser asociaciones que la
persona crea exclusivamente para s y que no comparte con los dems. Muchas de esas
simbolizaciones permanecen en el inconsciente.
En el captulo 3 de Los sacramentos de la vida (Boff 2002), Leonardo Boff describe
como una colilla de cigarro lleg a ser el sacramento de su relacin con su padre y al
hacerlo da cuenta precisamente de eso: de un smbolo muy personal que para los
dems carece completamente de sentido.
Dijimos que es al nivel individual donde las simbolizaciones y los dficits ms
palpablemente se manifiestan. Mas si por un lado el nivel individual se configura
como el lugar donde la simbolizacin se manifiesta con mayores consecuencias y para
decirlo as, con mayores costos, este nivel es tambin el lugar de remediacin por
excelencia.
Porque cuando el individuo, despus de comprender sus significados y significaciones
simblicos y, por ende, sus dficits, logra la capacidad para resignificar y resimbolizar
el mundo en el que vive y de resignificar y resimbolizarse a s mismo frente a ella, es
decir de obtener la capacidad para darle otras formas simblicas a esos contenidos
transportados en los smbolos, entonces hall el camino a la sanacin. Slo entonces
podr construir un edificio de sentido ms consistente y estar en condiciones para
reconocerse a s mismo en el mundo y de encontrar su lugar en l.
Lo maravilloso y difcil a la vez que conlleva el alcanzar ese punto es que la persona
que ha podido aumentar su capacidad simblica percibir tambin los dficits
simblicos que le rodean de una manera ms consciente. El potencial creativo que se
libera as significa que esa persona tiene mucho que dar a su ambiente, pero al mismo
tiempo sufrir tambin por ser diferente en el mundo. Superado esto, no obstante,
esa persona se podr convertir incluso en un agente de cambio en la cultura, en un
terapeuta de la cultura. Claro est que esa tarea requerir de muchos de esos agentes
para ser perceptiblemente eficaz.
- 70 -
Captulo Dos
1. El dficit simblico
1.1. El concepto de dficit
Definiremos el dficit simblico de dos maneras:
Por un lado, entenderemos por l la falta parcial (o total - sta ltima ms bien una
posibilidad terica) de simbolizacin, es decir la incapacidad parcial (o total) de
asignar sentido a la realidad, entendida muy ampliamente, y, en terapia, tambin de
estructurar el yo.
El dficit simblico as entendido es de cierto modo natural en los nios pequeos y
no representa un problema, porque lo superan dentro su proceso de desarrollo psquico
y social. Slo se prolongan en el caso de muy graves desrdenes de personalidad (de
naturaleza psictica), siendo entonces muy difciles de revertir completamente.
Por otro lado, concebiremos el dficit simblico como una simbolizacin (parcial o
totalmente) inconsistente, incoherente (referida a alguna forma de Gestalt personal y/o
cultural como referencia) o incapacitante en mayor o menor grado (enfermante
*)
).
Pues, aunque tambin en esta categora podamos encontrar casos de psicosis y
neurosis muy graves, a menudo contraindicados para un tratamiento bajo hipnosis
**)
,
la gran mayora de ellos son neurosis moderadas, y entre stas ocupan un lugar
importante aquellas ocasionadas por la misma cultura. Veremos esto un poco ms
adelante.
Adems caben en esta segunda acepcin de dficit muchas depresiones, casos de
ansiedad, angustia e inseguridad, las adicciones, el aislamiento y la inadaptacin
sociales y el estancamiento personal en sus mltiples formas.
*)
El trmino se encuentra entre comillas porque consideramos con Foucault (1999:86ss) que la
categorizacin de salud/enfermedad se debe a una valoracin socio-cultural coyuntural de
verdad/falsedad y, especialmente en la modernidad, corre el riesgo de una estigmatizacin
discriminante que se hace sentir mucho ms en el mbito psicolgico que el meramente
fisiolgico.
**)
En honor a la verdad debo sealar que en varios talleres a W. Meinhold le he escuchado decir que
tal contraindicacin no es absoluta, pero que esos casos requieren que el terapeuta pueda apoyarse
en una extensa experiencia profesional.
- 71 -
1.2. Intercambio simblico vs. interaccin simblica
Guerrero (2002a: 27ss) distingue entre intercambio simblico e interaccin simblica.
Con ello se refiere a la capacidad simblica de quien utiliza (activa como
pasivamente) a los smbolos. Los conceptos mencionados se acomodan perfectamente
bien a lo que exponemos aqu al hablar de dficit simblico (o no).
Mientras que el smbolo es expresin y constructor de un sentido consistente (Guerrero
2002a: 16ss), capaz de soportar a la persona en su ser en el mundo (Heidegger), el
dolo no proporciona ms que la ilusin de aquel sentido slido. De manera similar, la
comunicacin simblica puede reflejar la profundidad y solidez del smbolo. Entonces,
con Guerrero (ibid.: 27ss) se la llamaremos interaccin simblica. Guerrero (ibid.: 22)
la considera la condicin (necesaria) para una eficacia simblica.
Pero la comunicacin simblica tambin puede ser la representacin de un dficit
simblico basado en lo que ms tarde denominaremos como dolo, cuando Guerrero
habla de intercambio simblico (ibid.: 28)
Dijimos que los conceptos de Guerrero se acomodan a la temtica del dficit
simblico. Mas debo hacer una salvedad: En este trabajo asumimos que la capacidad
simblica y, por ende, la existencia de un dficit simblico se ubican en una escala
gradual antes de una clasificacin del tipo ser o no ser. Por lo tanto, todos, en mayor o
menor grado, padeceremos de un cierto dficit simblico, lo que nos da, dicho sea de
paso, la posibilidad de desarrollo y crecimiento personal (y cultural).
1.3. La simbolizacin deficiente como resultado de una percepcin errneamente
filtrada
Como vimos anteriormente, toda representacin simblica se basa en una seleccin de
la percepcin de lo que nos rodea, de modo tal que logremos obtener sentido.
Volviendo a usar la metfora del edificio de sentido, el error en nuestras
simbolizaciones equivaldra entonces a la seleccin de elementos inadecuados, algo
as como la utilizacin de madera en vez de vidrio para las ventanas. Los
representantes de la PNL (programacin neuro-lingstica) como Bandler hablan de
que la realidad es un conjunto, un clster (racimo) de percepciones, de las que la
persona suele considerar slo una parte, cuando en su inconsciente estn registradas
- 72 -
todas las dems (por lo que el ya mencionado wider framing es imperativo para el
xito de la terapia).
Otra fuente podra ser la incapacidad del albail para juntar los ladrillos correctamente.
Probablemente ambos factores confluyan normalmente en el dficit simblico.
1.4. El dficit simblico como sufrimiento y eufemizacin simblica
Me parece que hemos estado hablando con demasiada abstraccin sobre el dficit
simblico. Pues, no slo las dolencias fsicas causan dolor y sufrimiento. Tambin los
problemas psicolgicos lo causan, a su manera.
Cuando digo esto, no necesariamente me refiero a las patologas como descritas en el
DSM (Manual de Diagnstico y Estadstica de los Desrdenes Mentales) de la
Asociacin Psiquitrica de los Estados Unidos. Todos experimentamos nuestras
dificultades para afrontar experiencias como estrs, conflictos, angustias,
incertidumbre, la prdida de algn ser querido y similares, aunque a menudo stas se
diferencien tan slo gradualmente de los primeros.
Debe destacarse que la construccin de sentido (lase: la simbolizacin), si bien ocurre
dentro de un marco referencial simblico proporcionado por la cultura, siempre es
realizada por seres humanos concretos, es decir se hace frente a y basado en las
vivencias personales. Muchas veces, estas vivencias, especialmente las ms negativas,
son percibidas como dolorosas y peligrosas. Ante la amenaza (real o imaginada) que
stas pueden constituir para la integridad del self de la persona, se percibe la necesidad
subjetiva de interpretarlas y conservarlas de una manera menos daina, siendo tal
dao evaluado en trminos netamente subjetivos. Al respecto Durand y Garagalza
hablan de una eufemizacin simblica.
Volvamos a un caso concreto: K. carga una historia de violencia infantil y juvenil en
Alemania. Tuvo que abandonar el colegio por peleas y hasta rias con compaeros de
curso. La raz de esta tendencia se encuentra probablemente en un ambiente violento
entre los hermanos que fue a su vez fomentado por una cultura rural de la era post-
nazi, en la cual un cierto grado de violencia [fsica] entre muchachos es considerado
como normal (K.).
- 73 -
Ya en el primer ao de la educacin bsica relata haber llevado a la profesora a la
desesperacin y lgrimas por actitudes rebeldes y desafiantes. Durante la sesin
teraputica, K. revive escenas escolares, y repentinamente se re cuando pelea a puos
o fastidia a un profesor. Cuando le pregunto porque se re responde que es divertido
hacerlo. A la pregunta en qu consiste lo divertido de causar dao, K. revela que es
porque los compaeros de su grupo se ren cuando pegan a otros o cuando logran que
se desespere el profesor.
Se aprecia claramente como K. eufemiza el hecho de su violencia, de la cual, en el
fondo, est consciente que causa dao y que a l no le gustara sufrirla. Pero puede
ms la necesidad del reconocimiento por su grupo, que es un grupo violento y slo se
sostiene por la competencia violenta.
En otra sesin se evidencia como en el transcurso de la terapia lleg a ser capaz de
(re)construir sentido, dejando atrs esta simbolizacin deficiente:
A K. le gustan los toros. Siempre que est en Quito en diciembre, va a verlos en la
Plaza de Toros. En un hipnodrama le hago tomar el lugar del torero, en donde
simblicamente actualiza el esquema del victimario juvenil. Luego le pido que asuma
el papel del toro. Siente la angustia y sufre la inevitabilidad del destino del toro, mas
de repente interrumpe la imaginacin y evade vivir el destino del animal. Habla de su
hermano mayor (quien cuando nio lo haba maltratado frecuentemente).
A pesar de que an le falta a K. la capacidad de simblicamente vivir el papel de toro
hasta el final y de verdaderamente sentir el otro lado para poder experimentar una
catarsis sobre la cual construir un sentido ms contundente y consistente (para no tener
que evadir ese otro lado), ya puede aceptar que en la vida a todos nos toca realizar
ambos papeles. Si bien intelectualmente puede asumirlos, le resta un dficit
simblico para aceptar esa verdad emocionalmente.
Aunque, por lo general, a los seres humanos nos es innata una cierta tendencia a la
eufemizacin, sta es ms urgente y a la vez fantasiosa mientras ms tempranas
ocurran tales eventos en la vida de la persona y, consecuentemente, en la
estructuracin del yo.
El temprano ambiente violento en la familia y el pueblo en que creci K., lo llev a
simbolizar la violencia eufemstica y por ende deficientemente.
- 74 -
Mientras ms elementos de juicio tenga y, ms importante an, ms camino de
simbolizacin consistente tenga recorrido la persona, ms posibilidades tendr para
darle una dimensin y un significado sano a dichas vivencias. Esto quiere decir a la
misma vez que las vivencias negativas pueden ser comprendidas con sus varios
alcances y por lo tanto integradas en el edificio de sentido existencial de manera
consistente y objetivamente menos daina para ste.
En las sesiones sobre la infancia temprana se puede por lo tanto esperar encontrar los
eventos que condujeron a tal simbolizacin, con el fin de trabajarlos integralmente
para permitir una resimbolizacin
1.5. El dficit simblico como estancamiento y resistencia al cambio
Una de las caractersticas de las construcciones simblicas, recordemos son el
resultado de nuestros esfuerzos sistmicos por hallar y construir sentido. Como vemos
en el caso de K. una vez halladas tales simbolizaciones, stas se instalarn con
relativa solidez en nosotros. Nos cuesta abandonarlas, superarlas, justamente porque
las necesitamos tanto, porque sin ellas el vaci de sentido nos abruma y nos arroja a
una incertidumbre difcil de soportar, de ah la resistencia de K. a vivir el otro lado.
Tambin L. se ve afectado por el sufrimiento incluso somtico que padece a raz de
sus representaciones simblicas. Est, por una parte, su simbolizacin de Dios que
le manda aguantar todo sin quejarse. Al lograrlo, o sea siendo bueno (otra
simbolizacin similar), le aguardara una recompensa en el ms all. Slo que, por otra
parte va adquiriendo consciencia de que hasta su cuerpo se rebela contra esas
representaciones. Recordemos su admisin de que su tos es una expresin del malestar
que otras partes suyas sienten con aquellas simbolizaciones poderosas de
trascendencia, de sentido ltimo.
El dilema que vislumbra le apremia crecientemente. Percibe que su edificio de sentido
comienza a tambalear; el reconocimiento de que debe modificarlo, que debe iniciar
obras de reconstruccin, va subiendo del inconsciente. Sin embargo, ese mismo
edificio simblico (de sentido) deficiente le hace difcil permitirse que dicho
reconocimiento traspase el umbral a la consciencia. Siente que su edificio, que como
reza la cancin, lo aprecia como bueno o malo, pero mo est en peligro y se dice
que ms vale diablo conocido que por conocer.
- 75 -
Sin lugar a dudas, a L. su edad de 61 aos no le es favorable para emprender aquella
obra reconstructora. Decide cortar por lo ms fcil. Interrumpe la terapia. A pesar
que se da cuenta de que su mito de la realidad, su sistema simblico personal, ya no
ser sostenible por mucho tiempo por las manifestaciones somticas que se hacen cada
vez ms fuertes, se resiste al cambio y prefiere quedarse en ese status quo precario.
Del ejemplo de L. se puede ver como al consolidarse nuestras construcciones
simblicas consistentes o no nos hacemos conservadores, es decir buscamos una
estabilidad basada en dichas representaciones de la realidad.
Ahora bien, si el edificio simblico que as construimos es slido y consistente, ese
conservadurismo es una ventaja para nosotros, porque nos despeja de la necesidad de
preocuparnos por los fundamentos de la existencia. Nos permite encarar los asuntos
coyunturales de la vida. Trabajamos, creamos, nos divertimos, etc. Las relaciones
sociales se hacen relativamente fciles.
La metfora del edificio expresa, en mi opinin, muy plsticamente cmo nos
sentimos frente a los problemas de la realidad. Si nuestras representaciones de ella nos
proporcionan un sentido slido, es decir si nuestro edifico es fuerte, entonces estamos
en condiciones de enfrentar los problemas de la vida sin mayores dificultades. Mas si
nuestras inseguridades, miedos, transferencias, etc. debilitan ese sentido existencial,
al arreciar los vientos, o aumentar los problemas de la vida diaria, la angustia
tambin se incrementa, y paradjicamente nos refugiamos ms fuertemente en
nuestras simbolizaciones bsicas, con lo que fcilmente entramos en un crculo vicioso
que nos puede conducir a un callejn sin salida. Nos estancamos.
Cuando nuestro edificio no es consistente y no est en condiciones para soportar los
vientos de la vida, sta se hace difcil y ah se produce algo paradjico: Aunque nos
demos cuenta de que el edificio necesita ajustes, nos refugiamos en l con tanta ms
vehemencia. Una, porque en nuestro edificio inseguro percibimos aquellos vientos
con ms dureza, y dos, porque al salir a la intemperie, con esos vientos soplando
fuertes aumentan muchsimo nuestra incertidumbre, nuestra ansiedad y, por ende,
nuestra inseguridad existencial. Se produce as un crculo vicioso que el paciente debe
romper en algn momento.
Para ello, se debe vivir el proceso, ya sea que las presiones de uno u otro lado
aumenten desproporcionadamente, ya sea que en un momento de autorreflexin
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valiente se tome una decisin, ya sea que en alguna parte de su edificio simblico de
sentido se pueda refugiar con suficiente seguridad como para permitirse trabajar en
la(s) otra(s).
El terapeuta es, sin lugar a dudas, una ayuda valiosa y necesaria en esto, pero en
ltimo trmino es el paciente quien debe dar el salto. Una vez ms: cuando el edificio
del paciente tiene algunas partes slidas, dar el ese salto le ser ms fcil, pero cuando
todo el edificio tambalea, la angustia se puede hacer insoportable. En la tabla de
Meinhold sobre el desarrollo intrauterino, reproducida supra, se evidencia que un
factor decisivo en la capacidad de dar el salto es la edad en que las inconsistencias en
la construccin de nuestro edificio comenzaron.
En el caso de L., esto se remonta precisamente a la fase antes de nacer, pues en su
anamnesis, L. reporta que su madre intent asesinarme ya antes de que yo viviera
siquiera, [] qued embarazada bajo engao, con el resultado de un intento de
aborto fallido. El largo alcance de este sufrimiento se hace dramtico en toda su
dimensin cuando finalmente en la vejez decide buscar ayuda, por las dolencias fsicas
y la tremenda frustracin de vida como maestro de primaria fracasado, pero
finalmente decide dejarlo todo como est.
Ahora bien, dijimos que dar el salto es un proceso. En efecto, es un proceso que
involucra a todo el ser humano. La evaluacin que el paciente hace durante ese
proceso y antes de saltar, es compleja y en gran parte inconsciente, a pesar que la
decisin debe forzosamente realizarse (tambin) en la consciencia. Siendo eso as,
quizs slo a los dems (incluyendo al terapeuta, con su propio edificio simblico de
sentido nunca acabado) la decisin de L. podr parecer una cobarda o un fracaso.
Pues, otra cosa ms deber tenerse presente: El reformador Martn Lutero, apropsito
de que la sola fe nos salva, dijo que si l supiera que el mundo acabara maana,
todava hoy plantara un manzano. Meinhold ensea al terapeuta que debe aceptar a su
paciente ntegramente, an en sus resistencias, mas al mismo tiempo le recuerda que
debe creer en los portentos.
- 77 -
1.6. El dficit simblico inscrito desde la cultura
Bourdieu ha mostrado convincentemente cmo la cultura se inscribe ampliamente
en nosotros, en cuerpo y mente. Ciertamente, L. no sac de la nada su representacin
de un Dios bueno pero pasivo que demanda hombres (y ms todava mujeres)
pasivos para enfrentar un destino alienado e injusto.
Durante mi primera estada en el Ecuador, tuve el privilegio de compartir un corto
tiempo con monseor Leonidas Proao, un convencido y convincente representante de
la Teologa de la Liberacin, y su equipo pastoral. Recuerdo que uno de sus esfuerzos
prioritarios consista en darles a los indgenas la buena nueva de un Dios que no peda
aguante pasivo y resignacin sino que se haca parte del sufrimiento humano, que
sufra con cada indgena y al mismo tiempo le haca una promesa de cambio no slo
en el ms all.
Recuerdo tambin vvidamente cunto rencor y hasta enemistad le trajo este mensaje a
monseor Proao de parte de quienes se crean dueos de la simbolizacin cultural y
religiosa.
Aquella fe pasiva y no casualmente muy funcional para los poderosos de la sociedad
en la consolidacin de su poder y abuso fue, desde sus inicios, predicada en el
continente con la cruz y la espada y tuvo un claro propsito: Ser un instrumento ms
en la conquista, y posibilitar as la explotacin al mximo de todos los recursos de la
Amrica conquistada. Que despus, en tiempos de la Repblica, los nuevos dueos de
las tierras encontraron que el instrumento espiritual les fuese til tambin a ellos, no
es sorprendente y rpidamente cementaba una alianza entre predicadores y nuevos
poderosos.
Guerrero (2002), al respecto habla de una manipulacin simblica y, como en el
caso del evangelio, hasta de una usurpacin simblica.
La manipulacin simblica da cuenta de la posibilidad de que el poder social tiene
tambin el poder de la simbolizacin, slo que ese poder es usado para moldear los
smbolos de tal forma que se hagan funcionales para fines colaterales al servicio de
ese otro poder poltico y econmico. Se trata por lo tanto de un acto consciente e
intencionado.
Lo mismo vale para la usurpacin simblica, en donde ni siquiera el aspecto de una
legitimacin formal o fctica se requiere para aduearse de los smbolos culturales. Se
- 78 -
trata de aqu de un secuestro de smbolos, de preferencia ancestrales, y su
resignificacin al servicio de fines completamente ajenos al mbito cultural en el cual
crecieron. La publicidad televisiva recurre con frecuencia a la usurpacin simblica
*)
.
Pero aunque los indgenas tuvieron la suerte de contar con alguien como monseor
Proao, no todos ellos realmente resimbolizaron su fe. En muchas partes sigue vigente
el mito del Dios que pide sacrificios a cambio de una dicha despus de la muerte, y no
slo entre los indgenas.
Los mestizos tradicionalmente han buscado diferenciarse de los indgenas,
blanquendose lo que ms han podido
**)
. El costo para ellos ha sido alto y en
muchos aspectos pas desapercibido, ya que fue inconsciente: Muchos mestizos
econmicamente pertenecen al mismo estrato que los indgenas y en ellos opera de
forma igual el mito del dios pasivo. Si hiciera falta un ejemplo para ello, volvera a
traer a colacin a mi paciente L. que sigue siendo bastante tpico para los mestizos de
clase media baja, no slo en las provincias y el campo.
Es evidente que tanto la manipulacin como la usurpacin simblicas son importantes
factores para crear las normosis meinholdianas y que contribuyen decisivamente a la
gnesis de los dficits simblicos a nivel cultural, pero en extensin tambin al nivel
personal, en donde por ejemplo frases como los hombres no lloran siguen
reprimiendo a muchos chicos de hoy.
Tratar de confeccionar un catlogo de aquellas simbolizaciones manipuladas,
usurpadas y deformadas requerira una investigacin por s sola y se saldra lejos de
este trabajo. En todo caso, elementos para ello se esbozan en el libro sobre la cultura
de Guerrero (2002).
*)
Ejemplos pueden ser el uso de lo ecuatoriano en spots de cerveza, telefona mvil y lneas
areas; en estos ltimos casos ello es ms evidentemente an porque se trata a veces de capitales
extranjeros.- Otro caso es el uso del quichua en campaas de telefona mvil, cuando con ella ms
bien se contribuye a hacer desaparecer las formas de comunicacin comunitarias.
**)
Al respecto vase por ejemplo: A. Barrera: Accin colectiva y crisis poltica: El movimiento
indgena ecuatoriano en la dcada de los noventa, en: Manual de curso de Historia Moderna del
Ecuador, UPS, Quito, s.a.
- 79 -
1.7. Smbolo e dolo
En referencia al binomio de Guerrero intercambio simblico interaccin simblica
(Guerrero 2002a:27ss), y con la salvedad conceptual manifestada con anterioridad,
introducimos aqu el trmino de dolo ( ) en contraste con el smbolo
(). Diremos que el dolo no es un smbolo aunque se le parezca, porque
carece de la caracterstica esencial del smbolo: la hondura de un contenido inefable.
1.8. La eficacia del dolo
Marc Aug (1998) habla de las pompas de la modernidad, que truncan el sentido que
las cosas tienen y nos limita a un nivel meramente superficial. Al respecto Guerrero
habla de una ineficacia simblica.
No obstante hay que reconocer que tal ineficacia simblica no significa que el dolo
acaso carezca de la capacidad para producir efectos. Muy por el contrario: hemos visto
cmo la manipulacin y la usurpacin simblicas afectan las representaciones
culturales y sociales y cmo en consecuencia tienen un impacto en las simbolizaciones
de las personas. Tambin el dolo tiene efectos y estos pueden incluso parecerse a
aquellos de los smbolos manipulados y usurpados.
Los shopping malls pueden ser vistos como ejemplos destacados de un dolo. Pueden
hipnotizarnos con sus luces, colores, estmulos y promesas, y de hecho lo hacen da
tras da y en muchos lugares del mundo, a millones de personas. No slo Marc Aug
los ha comparado con las catedrales de la religin. En efecto son templos que
proclaman la adoracin del baal Consumo.
La diferencia con las catedrales de verdad es aquella del Antiguo Testamento entre un
dios vivo y un artefacto como el becerro de oro: un dios vivo puede responder y ser
experimentado en una relacin yo-t buberiana como verdaderamente transcendente e
inconmensurable, de modo tal que uno pueda religar (religio!) su edificio de sentido
en El, mientras que el artefacto no responde porque no tiene vida en s. Al entrar en
una relacin yo-t con l revelara precisamente su esencia vaca.
Pero qu esencia podra descubrirse en el fondo del dolo?
- 80 -
Mientras el smbolo apunta con su hondura, diramos, en lnea recta a una verdad
inefable que ipso facto pertenece a lo que Eliade llama la dimensin de lo sagrado
*)
,
el dolo, apunta, a poca profundidad justo la suficiente como para estar por debajo
del velo semntico , hacia una desviacin a otra cosa, por cierto externa. Por lo tanto,
el efecto que el dolo tiene proviene de algo ajeno a l y aquello a lo que apunta
pertenece a lo profano (Eliade).
En consecuencia, lo que el dolo busca es el efecto, y nada ms que el efecto, para
dejar velada e inconsciente la desviacin a la que busca persuadirnos. En ese sentido,
el dolo s es eficaz, pero su eficacia no proviene de su interior. Por lo tanto, la eficacia
del dolo no puede ser calificada de simblica sino ms bien sgnica. En el fondo, la
eficacia del dolo debe ser tildada de engaosa.
Por esta razn, el dolo debe ser superficial, puesto que la polisemia y la multivocidad
que su hondura le otorgan al smbolo seran de cierto modo una amenaza para l,
porque invitaran a quien percibe al dolo a ir en lnea recta hacia una profundidad
reveladora.
1.9. Idolo y smbolo deficiente
Por lo dicho es importante distinguir entre dolo y smbolo deficiente. El dolo es
creado y diseado con el fin de desviar, para mantenerse en la superficie y evitar la
profundidad.
El smbolo deficiente, en cambio, es el resultado de un acto de simbolizacin
incompleta o defectuosa. Quien simboliza, con ello quiere, incluso busca, la
profundidad mas no la encuentra, quizs porque carece de la capacidad para ello o
porque equivoc en el intento.
Esto significa que las intenciones de dolo y smbolo deficiente son muy distintas.
No obstante guardan una estrecha relacin que tiene que ver con la eficacia especfica
del dolo. El dolo engaosamente busca ser tomado por smbolo. Por eso, quienes
padecen de una capacidad limitada o deficiente de simbolizacin, pueden tomar el
dolo por smbolo. Pueden incluir al dolo en sus simbolizaciones y entonces, para
*)
Tngase nuevamente presente que Eliade no concibe el trmino en un sentido religioso-
confesional sino que anclado en la trascendencia
- 81 -
estas personas, el dolo realmente se convierte en smbolo, un smbolo deficiente, por
cierto. Un caso tpico de ello es la simbolizacin de Dios en L.
As, nuevamente el dolo aparece en un grupo con los smbolos manipulados y
usurpados, el que compone los ingredientes para las deficiencias simblicas en la
cultura y en las simbolizaciones individuales que se fundamentan en las primeras.
1.10. Un factor nuevo de dficit simblico: la aceleracin del tiempo
Durante la redaccin de esta investigacin me top con un artculo en uno de los
diarios alemanes de mayor circulacin, la Sddeutsche Zeitung. En su versin
electrnica del 13 de diciembre 2008 (Weber 2008), apareci un artculo con el ttulo
Tiempo y Sensacin: El presente se encoge, en la que se presenta una disertacin
para la habilitacin del socilogo alemn Hartmut Rosa, donde se explica como la
creciente aceleracin social amenaza a la sociedad y al yo. La tesis principal del
estudio es que la modernidad debe ser entendida como una aceleracin de la historia.
La aceleracin es el factor que conecta a todos los dems procesos, siendo la divisin
laboral una respuesta a la escasez del tiempo:
La racionalizacin en la economa representa un incremento en la
produccin que se debe a los procesos de aceleracin. El mayor dominio
sobre la naturaleza significa una mayor capacidad para la transformacin de
la misma. Cualquier ganancia de tiempo proporciona luego el mejor
argumento a favor de modificaciones subsiguientes de los procesos.
El artculo revela al mismo tiempo cmo en este proceso se juego con el smbolo
tiempo y cmo ste es manipulado:
[] La economa de mercado capitalista haba prometido ser tan eficiente
que la lucha por la existencia econmica iba a ser irrelevante. Todava en los
aos 70, los socilogos teman que el futuro preparara una sociedad de
ocio, en la cual el aburrimiento iba a ser el mayor problema. Curiosamente
esto no ocurri. El discurso actual reza una y otra vez: necesitamos ms
competencia, trabajen ms y ms duros. []
En la entrevista, el socilogo alemn explica que aceleracin no tiene nada que ver con
la duracin del trabajo:
- 82 -
Lo que aumenta es el nmero de acciones por unidad de tiempo. Tratamos
de realizar cada vez ms en un solo da. No slo en el trabajo, tambin en su
tiempo libre, las personas sienten mayoritariamente que ya no dan abasto. Es
lo que llamo la insolvencia de tiempo: Mucha gente podra declararse en la
bancarrota temporal, dejando simplemente que el liquidador decida cunto
tiempo yo debo a mi empleador, a mi familia y a mis amigos [].
La lista de lo que creemos debamos hacer se va alargando. Con la creciente
parcializacin de nuestro mundo relacional en reas que reclaman ser
atendidas de manera simultnea, el individuo que supuestamente debe
controlarlas todas se ve ms y ms afligido. (ibid.; la traduccin es ma)
Rosa ve tres grandes procesos que determinan el presente actual: la aceleracin
tecnolgica, la aceleracin del cambio social, y la aceleracin del ritmo de vida. La
primera caus que desde la revolucin industrial, por ejemplo, el tiempo necesario
para viajes se redujera a un 1/60 de su valor inicial. La informacin posible a
transmitirse por unidad de tiempo incluso es en la actualidad una dcima de milln de
entonces. Una consecuencia es por ejemplo que escribimos ahora cinco a siete veces
ms correos electrnicos que entonces cartas.
En cuanto al mundo social, la vida media del conocimiento social se reduce con tanta
rapidez que estamos continuamente ocupados con mantenernos actualizados, trtese de
direcciones de conocidos, nmeros de telfono, claves de acceso electrnico,
programas sociales, manejo de aparatos electrnicos, (ibid.) etc., etc.
Por ltimo, el ritmo acelerado de vida causa que las experiencias bsicas de la vida
humana se interpreten de modo distinto. Las representaciones de los mayores, a los
jvenes muchas veces les parecen anacrnicas, en cuanto al amor y la vida en pareja,
por ejemplo. Y con respecto a los problemas fundamentales como sufrimiento, dolor y
muerte, nuestras culturas secularizadas, desmitificadas
*)
, nos proporcionan slo
respuestas insatisfactorias. Es precisamente el miedo a la muerte del ser humano
moderno una razn ms por la cual buscamos condensar nuestras vivencias y en
consecuencia incrementamos el ritmo de vida (ibid.).
La consecuencia es lo que Rosa llama la paradoja del tiempo: Cuando se
experimentan cosas interesantes y entonces el tiempo transcurre ms deprisa, ste a la
postre nos parece que fuera ms largo. Lo contrasta con la paradoja de la televisin:
En el as llamado zapping, las personas cambian de canal con frecuencia y despus de
*)
el agregado desmitificadas es mo.
- 83 -
pocos segundos. Esto hace que transcurre mucho tiempo. Acaso quisimos slo ver
unos cinco minutos y terminamos por pasar sentados all dos horas. Y aunque el
tiempo haya transcurrido velozmente, una vez apagado el aparato, ese tiempo
inmediatamente colapsa y de l no nos queda nada. Algo similar percibimos hoy en
muchos aspectos. (ibid.). Para Rosa es una experiencia estructural de la actualidad (y
generadora de un dficit simblico).
Una consecuencia fatal pero inevitable es que mientras ms condensemos nuestras
vivencias, menos profundas, ms superficiales estas sern (ibid.).
Es evidente que mientras menos tiempo tengamos para vivir y reflexionar nuestras
vivencias, menos espacio resta para la simbolizacin de esas vivencias y lo que
equivale a lo dicho: menos tiempo tendremos para integrarlas en nuestro edificio de
sentido: Lo que vivimos ya no forma parte de nuestra historia de vida y nuestro
desarrollo personal. Ya no crecemos, slo cambiamos sin rumbo ni destino (ibid.).
Como si lo dicho no fuera autoevidente, una explicacin para ello es que tanto la
construccin de nuestro sentido como de nuestros smbolos requiere de la ritualidad.
Requerimos re-presentar estos smbolos, actualizarlos e incluso apropirnoslos
mediante la repeticin performativa, tal como el mito requiere de su puesta en escena
por medio de un rito (como lo explicamos supra en su lugar).
Precisamente esta deficiencia en la simbolizacin podr ser de una decisin fatal, tanto
para los sistemas culturales como tambin para la aparicin de nuevas patologas
psicolgicas insospechadas en la generacin de nuestros hijos y su creciente crisis de
sentido.
Un anticipo del fenmeno descrito consta por ejemplo en la historia personal de K. Al
comienzo de cada terapia, le solicito a mis pacientes que se sienten durante una tarde a
pasar revista por su vida hasta entonces y que, en una o dos hojas relaten, los eventos
ms importantes de sus vidas, especialmente desde el punto de vista emocional. K., en
cambio, me trajo cerca de diez hojas, con un sinfn de vivencias, sin que en ellas
constara clasificacin alguna por parte del paciente en cuanto al significado de stas
hayan podido tener para l.
Es preciso acotar, al respecto, que K. es alemn y que para l la eficacia de su relato
radicaba mucho ms en una supuesta completitud, una totalidad de las vivencias de
sus aos pasados, que en el sentido que dichos episodios pudieran tener para l. Esto
- 84 -
mismo, cotejndolo con mi propia experiencia en la Alemania de mi juventud, aparece
como una deficiencia simblica esperable en una cultura marcada por el desarrollo
industrial-tcnico y parcializado sin mediacin entre esas partes, muy similar al
diagnstico de Hartmut Rosa.
Una consecuencia en la terapia con K. es por ejemplo que ste tiene una gran
dificultad para reconocer y/o permitir las emociones asociadas a esas vivencias, y de
re-vivirlas en la regresin hipntica, lo que indica que, en un alto grado, sus
simbolizaciones carecen de una integracin emocional. No cabe duda de que estas
asociaciones existen, pero stas operan muy por debajo del umbral de la consciencia.
Estn resguardadas detrs de una simbolizacin prohibitiva de lo emocional. Sin lugar
a dudas, se trata de un dficit simblico cultural. El nico camino de expresin para
esta energa emocional es la somatizacin, tal como la vimos en la tos de L.
En el caso de K., sta ocurra igual: Apenas est algunos das en Alemania, y ms
precisamente en la casa de sus padres (es decir el lugar en el cual muchas emociones
debe haber experimentado durante su infancia), sufre de alergias de las vas
respiratorias y de la piel (= lmite protector del yo corporal), las que desaparecen, al
igual que sus ansias por fumar (!) apenas est de regreso en Ecuador.
1.11. Transferencia y contratransferencia expresiones de una simbolizacin
deficiente
Fue S. Freud quien por primera vez us el trmino de la transferencia para plasmar un
fenmeno que interfiere en las relaciones humanas creando conflictos y que a su vez
distorsiona el trabajo teraputico, a veces fatalmente.
Con el trmino transferencia", Freud se refiere al hecho de que muchas de nuestras
representaciones y reacciones frente a las personas se dirigen en realidad a otros,
personas del pasado, a menudo el padre y la madre. Se trata obviamente de una
simbolizacin errnea, y por lo tanto deficiente, una construccin de sentido, necesaria
quizs durante una determinada poca de nuestras vidas, pero ms bien desventajosa e
inadecuada en etapas posteriores.
Como las transferencias son inconscientes, es evidente que no nos damos cuenta
cuando ocurren, slo despus y desaparecido el estmulo que las gatill, con suerte
podemos percatarnos de que reaccionamos de manera inadecuada. Otra caracterstica
- 85 -
de las transferencias es que caemos en ellas una y otra vez, sin que se produzca algn
desarrollo en esas situaciones, sin que aprendamos algo de esas situaciones para
similares futuras. O quizs incluso nos propongamos que no me voy a enojar con tal
persona porque es absurdo, pero dado el momento y aparecido el estmulo clave, el
esquema se repite inexorablemente.
Como todos tenemos nuestras transferencias (es virtualmente imposible descubrir y
superarlas a todas) en la interaccin de las personas, las transferencias chocan con
otras, las contratransferencias, producindose as un dilogo de sordos o un juego de
ciegos. Y mientras ms inadecuadas o irracionales sean las acciones y reacciones de
los involucrados, ms se refuerzan y ms afloran aquellos (re)sentimientos para con
aquella otra persona del pasado a la cual en realidad se dirigen nuestras actitudes
inconscientemente.
Uno de los objetivos en la resimbolizacin teraputica es precisamente hacer evidente
la inadecuacin transferencial y de quitarle su eficacia al estmulo clave que gatilla una
transferencia.
De lo dicho resulta evidente tambin que para estar en condiciones de ejercer como
terapeuta, es necesario haber realizado (y seguir realizando) un trabajo personal
propio, usualmente tambin en la forma de una terapia (o varias) tendiente a capacitar
al terapeuta para reconocer sus propias transferencias, conociendo sus propias
limitaciones, fijaciones, traumas, conflictos, etc. y de resolverlos en lo posible. Pero
como todos tenemos transferencias y los gatillos radican en el inconsciente, es utpico
pretender que eliminaremos todas nuestras transferencias.
Otro recurso necesario para todo terapeuta es por lo tanto la realizacin de
supervisiones peridicas, en casos difciles an ms frecuentes, por colegas, con el fin
de minimizar el impacto negativo que las contratransferencias del terapeuta sobre el
paciente puedan causar.
En las sesiones biogrficas bajo hipnosis con K. not que l tena problemas con cierto
tipo de mujeres: clientas un poco ms firmes de lo comn, amigas, la duea del
departamento que l arrienda, etc.
Realizamos una serie de regresiones a aos pasados, en busca de otras mujeres con las
que le haba ocurrido algo similar. Aparecieron dos profesoras, una en primer grado, a
la cual l haba hecho llorar (y de lo que l se senta orgulloso) porque le haba
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hecho esperar un tiempo que a l entonces le haba parecido un largo rato. Los perfiles
de personalidad de todas esas mujeres no me dieron una nocin clara para un estmulo
clave, salvo que l perciba algo as como una injusticia o algo estricto en ellas.
Averiguando por el fsico de las mujeres en cuestin, result que todas tenan el
cabello rizado, algo ondulado. Cmo mi ta O.!, exclam de repente K. La ta,
aparte de tener el cabello ondulado, haba sido bastante estricta y l la tema de chico,
porque aunque no hubiera cometido ninguna travesura ella sola ser severa con K., o
sea injusta.
Habiendo aprendido con el hermano mayor que en actitud torera el ataque era la
mejor defensa, inconscientemente se pona en guardia ante el estmulo clave: el
cabello rizado, ondulado.
He aqu las transferencias que pudimos inocular: las mujeres de pelo rizado algo
resueltas son mi ta estricta y debo atacarlas primero para que no me hagan dao.
A propsito de los toros: como dije, tampoco el terapeuta est exento de la
(contra)transferencia: Cuando durante un periodo de tiempo not una cierta tensin
entre K. y mi persona, acud a una supervisin. All descubr que me molestaba su
predileccin por los toros y que eso me causaba prejuicios, los que K. perciba. Para
K., esto representaba una especie de censura o prohibicin de defenderse, quizs
como su padre lo haba hecho. El rechazo que me mostr gatill en m una reaccin
ambigua: por un lado tengo una cierta tendencia a buscar que todo mundo me quiera, y
al darme cuenta de eso ahora que estaba en una sesin teraputica, o a mi padre
decirme que no poda ser dbil sino que deba mantener el control, que eso era mi
deber, lo que me pona agresivo contra mi padre. Ah radicaba mi
contratransferencia.
Despus de descubrir y reconocer eso, pude volver a mi habitual calma y pronto ya no
hubo rastro de agresividad en el rapport entre K. y yo.
En lo relatado se puede apreciar con claridad la interaccin transferencial entre
paciente y terapeuta, o entre transferencia y contratransferencia. Se nota como la
relacin transferencial inconsciente es emocional e irracional, aunque no carente de
lgica. Y se ve claramente cmo las dos transferencias enganchan, aunque son
completamente inadecuadas una para la otra: Qu tienen que ver el hermano o el
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padre de K. con mi propio padre? Cmo podran posiblemente influir en nuestra
relacin teraputica o personal?
Conjuntamente con el potencial de impacto inherente a las transferencias, se
manifiesta con fuerza cmo en la transferencia, las personas reales, las que estn frente
a nosotros, se convierten constantemente en los protagonistas de actos de
simbolizacin, en smbolos de personas incluso ms reales, aunque no fsicamente
presentes, para nuestra psique: aquellas personas a las que transferimos. Forman as un
impresionante ejemplo de la eficacia simblica que opera a veces aun cuando se
manifieste un evidente dficit en esas simbolizaciones.
2. Dficit simblico y dimensiones simblicas
En el captulo anterior, expusimos las dimensiones del smbolo relevantes para el tema
en general y la hipnoterapia en especial. En lo que sigue, buscaremos ilustrar cmo los
dficits en sus simbolizaciones afectan los edificios de sentido, los mitos vitales, la
relacionalidad con la realidad, y la identidad integral, de algunos de mis pacientes.
2.1. La dimensin primordial del sentido
2.1.1. El caso S.
S. pudo superar el problema de depresin que lo afectaba, gracias a un trabajo
simblico en el cual literalmente dio vuelta la hoja de su vida. En su construccin de
sentido, el deber figuraba ante todo. En una sesin hipnoteraputica apareci un
smbolo impresionante de ello: Recordemos que a los diez o doce aos
aproximadamente, se vio debajo de una mesa como un perrito asustado,
escondindose de su madre que lo quera enviar a un colegio de intercambio en el
extranjero. Fue al intercambio en contra de su voluntad y tuvo un muy difcil tiempo
all, con episodios de depresin.
Consecuentemente con la obediencia al deber, tambin ahora, en la adultez, sus
necesidades ms personales como el disfrute, la msica, el afecto de la pareja y los
amigos, etc. haban quedado abandonadas por las exigencias de un trabajo que lo
acept ms por la insistencia de su familia que por necesidad econmica. A esas
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exigencias laborales sin embargo no poda dar cumplimiento cabal, porque le
sobrevino nuevamente una depresin que lo paralizaba.
Al encontrarse con la fuente de luz, bajo hipnosis, se le iluminaba su situacin vital,
desde esa fuente de luz camin a aquella casa, la cual, not con asombro, estaba vaca
y que le dieron ganas de llenarla con vida. Lo que simblicamente haba anticipado en
la sesin teraputica, lo cumpli luego en la vida real. Mejor su relacin de pareja,
renunci a ese trabajo insatisfactorio y, como supe despus, encontr uno que, hasta
ahora, lo llena muchsimo ms.
2.1.2. El caso M.
Para M., el alcohol era su problema. Sus regulares borracheras amenazaban su familia,
tanto afectiva como econmicamente. M. es ambicioso mas proviene de un entorno
social popular. Con sus padres viva una infancia muy pobre, incluso con episodios de
vida callejera. Recordaba a su padre como una persona amable y cariosa. Pero bajo
hipnosis lo vio tomar alcohol en las calles cuando M. tena unos cinco aos de edad.
M. regres a aquel tiempo olvidado y volvi a sentir el miedo por la violencia
paterna bajo la influencia del alcohol y tambin la desproteccin que la virtual
ausencia del padre en la familia causaba. Sufri e incluso llor ese recuerdo
amargamente, para luego llegar a un punto en el cual su padre, con quien se
identificaba bastante por el cario que l le tena a sus hijos, decidi dejar el alcohol,
lo que en efecto consigui cuando M. tendra unos seis aos. El cambio que su padre
experiment debe haber sido muy grande, en todo sentido, porque desde entonces la
familia comenz a mejorar su situacin incluso econmica.
No menos debe ese cambio haber impresionado a M. Su jardn de vida comenz a
aflorar. El ejemplo olvidado de su padre le haba proporcionado un elemento clave
para la reconstruccin simblica de su propia vida: En la imitacin del padre querido
haba descubierto dos cosas: el olvido del alcoholismo del padre y, decisivo para M.:
la voluntad; esa voluntad que es capaz de darle un cambio radical a la vida.
Sin lugar a dudas, M. ha dado un gran paso adelante y poco despus dej la terapia,
antes de tiempo. Simblicamente hablando, sigue la vida de su padre. An no arriba a
su propia vida. En otras palabras, sigue teniendo un importante dficit simblico. Mas
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como dijimos ya varias veces antes, quizs M. requiera de un tiempo para profundizar,
a su propio rit(m)o, el cambio simblico que realiz. Es muy probable que retome la
terapia cuando se sienta listo a dar el siguiente paso. Quizs por eso,
inconscientemente dej la terapia en su penltima sesin: para simbolizar que sigue en
camino.
2.1.3. El caso L.
Hemos visto cmo L. se resiste al cambio, a pesar de que su construccin de sentido le
ha llevado a un callejn sin salida. La somatizacin (que no es ms que una
simbolizacin a travs del cuerpo) de su problema avanza y le causa un sufrimiento
creciente: las alergias del aparato respiratorio y una molesta tos, para l sin causa
aparente, son los nicos vehculos que la voz de su inconsciente encuentra para hacerle
ver su afliccin por las constantes humillaciones a las que ha estado sometido y que
sigue padeciendo en su trabajo como maestro de escuela primaria. Pero como no se
siente capaz para darle un giro a su vida, a volver a la construccin de una parte
importante de su edificio de sentido, se queda con el status quo, a sabiendas que eso lo
llevar a un punto de no retorno.
2.1.4. El caso B.
Un caso muy particular es B. En cierto sentido es similar al de L. (de quien es pariente
lejana), aunque mucho ms dramtico.
La mujer septuagenaria estuvo conmigo slo en una sesin. Padeca de una severa
depresin y ya haba sido llevada por sus familiares a varios psiclogos, e incluso a un
psiquiatra, todo sin xito. Tampoco conmigo estuvo por voluntad propia. Vino en
compaa de su hermana menor. Tuve una conversacin larga y franca con ella. Me
dijo que ya no quera vivir porque extraaba a su marido, fallecido hace casi un ao.
La conduje a un trance liviano y seguimos conversando. En vida, su esposo haca
virtualmente todo por ella: iba de compras, realizaba formalidades, arreglaba las cosas
de la casa y, sobre todo, decida todo por ella: si ponerse tal o cual vestido, si aceptar
un trabajo o no (era maestra de escuela rural como su marido), si salir de la casa o
quedarse, qu programa de TV ver, decirle tal cosa a tal persona, etc.
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Me cont que se haba casado de muy joven, que sus padres le haban escogido el
marido y que haba sido feliz con l.
El deseo de morir despus de una larga vida de matrimonio simbitico pareca apenas
natural. En efecto, ella no saba qu hacer consigo misma, ahora que la parte acaso
ms importante, la cabeza del matrimonio faltaba.
As y por grave que sea tener que decirlo, el dficit simblico ms preocupante de B.
no era su deseo de morir, sino la representacin que tena de s misma: no s hacer
nada. Visto as, su deseo obedeca a una lgica innegable: No puedo seguir viva,
porque yo (sola) no sirvo.
La seriedad de su afirmacin de no querer seguir viviendo me aterr pero no pude
dejar de concederle sentido. Quienes ms se oponan a que se termine su vida eran sus
hijos, deca. Pero esos hijos ya tenan familias propias y no pasaban mucho con B. Ya
no constituan un soporte ni una razn slida de vida para ella.
Le dije que yo poda ayudarla para volver a encontrar un sentido de vida, si es que ella
lo deseaba. Hicimos un ritual catrtico en el cual pudiera liberar toda la pena, todo el
dolor que la situacin que viva le haba producido. Lo hizo, llor, pero la not muy
apagada. Dijo que no quera volver a una terapia. Antes de despedirme de ella, le
regal el vaso con que habamos hecho el ritual (dndole de ese modo la herramienta
para seguir liberndose) y la invit a que volviera a pensarlo de la terapia. Me
prometi que iba a volver si es que decidiera continuar viviendo.
Luego recib discretamente a su hermana y con delicadeza pero muy franco le expliqu
mi apreciacin de la situacin de B. Como los hijos de B., as tampoco su hermana
quera comprender el punto de vista de la mujer anciana.
Averiguando unas semanas despus sobre la suerte de B., me contaron que la haban
tenido que internar a una clnica psiquitrica, porque comenz a hablar cosas sin
sentido, disparates, locuras. B. haba hablado muy en serio: no quera seguir
viviendo. Si bien no le permitieron irse fsicamente de este mundo, nadie le poda
impedir irse psquicamente del mismo.
Como nuestro punto a examinar es el dficit simblico en la dimensin primordial del
sentido, permtaseme algunas reflexiones sobre el caso de B.
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El notable dficit de B., una viuda de 75 aos, del campo de la sierra ecuatoriana, en la
representacin de s misma se debe, por lo menos en parte como en el caso de L., a
una simbolizacin cultural deficiente, en la cual se discriminaba fuertemente a la
mujer. En esa representacin, los hombres son quienes deciden. Mientras ms
fielmente una mujer interioriza (o inscribe Bourdieu) tal simbolizacin cultural, ms
fielmente ella seguir el precepto de dejar que los hombres rijan su vida. B. es un
ejemplo extremadamente fiel de ello.
No pudo vivir una individuacin. De la autoridad de los padres pas sin ruptura a
aquella del marido. Mas sin individuacin no se adquiere la capacidad para cuestionar
lo que viene de afuera, de ms all de la unin simbitica que se vive antes de
individuarse. De hecho, podramos decir que la individuacin va a la par y
proporcional con la verdadera capacidad de simbolizacin.
Ahora bien, si la simbolizacin que inscribe la cultura prohbe una individualizacin,
necesariamente la simbolizacin individual a la cual puede acceder una persona en
circunstancias similares a B. quedar limitada a lo patolgico y por lo tanto ha de ser
deficiente.
2.2. La dimensin mtica
2.2.1. El dficit simblico en el mito propio del paciente
Los dficits simblicos que se relacionan con el mito apuntan a su vez a una deficiente
construccin del edificio de sentido. En B. vimos como los smbolos predominantes en
ella se articulan en un mito que podra llevar por ttulo: Sin mi hombre (sea el padre o
el marido) no sirvo para nada. Tambin los relatos deficientemente simbolizados de
los dems pacientes que reproducimos en el punto anterior podran leerse como mitos
que estos adoptaron como fundantes de sus yos individuales. En el caso de S., ste se
podra intitular como Debo funcionar como me piden exigencias externas, L. tiene
uno similar, mientras que en el caso de M. podramos llamarlo Soy como mi padre.
En trminos generales, todos tenemos un mito que canaliza las simbolizaciones que
ocurren (= se inscriben) o que realizamos en nuestras vidas. La articulacin del
primero de estos mitos suele ser decisivo en nuestro historial simblico. De acuerdo
con Meinhold tendra lugar ya antes de nacer, en el tero materno, en donde recibimos
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las simbolizaciones que la madre, casi siempre inconscientemente, nos inscribe (cfr.
tabla de desarrollo intrauterino). Estos primeros mitos determinarn nuestras vidas
durante todo su curso, y mientras ms deficientes sean las simbolizaciones que
recibimos de nuestras madres (y en menor grado de nuestros padres) en esa fase
temprana, ms deficientes tendern a ser las nuestras propias, subsiguientes.
Por lo tanto, y aunque ignoremos los hechos concretos, es lcito especular que B.
puede haber recibido el mito que domin su vida (o por lo menos una parte importante
del mismo) desde muy temprano, quizs incluso de una madre con un mito personal
similar (que a su vez tuvo una madre con uno similar, ...).
Ahora bien, aparte de los mitos personales que pueden ser neurticos,
discriminatorios, prohibitivos o inconsistentes (psicticos), etc., etc., la dimensin
mtica puede estar sujeta tambin a otros aspectos simblicos deficientes.
2.2.2. Fusin de los planos y simbolizacin deficiente
Hemos visto que para E. Cassirer, el mito capta la realidad en un solo plano y as le es
posible percibir, de alguna manera, aquella realidad en su globalidad. La consecuencia
necesaria de esa interpretacin mtica es que la fantasa y el raciocinio, o si se
quiere: anlisis y especulacin, se consideran verdicos en el mismo grado y, por ende,
se ubican en el mismo nivel de credibilidad. De este modo, se integran, con el mismo
valor, en el edifico de sentido, causando lo que en la terapia suelo llamar una
confusin de los materiales de construccin: Permaneciendo en la metfora de la
casa, digamos, es posible que un albail novato confunda ladrillos de barro
(horneados) y ladrillos de concreto, o si es ms inexperto an, incluso podr confundir
las tejas que se deben usar para el techo con los ladrillos que se hicieron para las
paredes.
Los resultados de tal confusin del albail sern unas paredes muy endebles o un techo
tan pesado que amenaza con derrumbarse y llevarse gran parte de la casa a su vez. Si
trasladamos la metfora del albail al ambiente de la terapia, es obvio que el paciente
es representado por el albail cuando basa la simbolizacin en una percepcin
equivocada. Equivocar el camino en la simbolizacin es un hecho frecuente. A
menudo nos damos cuenta de ello y corregimos nuestra percepcin ms tarde o
temprano, de modo que no haya consecuencias importantes de tal equivocacin. Sin
- 93 -
embargo, si esa equivocacin ocurri muy tempranamente, con el albail muy
inexperimentado, o en un ambiente que comparte esa misma equivocacin, la
correccin requerida no tiene lugar y produce una inadecuacin con consecuencias
negativas que perduran.
En su infancia, K. experiment que al mostrarse dbil e indefenso frente a su hermano
mayor, ste le humillaba. Pronto aprendi que deba protegerse siendo rudo y astuto
frente a l. Lo mismo ocurri entre los amigos que tuvo en el colegio: los dbiles se
convertan en potenciales vctimas de abuso y burla. Consecuentemente, la
interpretacin no-debo-ser-dbil-porque-de-otro-modo-lo-paso-muy-mal se integr a
su mito personal. Rechaz y recluy en su sombra todo lo dbil e indefenso en l y lo
proyect hacia todos aquellos que no saban defenderse tan hbilmente como l
mismo.
As descubri que haba una profesora en la escuela primaria a quien fcilmente poda
engaar con historias inventadas, y mientras ms ella le crea esas historias, ms se
aprovechaba K. de ese hecho y ms burdas se tornaban las mentiras producidas, hasta
que sinti que l se poda burlar abiertamente de la profesora.
La consecuencia fue, por un lado, una primera matrcula condicional a la edad de seis
aos, y por otro lado la admiracin de sus compaeros de curso por la valenta u
osada exhibida. Como con este resultado no sinti ninguna necesidad para modificar
su visin de la realidad, y como tampoco sus padres consideraban necesario corregir
esa visin, en aos posteriores K. aument su actitud agresiva y desafiante hacia los
profesores y compaeros que se la permitan, y finalmente tuvo que abandonar el
colegio prematuramente y sin ttulo.
Meinhold habla de una confabulacin del paciente
*)
que para nuestro contexto no es
ms que una deficiente simbolizacin. Podramos concluir que para K. el smbolo
valenta contiene atributos como agresividad, abuso, desafo y similares.
Valores inherentes a la valenta tales como la nobleza y el altruismo que los
valientes hroes de las sagas y los cuentos exhiben, y a los que K., segn afirma,
*)
Para Meinhold la confabulacin es un hecho comn en casi todos los pacientes y que por lo
tanto el trmino no debe ser confundido con la confabulacin que la psiquiatra constata en
pacientes psicticos, aunque probablemente la distincin terminolgica corresponda ms bien a
una diferencia gradual que conceptual en ambas corrientes, puesto que tambin el psictico
simboliza cuando confabula su realidad, slo que esa simbolizacin es tan inconsistente que
resulta virtualmente incompatible y/o incomunicable con la realidad de los dems.
- 94 -
admiraba, se hallan eclipsados por completo en el mito personal de K,. o a lo menos
tergiversados en una actuacin en busca de ganarse respeto y admiracin de sus
compaeros.
Vemos claramente en el relato sobre K., como la fusin de los planos cassireriana
permite la integracin de una fcil simbolizacin (por ejemplo de la valenta) en el
sistema, o edificio, global de sentido. Pero al mismo tiempo se desprende de ese relato
que tal fusin es, o al menos puede ser, un obstculo para una apreciacin ms
diferenciada de la realidad, resultando en una equivocacin de camino simblica que
en la actualidad ms bien le causa problemas de interrelacin social y que entre otras
cosas fue el motivo de consulta de K. para la hipnoterapia.
2.2.3. La importancia de la ritualidad necesaria del mito en la consolidacin de un
dficit simblico
El mismo relato de K. muestra cmo las actualizaciones de una simbolizacin en el
transcurso del tiempo constituyen un elemento clave para su consolidacin dentro del
edifico de sentido.
Si el episodio de K. y la maestra de primaria hubiera tenido otro desenlace, es decir si
por ejemplo mi paciente hubiese sido repudiado por sus compaeros (digamos porque
queran mucho a la maestra) y/o la reaccin de los padres de K. hubiera sido ms
correccional
*)
, el antecedente de la infancia temprana con el hermano de K.
posiblemente no hubiera tenido la trascendencia que finalmente adquiri para mi
paciente. Pero tal como ocurrieron las cosas, la disposicin de K. a la agresividad y al
abuso de los ms dbiles fue reforzndose con cada evento exitoso, es decir la
ganancia de respeto y aceptacin social, la que K. necesitaba mucho, y an necesita,
por la falta de seguridad afectiva y emocional.
En cada uno de esos evento de ganancia, se actualizaba as que no-debo-ser-dbil-
porque-de-otro-modo-lo-paso-muy-mal como una profeca autocumplida en la
infliccin del pasarlo mal en los otros, dbiles (es decir la parte rechazada y disociada
del mismo K. y proyectada en aquellos). Como en el mito en la literatura antropolgica,
tambin el mito personal de K. sobrevive y se refuerza tan slo porque es actualizado
*)
El trmino correccional aqu no se refiere en primer lugar a las diferentes formas de castigo de
los padres de K. sino sobre todo a la bsqueda de un cambio de actitud en l.
- 95 -
peridicamente en un acto ritual que performa aquello que el mito narra. Mientras ms
prolongada y frecuente sea su repeticin ritual, ms poderoso e incuestionable se torna
el mito y eso es precisamente lo que a K. le ha sucedido, sin perjuicio de la utilidad
objetiva que dicho mito, dicha simbolizacin tenga realmente para l. Ms bien al
contrario, con cada reactualizacin se hace ms fuertes el rechazo y la disociacin de
todo aquello que pudiese cuestionar su verdad profunda e intrnseca.
2.3. La dimensin relacional
En este apartado nos basaremos en dos conceptos tericos: Por un lado, el modelo de
desarrollo psquico de la THIPP, por el otro lado, las dos maneras de ser en el mundo
de Martin Buber:
2.3.1. El dficit simblico a causa de un desarrollo de diferenciacin psquica
distorsionado
Segn las diferentes fases de desarrollo de la THIPP
*)
(ver en: Bertenbreiter 2008, y la
tabla de Meinhold), el desarrollo psquico es un proceso relacional de la unin
indiferenciada con la madre a la diferenciacin del yo individual.
El proceso parte de una simbiosis completa con la madre en el tero materno, en
donde la diferenciacin del yo infantil es virtualmente nula con respecto al yo de la
madre. Cualquier condicionamiento de la madre con respecto al nio o la nia,
necesariamente conducir a un condicionamiento que ese nio asumir
inconscientemente para s mismo y su futura vida. Con el lema de lo que mi madre
quiere para m, eso es lo que yo mismo quiero para m podramos describir la relacin
entre ambos en la fase simbitica.
Los ms graves casos en ese sentido son aquellos en los que un nio no fue deseado.
Depresin endgena y psicosis pueden ser simbolizaciones bsicas de hostilidad en
contra de s mismo que afectan a la persona durante toda su vida.
*)
La psicologa alberga un gran nmero de clasificaciones del desarrollo psquico que, en mayor o
menor grado, todas coinciden en rasgos generales para resaltar principalmente aspectos
particulares de ese proceso de desarrollo; aparte de la clasificacin THIPP vase por ejemplo
Freud 1978, Piaget 1968, Maslow 1970, Klein, sine anno, Wilber 1999, o muchos otros.
- 96 -
Pero an cuando la madre deseaba a ese nio o a esa nia con fuerza, no
necesariamente todo estar bien, porque los deseos inconscientes de la madre con
respecto al nio producen un condicionamiento al que no tienen ninguna posibilidad
de hacer frente por aquella unin psquica con la madre.
Si por ejemplo la madre (o, en mucho menor grado, el padre, a travs de la madre)
quiso un varn y resulta una nia, pues, es muy probable que esa nia psquicamente
(y a veces incluso fenotpicamente) crezca en forma masculina y/o que tenga fuertes
conflictos con su propia condicin sexual.
Si la madre quiere un hijo o una hija que siempre se porte bien, es probable que eso
mismo se le cumpla, con la condicin implcita de que ese nio tenga grandes
dificultades de individuacin y separacin de su madre, porque todo aquello en l que
no sea compatible con la condicin impuesta, queda relegado a la sombra en esa
persona.
Si la madre quiso un nio para sentirse realizada ella misma como mujer, bien puede
ser que ese nio, luego del parto, no tenga ya demasiada importancia para su madre o,
al contrario, sea sobreprotegido todo el tiempo, porque es la garanta y evidencia del
ser mujer de su madre. En ambos casos, las posibilidades de un crecimiento sano, de
crecimiento protegido en el primer caso, y de diferenciacin de la madre, en el
segundo, corren serios riesgos.
Consecuentemente, la capacidad de aquella simbolizacin fundamental de ambos con
respecto a s mismos, con respecto a la configuracin de su yo, se ver fuertemente
afectada.
P. parece haber experimentado una indefensin muy temprana. Veo a los dems y
percibo sus races, afirma, y luego dice, no siento que yo tenga races y no s cmo
hacer crecerme races, acaso ya no lo podr hacer.
Su apariencia fsica frgil y su delicada piel resaltan esa impresin de desproteccin
(vase tambin al comienzo del captulo sobre las Dimensiones del Smbolo). Tiene
miedo de las necesidades de otras personas, especialmente las posibles parejas, porque
siente que le quitan lo de ella misma. En cambio, cuando siente que una persona es
fuerte, quiere absorberla casi por completo. La indiferenciacin yica de P. se expresa
en el smbolo de la piel compartida como deseo imposible. No hace falta decir que la
- 97 -
imposibilidad de ser de P. se extiende a su imposibilidad de lograr parejas o amistades
duraderas. La consecuencia es una dolorosa soledad, dura y pesada de sobrellevar.
Regresemos al modelo de fases: En el curso del desarrollo psquico, con el parto, al
comienzo de la declinacin de la fase simbitica, inicia un proceso de diferenciacin
yo no yo, que primero reconoce a la madre como su mundo que le proporciona todo
lo que necesita (fase oral). Ntese que esas necesidades van mucho ms all de la mera
alimentacin, por lo que el nombre de la fase podra llevar a engao.
L. necesita de la aprobacin de los que le rodean, ya sean superiores (como el rector de
su escuela) o inferiores (como lo nios en su clase). De hecho, necesita algo de todos
aquellos con los que se relaciona y se resiente cuando no lo recibe. Por eso se queja de
cmo lo trata el rector de su escuela, cmo se burlan de l los nios de su clase, y de lo
ingrato de sus hijos. Pero como un infante no se queja con su mam por miedo a
perderla, es decir a perderlo todo, aguanta todo lo que le ocurre. Slo en terapia es
capaz de manifestarlo frente al terapeuta que, como dice Meinhold, se convierte para
el paciente en la madre que lo acepta incondicionalmente. Entonces tambin puede
reprochar y en efecto le reprocha al terapeuta toda manifestacin crtica, por suave y
medida que sta haya sido.
Tambin aqu se evidencia una simbolizacin fundamental deficiente acerca de su
propio ser, su yo depende fatalmente de otros, de todos aquellos a los que transfiere la
persona de su madre.
En el modelo de fases, el momento en que el nio pronuncia su primer no es de
crucial importancia: anticipa la fase de maduracin en la cual el nio comienza a
explorar el mundo ms all de la madre, necesitando no obstante la cercana (y ad-
miracin
*)
) de la madre, aunque sea por medio de un objeto de transferencia, como un
peluche o la frazada preferida. Se trata de una etapa de ambivalencia. El nio busca y
necesita experimentarse a s mismo, diferencindose de la madre, pero al mismo
tiempo requiere todava de la aprobacin y el permiso para sus exploraciones por parte
de la madre. En este periodo influyen negativamente las concepciones culturales sobre
el comportamiento permitido del nio que son transmitidas largamente inconscientes,
principalmente por los padres. Si bien el nio necesita decir sus no y necesita orlos
*)
Segn Meinhold, en la fase de maduracin - tambin llamada narcisista -, el nio necesita
reflejarse en el ojo de la madre como Narciso en el lago donde reposa la amada, so pena de quedar
atrapado o fijado.
- 98 -
de otros para experimentar sus lmites, demasiados nos reprimen aquellos pasos de
individuacin con los que forja tambin la capacidad de simbolizacin propia.
Cuando mi paciente S. buscaba complacer en todo a las exigencias y las normas
laborales, y en particular a sus superiores, no es difcil ver que se qued atrapado en
ese ojo materno que condicionaba su exploracin del mundo en vez de darle seguridad
y amplitud para ir descubriendo.
Si el proceso de desarrollo ha avanzado sin mayores distorsiones, en la fase anal, el
nio rompe completamente con lo que resta de simbiosis con la madre. As como es
capaz de expulsar o retener sus heces, as puede ahora tambin expresar libremente lo
que siente, piensa y percibe, contrastndolo con lo de la madre (y el padre). La
creatividad y las primeras nociones morales se pueden manifestar as con soltura. Ha
culminado una etapa importante, decisiva, en el camino del desarrollo de su propia
personalidad. Cuando encuentra obstculos en ese desprendimiento fundamental, se
coartan la creatividad y por ende la capacidad de simbolizacin, la que en esta fase se
desarrolla eminentemente. Rigidez moral, pensamiento polar, de extremos y las
compulsiones son el resultado. El edificio de sentido se hace inflexible para enfrentar
las tormentas de la vida y el peligro de derrumbes asecha. A consecuencia de esto, la
persona con una fijacin anal, tiende a refugiarse en la parte slida de su edificio de
sentido y no se arriesga a construir otras partes diferentes de ese ncleo en que, as lo
siente, l puede confiar. Consecuentemente rechaza a todo aquello que contrasta con
esa, su nica verdad.
K. tiene antecedentes de neonazi activo. Ya hablamos de sus dificultades en el colegio
y sus transgresiones hacia los dbiles. A eso se suma una marcada xenofobia.
Curiosamente, ahora l mismo es un extranjero aqu en Ecuador, y la generosidad con
la que es recibido como forastero significa un desafo para su edificio de sentido, su
sistema de simbolizacin. Afortunadamente recibe mucho afecto, y el amor, como
dicen mis colegas, es el mejor de todos los remedios, de modo que ha podido
diferenciar un poco su visin y se ha atrevido a sacar la cabeza del fuerte que es su
edificio de sentido (no es casual, pues, que en su Jardn de Vida un castillo con muros
altos y reforzadas ocupe el lugar central)
- 99 -
Logrado superar la analidad, el nio o la nia estn ahora en condiciones para vivir
sanamente la fase genital en la cual la madre (o en el caso de una nia, el padre) pasa
de ser parte de su propio yo a un t, por lo dems sexualmente atractivo.
Las ms de las veces, no obstante, por influencia de una neurosis cultural colectiva
(normosis) con respecto a la sexualidad y/o por alguna fijacin o desarrollo
deficiente de una de las fase precedentes, al nio no le es posible vivir sanamente la
fase genital, producindose una fijacin en forma de un Complejo de Edipo.
En el esquema THIPP, el proceso de diferenciacin del yo (que otras corrientes llaman
tambin individuacin) contina con una segunda fase de maduracin que extiende
el mundo del nio (ahora pre-pber y pber) ms all de la casa paterna, y la fase de
individuacin propiamente tal que lo lleva a la adultez. Luego de eso, las fases se
repiten, en perodos de septenios aproximadamente.
Resumiendo, dejemos constancia de que toda fijacin, eclipse o desarrollo
distorsionado en cualquiera de las fases consecuentemente produce una capacidad
simblica deficiente, ya que el proceso de desarrollo es, per se, tambin un proceso de
aprendizaje simblico. De paso hemos visto cmo el proceso de simbolizacin se va
enriqueciendo con el paso del tiempo, pero tambin cmo las distorsiones durante las
respectivas fases limitan o desvan esas capacidades para la simbolizacin.
La clave en esto es el proceso de diferenciacin y estructuracin del yo. Slo cuando
el yo puede individuarse, es decir cuando puede desprenderse gradualmente, primero
de la madre, luego del padre y los dems familiares, luego de la escuela, el mundo de
los jvenes, etc., entonces la capacidad de simbolizacin puede crecer de tal manera
que la persona est realmente a la altura de las circunstancias. Lo que me parece
rescatable del modelo de desarrollo THIPP es su apertura en cuanto al desarrollo
posterior, durante la adultez del ser humano. El hecho que las fases se vuelvan a
reproducir cclicamente ofrece posibilidades de remediar las deficiencias ocurridas en
momentos anteriores de la vida. Si esto se acompaa de un proceso teraputico como
la hipnoterapia, se potencian esas posibilidades y se abre un camino a la sanacin de
viejas heridas, as como para un reaprendizaje simblico que contribuye a una
reconstruccin de aquel edificio de sentido, para hacerlo ms slido y a la vez flexible,
adecuado, para la significacin de la realidad.
- 100 -
2.3.2. El dficit simblico a causa de un eclipse de la relacin yo-t
Como vimos, en nuestra investigacin abarcamos la relacionalidad desde las dos
maneras de ser en el mundo de M. Buber: yo-tu y yo-id. Ambas ocurren en nuestras
vidas y ambas son necesarias para la construccin de un edificio de sentido consistente
y slido, porque reflejan las modalidades de un yo que desde pequeo, incluso desde
sus orgenes, se constituye en relacin con, ya sea con otros, ya sea, ms tarde,
tambin consigo mismo.
En este ser relacional del yo, la cultura juega un papel importante. As como el
reconocimiento de la miticidad del ser humano es ms y ms negado en la cultura
occidental, en pro de una racionalidad y lgica analtico-crtica, as la misma
predileccin racional-crtica margina las otras dimensiones y facultades del ser
humano como la emocionalidad, la intuicin y, curiosamente, la sensitividad. Da a
da, el mundo virtual gana en importancia frente al mundo real. Grandes teoras
anticipan y moldean la realidad o, mejor dicho, nuestras representaciones de la misma.
En este contexto, no es de extraar que la fijacin y el logro de metas sean de
primersima importancia. El camino hacia ellas no tiene ms que un inters operativo,
prctico, cuando la praxis est claramente subordinada a la teora.
Pero el ser humano no es terico sino eminentemente prctico. (Aparte de espiritual)
es material, o dicho ms crudamente: est sujeto sin remedio a las limitaciones de su
materialidad. No obstante, la modernidad nos quiere hacer creer que estas limitaciones
sean eventualmente superables o por lo menos ms y ms relativas. Qu sorpresa cabe
de que las representaciones que muchas personas tienen de s mismas, ms y ms
parecen dejar de lado al aspecto material de su propio ser, particularmente en tiempos
de Internet y otros medios de comunicacin instantneos, as como el transporte
potencialmente supersnico.
Sus yos parecen, desde ms y ms jvenes, virtualizarse, eclipsando as aspectos
esenciales de la personalidad. Las metas, que no son ms que meros pensamientos, se
hacen cada vez ms importantes y el camino hacia all ms y ms pierde relevancia por
lo que se pierde de vista. Y luego se sorprenden que las cosas, particularmente las no
racionales, aquellas que proporcionan un sentido ms all de las teoras, no funcionen,
no les resulten. Las simbolizaciones que operan bajo estas circunstancias acordemente
son racionales y por lo tanto deficientes, por ser superficiales.
- 101 -
Los seres humanos necesitamos de experiencias reales, vivenciales, para un poder
hallar sentido que sirva para la vida. Los smbolos apuntan hacia la totalidad de la
realidad y de nuestro ser, y slo as pueden desplegar su eficacia. Buber llama la
experiencia de la totalidad relacin yo-t. En ella, la vivencia del camino hacia las
cosas, las metas, el sentido es de primera relevancia. En ella la racionalizacin, la
reflexin y el anlisis no caben, sino slo la vida, la vivencia total, con todos los
aspectos de nuestro ser. De la relacin yo-t pasamos a la relacin yo-id, en la que
reflexionamos sobre lo vivido, reconocemos aspectos relevantes y no relevantes,
filtramos la experiencia y la ubicamos dentro de nuestro edificio de sentido.
Mas qu sucede si se eclipsa la relacin yo-t? Es precisamente la cercana, la
conexin con la totalidad real lo que funda sentido slido en nuestra existencia.
Qu sucede cuando esa conexin est truncada?
Como vimos, M. tena un problema de alcohol. Se haba propuesto dejarlo un sinfn de
veces, lo haba decidido as muy seriamente ms de una vez. Pero apenas se juntaba
con sus panas se olvidaba de su decisin y si la recordaba la reprima rpidamente.
No quiso que lo tildaran de aguafiestas, de poco hombre o incluso de afeminado. Y
volvi a tomar. Ni siquiera pensar en sus hijos le ayudaba, a quienes espantaba cuando
apareca borracho en casa.
Todo suceda en su cabeza, en sus pensamientos. Sus emociones pedan otra cosa,
necesitaban de la aceptacin de sus amigos, de sus pares, pedan el olvido de tantas
cosas.
Mientras no integrara pensamientos y emociones, sensaciones, voluntad, etc., sus
planes inevitablemente estaran destinados al fracaso. Las emociones pueden ms que
los pensamientos dice Werner Meinhold y en el caso de M. esto se comprobaba una
tras otra vez.
El pensamiento de lograrlo, pues, no equivale todava al camino que alcanza la meta.
Puede que sea medio camino, pero an falta la otra mitad. La llegada virtual a la meta
slo vale en el mundo virtual, nuestro mundo real es ms complejo; ignorar esto
lleva al fracaso y a la frustracin, y a mayor nmero de fracasos, la frustracin es
tambin mucho mayor. Hay que recorrer el camino, todo el camino, y hay que hacerlo
paso por paso.
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Slo cuando M., bajo hipnosis, se enfrentaba con sus miedos, deseos, obstculos,
fuerzas y debilidades conscientes e inconscientes, comenz a vislumbrar un camino.
Slo entonces se atrevi a comenzar a caminar el camino del que intua sera lento,
duro y a menudo lleno de trampas, con pensamientos, emociones y sensaciones a
veces conflictivos.
El punto de quiebre provino de la integracin de la dimensin espiritual: Bajo hipnosis
visualiz una fuente, la fuente de su vida, y al tomar de ella se dio cuenta de que su
sed no era fsica y as el alcohol no poda por lo tanto saciar su sed. Comprendi que a
su padre le debi haber sucedido algn insight similar cuando dej de beber de un da
para otro.
Para el marco de nuestra investigacin, M. haba realizado una resimbolizacin en la
cual los smbolos de la sed y del agua (del lquido que l consuma) de repente
ganaban una profundidad que slo la experiencia yo-t buberiana puede proporcionar.
Como vimos, Maslow (1970) hablaba de experiencia cumbre (peak experience) en este
contexto. Se trata una experiencia de totalidad que involucra el ser humano en todas
sus dimensiones, incluyendo el inconsciente, y que no puede ser explicada por
completo. El dficit simblico de M., para quien su vida se llevaba a cabo bajo una
disociacin de pensamiento y sentimiento, para as decirlo, fue superado en una
relacin yo-t que lo conectaba con todos los aspectos, todas las personas, todas las
aspiraciones y todo el potencial que l tena en su vida. Cuando dej la terapia, a pesar
de mi pesimismo inicial, hasta el da de hoy (a ms de un ao de entonces) no ha
vuelto a tomar como hace poco su esposa le cont orgullosamente a su ginecloga que
resulta ser mi esposa.
Una vez ms puedo, con el ejemplo de M., enfatizar la intensidad de la relacin yo-t
que a pesar de su efmera duracin y gracias a la increble hondura vivencial es capaz
de fundar un sentido inmensamente ms slido que tantas teoras y proposiciones,
porque la relacin yo-t involucra la totalidad de ambos lados de esa relacin.
Algo similar le sucedi a S. cuando vio y se ba en su fuente de luz que le cambi la
vida. El literalmente haba encontrado la luz en su vida cuando hasta entonces todo era
ms bien gris. Tambin aqu sucedi una resimbolizacin, la que implicaba una
conexin con la hondura de lo real y entre todas las dimensiones yicos de S.
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Un aspecto adicional de la resimbolizacin teraputica coincide con una de las metas
principales de la hipnoterapia, la ampliacin del marco referencial del paciente (wider
framing). Este consiste en hacerle ver al paciente su realidad y su problema, en
particular desde otro punto de vista o, mejor an, desde una serie de puntos de vista
distintos al suyo, logrando que reconozca estos puntos de vista y los pueda incorporar
en su sistema de sentido. Esto de por s causa una profundizacin de los smbolos y
procesos simblicos de los que dispone el paciente.
2.4. La dimensin misteriosa
En esta dimensin, el dficit simblico se manifiesta casi con exclusividad como una
crisis de sentido profunda y se inscribe dentro de la temtica de orden absoluta vs.
orden relativo, tal como ha sido abordada por M. Eliade. Esto nos lleva a
simbolizaciones deficientes de dos ndoles:
Aquellas que provienen de una falta de reconocimiento de la presencia de lo sagrado
(de acuerdo con la concepcin de Eliade) en la vida de la persona, con una
relativizacin consecuente de todos los acontecimientos y dimensiones existenciales,
y, por otro lado, aquellas simbolizaciones que, reconociendo un orden basado en la
trascendencia, no permiten la irrupcin eficaz de lo sagrado en su realidad personal
porque su religacin (re-ligio) con la trascendencia est distorsionada debido a un
imaginario heredado familiar y/o culturalmente (padecen de lo que ya varias veces
hemos aducido: Meinhold lo llama una neurosis colectiva o normosis).
2.4.1. El dficit que se cierra a la existencia de lo sagrado
Cuando no se reconoce lo sagrado, dice Eliade (1994: 42ss), no est claro si las
cosas realmente son o no son, qu significan en su profundidad, y si acaso tienen una
verdadera profundidad; o, en el caso de P., si se percibe una profundidad, sta podra
parecer aterradora.
Vimos en P. la falta de races que acusa, su aparente indefensin y el miedo al hueco
negro. P. se declara a s misma atea. En sus relatos se manifiesta precisamente la
relatividad en todo lo que experimenta y cree con lo que Eliade caracteriz el mundo
profano, carente de un axis mundi. Tampoco cabe para P. la irrupcin
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transformadora de lo sagrado: sus esperanzas son dbiles y se asemejan a sueos de
los que en el fondo ni ella misma espera que se realicen.
En sesin hipntica, ella visualiza un edificio vaco, cuyas paredes en ciertas paredes
parecen frgiles. En otras hay puertas que teme abrir porque sospecha detrs un
desorden que la puede inundar, comparable a esas escenas en las que un joven abre el
armario y todo su contenido cae desordenada y pesadamente sobre l, y amenaza con
aplastarlo.
El nico punto fijo en la escena es aquel hoyo negro en las profundidades, al que
teme porque puede atrapar y devorarla.
El mundo de lo profano, es un mundo gris, porque aunque tenga colores, stas no
estn ntidamente definidas. El mundo sin apertura hacia lo alto (Eliade) es un
edificio sin fundamentos. Por slidamente construido que est, no podr resistir las
tormentas de la vida, est destinado al fracaso cuando la tierra se mueve o las aguas
pasan por debajo de l.
Pero son pocas las personas realmente cerradas por completo a toda forma de
trascendencia. Aunque condicionados por su contexto cultural se reconozcan ateos,
la inmensa mayora creer en el amor, la humanidad, la justicia, u otras
concepciones trascendentales, y por lo tanto ms bien se inscriben en el grupo de
aquellos que padecen un dficit simblico en la dimensin misteriosa.
2.4.2. El dficit que reconoce pero distorsiona la existencia de lo sagrado
Aqu cabe mi paciente L. Para l, el mundo y naturalmente su propia vida, estn
regidos por la fe catlica.
Pero el Dios de L. no es un Dios liberador sino uno que lo obliga a aceptar y aguantar
todo lo que a L. le ocurre. L. debe aguantar las humillaciones laborales, debe aguantar
sus frustraciones vitales. Por otra parte, debe olvidarse de todo lo que l desea, lo que
necesita, relegndolo al inconsciente, en donde luego le molestar en forma de una tos
obstinada e inexplicable.
La fuerza de lo sagrado queda as truncada a una especie de consuelo mstico, una
tranquilidad extramundana que da tregua a sus sufrimientos slo en los (breves)
instantes de oracin.
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An as, esos ratos son fuentes de alivio para L. y los busca por la paz (aunque
momentnea) que le brindan. Una de las sesiones hipnticas ms profundas y
tranquilas con L. fue precisamente una en la cual l se visualizaba a s mismo orando
en una capilla y perciba la aliviadora presencia de Dios.
Cuando durante esa sesin quise saber si Dios lo quera, respondi con gran
conviccin que s y que as lo senta. Entonces, buscando a llevarlo a un progreso
simblico, le pregunt cmo si Dios lo quera mucho, l iba querer que L. sufriera
tantas humillaciones y frustraciones, por un momento se puso pensativo y admiti que
probablemente no era eso lo que Dios tena en mente. Reconoci que Dios quera lo
mejor para l y que L. por lo tanto deba trabajar para mejorar su situacin.
Ese da L. se fue de la Consulta pensativo y motivado al mismo tiempo. Por
circunstancias de trabajo (que probablemente se deban ms bien a una resistencia
inconsciente), sin embargo, no acudi a la sesin siguiente y cuando quince das
despus apareci, no quiso seguir en el tema. Por otra parte, su tos le molestaba como
pocas veces antes y despus.
Se manifiesta as en L. un dficit simblico en la dimensin trascendental o
misteriosa que cuenta con lo sagrado, pero no hay en l una verdadera apertura
para la hierofana (Eliade).
Su vida y sus valores giran en torno a un orden trascendental. Ello le impone
estructuras que le proporcionan estabilidad, una estabilidad que, como vemos en el
otro grupo, en cierto modo le da una ventaja sobre aquellos otros pacientes.
El orden que deriva del axis mundi que reconoce, en cierto modo protege el yo de L.
Pero lo hace de tal modo que debe reprimir todo aquello que no cabe en ese imaginario
yico, y de ah los problemas que lo llevaron a la terapia.
Esto nos remite nuevamente a la imagen del edificio de sentido. En el edificio de L.
hay una parte slida, en el cual l se puede refugiar ante las tempestades de la vida,
pero al mismo tiempo se encuentra con unas partes que requieren de modificaciones o
reparaciones (y la tos se lo recuerda permanentemente). Pero antes de salir a la lluvia
para emprender esas reparaciones, L. prefiere refugiarse en la parte firme, la que a la
larga podr sufrir daos si no se repara aquella otra.
Vemos as que tambin el dficit simblico que reconoce lo sagrado pero que lo
distorsiona, proporciona sufrimiento para los pacientes que lo padecen.
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No admite para s el potencial inagotable de la realidad trascendental (el mysterium
fascinans de R. Otto), su fuerza transformadora por ser completamente Otro. Es parte
de su dficit simblico.
2.4.3. Sin apertura simblica hacia lo alto se produce un dficit de sentido
S. acudi a la terapia porque se sinti deprimido y descontento con su vida laboral y
social. En el trabajo no tena amigos, sus superiores le parecan autoritarios y
arbitrarios, la relacin con ellos lo estresaban, y las montonas actividades de oficina
lo aburran. En fin, lo que haca no lo llenaba, ni mucho menos lo motivaba.
Despus del trabajo regresaba a su casa, se encontraba con su novia, a la cual deca
querer mucho, pero la relacin estancaba. No le motivaba salir con amigos, a lo ms
pasaba algn tiempo en la casa de sus padres.
Durante las primeras sesiones hipnticas, continu con su nimo desalentado, con
deseos de escapar su realidad que perciba como deprimente, problemtica y aburrida.
De a poco construimos un mapa de esa realidad con personas, relaciones y situaciones
recurrentes. Lo que a ambos nos llam la atencin fue que en ese mapa, no haba nada
que se destacara como realmente importante para S., nada que lo haca vibrar, nada
que le entusiasmara.
Todo aconteca en un solo plano, sin ejes, centro, ni periferia. Eliade hablara de una
relatividad profana, carente de orden y, por ende, de verdadero sentido. Slo la
irrupcin de lo sagrado, una hierofana, podra ponerle fin a ese estado desafortunado.
Tan slo si lograba hallar un axis mundi, S. podra re-estructurar su realidad y as
llegar a asignarle importancia a lo que para l realmente la tena y no importancia a lo
que no la tena.
El cambio surgi a partir de ese mapa que le hice dibujar a mi paciente. Mir el dibujo
largamente. Como se sabe, luego di vuelta la hoja, de modo que la pgina en blanco
daba hacia arriba. S. me mir sin entender. Bien, le dije, ahora vuelva a dibujar el
mapa, pero no como estaba, sino tal como usted realmente quisiera que se vea.
Con esas palabras, comenc la induccin hipntica. Una vez en trance, S. visualiz
aquella casa grande en un campo amplio. Deca que se pareca a la casa de sus padres.
Entr a la casa y la recorri. No le agrad estar en ella. Prefiri salir al jardn. Lo vio
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verde y muy extendido. Se top con un camino, como una alameda. Decidi
recorrerlo. De pronto, se encontr con esa fuente que le llam la atencin. Cuando se
acerc a ella, se dio cuenta de que la fuente en vez de agua contena luz. Al instante de
decirlo, se ilumin su cara.
Cuando le pregunt si la fuente le agradaba y asinti con alegra. Meti su mano en
ella y lo encontr placentero. Quizs quiera entrar completamente a esa fuente,
quizs quiera baarse en ella? Nuevamente asinti. Es su fuente de luz, radica en su
interior, se da cuenta? Cuando se hubiera metido dentro de la fuente, su cara se relaj
ms an y comenz a respirar tranquila y profundamente.
Eso es, disfrtelo, disfrtelo con todo su ser! lo invit. Es su propia fuente de luz,
nadie se la podr quitar ya nunca ms. Se dibuj una suave sonrisa en sus facciones.
Se ba largamente en la fuente. Cuando sali, estaba all su pareja que ahora le
pareca cambiada, ms hermosa y clida como durante el primer tiempo de su
noviazgo.
Cuando lleg a la siguiente sesin, su semblante haba cambiado. Me salud con una
clida sonrisa, pareca ms energizado, su postura corporal ms erguida. Me cont que
durante la semana haba sacado a su antigua guitarra y por primera vez en aos la
haba hecho sonar. Tambin me dijo que su novia haba notado un cambio positivo en
l y que eso les haba hecho muy bien a ambos.
La siguiente vez me cont que haba visitado unos amigos y que la haban pasado
estupendamente bien.
Le quedaba una ltima sesin. En ella, me dijo que estaba postulando a un nuevo
trabajo y que pensaba aprender el quichua. Cuando S. se despidi muy clidamente,
pareca cambiado y me dio mucho gusto verlo as.
Ms all del happy end del caso, detengmonos un momento en el proceso de S. El
momento clave es la irrupcin de lo sagrado, que para S. se produce en forma de la
aparicin de su fuente de luz.
Antes de ese evento, todo era gris y apesadumbrado. Lo que de sentido hallaba S., no
era ni suficiente ni adecuado para soportarlo en su diario vivir. Las simbolizaciones
que durante hipnosis aparecan, por ejemplo en escenas de trabajo y escuela, eran
planas y ms bien angustiantes: Un hombre frente a un jefe poco inteligente pero
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imponente, un nio asustado enviado prematuramente al extranjero por su madre
implacable, y otras imgenes similares lo ataban a un mundo sin luz propia y ese
mundo lo viva como gris y sin entusiasmo.
La aparicin de la luz irrumpe en ese mundo como la apertura hacia toda una
dimensin nueva. Despus, la realidad de S. sigue siendo la misma, pero l la percibe
muy diferente: Todo se aprecia desde la existencia y presencia de su fuente. S.
encontr su axis mundi y a partir de l, todo se ve en una luz nueva.
Insistir una vez ms en que cuando hablamos de lo sagrado, ello no es sinnimo de
religioso entendido como una confesionalidad. Aquel smbolo, la fuente de luz, fue
la apertura hacia lo alto para S. No es necesario saber qu representa exactamente.
El contenido de ese smbolo es captado principalmente por el inconsciente del
paciente.
Lo que s importa es que es dficit simblico profano de S. se supera con la
aparicin de la fuente de la luz. La presencia de esa fuente ahond la comprensin de
s mismo (su self) y su vida como smbolos de la existencia, y lo hizo de manera
decisiva. Es una apertura en el encierro que S. viva.
Sin embargo, no cualquier apertura sirve. Hace falta la apertura hacia una dimensin
trascendente, inefable, definitiva, simbolizada de tal manera como para hacer eficaz la
fuerza religadora contenida en aquella dimensin. El smbolo de la luz contiene toda
una gama de connotaciones espirituales que alcanzan incluso el nivel arquetpico.
Prcticamente todas las culturas lo conocen como un smbolo divino (cfr. Bille 2007:
272s). A nivel individual con seguridad posee una serie de asociaciones simblicas
personales, slo pensemos que la luz es la primera experiencia de apertura a otra
dimensin que todo recin nacido hace.
En el caso de S. se revela adems cmo el trabajo simblico mismo abre camino hacia
la dimensin de lo sagrado, a la profundidad del sentido y su potencial
transformador. El hecho que S. no slo visualice su fuente de luz, sino que se adentra
en ella por completo, que se baa en esa luz, involucrando as todos sus sentidos, y
que experimenta el goce que le produce constituye un tipo de peak experience. Es esa
la manera ms eficaz de experimentar dicha apertura, precisamente porque involucra a
quien la vive en su totalidad.
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2.5. La dimensin identitaria
Cuando analizamos las dimensiones simblicas, vimos que nuestra identidad personal
es dinmica y que, de acuerdo con Jung, influyen en ella tanto elementos conscientes
como inconscientes.
Para analizar este punto, debemos remitirnos al binomio conceptual mismo/otro
como lo describe Carmelo Lisn Tolosama (1997).
Con ese autor observamos que identidad es un concepto que se define por una
tensin de opuestos: As como no puede haber un fro sin una puesta en relacin con
un caliente, o un negro sin un blanco, etc., as la mismidad tan slo es concebible
frente a una otredad. En ello, el concepto de la frontera es clave para Lisn
Tolosama, porque es el punto tanto de discrimen como de encuentro de esos opuestos.
Ello nos entrega dos visiones sobre lo que es mismo (o idntico) y otro, las que
no necesariamente coinciden siempre: Lo que yo, desde mi lado veo, como lo
mismo o idntico a m, y lo que los otros, los del otro lado (diferentes a m)
reconocen como idntico a m, por ser diferente a ellos, o sea lo que para ellos es
lo otro.
En terapia, esta distincin es relevante, porque al espejarse el paciente con la ayuda de,
y en, su terapeuta, es capaz de por lo menos ver aquella otra parte de s mismo/a que
por diversas razones no acepta.
Uno de los objetivos teraputicos constituye precisamente en lograr que el paciente
pueda no solamente ver esa parte suya que, para C.G. Jung est en su sombra, sino que
eventualmente pueda reconocer e integrarla, para beneficio suyo.
La superacin mediante integracin del dficit simblico identitario que significa la
negacin de esa sombra permitir al paciente a menudo encontrar recursos, energas y
opciones para s que enriquecen su vida decisivamente. Por el contrario, no hacerlo
significa que aquellas partes, que inconscientemente buscan manifestarse de alguna
manera, de todos modos lo harn, pero muchas veces a pesar del paciente y sus
intenciones y manifestaciones conscientes, constituyndose as en tormentos
patolgicos (cfr. Campbell 2008: 10 20), incluso al nivel (psico)somtico. Es as
como para Joseph Campbell los arquetipos jungianos, reflejados en las aparentes
historias infantiles (ibid.) sobre mitos e historias fantsticos atribulan con especial
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violencia al hombre (y la mujer) ilustrado(s) en cuya cosmovisin (neurtica y
simblicamente deficitaria) la irracionalidad ya no tiene cabida (ibid).
2.5.1. El trayecto antropolgico atraviesa la identidad entre esencialidad y
culturalidad
Hemos identificado tres niveles en y entre los que acontece lo simblico, a saber, el
nivel arquetpico, el socio-cultural y el individual. Este trayecto cruza nociones
relacionales de delimitacin individual (lo mo vs. lo otro) y de configuracin
cultural (lo nuestro es lo mo dentro de lo de otros con los que encuentro aspectos
en comn, es decir lo mismo vs. lo otro, lo de otros de los que soy/somos
diferente/s). Consecuentemente, la identidad, vista desde esa posicin, es
necesariamente relativa y situada (Heidegger). Pero el trayecto tambin pasa por
nociones (cuasi-)metafsicas, y supratemporales y espaciales, como el conjunto
arquetpico que psquicamente nos configura. Adems, en especial intrapsquicamente, y
ms all del cambio al que vivenciamos a lo largo de la vida, nos experimentamos (ex-
periri!) como uno/a y el/la mismo/a, a menos que suframos de un trastorno psictico
grave.
Esto le da a la identidad una tensionalidad adicional a la de mismo/otro: La identidad
se aprecia as como algo que est por sobre las circunstancias, por sobre tiempo y
espacio, y al mismo parecera que precisamente la situacin concreta con y entre seres
humanos concretos fuese el determinante para ser cmo y quien(es) somos.
Antropolgicamente, la identidad ha sido concebida desde un enfoque esencialista y otro
culturalista. Mientras el primero le otorga a la identidad un atributo natural inamovible
e inmutable (Guerrero 2002: 98), el segundo postula que desde muy temprano []
los procesos de socializacin [inscriben en nosotros] normas y principios [] que [nos]
regulan [] modelan. (ibid.: 99).
Siguiendo nuevamente a G. Durand, se nos presenta un trayecto antropolgico que
precisamente recorre la tensionalidad dialctica recin descrita.
En L. esto se manifest en un conflicto que le causaba el imaginario de un Dios que le
exiga pasividad y sufrimiento obediente y la conviccin de que Dios le amaba y por
lo tanto l tena el derecho de ponerle fin a su sufrimiento. Ambas imgenes pertenecan
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a su identidad, pero la irreconciliabilidad entre ambas era la expresin viva de un dficit
simblico penoso.
2.5.2. Los factores inconscientes juegan un importante papel en una configuracin
deficitaria de la identidad de las personas
A consecuencia de lo dicho, en la autocomprensin del o de la paciente se constituyen
elementos neurticos, cuyas races fundan en lo inconsciente. Se alojan en la
representacin que tiene de s mismo/a, de sus capacidades, sus posibilidades, sus
fortalezas, debilidades, etc.
M. estaba convencido de que no poda dejar el trago, de que simplemente estaba
condenado a que le sobreviniera un impulso incontrolable. En su identidad hubo
aquella parte que se victimizaba frente al alcohol. Esto lo condujo a la paradoja de que
por un lado odiaba al alcohol y las consecuencias que le traa, y por otro lado se vea a s
mismo irremediablemente entregado al vicio.
Para Meinhold, una de las leyes de la psicologa profunda dice que a todo temor o
rechazo consciente fuerte le subyace un deseo inconsciente, prohibido o reprimido (que
por esta razn debe permanecer inconsciente).
Hubo en M. un deseo de aceptacin muy fuerte, por ejemplo por parte de sus amigos.
Un hombre bien hombre debe tomar y aguanta sola M. interpretar a esos amigos. Se
refleja en eso una representacin suya de hombre, un electo esencial de su identidad, que
se hallaba simbolizada deficientemente: el ser hombre, su calidad de masculino. Slo si
tomo (y aguanto bastante), slo entonces soy hombre podramos parafrasear su
simbolizacin de su masculinidad.
Las races de eso podran encontrarse quizs en un deseo de identificacin con su padre
quien tambin haba sido alcohlico.
Ahora bien, la realizacin de la frase slo si tomo soy hombre produca a la vez un
conflicto con otro postulado cultural comn sobre la hombra, a saber, que los hombres
siempre tienen dominio sobre s mismos. Dolorosamente experiment, por lo general
despus de sus borracheras, que una vez ms se senta mal, que una vez ms se haba
descontrolado (a veces incluso haciendo el ridculo en pblico) y que una vez ms les
haba fallado a su mujer y sus hijos.
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Dicha paradoja, de la que por lo dems ambos polos cual ritual se debieron reafirmar
constantemente, lo condujo a un conflicto identitario irreconciliable, a un callejn sin
salida que pona en entredicho su hombra hiciera lo que hiciera. La crisis de sentido
resultante lo agobiaba hasta que busc la terapia, como ltimo recurso.
Debo aclarar que esto se produjo ms que a un nivel cognitivo, acaso de argumento y
contraargumento, mucho ms dramticamente a un nivel de identidad integral, del self,
mucho de lo cual tiene lugar en el inconsciente. Vale recordar que en ltimo trmino no
es ms que el smbolo propio que tenemos de nosotros mismos y que incluye tanto
elementos conscientes como inconscientes, siendo como todo smbolo inefable e
inagotable en su hondura.
Es por esa razn que dicho conflicto se haba hecho vital para M. y que al mero nivel
cognitivo no era solucionable.
Pero tambin vemos en el caso de M., como confluyen, e incluso se entremezclan, los
diferentes mbitos simblicos en el inconsciente: El mbito individual con las
simbolizaciones propias de la historia de vida del paciente y el mbito cultural, slo le
permitan ciertos caminos, ciertas opciones identitarias.
Al ser dichas opciones deficientes, producan una contradiccin neurtica que le
obligaba a rechazar o una o la otra parte de su identidad masculina, dejndolo como
hombre a medias por un lado y conducindolo a disociarse y a dejar fuera de su
identidad consciente a esa parte tomadora y aguantadora que regularmente le
sobrevena como algo externo, mientras que durante la borrachera aquella otra parte se
disociaba, hacindoselo imposible controlarse.
Naturalmente, el problema del alcoholismo es ms complejo que lo relatado aqu,
incluso en la historia del propio M. Por ejemplo hubo, sin dudas una necesidad
insatisfecha de aceptacin plena como hombre por parte de su padre. Probablemente
tambin hubo un dficit simbitico oral muy temprano de aceptacin incondicional y
estimulacin sensorial por parte de su madre, y otros elementos ms, pero no es ste el
espacio para poder analizarlo.
Interesantemente, la solucin se produjo bajo hipnosis porque ese estado de consciencia
permite una accin integral en todos los niveles de la persona, y a gran profundidad,
notablemente al nivel del self propiamente tal.
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Especialmente dos elementos en el progreso de la simbolizacin me parecen dignos de
resaltarse en este contexto.
En primer lugar est la resimbolizacin de lo que es un hombre. Mediante hipnodrama
se le haca ver que hombre es mucho ms que esas dos frases en conflicto, de modo
que mucho ms que un esto o lo otro, ambos elementos se insertaban en toda una
gama de cualidades masculinas, las que a veces pueden contradecirse, por lo que
requieren de una jerarquizacin y concretizacin contextuada. Esto se hizo hacindole al
paciente revivir situaciones concretas conjuntamente con la carga emocional que l
experimentaba cada vez y luego tomando distancia comparando, las situaciones y
evaluando cmo se vea y se identificaba con el resto de su ser (su identidad) para poder
situarlo dentro de su self.
Un elemento importante dentro de esa resimbolizacin fue el encuentro con su padre,
que haba sido capaz de dejar el trago, de un da para otro. M. haba suprimido por
completo esa parte de su historia, quedndose tan slo con la imagen de su padre
alcohlico.
La recuperacin de ese logro importantsimo de su padre, conjuntamente con una
comprensin de cmo su padre cambi y pudo realizar cosas antes pensadas imposibles,
como lograr trabajar y prosperar, constituyeron factores claves de la recuperacin de M.
Si mi padre lo pudo lograr, no cabe duda de que yo tambin lo puedo deca al final de
una sesin. Y as fue finalmente.
Conjuntamente con la resimbolizacin biogrfica, M. pudo superar un dficit simblico
cultural con respecto a la masculinidad
*)
.
Pero tambin el tercer mbito simblico, el arquetpico, fue importante en el proceso de
M. Esto nos lleva al segundo elemento de resimbolizacin.
Este elemento se manifestaba en el recurso espiritual de la fuente de agua cristalina para
calmar su sed. Dentro del Jardn de Vida, el escenario inicial al que se le sita al
paciente luego de la induccin hipntica, lo hice interiorizarse en el paisaje, lo que
produce una representacin simblico-asociativa del self, con emociones, sentimientos,
pensamientos, miedos, esperanzas, etc. del paciente.
*)
Lamentablemente, al momento de las sesiones con M. an no haba trabajado con los elementos
arquetpicos de Jung, porque el rea de las arquetipos de animus y anima hubiera sido muy
prometedora para el proceso de M. y sus conflictos de masculinidad.
- 114 -
Pronto hall aquella fuente de agua, un estero y una cascada de aguas cristalinas. La
fuente tuvo tambin otras connotaciones paradisacas, es decir se hallaba en un lugar
hermoso y acogedor, frtil, con abundancia de todo, un clima ideal, soleado, clido.
Reuna todas las caractersticas de estimulacin sensorial propias de la fase oral y
proporcionaba un ambiente de perfecta proteccin y propicio para fomentar y hacer
crecer vida en todo sentido, comparable al tero materno que marca la fase simbitica.
La reubicacin hipntica en una fase de desarrollo psquico experimentada
deficientemente, que proporciona vivencias sanas propias de esa fase, permite
experimentar aquellas cosas que en la biografa del paciente faltaron o se vivieron con
distorsiones.
Esta reubicacin del paciente, un reframing, es un elemento bsico de la terapia
hipnoteraputica y se aplica tambin en otras formas teraputicas como la programacin
neurolingstica (PNL).
Pero como la hipnosis activa mucho ms el hemisferio derecho y lo realza por sobre el
hemisferio izquierdo, gana fuerza el aspecto simblico-asociativo por sobre el lgico-
analtico de la percepcin. Se vive ms el tiempo mtico del eterno retorno que el
tiempo lineal y es por esta razn que las experiencias bajo hipnosis se perciben tan
reales. Es ese un punto clave en la eficacia del tratamiento hipntico.
2.5.3. El caso del nio bueno como smbolo deficiente identitario (de s mismo)
S. siempre haba cumplido. Su pap, a quien estima mucho, es un hombre estricto que
exige mucho y demanda dar lo mejor de s siempre. S. lo lograba siempre. Pero quien
realmente fijaba las reglas en la casa era su madre. Cuando tuvo 11 aos, su mam lo
envi a un colegio en el extranjero aunque l no se senta listo para tamaa
experiencia. Lo pas mal y durante ese ao lo nico que anhelaba fue poder regresar a
su hogar que le proporcionaba seguridad.
Vimos como S., en una sesin, se ve a s mismo sentado bajo la mesa como un
pequeo perrito, asustado y preso a la vez. Le hubiera gustado mucho salir de all para
explorar lo que hay afuera, pero alrededor de esa mesa estaban sentados unos adultos
que le daban mucho miedo.
- 115 -
Slo cuando permaneciera all, pequeo y bajo la mesa, los grandes lo trataban bien y
no le hacan dao.
Bajo hipnosis aflor una imagen subconsciente que S. tena de s mismo que
perfectamente simbolizaba su situacin de vida hasta la adultez.
En el trabajo le gustaba ser eficiente y exitoso. Pero vea que los dems no lo hacan
as, que no cumplan muy a consciencia lo que se les haba encomendado, que
intrigaban y que su jefe sola ser muy arbitrario. No le daba confianza ninguno de sus
colegas de trabajo. Se senta desmotivado y solitario. Esto hubiera podido ser un
simple motivo de cambiar el trabajo y ya! Lo extrao era que ya se hallaba en el
tercer empleo en que las cosas tomaban un rumbo muy parecido.
Aparte de resolver el aspecto de las relaciones laborales concretas, nos centramos en el
cansancio que el trabajo le produca y que ese cansancio curiosamente se repeta en su
relacin de pareja.
Pronto sali el aspecto del cumplimiento. Fuimos regresando biogrficamente y
hallamos el episodio del colegio en el extranjero. Tambin hubo otros episodios en la
casa en los que S. cumpla con rdenes de su mam a pesar de realmente no querer
hacerlo. En el fondo las cumpla por obtener el cario y el aprecio de su mam. Quera
que su mam lo quisiera y que se lo mostrara. Pero esa mam era bastante inexpresiva
y mandona. Su pap era ms expresivo pero tambin para l slo vala quien
cumpliera con el deber.
Aquella imagen del perro debajo de la mesa, por lo tanto, represent muy bien la
sensacin general que S. tena de s mismo en el mundo. El mensaje identitario que el
pequeo S. se llev de su hogar fue: Tan slo valgo, tan slo puedo ser, cuando
cumplo lo que me piden los grandes. Naturalmente S. creci y se desarroll en
muchos aspectos, pero el asunto del cumplimiento siempre lo acompa y le caus
estrs emocional.
Se fue a Europa y trabaj all en ambientes muy exigentes, con lo que sinti ms o
menos bien: Todos all trabajaban tan duros como l. Conoci all su pareja con la cual
congeniaba muy bien.
Despus de un tiempo, sin embargo, comenz a extraar a su pas y con su ahora
esposa decidieron venirse de regreso a Ecuador. All comenz su calvario laboral. Lo
extrao fue que en una sesin not no slo las conocidas sensaciones de frustracin
- 116 -
por el incumplimiento y la arbitrariedad de los dems sino tambin una apenas
perceptible mocin de envidia por las licencias que los dems atrevan a darse.
Fue entonces que se me ocurri la idea de la hoja que deba darse vuelta. Apenas
iniciado el cambio que se produca a consecuencia de ese acto simblico, S. pudo, de
mi mano, salir debajo de la mesa. Gustosamente se aprestaba a oler, sentir, or y mirar
el mundo que se le estaba abriendo. El ahora poda vivir su vida, hacer sus cosas,
relacionarse a su manera: Haba tenido lugar una ampliacin simblica, progreso
simblico con respecto a s mismo, su identidad se haba abierto y poda explorar y
descubrir qu de todo eso perteneca a su identidad y qu no. Dej de ser el nio bueno
para convertirse en un ser humano capaz de ser feliz.
2.5.4. El dficit identitario expresado por el cuerpo
Cuando hablamos de identidad, tanto en psicologa como en antropologa, a menudo,
el cuerpo queda relegado a un segundo o quizs incluso a un tercer plano. Cuando la
ilustracin descubre la razn eterna como constitutivo humano por excelencia, la
corporalidad, nuestra realidad primaria pero inevitablemente temporal es
subliminada de la consciencia colectiva a la inconsciencia. El mens sana in corpore
sano romano queda largamente en el olvido.
El cuerpo da elocuente testimonio de nuestro self, tanto en lo que muestra como en lo
que esconde. Le Breton reconoce el impacto del cuerpo en la configuracin de nuestra
identidad: el cuerpo otorga sentido al espesor de [la] carne (Breton 1996: 13),
aunque ello ocurra de manera (a veces) completamente inconsciente. Pero la identidad
que otorga el cuerpo es mediada cultural y socialmente, es decir que vara de una
sociedad a otra.
Por eso, para Le Breton, el cuerpo es una construccin simblica (ibid.: 14). A
consecuencia de lo anterior, el cuerpo puede ser objeto de una construccin
simblicamente deficiente (dficit simblico). El resultado es una carencia de sentido
que, a veces, hace difcil la vida (ibid.: 15).
De manera similar a cmo Jamie Uys reconstruyera en su pelcula los hbitos
occidentales, Le Breton se sirve de un estudio de Maurice Leenhardt en la sociedad
canaca para denunciar la relacin neurtica que las sociedades occidentales actuales
- 117 -
sostienen con el cuerpo humano (cfr. ibid.: 16ss). Desde el enfoque canaco, la
individuacin
*)
(Le Breton), es decir, el aislamiento del individuo de la comunidad
conduce a la crisis de sentido y en ltimas consecuencias a la muerte.
Con lo anterior va a la mano que Le Breton aprecia como nocivo que el cuerpo en el
mundo moderno se haya desacralizado. Es cuerpo, en una reduccin semiolgica
baudrillardiana, se ha convertido en objeto, es ms, ha llegado a ser una mercanca,
una plataforma para el consumo. Si a esto se aade el hecho que mundo ilustrado ha
estando exacerbando un dualismo de mltiples manifestaciones, se comprende que es
virtualmente inevitable que se produzca una disociacin del ser humano con su
cuerpo.
Lo dicho se refleja en mis pacientes. Tambin para ellos, el cuerpo es una expresin
esencial elocuente de identidad y dficit simblico.
En P. me llamaron la atencin su delgada fragilidad corporal, su palidez y su piel seca,
lastimada de erupciones y pstulas. A pesar de ser de estatura alta, irradia una cierta
debilidad.
En el transcurso de las sesiones teraputicas, comenz a configurarse un notable
paralelo entre su apariencia fsica y sus caractersticas psquicas.
Se mostr primero escptica, dudando de si acaso poda ser hipnotizada o no,
escondiendo un temor a soltarse indefensamente. Pronto vimos que contrariamente a
sus temores, entraba con gran facilidad al trance porque se senta segura. El hecho que
la cobijara con una frazada (una segunda piel!) durante las sesiones y la suavidad con
que la gui bajo hipnosis paulatinamente aumentaron su confianza tanto en el proceso
cuanto en su capacidad de seguir actuando con seguridad.
Debido a su debilidad yica, cual imn se acercaba una y otra vez a ese gran hoyo
negro que se le abra en el centro de un edificio vaco (= representacin yica) al cual
haba decidido entrar desde su jardn de vida. Buscaba el hoyo con una especie de
curiosidad aterrorizada, dispuesta a hundirse en las profundidades de inconsciente.
*)
El trmino no es congruente con el jungiano aunque s hay puntos de coincidencia: el aprecio por
el vnculo comunitario es completamente distinto. Mientras que para la sociedad canaca la
comunidad es fuente de vida y salud, por lo que el vnculo con ella es indispensable para
encontrar sentido; para Jung, la sociedad (industrial y capitalista europea) es fuente de ataduras y
freno, por lo que el individuo debe emanciparse de ella para encontrar un sentido que proporciona
soporte.
- 118 -
Pero cuando yo la acercaba con cuidado y lentamente para tratar de ver lo que en ese
hoyo haba, para averiguar lo que la asustaba tanto, inicialmente ms bien prefera
alejarse, porque eso desconocido la atemorizaba demasiado. Quiso bien precipitarse
irracionalmente all para perderse de una vez en una simbiosis negra y sin fondo, bien
rehuir el peligro que emanaba de all y pretender que no exista. P. revelaba as una
fragilidad psquica que perfectamente encajaba con la fragilidad corporal que haba
notado desde la primera vez que entr a la consulta.
Una vez, P. con su piel y su yo desprotegidos y malnutridos, me cont que una pareja
suya haba manifestado que l tema que P. se le iba a meter por debajo de su piel en
busca de proteccin y, de hecho, a P. le atraa esa imagen.
La piel de P. simbolizaba as muy acertadamente su estado identitario y con l, el
dficit simblico del que padeca en esa fragilidad yica.
Decid trabajar primeramente en el fortalecimiento de su yo corporal. Al comienzo era
incapaz de percibir detalles de su cuerpo por debajo del cuello, casi como si su
capacidad de sentirse estuviera limitada a la cabeza. Como profesionalmente era ms o
menos exitosa y posea una aguda capacidad racional, tambin ese hecho de una
consciencia de s misma limitada sensorialmente a la cabeza simbolizaba el rea en el
cual su yo se haba podido estructurar y crecer ms adecuadamente, mientras que las
emociones, cuyo smbolo por excelencia es el corazn y su yo social, que podra
representarse en la piel, y la percepcin espacial estaban casi como ausentes.
Poco a poco conquist las partes de su cuerpo. En eso le fue de gran ayuda la
respiracin. Desde las sensaciones ms bsicas, como la percepcin del aire fresco,
ms fro que el cuerpo que entraba por la nariz y el ms clido que la piel de ese
rgano que sale del cuerpo, nos acercamos al movimiento muscular de expansin (al
inhalar) y contraccin (al exhalar) de las regiones torcicas y abdominal. Cuando
hubiera adquirido la capacidad de percibirse con seguridad, avanzamos a percibir el
ritmo de la respiracin entre las costillas, en la espalda y en los hombros. Conquistadas
esas partes, avanzamos pacientemente a los brazos, el sexo y las piernas, y as hasta
completar todo el cuerpo.
- 119 -
Entonces sigui otra etapa. Le suger que el oxgeno que entraba a su cuerpo
*)
, a sus
pulmones, no se quedaba all, sino que era transportado por el torrente sanguneo hasta
el ltimo rincn de su ser. La invit a sentir el flujo de esa energa por todo su cuerpo.
Poco a poco ganaba tambin seguridad en eso.
Pero el progreso en la capacidad simblica, el avance identitario de P. no se realiz sin
contratiempos. Si durante las sesiones lograba con relativa facilidad percibirse, los
ejercicios en casa entre las sesiones, especialmente al principio fueron frustrantes. No
lograba sentirse tan bien, a veces incluso no lo lograba del todo. Del mismo modo como
una nia pequea necesita de la gua de su mam, P. pareca necesitar de la gua de su
terapeuta. Fue ste otro indicio de su dficit simblico-identitario.
As como P., tambin otros de mis pacientes simbolizaban, inscriban sus dficits
identitarios en sus cuerpos. B., quien, se recuerda, ya no quera vivir despus de la
muerte de su esposo, vena toda encorvada, mucho ms cansada y doblada de lo que se
poda esperar por su edad, como diciendo estoy agotada, no quiero ms, se tragaba
todas las penas, literalmente, puesto que cada vez que hablaba de algo doloroso, en vez
de dejar salir alguna emocin, tragaba intensamente saliva.
K., quien haba estado preso, caminaba con firmeza y a paso acelerado. Sin embargo, al
sentarse se le notaba una inseguridad, no saba a dnde poner las manos, se mova
varias veces incmodo en la silla antes de encontrarse. Hablaba con voz firme, a
menudo pareca sentirse a la defensiva sin razn aparente. Pero lo que ms me llam la
atencin era su mirada que a ratos era huraa, desconfiada, para luego sostener la vista
dura como piedra. Al escribirlo vienen a mi mente sus ataques contra las profesoras de
la escuela y las golpizas a los inmigrantes indefensos, y al mismo tiempo su
autocomparacin con un solitario perro sarnoso, abandonado atado a una cuerda en
algn pueblo desconocido. Qu expresin simblica cargada de identidad y cunto
dficit simblico para integrar tantos otros aspectos suyos se manifiestan en ella!
Cuando K. dej la terapia, an le quedaba un largo camino, pero trabajando con un
smbolo preferido: la lucha de toros, haba comprendido que la disyuntiva de o bien
*)
Todo lo que sucede, se sugiere, lo que expresa el o la paciente, debe siempre entender tambin
simblicamente. As cuando se oxigena el cuerpo, cuando entra el aire nuevo y sale el viejo, esto
al mismo tiempo significa un proceso psquico, en cierto sentido metafrico, y a la vez un avance
en la capacidad simblica del paciente cuando se le hace notar que as como entra el aire nuevo a
tu cuerpo, as tambin un aire nuevo est entrando en otras partes tuyas, aprovechando las
connotaciones semnticas que conlleva el smbolo y que son perfectamente entendibles para el
inconsciente.
- 120 -
ser el toro o bien ser el torero era un dficit (simblico) identitario que lo llevaba a
situaciones sin salida y llenas de violencia.
2.6. El sntoma como smbolo
Rdiger Dahlke, en su libro La enfermedad como smbolo (Dahlke 2000), examina
el contenido simblico de un gran nmero de enfermedades fsicas y demuestra su
conexin psicolgica dentro de una visin holstica del ser humano. Vistas as, las
enfermedades se manifiestan como verdaderos indicios de malestares ms profundos,
como sintomticas o simblicas. Se recordar la tos de mi paciente L.
Uno de los rganos ms simblicos que tenemos los seres humanos es el corazn.
Cuando con mi esposa partimos de Chile para radicarnos en Ecuador, tuve que dejar
atrs a mi hijo (de mi primer matrimonio), de entonces trece aos de edad, al cual yo
adoraba (y adoro) de todo corazn. Dejarlo cuando yo me iba, virtualmente me rompi
el corazn.
A los pocos meses de vivir en Quito, sufr un infarto al miocardio que por poco me
cuesta la vida. A la entrada a las coronarias, la arteria descendente anterior estuvo
taponada y slo le quedaba 1 mm de luz interior! Si se taponaba ese milmetro, el
infarto hubiese sido masivo y nadie me poda salvar.
Por supuesto, se puede aducir que un hbito alimenticio poco adecuado debe haber
producido un exceso de colesterol y que sa fuese la causa de semejante taponamiento.
Pero la cosa no es tan sencilla si se toma en cuenta que antes de viajar me haba
sometido a un chequeo general, incluyendo una ergometra y otras pruebas cardacas,
encontrndome el mdico de entonces completamente sano. Tampoco haba variado
mis hbitos de comida.
Por qu entonces en pocos meses se produca ese evento casi mortal, y por qu
entonces y no antes o despus? Yo sufra por la ausencia de mi hijo y sola decir
literalmente que la separacin me haba roto el corazn. Si bien bajo la emprica del
paradigma cientfico actual no puede haber prueba de una conexin entre la separacin
y el accidente cardaco, s es innegable que hace sentido conectar a ambos hechos,
dada la connotacin simblica del corazn (no slo) en la cultura occidental de la cual
indudablemente formo parte.
- 121 -
Para subrayar esto, permtaseme reproducir el captulo del libro de Dahlke sobre el
corazn:
Interpretacin simblica: sede del alma, fuente de la energa vital; centro
del ser humano, centro energtico (de la vida); punto cardinal que representa
en nosotros la unidad/lo divino; centro de nuestra existencia, puerta de la
polaridad a la unidad; centro y punto de partida del amor (la capacidad de
amar) y de las emociones, cuna de los sentimientos, lugar de las sensaciones
ms profundas, barmetro de las emociones: no dar cobijo al mal en su
corazn, desahogarse en el corazn de alguien; mximo rgano de los
sentidos: sentir de corazn, escuchar su corazn; el tejido cardiaco
como ejemplo de comportamiento cooperativo, resonancia; valenta,
generosidad, coraje (corazn de len); identidad del Yo.
Misin/tema: amor y unidad; expresar asuntos del corazn: abrir/entregar
su corazn; percibir los temas fundamentales de la vida y albergarlos en su
interior; disposicin de recibir: poner el corazn en algo; desarrollarse:
llegar de la dualidad hasta la unidad; encauzar la energa vital (sangre); con-
trolar el ritmo vital.
Si hace sentido relacionar nuestros sntomas fisiolgicos con nuestras simbolizaciones
deficientes, cunto ms plausible es entonces establecer una relacin entre las
representaciones simblicas que tenemos de nosotros mismos, la realidad que nos
rodea, y sus efectos psicolgicos en nosotros. Se configura as una unidad indivisible
del ser humano, de un modo tal que las representaciones simblicas no son meramente
psicolgicas sino integrales, por lo que el cuerpo es un medio privilegiado para
manifestar esas representaciones. El cuerpo es s un smbolo de la persona (cfr.
Restrepo).
2.7. La enfermedad como parte del camino (oportunidad)
Es el ciertamente polmico, en todo caso oportuno, ttulo de otro libro de R. Dahlke:
La enfermedad como camino (Dahlke 1993). La tesis que le subyace es nada menos
que la posibilidad de la sanacin inherente a la enfermedad. Puesto as, si el smbolo
expresa la deficiencia de sentido de la persona, es en s mismo tambin un indicador
de lo que hace falta para remediar ese dficit.
La enfermedad se convierte entonces en una gua para el camino y, yendo un paso
ms lejos, en oportunidad para remediar aquellos aspectos que por nuestra historia de
vida se construyeron inadecuada o deficientemente.
- 122 -
Claro est, esto presupone un entendimiento de los conceptos de enfermedad y salud,
o sanacin, ya no como polos o valores excluyentes. Se manifiestan ms bien como
esferas en un continuum que describen un vaivn dentro del proceso mayor de la vida
(cfr. e.g. el gestaltista Fritz Perls y la capacidad de autorregulacin organsmica
postulado por l (sec. Naranjo 2004: 28 et al.)).
Referido esto al tema de la simbolizacin como origen del sentido necesario para
poder vivir los seres humanos, se desprenden algunas consideraciones de lo dicho:
o Enfermedad y salud no son conceptos claramente definibles, porque vistos
desde una perspectiva holstica y no inmediatista, la enfermedad, es decir
una deficiencia simblica (tanto psquica como fsica), puede ser un paso
necesario, oportuno, propicio, para una ampliacin del sentido dentro de una
comprensin simblica
*)
ms honda. La enfermedad lleva por lo tanto
dentro de s la semilla de la sanacin. A la vez, la salud, definida por la
medicina tradicional a menudo como la ausencia de enfermedad, puede
corresponderse a un estado de alto en el desarrollo, que ocurre ya sea porque
se consolida una profundizacin en la comprensin simblica, ya sea porque
la persona se cierra al en-frent-amiento con la vida real.
o Tambin la terapia, como proceso de (re)construccin/aprendizaje simblico,
se inscribe dentro de ese proceso de contiuum y constituye el paso requerido
para volver a poner en movimiento (o fomentar) el vaivn homeosttico
mentado.
o La sanacin es esencialmente simblica (en el sentido integral postulado a lo
largo de este trabajo), siendo la eficacia simblica el motor de la sanacin.
Pero como no hay un arreglo de una vez para siempre de la comprensin
simblica, as tambin la sanacin no puede ser de una vez para siempre.
Vivir requiere un continuo sintonizarse a lo que nos rodea y a nosotros
mismos. As crecemos, y slo creciendo vivimos (aunque envejezcamos).
Diciendo esto, de paso, abrimos una puerta para vincular sanacin y
sabiduria.
*)
Es preciso reiterar una vez ms que el trmino aqu no se agota en un acto meramente mental, sino
que implica una adecuacin en la persona toda y, especialmente, en sus niveles ms profundos,
inconscientes, donde es capaz de actuar incluso de manera psicofsica.
- 123 -
o La deconstruccin y la reconstruccin simblicas en la terapia estn muy
estrechamente relacionadas porque en la deconstruccin se manifiestan los
elementos y el modo cmo deben ligarse entre s en el paso siguiente, la
reconstruccin simblica. La efectividad sanadora de una terapia depende
por lo tanto esencialmente del reconocimiento de estos elementos y de cmo
se adecan bien. Esto vale tanto para el terapeuta, quien gua en el camino,
como para el paciente y el sentido viviencial que encuentra en la terapia.
o Sanacin equivale, por lo tanto, a identificar los smbolos relevantes del
paciente y trabajarlos con el paciente, ahondando en su sentido y eficacia.
A modo de conclusin
1. El dficit simblico y sus remedios en la terapia
El dficit simblico es un instrumento conceptual analtico que se ajusta muy bien a la
problemtica que conduce los pacientes a someterse a una terapia. Se inscribe en una
deficiencia o incluso una crisis de sentido que proviene de una simbolizacin
(parcialmente) inconsistente en las representaciones que nos hacemos de la realidad
(al comienzo de este trabajo cuestionamos el hecho de la existencia de la realidad, y
postulamos que ella es subjetiva, en el sentido del constructivismo radical).
Establecimos la crisis de sentido como la consecuencia antropolgica ms relevante
del dficit simblico, por lo que la (re)construccin del sentido en el marco de un
proceso teraputico simblico aparece como el hallazgo clave de esta investigacin.
Recorriendo el trayecto antropolgico de la biologa a la sociologa, de la naturaleza a
la cultura, y viceversa, queda en evidencia que los conceptos de sentido, de
deconstruccin/reconstruccin y de dficit mismo, no aplican meramente dentro
de un mbito racional-consciente, sino que radica esencialmente en las profundidades
psico-fsicas del inconsciente.
La hipnosis se ofrece en este contexto como una herramienta de preferencia y
preeminencia porque opera principalmente en las capas cerebrales por debajo del nivel
lgico-analtico.
- 124 -
Al cruzar los niveles simblicos, el trayecto antropolgico resalta el impacto socio-
cultural sobre la simbolizacin y la creacin de sentido. Cuando la cultura ofrece
modelos de simbolizacin y de sentido deficientes o patolgicos, se plantea la
necesidad de una terapia de la cultura/sociedad, comparable al proceso de
aprendizaje vivencial que experimentan mis pacientes.
El concepto del dficit sugiere una falta de, siendo la terapia el locus, el lugar propio
(si bien no el nico), para resolver ese dficit. Vimos que la superacin del dficit
constituye un proceso de aprendizaje. Este proceso no puede ser meramente cognitivo
o racional, por las diversas dimensiones que nos rigen en nuestro actuar y comprender
el mundo.
Dado que el inconsciente funciona de modo simblico-asociativo, entender las
representaciones de los pacientes conceptualmente como smbolos con una hondura
inagotable e inefable, permite a los pacientes encontrar las correcciones a sus
simbolizaciones deficientes desde la hondura de su propio inconsciente. Naturalmente,
la ayuda del terapeuta es muy importante, pero es indispensable que l tenga un
amplio conocimiento sobre el modus operandi tanto de la mente bajo hipnosis como
del modus operandi del mundo de los smbolos.
La hipnosis se ofrece como tcnica teraputica porque opera eminentemente al nivel
simblico-asociativo del hemisferio derecho y, por lo tanto, abre los bloqueos hacia el
inconsciente que en el estado de vigilia, al nivel lgico-analtico, permanecen
cerrados.
El sentido, y la consistencia del mismo, en las ms variadas situaciones de vida, es el
punto de quiebre para el xito de la terapia. Sin embargo, ese sentido debe integrar las
ms variadas dimensiones humanas. La comparacin de la construccin de sentido con
la construccin de una casa o un edificio ilustra simblicamente la fortaleza de un
sentido consistente como tambin las debilidades y contradicciones en esa
construccin y sus consecuencias.
Entender al mismo paciente y sus sntomas, tanto fsicos como psquicos, como un
smbolo de s mismo permite nuevos enfoques para el tratamiento y revela el carcter
simblico de las somatizaciones patolgicas (como igualmente las no patolgicas).
Tambin en este contexto, el concepto del dficit simblico es una herramienta til
para un anlisis de los sntomas y su superacin.
- 125 -
Un entendimiento de lo que le sucede a un paciente en el sentido de un proceso
simblico relativiza trminos como sano y enfermo. Cuando un paciente
comprende (ntegramente y con la totalidad de su ser) lo que le produce sufrimiento,
bien se le abre el camino a la superacin de ese sufrimiento (es decir que el paciente ya
no necesita un sntoma tal en su construccin de sentido), o bien a una apreciacin
completamente distinta de ese sntoma. Entender el smbolo deficiente, o sntoma,
como un evento en el camino del crecimiento requiere, sin lugar a dudas de unas
concepciones bastante alejadas de las curaciones que la medicina tradicional ofrece, y
en los cuales el consumo de un medicamento tal produce mecnicamente un efecto
tal.
El concepto de sanacin (al igual que el de la enfermedad) que subyace a la
hipnoterapia, como descrita en esta investigacin, es holstico-integral y comprende la
totalidad del ser humano y su proceso de vida. Visto as, tambin la interrupcin de
una terapia tiene cabida, y lejos de relacionarse con un fracaso, se integra como una
etapa en un proceso de sanacin a velocidad y capacidad del paciente. Vimos que la
sanacin no es de una vez para siempre, como tampoco lo puede ser el aprendizaje
simblico y de sentido.
En los casos representados en esta investigacin se pudo apreciar cmo operan las
tcnicas del hipnodrama, el wider framing, y el insight espiritual trascendente, y otras.
Para una aplicacin adecuada de estos recursos, un anlisis de la situacin y la historia
de vida del paciente bajo las dimensiones de sentido, mtica, relacional, trascendental e
identitaria proporciona elementos valiosos, y a veces decisivos. Cul de esas
dimensiones ser primordial, depender, quizs con la excepcin de la dimensin
primordial de sentido, de la situacin concreta de cada paciente. Probablemente una de
ellas se destacar como explicacin predominante, pero en la situacin concreta del
paciente casi siempre nos enfrentaremos con constelaciones en las que se conjugan las
diferentes dimensiones en matices graduales.
Lo mismo aplica para tomar en cuenta los niveles arquetpico, socio-cultural e
individual, que slo en el anlisis se pueden separar. Por lo general, se suelen
presentar mezclados, por lo que el terapeuta debe considerarlas al igual que las
diferentes dimensiones simblicas, eligiendo un enfoque teraputico consciente de
todas.
- 126 -
2. El tema en una perspectiva ms amplia: breve esbozo de posibles temas de
trabajos futuros
Luego de concluir el trabajo quedan an muchas preguntas abiertas y que van a
requerir de investigacin futura. Algunas de estas preguntas tienen implicaciones
concretas antropolgicas se refieren a la terapia para la cultura, la operatividad y
eficacia del smbolo, respectivamente los efectos y las manifestaciones del dficit
simblico en las diferentes estaciones a lo largo del trayecto antropolgico, o el
entendimiento y el manejo de lo que aqu hemos denominado como dficit
simblico en otras culturas.
Otras provienen del mbito ms claramente psicolgico, como las concreciones de la
simbolizacin en las diferentes etapas de desarrollo y el trabajo teraputico con ellas,
la eficacia de tcnicas y herramientas diferentes a la hipnosis bajo este enfoque, y la
compatibilidad del enfoque con otras corrientes psicoteraputicas actuales.
Un tercer grupo, sin embrago, se ofrece nuevamente para un anlisis
multidisciplinario. Entre estos temas pertenece por ejemplo el vnculo de dficit
simblico y responsabilidad penal de personas que cometen actos criminales a raz de
ese dficit, as como las posibles alternativas para tales personas en la reparacin de lo
que cometieron y su rehabilitacin personal.
Otro tema de este grupo podra ser la licitud teraputica de una decisin de dejarse
morir, porque el sentido de vida acaso se haya agotado o porque el sentido de vida
apunta hacia el trmino de esa vida. Menciono esto por la interpelacin que represent
para m el caso de la paciente B. y en enlace que finalmente tuvo.
Relacionado con lo anterior est el mbito de lo maligno. Es tan slo un dficit
simblico querer causar dao o existe una hondura simblica, un sentido ltimo, acaso
incluso legitimo, detrs de esto?
Preguntas como esas siguen dando vueltas en mi mente y estoy convencido de que
requieren de anlisis serios, ms all de las posibles respuestas rpidas.
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Bibliografa
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Anexos
Anexo 1a
Reproduccin de pginas de la ficha clnica vaca
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Anexo 1b
Reproduccin de dos pginas de una ficha clnica (Paciente M.)
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Anexo 2
Reproduccin de una biografa emocional, manuscrita por el paciente (extracto)
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Anexo 3
Imgenes del consultorio
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Imgenes del consultorio
Anexo 4
Imgenes de situaciones hipnoteraputicas (reconstruccin)
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Imgenes de situaciones hipnoteraputicas (reconstruccin)