(Mardones - JoséMaría) Postmodernidad y Cristianismo PDF

José M~ Mardones
Postmodernidad
y cristianismo
El desafío
del fragmento
Sal Terrae
resencia a
P teológicA
Colección «PRESENCIA TEOLÓGICA»
50
José M .a Mardones
POSTMODERNIDAD
Y CRISTIANISMO
El desafío del fragmento
(3.a edición)
Editorial SA L TERRAE
Santander
Ifc— -
Indice
IN T R O D U C C IO N ..................................................................................... 9
1.« PARTE
M ODERNIDAD Y PO ST M O D E R N ID A D
1 EL UM BRAL DE LA P O S T M O D E R N ID A D .
RASGOS DISTIN TIVO S D E LA M O D E R N ID A D
GRAVIDA DE P O S T M O D E R N ID A D ........................................... 17
1. La modernidad como proceso de racionalización ........................... 18
2. Descentramiento y relativización ........................................................ 19
3. La razón fragmentada .......................................................................... 23
4. La sociedad de la racionalidad funcional ......................................... 25
5. E l hombre de la modernidad ............................................................... 29
6. Resumen y conclusiones ....................................................................... 31
2 LA M U ERTE DE DIOS. O LA RAZON M O D E R N A

Y LA PO ST M O D E R N ID A D . LA C R IT IC A M O D ER N A
A LA RAZON ILUSTRADA ............................................................... 33
1. La crítica moderna a la razón especular .................................. ........ 34
1.1. La tram a de lo otro ..................................................................... 34
a) La opacidad del sistema ........................................................ 35
b) I jí crítica psicoanalitica ....................................................... 36
1.2. La revuelta contra la 'e p iste m e ” de la d om inació n .......... 37
1.3. El escepticism o de la filosofia del lenguaje ......................... 40
2. El debate postmoderno: tres reacciones
ante la inseguridad de la razón .......................................................... 43
2.1. La contra-ilustración neo-conservadora .............................. 44
2.2. La post-ilustración de los p ost-m odem os ........................... 47
2.3. H acia la autotrascendencia de la
razón ilustrada de los críticos ................................................. 52
3. LA U TOPIA PO STM O D ER N A . LA SO C IED A D

Y EL H O M BRE PO ST M O D E R N O S ............................................... 59
1. E l pensamiento de la m añana v la
resistencia al proyecto moderno ......................................................... 59
2. Sociedad de la simulación y fin de la historia .................................. 64
3. Sociedad del politeísmo de valores y fin de la ética .......................... 68
8 Indice
4. Estetización general de la vida y micropolítica ................................ 72

5. Segunda revolución individualista.
o disolución del actor social ................................................................. 75
6. Resumen y conclusiones ......................... —.......................................... 77
2.* PARTF.
PO STM O D ER N I DAD Y CR ISTIA N ISM O
4. LA C R ITIC A PO STM O D ER N A DE LA R E L IG IO N ................ 81

1. L a verdadera "muerte de Dios" .......................................................... 81
2. La critica del cristianismo como idea o gran relato ......................... 86
3. La critica estética de la religión ......................................................... 90
4. Resumen y conclusiones ...................................................................... 96
5. LA PO ST M O D ER N ID A D Y EL DIOS C R ISTIA N O ................ 99
1. La lucha continua contra los ídolos .................................................. 99
1.1. Liberación de la teologia
o discurso sobre D ios ................................................................ 101
1.2 La fidelidad al M isterio ............................................................. 105
2. El primado de la experiencia .............................................................. 110
3. La estética de lo sublime y el Dios de los pobres ............................... 112
4. Dios y la cultura moderna y postmoderna .................................... .... 115
6. LA RELIG IO SID A D PO STM O D ER N A ......................................... 121

1. lui religiosidad de la "era postmoderna" ............................................ 121
2. Las "comunidades emocionales"(Weber) ......................................... 123
3. La utopia moderna como religión .................................................... 125
4. La postm odemidad como matriz de nueva religiosidad ................. 127
5. Im confrontación cristiana con la religiosidad postmoderna ......... 129
6. Resumen y conclusión .......................................................................... 131
7. LA TE O L O G IA EN LA P O ST M O D ER N ID A D .
PO S T M O D E R N ID A D Y CA M B IO DE
PA R A D IG M A EN LA T EO LO G IA ................................................. 133
1. Postmodernidad, policentrismo cultural y teología .......................... 134
2. Teología ecuménica ........................................ ..................................... 137
3. Teología de los pobres, teología de la diferencia .............................. 140
4. Teología mística .................................................................................... 144
5. De camino hacia el nuevo paradigma .............................................. 145
6. Resumen y conclusiones ...................................................................... 147
EPILOGO. EL D ESA FIO POSTM O D ER NO .
O LLAM ADOS A DIALOGAR C O N EL FR A G M EN T O .............. 151
1. El diálogo con la modernidad .............................................................. 151
2. Im cultura delfragmento .................................................................... 153
3. Diálogo en el "invierno eclesial" ......................................................... 154
Introducción
i
Las m o d a s c u ltu ra le s su elen llev ar el sello, a d e m á s d e la in d u s-
iria c u ltu ra l, d e la se n sib ilid a d de la época. E ste en say o está escrito
b ajo la so sp e c h a de q u e la m o d a de la p o s tm o d e m id a d alb erg a
a lg u n as de las p re o c u p a c io n e s y a fa n e s de la cu ltu ra y so cied ad
actuales.
Q u erem o s, p o r ta n to , d ia lo g a r co n la p o stm o d e rn id a d co n el
a n im o de c o n o c e r y d ia g n o stic a r m ejo r a n u estro tiem p o . N os a tra e
la p o sib ilid a d de a tis b a r tras la m o d a teórica u n a m e jo r c o m p re n
sión de n u estro m o m e n to h istó ric o . A sp iram o s a e s c u c h a r las p re
g u n ta s fu n d a m e n ta le s de n u estro hoy y c o n fro n ta rla s co n la fe c ris
tian a. P orq u e nos g u ía la p re te n sió n de c o la b o ra r a la m isió n de
"e sc ru ta r a fo n d o los signos de la ép o c a e in te rp re ta rlo s a la lu z del
E vangelio" (G S . 4).
C u a n d o e n tra m o s co n estos su p u e sto s en el d eb a te actu al d e la
p o stm o d e rn id a d , n u estra s ex p e ctativ as q u e d a n co rro b o ra d a s: nos
h a lla m o s a n te el in te n to de e v a lu a r la re a liz a c ió n o el fracaso del
' proyecto de la m o d e rn id a d ". Es la m ism a so c ied a d m o d e rn a la q u e
es o b je to de an á lisis, reflexión y ev a lu a ció n . El tem a n o es nuevo.
H ace tiem po, al m en o s d esd e H egel, q u e la so c ied a d d e n o m in a d a
" m o d e rn a " es o b je to de reflexión p ro p ia. Pero hoy la ate n c ió n se h a
ag u d iza d o : n o s p re g u n ta m o s in siste n te m e n te a c erca de n u estra
situ ac ió n y de las p o sib ilid a d e s de in a u g u ra r u n a n u ev a época.
D eseos y v islu m b res se d a n cita en este d e b a te so b re la so cie
d a d y la c u ltu ra actu ales. Se tra ta de u n p e n s a m ie n to ten tativ o . A n á
lisis y p ro p u e sta s, reflexiones e intereses q u ie re n a p a r ta r la b ru m a
q ue ro d ea a la co m p le jid a d de la rea lid ad , la raz ó n , la so c ied a d y el
h o m b re actu ales. E n esta ta re a nos a c o m p a ñ a n , co m o verem os, los
p e n sa d o re s de visión m á s p e n e tra n te de n u e stra cu ltu ra.
Q u e d a in sin u a d o asi el in te rés y h o n d u ra del te m a p o r en c im a
o m ás allá de la m oda. La p o s tm o d e m id a d n os su m e rg e en los p ro
b le m as c u ltu ra le s y sociales de los h o m b re s de hoy. H u s m e a r en
ellos eq u iv ale a r o n d a r p o r el criticism o y c o n tra -c ritic ism o d e n u e s
tro m o m en to . P re sen c iam o s el e sp ec tác u lo d e có m o n o so tro s, los
c o n te m p o rá n e o s d e n u estro m u n d o , e jercitam o s la ra z ó n y la vida,
n os e n te n d e m o s y d u d a m o s de n o so tro s m ism os. N o es e x tra ñ o q u e
la cu estió n de la ra z ó n y n u e stro h o riz o n te de c o m p re n sió n estén en
el c e n tro de este d e b a te so b re la so c ied a d o cc id e n tal q u e h em o s
h ec h o y la q u e q u e re m o s o d e se a ría m o s hacer.
10 P o s tm o d c m id a d y C ristia n ism o
2
U n a vez e n m a rc a d a la p ro b le m á tic a g en e ral, n ecesitam o s
h a c e r u n a serie de p recisiones. N o b a sta d ec ir q u e la p o stm o d e rn i
d a d es un ta la n te o se n sib ilid a d q u e se c a ra c te riz a p o r la crítica e
in c lu so el rec h azo de las creen cias, e sp e ra n z a s, raz o n es y gustos
q u e a n im a n a la m o d e rn id a d . E n su e n to rn o se sitú a u n a serie de
a u to re s que. si se v in c u la n a los resu ltad o s de la reflexión d e N ietz-
sch e y H eidegger. no todos p a rtic ip a n de ellos p o r igual. L as to n a li
d a d e s de trad ició n , p aís e h isto ria p erso n a l, d istin g u e n a los p o st
m o d e rn o s fran ceses (L yotard. D e rrid a . D eleu ze. B a u d rilla rd . L ipo-
vetsky). del p e n s a m ie n to d éb il ita lia n o (V attim o. C íargani. Vitiello).
o del a le m á n (S loterdijk. B óhm e) y del n o rte a m e ric a n o (R orty). U n
a ire de fam ilia atrav iesa su d e c o n stru c c io n ism o , su v o lu n ta d de
fragm ento, su én fa sis en la su b je tiv id ad y en la ex p e rien c ia estética.
Pero, si se a te n d ie ra a las p e c u lia rid a d e s d e c a d a autor, h a b ría
g ra n d e s diferen cias. P or esta raz ó n se req u iere e x p lic a r co n q u ié n es
d ialo g am o s.
A quí n os m a n te n e m o s m ás en la s e n sib ilid a d p o stm o d e rn a
q u e les u n ific a q u e en los p la n te a m ie n to s pro p io s. Y ta m p o c o te n e
m os la p rete n sió n de ten erlo s a to d o s p resen tes. H em o s h e c h o la
selección q u e im p o n e n las lim ita cio n e s del c o n o c im ie n to y la lectu
ra de los au to res, fre cu e n tem en te so m e tid a a las reglas d e la b io g ra
fía in telectu al p erso n a l. D e hech o , co m o verá el le cto r p o r las refe
rencias. n u estro s ap o y o s e sta rá n p re d o m in a n te m e n te en J. F. Lyo
ta rd y G . V attim o y. en m e n o r m e d id a, en R. R orty y P. S loterdijk.
N o p re te n d e m o s siq u iera q u e se an los m ejores en tre los p en sad o res
p o stm o d ern o s. P ara n u estro in te n to b a s ta q u e se an sig n ificativ o s y
reco jan co n c la rid a d las cu e stio n es q u e les c a ra c te riz a n . E ste re q u i
sito cre em o s q u e lo c u m p le n co n suficien cia. A d em ás, p u ed e n te n er
la v en taja de se r los au to re s q u e m ás h a n c o la b o ra d o a la d ifu sió n
d e la p ro b le m á tic a p o stm o d e rn a en E sp a ñ a , u n p aís d o n d e , a d ecir
d e J. A. V alente. la p o s tm o d e m id a d ha irru m p id o rá p id a m e n te , sin
te o rizac io n e s ni críticas.
plÍ j
L a no stm o d e rn id ad . m ás q u e u n tie m p o, es un ta lan te. S u p o n e
la p é rd id a de c o n fia n z a en la razó n coiÍTa q u e a m iá b a la m o Jén fi*
d ad . La c o n sc ie n c ia a b re los ojos, d e s ilu sio n a d a resp ecto d e los
g ran d e s proyectos de re a liz a c ió n h u m a n a . L as raíces, en rizo m a, d e
la m o d e rn id a d son p u estas al aire y d e ja n ver el d e s e n c a ja m ie n to de
los elem en to s. P o r eso las visiones in te g ra d a s o p ro g resistas d e la
h isto ria h u m a n a , de la re a lid a d toda, a p a re c e n co m o u n a fo rzad a
m a n ip u la c ió n de p ie za s q u e d ista n m u c h o de fo rm a r un "m ecan o ".
La p o stm o d e rn id a d es la m o d e rn id a d , que, al d e s a rro lla r su s p ro
In tro d u c c ió n II
pios m itos, h a llegado a d e s c u b rir su p ro p io au to en g afto . Q u izá sea

ésta la a p o rta c ió n y riq u e z a de la p o stm o d e rn id a d : se ñ a la r los c o n
ten id os y lím ites de la m o d e rn id a d . O frecería la o ca sió n , co m o dice
j H a b e rm a s. “de a p re n d e r d e las eq u iv o ca cio n e s de la Ilu strac ió n y
de los erro re s del ex a g erad o p ro g ra m a de su su p e ra ció n ".
H em o s to m a d o esta su g eren cia h a b e r m a s ia n a co m o guía.
A b o rd a m o s la p o stm o d e rn id a d , su critica y re c h a z o d e la m o d e rn i
d ad . co n la p re te n sió n de a p re n d e r lo q u e no p u ed e ni d eb e c o n ti
n u arse en la m o d e rn id a d . D e c la ra m o s asi n u e stra in te n ció n de
efe ctu a r u n a le ctu ra y c o n fro n ta c ió n p ositiva co n la se n sib ilid a d
p o stm o d ern a. Es decir, tra ta m o s de recoger a q u e lla s su g e ren cias
q u e nos perm itan , rep la n tea r, re-esc rib ir (L yotard) los p ro b le m a s de
la m o d e rn id ad .
N u e stra p erspectiva, h a sta d o n d e so m o s co n scie n tes de ella,
está o rie n ta d a p o r u n a v o lu n ta d de diálogo. T rata d e e s c u c h a r y
d ejarse in te rp ela r, a u n q u e n o sin rec íp ro c a d iscu sió n .
El lector se p e rc a ta rá p ro n to de q u e la b ú sq u e d a d e m u tu o
e scla re cim ien to critico se efectúa d esd e el tra n sfo n d o d e la teo ría
crítica fra n k fu rtia n a . E n el d iá lo g o co n esta tra d ic ió n , c o n c re ta m e n
te co n la p ro p u e sta h a b e rm a s ia n a . es d esd e d o n d e estab lece m o s
esta c o n fro n ta c ió n .
4
El c ristia n ism o es fu n d a m e n ta lm e n te la o ferta y ta re a del R ei
n o de D ios. Es, p o r tan to , u n m o v im ien to de tra n sfo rm a c ió n rad ical
("m e tan o ia") de la rea lid ad social e in d iv id u al: exige la lib e ració n
in te rio r y la exterior. P o r esta raz ó n , el c ristia n ism o se resiste a los
c o n tin u o s in te n to s de red u c irlo a u n o de esos polos, e s p ec ialm en te
a la d im e n sió n esp iritu al. Y p o stu la la ate n c ió n a la re a lid a d y sus
d esp la z a m ie n to s. A hi p u g n a el E sp íritu , y “ la h u m a n id a d o te a co n
im p a c ie n c ia a g u a rd a n d o q u e se revele lo q u e es ser h ijo s de D io s"
(R m 8. 19).
P erten ece a la se n sib ilid a d c ristia n a q u e q u ie re ser fiel a esta
e s p e ra n z a e sc o n d id a en el c o ra z ó n de la rea lid ad , la ate n c ió n c o n ti
n u a a esa rev elació n p e rm a n e n te de D io s en la h u m a n id a d . E n los
m o v im ien to s so c io -c u ltu rales el crey en te d eb e a tis b a r la p rese n cia
del E sp íritu . Se n o s insta, p o r co n sig u ie n te, a m ira r p o sitiv am en te
las se m illas del "L ogos" d ise m in a d a s p o r d o q u ie r y p resen tes allí
d o n d e el p e n sa m ie n to , la v o lu n ta d y la c re a tiv id a d h u m a n a s in te n
tan d esp leg arse positiv am en te.
L a p o stm o d e rn id a d , en c u a n to e x p re sió n de u n a b ú sq u e d a
s u p e ra d o ra de las in h u m a n id a d e s p ro d u c id a s p o r el p royecto
m o d e rn o , es d ig n a de esa ate n c ió n a los “sig n o s d e los tie m p o s" q u e
rec o m ien d a el V aticano II. S ólo tras u n a a te n ta c o n sid e ra c ió n de
12 P o s tm o d e m id a d y C ris tia n is m o
sus p ro v o ca cio n e s y p ro p u e sta s, d ia g n ó stic o s y rec h azo s, p o d rem o s

d ilu c id a r si allí late u n d esafio p a ra el creyente, y a u n p a ra el m ism o
cristian ism o , q u e le o b lig a a resp o n d e r.
C o m o ya h em o s in d ic a d o , la h ip ó tesis q u e g u ía este en say o res
p o n d e a firm a tiv a m e n te a la p o sib ilid a d de a p r e n d e r del d esafío
p o stm o d ern o . El c ristia n ism o , co m o verem os, se h a lla hoy en u n a
situ a c ió n c u ltu ral q u e le ob lig a a p la n te a rs e c o n ra d ic a lid a d la rela
tiv id ad de la cu ltu ra o cc id e n tal m o d e rn a . D esd e este p u n to d e vista,
la se n sib ilid a d p o s tm o d e m a p u ed e se r u n ac ic ate p a ra u n a nu ev a
p rese n cia c u ltu ra l y m isio n era del c ristia n ism o . La situ a c ió n o b je ti
va de las iglesias c ristia n a s, c a d a vez m ás d e s c e n tra d a s d em o g rá fi
c a m e n te de O ccid en te, lo d e m a n d a co n urg en cia. Pero esta resp u e s
ta no será a d e c u a d a sin u n co rrec to p la n te a m ie n to d e las a p o rta c io
nes y lim ita cio n e s de la m o d e rn id a d .
5
E ste tra b a jo tien e un c a rá c te r ten tativ o , en say ístico . P reten d e
su g e rir a lg u n a s vías p o r d o n d e tra n sita r: a ire a r cu e stio n es d ig n a s de
reflexión; d e s p e rta r in te rro g a n te s q u e hoy ya están p rese n tes en
a lg u n o s esp íritu s; co la b o ra r, en su m a , al d ia g n ó stic o d e n u estro
tie m p o y al a d e c u a d o p o sic io n a m ie n to de los c ristia n o s en esta
situ ac ió n . E n este se n tid o p a rtic ip a del c a rá c te r co n te x tu a l (y, p o r
ta n to , p ro v isio n a l) de to d a reflexión q u e q u ie ra d a r cu e n ta , en
m e d io del ru id o de la ép o ca, de la m ú sica de la rea lid ad . T ie n e q u e
re n u n c ia r a se r un d isc u rso del b ú h o de M in erv a, q u e ve la to ta li
d a d c o n sus ojos n ic tá lo p e s y se su m e rg e en las h o n d u ra s del E sp íri
tu. P a rtic ip a rá m ás de “la filosofía de los g o rrio n e s" qu e. seg ú n P.
S loterdijk, es el p e n s a m ie n to p o stm o d e m o . U n d isc u rso q u e d a u n a
p erspectiva ac tu a l d esd e el tejado. Es situ ac io n ista . d e h o riz o n te
m óvil y perfiles c a m b ia n te s, o, si se prefiere, a m e n u d o su co n c ie rto
es m o n ó to n o , o tra s veces estrid en te , d e m a s ia d o alto, d e m a sia d o
p rec ip ita d o . El p e n s a m ie n to p o stm o d e rn o p a rtic ip a d e estas c a ra c
terísticas del p e n s a m ie n to situ a c io n ista y p ersp ectiv ista. Y to d o
en say o ta m b ié n . L yotard d irá q u e “el en say o es p o stm o d ern o ".
E sta ta re a de a te n c ió n a la re a lid a d so c io -cu ltu ral, co n el fin de
e s c u c h a r a h í los d esafío s y lla m a d a s al c ristia n ism o , p ro sig u e un
e m p e ñ o in ic ia d o h ace a ñ o s y cu ltiv a d o a través d e a rtíc u lo s y alg ú n
libro. El a u to r q u isiera p ro seg u irla co n m a y o r d e d ic a c ió n y rigor.
La situ a c ió n en el In stitu to de F ilo so fía del C. S. I. C., c o n c re ta m e n -
Ie en el proyecto d e investig ació n de F ilo so fía d e la R eligión so b re
C risis de la M o d e rn id a d . R a zó n y C ristia n ism o ", está sie n d o un
a c ic ate p a ra esta labor. Los s e m in a rio s y el co n ta c to co n los colegas
so n u n se m illero de id eas y u n a o c a sió n p a ra el m u tu o e n riq u e c i
m iento. E sp ec ia lm e n te v alioso p a ra este tra b a jo h a sid o el se m in a
In tro d u c c ió n 13
rio d irig id o p o r I. S otelo so b re " M o d e rn id a d y p o stm o d e rn id a d " , en

el ce n tro “O rtega y G asset". d u ra n te el c u rso 86-87, p ro seg u id o en
"Fe y S e c u la rid a d " en el 87-88. A estos se m in a rio s y a sus p a rtic i
p an tes se d eb e n ideas, su g e re n cia s y estím u lo s q u e reco rren el tr a n s
fo n d o de estas p ág in as. P ero d e b o a g ra d e c e r a R afael A guirre y su
am isto sa in sisten c ia el e m p u jó n d efin itiv o p a ra la n z a rm e a la
red acción de estas lineas.
6
La e stru c tu ra del texto c o n sta de d o s partes. La p rim era.
Modernidad y Postmodernidad", tra ta de o frecer u n a ap ro x im a c ió n
al fe n ó m e n o de la p o stm o d e rn id a d . P ara ello rastre a su p rese n cia
en la m ism a m o d e rn id a d (cap. 1), p a ra d esp u és a n a liz a r lo q u e c o n
L yotard lla m a ría m o s el "e sta d o de ra z ó n " de la p o stm o d e rn id a d ,
q u e versa p rin c ip a lm e n te so b re el pro ceso d e d e c o n stru c c ió n a c o n
tecido en la filosofía m o d e rn a y su ra d ic a liz a c ió n en el p e n s a m ie n
to p o stm o d e m o (cap. 2). El ca p . 3 está d e d ic a d o a a tis b a r el "e sta d o
de h e c h o " o so c ied ad q u e q u isie ra el p e n s a m ie n to p o stm o d e rn o y
q u e se in sin ú a en sus fragm entos.
T enem os así p re p a ra d o el te rre n o p a ra a b o r d a r en la se g u n d a
p arte, "Postmodernidad y cristianismo", u n a c o n fro n ta c ió n co n el
cristian ism o . H e e n te n d id o este diálo g o , co m o ya he se ñ a la d o ,
co m o u n ejercicio de escu c h a, p o r p arte del creyente, d e los d esafio s
y lla m a d a s de la p o s tm o d e m id a d y co m o u n ac ic ate p a ra p e n s a r a
p a rtir de ellos. Es u n in te n to q u e p refiere la a sim ila c ió n d e lo p o siti
vo a la apolo g ética defensiva, p ero q u e n o re n u n c ia a la rép lica ni al
rec h azo de lo in a ce p tab le. C o n s ta de cin co c a p ítu lo s: el d e d ic a d o a
la p o stm o d e rn id a d c o m o critica c o n te m p o rá n e a d e la religión (cap.
4); la a p o rta c ió n del p e n s a m ie n to p o stm o d e m o p a ra u n h a b la r no
id o lá trico so b re D io s hoy (cap. 5): la c o n fro n ta c ió n co n la religiosi
d a d c ristia n a q u e surge in flu id a p o r las actitu d es " p o s tm o d e rn a s”
de rec h azo del p royecto de la m o d e rn id a d (cap. 6): y las a fin id a d e s
en tre el p e n s a m ie n to p o stm o d e rn o y los in te n to s d e a v a n z a r h a c ia
u n n u evo p a ra d ig m a e n tre los teólogos c ristia n o s (cap. 7): y c o n c lu
ye co n u n epílogo, o cap. 8, d e d ic a d o a la n ec esid ad q u e tien e el cris
tia n ism o de p ro se g u ir este d iá lo g o con u n tip o n u ev o d e in te rlo c u
tor. q u e es al q u e a p u n ta el p e n s a m ie n to p o s tm o d e m o y al q u e la
Iglesia está po co h a b itu a d a . Sin e m b arg o , este “d iá lo g o co n el frag
m e n to ” va a ser c a d a vez m ás n ecesario, d a d o el e stad o de la cu ltu ra
o cc id e n tal y de la Iglesia m ism a. Pero hay q u e rec o n o cer q u e la se n
sib ilid a d eclesial a c tu a l es p o co p ro p ic ia a este g én e ro d e diálogos.
.
1.a Parte
Modernidad y Postmodernidad
—"El término 'postmodernidad'_ es.un ‘talso-nombre’, un pseudónimo, que
tomé inicialmente de los arquitectos italianos y de una determinada corriente de la
crítica literaria norteamericana: esto me divirtió, porque se trataba de un nombre
que estaba siendo utilizado por algunos, por ejemplo por A. Bonino Oliva en Italia,
para introducir una especie de 'laisser-aller' y de eruditismo de citas. Entonces me
dije: 'voy a dar la vuelta a esa palabra estratégicamente’. Todo esto introdujo
mucho desorden y desconcierto en las buenas conciencias autosatisfechas. Que
el nombre ‘postmodemidad' es un falso nombre, resulta evidente en cuanto se tie
ne en cuenta que no puede significar justamente 'ahora y después de ahora',
pues la palabra 'moderno' significa 'aflora', y 'después de ahora' será 'ahora'. Ni
es el final de una cosa y el principio de otra. Eso sería absurdo. Ytrdtrfa que se tra
ta de algTTque ha estado slémprelnscrito én ia Modernidad, cómo su melancolía y
hasta su alegría, aunque no existiera con demasiada fuerza en la Edad clásica.
Melancolía por la legitimidad perdida (verdadera o no). Se trata de una melancolía
que encontramos ya en Platón, pero que no hay en Aristóteles".
(J. F. LYOTARD, Entrevista de Teresa Oñate: Meta. vol. 1, 2 (1987), 119).
—"La postmodemidad no es una época nueva, es la reescritura de ciertas

caracteristicas que la modernidad había querido o pretendido alcanzar, particular
mente al fundar su legitimación en la finalidad de la general emancipación de la
humanidad. Pero tal reescritura, como ya se dijo, llevaba mucho tiempo activa en
la modernidad misma”.
(J. F. LYOTARD, "Reescribir la modernidad",: Revista de Occidente 66
[1986), 32).
—"El ‘post’ de posmoderno no significa un movimiento de come back, de

flask back. de feed back. es decir, de repetición, sino un proceso a manera de
ana', un proceso de análisis, de anámnesis, de anagogía y de anamorfosis, que
elabora un ‘olvido inicial’ ”,
(J. F. LYOTARD, La Postmodernidad explicada a los niños, Gedisa,
Barcelona 1987, 93).
El umbral de la postmodernidad
R asgos distintivos de la m odernidad
grávida de postm odernidad
La p o stm o d e rn id a d q u ie re ser. si e sc u c h a m o s a alg u n o s d e sus

m entores, u n a reescritura de la so c ied a d y la cu ltu ra m o d e rn a s Es
u n a fo rm a "d é b il" de d ec ir lo q u e los p rim e ro s p ro g ra m a s po stm o -
d e m o s p o stu la b a n : u n corte su p e ra d o r de la m o d e rn id a d . Pero, en
el fondo, la p re te n sió n p erm a n ec e: se tra ta de c a n c e la r la c o n c e p
ció n de la raz ó n , la histo ria, la so c ied a d , el h o m b re y el arte q u e lle
vaba co n sig o la m o d e rn id a d . T oda u n a revo lu ció n c u ltu ra l, ep ocal,
que tien e q u e sa c u d ir los c im ie n to s de las in stitu c io n e s m o d e rn a s,
ta m b ié n de la religión.
P ara ser co n scie n tes del alc a n c e del d esafio p o stm o d e rn o d e b e
m os re m e m o ra r los rasgos d istin tiv o s de la m o d e rn id a d . P ara ello
v am os a e c h a r m a n o , so b re todo, de u n o de sus g ra n d e s estu d io so s.
M ax W eber. V erem os la ru p tu ra p o stm o d e rn a en co n tra ste co n la
d escrip ció n w eb e rian a y sus in té rp re tes y crítico s actu ales. E sp e ra
m os q u e la c o n fro n ta c ió n ilu m in e la nov ed ad o rep etició n m o d e rn a
d e los p o stm o d ern o s. Y to d o ello lo irem o s refirien d o a la religión,
e sp ec ialm en te c ristia n a , tra ta n d o de a tisb a r los d esafío s y a p o r ta
ciones. las su g e re n cia s y p re g u n ta s q u e d esa ta la ac titu d p o stm o
d ern a .
1 J. F. LYOTARD. "R eescribir la m odernidad": Revista de Occidente 66

(19X6). 23-33. 27; ID.. La postm odem idad (explicada a los niños). G edisa. Barcelo
na 1987. 35; R. RORTY. "P hilosophy as a Kind o f W riting. An Essay on D erri
da". en C onsequences of Pragmatism. U niversity o f M innesota Press. M inn eap o
lis 1982. cap. 6. 90-109.
18 M o d e rn id a d y P o s tm o d e m id a d
I. La modernidad com o proceso

de racionalización
P ara Weber. la m o d e rn id a d viene c a ra c te riz a d a p o r u n proceso

de racionalización 2. Es decir, W eber ve a la so c ied a d y al h o m b re
o c c id e n ta le s som etid o s, en el c o rre r de los siglos, a u n a c o n fig u ra
c ió n m ental, de c o m p o rta m ie n to y de m o tiv ac io n es q u e tien e su
c o rre sp o n d e n c ia e stru c tu ra l en in stitu c io n es y m o d o s d e o rg a n iz a r
la p ro d u c c ió n y la a d m in istra c ió n p ú b lica.
Los hitos m ás im p o rta n te s de este p ro ceso se p u e d e n a la rg a r
h a s ta las raíces del m u n d o o cc id e n tal. A si o b se rv a W eber q u e d esde
el m u n d o ju d io , via cristian ism o , se vierte en el m u n d o o cc id e n tal
u n g erm en de ra c io n a lid a d y de c o m p re n sió n del m u n d o y d e la
h isto ria q u e es típ ico de esta c u ltu ra 5. La creen cia en Y ahvé m arca
la co n c e p c ió n de la re a lid a d co m o cre ació n , fin itu d y d isp o n ib ili
d a d en u n tie m p o a b ierto h a c ia a d e la n te . El p a s o a través del m u n
d o h elen o le p ro p o rc io n a rá a esta c o n c e p c ió n el fo rm a lism o , la sis-
te m a tic id a d y h a sta el g usto p o r la ex p e rim en tac ió n .
Pero será en el R e n a c im ie n to d o n d e el p rin c ip io d e la ex p e ri
m e n tac ió n , ju n to co n la persp ectiv a en el arte, se d e s c u b ra n y a p a
rezca la idea del progreso, en tre v ista p o r R. B acon 4. La refo rm a
p ro te sta n te cre a rá las c o n d ic io n e s p ara el n a c im ie n to de aq u el
"a sce tism o te rre n o ” q u e está en la base de la ética p ro te sta n te y el
esp íritu del c a p ita lism o s.
H ay q u e e s p e ra r h a sta el siglo X VIII p a ra ver q u e este fe n ó m e
n o c o m p le jo c rista liz a en u n “eth o s” o ac titu d co g n itiv o -m o ral que,
co n W eber, p o d em o s d e n o m in a r la racionalización d e O ccid en te.
C a ra c te rístic o de este proceso de racionalización, q u e W eber sólo
a lc a n z a b a a ver en el O cc id e n te cristian o , es u n a ra c io n a lid a d q u e
e m b e b e y atrav iesa to d a s las rea liza cio n es intelectu ales, artístic as e
in stitu c io n a le s de O ccid en te. D esde la teología a la e c o n o m ía c a p i
ta lista. d esd e el d e re c h o a la a rq u ite c tu ra y la m ú sica, o al e sta d o y
la c iu d a d , el m o d e rn o esp íritu o c c id e n ta l está tra n s id o d e un fo rm a
2 M. W EBER. “In troducción" a Ensayos sobre Sociología de la Religión, vol I.

Taurus. M adrid 1983. 19.
M W EBER. Das Antike Judentum . Gesammelte Aufsätze zur Religionssozio-
logic III. luhfngcn 1920.92. I7X. Para una visión crítica de este trabajo de Weber.
el. W. S ( H L U C H T E R (ed.). M ax Webers Studie über das Antike Judentum. Suhr-
kam p. F rankfurt a.M. 1981. 115: G O TTW A LD . The Tribes o f Yahwe. New York
1979.
4 G. B Ö H M E - W VAN D E N DA ELE - W K R O H N . Experimentelle Philo
sophie. S uhrkam p. F rankfurt a.M. 1977.
' M W EBER. La ética protestante y el espíritu del capitalismo. Península.
Barcelona 1969. |45ss.
El u m b ra l d e la p o s tm o d e m id a d 19
lism o sistem a tiz ad o r, de u n a te n d e n c ia al c á lc u lo y la c o n tra sta c ió n

em p írica . N o se so stien e q u e la a b stra c c ió n , el cá lc u lo , el fo rm a lis
m o o el g usto p o r la em p iria. la té cn ic a y la c o n tra sta c ió n ex p e ri
m en tal o la critica, n o se h a y a n d a d o en o tra s cu ltu ras, in c lu so en
g rad o s e x tra o rd in a ria m e n te refin ad o s. Lo q u e lla m a la ate n c ió n a
W eber es su c o n ju n c ió n , ese sín d ro m e lógico -em p írico ta n v o lcad o
a la a p lic a c ió n y tra n sfo rm a c ió n de la rea lid ad .
W eber b u sc ó en las raíces de la c u ltu ra m o d e rn a la p o sib le
ex p lica ció n de esta co n ju n c ió n . T a m a ñ o fe n ó m e n o (q u e recorre la
c u ltu ra e u ro p e a y p rovoca la e x p lo sió n m o d e rn a , co n sus c o n v u lsio
nes científicas, político-sociales, in d u stria le s, a rtístic as y d e p e n s a
m ien to ) d e b ía a g a rra r la m e n te y el c o ra z ó n del h o m b re o cc id en tal.
N o q u e b ro ta ra ú n ic a m e n te d esd e d e n tro de u n a co n fig u rac ió n
p síq u ica o m e n tal, sin o q u e n e c e sa ria m e n te d e b ie ra p a s a r p o r ella.
E stru ctu ra social y p e rso n a lid a d , h o m b re m o d e rn o y so cied ad
m o d e rn a , se p o stu la n en la d ifíc ilm e n te ex p licab le, p ero real, co n -
sa n g u in e id a d q u e hay e n tre a c to r so cial y sistem a.
La ética p ro te sta n te (a través del tipo de h o m b re q u e crea: d is
c ip lin a d o , au stero , tra b a ja d o r, em p re n d ed o r, la n z a d o al d o m in io
c a lc u la d o y sistem á tic o de este m u n d o co m o m o d o d e c o n o c e r al
C re a d o r y de a q u ie ta r su sed d e sa b erse e n tre los elegidos) e n g e n
d ra rá las c o n d ic io n e s de p o sib ilid a d del "e sp íritu ca p ita lista". A qui
están los co m ie n z o s de u n a a n d a d u r a q u e hoy se p ro c la m a , en lo
d e s o rb ita d o e in e sp e ra d o de su d esarro llo , su p e ra d a . La c risá lid a
m o d e rn a ha rev e n tad o en la p o stm o d e rn id a d . El sistem a del des-
a rro llism o y el c re c im ie n to ec o n ó m ic o , ta n to en su v ersió n c a p ita
lista co m o so cialista (E. M orin). ha e n tra d o en crisis. El e sp e ra d o
h o m b re m o d e rn o ilu stra d o y critico, se c u la riz a d o y g u ia d o p o r la
cien cia, se m u e stra fru stra d o y d e s e sp e ra n z a d o a n te el m u n d o c o n s
tru id o p o r su p re te n d id a a u to n o m ía legisladora. E sto ta m b ié n tuvo
tie m p o de verlo y c o n s ta ta rlo W eber. P ero av a n ce m o s m ás d e s p a
cio. ¿C ú al es la p u n ta de la n z a so cial de este a b a r c a d o r p ro ceso de
ra c io n a liz a c ió n ? ¿N o hay a lg u n o s asp ecto s sociales q u e n o s ay u d e n
a c o n te m p la rlo m ás de cerca?
2. Descentramiento y relativización
L a p e c u lia rid a d específica del ra c io n a lism o o c c id e n ta l m o d e r

n o se o b tie n e a te n d ie n d o a las esferas ra c io n a liz a d a s y a la d irec
ció n de la ra c io n a liz a c ió n 6. E sta in d ic a c ió n w eb e rian a es valiosa.
H egel ya vio a co m ie n z o s del siglo XIX q u e h a b ía ac o n te cid o un
c a m b io de n ú cleo en la so c ied a d b u rg u esa. La relig ió n c ristian a .
* M. W EBER, "Introducción"... (cit. en nota 2). 19.

20 M o d e rn id a d y P o s tm o d e rn id a d
q u e p a ra H egel lleva co n sig o la ¡dea de u n c u rso ra c io n a l, evolutivo,

de la h isto ria y el é n fa sis en la su b je tiv id a d o lib e rta d y d ig n id a d de
la p e rso n a h u m a n a 7, p e rd ía el ce n tro . D e ja b a d e ser el p ro d u c to r
p rin c ip a l de rela cio n e s sociales. Su p u esto lo o c u p a b a la e c o n o m ía
y el ju e g o de las tra n sa c c io n e s, del in te rc a m b io de m e rc a n c ía s 8. D e
a h o ra en a d e la n te , la ra c io n a liz a c ió n o cc id e n tal sig n ific ará la p re
em in e n c ia de lo ec o n ó m ic o en la so c ie d a d m o d e rn a . Ya n o hay qu e
m ira r h a c ia la religión p a ra p e rc ib ir los h ilo s e s tru c tu ra d o re s d e la
so cied ad , sino, "del sistem a de n ec esid ad e s" (H egel). D esd e a q u i se
percib e la nu ev a ra c io n a liz a c ió n en curso . T em a c o m p le jo q u e
posee n u m e ro so s su p u esto s, co m o m o stró W eber. P o rq u e la racio
n a lid a d en la e c o n o m ía , "el esp íritu c a p ita lis ta ”, su p o n e u n d ere ch o
y u n a a d m in istra c ió n p ú b lic o s, co n u n a p a ra to té cn ic o -ju ríd ico
m uy d e sa rro lla d o , la se p a ra c ió n de la e c o n o m ía d o m é stic a d e la
e m p re sa ria l, la p o sib ilid a d de u n c á lc u lo seg u ro d e los costes, la
lib e rtad del m e rc ad o de tra b a jo , etc.
El c a m b io d e c e n tro in stitu c io n a l en la so c ied a d m a rc a la ru p
tu ra neta e n tre la so c ied a d tra d ic io n a l, o p re m o d e rn a . y la so c ied ad
m o d e rn a . E x p re sa d o d esd e el p u n to de vista d e la co n c e p c ió n de la
re a lid a d y del m u n d o , ta n q u e rid o a sociólo g o s del c o n o c im ie n to y
filósofos de la c u ltu ra , a c o n te ce co n el c a m b io d e ce n tro s u n c a m b io
d e visiones del m u n d o . La visión p re -m o d e rn a . tra d ic io n a l, del
m u n d o co m o u n id a d có sm ic a in te g ra d a sa lta h e c h a p ed azo s. Le
su ced e u n a visión descentrada, diferenciada en c o m p a rtim e n to s,
su b siste m a s c o n su lógica p ro p ia y u n a p lu ra lid a d d e valores. M ere
ce la p en a d e te n e rse u n p o co en esta cu e stió n lle n a d e c o n s e c u e n
cias p a ra e n te n d e r el p e n s a m ie n to de n u estra ép o ca, la ac titu d post-
m o d e rn a y m u c h a s de las d ific u lta d e s q u e la so c ied a d so c io -c u ltu
ral ac tu a l p re se n ta al h o m b re de hoy p a ra c o m p re n d e r y vivir la re
ligión (cristian a).
Al ser d e s p la z a d a la religión h a c ia la p eriferia d e la so cied ad
p o r la ec o n o m ía , aco n tece u n c a m b io fu n d a m e n ta l en el p ro ceso de
in te g ració n social. El c e n tro de la p ro d u c c ió n d e sig n ific ad o s p ara
7 G . W. F. H E G E L . Lecciones sobre la historia de la filosofia 1. F. C. E.. M éxi

co 1985. 28. 39s.
' Dos teólogos políticos. J. -B. Metz y J. M oltm ann. han puesto de relieve esta
aportación hegeliana que puede considerarse com o la prim era teoria de la
m odernidad. Cf. J. M OLTM ANN. Teología de la Esperanza. Síguem e. S a lam a n 1
ca 1968. 397s.: J . -B M ETZ. 1.a fe en la historia v en la sociedad. C ristian d ad M a
drid 1979. 45s.
Si consideram os históricam ente este giro, que sitúa lo econòm ico en el cen
tro y concibe al hom bre com o sujeto de necesidad, hay que rem itirse a H obbes:
cf. P. BARÍ E L L O N A "Il G iu rid ico nella costituzione del m oderno", en (VV.
A A ) Sulla modernità. F. Angeli. M ilano 1985. 70-110. 96.
I I u m b ra l d e la p o s lm o d e m id a d 21
la vida de la co lec tiv id a d d eja de e s ta r m o n o p o liz a d o p o r la religión

c ristia n a . A p arec en c a d a vez m ás. en su lugar, visiones, ex p licacio
nes y co n c ep c io n e s n o sólo del fu n c io n a m ie n to socio -p o lítico , sin o
de la re a lid a d y de la vida en su se n tid o últim o. A sistim o s al su rg i
m ien to de id eologías so c io -p o líticas q u e c o n llev a n u n a "W eltans-
e h a u u n g " o visión del m u n d o . La tra d ic ió n so cialista, co n sus
n u m e ro sa s v arian tes, es, sin d u d a , el ejem p lo m ás ca ra c te rístic o del
siglo XIX 9, pero ta m b ié n se p o d ría n c ita r la tra d ic ió n lib eral o el
c ie n tism o (la c ien c ia y su m éto d o co m o ex p lica ció n to tal y so lu ció n
de to d o s los fenóm enos). A la religión le h a n sa lid o c o m p etid o re s
en la fu n ció n social, p rim o rd ia l, d e d a r sen tid o . Y estos n uevos
d o n a d o re s de se n tid o se p u ed e n c o m e n z a r a in te rp re ta r co m o su sti
tutos de la religión. C o m o ya es lu g a r co m ú n e n tre los soció lo g o s de
la religión, las id eologías to ta liz a n te s p u ed e n h a c e r las veces d e la
religión: p o r eso se las p u ed e d e n o m in a r ta m b ié n "p a ra -re lig io n e s".
Pero, al cre c e r el n ú m e ro de ex p lica cio n es d e la rea lid ad co n
p rete n sio n e s d efin itiv as, o cu rre u n fe n ó m e n o de m u tu a relativ iza-
ción. Si c a d a u n a de las d iferen tes visiones del m u n d o es la visión
q u e v e rd a d e ra m e n te posee la clave del se n tid o y sig n ific ad o de la
vida y la re a lid a d en su d im e n sió n ú ltim a, en to n c e s la u n ic id a d de
ca d a p ro p u e sta d escu b re en la del o tro su negación. E ste fe n ó m e n o
h a sid o c o m p a ra d o p o r P eter L. B erger co n la c o m p e te n c ia c o m e r
cial d e varios p ro d u cto s q u e sa tisfac en la m ism a n ec esid ad ,u. Se
ofrece c a d a u n o a su s clien tes co m o el m ejor. P ero si v ario s se d is
p u ta n el p rim e r p uesto, e n tra m o s en u n a co m p e tic ió n en la q u e. p o r
p rin cip io , a n a d ie se le oto rg a la p re e m in e n c ia . T odos q u e d a n , p o r
tan to , red u c id o s a la categoría, en el m e jo r d e los caso s, de " a s p ir a n
tes al títu lo ”. E x p re sa d o en té rm in o s m en o s d ep o rtiv o s y m ás co
m erciales, e n tra m o s en u n a e stru c tu ra de m e rc ad o d e id eo lo g ías ".
C a d a u n a se ven d e u ofrece co m o la ú n ic a y m e jo r resp u esta, pero,
co m o b ien in d ic a Berger, en la “situ ac ió n de m e rc a d o ” los clien tes
* Cf. J. M. M A R D O N ES. "S ocialism o y cristianism o", en Fe cristiana y socie

dad m oderna (19). Ed. S. M.. M adrid 1988. Sin duda, u n o de los problem as que
tienen que a fro n ta r las ideologías de izquierda en general, y concretam ente el
socialism o, es la pérdida de peso de su dim ensión cosm ovisional o de visión del
m undo. C om o verem os, el pluralism o de visiones o. m ejor, la fragm entación de
las m ism as, ha e rosionado tam bién las ideologías em ancipadoras. Su carácter
totalizante es cada vez m enos creíble, hasta ser co n sid erad o por p ostm odem os
com o J. F. LYOTARD com o un totalitarism o inaceptable: cf. l a condición post-
modema. C átedra. M adrid 1984. II: l a postmodernidad (explicada a los niños).
Sis.
10 Cf. P L. B ER G ER . Para una teoría sociológica de la religión. Kairós. Barce
lona 1971. cap. 6. 198.
'• Ibid.. 203.
e x p e rim e n ta n la o le rta co m o u n servivio o (u n ció n p a ra sa tisfac er

sus n ecesid ad es. La p re te n d id a o b je tiv id a d o v erd ad ú ltim a d e las
ex p lica cio n es es c re cie n tem en te su b je tiv izad a y fu n c io n a liz a d a .
L as religiones e ideologías, en la situ a c ió n so cial de p lu ra lism o qu e
se in sta u ra en la m o d e rn id a d , a p a re c e n c o m o u n p ro d u c to o servi
cio a la libre d isp o sic ió n o d ec isió n del clien te o u su a rio . H a h ec h o
a p a ric ió n la religión (y. en g en eral, la ideolo g ía o visión del m u n d o )
lib re m en te elegida. E ste fen ó m e n o , a c e n tu a d o p o rT . P arso n s. s e ñ a
la u n a te n d e n c ia ya a p u n ta d a ta m b ié n p o r W eber en su v isió n del
fu iu ro de la religión en la so c ied a d p lu ra lista del c a p ita lism o
m o d ern o : la religión p asa a ser un a s u n to d e o p c ió n p erso n a l y.
c o n sig u ie n tem e n te , se recluye c a d a vez m ás en el á m b ito de la esfe
ra p riv ad a. E sta p riv a tiz a c ió n de la religión es la co n se c u e n c ia del
p ro ceso de a rrín c o n a m ie n to estru c tu ral q u e h em o s in d ic ad o . La re
ligión. q u e se ve d esp o seíd a de su s fu n c io n e s le g itim ad o ras sociales,
se repliega h a c ia la vida p riv a d a de los in d iv id u o s, d o n d e to d av ía
p u ed e ejercer la fu n ció n de con su elo , c o m p re n sió n o leg itim ació n
d e los d iversos vaivenes ex isten ciales q u e p rese n ta el d is c u rrir d e la
vida de c a d a p erso n a . N o p ro seg u im o s u n a n á lisis q u e h a sid o a la r
g ad o y re to m a d o p o r los teóricos crítico s y los teólogos p o lítico s
p ara d e n u n c ia r las fu n c io n e s de le g itim ació n in d ire cta y. p o r tan to ,
de m a n te n im ie n to del sistem a vigente, q u e está e je rc ita n d o la reli
gión c ristian a , así c o n c e b id a , en la so c ied a d m o d e rn a .
R esulta m ás in te resa n te, p a ra los fines q u e n o s p ro p o n em o s,
a c la ra r el alca n ce d e u n a visión d ife re n c ia d a , p lu ralista , d e la rea li
d ad . y a p lic a r esta relativ izació n al p e n s a m ie n to en general.
N ietzsc h e vio co n a g u d e za este fen ó m e n o q u e hoy reto m an y ag i
tan. p u esto al día, los p o stm o d e rn o s 12. La p re te n sió n d e u n a filosof
ía o sistem a de p o se er el v erd a d ero acceso a la re a lid a d ap a rece
co m o u n a ilusión. N o sólo la a n tig u a m etafísica, s in o los crítico s
m o d e rn o s, ilu stra d o s y filósofos del id e a lism o a le m á n , así co m o la
m ism a cien cia, le p are cen a N ietzsc h e m eros su stitu to s p reten cio so s
de aq u e lla . N o h a n c a íd o en la c u e n ta de la n u ev a situ a c ió n q u e se
h a d esv ela d o en m ed io del pro ceso de ra c io n a liz a c ió n e in d u s tria li
z a ció n de O ccid en te: no hay p o sib ilid a d d e p re se n ta rse co m o la
a lte rn a tiv a . P orque, c u a n d o se h u rg a d e trá s de ca d a sistem a o m o
d elo de p e n s a m ie n to q u e se exige y p o n e co m o ú n ic a in te rp re ta c ió n
y fo rm a d e vida, e n c o n tra m o s sólo intereses, p rete n sio n e s, sítu acio -
Cf. F N IETZSCFIE. M is allá del bien y del mal. A lianza. M adrid 1972: J.
D E R R ID A . Espérons. Les styles de Nietzsche. Paris 1978: G. D E L E U Z E . Nie
tzsche y la Filosofia, A nagram a. B arcelona 1986: ; G . VA IT I MO. El fin de la
modernidad. G edisa. Barcelona 1986. 154s.: ID.. Introducción a Nietzsche. P enin
sula. Barcelona 1987.
I I u m b ra l d e la p o s tm o d e rn id a d 23
nos vitales d e te rm in a d a s. El a n á lis is "q u ím ic o " d e la v erd ad 13 le

p ro p o rc io n a a N ietzsc h e u n a serie de elem e n to s q u e se d ilu y en .
Las c o n c lu sio n e s q u e ex trae afo rístic a m e n te N ietzsc h e son
m u chas, pero to d a s vien en e n tre la z a d a s y se resu m e n en u n a a fir
m ación n ih ilista : n o h ay v erd ad , ni c o n o c im ie n to d e las c o sas "en sí
m ism as". S ólo p o d e m o s a s p ira r a m e tafo riza cio n e s d e la rea lid ad ,
q u e tienen la v irtu a lid a d de e x p re sa r m ás el estad o del in d iv id u o y
las co n d ic io n e s h istó ric as y sociales en los q u e vive q u e la o b jetiv i
d ad de lo expuesto. En te rm in o lo g ía religiosa, la d iso lu ció n d e la
v erdad viene ex p re sa d a p o r "la m u erte de D ios". E s decir, ya 110 hay
n in g ú n fu n d a m e n to (G ru n d ) lijo so b re el q u e q u e p a a s e n ta r o creer
algo co m o seguro e in c o n m o v ib le. S ólo nos q u ed a , co m o d irá Vatti-
m o hoy, el vagabundeo incierto IJ. N o hay c a m in o s q u e lleven a un
fin. a una rea lid ad . T odos son, d irá H eidegger. se n d e ro s p erd id o s,
in te rru m p id o s, co rta d o s en alg ú n lugar, q u e sólo p e rm ite n e r ra r en
u n a c o n tin u id a d d o n d e la ú n ic a lógica es la co n tig ü id a d .
Q u e d é m o n o s en este u m b ra l del p e n s a m ie n to p o s tm o d e m o . no
sin an tes v o lv e rla vista al a n á lis is w eberiano. El d e s e n c a n ta m ie n to
c o sm o v isio n al es u n o de los a c o n te c im ie n to s co n m ay o res re p e rc u
sio nes p ara la so c ied a d y la c u ltu ra m o d e rn a s. L ig ad o a él p o d em o s
e n te n d e r o tro rasgo de la c u ltu ra y el p e n s a m ie n to m o d e rn o s, ra d i
c a liz a d o hoy p o r la p o stm o d e rn id a d : la fragmentación de la razón.
3. 1.a razón fragmentada
El m u n d o tra d ic io n a l, in te g ra d o c o sm o v isio n a lm e n te , ofrecía,

ju n to a "u n m u n d o in stitu id o de se n tid o " (C. C a sto ria d is), u n siste
m a de valores y o rie n ta c io n e s de c o m p o rta m ie n to estab le. S in d u d a,
esta a firm a c ió n h ay q u e to m a rla en su se n tid o g e n e ra liz a d o r y c o m
p arativo: vista la re a lid a d so c io -c u ltu ral p re -m o d e rn a d esd e n u estra
p erspectiva, n os resu lta su in n e g a b le p lu ra lism o m uy p o co d ife re n
ciado. Pero a la a ltu ra del siglo X VIII e ra p a lp a b le q u e la tra n sfo r
m ació n social a rra s tra b a con sig o u n a visión del m u n d o d ife re n c ia
da. Surge lo q u e W eber ha d e n o m in a d o la p ro life ra c ió n d e "las
esferas de v a lo r’. W eber va a rep arar, te n ie n d o a las tres critica s de
K ant en el tra n sfo n d o , en la cre cie n te a u to n o m iz a c ió n d e la cien cia,
la m o ra lid a d y el arte ,s. Si. h a sta este m o m e n to , c a d a u n a d e estas
'» Cf. F. N IE T Z S C H E . La gaya ciencia. Sarpc. M adrid 1984. aforism o 125.

14 G . VATTIMO. El fin de la modernidad. G edisa. B arcelona 1986. 149.
15 Cf. M. W EBER. "Teoria de los estadios y direcciones del rechazo religioso .
en Ensayos sobre Sociologia de la Religión I. Taurus, M adrid 1983. Es un artículo
que. según los estudiosos de W eber (cf. W. SC H L U C H T E R - M. ROTH. W eber s
Vision of History. Berkeley Univ. Press. Berkeley-Los A ngelcs-L ondon 1982.
"e ste ra s d e v alo r" o d im e n sio n e s d e la ra c io n a lid a d esta b a referid a

p ara su le g itim ació n a la co sm o v isió n religiosa c ris tia n a d o m in a n te
y a u n a c o n c e p c ió n m etafísica f u n d a d a en ella, a h o ra to d a s se in d e
p e n d iz a n . Es decir, n o s e n c o n tra m o s , a esta a ltu ra h istó rica, con
q u e c a d a u n a de estas “esferas" ya no necesita p a ra te n e r d e re c h o a
existir, referirse a o tro s criterio s q u e n o se an los d ic ta d o s p o r su p ro
pio d esarro llo . Se h a p ro d u c id o el “d e s e n c a n ta m ie n to del m u n d o ",
o su d e sa c ra liz a c ió n .
W eber es el n o ta rio q u e lev an ta ac ta de este h e c h o o c u rrid o en
la m o d e rn id a d . Y lo se ñ a la rá co m o u n rasgo d istin tiv o d e la ép o ca
m o d e rn a . M as a ú n . p erc ib e có m o c a d a u n a d e estas “esferas" segre
ga su p ro p ia lógica o c a racterística a c e n tu a c ió n rac io n al, q u e tie n d e
a c rista liz a rse en in stitu c io n es sociales. P ero no es el ú n ico : o tro s
au to re s de la ép o ca, co m o Tcinnies. D u rk h e im y S im m el. ta m b ié n
se rá n co n scie n tes del te rrem o to social ac a e c id o co n la m o d e rn id a d
y la nu ev a estru c tu ra c ió n social q u e su p o n e . El p a so d e la
“G e m e in sc h a ft" (c o m u n id a d ) a la " G e se llsc h a ft” (so cie d ad ) en
T bnnies. o de “la so lid a rid a d m e c á n ic a " a “la so lid a rid a d o rg á n ic a "
en D u rk h e im . trata de expresar, d esd e u n a c o n c e p tu a liz a c ió n d iv er
sa. el m ism o fen ó m en o . N o s h a lla m o s a n te u n p ro ceso n u ev o en la
h isto ria h u m a n a : la ra c io n a lid a d m u estra a h o ra c la ra m e n te la p lu
ra lid a d de sus d im e n sio n e s. In clu so c a d a u n a d e ellas p u ed e p re
te n d e r vivir ta n a u tó n o m a m e n te q u e d esco n o z ca a las o tra s o in te n
te so m e te rla s a su im perio. N os e n c o n tra m o s c o n el p lu ra lism o de
la raz ó n a n te lo q u e co n stitu y e el p u n to de p a rtid a d e la p o stm o d e r
n id a d . Este va a ser u n d a to q u e el p e n s a m ie n to p o stm o d e rn o to m a
rá co m o el in icio de u n a fo rm a nu ev a de c o m p re n d e rse la raz ó n a si
m ism a y de c o m p re n d e r la rea lid ad . E n el sig u ien te c a p itu lo te n d re
m os o c a sió n d e re p a ra r en esta a c titu d p o s tm o d e m a a n te lo q u e se
h a d e n o m in a d o “la crisis de la razón".
D e a h o ra en a d e la n te, c a d a vez q u e nos refiram o s a la razó n ,
h a b rá q u e p re g u n ta r m ás b ien a q u é d im e n sió n d e la raz ó n o racio
n a lid a d n os estam o s rem itien d o . La raz ó n , en c u a n to u n to d o ú n i
co. só lo tie n e ju stific a c ió n co m o u n sím b o lo a b s tra c to q u e c a d a vez
e n c u e n tra m en o s ap o y o en la re a lid a d histó rica, social, c u ltu ra l, en
la q u e o p e ra ac tiv am en te. Y. co m o vam o s a ver, n o só lo la raz ó n en
61s ). fue rccscrito tres veces p o r Weber. la últim a poco antes de su m uerte. J.
HA BERM AS, en su m onum ental obra Theorie des kommunikativen Handelns.
Suhrkam p, F rankfurt a. M 1981. vol. 1. 225-365. se confronta m asivam ente con
W eber y ve en este articulo un extrao rd in ario análisis de la racionalidad m oder
na con el que —lastim osam ente, a su ju ic io — n o es coherente la obra w eberiana.
Cf. tam bién el tratam iento de este ensayo w eberiano d esde el ám b ito francés: Ar
chives de Sciences Sociales des Religions 61.1 (1986). núm ero m onográfico dedi
cado al citado texto de Weber.
I I u m b ra l de la p o s lm o d e m id a d 25
c u a n to lu g a r in te g rad o de la ra c io n a lid a d es in so sten ib le, sin o q u e

las visiones in te g rad as, to ta liz an tes, d e la re a lid a d p are cen im p o si
bles. P orq u e ¿desde q u é esfera o form a d e ra c io n a lid a d h a sid o
c o n s tru id a tal visión? Si ca d a u n a de las esferas p o see su p ro p ia
lógica, p arece claro q u e n o será igual la re a lid a d vista d esd e el nivel
cien tífico q u e d esd e el p rác tico -m o ral o el estético. La raz ó n m o d e r
na d ife re n c ia d a es u n a raz ó n fra g m en tad a .
W eber n os m o stra rá en su o b ra u n h ec h o y u n a ac titu d a lta
m en te ale c c io n a d o re s so b re este pro ceso de d ife re n c ia c ió n y a u n
fra g m en tac ió n de la raz ó n en la m o d e rn id a d . El h e c h o es la a te n
ció n p re d o m in a n te q u e W eber co n c e d ió a u n a d im e n s ió n d e la
raz ó n , la cien tífica, y a p u n ta a este d ato : en la so c ied a d m o d e rn a la
p rim a cía de la ra c io n a lid a d la d e te n ta la cien cia. A u n a c e p ta n d o la
validez de las tres esferas de valor, la so c ied ad y la c u ltu ra m o d e r
n as están tra n sid a s p o r la ra c io n a lid a d científica. El trato de favor
q u e W eber c o n c ed e a esta d im e n sió n de la ra z ó n a m e n a z a co n
o sc u re ce r a las o tra s dos. E sta ac titu d o c o m p o rta m ie n to in telectu al
de W eber se ñ ala , según in té rp re tes crítico s co m o H a b e rm a s. h a sta
q u é p u n to se p u ed e ser lú c id o en el d ia g n ó stic o de la situ ac ió n y.
p o ste rio rm en te , c a e r p resa en las m ism as redes cuya p o sició n se h a
detectado.
M ás a llá de la a v e n tu ra in telectu al de W eber y d e si nos e n c o n
tram o s n o só lo a n te u n genial a n a lis ta de la m o d e rn id a d , sin o an te
u n p e n s a d o r q u e avistó y d e te n tó ac titu d es p o stm o d e rn a s, rete n g a
m os esta ap o rta c ió n : la modernidad está caracterizada por la apari
ción de las diversas “esferas de valor" o dimensiones de la razón y su
creciente autonomización. Esta diferenciación de la razón conduce a
su fragmentación o desintegración y al creciente dominio, bajo las cir
cunstancias de la revolución industrial, de la racionalidad científico-
técnica.
4. La sociedad de la racionalidad funcional
F.1 p re d o m in io de u n tip o de ra c io n a lid a d , la cien tífico -técn ica,

es u n a de las m a rc as de la m o d e rn id a d . Y es ta m b ié n —co m o m os
trab a W eber, fa sc in a d o p o r su in c o n te n ib le fu erza ex p a n siv a 16— .
u n o d e los elem e n to s q u e c o n fig u ra n to d a s las in stitu c io n es fu n d a
m e n tales de la so c ied a d m o d e rn a . R a c io n a liz a c ió n e in stitu c io n a li-
za c ió n se d a n la m an o . H ay u n a c o rre sp o n d e n c ia o m u tu a im p lic a
ció n e n tre es tru c tu ra social y estilo de p e n sa m ie n to . E sta tesis ele
m en tal de la sociología del co n o c im ie n to , q u e recibe én fa sis d is tin
tos d esd e los d iv erso s au to re s, es leida p o r W eber en clave d e “a fin i
lk M. W EBER. Ensayos sobre Sociología de la Religión l . l l

d a d electiva" o fa m ilia rid a d e n tre las in stitu c io n es d e la so cied ad

m o d e rn a c a p ita lista y el estilo de p e n s a m ie n to q u e su p o n e n . Es u n a
tesis q u e a c e n tú a "el in flu jo h istó ric o de las id e as" l7. p ero q u e no
niega en ab so lu to , sin o q u e solicita co m o co m p le m e n to , la versión
m a rx ia n a de la d e te rm in a c ió n social de d ic h a s ideas. P ertenece, sin
d u d a, a las a p o rta c io n e s m ás in te resa n tes del p e n s a m ie n to so cio ló
gico ac tu a l el in te n to d e d e s a rro lla r y a c tu a liz a r las in tu ic io n e s fu n
d a m e n ta le s q u e W e b ery M arx re a liz a ra n en su tie m p o co n respecto
a este p ro b lem a. Sus respectivas “teo rias de la m o d e rn id a d " tienen
hoy c o n tin u a d o re s q u e se e m p e ñ a n en a c la ra r los rasgos d e la
m o d e rn id a d en el u m b ra l de la p o stm o d e rn id a d . E n este m o m e n to
vam os a tra ta r de recoger los asp ecto s q u e n o s p are cen m ejo r
d e c a n ta d o s de estos estu d io s !®. A ccedem os así a las o b je tiv acio n es
sociales de la raz ó n d ife re n c ia d a , g ráv id a ya de p o stm o d e rn id a d .
1 ja sociedad moderna viene caracterizada por la fuerza estructu
radora de los sistem as (Haberm as) o instituciones fundamentales (P.
Berger) de la producción científico-técnica y de la burocracia de la
administración pública del estado moderno.
H ay u n cierto a c u e rd o de fo n d o e n tre los teó rico s de la so cie
d ad m o d e rn a ac erca de cu á le s son los vectores in stitu c io n a le s q u e
c o n fig u ra n el rostro de la so c ied a d m o d e rn a . H asta n u estro s días,
a g u d iz á n d o se c a d a vez m ás si cab e, la p ro d u c c ió n tien e en la c ie n
cia a p lic a d a la p rim e ra fuerza p ro d u ctiv a. D esd e el siglo XIX. esta
c o n ju n c ió n en tre c ien c ia y técnica ha p ro p o rc io n a d o e x tra o rd in a
rias in n o v a c io n e s técnicas. Hoy. c u a n d o n o s h a lla m o s a n te la
se g u n d a revolución in d u stria l, en la era de la m ic ro ele ctró n ic a y los
“m ic ro c h ip s”, n a d ie p o n e en d u d a q u e la so c ied a d d e hoy y de
m a ñ a n a es m o d e la d a p o r estos a lfa re ro s de las te cn o lo g ías-p u n ta .
D esd e esta situ ac ió n ac tu a l, d o n d e el p eso te cn o -cien tífico es
ta n obvio, so m o s ca p a c e s de m ira r m ás atrás, h a c ia u n p ro ceso d es
a ta d o siglos antes. Y p erc ib im o s u n fe n ó m e n o social so b re el qu e
h a n re p a ra d o teóricos críticos (H a b e rm a s) y p e n s a d o re s sociales
in te resa d o s en el m a n te n im ie n to del sistem a (D . Bell. P. Berger.
etc.): se h a d e s e n c a d e n a d o u n d in a m ism o q u e h a c rista liz a d o en
esta so c ied a d o cc id e n tal y a v a n z a sig u ien d o su p ro p ia lógica. Lo
podem os d e n o m in a r “sistem a” o “vector institucional", pero lo cierto es
q u e tiene las c a ra cterísticas o b jetiv as de los "h e ch o s so ciales"
17 Ibid.. 19-20.
'* Nos apoyam os, sobro todo, en los estudios de J. HA BERM AS. Theorie des
Kommnunikativen Handelns: P. L. B ER G ER . Un mundo sin hogar. Sal Terrae.
S a n tan d e r 1979: ID.. The Capitalist Revolution. Basic Books. New York 1986: D.
BELL, l a s contradicciones culturales del capitalismo tardío. A lianza. M adrid
1977; J BA11DRILLARD. l a s estrategias fatales. A nagram a, Barcelona 1984.
I I u m b ra l d e la p o stm o d e rn id a d 27
(D u rk h e im ). Posee u n a d u re z a q u e se n o s im p o n e a 'o s in d iv id u o s.
E stá d irig id a , in d e p e n d ie n te m e n te de n u estro s deseos, p o r un p rin
cip io ax ial o lógica in te rn a, d o n d e la ley del ren d im ie n to y la efic a
cia es ce n tral. E stá fla n q u e a d a p o r u n sistem a de v alo res en el q u e el
ren d im ien to , la u tilid ad , la d isc ip lin a , la je ra rq u ía y la m a x im a ció n
son virtu d es in c u estio n ab les. H ay co m o u n a atm ó sfera q u e en v u e l
ve el fu n c io n a m ie n to de este sistem a de la p ro d u c c ió n tecn o -cien ti-
lica y q u e tie n d e a e x p a n d irse m ás allá de los estricto s lím ites del
sistem a tecn o -eco n ó m ico : es la funcionalidad T odo h a d e servir
p ara algo. Q u iz á p a ra u n p ro p ó sito q u e sólo es u n m ed io p ara o tro
m edio, el cu al, a su vez. está e n c a d e n a d o a o tro e n u n a ru ed a sin fin.
N os h a lla m o s a n te el sistem a y su fu n c io n a m ie n to c irc u la r co m o
objetivo. La p a rá b o la del a p re n d iz de bru jo , d e G o eth e , tiene su
c u m p lim ie n to en n u e stra so ciedad. H em o s p u esto en m a rc h a un
m e ca n ism o q u e a h o ra n o sa b em o s p arar. C o n tin ú a fu n c io n a n d o y
a m e n a z a co n a h o g a rn o s en la lógica fu n c io n a lista q u e to d o lo q u ie
re a b ra zar. H ay u n a ra c io n a lid a d , h ija del desplieg u e tecn o -cien tífi-
co in stitu c io n a liz a d o , que, co m o vio W eber, se eleva so c ialm en te
co m o la razó n . R ecibe diversas d en o m in a c io n e s, co n ac e n to s q u e
e x tra p o la n u n a u o tra arista, pero su p re d o m in io es in d u d a b le:
raz ó n in stru m e n ta l (H o rk h eim er. A d o rn o ), u n id im e n sio n a l (M ar-
cuse). fu n c io n a l (H a b erm a s), sistèm ica (L u h m a n n . H ab e rm as). La
ra c io n a lid a d fu n c io n a l a v a n z a im p a ra b le a través d e la es tru c tu ra
q u e le sirve de so p o rte y lo c o m o ció n , a la vez q u e de estim u lo .
Este sistem a te cn o -eco n ó m ico . en su e n o rm e d in a m ism o y ac e
leración. tie n d e a sa te liz a r o c o lo n iz a r (H a b e rm a s) to d o s los e s p a
cios sociales. N o sólo se h a in stitu c io n a liz a d o la p ro d u c c ió n del
c o n o c im ie n to en in stitu to s de investigación, g ra n d e s em p re sas, u n i
v ersid ad es y m in isterio s, sin o q u e la lógica del D + I p erv ad e to d a la
so ciedad. P ara D. Bell, vivim os ya en u n a "society o f k now ledge" l9.
Los “ m e d ia" c a m in a n o v u elan so b re la revolució n m ic ro ele ctró n i
ca. a m e n a z a n d o co n p ro d u c ir fe n ó m e n o s p ro p io s q u e h a n a tra íd o
la a te n c ió n de los sociólogos p o stm o d e rn o s p a ra ju stific a r el p aso a
o tra era. Pero, m ás allá de la p rese n cia de la lógica fu n cio n a l en la
cre cie n te “c ie n tiliz a c ió n de la vida c o tid ia n a ” (P. Berger). d esd e los
c a c h iv a c h e s q u e nos ro d ean h a sta la dieta en c a lo ría s q u e n o s a y u
d a rá a c o n tro la r “el peso id e a l” o el colesterol. el sistem a p en e tra en
la ed u c a c ió n , la p o lítica y la ética civica y p e rso n a l. Este es el te m i
ble a lc a n c e de la co lo n iz a c ió n del sistem a, q u e p a ra H ab e rm as,
m u c h o m ás q u e p a ra W eber. n o sólo les q u ita la lib e rtad a los in d i
D. BELL. El advenimiento de la sociedad post-industrial. A lianza. M adrid

1975.
vid u o s, sin o que. al in tro d u c irse en su p ro p io m u n d o d e las relacio

nes p erso n a les, h a c e c re er q u e lo m ás ra c io n a l y h u m a n o es lo q u e
m a n tie n e y h ac e fu n c io n a r al sistem a.
Ju n to al sistem a de la p ro d u cc ió n tecn o -cien tífica co m o c a ra c
terística de la m o d e rn id a d , está ta m b ié n un sistem a p o lítico c re
c ie n te m e n te a u to n o m iz a d o q u e d esp lie g a su in c o n te n ib le ac tiv id ad
a través de la b u ro c ra c ia de la a d m in istra c ió n p ú b lic a. E sta o rg a n i
za ció n del p o d e r h u n d e sus raíces en el a m a n e c e r de la m o d e rn i
d ad . A rra n c a co n el n a c im ie n to de los E sta d o s m o d e rn o s e u ro p e o s
y va e n g ro sá n d o se m erced a la c a p a c id a d d e a u to rre p ro d u c c ió n
(M erto n ) q u e posee la lógica p ro c e d im e n ta l d e la b u ro crac ia.
P ro d u c e u n a c la ra d istin c ió n respecto a “la so c ied a d civil",
pero se ve c a d a vez m ás im p u lsa d a a g o b e rn a r la o p in ió n p ú b lic a 20.
El poder, q u e fo rm a lm e n te está d e p o s ita d o en las m a n o s del p u eb lo
so b e ra n o , se su stra e a su co n tro l. El g ig a n tesco c re cim ien to d e la
a d m in istra c ió n p ú b lic a o rg a n iz a c a d a vez m e jo r la so cied ad . Pero
la clasific ac ió n , el o rd e n , la ta x o n o m ía social, n o só lo llevan c o n si
go m ejores servicios p ú b lic o s, sin o ta m b ié n m ay o r disciplinamiento
y co n tro l. El sistem a p o lítico ha d esp leg a d o u n a lógica p ro p ia a tra
vés del m edio poder, p o n ie n d o al servicio del fo rta le cim ien to del
sistem a la ra c io n a lid a d p ro c e d im e n ta l b u ro c rá tic a y la fu n c io n a li
d ad técn ica. La le g itim id ad está b a s a d a en el p ro c e d im ie n to d e m o
c rá tic o y en un d e re c h o positivo en te n d id o , c a d a vez m ás. co m o un
m e d io té cn ic o p a ra p ro d u c ir ó rd e n e s m e d ian te p ro ce d im ie n to s
reg u lad o s p o r ese m ism o d ere ch o . K elsen y ta m b ié n W eber vieron
que. en u n a so c ied a d c a re n te d e v alores ab so lu to s y d e v erd a d v in
c u lan te . el d ere ch o e ra la té cn ic a im p e rso n al y n e u tra p a ra p ro p o r
c io n a r legitim ació n social y o b te n e r el c o n se n so social. La u n ific a
ció n de u n a so c ied a d c o n c e b id a co m o su m a de in d iv id u o s in d e p e n
d ie n tes se logra a través de la té cn ic a ju ríd ic a . N o im p o rta q u e el
d ere ch o se div o rcie de la ju stic ia y. co m o d irá H a b e rm a s. lleve m al
esta se p a ra c ió n . E stam o s en el ju e g o social de u n a so c ied a d a to m i
z a d a d o n d e sólo se necesita u n reg la m en to de juego.
H ay to d a v ía o tro ca u ce p o r d o n d e p en e tra la ra c io n a liz a c ió n
p ro ce d im en tal b u ro c rá tic a del E sta d o m o d e rn o : a trav és del criterio
o rd e n a d o r de la d isc ip lin a. D esd e la p rác tica cien tífic o -téc n ica a la
fábrica y la escuela, p a s a n d o p o r la m e d icin a, los h o sp itales, las
ca sa s de sa lu d y la Iglesia, se e x p a n d e u n e n o rm e esfu erzo discip li-
nador. F o u cau lt ha p u esto de m anifiesto, en alg u n o s p u n to s, lo q u e
o tro s m u ch o s h isto ria d o re s y a n a lis ta s sociales d e las “c o u tú m e s "
Para una visión de esta evolución, cf. J HA BERM AS. l a historia critica de
la opinión pública. G ustavo G ili Ed., B arcelona 1981. 248s.
El u m b ra l d e la p o s tm o d e rn id a d 29
h a n d e s c u b ie rto 2I: Leviatán h a visto q u e el m e jo r m e d io p ara g o b er

n a r es d isp o n e r la v o lu n ta d de los h o m b re s a la o b ed ien c ia.
L as te o rías de la m o d e rn id a d y p o stm o d e rn id a d se ven c o n
fro n ta d a s co n estos d o s g ra n d e s sistem as de la so c ied a d m o d e rn a y
p o stm o d e m a . A lgunos, co m o P. L. B erger y J. G a lb ra ith . los verán
ta n u n id o s q u e in c lu so te n d e rá n a im b ric a rlo s en la p ro d u c c ió n de
la so c ied a d ac tu a l: vivim os en la so c ied ad tecno-burocrática. A lred e
d o r d e esta re a lid a d n o d isc u tid a se d is p a ra n las p o lé m ic as y c o n
fro n tacio n es: ¿N o es esta so c ied a d , ta n a c e le ra d a m e n te so m e tid a al
d esa rro llo del p ro g re so cien tífic o -téc n ico , el tie m p o d e "la m etafísi
ca re a liz a d a ” y. p o r co n sig u ie n te, de la p o stm o d e rn id a d ? ¿N o es ta
m os m ás bien, d irá n los n eo -c o n serv ad o res, a n te u n a "d isy u n ció n "
d e los sistem as ec o n ó m ic o y p o lítico respecto d e la c u ltu ra d e la
raz ó n fra g m en tad a , q u e urge s u p e ra r v o lv ien d o a re c u p e ra r p rec isa
m en te la tra d ic ió n religiosa ju d e o -c ristia n a ? ¿N o estam o s fru s
tra n d o la re a liz a c ió n de la m o d e rn id a d , de su im p u lso critico -ilu s-
trad o de ju stic ia y so lid a rid a d , si d e ja m o s q u e esto s d o s sistem as
co lo n ice n n u e stro m u n d o p e rso n a l y social e im p o n g a n su lógica
fu n cio n al?
P o stm o d ern o s, n eo -c o n serv ad o res y teóricos crítico s d isc re p a n
en el d ia g n ó stic o so b re la so c ie d a d ac tu a l y las posib les sa lid a s de
su crisis. P ero to d o s c o in c id e n en q u e nos e n fre n ta m o s a u n a so cie
d ad e s tru c tu ra d a p o r d o s fe n ó m e n o s so ciales ta n ev id en tes co m o
ab stracto s, ta n gig an tesco s co m o evanescen tes: el e c o n ó m ic o y el
político. J u n to a ellos, el p lu ra lism o c u ltu ra l de la co sm o v isió n d es
c e n tra d a y de la p rim a c ía de la ra c io n a lid a d fu n c io n a l a d q u ie re los
caracteres del “esp íritu de la m o d e rn id a d ".
5. El hombre de la modernidad
D el sistem a volvem os la vista al a c to r social. ¿C ó m o es el h o m

bre d e la m o d e rn id a d en el trá n sito a la p o stm o d e rn id a d ?
S ólo a te n d e re m o s a alg u n o s rasgos m uy g en erales q u e sirven
p ara e n c u a d r a r al h o m b re m o d e rn o en esta d isp u ta e n tre m o d e rn o s
y p o stm o d ern o s. E n el tra sfo n d o de la c u ltu ra b u rg u e sa (esp e cia l
m en te p ro testan te ) q u e n os d escrib e W eber. se d ib u ja un tip o de
p e rso n a fu ertem en te m a rc a d a p o r la v a lo ra c ió n y vivencia p síq u ica
de la autonomía individual.
Cf. M. FOUCAULT. Vigilar y castigar. Siglo XXI M adrid I9X4J: N ELIAS.

( ber den Prozess der Zivilisation. Suhrkam p. F rankfurt a.M . 1981 (2 vols.). Para
una visión generai del problem a, cf. P. SC H IER A . “Lo Stato m oderno e il rap
porto d isciplinam ento/legitim azzione". en (VV. AA.) Sulla m odernità (Problem i
del Socialism o. 5). F. Angeli. M ilano 1985. 111-135.
Se p u ed e d isc u tir si esta v alo ra ció n del in d iv id u o es u n p ro d u c

to de la c u ltu ra b u rg u esa y del c a p ita lism o o si, a n te s d e ésta, h u n d e
sus raíces en la rev a lo riza ció n c ristia n a de la p e rso n a h u m a n a cab e
D ios n . Pero n o ca b e d u d a de que. frente a o tra s cu ltu ras, la o cci
d e n ta l ac en tú a, en c o n fe sió n lib eral in d iv id u a lista a m e ric a n a , “la
s a n tid a d del in dividuo". W eber vio en el e m p re sa rio p u rita n o el
tipo e je m p la r de h o m b re m o d ern o . U n h o m b re m etó d ico y d isc ip li
n ad o que. en su a u to co n tro l, m a n tie n e a raya su e sp o n ta n e id a d :
creyente en la virtud del tra b a jo frente a la v alo ra ció n h id a lg a del
ocio: o rie n ta d o h ac ia la co n c ie n cia y re sp o n s a b ilid a d p erso n a l, m ás
q u e h a c ia el h o n o r aristo crático : un h o m b re m eticuloso, m in u c io so
en su c o m p o rta m ie n to p ro fesio n al y en sus m a n eras. N o s h a lla m o s
a n te in d iv id u o s de v irtudes n o ép ica s ni h ero icas, sin o al a lc a n c e de
to d a p e rso n a a trávés de la ed u c ac ió n . La m u je r b u rg u esa, la m adre,
ha sido, sin d u d a , la e n c a rg a d a de ejerce r esta "m isió n civ iliz a d o ra "
y de p re p a ra r a in d iv id u o s a u tó n o m o s p a ra tr a b a ja r d u ra m e n te en
el d o m in io de este m u n d o .
Este in d iv id u a lism o tien e su c o rre sp o n d e n c ia en un rasgo
so cio -cu ltu ral m ás a m p lio q u e atrav iesa la c u ltu ra m o d e rn a : el giro
hacia la su b jetiv id ad . Se p u ed e ra stre a r este p ro ceso d e subjetiviza-
ción (A. G e h le n ). d esd e la filosofía m o d e rn a (D e scartes) h a sta la
literatu ra (novela) y el arte m o d e rn o , o la a p a ric ió n de d isc ip lin a s
ex clu siv am en te d e d ic a d a s a la e x p lo ra c ió n del yo ín tim o y la in te
rio rid ad de la p e rso n a (psicología, p sico an álisis). P or este c a m in o
d ese m b o c a m o s de n uevo en asp ecto s estru c tu ra le s d e la so cied ad
o cc id e n tal q u e e stá n en el o rigen de la em erg en c ia d e la a u to n o m ía
in d iv id u al: el c a p ita lism o , el u rb a n ism o m o d e rn o , la tecn o lo g ía, el
p lu ra lism o co sm o v isio n al e ideológico.
A h o ra bien, tra s la ev o lu ció n del in d iv id u alism o , en la so cie
d a d m o d e rn a co rre n fe n ó m e n o s tan d isp a re s co m o el crecien te se n
tido de la lib e rta d y d ig n id a d p erso n al, es decir, d e los "d e re ch o s
h u m a n o s" de la p erso n a , y el a u m e n to d e la an o m ía . a n o n im a to y
a b a n d o n o a la h e te ro n o m ía del sistem a (D . R iesm an ). El én fa sis en
el in d iv id u o ha p ro d u c id o u n " h ip e r-in d iv id u a lism o " q u e co n d u c e,
según D. Bell, a u n a ex p lo ra c ió n y e x p e rim e n ta lism o h e d o n ista q ue
tiene co m o ú n ico fin el yo. Se m in a n asi los fu n d a m e n to s p e rs o n a
les y m o rales de la so c ied a d m o d e rn a del c a p ita lism o d e m o crático
y a u n de la c u ltu ra c ristia n a o cc id en tal.
P ara otros, com o, p o r ejem p lo . G . L ipovetsky 2\ estam o s m ás
bien e n tra n d o en u n a "seg u n d a revolución in d iv id u alista". U n nue-
:1 Cl P L BERG ER. The Capitalist Revolution. 95s.

21 (i. LIPOVETSKY. La era del vacío. Ensayos sobre el indi>idual¡smo contem
poráneo. A nagram a. B arcelona 1986. 6. Para una visión neo-conservadora del
I I u m b ra l de la p o .stm o d c rn id a d 31
vo p ro ceso de p e rso n a liz a c ió n q u e rom pe co n la so c ied a d d em o -

c rá tic o -d isc ip lin a ria . univ ersal-rig o rista, ideológico -co ercitiv a q u e
h a p re d o m in a d o h asta d esp u és de la se g u n d a G u e rra M u n d ia l.
(A sistim o s a u n n uevo p ro ce so de in d iv id u a liz a c ió n q u e trae la
lib e ració n y p erso n a liz a c ió n , o a un n arc isism o colectivo p ato ló g i
co? T am b ién e n este p u n to los esp íritu s m o d e rn o s y p o stm o d ern o s,
co n sus d iferen tes tin tes ideológicos, se s e p a ra n y d isp u ta n en tre si.
V olverem os m ás a d e la n te so b re esta c o n fro n ta c ió n .
6. Resumen y conclusiones
H em o s d escrito los rasgos m ás so b re sa lie n te s de la m o d e rn i
d ad . D e la m a n o de W eber y de alg u n o s de sus se g u id o res y criticos.
h em o s p e rc ib id o có m o la p ro b le m á tic a p o stm o d e rn a está ya p re
sente en la m o d e rn id a d . La m o d e rn id a d está g ráv id a d e p o stm o d e r
nid ad . Al d e sa rro lla rse los rasgos fu n d a m e n ta le s de la m o d e rn id a d
ap a rece n las c u e stio n es p o stm o d e rn a s. Q u izá este d e sc u b rim ie n to
nos h ag a ser ca u to s a la h o ra de s e ñ a la r ru p tu ra s de época. Pero nos
in d ic a ta m b ié n d ó n d e está lo m ás valioso de la c o n fro n ta c ió n en tre
m o d e rn o s y p o stm o d ern o s: en las cu estio n es q u e a b o rd a n . Es un
m odo de p la n te a rs e los p ro b le m a s q u e in q u ie ta n al h o m b re y a la
so c ied a d o ccid en tales. U n a vez m ás nos e n fre n ta m o s, en el d e s a rro
llo h istó rico o cc id e n tal, a los efectos h istó rico s frecu e n tem en te no
q u erid o s ni d eseados, a los proyectos po lítico -so ciales y las u to p ias
de la h isto ria , la h u m a n id a d y el h o m b re del futuro.
E n esta in tro d u c c ió n a la p ro b le m á tic a de la p o stm o d e rn id a d
h em os in te n ta d o d e ja r claro q u e la m o d e rn id a d se c a ra c te riz a p o r
los siguientes rasgos:
1. U n pro ceso de ra c io n a liz a c ió n en el q u e se va c o n fig u ra n d o un
tipo de h o m b re o rie n ta d o al d o m in io del m u n d o , co n u n estilo
de p e n s a m ie n to form al, u n a m e n ta lid a d fu n cio n a l, u n c o m p o r
ta m ie n to a u ste ro y d isc ip lin a d o y u n a s m o tiv ac io n es m o rales
a u tó n o m a s, ju n to con u n m o d o de o rg a n iz a r la so c ied a d a lre d e
d o r de la in stitu c ió n e c o n ó m ic a y la b u ro c ra c ia estatal.
2. U n ce n tro p ro d u c to r de relacio n es sociales: la e c o n o m ía . La reli
gión. q u e tra d ic io n a lm e n te h ab ía o c u p a d o este lugar, es d e s p la
za d a h a c ia la p eriferia y se recluye, c a d a vez m ás. en la esfera p ri
vada.
3. U n a visión del m u n d o (cosm ovisión) d e sc e n tra d a , d e s a c ra liz a d a
y p lu ralista . Ya n o hay un centro, u n a ideología ú n ic a. A p arece el
relativism o y se c o m ie n z a a c u e stio n a r la p o sib ilid a d de un fun-
hiper-individualism o”. cf. B. B E R G E R - P. L. BERG ER. The War over the Fam
ily, G arden City. New York 19X3, 118s.
clam ento. u n a v erd ad . E sta m o s en la so c ied a d del p o liteism o de

valores (dioses y dem o n io s).
4. U n a ra z ó n q u e m u e stra varias d im e n sio n e s o esferas (ciencia,
m oral, arte) q u e tien en su p ro p ia a u to n o m ia . C a d a vez ap a re c e
m ás difícil la p o sib ilid a d de u n a u n ific ació n e in c lu so de u n a
in te racc ió n m u tu a.
5. U n a de estas d im e n sio n e s de la raz ó n , la cien tífico -técn ica,
a d q u ie re u n a p re e m in e n c ia social q u e tien d e a o sc u re ce r la vali
dez de las d e m á s d im e n sio n e s de la razó n . L.a raz ó n tie n d e a
c o n fu n d irse co n la ra c io n a lid a d científico -técn ica.
6. U n a e stru c tu ra social co n fig u ra d a p o r d o s in stitu c io n es o siste
m as p re d o m in a n te s: la te c n o -ec o n ó m ic a y la b u ro crátíco -ad m i-
nistrativ a. C o n stitu y e n la m a n ifesta ció n o b jetiv a d e la ra c io n a li
d a d fu n c io n a l (tec n o -b u ro crática ). q u e tie n d e a c o lo n iz a r to d o s
los á m b ito s so ciales y h u m a n o s.
7. U n tipo d e h o m b re celoso d e su a u to n o m ía in d iv id u al, p ero co n
am bivalentes m anifestaciones de hiper-in d iv id u alism o narcisista.
Este p ó rtic o nos in tro d u c e en la p o stm o d e rn id a d . Pero, a u n q u e

ya h em o s su g e rid o el vuelco co sm o v isio n a l q u e su p o n e la m o d e rn i
d a d y a lg u n o s de sus efectos, no c o m p re n d e ría m o s m u c h a s d e las
p ro p u e sta s p o slm o d e rn a s si n o a te n d ié ra m o s co n m ás d etalle a las
im p lica cio n es q u e tien e p a ra la raz ó n , p a ra el co n o c im ie n to de la
rea lid ad y p a ra el m ism o su je to cog n o scen te. T am p o co ca ería m o s
en la cu e n ta del d esafio q u e su p o n e p a ra el crey en te c ristia n o la
ra d ic a liz a c ió n de la "E rk e n n tn isk ritik " si n o a te n d ié ra m o s al p ro c e
so p o stm o d e rn o c o n tra la raz ó n ilu s tra d a m o d e rn a . La "m u e rte de
D ios" va a m o stra r to d a s sus c o n se c u e n c ia s sa c u d ie n d o , h asta res
q u e b ra ja rlo . el ed ificio rac io n al m od ern o .
La muerte de D ios, o la razón
moderna y la postmodernidad.
La crítica m oderna
a la razón ilustrada
La m o d e rn id a d es el tie m p o de la co sm o v isió n d e sc e n tra d a y

del p lu ra lism o de im á g en e s del m u n d o . El p o d e r in te g ra d o r d e la
religión en c u a n to d o n a d o r u n iv ersal y ú ltim o de se n tid o se ha e ro
sio n ad o . D esd e en to n ce s, co m o vieron N ietzsc h e y W eber. el h o m
bre o c c id e n ta l está a q u e ja d o del h isto ric ism o relativista. T odo p a re
ce u n a in e v ita b le su cesió n de fe n ó m e n o s h istó rico s qu e, en su te m
p o ra lid a d p asaje ra , so licitan u n a n o v ed ad c o n tin u a p ara o c u lta r su
frivolo en v ejecim ien to .
F ren te a esta situ a c ió n cab e, en p rin c ip io , e n s a y a r a lg u n a s
so luciones. B u scar los c im ie n to s m ás a b a jo de las a re n a s m o v ed izas
del h isto ric ism o y el relativism o. P ara ello se p u ed e b u sc a r el a n ti
d o to a la e n fe rm e d a d p o r el c a m in o de las "v e rd a d es e te rn a s" o “las
fu erzas su p ra h is tó ric a s". La m etafísica tra d ic io n a l, el N ietzsc h e de
la ép o c a w ag n e rian a. el H a b e rm a s de la raz ó n co m u n ica tiv a , n o se
resig n a n al relativ ism o escéptico. Por la vía de la religión, del arte o
de la razó n , se trata d e a lc a n z a r “u n o s m ín im o s" q u e n o se d ilu y an .
Pero ca b e o tra p o stu ra, q u e es la p ro p u g n a d a p o r el N ietzsch e
de la gaya cien c ia y p o r el p e n s a m ie n to p o stm o d e rn o actu al. Se (ra
ta de n a d a r a favor de la c o rrie n te relativista y “ ra d ic a liz a r las m is
m as te n d e n c ia s de la m o d e rn id a d " (G . V attim o). Se tra ta d e a s e n
tarse. sin la m en to s, en la p é rd id a de sen tid o , de v alo res y de fu n d a
m e n to de la rea lid ad . T ra n sc e n d e r la raz ó n m o d e rn a ra c io n a lista y
situ arse en u n a p ersp ectiv a p o stra c io n a lista . P ara lo g ra r esta “auto-
tra n sc e n d e n c ia " de la raz ó n y el sujeto m o d e rn o s, b a s ta a c e p ta r el
34 M o d e rn id a d v P o s tm o d e m id a d
d e sa lío q u e la m ism a m o d e rn id a d ha d e s e n c a d e n a d o c o n la "m u e r

te de D ios". Es decir, hay q u e ra d ic a liz a r la m o d e rn id a d .
E n co n creto , ¿cu ales son estas te n d e n c ia s de la ra z ó n m o d e rn a
q u e c o n d u c e n a su a u to su p e ra c ió n ?
Al tra ta r de re sp o n d e r a este in te rro g a n te, nos c o n fro n ta m o s
co n el p ro ce so de la raz ó n ¡lu strad a q u e la m ism a razó n m o d e rn a
h a llev ad o a cabo. Es éste u n o de los lugares m ás sen sib le s d e la d ia
léctica e n tre m o d e rn id a d y p o stm o d e rn id a d y m ás c a rg a d o s d e c o n
se cu e n cia s filosóficas, religiosas y político-so ciales.
I. l a critica moderna a la razón especular
El m u n d o del p e n s a m ie n to h ace co n v e rg er en D escartes el in i

cio de u n p ro ceso m uy co m p lejo , co m o to d o lo h u m a n o , q u e p o r
c o m o d id a d y uso d e n o m in a m o s moderno. U n p a ra d ig m a q u e se
c e n tra en el h o m b re y. a u n d e n tro del h o m b re, c o n o c e la p rim a c ía
de la co n c ie n c ia . E sta filosofía de la c o n c ie n c ia o d e la su b je tiv id a d
(sujeto) e x p e rim e n ta u n a fuerte s a c u d id a en los ú ltim o s cien añ o s.
Hoy. seg ú n alg u n o s au to re s (H a b erm a s), esta m o s en el u m b ra l de
u n n uevo p a ra d ig m a de la ra c io n a lid a d . P ero están lejos de la c la ri
d a d y del c o n s e n so los rasgos d e fin ito rio s de este n uevo p ara d ig m a.
El d e b a te so b re la m o d e rn id a d /p o s tm o d e rn id a d tiene, m ás a llá del
c o n s u m o in te le ctu a l d e la m o d a, u n in d u d a b le in terés al in c id ir
so b re la cu e stió n del nuevo p a ra d ig m a de la ra c io n a lid a d . A la luz
d e las críticas y co n tra -c ritic a s vam os sie n d o co n scie n tes d e las p ér
d id a s y g a n a n c ia s te ó ricas y p rác tica s de a c e p ta r u n o u o tro m o d elo
o c o n c e p c ió n de razó n . Pero an tes de a b o r d a r esta p ro b le m á tic a
co n v ien e te n e r p rese n tes los g ra n d e s p aso s crítico s d a d o s en la ú lti
m a c e n tu ria q u e p o sib ilita n y a c la ra n la situ a c ió n actu al '.
1.1. L a tram a de lo Otro
L a ep iste m o lo g ía m o d e rn a , q u e tiene en D esc arte s su figura

sim b ó lic a, e sta b a g u ia d a p o r u n a p rete n sió n : c o n s tru ir u n a rep re
se n ta c ió n ad e c u a d a , exacta, de las cosas. La m en te h u m a n a era
co m o u n esp ejo q u e refleja la rea lid ad . R. R orty d irá q u e la ta rc a del
filósofo era e n te n d id a co m o la estrateg ia p a ra "o b te n e r re p re s e n ta
cio n es m ás ex actas in sp e c c io n a n d o , re p a ra n d o y lim p ia n d o el e sp e
jo ”
1 T. A D O R N O . Dialéctica negativa. Taurus, M adrid 1975. 383; F. JARAUTA

(cd ). La crisis de la razón. Univ. de M urcia. 1986.
2 R. RORTY. La filosofía v el espejo de la naturaleza. C átedra. M adrid 1983.
20.
La m u erte (Je D ios, o la ra z ó n m o d e rn a y la p o s tm o d e rn id a d 35
Pero esta co n c e p c ió n e s p e c u la r del co n o c im ie n to , q u e h ac e del

su jeto u n e s p e c ta d o r co n u n a c a p a c id a d lin g ü istic a d escrip tiv a
(d en o tativ a), va a ser so m e tid o a la crítica. D esde el id e alism o a le
m án . y m ás c la ra m e n te d esde los m a estro s de la so sp e c h a (M arx .
N ietzsch e, Freud). las m e táfo ras o c u la re s y el sujeto q u e m ira se van
a m o stra r c a d a vez m en o s traslúcidos.
a) La opacidad del sistema
M arx rep resen ta el p rim e r in te n to de c o n v e rtir la teo ría del

c o n o c im ie n to en teoría social J. El sujeto, el o b je to y las ca te g o ría s
k a n tia n a s son in tro d u c id o s en la re a lid a d histórico-social. C o m ie n
za n a a p a re c e r revestidos de to d a s la s m a rc as y co n tra d ic c io n e s de
su tiem po.
El su jeto no sólo se p rese n ta activo, sin o a c tu a n te en m ed io de
u n a s c o n d ic io n e s sociales q u e le p ro p o rc io n a n u n a s p o sib ilid a d es,
pero le im p o n e n sus rasgos y lim itacio n es. R esulta de este ca rá c te r
social y p rác tico del sujeto co g n o scen te la d e s a p a ric ió n d e la c o n
cep ció n e sp e c ta d o ra c a rte sia n o -k a n tia n a . N o hay u n a m ente q u e
refleje sin m ás la rea lid ad . El co n o c im ie n to h u m a n o refleja las c o n
d ic io n es sociales del pro ceso de p ro d u cc ió n . Los ó rg a n o s de p e rc e p
ció n están o rie n ta d o s, “m a n c h a d o s", p o r las p rá c tic a s so ciales p re
d o m in a n te s. Se ve la rea lid ad d e p e n d ie n d o de la p o sició n en el p ro
ceso de p ro d u c c ió n y según se esté situ a d o en las rela cio n e s sociales
p ro fu n d a m e n te in flu id a s p o r aquéllas.
El o b je to de co n o c im ie n to d ista m u c h o de ser algo a rro ja d o ah i
d elan te , sin m ás. E stá situ a d o en u n a red de rela cio n e s d e te rm in a
d as p o r las p rá c tic a s sociales. Su sig n ific ad o sólo es c a p ta d o "o b jeti
v am en te" c u a n d o se ad v ierte esa situ ac ió n en el todo so cial c o n c re
to q u e le h ace se r lo q u e es. Sin tal visión de la "to ta lid a d so cial" no
hay im ag en v erd a d era.
T am p o co las fo rm a s "a p rio ri" del e n te n d im ie n to y la se n sib ili
d ad se p u ed e n c o m p re n d e r de fo rm a a -h istó rica y a-social. Se d es
a rro lla n b a jo co n d ic io n e s sociales. El v e rd a d e ro a p rio ri del c o n o c i
m ien to es el p ro ceso de rep ro d u cc ió n social en el esta d io a lc a n z a d o
en el m o m e n to h istó ric o q u e vive el sujeto. A quí hay u n a v erd a d era
co n fig u rac ió n del co n o c im ie n to q u e le "es tra n sm itid a a c a d a g e n e
rac ió n p o r la a n te rio r" ( M a r x ) J.
D esp u és d e M arx no se p u ed e a c la ra r el c o n o c im ie n to sin
ex p lic a r la so cied ad . La teoría del co n o c im ie n to c o n d u c e a la teo ría
' J. HA BERM AS. Conocimiento e interés. Taurus. M adrid 1982, 52.

4 K. M A R X La ideología alemana. G rijalbo. B arcelona 1970.
de la so c ied a d s. U n a v e rd a d e ra te o ria del c o n o c im ie n to só lo p u ed e

efe ctu a rse co m o re c o n stru c c ió n de la h isto ria social d e la especie
h u m a n a . Al final nos q u e d a la so sp e ch a de si el su jeto h u m a n o es
algo m ás q u e u n p ro d u c to de la so c ied a d y. en co n creto , del m o d o
de p ro d u c c ió n social. La ra c io n a lid a d q u e d a tan s a c u d id a p o r el
sistem a de rep ro d u c c ió n social, im p o sib le de a u s c u lta r e n su to ta li
d ad . q u e el fa n ta sm a de la id eologia ro n d a n u e stra s ex p lic a c io n e s y
teorías.
Y de nuevo estam o s p la n ta d o s en el c a m p o d e la ilu stració n ,
p o rq u e, pese a todo, lo q u e se p ersigue es q u e el h o m b re le v an te la
c a b e z a p o r e n c im a de estos c o n d ic io n a m ie n to s y h ag a la h isto ria.
Se ejercita la so sp e c h a p a ra c o n d u c ir al h o m b re a su m a y o ría de
ed ad . N o se re c h a z a ni al sujeto ni a la raz ó n , ni su a u to n o m ia . Se
q u ie re q u e sea real y v e rd a d e ra y no re sp o n d a a su ced á n eo s. Es u n a
critica de la raz ó n y del su jeto p a ra q u e lleg u en a serlo v e rd a d e ra
m ente. pese a la o p a c id a d del sistem a.
b) La crítica psicoanalítica
La critica p sicològica fre u d ia n a va a m o stra r la false d ad de un

sujeto a u tò n o m o y de u n a ra c io n a lid a d tra n sp a re n te . N o h a y tal
c a p a c id a d rep rese n tativ a p u ra y lim p ia. Y. lo q u e es peor, n o hay
estrateg ia de lim p ie z a p ara d e p u ra r un m al co n g èn ito . El v id en te
tiene el espejo d efo rm ad o , ag rie tad o y roto. C u a n d o se m ira al su je
to del co n o c im ie n to a te n ta m e n te , se d e sc u b re q u e el p e n s a m ie n to
d ista m u c h o de ser un esp ejo d o n d e h a b ita la luz. La m en te está
ro d ea d a e in v a d id a p o r lo O tro h: el á m b ito d e la o s c u rid a d y el
in co n scien te, d o n d e h a b ita n las fu erza s del deseo, la lo cu ra, la
se x u a lid a d y la m uerte.
El resu ltad o de esta in c u rsió n p o r el m u n d o p síq u ico h a p ro d u
cid o u n g ra n esce p ticism o so b re la a u to tra n s p a re n c ia del su jeto y su
raz ó n . Es u n a ficción. La re a lid a d d e b ie ra h a b la r m ás d e u n su jeto
tra íd o y llevado p o r deseos, n ec esid ad e s y c o n d ic io n a m ie n to s. N os
e n c o n tra m o s 110 a n te un se r a u tó n o m o q u e rep ro d u ce la re a lid a d de
lo q u e hay. sin o a n te un m u ñ e co so m e tid o a im p u lso s lib id in ales.
ciegos e in c o n tro la d o s, o. en el m ejo r de los casos, an te u n v irtu o so
del e n g a ñ o q u e o cu lta la v e rd a d e ra faz de las co sas tras el ejercicio
de la ra c io n a liz a c ió n . El m ism o a c a b a sie n d o u n g ran d esco n o c id o .
5 J. H A BERM AS. Conocimiento e interés. 73: A. SC H M ID T . El concepto de

naturaleza en M a rx Siglo XXI. M adrid 1976: ID.. Beiträge zur marxistischen
Erkenntnistheorie. Suhrkam p. Frankfurt a.M. 19724.
6 Cf. V. D ESC O M B ES. Lo mismo y lo otro. Cuarenta v cinco años de filosofía
francesa (1933-1978). C átedra. M adrid 1982.
La m u erte de D ios, o la ra z ó n m o d e rn a y la p o s tm o d e rn id a d 37
y ta n to m ás c u a n to m ás se e m p e ñ e en m a n te n e r el m o d elo del
e sp e c ta d o r q u e rep rese n ta “o b je tiv a m e n te " la re a lid a d y la ex p resa
m e d ian te co n c e p to s "c la ro s y d istin to s".
A ntes y d esp u és de F reud. la in tro sp e cc ió n p sico ló g ica d e la
lite ra tu ra m o d e rn a h iz o cre cer la so sp e ch a a c erca d e la ex isten cia
d e un sujeto au tó n o m o , y la irra c io n a lid a d c o m e n z ó a ro d e a r a la
razó n .
P ero si F reud. co n su critica, y la novela m o d e rn a , co n su
in tro sp e cc ió n , so c av a n la c o n fia n z a en la ra c io n a lid a d del su jeto y
en la fuerza de la raz ó n , sin em b arg o , su o b jetiv o se in sc rib e en la
d efe n sa de la raz ó n y la a u to n o m ía del sujeto. T rata d e lib e ra r al
h o m b re m o d e rn o de e n g a ñ o s p a ra q u e sea m ás él m ism o. El h o m
bre. la h u m a n id a d d e s e n g a ñ a d a y lib e ra d a de ilu sio n es q u e p e rsi
gue F reud. es u n h o m b re e n tra d o en raz ó n , c a p a z d e ser él m ism o.
D esd e este p u n to de vista, la critic a p s ic o a n a litic a está en el h o ri
zo n te de la Ilu stració n .
A p a rtir de este m o m e n to será im p o sib le p re se n ta r los c o n c e p
tos id e alistas o ra c io n a lista s de sujeto, v erd ad y razó n . Se h a d escu
b ierto q u e lo n o ra c io n a l (el deseo, la v o lu n ta d d e p o d er) está sie m
pre p rese n te en el fu n c io n a m ie n to d e la ra z ó n (teó rica y p ráctica).
Pero n o se d u d a q u e hay q u e aten e rse a d ic h o s co n c ep to s. S erá un
p ro b le m a , q u e tod av ía nos in q u ie ta , d a r u n a so lu c ió n a esta rac io
n a lid a d a m e n a z a d a p o r lo O tro.
1.2. L a revuelta contra la "episteme" J e la Jom inación
La crítica p sicológica y so cial al ra c io n a lism o tuvo co m o vir

tu a lid a d d e s c u b rir lo o tro de la ra z ó n d e n tro de la razó n . Se e x p a n
d ió frente al id e alism o del sujeto, se ac rece n tó el escep ticism o frente
al ra c io n a lism o y se socavó la fu erza de la raz ó n ilu stra d a. Pero se
h izo co n la in te n c ió n de re fo rz a r el p o d e r d e la ra z ó n y la a u to n o
m ía del sujeto.
U n a nueva o le a d a de critica s va a sa c u d ir el m o d elo c a rte s ia n o
> va a ra d ic a liz a r la crítica an terio r. P o d ría m o s d e n o m in a r esta
linea co m o “la crítica a la raz ó n d o m in a d o ra " .
H ay a n te c e d e n te s a n te rio re s a N ietzsch e. p ero no hay d u d a de
q u e en este a u to r e n c u e n tra u n p o d ero so re p rese n tan te. H ace u n si
glo. en 1888. e sc rib ía F. N ietzsc h e “ La v o lu n ta d de p o d er", en cuyo
p refacio p ro c la m a b a “el ad v e n im ie n to del n ih ilism o ". La raíz y
fuente de este n ih ilism o lo e n c o n tra b a este p a d re del p o s tm o d e rn is
m o ac tu al en la d isp o sició n vital q u e se ex te n d ía p o r la c u ltu ra
eu ro p e a a través del ra c io n a lism o y del cá lc u lo , d estru c to res de “la
e s p o n ta n e id a d irreflexiva". La in stitu c ió n c rista liz a d a q u e a r r a n c a
ba los lazo s o rg á n ic o s del p e n s a m ie n to del suelo n u tric io d e las tra
d ic io n es y la e s p o n ta n e id a d era. p a ra N ietzsch e. la cien c ia m o d e r
38 M o d e rn id a d y P o s tm o d e rn id ad
n a .7. Y sa b e m o s q u e él re tro tra ía no h a s ta B acon y D escartes, sin o

hasta Sócrates, ese gran m odelo de hom bre teórico q ue busca en "el in
sa c ia b le deleite del co n o c im ie n to " u n a p ru e b a d e su p ro p io p o d e r ".
E sta lín ea crítica a la "e p istem e" de la d o m in a c ió n e n c u e n tra
en “La D ialéc tic a de la Ilu stra c ió n " de M. H o rk h e im e ry T. A d o rn o
o tra cim a im p o rta n te . C o n tin u a d o re s de N ietzsc h e en la so sp e ch a
de la b ú sq u e d a de p o d e r tras la m á sc a ra llen a de éx ito s de la cien cia
m o d e rn a , h u sm e a n en el p e n s a m ie n to y la cien cia m o d e rn o s su
p ro p ia c u lp a D e sc u b re n en los o ríg en e s de la c ie n c ia m o d e rn a el
a la n de d o m in a c ió n . B acon p ie n sa q u e "el in telecto q u e vence a la
su p e rstició n d eb e ser el a m o de la n a tu ra le z a d e s e n c a n ta d a . El
saber, q u e es poder, no c o n o c e lim ites, ni en la esclav izació n de las
c ria tu ra s ni en su fácil a q u iesc en c ia a los se ñ o res del m u n d o " ,0.
Ya se ad v ierte a q u í lo q u e se va a lla m a r 'la crítica a la razó n
in stru m e n ta l" " . Es decir, d e s e n m a s c a ra r la te n d e n c ia o b je tiv iz an -
te. c o silic a d o ra . q u e está d e trá s del cre cie n te p re d o m in io del c o n o
cim ie n to cien tífic o m o d ern o . Su in te rés de c o n tro l y d o m in io de la
n a tu ra le z a se va a e x tra p o la r a todos los ca m p o s. El su jeto q u e d es
vela las leyes de la n a tu ra le z a p a ra d o m in a rla m e jo r a c a b a sie n d o
víctim a de ese p e n s a m ie n to reificador. D e esta m a n e ra , el p ro ceso
de la Ilu stra c ió n concluye, c u a n d o se cree rea liza d o , en la b arb a rie .
Los su cesos trágicos de la E u ro p a de los a ñ o s trein ta y c u a re n ta
h a c ía n q u e la in d a g a c ió n del pro ceso de la ilu stra ció n y. en su raíz,
del pro ceso m ism o del c o n o c im ie n to lo v ivieran estos h o m b re s de
la p rim e ra g en e ra c ió n fra n k fu rtia n a . co m o u n a ta re a u rg en te de
d efe n sa d e la h u m a n id a d . “ La Ilu stra c ió n d e b e to m a r c o n c ie n c ia de
si. si no se q u ie re q u e los h o m b res se a n c o m p le ta m e n te tra ic io n a
d o s" 1J.
C u a n d o H o rk h e im e r y A d o rn o a v a n z a n en el d esv ela m ie n to
de esta c o rru p c ió n de la ilu stra ció n , e n c u e n tra n q u e la raíz d e la
razó n está in fic io n a d a . T odo co n o c e r su p o n e u n su jeto o b jetiv ad o r.
En el m ás elem e n ta l acto de c o n o c im ie n to te n e m o s ya estru c tu ral-
m en te u n a situ a c ió n de violencia y un p ro c e d im ie n to d e d o m in a
ción: el su jeto c o g n o sce n te sitú a ah í el ob jeto ; se trata de co n tro la rlo
y m a n ip u la rlo . C o n o c e r es objetivar. La razó n lleva en si m ism a
7 F. N IE T Z S C H E . Ij i voluntad de poderío. Edaf. M adrid 1981. 32.

* F. N IE T Z S C H E . El nacimiento de la tragedia. A lianza. M adrid 1975.
■* M H O R K H E IM E R - T. A D O R N O . Dialéctica del Iluminismo. Sur. Buenos
Aires 1971. 8.
10 Ibid.. 16.
11 M. H O R K H E IM E R . C ritica de la razón instrumental. Buenos Aires 1973.
M H O R K H E IM E R - T. A D O RN O . Dialéctica del Iluminismo. II.
La m u erte de D ios, o la ra z ó n m o d e rn a y la p o stm o d e rn id a d 39
este im p u lso o b jetiv an te, siste m a tiz a n te y d o m in a d o r. H o rk h e im e r

lo d irá de m a n e ra casi trágica al d e s c u b rir q u e esta in sa n ia d e la
raz ó n está Ínsita en el h o m b re d esde sus orígenes. "L a e n fe rm e d a d
de la raz ó n tien e sus raíces en su origen, en el d eseo del h o m b re de
d o m in a r la n atu raleza... D esd e los tie m p o s en q u e la raz ó n se c o n
virtió en in stru m e n to de d o m in io de la n a tu ra le z a h u m a n a y ex tra-
h u m a n a p o r el h o m b re — esto es. d esd e sus m ás te m p ra n o s c o m ie n
zo s—. su p ro p ia in te n ció n d e d e s c u b rir la v erd ad se vio frustrada...
P o d ría decirse q u e la lo cu ra colectiva q u e hoy va g a n a n d o te rren o ,
d esd e los c a m p o s de c o n c e n tra c ió n h a sta los efectos a p a re n te m e n te
in ocu o s de la c u ltu ra de m asas, ya esta b a c o n te n id a en g erm en en la
prim itiva o b je tiv a ció n , en la c o n te m p la c ió n c a lc u la d o ra del m u n d o
co m o presa, q u e e x p e rim e n tó el p rim e r h o m b re " n .
H o rk h e im e r y A d o rn o d e s c u b re n en el sujeto co g n o sce n te algo
m ás q u e un p u ro esp ectad o r: es u n se r áv id o d e d o m in io . Y la raz ó n
es su in stru m e n to . A quí, en la im p o sib ilid a d de ro m p e r este m o d elo
cognitivo su jeto-objeto, verán la e x p re sió n rad ical d e u n a c o rru p
ción im p a ra b le . El p o ste rio r d e sa rro llo e in stitu c io n a liz a c ió n de
este m o d e lo de co n o c im ie n to o b je tiv a d o r e in stru m e n ta liz a n te a
través de la cien c ia-té cn ic a, la b u ro c ra c ia , el d e re c h o fo rm al, la ec o
n o m ía m o d e rn a , etc., n o son sin o b á rb a ra s y m o n stru o sa s ex c rece n
cias de u n a raz ó n o b je tiv a d o ra y co n tro la d a .
¿Q ué hay del sujeto d esp u és de este an á lisis? N ad a. H o rk h e i
m er h a b la rá in siste n te m e n te de la " n a d e id a d del in d iv id u o ". P arece
un e sla b ó n o u n elem e n to de la m a q u in a ría p ro d u c to ra d e sistem as.
¿Q ué q u e d a de la razón? E stá e c lip sa d a l4. La v erd a d era racio
n a lid a d está a p ris io n a d a p o r el gigan tesco p re d o m in io d e la rac io
n a lid a d in stru m e n ta l o id e n tifica d o ra. Pero co m e te ría m o s un d esliz
atroz si d ijé ra m o s q u e la critica a la raz ó n ilu s tra d a in stru m e n ta l
era u n a crítica q u e te rm in a en el n ih ilism o . Es cierto q u e H o rk h e i
m er y A d o rn o co n c lu y e n su a n á lis is co n un e n o rm e escep ticism o .
Las p o sib ilid a d e s de sa lid a n o se ven. E stam o s ap risio n a d o s. C o n
lodo, persiste la in te n c ió n y el o b jetiv o ilu strad o : se trata d e u n a
ilu stra ció n de la Ilu strac ió n p a ra lib e ra r a la raz ó n y al su jeto d e su
v iolencia d o m in a d o ra . La p u g n a p o r e s c a p a r a la tra m p a del p e n s a
m ie n to c o n c e p tu a l co sifica n te d u ra rá to d a la vid a de estos p e n s a d o
res. H o rk h e im e r. tras in te n ta r ra stre a r la p rese n cia so fo cad a d e la
raz ó n o b jetiv a, d irá q u e hay q u e restitu ir esta tra d ic ió n sin d o g m a
" M. H O R K H E IM E R . Crítica de la razón instrumental. 184: cf. i M MAR-

D O NES. Dialéctica y Sociedad irracional. 1.a teoría critica de M. Horkheimer,
M ensajero-U niv. de Deusto. Bilbao 1979.
14 El titulo inglés de la "C ritica de la razón in stru m e n tal''es. significativam en
te. Eclipse of Reason.
4« M o d e rn id a d y P o s tm o d e rn id a d
tism os ni e sen c ialism o s cad u co s. Su p ro p u e sta d e la razón autóno

ma. d o n d e se co n ju g u e n la raz ó n o b je tiv a y la razó n in stru m e n ta l,
q u e d a en un p o stu la d o vacio. El lo sa b ia y trató en los ú ltim o s añ o s
de rem itirse a la trad ició n religiosa y al a n h e lo d e ju stic ia p le n a
co m o el fu n d a m e n to de la teoría critica y la sa lv a g u a rd ia d e un
im p u lso q u e a u to tra sc e n d ie ra la raz ó n in stru m e n ta l. A d o rn o trató
de ser co n sec u en te h asta el final. Su “ D ialéc tic a N eg ativ a" rep re
se n ta el esfu erzo p o r e s c a p a r a la tira n ía c o sillc a n te e id e n tificad o -
ra. volv ien d o el p e n s a m ie n to c o n tra si m ism o en un a fá n d e tra n s
c e n d e rlo l5. D o s fu ero n sus in te n to s de salid a: la b ú sq u e d a d e un
p e n sa m ie n to tran sd íscu rsiv o . q u e p o d ría m o s lla m a r configurativo (y
del q u e "M in im a M o ra lia " es su rea liza ció n m ás a c a b a d a ), y el
e n tre la z a m ie n to de m im esis y ra c io n a lid a d tal co m o se c u m p le en
la filosofía y la o b ra de arte Pero, co m o h a n m o stra d o los crítico s
de estos esfuerzos l7. hay en estos proyectos un rastro in e v ita b le de
filosofía de la histo ria. S ólo d esd e u n a persp ectiv a u tó p ic a d e la rea
lización de la rec o n ciliac ió n se p u ed e e s c a p a r d e la tra m a d o m in a
d o ra. Se d esem b o c a en la ap o ria . E stam o s a p re sa d o s y ac ep tam o s
co n m á s o m e n o s c in ism o esta situ ac ió n : o. si q u e re m o s escap ar,
in c u rrim o s e n un p e n s a m ie n to m e ta físic o y teológico in c o n tro lab le .
H o rk h e im e r y A d o rn o ro n d a ro n la su p e ra c ió n d e la a p o ria
c u a n d o e n tre v iero n la im p o s ib ilid a d d e m a n te n e r el m o d elo del
c o n o c im ie n to su je to -o b jeto ls. Si to d a rela ció n rac io n al es vista
co m o la de un sujeto co n un objeto, no p o d em o s e s c a p a r al c o n o c i
m ien to o b je tiv a n te ni a la acció n o rie n ta d a h ac ia la co n se c u c ió n de
fines te n d e n te s al a u to -m a n te n im ie n to del sujeto. La so lu c ió n seria
"la c o m u n ic a c ió n de lo diferen te", “la rela ció n de su jeto y o b je to en
la paz rea liza d a, ta n to en tre los h o m b res co m o e n tre ello s y lo o tro
q u e ellos" |l'. Pero re a liz a r este p ro g ra m a sig n ifica d e c la ra r ag o tad o
el p a ra d ig m a c a rte sia n o de la re p re se n ta c ió n o el m o d elo sujeto-
objeto.
1.3. E l escepticismo de la filosofía del lenguaje
N o s situ am o s así en el u m b ra l de u n a tercera linea de crítica s a

la raz ó n y al sujeto: la de la filosofía del len g u aje. Los n o m b re s de
15 T. A D O R N O , Dialéctica negativa. 18. 27.

•* A. W ELLM ER . "La dialéctica de m odernidad y postm odernidad": Débats
14 ( 1985). 67-87. 77.
17 Cf. J M M A R D O N ES. Teoría crítica y razón comunicativa. l*a fundamenta-
ción normativa de la Teoría Crítica. Univ. País Vasco. B ilbao 1985. 41s.
18 Ibid.. 55s.
10 T. A D O RN O . Consignas. A m orrortu. Buenos Aires 1973. 145.
La m u erte d e D ios, o la ra z ó n m o d e rn a y la p o s tm o d e rn id a d 41
K S au ssu re. C h . S. Peiree. G . Frege y. so b re todo. L. W ittg en stein

o c u p a n un lu g a r d e s ta c a d o en esta trad ició n .
W ittgenstein va a d e c la ra r la g u erra a u n a co n c e p c ió n ra c io n a
lista del su jeto y del lenguaje. El sujeto n o es la fu en te de los sig n ifi
c a d o s lingüísticos. Este p re su p u e sto d e u n a teoría del sig n ificad o
según el m o d e lo del n o m b ra r está su b y a cie n te a las co n c ep c io n e s
tra d ic io n a le s de la teoría del co n o c im ie n to . El sujeto del c o n o c i
m ien to es solipsista. Se p re su p o n e q u e tiene ya le n g u aje y, al u sa r
los signos a p lic á n d o lo s a las "cosas", a sig n a u n n o m b re a u n sig n i
ficad o ya d a d o de a n te m a n o . N o s h a lla m o s a n te u n su jeto q ue
im p o n e n o m b re s a las co sas y co n stitu y e así el sign ificad o .
Se o lv id a q u e no hay “le n g u aje s p riv a d o s" 20. T odo le n g u aje es
p ú b lico . C o m o ya vio S au ssu re. el len g u aje es u n c o n ju n to d e rela
cio n es se d im e n ta d a s q u e p o seen, u n c o n ju n to de e n u n c ia d o s lla
m ad o s "p a ro le": no hay sig n ific ad o si no se sitú a n las p a la b ra s d en -
tro de un sistem a de rela cio n e s e n tre signos lingüístico s. W ittg en s
tein d a rá u n p aso decisivo: la u n id a d de referen cia sig n ificativ a no
e s la p a la b ra (S aussure). ni la se n ten c ia (Frege). sin o los varios con
textos de uso. A sistim os a u n d e s c e n tra m ie n to del su jeto e p iste m o
lógico, q u e pasa, del sujeto p a rtic u la r y sus c o n te n id o s d e c o n c ie n
cia. a las activ id ad e s p ú b lic a s de u n colectivo o c o m u n id a d de suje-
los. Los p o rta d o re s de los signos n o so n ya los su jeto s in d iv id u ale s,
sino la c o m u n id a d social de los u su a rio s del len g u aje. E n te n d er, o
h ac erse en ten d e r, es u n p ro ce so d e c o m u n ic a c ió n e n tre su jeto s q u e
c o m p re n d e n n o sólo un sistem a de signos, sin o q u e e n tie n d e n "el
juego del le n g u aje " q u e se usa en u n co n tex to d a d o . Es decir, el le n
guaje y su sig n ific ad o a b a rc a n un sistem a in te rre la c io n a l d e signos
lin g ü ísticos y no lingüísticos, in stitu cio n es, p rá c tic a s y usos fu era de
lo s cu a le s no tien e se n tid o el le n g u aje e m p lea d o . Q u iere d e c ir esto
q u e “los ju e g o s de le n g u aje” n o so n juegos, en el se n tid o g en érico
d e l té rm in o , sin o "fo rm as d e v id a " 21. El sig n ific ad o a p a re c e ab ierto
;i d ilu c id a rse en el co n tex to de las in te ra c c io n e s e n tre los in te rlo c u
tores. N o hay u n sig n ific ad o in d e p e n d ie n te m e n te del u so q u e
llagan los in te rlo cu to re s de las p a la b ra s y de su m u tu a recep tiv id ad .
C o m o W ittgenstein vio c la ra m e n te , la c o n se c u e n c ia q u e se d eriv a
d e este m u n d o lin g ü ístico y n o lin g ü ístico de los ju e g o s de len g u aje
es q u e el a c u e rd o e n tre los h o m b re s d ecid e so b re lo v e rd a d ero y lo
•¡ilso. sobre lo rac io n al e irra cio n al.
—"¿Q uieres decir, e n to n ce s, q u e es el a c u e rd o e n tre los h om -
bres lo q u e d ec id e acerca de lo q u e es v e rd a d e ro y lo q u e es falso?
L W ITT G E N ST E IN . Philosophisehe Unlersuchungcn. S uhrkam p. Erank-

lurl a.M. 1971. 243. 256.
!l Ibid.. 241. 325.
42 M o d e rn id a d y P o s tm o d e rn id ad
—V erdadero o falso es lo q u e los h o m b re s d icen , y en lo q u e

están de a c u e rd o es en el len g u aje; y ésta n o es u n a c o n c o rd a n c ia de
las o p in io n e s, sin o de la fo rm a de vid a" 22.
La critica de la filosofía del le n g u aje d e sc e n tra al su jeto d e su
so lip sism o y de su p re te n d id a a u to n o m ía d e n o m in a d o ra . E stam os,
ya d esd e siem pre, situ a d o s en m ed io de u n a c o m u n id a d c o m u n ic a
tiva (A pel) 2J: éste es n u estro "a p rio ri" co m u n ica tiv o , que. co m o
hem o s d ic h o , im p lica un sistem a de sig n o s lin g ü ístico s co n u n a s
reglas de sig n ific ad o q u e se a rra ig a n en la p rác tica d e su p ro p ia
ap lica ció n , es decir, en la fo rm a d e vida social. La co n se c u e n c ia es
n o sólo la liq u id a c ió n del subjetivism o, sin o q u e la m ism a ra z ó n se
d escu b re in v a d id a o p o seíd a ya p o r este otro d e la raz ó n q u e es a h o
ra el len g u aje co n su fo rm a de vida. Este m u n d o d e p rác tica s y de
se n tid o es u n previo in su p e ra b le . La ra z ó n d e ja de ser tra n sp a re n te ,
o esp ejo lu m in o so , p a ra d a r p aso a u n a c o n c e p c ió n d o n d e n o p u ed e
d arse a lc a n c e a sí m ism a.
La h o n d u ra d e este d e s c u b rim ie n to a p a re c e c u a n d o nos d a m o s
cu e n ta de q u e la critica psicoló g ico -so cial y la d e la raz ó n in stru
m ental son a lu m b ra d a s lin g ü ístic am e n te . N in g u n a d e las criticas
d e s e n m a sc a ra d o ra s a n te rio re s fu n c io n a al m a rg en del len g u aje. La
filosofía del d e s e n m a sc a ra m ie n to se apo y a, a m e n u d o co n d e m a s ia
da in c o n scien cia, en el p re su p u e sto d e un le n g u aje co m p a rtid o . Al
d esv ela r esta rea lid ad , la critica de la filosofía del le n g u a je a h o n d a
la reflexión so b re el sujeto, la raz ó n y las ca te g o ría s lig ad as a ellas,
co m o la verdad, la ju stic ia y la libertad.
Y al llegar a este p u n to surge u n a serie d e in te rro g a n tes q u e van
a m a rc a r d ec isiv am e n te el d e b a te so b re la raz ó n p o stm o d e rn a .
¿N o estam o s in e v ita b lem en te c o n d e n a d o s al p lu ra lism o y la
d iferen c ia , d a d o q u e sie m p re nos vem os co n u n a raz ó n lin g ü istiza-
d a cuyo sig n ific a d o se co n stitu y e ta n to en la p lu ra lid a d d e caso s de
ap lic a c ió n de u n sig n o co m o en la p lu ra lid a d d e u su a rio s del m is
mo?
Pero, p o r o tro lado, ¿n o p re su p o n e la c o m u n ic a c ió n q u e e s ta
m os c o n d e n a d o s a e n te n d e rn o s? L as c o n d ic io n e s d e p o s ib ilid a d de
la c o m u n ic a c ió n ¿n o su p o n e n la em erg en c ia, d e nuevo, del su je to y
la raz ó n , de su a u to n o m ía y verdad? Pero, si to d o es le n g u aje y n in
g u n a rea lid ad se e sca p a a la d e sc rip c ió n lin g ü istica, ¿p o r d ó n d e
a v a n z a r p a ra sa b e r si to cam o s la rea lid ad o v em os esp ejism o s, si
n o s a c e rc a m o s a la v erd a d o desv ariam o s?
21 Ibid.. 241-242.
K. O. APEL. I)ic Transform ation der Philosophic. Suhrkam p. F rankfurt a.
M. 1974. I (trad. cast, en Taurus. M adrid 1985).
L.a m u erte de D ios, o la ra z ó n m o d e rn a y la p o stm o d e rn id a d 43
A. W ellm er a firm a rá la im p o rta n c ia de la reflexión d e W itt-

g en stein so b re el le n g u aje p a ra la re h a b ilita c ió n filosófica de la
raz ó n y el sujeto. "E sta re h a b ilita c ió n , c a b ría decir, estrib a en la
ra d ic a liz a c ió n de u n escepticism o, el cu a l, en form a ra d ic a liz a d a ,
serviría c o m o a n tid o to a la d estru c ció n escéptica de la ra z ó n y del
sujeto, un reto rn o —escéptico, p o r así d e c irlo — al se n tid o co m ú n .
La reflexión w ittg e n ste in ia n a. al d e s tru ir los id eales de la raz ó n , el
fu n d a m e n to de las raz o n es ú ltim a s y el u to p ism o de las so lu cio n es
d efinitivas, lo c aliza s im u ltá n e a m e n te a la raz ó n en u n a tra m a d e
juegos de le n g u aje c a m b ia n te s, sin p rin c ip io ni final y sin ce rtez as
ú ltim as, pero ta m b ié n sin lím ites fijos y sin tra n sic io n e s c e rra d a s de
u n a vez p o r to d a s” 24.
¿H acia d ó n d e nos d irig im o s d esd e esta situ ació n ?
2. El debate postmoderno: tres reacciones

ante la inseguridad de la razón
Ya se ñ a ló H. A ren d t q u e la filosofía de D esc arte s esta b a m a r

ca d a p o r dos p esad illas: la d u d a so b re la re a lid a d del m u n d o y la
in se g u rid ad a n te los p ro p io s se n tid o s y la razó n . T ras la crítica al
ra c io n a lism o ilu stra d o , esta s se n sac io n es se h a n ag u d iza d o . R.
Rorty h a b la del "m u n d o b ien p erd id o " (“T h e W orld Well Lost") p o r
el p e n sa m ie n to m o d e r n o J5. N o s h allam o s, d irá Rorty. en u n a c u ltu
ra p o stfilosófica m a rc a d a p o r la in c e rtid u m b re . la in d e te rm in a c ió n
y la in seg u rid ad .
A nte esta p é rd id a del m u n d o y falta de c o n fia n z a en la raz ó n
(que se m a n ifiesta de v a ria d a s fo rm a s en los a n á lis is so c io -c u ltu ra
les. co m o p é rd id a o d estru c ció n de las trad icio n e s, ex p e rien c ia
g e n e ra liz a d a del sin -se n tid o . c a re n c ia de id e n tid a d p erso n a l, ru p tu
ra d e las relacio n es sim b ió tic a s e n tre h o m b re y n a tu ra le z a , d e s a p a
rición de la h isto ria, etc.), las rea ccio n es h an sid o d iferen tes. A cu
d ie n d o a u n a tip o lo g ía c o m ú n m e n te a c e p ta d a en este d e b a te de la
m o d e rn id a d /p o stm o d e rn id a d , p o d e m o s d istin g u ir tres lin e as o te n
d en cias q u e se ñ a la n las reaccio n es y so lu c io n e s a p u n ta d a s p o r ca d a
uno. Y v erem os có m o la filosofía y la p o lítica se interfieren : tras el
d eb a te de la ra c io n a lid a d p o stm o d e rn a se d a n c ita d iv ersas c o n c e p
ciones político -so ciales e in tereses de grupo. La critica d e la rac io
n alid ad se da la m a n o con la critica de la c u ltu ra y de la so cied ad .
-i A W hL L M L R . I j * dialéctica de modernidad y postmodernidad. 86.

R RORTY. 'H a b e rm a s and Lyotard on Post-m odernity": l*ra\is-lnterna-
tinnal 4.1 (1984). 32-44. 38: ID.. Consequences of Pragmatism. University o f M in
nesota Press. M inneapolis 1982.
44 M o d e rn id a d y P o stm o d e rn ¡dad
2.1. I.a contra-ilustración neo-conservadora
F rente a la in se g u rid a d e ¡n c e rtid u m b re d e la ra z ó n , ap a re c e

u n a c o rrie n te q u e tra ta rá de refo rz ar la c o n fia n z a en ella re tro tra
y én d o se a p o sic io n e s a n te rio re s a la crítica del rac io n alism o . S o b re
todo, se so sp e c h a del im p u lso ¡lu strad o q u e a n im a lo q u e h em o s
d e n o m in a d o la "crítica desen m asca rad o ra". D esd e este p u n to de
vista se q u isiera co n g e la r el pro ceso de la Ilu stra c ió n m e d ían te u n a
p a ra liz a c ió n del p e n s a m ie n to crítico q u e es u n a a u tén tica c o n tra
ilu stra ció n 2t.
Esta ac titu d p a re c e rec o rrer a c tu a lm e n te lo q u e se h a d e n o m i
n a d o la versión n eo -c o n serv ad o ra a m e ric a n a (D . Bell. P. L. Berger.
I. K ristol. S. M. L ipset. P o d h o retz. E. S hils. R. N isbet. J. K irpatrick.
M Novak...). U n a serie de prestigiosos n o m b res en las c ien c ias
so ciales a m e ric a n a s q u e son m uy co n scie n tes d e la crisis q u e a tra
viesa nu estra so c ied a d y ofrecen un d ia g n ó stic o y u n a a lte rn a tiv a
n eo -lib eral 27. D etrá s de su a n á lisis h ay un in d u d a b le p ro ceso a la
m o d e rn id a d , a la Ilu strac ió n y a lo q u e se c o n s id e ra n las te n d e n c ia s
d e stru c to ra s de la so c ied a d b u rg u esa del c a p ita lis m o d em o crático .
En el c e n tro del a n á lis is q u e efectú a D . Bell n o s e n c o n tra m o s con
u n c h o q u e o d isy u n c ió n e n tre los tres ó rd e n e s q u e c o n fig u ra n la
so c ied a d m o d e rn a : el o rd e n te cn o -eco n ó m ico . el o rd e n p o lítico y el
o rd e n cu ltu ral. Se trata d e las c o n tra d ic c io n e s q u e su rg en d e tres
á m b ito s q u e se rigen p o r p rin c ip io s ax iale s c o n tra rio s. S o b re todo,
la c o n fro n ta c ió n e n tre los ó rd e n e s te cn o -ec o n ó m ic o y c u ltu ra l p o n e
d e m a n ifiesto la in c o m p a tib ilid a d de d os p rin c ip io s ax iales o dos
tipos de ra c io n a lid a d q u e im p re g n a n y d irig en c a d a u n o d e estos
ó rd en es. En p a la b ra s de Bell, "el estilo c a ra c te rístic o del in d u s tria
lism o se b asa en los p rin c ip io s d e la e c o n o m ía y el e c o n o m iz ar, la
eficien cia, los costes m in im o s. la m a x im a ció n . la o p tim iz a c ió n y la
racionalidad funcional. N o o b sta n te , es este m ism o estilo el q u e e n tra
en co n flicto co n las te n d e n c ia s c u ltu ra le s a v a n z a d a s del m u n d o o c
cid en ta l. p u es la cu ltu ra m o d e rn ista ex alta los m o d o s a n tic o g n o sc i
tivos y a n ti-in telec tu ales q u e a s p ira n al reto rn o a las fu en tes in stin
tivas de la expresió n . U n o d estac a la ra c io n a lid a d fu n c io n a l, la
a d o p c ió n te cn o c rà tic a de d ecisio n es y las re c o m p e n sa s m erito cráti-
cas; el otro, los h u m o re s a p o c a líp tic o s y los m o d o s a n ti-ra c io n a le s
J HABERM AS. Die neue Uniibersichtlirhkrit, S uhrkam p. F rankfurt a.M

1985. 121.
D. BELL. I.as contradicciones culturales del capitalismo. A lianza. M adrid
1977. 37: M. NOVAK. Visión renovada de la sociead democrática. C entro de E stu
dios de E conom ia y E ducación. M éxico 1984: ID.. El espíritu del capitalismo
democrático. Tres Tiem pos. Buenos Aires 1984. 2.
La m u e rte de D ios, o la ra z ó n m o d e rn a y la p o s tm o d e rn id a d 45
de co n d u c ta . E n esta disyunción reside la crisis c u ltu ra l h istó ric a de

toda la so c ied a d b u rg u esa o c c id e n ta l” 2*.
Sin p re te n d e r re su m ir los asp ecto s m ás im p o rta n te s del d ia g
nóstico d e D. Bell, y re d u c ié n d o n o s al tem a de la ra c io n a lid a d , a p a
re c e en lo d ic h o el e sq u em a ev a lu a tiv o típico de los n eo -c o n serv a
dores: la crisis actu al es fu n d a m e n ta lm e n te u n a crisis c u ltu ral o.
c o m o dice Bell co n énfasis, “u n a crisis e sp iritu a l" 2\ La ten sió n
en tre la ra c io n a lid a d ec o n ó m ic a y p o lític o -a d m in istra tiv a y la c u l
tu r a m o d e rn ista te rm in a e ro sio n a n d o las b ases m o rales d e esta
so cied ad ra c io n a liz a d a . Se necesita re c u p e ra r u n d o n a d o r de se n ti
do u n iv ersal q u e sea el sostén de las d im e n sio n e s n o rm ativ as,
m orales, de la so cied ad . La religión seria la e n c a rg a d a d e re a liz a r
esta función.
Bell y los n e o -c o n serv ad o res e s tá n p re o c u p a d o s p o r "la d ia lé c
tica d e la raz ó n ilu stra d a". La crecien te se p a ra c ió n en tre los p rin c i
pales ó rd e n e s de la so c ied a d ha c o n d u c id o a u n a c la ra au to n o m iz a -
ció n de "las esferas de valor". El “d e s e n c a n ta m ie n to del m u n d o ",
ac elerad o p o r u n a c u ltu ra c e n tra d a en la a u to rre a liz a c ió n p e rso n a l
> u n a su b je tiv id ad lib e ra d a de p resio n e s n o rm ativ as, h a c o n d u c id o
a un vacio m o tiv acio n al. En co n creto , y a s u m ie n d o fu n d a m e n ta l
m ente las tesis de W eber, Bell o b se rv a c ó m o la ética p u rita n a , b ase
de la in te g ració n social en el m u n d o c a p ita lista bu rg u és, es so c av a
da p o r el h e d o n ism o p re d o m in a n te en la estética m o d e rn a La
p reo c u p ació n de Bell se o rie n ta a la b ú sq u e d a de ese elem e n to qu e
d evuelva a la so c ied a d del c a p ita lism o d e m o c rá tic o su c a p a c id a d
in teg rad o ra. Su p ro p u esta de rec u p eració n de un “ h o g a r p ú b lic o " 31
es la reiv in d ica ció n de u n a se n sib ilid a d m o ral q u e p erm ita ren o v a r
un c o n tra to social, d e tal m a n e ra q u e la g o b e rn a b ilid a d del sistem a
sea posible, c o n ju g a n d o y lim ita n d o las d e m a n d a s in d iv id u ale s y
m i pal es co n los in tereses g en e rale s y los im p erativ o s de la lógica
del cre cim ien to ec o n ó m ico . Los p ro b le m a s q u e av ista Bell reco rren
con d istin to én fa sis a todos los a n a lis ta s sociales. N os e n fre n ta m o s
hoy co n tres cu estiones:
a) El problem a de la integración de la sociedad tras la pérdida de
funciones de la religión com o d adora universal de sentido. Nos
hallam os ante la creciente separación y autonom ización de las
distintas dim ensiones de la razón (Kant). teórica, práctica y
estética, o de “las esferas de valor" (Weber). ciencia, ética, arte,
derecho... y la pregunta por la posibilidad de su integración.
;s D. BELL. op. cit.. 89.

* Ibid.. 39.
Ibid.. 86s.. 140.
" Ibid.. 37. 237s.
46 M o d e rn id a d y P o s tm o d e m id ad
h) La cuestión de la legitim ación de la d im ensión norm ativa de la

sociedad, tan ligada a la integración social, al poder politico y a
la racio n alid ad práctico-m oral.
c) La pregunta por las relaciones entre las diversas racionalidades
y el m odelo o paradigm a que pudiera ofrecer un a explicación.
La resp u e sta d a d a p o r Bell. y. co n m e n o r su tilid a d , p o r o tro s

n eo -c o n serv ad o res m u e stra co n sus critica s y p ro p u e sta s la c o n c e p
ció n de ra c io n a lid a d q u e d e te n ta y sus v in c u lac io n e s co n los p ro
b le m as so c io -p o lític o s de la in te g ració n y la leg itim id ad .
“ R a c io n a l" es eq u iv ale n te , p ara Bell, a la ra c io n a lid a d del
rep resen tar, c a lc u la r y d isp o n e r q u e H eid eg g er c o n s id e ra b a típica
d e la ra c io n a lid a d o c c id e n ta l y q u e M ax W eber veía p r e d o m in a r en
el proceso de ra c io n a liz a c ió n en el á m b ito de la so c ied a d del c a p ita
lism o m o d ern o . F ren te a esta ra c io n a lid a d , las p ro p u e sta s c o n tra -
c u ltu ra le s de los a ñ o s sesenta, “a u n q u e a p a re c ie ra n b ajo el d isfraz
de un a ta q u e a 'la so c ied a d te c n o c rà tic a ’, e ra n un a ta q u e a la razó n
m ism a" ,J.
El re c h a z o del n e o -c o n se rv a d u rism o se c e n tra en lo q u e se c o n
sid e ra u n p ro d u c to m a lsa n o de la so c ied a d b u rg u esa : "su g lo rifica
ció n del in d iv id u a lism o d ese n fre n a d o ". A quí yace la d ialéctica de
la Ilu stra c ió n en versión n e o -c o n serv ad o ra. Por este c a m in o , el d e s
a rro llo de la so c ie d a d liberal b u rg u esa d ese m b o c a en la irra c io n a li
d ad . El in d iv id u a lism o d e se n fre n a d o , ap o y a d o en la ec o n o m ia , se
tra sla d a a la c u ltu ra , m in a n d o todo o rd e n social y h a c ie n d o p e rd e r
o rie n ta c ió n a la razón. La ra c io n a lid a d ilu stra d a se ex trav ia c u a n d o
"carece d e to d a g u ía m o ral o c u ltu ra l a c erca de cu á le s p u e d e n ser
las e x p e rie n c ia s valiosas". L eído en clave d e ju e g o d e ra c io n a lid a
des. Bell ad v ierte el a g o ta m ie n to y triv ia lid a d d e "la estética de la
co n m o c ió n y la se n sa c ió n ", su c o n tra d ic c ió n con la ra c io n a lid a d
fu n c io n a l y la falta de un g u ia p rá c tic o -m o ra l p a ra d e f in ir e i bien
c o m ú n y ju z g a r las p re te n sio n e s en co n flicto so b re la b ase d e d ere
chos.
Su p ro p u e sta d eja in to c a d a la ra c io n a lid a d fu n c io n a l, lle n a de
éxito y re n ta b ilid a d en el á m b ito del o rd e n te cn o -ec o n ó m ic o . B usca
u n a ■filosofía p o lítica del h o g a r p ú b lic o q u e p ro p o rc io n e reglas de
d ec isió n p ara la so lu c ió n n o rm a tiv a " de los co n flicto s: q u isie ra vol
ver a e q u ilib ra r la e x a lta c ió n de la lib e rtad o d e la b ú sq u e d a d e p la
ce r co n el interés p ú b lic o U n a y o tra vez a ta c a el p o d e r su b v e rsi
vo de la estética m o d e rn a sin a d v e rtir sus g a n a n c ia s, y tra ta de
re in s ta u ra r “las ‘fu entes ú ltim a s' de las tra d ic io n e s v alo ra tiv a s y
« Ibid.. 140
” Ibid.. 240.
La m u erte de D io s, o la r a z ó n m o d e rn a y la p o s tm o d e rn id a d 47
m orales, q u e son las c o n c e p c io n e s religiosas q u e a lie n ta u n a so cie

d a d " ,4. La in te g ració n social q u e v islu m b ra Bell c o n te m p la el
triu n fo de la ra c io n a lid a d fu n c io n a l te cn o -ec o n ó m ic a (n o c ritic a d a
p o r él), a la q u e se d e b e n s u p e d ita r las d e m á s d im e n sio n e s de la
raz ó n . E n co n creto , b u sc a en la rec u p eració n de las fu n cio n e s
d a d o ra s de se n tid o de la religión y en u n co n c e p to c o n sen sú a ! de
e q u id a d la su p e ra c ió n de las c o n tra d ic c io n e s ra c io n a le s (cu ltu ra les)
del c a p ita lism o actu al. Pero, al d e ja r ¡n to ca d a la ra c io n a lid a d fu n
cio n al. lógico -fo rm al e in stru m e n ta l, d etien e la reflexión allí d o n d e
p o d ría c o m e n z a r la critica c u e stio n a d o ra de u n tip o d e ra c io n a li
d ad . 110 sólo p re d o m in a n te en la so c ied a d m o d e rn a , sin o co n p re
te n sio n e s e x p a n siv a s y a b a rc a d o ra s de to d a la ra c io n a lid a d . La p re
o c u p a c ió n p o r la ra c io n a lid a d p rá c tic o -m o ra l y p o r " e sta b lec er u n a
ju stific a c ió n n o rm ativ a q u e satisfag a el se n tid o de ju stic ia d e esos
h o m b res", ta n p rese n te en Bell, no es c a p a z de cu e stio n ar, sin e m
bargo. la u n ila te ra lid a d de la raz ó n fu n c io n a l y estratégica.
2.2. L a post-ilustración de los post-m odernos
Bell lu c h a c o n tra la falta d e u n id a d de los d iferen tes ó rd e n e s de

la so c ied a d m o d e rn a y p re te n d e volver a re c u p e ra r el p o d e r social
in te g ra d o r de la tra d ic ió n religiosa. H a b e rm a s le a c u sa rá d e e sta r
ex cesiv am en te a n c la d o en p o sic io n e s irre cu p e ra b le s. N o h a a d v e rti
d o q u e lo específico de la estética m o d e rn a , su a u to n o m ia fren te a lo
b u en o , lo útil y lo v erd ad ero , es el resu ltad o de u n a d ife re n c ia c ió n y
esp ecificació n ra d ic a l de esta esfera de v a l o r ,s. O tro ta n to h a a c o n
tecido en la esfera cien tífica (ra z ó n teórica) y en la esfera m oral
(ra z ó n p ráctica). N o p u ed e d a rse sin co a cc ió n y sin en o rm e s costes
sociales el so m e tim ie n to a un tip o de ra c io n a lid a d o la re c u p e ra
ció n de u n a v in c u la c ió n de ra c io n a lid a d e s (p o r ejem p lo , ra c io n a li
d ad fu n c io n a l in stru m e n ta l y ética p u rita n a ), q u e hoy tiene sus
b ases co sm o v isio n a le s (religiosas) so cav ad as. H ay q u e b u s c a r en
o tra d irecció n .
¿Q u é ca b e e s p e ra r en esta situ a c ió n de p lu ra lism o y no in te g ra
ción so c io -c u ltu ral ca ra c te ristic a de la m o d e rn id a d ? ¿H ay q u e
re n u n c ia r d e fin itiv a m e n te a la p o sib ilid a d de u n a rec o n ciliac ió n de
los d iv erso s ó rd e n e s o esferas?
14 Ibid.. 89.
’5 J. HA BERM AS. "N coconservative C ulture C riticism in the USA an West
G erm any: an Intellectual M ovem ent in two Political C ultures": Telos 56 (1983).
7S-X9. 79
48 M o d e rn id a d y P o stm o d e rn ¡dad
La respuesta q u e d a n los p e n sa d o re s d e n o m in a d o s “p o stm o -

d e rn o s" es ta jan te: hay q u e a c e p ta r sin n o sta lg ia s el p lu ra lism o
in c o n m e n s u ra b le d e los ju e g o s de le n g u aje (W ittg en stein ) o d e las
esferas de v alo r (M. W eber). La ú n ic a o p ció n ra c io n a l q u e ca b e en
esta situ ac ió n es la p ara lo g ia ,7. Es decir, n o s a s e n ta m o s so b re "el
rec o n o cim ien to del h e tero m o rfism o de los ju e g o s d e le n g u aje " ■ ’*.
sobre el d isen so , la d iferen c ia , la b ú sq u e d a d e in e sta b ilid a d e s, a n ta
gon ism o s. d isc o n tin u id a d e s y p a ra d o ja s. N o hay p o sib ilid a d de
esta b le c e r u n id a d e s p o r e n c im a d e la p lu ra lid a d tie ju e g o s d e le n
g u ajes q u e son p lu ra lid a d de fo rm a s de vida. Ni la c ien c ia ni.
m en o s aú n . el p lu ra lism o de la p ra g m á tic a social a c e p ta n u n m eta-
d isc u rso o m n ico m p n en siv o . en el se n tid o d e u n a m e tateo ria o de
u n a fu n d a m e n ta c ió n últim a. "N o h ay n in g u n a raz ó n p a ra p e n s a r
q u e se p u e d a n d e te rm in a r m e ta p re sc rip c io n e s c o m u n e s a todos
esos ju e g o s de len g u ajes y q u e u n c o n se n so revisable. co m o el q u e
rein a en un d e te rm in a d o m o m e n to en la c o m u n id a d cien tífica, p u e
d a c o m p re n d e r el c o n ju n to de m e tap rescrip cio n es re g u la d o ra s de
los e n u n c ia d o s q u e c irc u la n en la colectiv id ad . In c lu so al a b a n d o
no de esta c re en cia está lig a d o el declive ac tu a l de los relato s d e legi
tim ació n . sean éstos tra d ic io n a le s o " m o d e rn o s " (e m a n c ip a c ió n de
la h u m a n id a d , d e v e n ir de la idea). Es ig u a lm e n te la p é rd id a d e esta
creen cia lo q u e la ideología del "siste m a" viene a la vez a sa tisfac er
p o r m ed io de su p re te n sió n to ta liz a n te y a e x p re s a r p o r m e d io del
c in ism o de su c riterio de p erfo rm a tiv id a d " w.
L a p ro p u e sta de L yotard de re n u n c ia r sin d e s e n c a n to a los
m etad iscu rso s leg itim ad o res es la c a racterística fu n d a m e n ta l q ue
s e p a ra el sa b e r m o d e rn o del p o stm o d ern o . “S im p lific a n d o al m áx i
m o. se tien e p o r ‘p o s tm o d e rn a ' la in c re d u lid a d co n resp ecto a los
m e tarrela to s" 40. A esta ac titu d cogn itiv a q u e p ro sig u e la d e s tru c
ció n de la "e p iste m e " de la re p re se n ta c ió n o e sq u e m a e s p e c u la r del
c o n o c im ie n to , a través de la irre d u cib le p lu ra lid a d d e los ju e g o s de
len g u aje o fo rm as d e vida, le sigue la ac e p ta c ió n d e criterio s d e v ali
d ez d e c a rá c te r local y co n tex tu al. E sta ag o n ístic a g en eral d e ■juegos
,6 i . HA BERM AS. “Q uestions a n d C ounterq u estio n s”: Praxis-lnternational

4.3 (1984), 229-249.233. d o n d e H aberm as afirm a que esta expresión corresponde
a los post-estrueturalistas franceses (J. F. Lyotard. J. D errida, etc.) o a decons-
tructivistas pragm áticos com o R. Rorty. “ La expresión ’postm oderno', a u n q u e no
ha sido inventada por los neo-conservadores am ericanos, ha sido al m enos
p opu larizad a por ellos".
17 J. F. LYOTARD. La condición postmoderna. C átedra. M adrid 1984. I09s.
3* Ibid.. 118.
J* Ibid.. 116.
40 Ibid.. 10.
La m u e rte d e D ios, o la ra z ó n m o d e rn a y la p o stm o d e rn id a d 49
de len g u aje irre d u ctib le c o n d u c e a u n "p o lite ísm o de v alo res" y a

u n a " p rá c tic a de la ju stic ia q u e no esté ligada a la del c o n s e n s o " 41.
Y lleva, ad e m á s, a u n a co n c e p c ió n de las rela cio n e s so ciales “d o n d e
el c o n tra to tem p o ral s u p la n ta de h e c h o la in stitu c ió n p e rm a n e n te
en cu estio n es p ro fe sio n a les, afectivas, sexuales, cu ltu rale s, fa m ilia
res. in te rn a c io n a le s, lo m ism o q u e en los a s u n to s po lítico s" 42.
El g ran en e m ig o de los p o stm o d e rn o s es la ra z ó n to ta liz a n te y
lu n d a m e n ta d o ra . P ero c u a n d o se h a d escu b ie rto q u e esta raz ó n
id e n tific a d o ra y re c o n c ilia d o ra (A d o rn o ) tie n e los pies ase n ta d o s
sobre el b a rro re sb a lad izo , n o sólo de las d e te rm in a c io n e s lib id in a
les. h istó rico -so ciales y an ó n im o -e stru c tu ra le s, sin o del co n tex to de
los ju e g o s ling ü ístico s, sólo ca b e el c o n se n so local, "es decir, o b te n i
d o d e los 'ju g a d o re s ' efectivos y sujeto a u n a ev e n tu al rescisión".
C o n ju ra m o s así el peligro del te rro r "q u e su p o n e e in te n ta llev ar a
c a b o su isom orfism o". D etrá s de la p ro p u e sta p o stm o d e rn a está la
p reo c u p ació n p o r e s c a p a r a las a ñ a g a z a s del poder, del co n tro l y la
reg u lació n del sistem a. N o b asta se r crítico s y d e s e n m a sc a ra d o re s
d e la s ideologías. H ay q u e ejerce r la so sp e ch a c o n tra los m ism o s
m aestro s de la sospecha. P o rq u e se pued e e s ta r e je rc ita n d o fu n cio
nes le g itim ad o ras co n "n a rra tiv a s de la em a n c ip a c ió n ". D e ah i q u e
L yotard vea en las m e ta n a rra tiv a s fre u d ia n a y m a rx ista este peligro.
In clu so "el p rin c ip io del co n se n so " de H a b e rm a s co m o criterio de
v alid ac ió n le p arece in su fic ien te y peligroso. E n ú ltim o té rm in o , su
p ro p u esta de co n sen so , b a s a d a en “el ac u e rd o de los h o m b res en
tan to q u e in te lig e n cias co g n o sce n tes y v o lu n ta d e s libres o b te n id o
p o r m e d io del d iá lo g o ”, "rep o sa so b re la validez del relato d e la
e m a n c ip a c ió n ” 41. Pero hay u n a d o b le razó n p a ra re c h a z a r este p ro
p ó sito b ie n -in te n c io n a d o de H ab e rm as. según L yotard: no hay
m e tap rescrip cio n es u n iv e rsa lm e n te v álid as allí d o n d e los ju e g o s de
len g u aje son h etero m o rfo s y p ro ce d en de reglas p ra g m á tic a s h ete
rogéneas; "la p rag m á tic a cien tífica m u estra q u e el c o n se n so n o es
m ás q u e un e s ta d o de las d isc u sio n e s y n o su fin " u .
Si ni la cien c ia ni la p ra g m á te a social a v a la n los m e tarrela to s
co n se n su a d o s, sólo q u e d a la “ m u ltip lic id a d de m e ta -a rg u m e n ta c io
nes finitas, o arg u m e n ta c io n e s q u e se refieren a m e tap rescrip tiv o s y
lim ita d as en el esp ac io -tiem p o " 45.
E sta so lu c ió n a rru m b a el co n sen so , pero n o la ju sticia. P ro p o
ne "lleg a r a u n a idea y a u n a p rá c tic a de la ju stic ia q u e no estén
41 lbid.. 118.
42 Ibidcm.
41 lbid.. 109.
lig a d as a las del c o n s e n so ” 4h. B astaría q u e en la so c ied a d in fo rm a ti

z a d a q u e viene “el p ú b lic o tenga acceso lib re m e n te a las m e m o rias
y a los b a n c o s de datos. Los ju eg o s de le n g u aje se rá n en to n c e s ju e
gos de in fo rm a c ió n c o m p leta en el m o m e n to c o n sid e ra d o . (...) Se
a p u n ta u n a política en la cu a l se rá n ig u a lm e n te resp e tad o s el d eseo
d e ju stic ia y el de lo d e sc o n o c id o " 47.
R. R orty d escu b re a fin id a d e s e n tre las p ro p u e sta s de L y o tard y
su p ra g m a tism o c o n tex tu a l 4*. P ara este au to r, el p ro b le m a d e la
in te g ració n social en las so c ied a d es m o d e rn a s, tras la p é rd id a d e la
fu n ció n u n ific a d o ra de la religión, se ha s u p e rv a lo ra d o en la tra d i
ció n g erm a n a. La b ú sq u e d a de m e tarrela to s le g itim ad o res o d e u n a
ra c io n a lid a d q u e u n ifiq u e y rela cio n e las d is tin ta s esferas d e v a lo ro
juegos de le n g u aje a u to n o m iz a d o s. es u n a n ec esid ad no u n iv ersal,
sin o p ro v in cian a. P or ejem p lo , la tra d ic ió n del p ra g m a tism o esco
cés n o ha visto n ec esario a c u d ir a m e ta n a rra tiv a s p a ra s o lv e n ta r el
p ro b le m a de la c u ltu ra d iv id id a en las tres g ra n d e s esferas. D esde
H u m e y R eid se ha visto, m ás bien, q u e h a b ia q u e a c u d ir a un tip o
de ac titu d in telectu al a n á lo g a a las virtu d es cívicas. B asta co n “to le
ran c ia. iro n ía y b u e n a v o lu n ta d p a ra p e rm itir flo recer a las esferas
de la cultura, sin preocuparse dem asiad o de su ‘fu n d am en to com ún',
de su u n ific a c ió n , de los ‘id eales intrínsecos* q u e su g ieren o la im a
gen de h o m b re q u e p re su p o n e n " 4‘'.
Se a b a n d o n a n la reflexión y la p reo c u p a c ió n p o r los g ra n d e s
relatos y la fu n d a m e n ta c ió n im p o sib le de u n a raz ó n no tra n s p a re n
te, p o r lo q u e D ew ey lla m a b a “las p re o c u p a c io n e s c o n c re ta s de los
p ro b le m a s d ia rio s de u n a c o m u n id a d " 5W. “ P egarse a lo co n creto ",
p ra c tic a r u n a suerte de “ in g e n iería social", es p a ra R orty p ra c tic a r
esa ac titu d p o stm o d e rn a de “in c re d u lid a d co n respecto a los m e ta
rre la to s” y lo g rar u n “a u té n tic o criticism o " 51.
G. Vattimo es u n o de los autores p o stm o d em o s q ue m ás e n c arn i
z a d a m e n te h a n d e c la ra d o la g u erra al p e n s a m ie n to lu n d a m e n ta -
dor. D esde N ietzsc h e y su crítica del c o n o c im ie n to , ad v ierte de las
c o n se c u e n c ia s de “la m u erte de D io s”. Si d e trá s d e n u e s tra s p a la
b ra s y a firm a c io n e s sólo p o d em o s e n c o n tra r situ ac io n es v itales y
4* Ibidem.
47 Ibidem.
4* R. RORTY. "H ab e rm a s a n d Lyotard on Post-m odernity" (art. cit.). 39s.: S.
BENHAB1B. "E pistem ologies o f Postm odernism : a R ejoinder to J. F. Lyotard":
New German Critique 2 (1984-85). 103-126. 118.
4,1 R RORTY. art. cit.. 38.
w Ibid.. 42.
51 Ibidem.
La m u erto de D io s, o la ra z ó n m o d e rn a y la p o s tm o d e rn id a d 51
co n v e n c io n e s sociales, "la n o ció n m ism a de v erd a d se d isuelve, o. lo

q u e es lo m ism o. D io s ‘m u e re ’ Y pu esto q u e la n o ció n d e ver
d ad ya n o su b siste y el fu n d a m e n to ya no o b ra , p u es no hay n in g ú n
fu n d a m e n to p a ra c re er en el fu n d a m e n to , ni, p o r lo tan to , p a ra
c re er en el h e c h o de q u e el p e n s a m ie n to d eb a “fu n d a r", d e la m o
d e rn id a d no se sa ld rá en virtu d de u n a su p e ra c ió n critica q u e seria
u n p aso d a d o to d a v ía en el in te rio r de la m o d e rn id a d m is m a 52. H ay
q u e ra d ic a liz a r la m o d e rn id a d . Y p a ra ello h ay q u e situ arse m ás
allá del p u n to de vista de la fu n d a c ió n y su p rete n sió n d e v aler
co m o c im ie n to y n o rm a del p e n s a m ie n to v erd ad ero . Ya n o h ay ver
d ad ni “G r u n d ” q u e p u e d a d e s m e n tir o false ar n ad a . N os h a lla m o s
en "el c re p ú sc u lo de los Ídolos”, en un “v a g a b u n d e o " o " e rra r
in c ierto " q u e, sin em b arg o , ab re la p u erta a un p e n s a m ie n to in a u
g u ral, fruitivo, co m o “el m a n a n tia l m ism o de la riq u ez a q u e n o s
co n stitu y e y q u e d a interés, color, ser, al m u n d o ” 5\
N os h a lla m o s a n te u n m o d elo de raz ó n (p o stin o d e rn a ) q u e
q u iere sa c a r las c o n se c u e n c ia s de la critica m o d e rn a a la e p iste m o
logía d e la rep rese n tac ió n , o m o d e lo de la te o ría e s p e c u la r del c o n o
cim ien to. N o hay tal p o sib ilid a d de re p re se n ta c ió n ex acta y o b jetiv a
d e la rea lid ad . El in stru m e n to del co n o c im ie n to se n o s m u estra
ca d a vez m ás c o n d ic io n a d o y opaco . E stam o s ro d ea d o s p o r las
d e te rm in a c io n e s estru c tu rale s, lib id in a le s y lingüisticas. S eam o s
co n secu en tes, p o r ta n to —se nos d ic e — ; a b a n d o n e m o s to d a p re te n
d id a lu n d a m e n ta c ió n ú ltim a, to d o m e tad iscu rso o m n ic o m p re n siv o
v la su p e ra c ió n de las ra c io n a lid a d e s p lu rales; q u e d é m o n o s d o n d e
p o d em o s e s ta r co n esta raz ó n : en la p a ra lo g ia y los c o n se n so s lo c a
les. en la m u ltip lic id a d de m e ta -a rg u m e n ta c io n e s y en el p ra g m a tis
mo d e la reflexión p eg ad a a la re a lid a d c e rc a n a y d ia ria . Asi p o n
d rem o s en p rác tica la ju sticia, elim in a re m o s el terror, y h a sta "la
p o esía y la religión se rá n llores no fo rz ad a s de la v id a " M.
Pero ¿h a b rem o s o b te n id o "la raz ó n p o stm o d e rn a ” o e starem o s
an te u n a pelig ro sa liq u id a c ió n de la m ism a raz ó n , co m o so sp e c h a
H ab e rm as? ¿N os h a b re m o s a p ro p ia d o de la a u té n tic a d ia lé c tic a de
la Ilu strac ió n o e starem o s a n te u n a p o st-ilu stra c ió n q u e n o h ace
justicia al ta la n te ilu stra d o ? ¿N o se avista tras las p ro p u e sta s "post-
m o d e rn a s" u n a in g e n u id a d político -so cial q u e c o n d u c e h a c ia la
c o n s o lid a c ió n de "la in g e n iería so cial" n eo -c o n serv ad o ra?
G . VATTIMO. El fin de la modcrnidad. G edisa. B arcelona 19X6. 147-148.

•‘•ira una critica de la postura de Vattimo, cf. P PIN Z A I ITI. "La disoluzione del
m oderno in Filosofia", en (W . AA.) Sulla modernità. F. Angeli. M ilano 19X5.
-12-252.
" G . VATTIMO, op. cit.. 150.
Ibid.. 42. La frase es de Dcwev. citado nor R Rortv.
2.3. H acia ¡a autotrascendencia de la

razón ilustrada de los críticos
L a p ro p u e sta p o stm o d e rn a h a o rig in a d o u n a d isp u ta co n los

teóricos crítico s a lem a n es, q u e tie n en hoy en J. H a b e rm a s su c a b e z a
m á s rep rese n tativ a 55. Los p o stm o d e rn o s ven en ello s a u n o s neo-
ro m á n tic o s q u e p ro p a g a n “la n o sta lg ia p o r el to d o y el u n o ”, p o r
“los g ra n d e s relato s de la e m a n c ip a c ió n " del su jeto ra z o n a n te a tra
vés del p rin c ip io de c o n se n so 5<\ Pero, co m o su p o K an t. tales ilu sio
nes se p a g a n c o n el terror.
Sin em b arg o , n a d a m ás lejos p arece e s ta r d etrá s d e las p re te n
sio n e s de la se g u n d a g e n e ra c ió n fra n k íu rtia n a . d e los J. H a b e rm a s.
A. W ellm er. C. O ffe. S c h n ü d c lb a c h . etc. E n té rm in o s d e ideología
político -so cial, p ro sig u en c ritic a m e n te la tra d ic ió n so cialista, m ar-
xista. m e d ia n te “u n a d e m o c ra c ia ra d ic a l " 57 q u e no p u ed e a lc a n z a r
se sin re a p ro p ia rs e “el u n iv e rsa lism o p o lítico -m o ral d e la Ilu stra
ción. las id e as de a u to d e te rm in a c ió n in d iv id u al y colectiva, de
raz ó n y d e h isto ria , de u n a nu ev a f o r m a " 5*. Se sitú an , ju n to co n los
p o stm o d ern o s, en el nuevo p a ra d ig m a de la filosofía p o ste rio r al
“linguistic tu m " y p a rtic ip a n de la critica a la "e p iste m e ” de la
rep rese n tac ió n .
¿Q ué se p a ra a " p o s tm o d e m o s” y "críticos"?
La di%'ersa c o n c e p c ió n de ra c io n a lid a d y las c o n se c u e n c ia s po-
litico-sociales q u e de a h í se d eriv an . Se d a u n a c o n fro n ta c ió n en tre
la co n c e p c ió n de la ag o n ístic a de los ju e g o s de le n g u aje y la legiti
m ació n p a ra ló g ic a de L yotard y el p ra g m a tism o co n te x tu a l de
Rorty. co n el in te n to de m a n te n e r la " u n id a d de la ra z ó n " (a u n q u e
,5 Cf. J. H A BERM A S. Der philosophische Diskurs der M oderne. Suhrkam p.

F rankluri a .M. 1985. Los participantes en esta polém ica, que va engrosándose
d ia a dia. son fundam entalm ente, adem ás de Lyotard y H aberm as. M. JAY.
H aberm as a n d M odernism ": J. W H ITEBO O K . "R eason a n d H appiness. Som e
Perspectives in C ritical Theory"; R. RORTY. “H aberm as a n d Lyotard on Post-
m odernity": todos estos artículos, en Praxis-International 4.2 ( 19X4); T.
M et AR FH Y. "R eflections on R ationalism in the Theory o f C om m unicative Ac
tion : Praxis-International 4.2. ( 1984). A ellos hay q ue a ñ a d ir los artículos ya cita
dos de S. BE N H A B IB (nota 48). A W ELLM ER (nota 16) y SCO TT LASH.
Postm odernidad y Deseo": Debats 14 ( 1985). 42-65. Cf. La recopilación de la
m ayoría de estos artícu lo s en R J B ER N STEIN (ed.). Haberm as and Modernity.
Polity Press / Blackwell. O xford 1985. Sobre el m ism o tem a. R J. BERN STEIN .
Beyond Objectivism and Relativism. Blackwell. O xford 1983: J M FERRY.
"M odernisation et C onsensus": Esprit 5 ( 1985). 13-29: W W ELSCH . Unsere post
moderne Moderne. V C H . Acta H um aniora. W einheim 1987.
' f' J F. LYOTARD. 1.a condición postmoderna. 9. 109.
J. H A BERM A S. ‘Q uestions and C o unterqucstions" (art. cit.). 234.
« A. W EL LM ER . art. cit.. 86
La m u erte de D ios, o la ra z ó n m o d e rn a y la p o s lm o d e rn id a d 53
sólo sea en un se n tid o p ro ce d im en tal). a firm a n d o la ex ig en cia de ir

m ás allá de los co n tex to s m e ra m e n te locales, co m o so stien e H ab e r-
m as v*.
El d e b a te se c e n tra fu n d a m e n ta lm e n te en la p o sib ilid a d o no
d e fo rm u la r u n o s c riterio s de v alidez m ín im o s p a ra n u estro s d isc u r
sos p ráctico -p o lítico s. La polém ica tien e su ep ic e n tro en la fu n d a-
m e n tac ió n m oral. Sus ram ificacio n es, p o ste rio rm en te , a lc a n z a n
o tro s aspectos: la v alo ra ció n d isc o rd a n te de la p é rd id a d e la u n id a d
cu ltu ral en la so c ied a d m o d e rn a , el pu esto y la im p o rta n c ia d e la
estética, etc. Pero la d ise n sió n se estab lece c la ra m e n te a n te la p re
ten sió n h a b e rm a s ia n a de recuperar, p o r la fuerza c re a d o ra d e c o n
senso de la raz ó n , el p o d e r de in te g ració n social p e rd id o p o r la tr a
d ició n religiosa A0. E sta sola p rete n sió n sitú a a los teó rico s crítico s
en la lín e a de la Ilu stració n . S in in g e n u id a d e s ni falsas ilu sio n es,
q u ie re n p ro se g u ir el p ro g ra m a ilu stra d o q u e p rete n d e h a c e r d e la
raz ó n y del sujeto elem e n to s p rim o rd ia le s de la co n stru c c ió n de u n a
so c ied a d ju sta , ra c io n a l y h u m a n a E ste objetiv o n o se p u ed e c o n
seguir si nos m a n te n e m o s en un c o n te x tu a lism o m á s o m en o s lo c a
lista e irred u cib le. E n el fondo, tal p ro p u e sta s u p o n d ría e lim in a r la
d iferen c ia e n tre c o n c e p c io n e s so c ia lm e n te a c e p ta d a s y c o n c e p c io
nes válidas. Y. llev ad o al te rre n o de las co n se c u e n c ia s ético -p o liti-
cas. sig nifica se g u ir a p o y a n d o la p ro fu n d iz a c ió n de la d e m o c ra c ia o
a c e p ta r u n p lu ra lism o n eo -lib eral v ag a m e n te d e fin id o q u e p e rm i
tiera a las co sas seg u ir co m o están , en el m e jo r de los casos.
Pero ¿se p u ed e s u p e ra r la in c o n m e n s u ra b ilid a d de los ju eg o s
del len guaje, es decir, de las d iv ersas fo rm as de vida, sin c a e r en la
ilu sió n o en la co a cc ió n u n ifo rm a d o ra ?
La estrateg ia h e b e rm a sia n a p are ce h a b e r in d ic a d o las g ra n d e s
lín eas de acceso, e v ita n d o ta n to el d ec isio n ism o (P o p p er, A lbert)
co m o el tra n sc e n d e n ta lism o (A pel). o u n a h e rm e n é u tic a q u e n o se
atreve a p la n te a r la u n id a d (p ro c e d im e n ta l) d e los d iv erso s ju eg o s
de ra c io n a lid a d (B ern stein . Vattim o).
El p u n to d e p a rtid a de H a b e rm a s es “c la rific a r los p re su p u e s
tos rac io n ale s del proceso de a lc a n z a r la co m p re n sió n , q u e d eb e ser
c o n s id e ra d o co m o u n iv e rsa l, ya q u e es in e v ita b le" 6J. P ara p o d e r
vivir h u m a n a m e n te te n em o s q u e co n v iv ir y re la c io n a rn o s c o m u n i-
<g J. HA BERM AS. “Q uestions...”. 230; ID.. Theorie des Kommunikativen H an
delns l. Suhrkam p. F rankfurt a.M.. 102.
J HA BERM AS. "Q uestions...". 233.
M Esta pretcnsión, a u n q u e m anifestada m ás explicitam ente p o r los H orkhei-
mer. A dorno, etc., está m uy presente en H aberm as; cf. Theorie des Kommunikati
ven Handelns I. 518s.
M Ibidem.: Id.. "Q uestions...”. 242.
ca tiv a m e n te, e n te n d e rn o s, co n los dem ás. "E l c o n se n so q u e se c o n

sigue en c a d a ca so se m ide p o r el re c o n o c im ie n to in te rsu b jetiv o de
las p re te n sio n e s de valid ez" 63. Es decir, los ac to res so ciales p la n
tean p rete n sio n e s de v alid ez co n sus accio n es d e h a b la . E stas se
p u ed e n referir a algo en el m u n d o objetivo, en el m u n d o so cial o en
el p ro p io m u n d o subjetivo. Y. en c a so de d ise n sió n , su p o n e q u e el
a firm a n te p u ed e m o stra r a su in te rlo cu to r, co n arg u m e n to s, la ver
d a d y la rectitud de lo q u e sostiene, o c o rro b o ra r su v era cid a d
m e d ian te la c o n siste n c ia de su co m p o rta m ie n to . Ju sta m e n te este
a p e la r a u n a a rg u m e n ta c ió n q u e im p ele al o y en te a a c e p ta r tal o fer
ta se ex p lica p o r la g a ra n tía c o n te n id a im p líc ita m e n te en la fó rm u la
del h a b la n te , a saber, que. llegado el caso, h a rá re a lid a d la p re te n
sión de v alidez q u e h a p rese n tad o . Se o b tie n e asi u n efecto d e e n la
ce e n tre los in te rlo cu to re s p a ra p ro se g u ir la c o m u n ic a c ió n en caso
de conflicto. Y se a lc a n z a un p ro c e d im ie n to rac io n al p a ra ju s tific a r
las p re te n sio n e s de v erd ad p re p o sitiv a y d e co rrec ció n n o rm ativ a.
Este p ro c e d im ie n to d isc u rsiv o ap e la sólo a la fu erza d e las ra z o n es
esg rim id as p a ra m a n te n e r u n a asev e ra ció n o la le g itim id ad d e un
e n u n c ia d o n o rm ativ o q u e d eb e cu m p lirse.
Este p ro c e d im ie n to rac io n al de u tiliz a r el d iá lo g o d e a rg u m e n
ta cio n e s p a ra o b te n e r u n c o n se n so acerca d e la v erd a d d e u n a a fir
m a ció n . o la ju stic ia de u n a n o rm a o d ec isió n , revela u n a e s tru c tu ra
rac io n al fu n d a m e n ta l en los seres h u m a n o s a la a ltu ra d e la so cie
d a d m o d e rn a . T an to la raz ó n teórica co m o la raz ó n p rác tica , a u n
te n ie n d o su esp ecificid ad , se u n ific a n en este nivel p ro ce d im en tal.
E stam o s an te lo q u e se p u ed e c o n s id e ra r el m in im o criterio de v ali
dez al q u e se p u ed e a p e la r u n iv e rsa lm e n te . C o n ello no h em o s c a r
g a d o co n n in g u n a p re te n sió n de fu n d a m e n ta c ió n ú ltim a ni con
n in g ú n c o n se n so u n iv ersal a c erca de c o n te n id o s d eterm in a d o s.
S o lam e n te se d escu b re c o n la fa lib ilid a d del c o n o c im ie n to h u m a n o
la p o sib ilid a d de ir m ás a llá de los co n se n so s p u ra m e n te estratég i
cos. sociales o m a rc ad o s p o r el co n tex to local. La acció n c o m u n ic a
tiva, de la q u e n o se p u ed e sa lir el ser h u m a n o m e n ta lm e n te san o ,
in d ic a tal p o sib ilid a d . En la raíz de la c o m u n ic a c ió n , d e los ju e g o s
de lenguaje, no está la irre d u ctib le in c o n m e n s u ra b ilid a d , ni só lo la
M J. HA BERM AS. Conciencia moral y acción comunicativa. Península. Barce

lona 1985. 77. Para una explicación m ayor (im posible aquí), cf. J. M MARICO
NES, Teoría critica y razón comunicativa (cit.). 2.* parte; A. C O R T IN A Ra/ón
comunicativa v responsabilidad solidaría. Sígueme. S alam anca 1985; J.
M U G U E R Z A , Desde la perplejidad. Tauros. M adrid 1988; C. THIEBAUT. 1.a
moral narrativa de un sujeto complejo (m anuscrito). 1987; R A G U IL A T E JE R IN A
- F. VALLESPIN. ¿Necesitamos un punto arquimédico? Teoría critica y praxis
política (Ponencia en el C ongreso de la Acción y C om unicación. M adrid, m arzo
de 1987)
La m u erte de D ios, o iu ra z ó n m o d e rn a y la p o stm o d e rn id a d 55
n ec esid ad de u n d iálo g o u n iv e rsa l (B ernstein). sin o la u n id a d pro-

c e d im e n ta l de los diversos tip o s de ra c io n a lid a d . La ra c io n a lid a d
c o m u n ic a tiv a m u e stra el p o d e r u n if ic a d o r d e la razó n . N o — in sisti
m o s— en la su p e ra c ió n u n ifo rm a d o ra de la raz ó n u n a de los d iv e r
sos ju e g o s de ra c io n a lid a d e s, sin o en el re c o n o c im ie n to d e la m u tu a
p e rm e a b ilid a d de los discursos.
Q u e d a asi recogida la a p o rta c ió n fu n d a m e n ta l d e la critica al
p a ra d ig m a de la filosofía de la c o n c ie n c ia o del espejo. Y se ofrece
u n m o d elo c o m u n ic a tiv o de la raz ó n q u e ob v ia el pelig ro d e liq u i
d ac ió n de la ra z ó n m ism a tras la afirm a ció n , sin d esen c an to , d e un
p o liteísm o de valores", de “c o n tra to s te m p o rale s" y d e leg itim ació n
m e d ian te la p ara lo g ia. D esd e el p u n to de vista po litico -so cial se
p u ed e so sten er la ra c io n a lid a d de los p ro c e d im ie n to s ra d ic a lm e n te
d em o crático s en la so lu ció n de los co n flicto s y la d e te rm in a c ió n de
los o b jetivos y n ec esid ad e s sociales. Se evita asi la c a id a en u n neo-
lib e ralism o c o n s e rv a d o r o en un a n a rq u is m o ingen u o . ¿N o está
la tie n d o esta so lu ció n d isc u rsiv a y p ro c e d im e n ta l en la p etició n de
L yotard de q u e el p ú b lic o tenga "lib re acceso a las m e m o rias y a los
b an c o s de d ato s"? C o m o afirm a W ellm er. “u n a esfera p ú b lic a de
d iscu sió n libre, esto es c ie rta m e n te u n a im p o rta n te c o n c esió n al
u n iv e rsa lism o d e m o c rá tic o d e la ilu stra ció n , y es u n a so rp re n d e n te
co n firm a c ió n d e la idea b ásic a de la teo ría c o m u n ic a tiv a de H ab e r-
m as" M.
M ás a ú n . el L yotard de “El e n tu sia sm o " 65 a c e n tú a el lazo de la
c o m u n ic a b ilid a d e n tre las d iv ersas fac u ltad e s (K a n t) o el a rc h ip ié
lago d e las p ro p o sicio n es. Se p u ed e p a s a r de u n a s islas a o tra s a tra
vés del ju e z crítico, de la reflexión. P ero n o h ay reglas p ree stab lec i
d as p a ra h acerlo . C a d a vez hay q u e tra z a r los p aso s d e la c o n c a te
n ació n . Pero lo m ás im p o rta n te es q u e se rec o n o cen los "p a so s"
en tre p ro p o sicio n es h etero g én eas, d e ja n d o a salvo su h etero g en ei
dad . E sta ta re a exige el c a m b io de “u n a filosofía del su jeto " a "u n a
filosofía de las p ro p o sicio n es". Se a c ep ta q u e existe c o m u n ic a c ió n ,
y ésta es ta re a de la re sp o n sa b ilid a d reflexiva, a u n q u e se m a n te n g a
la in c o n m e n s u ra b ilid a d de las p ro p o sic io n e s h etero g én e as y la
n ecesid ad de b u sc a r le n g u aje s q u e 110 p o se em o s p a ra ex p re sa r esta
situ ación. La d ista n c ia en tre H a b e rm a s y L yotard se aco rta.
El c a rá c te r critico ilu stra d o de la te n tativ a de H a b e rm a s es c la
ro: p ro sigue la tra d ic ió n ilu s tra d a de a firm a r el u n iv e rsa lism o d e la
razó n ; pro fesa u n a teoría p ro c e d im e n ta l q u e se pu ed e p o n e r en
M A. W ELLM ER . art. cit.. 85: C. N O RRIS. Contest o f faculties. Philosophy

and Theory after Deconstroction. M ethuen. L ondon - New York 1985. 17s.
.1 F. LYOTARD. El entusiasmo. C'ritica kantiana de la historia. G cdisa. B ar
celona 1987. 37s.. 49. 82. 127s.
p a ra le lo co n los d e re c h o s n a tu ra le s de c a rá c te r p ro c e d im e n ta l d e
q u e h a b la b a la Ilu strac ió n , y trata de c o la b o ra r a la re a liza ció n
a u tó n o m a del h om bre.
La p o lé m ic a se p u e d e proseguir, y p u ed e c u e stio n a rse el so m e
tim ien to de las d im e n sio n e s ético -m o rales y estéticas a la au to rrefle-
xión cognitiva. El m o d elo de u n ific ació n de la raz ó n c o m u n ic a tiv a
h a b e rm a s ia n a p arece c o n c e d e r este pu esto p riv ile g iad o a la d im e n
sión cognitiva. Pero ¿no se p o d ría u n ific a r ta m b ié n b ajo la ég id a de
la d im e n sió n estético -sen su al, co m o sug ieren la s te n d e n c ia s neo-
n ie tz s c h e a n a s p o stm o d e rn a s. p o r ejem p lo L yotard? ¿N o será, co m o
le ac u sa L yotard. q u e H a b e rm a s, en su s p o sic io n e s estéticas, es un
co n serv ad o r? 6A.
H a b e rm a s ha te n id o q u e rec o n o cer q u e su reflex ió n so b re el
statu s de lo estético era in c o m p le to . A ctu a lm e n te se rem ite a la so lu
ció n a p u n ta d a p o r A. W ellm er: "la verdad, la v e ra cid a d e in c lu so la
c o rrec ció n n o rm ativ a e stá n m e ta fó ric a m e n te e n tre la z a d a s en la
o b ra de arte, q u e p o d em o s a c la ra r ú n ic a m e n te a p e la n d o al h e c h o
de q u e la o b ra de arte, en c u a n to u n a fo rm a ció n sim b ó lic a co n u n a
exig en cia estética de validez, es al m ism o tie m p o un o b je to d e ex p e
rien cia del m u n d o de la v ida en el q u e los tres d o m in io s d e v alid ez
e stá n e n tre c ru z a d o s de fo rm a n o m etafó rica " 67. Y m ás allá d e esta
c o rrec ció n no p arece a v a n z a r H a b e rm a s. co m o ta m p o c o p are ce
e sta r d isp u e sto a sustituir, co m o ya h iciera M a rcu se. u n d isc u rso
p rác tico b a s a d o en la ra z ó n p o r o tro b a s a d o en los in stin to s 68. E n
este p u n to , H a b e rm a s prosig u e la o p c ió n h eg e lia n a, q u e se d e s e n
c a n tó de la p o sib ilid a d de u n a u to p ía estética p ara volverse h a c ia la
re c o n stru cció n de u n co n c e p to de ra z ó n d o n d e c u p ie ra la critica y
la div isió n de la m o d e rn id a d 69.
El p e n s a m ie n to p o stm o d e rn o c u e stio n a fu ertem en te la razó n

m o d e rn a ilu strad a. E sta a c titu d p rosigue u n a tra d ic ió n d e au to c ríti
ca y v ig ilan c ia de la c u ltu ra o cc id e n tal. D esd e este p u n to d e vista, la
p o stm o d e rn id a d c o n tin ú a el espíritu critico de la Ilu strac ió n ,
v o lv ién d o lo c o n tra sí m ism o.
“ J F. LYOTARD. "Réponse à lu question: qu'est-ce que le post moderne'.’ ":

Critique 419 ( 1982). 357-367.
"1 A. W ELLER. "W ahrheit. Schein. V ersöhnung“, en Z ur Dialektik von M oder
ne und l’ostmoderne. Suhrkam p. F rankfurt a.M. 1985. 36: J. MABERMAS. "Q ues
tions...". 237-238.
** J HA BERM AS. "A Reply to in> C ritics”, en (J. B. T hom pson - D. Held,
eds.) Haberm as. Critical Debates. M acM illan. L ondon 1982. 219-283.232.
'’g J. HABERM AS. Der philosophische Diskurs der Moderne. 45.
La m u erte d e D ios, o la ra z ó n m o d e rn a y la p o stm o d e rn id a d 57
Lo n u ev o d e la critica p o stm o d e rn a es su ra d ic a liz a c ió n y un

rasgo sociológico q u e le a c o m p a ñ a : el d e s e n c a n to ra c io n a lista h a
llegado a las m a sas y n o ú n ic a m e n te a los in te le ctu a les. La d e s c o n
fian za a n te la raz ó n ilu stra d a a lc a n z a , en el ca so de los p o stm o d e r
nos. a los re p re se n ta n te s de la so sp e c h a so cio -cu ltu ral. Q u iere n ir
m ás allá de las p re te n sio n e s co rro siv as o e m a n c ip a d o ra s d e los c rí
ticos. N o se tra ta ya de in te g ra r o rec o m p o n e r la m o d e rn id a d , sin o
d e su p e ra rla. P o r eso so sp e c h a n de los m a estro s de la so sp e ch a ; se
m u e stran in c ré d u lo s a n te los g ra n d e s relato s e m a n c ip a to rio s . Q u ie
ren d efen d erse del lo g o c en trism o o cc id e n tal, de la p rim a cía d e la
razó n fu n d a m e n ta d o ra . to ta liz a n te y d o m in a d o ra . P ara ello p ro
p u g n an la d efen sa rad ical del p lu ra lism o de le n g u a je s y un p ra g m a
tism o co n tex tu a l.
Ln el d e b a te so b re la raz ó n ilu stra d a, u n a serie de cu estio n es
van q u e d a n d o m ás claras, m ie n tra s en o tra s se m a n tie n e n vivos la
p o lém ica y el in te rro g an te.
1. La razón m oderna o ilustrada se m uestra plural, atravesada por

diferentes dim ensiones (científica, ética, estética) que se resisten
a la unificación. La cuestión radical es si hay posibilidad de una
interacción de racionalidades plurales o estam os con d en ad o s a
la im perm eabilidad.
2. Sujeto, representación, significado, signo y verdad son eslabo
nes de una cadena débil que se ha m ostrado, adem ás, poco cla
ra. La cuestión es si, al rom per esta cadena, no liquidam os con
ella la m ism a razón.
3. El debate m oderno/postm oderno sobre la racion alid ad ha m os
trado que la vía de salida postm oderna no es la única. Se puede
aceptar la sospecha frente a la razón d o m in ad o ra y no ren u n
ciar al im plulso universalista teórico-práctico de la ilustración.
Para ello no se necesita p oner freno a la crítica o a la sensibili
dad m oderna, com o propugnan los neo-conservadores. Se pue
de recuperar el poder unificador de la razón sin tem or a unifor-
tnism os. Se puede m antener el im pulso dem ocrático ilustrado
hacia una sociedad m ás racional y h u m an a sin a b a n d o n a r el
poder integrador de la razón.
4. La critica postm oderna a la Ilustración tiene la m otivación de
una nueva racionalidad y una nueva sociedad. El proyecto de
cam bio social y racional an id a en el fondo de esta polém ica
sobre la Ilustración.
N ecesitam os, p o r tanto, ver cu á l es ese pro y ecto d e so c ied ad y

h o m b re q u e el p e n s a m ie n to p o stm o d e m o a lza frente a las c o n tra
d iccio n es de la m o d e rn id a d .
La utopía postm oderna
La socied ad y el hom bre postm odernos
La p o stm o d e rn id a d — a h o ra lo vam os v ie n d o m ás c la ro — es
u n ajuste de c u e n ta s co n la m o d e rn id a d . N o sólo se re c h a z a u n esti
lo de p e n sa m ie n to , sin o u n estilo de vida. Se qu iere, p o r tan to , co n
la su p e ra c ió n de u n a co n c e p c ió n de la raz ó n , u n a so c ied a d y un
h o m b re diferentes, p o rq u e no se p u ed e n s e p a ra r “los estad o s de
razón d e los estad o s d e h e c h o " (Lyotard).
A u n q u e los au to re s p o stm o d e m o s reh u y e n o fre ce r p ro g ra m a s
ilc c a m b io social o de vida p erso n a l, p a ra no re c a e r en el p e n s a
m iento to ta liz a n te y to ta litario , sin em b arg o , en sus critica s a "la
actitu d m o d e rn a " y en sus deseos se p u e d e n ra stre a r asp ecto s q ue
a p u n ta n a la u to p ía p o stm o d e rn a .
El co n o c im ie n to de estas p ro p u e sta s nos p ro p o rc io n a u n a c o n
ciencia m ás c la ra de la ru p tu ra p o stm o d e rn a y n o s m u estra h asta
qué p u n to hay u n a su p e ra c ió n o u n a repetició n de la m o d e rn id a d .
D esde el p u n to d e vista de la c o n fro n ta c ió n co n la religión c ristia
na. nos in d ic a h ac ia d ó n d e a p u n ta la p rax is p o stm o d e rn a , asp ecto
d e p a rtic u la r relev an cia p a ra u n a fe q u e q u ie re te n e r co n sec u en cias
en la re a lid a d social y p erso n a l.
1. El pensamiento de la mañana y la resistencia

al proyecto moderno
H a sid o G . V attim o q u ie n , en sus en say o s, se h a atrev id o a re

su m ir los “tres c a racteres del p e n s a m ie n to de la p o stm o d e rn id a d " '.
1 (¡. VATTIMO. El fin de la modernidad. G cdisa. B arcelona 1986. I55s

60 M o d e rn id a d y p o s tm o d e rn id a d
A través de esta d e te rm in a c ió n de la p o stin o d e rn id a d en filosofía,

nos e n c o n tra m o s co n u n a p rim e ra in te rp re ta c ió n g en e ral d e la exis
te n cia m o d e rn a y p o stm o d e rn a .
El p rim e r rasgo del p e n sa m ie n to p o stm o d e rn o es se r un pensa
miento de la fruición. P ara V attim o, esta c o n n o ta c ió n se o p o n e al
funcionalismo d o m in a n te en la m o d e rn id a d . El p e n s a m ie n to p o st
m o d e rn o n o q u ie re servir p a ra o tra cosa. Q u iere te n e r v alo r en si
m ism o. N o q u ie re ser u tiliza d o p ara tra n sfo rm a r "la re a lid a d " , sin o
q u e p re te n d e vivir esa rea lid ad en si m ism a. H ay u n a in n e g a b le
p osició n ética, q u e V attim o. sig u ien d o a S ch le ierm a ch e r. d e n o m in a
ética de los bienes, frente a u n a ética de los imperativos, q u e s e n a la
c o rre sp o n d ie n te al p e n s a m ie n to fu n cío n a lista.
El p e n s a m ie n to p o stm o d e rn o de la fru ició n p o stu la, p o r tan to ,
u n a ac titu d vital q u e se trad u c e en u n estilo d e vida: re c h a z o rad ical
de la in stru m e n ta liz a c ió n de la raz ó n (H o rk h c im e r) y d e la m ism a
vida, y a firm a c ió n de lo vivido en c a d a m o m e n to “sin fu n c ió n de
p re p a ra r o tra c o sa " 2. Este esteticism o p rese n tista es u n a critica
fro n ta l a las id eologías m o d e rn a s del d e sa rro llo (M o rin ). del cre ci
m ie n to y de la se d u cc ió n red u c cio n ista de la n o v ed ad .
F ren te al signo de lo novum, q u e a b re la p o sib ilid a d a u n u lte
rio r d e sa rro llo de algo, llám ese in d u stria , P N B o m o d e rn id a d , nos
e n c o n tra m o s co n la afirm a ció n , fruició n , viv en cia d e lo q u e h ay y lo
q u e es. N o h ay q u e e s c a p a r del p resen te p a ra b u s c a r el ser. la a u té n
tica rea lid ad , en el m a ñ a n a ju sto , so lid a rio y lib re q u e h arem o s.
D etrá s del fu tu rism o e m a n c ip a d o r se esco n d e, d icen los p o stm o d e r
nos \ la vuelta repetitiva de la fu n c io n a liz a c ió n del p e n sa m ie n to , de
la co e rció n y el d isc ip lin a m ie n to de la v o lu n ta d , y el e te rn o reto rn o
a los valores de la m o d e rn id a d . "L o p ro m e tid o y lo fo rzo so son
e q u ip a ra b le s" (L yotard). M u c h a s cuestio n es, co m o ello s sa b en ,
están p u g n a n d o tras esta prop u esta.
El se g u n d o rasgo del p e n sa m ie n to p o stm o d e rn o , a p u n ta d o p o r
V attim o, es ser un pensamiento de la contam inación4. P ara este autor,
estam o s a n te u n a in d ic ac ió n q u e c o n ju n ta "la filosofía de la m a ñ a
n a" n ie tz sc h e a n a co n el re b a sa m ie n to m etafisico (V erw indung) de
H eidegger. Se tra ta ría de u n a ac titu d del p e n s a m ie n to a b ie rta ra d i
c a lm e n te a la m u ltip lic id a d de ju e g o s de le n g u aje (L y o tard ) q u e la
c u ltu ra y sa b e r ac tu a l nos ofrece d esd e la cien c ia, la técn ica, el arte o
1 Ibid.. 155: J F. LYOTARD. La postmodernidad (explicada a los niños). G cdi-

sa. Barcelona 1987. 112.
' Véanse las c o n tin u a s reticencias de Vattimo frente a la Escuela de F ran k
furt. Bloch, etc.: op. cit.. 35. 39. 54. 148: J. F. LYOTARD. 1.a condición postm oder
na. C átedra, M adrid 1984. 10. 116: ID.. 1.a postm odem idad__I2s.. 36s.
4 G . VATTIMO. op. cit.. 156.
Lu u to p ia p o stm o d e rn a 61
los "m ass-m e d ia". N os e n c o n tra ría m o s c o n ese “v a g a b u n d e o in c ier

to" q u e im p o n e u n a situ ac ió n en la q u e n o hay p rin c ip io s ni crite
rio s fijos, d e te rm in a d o s, fu n d a d o s d e u n a vez p o r todas.
U n p e n s a m ie n to asi se o p o n e a la m etafísica e s c o n d id a en to d o
p royecto de in te g ració n y de c a n o n iz a c ió n de lo d a d o e in stitu id o .
A puesta p o r la a p e rtu ra , p o r la d islo c a c ió n de lo h a s ta a h o ra c o h e
rente: ro m p e los m é to d o s c o n s a g ra d o s y ofrece la d isc o n tin u id a d , la
b ú sq u e d a del d ise n so y la in e sta b ilid a d co m o lo v e rd a d e ra m e n te
creativ o y h u m a n o 5. Al m e n o s es la fo rm a de h a c e r fren te a la d isc i
p lin a u n ifo rm a d o ra de los te c n ó c ra ta s y los im p o sito re s y d ecid id o -
res d e la so cied ad m o d e rn a . El p e n s a m ie n to ab ierto , de la c o n ta m i
n ació n . seria el co rrela to de u n a so c ied a d de la d e m o c ra c ia v e rd a
d e ra m e n te p a rtic ip a tiv a y resp o n sa b le . Lo c o n tra rio c o n d u c e a la
so c ied ad de la eficiencia, je ra rq u iz a d a , a d m in is tra d a y. fin alm en te,
terro rista, del sistem a d escrito p o r N. L u h m a n n #.
D e nuevo nos surge el in te rro g a n te de si la p re te n d id a salid a
del sistem a n o es m ás un d eseo e ilu sió n q u e u n a rea lid ad . Pero vol
verem os d e n tro de m uy po co so b re estos p ro b lem as.
E n tercer lugar, el p e n s a m ie n to p o stm o d e rn o es un pensamien
to del mundo de la técnica moderna (G e-S tell) \ el p e n s a m ie n to
c o rre sp o n d ie n te a u n a “situ a c ió n de relativa se g u rid a d q u e h a b ía
ilc a n z a d o la existen cia in d iv id u al y social en virtud d e la o rg a n iz a
ción social y del d e sa rro llo té cn ic o " 8. Es u n a situ a c ió n en la que.
co m o repite V attim o c ita n d o a H eidegger. la m etafísica a lc a n z a su
cu lm in a c ió n y su desp lieg u e m ás com p leto . La técn ica es u n a h ija
del p e n s a m ie n to m etafisico. q u e c o n c ib ió al ser co m o "G ru n d ".
fu n d a m e n to . Es el p ro d u c to a c a b a d o del p e n s a m ie n to fu n d a d o qu e
aseg u ra a la raz ó n y del cual la ra z ó n se asegura. E n ella se m a n i
fiesta el triu n fo de la lógica, la c o n c a te n a c ió n de ca u sa s, la p rev i
sión y el d o m in io . El triu n fo de la té cn ica es el triu n fo d e la m etafí
sica; p o r eso. en la esen cia de la técnica se revelan los rasgos p ro
pios d e la m etafísica y del h u m a n ism o o c c id e n ta l" 9.
Pero, si p a ra los teóricos crítico s h a b ría m o s lleg ad o en este p ro
ceso te cn o cien tifico a la crisis del h u m a n ism o , p a ra los p o stm o d e r
T Cf. el énfasis de J. F. LYOTARD en este punto: La condición postmoderna.

100. 106. 112, 115; ID.. La postmodernidad.... 26. 86.
* J. F. LYOTARD. La condición postmoderna. 114.
G . VATTIMO. El fin de la modernidad. 44. 157. El a u to r hace referencia al
concepto heideggeriano de “G e-Stell". que puede entenderse com o el m undo de
la técnica m oderna en lo que tiene de algo dado, puesto, que se im pone al hom
bre de hoy. Cf. M H E ID E G G E R . Identität und Difieren/., Neskc. Pfullingen
W57. 24: J. F. LYOTARD. La postm odem idad.... 32. 99.
* G . VATTIMO. op. cit.. 157: J. F. LYOTARD. La postmodernidad.... 32.
* G . VATTIMO. op. cit.. 40-41.
62 M o d e rn id a d y p o s tm o d e m id a d
nos ce n te lle a el a n u n c io de un a c o n te c im ie n to (E reig n is) q u e n o s

co n d u c e a la su p e ra c ió n de la m etafísica y. co n ella, del d o m in io de
la té cn ic a en la m o d e rn id a d . C u a n d o V attim o q u iere, in te rp re ta n d o
a H eidegger. e x p re sa r esta nueva ac titu d y "e sta d o d e razó n ", sugie
re un p a ra d ig m a de p e n s a m ie n to d o n d e el e sq u e m a su jeto -o b jeto
q u ed e so b re p a sa d o . El sujeto, p a ra ello, d eb e a b a n d o n a rs e l0. c e d e r
en su p rete n sió n o b je tiv a d o ra y d o m in a d o ra , en tre g arse a la viven
cia del m o m e n to , p erd e rse en lo terreno. S u p o n d ría la su p e ra ció n
del c o n c e p to de sujeto, "el c o rre la to teó rico d e la liq u id a c ió n q u e el
su je to sufre en el p la n o de la ex isten cia so cial" " . C o n ello n o nos
p leg am o s “al d e stin o de la ex isten cia h u m a n a en la so c ied a d te cn o
lógica", sin o q u e nos o p o n e m o s a la ra c io n a liz a c ió n c a p ita lista del
tra b a jo social. P o rq u e sólo a b a n d o n a n d o la su b je tiv id ad q u e es
fu n ció n p u ra d e la o b je tiv id a d tecnológica, p o d re m o s su p e ra rla .
La la b o r de resistencia a esta so c ied a d y cu ltu ra m o d e rn a s, q u e

co n su e n o rm e a p a ra to te cn o c ien tifico a m e n a z a co n d e s tru ir a la
h u m a n id a d , exige u n a alta co m p lejifica ció n de la in te lig en cia y la
se n sib ilid a d ,2. Pero ésta n o se logra p o r el c a m in o de “la retó rica de
la e m a n c ip a c ió n " 13 ni p o r la red u c ció n d e la c o m p le jid a d d e la
teoría de los sistem a s (L u h m a n n ). sin o p o r la “ resisten cia al sim
p lism o. a los slo g a n s sim p lifica d o re s. a los rec lam o s de c la rid a d y
fac ilid a d , a los deseos de re sta u ra r valores seg u ro s" M. H ay m o m e n
tos en q u e L yotard sugiere q u e esta co m p lejifica ció n . q u e a r ra n c a al
sujeto de la estre ch e z sim p lific a d o ra de la o b je tiv a ció n y el co n tro l,
va de la m a n o c o n “el tra b a jo del am o r", e n te n d id o co m o aco g id a,
en c u en tro , respeto p o r el a c o n te c im ie n to l5.
'* Ibid.. 42. Vatiimo llam a la atención frente al peligro de efectuar interpreta
ciones religiosas de Heidegger en este punto. Pero esta "critica del sujeto" y
superación de su afán posesivo tiene m uchas connotaciones con el m u n d o reli
gioso de la m istica. Para una interpretación heideggeriana siguiendo esta via de
la “G elassenheit" (M. H E ID E G G E R . Gelassenheit. Neske. Pfullingen 1985*). cf.
J. RO F CA RBA LLO - J. D EL AMO. Terapéutica del hombre. Dcsclée. Bilbao
1986: C. C O R D U A , 'Heidegger, o em pezar a p en sar”: Diálogos (Univ. Puerto
Rico) XIII/31 (1978): Tao C H A N G -C H U N G -Y U A N . A New Way of Thinking.
H aper and Row. New York 1975: J. HA BERM A S (D er philosophische Diskurs der
M oderne. Suhrkam p. F rankfurt a.M. 1985. 121. 124s„ 192s.) explica el giro de
H eidegger hacia N ietzsche y la filosofia m istica. M ás positivam ente. A. G A R
C IA D U TM A N N . Distracción de la voluntad: Kant y Heidegger (m anuscrito.
1958).
" G . VATTIMO. op. cit.. 44
12 J. F. LYOTARD. La postm odernidad.... 99.
,J Ibid.. 97.
14 Ibid.. 99-100.
15 Ibid.. 111-112.
I ;i u to p ía p o stm o d e rn a 63
D e n uevo nos a s a lta el in te rro g a n te de si estam o s a n te u n p e n

sa m ie n to p ro p io del b a ln e a rio eu ro p e o o a n te u n a m ezcla de
ro m an ticism o lib e rta rio c o n to q u e s m ísticos o rien tale s.
Si q u isié ra m o s e n c o n tr a r u n a ex p re sió n q u e resu m iera "el p ro
vecto p o stm o d e rn o ", te n d ría m o s q u e eleg ir la de estetizaeión general
de la vida l6. F ren te "al pro y ecto m o d e rn o ", q u e. co m o repite Lyo-
tard. h a e sta d o d o m in a d o en el p e n s a m ie n to y la acció n d u ra n te los
\itilos XIX y XX p o r la idea de la e m a n c ip a c ió n d e la h u m a n id a d y
la p ro m esa de la lib e rta d l7. h ay q u e c a m in a r h a c ia su o lv id o y
su p e ra ció n . Sólo asi p o d re m o s lo g rar e s c a p a r al m ito /tra m p a del
progreso, a esa p ro m e sa q u e el m ism o d e sa rro llo h istó ric o y sucesos
com o A uschw itz h a n d esleg itim a d o . “ E sta p ro m e sa n o se h a c u m
plido. El p erju icio no se h a d e b id o al o lv id o de la p ro m esa ; el p ro
pio d e sa rro llo im p id e c u m p lim e n ta rla . El n e o a n a lfa b e tism o . el
e m p o b re c im ie n to de los p u e b lo s del S u r y del T ercer M u n d o , el d e s
em pleo. el d e sp o tism o d e los p reju icio s a m p lific a d o s p o r los “me
día". la ley de q u e es b u e n o lo q u e es "p e rfo rm an c e", to d o esto no es
la co n se c u e n c ia de la falta de d esarro llo , sin o to d o lo c o n tra rio . Por
eso n a d ie se atreve a lla m a rlo prog reso "
Pero ¿có m o e s c a p a r a la lógica in h u m a n a del d esarro llo ? N o
m e d ian te la retó rica d e la e m a n c ip a c ió n . Los ú ltim o s in telectu ales
críticos (los C h o m sk y . N egri. S artre. F oucau lt) sig u iero n ese c a m in o
y “se eq u iv o c a ro n d ra m á tic a m e n te " 19. L a raz ó n es q u e "los signos
del ideal se h a n e m b ro lla d o " 20. L yotard (c o n tra la d esca lifica ció n
m asiva de V attim o) ve q u e el a d o rn ia n o volverse h ac ia el arte ex p re
sa la b ú sq u e d a n o de u n c a lm a n te , sin o de u n testigo d e esa lib e ra
ción fra c a sa d a p o r los c a m in o s del progreso, la e m a n c ip a c ió n y la
u n iv e rsa lid a d de la raz ó n . V attim o ad v ierte que, g rac ias a la socie
d ad de la c u ltu ra de m a sas y de los "m ass-m e tlia ". vivim os u n a este-
tizacíó n gen eral de la vida, al m e n o s en el se n tid o de q u e el a tra c ti
vo fo rm al de los p ro d u cto s pesa in fin ita m e n te m ás q u e en c u a lq u ie r
ép o ca del p a s a d o 21. H ay u n a in d u d a b le am b ig ü e d a d en esta esteti-
/a c ió n c o m e rc ia liz a d a y d ifu n d id a p o r los “media . Pero ta m b ié n
"■ Me lo sugiere G. VATTIMO (El fin de la modernidad. 52, 53). pero aún más.
com o trataré de m ostrar, la convergencia general de criticas y propuestas.
17 J F. LYOTARD. 1.a postm odem idad.... 91, 97, 11(1.
Ihid. 110. 30. Cf. La postura m ás cau ta de VATTIMO ante esta pretendida
deslegitimación y refutación del proyecto m oderno por los acontecim ientos histó
ricos traum áticos: "El fin del sentido e m a n cip a d o r de la historia": El l’ais 6-XII-
N6, 12-13.
"* Ihid.. 111.
311 ibidem.
1 (i VATTIMO. El fin de la modernidad. 52.
64 M o d e rn id a d y p o s tm o d e rn id a d
a h í cen te lle a el a c o n te c im ie n to (E reig n is) d e la p o sib ilid a d d e "la

u to p ia de la e stetiza ció n gen eral de la ex iste n cia " n .
N o les falta c o h e re n c ia lógica a los p o stm o d e m o s. Si su d ia g
n óstico de la ra c io n a lid a d d o m in a n te e n c a m a d a en el pro y ecto
m o d e rn o ha d e se m b o c a d o en la in h u m a n id a d , hay q u e s u p e ra r esa
ra c io n a lid a d . El p e n s a m ie n to (p rim itiv o ) de la c o n ta m in a c ió n y la
a p e rtu ra rad ical, del su je to y la o n to lo g ia d éb il, p u ed e ser la a lte rn a
tiva. E sta ra c io n a lid a d (estética) nos llev aría a u n a so c ied a d d o n d e
el ideal no seria la “p erfo rm an ce ", sin o la c a p a c id a d d e vivir lo
b e llo ..
Pero, a n te s de c o n c e d e r n u e stro a se n tim ie n to a la u to p ia post-
m o d e m a . vam o s a d ia lo g a r co n su p ro p u esta . P orque, co m o ellos
h a n in d ic a d o respecto al p royecto m o d e rn o , ta m b ié n p u ed e o c u rrir
q u e en su p ro p u e sta se d eslicen c o n se c u e n c ia s h istó ric as n o q u e ri
das. E llo n o s p e rm itirá c o n o c e r m ejo r el alc a n c e d e su p royecto so
cial y las reticen cias q u e d esp ierta en sus críticos, ju n to co n los p ro
b le m as filosóficos y po lítico -so ciales q u e suscita.
2. Sociedad de la simulación
y fin de la historia
V attim o ve en los m ed io s d e c o m u n ic a c ió n d e m a sas u n sig n o

a m b ig u o d o n d e se a n u n c ia ta n to el fin d e la m o d e rn id a d co m o el
c o m ie n z o de la p o stm o d e m id a d . Pero h a sido, so b re todo, J. Bau-
d rilla rd q u ie n co n m ás interés y ag u d e z a h a a n a liz a d o este p u n to
de no reto rn o q u e in icia el d o m in io de la c o m u n ic a c ió n d e los me
dia «.
P ara B a u d rilla rd . nos h a lla m o s o b je tiv a m en te a n te la p o stm o
d e rn id a d e n te n d id a co m o tie m p o sin h o riz o n te h istó rico , sin o rie n
tación. sin telos ni visión de la to ta lid a d . L as p ro p u e sta s de su p e
rac ió n de u n a m etafísica o ra c io n a lid a d q u e veía la re a lid a d y la
vida d esd e ese c u a d ro de referencia, h a n o c u rrid o ya. E staríam o s,
según este d ia g n ó slic o . a n te el ce n te lle o del ev en to p o stm o d e rn o
en tre v isto p o r V attim o. Y to d o ha o cu rrid o m erced a ese tra b a jo de
co n sen so , de o rg a n iz a r el p e n s a r y el se n tir co m u n es, q u e es la fu n
ció n q u e tien en ac tu a lm e n te los m edios d e c o m u n ic a c ió n d e m asas
en la esfera p ú b lica.
El pro ceso es d escrito p o r B a u d rilla rd sirv ién d o se d e m etáfo ras
físicas, q u e son. a su ju ic io , las q u e m e jo r tra d u c e n hoy los efectos
sociales. S in te tiz a n d o el efecto c a u sa d o p o r la situ a c ió n p o stm o d er-
Ibid.. 53
Cf. J BA U D R ILLA R D . I j s estrategias fatales. A nagram a. Barcelona 19S4:
ID.. "E l arto 2000 no tendrá lusar": El País. I3-X-85.
l a u to p ia p o stm o d e rn a 65
na. es ta ría m o s p o r p rim e ra vez a n te el fe n ó m e n o de q u e “la h isto ria

ha d e ja d o de se r real" 24. N o s h em o s sa lid o de la h isto ria. Ya no
leñem os h o riz o n te d o n d e u b ic a r lo real. H em o s p e rd id o la p erc ep
ción d e la realid ad .
La ex p lica ció n g ira a lre d e d o r de esa p é rd id a del c u a d ro de
referen cia de la histo ria. Los h echos, los a c o n te cim ien to s, ya no van
a n in g u n a parte. S on agitados, d esp ie z a d o s, o b se rv a d o s p o r los
m ed io s de c o m u n ic a c ió n d esd e to d o s los áng u lo s. Pero no tien en
to ta lid a d a la q u e referirse ni poseen un m a rc o de referen cia en el
qu e o b te n e r sen tid o . H em o s p erd id o , co n el h o riz o n te h istó rico , el
se n tid o de la histo ria. Sin co n tex to no hay sig n ificad o : sin o rie n ta
ción. sin telos. sin to ta lid a d , sin m a rc o de referen cia, la h isto ria no
existe. V ivim os en la in m e d ia tez , en el presente, m o v ié n d o n o s de
aq u í p ara allá, pero errático s. N o s m ovem os en u n esp ac io sin h o ri
zonte.
La p o stm o d e rn id a d sig n ificaría, p o r ta n to , la e n tra d a en un
tiem p o en el q u e los a c o n te c im ie n to s se a tro p e lla n , co m o en el
m o v im ien to b ro w n ia n o , sin fin a lid a d p ro p ia. B a u d rilla rd d irá, a c u
d ie n d o de n uevo a o tra a n a lo g ía física, q u e so m o s presa de la fu erza
de la in e rc ia social. U n a m u ltip lic a c ió n y sa tu ra c ió n de in te rc a m
bios q u e h a c e n m ás d en sa la m a sa social y. p o r ello, no p erm iten
que los a c o n te c im ie n to s se sitú en m ás a llá de lo in m e d ia to . N o hay
sen tid o ni co n sc ie n c ia ni p o sib ilid a d de la histo ria.
La ca u sa de esta in c a p a c id a d p a ra re c u p e ra r los ac o n te c im ie n
tos en un h o riz o n te de se n tid o se debe a la té cn ic a y. en co n creto , a
las te cn o lo g ías de la in fo rm a c ió n 2S. “D esd e a h o ra m ism o, aq u í y
ah o ra, co n los media', la in fo rm ática , los circ u ito s y las redes, te n e
mos en n u e stra s so cied a d es ese a c e le ra d o r de p a rtíc u la s q u e d e fin i
tiv am ente ha roto la ó rb ita referen cial d e las co sas" 26. N o s h a lla
mos a n te la sa tu ra c ió n de in fo rm a c ió n , un a lu d de n o ticias sin
estru c tu rac ió n axio ló g ica q u e nos h a c e p e rd e r el n o rte de lo im p o r
tante y lo trivial: u n a d ifu sió n in m e d ia tistic a y a c elerad a q u e no le
p erm ite a la n o ticia d u rar, ni al d e s tin a ta rio reflex io n ar so b re ella;
un a p ro life ra c ió n de efectos esp eciales y s e c u n d a rio s q u e frag m en -
ta. ap ro x im a o aleja el o b je to y le q u ita al su je to la p o sib ilid a d de
ver co n cierta d ista n c ia crítica el asp ecto de las cosas. El resu ltad o
final es el secu estro del aco n te cim ien to , la im p o s ib ilid a d de la re
flexión. de la vuelta (recit. recitatu m ) so b re las cosas, im p id ie n d o
la rec u p eració n d e la se cu e n cia de sig n ific ad o s y e rra d ic a n d o el
sentido.
4 B audrillard tom a la expresión de E. C anetti (el I j s estrategias fatales. I2s).

Ibidem. G . VATT1MO. El fin de la modernidad 18.
J BA U D R ILLA R D . “ El a ñ o 2 0 0 0 ."
66 M o d e rn id a d y p o s tm o d e m ¡dad
B a u d rilla rd d e n o m in a rá a esta situ a c ió n simulación. N os h a lla

m os en u n a situ a c ió n c u ltu ral en la que. al c a rece r de referen cia e
in c a p a c ita rn o s p a ra la rec u p eració n reflexiva d e los a c o n te c im ie n
tos. vivim os en “la in c e rtid u m b re radical so b re la v erd ad , so b re la
rea lid ad m ism a del a c o n te c im ie n to " 27. La re a lid a d se nos d a en
imágenes. V ivim os n o el e n c u e n tro real c o n o tra p e rso n a —co n el
ac o n te c im ie n to —, sin o co n la versión c in e m a to g rá fic a , televisiva,
'mediática", q u e h a n re p re se n ta d o p a ra o fre c é rn o sla a n o so tro s. E n
el lim ite, p o d ríam o s, co m o prevén a lg u n a s v isio n es no ficticias del
fu tu ro de u n a so c ied ad in fo rm a tiz a d a , ver la re a lid a d y re la c io n a r
n o s a través de los m o n ito re s de televisión.
Las c o n se c u e n c ia s de esta situ ac ió n p o stm o d e rn a d e p é rd id a
de la h isto ria y del se n tid o son ju z g a d a s p o r sus crítico s co m o d e
sastro sas. E n este p u n to hay u n id a d en tre los esp íritu s c o n s e rv a d o
res y críticos. El n ih ilism o (N ietz sch e ) d e u n a "p o st-h isto ire" (A.
G eh le n ). q u e nos e n c ie rra en u n "e te rn o re to rn o " sin p u n to fin al de
referencia, es la versión h istó rica del p re d o m in io de la raz ó n in stru
m en tal q u e to d o lo co n v ierte en m edio, en u n a se cu e n cia sin fin
(H o rk h eim er). Lejos de e s ta r en la situ a c ió n h istó ric a o b jetiv a de
vivir fru itiv am en te c a d a evento en sí m ism o sin fu n c io n a liz a rlo a
o tra cosa (V attim o). nos h a lla ría m o s en el co n tex to d e lo siem p re
nuevo q u e c a d a vez p ro d u c e m en o s no v ed ad . Es decir, e n tra m o s en
lo q u e G e h le n lla m ó "el pro g reso q u e se co n v ierte en ru tin a ", y lo
q u e los crítico s de F ra n k fu rt v ieron q u e era la c o n d ic ió n de la so cie
d a d d e co n su m o , la n o v ed a d de p ro d u c to s p a ra a s e g u ra r el fu n cio
n a m ie n to y p erv iv en cia del sistem a. E n el fondo, y b ajo la c a p a del
c o n s u m ism o ec o n ó m ic o y la su p e ra c e le ra c ió n in fo rm ática , estam o s
en el m ás a b s o lu to in m o v ilism o socio-politico . La su p e ra c ió n d e la
h isto ria te rm in a sie n d o un d o rm ita r de la h isto ria al servicio del sis
tem a. P o rq u e éste sí q u e tien e su m a rc o de referen cia, a cu y a rep ro
d u cc ió n y m a n te n im ie n to su p e d ita a los su jeto s y las id eo lo g ías :íi.
N o e s p e ra r n a d a de la h isto ria c o n d u c e a e s p e ra r resig n a d o s q u e se
su c e d a n in in te rru m p id a s las irra c io n a lid a d e s del sistem a.
Sin e m b arg o , p a ra B a u d rilla rd y V attim o se a b re n g ran d e s
p o sib ilid a d e s co n el fin de la histo ria. P ara B a u d rilla rd . co n el fin
d e la h isto ria acaece el fin de la a lie n a c ió n , p o rq u e "la h isto ria es
p re c isa m e n te el lu g a r de la a lie n a c ió n y, si n o s sa lim o s d e la h isto
ria. nos sa ld re m o s ta m b ié n de la a lie n a c ió n " 29. El ra z o n a m ie n to
27 Ibidem.
2* Cf. R. W OLIN . M odernism o Vs. Postmodernismo. 185.. donde trata de justi
ficar la “afin id ad electiva" entre postcstructuralism o. postm odernism o y teoria
de sistem as.
J. BA U D R ILLA R D . Las estrategias fatales: ID.. "El arto 2000..."
La u to p ía p o stm o d e rn a 67
b a u d rílla rd ia n o se p arece al e sg rim id o p o r L yotard: la h isto ria ex i

ge co m o c o n d ic ió n un se n tid o q u e sólo se logra d esd e un m e tarrela-
to o visión to ta liz a n te y fin a liz a d o ra de la h isto ria: p ero los m etarre-
latos escatológicos son un e n o rm e m o d elo de sim u la c ió n : luego, e li
m in a d a la p o sib ilid a d de tal m e tarrela to , sólo nos q u e d a el p rese n
te. V ivim os en el tiempo cumplido. P a ra B a u d rilla rd . la su p e ra c ió n
del se n tid o de la h isto ria ta m b ié n lo es de sus lib e ra c io n e s en el p o r
venir. E stam o s a n te u n a escato lo g ia re a liz a d a , p resen tista. q u e lla
m a a vivir el p resen te co m o ac to in m e d ia to y total.
E sta actitu d , q u e p o d ría m o s c a lific a r de esteticism o p resen tista.
tiene p a ra B a u d rilla rd c o n se c u e n c ia s p o líticas. Se escu rre d e las
m a n o s o p re so ra s del p o d e r q u e usa de id eologías y e sp eras d e sa lv a
ció n p a ra a h e rro ja r a los in d iv id u o s. H asta lo negativo d esap arece.
E x p re sa d o en fo rm a de u to p ía , vivir m ás allá del fin d e la h isto ria es
vivir e n la simulación, fuera de ideologías, de a lie n a c io n e s y del m is
m o m al 30.
P ara G . V attim o. e n tra m o s en la era p o stm eta fisica (H eideg-
ger), d o n d e h a b re m o s de vivir e lig ie n d o y d e c id ie n d o , no d esd e
m o d elos estab les y fu n d ad o s, sin o d esd e la a p e rtu ra rad ic al a la rea
lidad. U n a ex p e rien c ia q u e tiene m u c h o de estética, de e s c u c h a r al
ser. d e o ír “su p re se n c ia -a u se n c ia en las redes de u n a so c ied a d
tra n sfo rm a d a , c a d a vez m ás. en u n m uy se n sib le o rg a n ism o de
c o m u n ic a c ió n " u .
Pero estas a p re c ia c io n e s su sc ita n de nuevo graves p reg u n tas:
( V ivim os de c a ra a u n p rese n tism o in m e d ia tista y lib e ra d o r o a u n a
in m in e n c ia e n la ta d a y p ro g ra m a d a p ara p ro d u c ir resig n ació n ?
( N os h a lla m o s a n te u n a in d o le n c ia fru to del e sc a p ism o y su b jetiv is
m o p ro d u c id o p o r los “ m e d ia" en la so c ied a d de c o n s u m o o a v a n
z a m o s h a c ia u n ta la n te y m o d o de e sta r en el m u n d o m ás estético y
hum ano?
A n te el fin de la h isto ria p o stm o d e rn a surge la a m b ig ü e d a d .
Q u e d a claro , sin em b arg o , q u e esta p é rd id a de las co n d ic io n e s
de p o sib ilid a d de la h isto ria su p o n e u n v ac ia m ie n to de la c o n c e p
ción salvifica c ristia n a q u e im p re g n a b a la m o d e rn id a d . "E l d e s e n
c a n ta m ie n to del m u n d o ", del q u e h a b la b a W eber. ha te n id o a h o ra
su rea liza ció n , p o rq u e “ no c o n siste sólo en la e lim in a c ió n d e todo
a rb itrio d iv in o p o r p arte de u n a n a tu ra le z a e n te n d id a co m o sim p le
m e ca n ism o y c a m p o de m a n ip u la c ió n de la cien cia y la técn ica:
co n siste ta m b ié n , e sp ec ialm en te en los d ec en io s m ás recien tes, en el
fin d e to d o pro y ecto y n o rm a h istó ric a to ta liz an te, lo q u e sig n ifica
" J BA U D R ILLA R D . Las estrategias fatales. I95s.

" G. V A ITIM O . El fin de la modernidad. 46.
68 M o d e rn id a d v p o s tm o d e rn id a d
a d e m á s el fin de la ética, al m en o s en la fo rm a q u e p re v a le n te m e n te
ha asu m id o en el p e n s a m ie n to m o d e rn o ” 3i.
Pero sin m e ta-h isto ria s u n ita ria s, sin filosofías o teo lo g ías del
progreso, de la e m a n c ip a c ió n , o de la salv ació n , ¿p o d rem o s to m a r
siq u iera d ecisio n es p a ra g o z a r de la p lu ra lid a d in so n d a b le d e la
vida?; ¿n o se rem o s m ás bien e n tre g a d o s al vértigo circu lar, ta u to ló
gico. del sistem a? 31. V attim o ab o g a sie m p re p o r o p c io n e s débiles:
seguir el c a m in o n ie tz s c h e a n o de b u s c a r e i se n tid o d e la h isto ria en
la p é rd id a del sen tid o ; c o n c re ta m e n te , a g a rra rse "al d e sc u b rim ie n to
de la m u ltip lic ac ió n de los h o riz o n te s de se n tid o " w. Pero este relati
vism o c u ltu ra l ¿es u n a v e rd a d e ra salida?
3. Sociedad del politeísmo de valores

y fin de la ética
L a p ro b le m á tic a del fin del se n tid o y d e la h isto ria se c o n tin ú a

en el fin de la ética. Si no h ay se n tid o en la h isto ria, si ca rece m o s de
un criterio electivo y v alorativo. h em o s p e rd id o la o rie n ta c ió n n o r
m ativa.
¿Es p o sib le en estas co n d ic io n e s la in te g ració n social?
¿ P o d em o s e s c a p a r de la in h u m a n id a d y del p o d e r d e sc a rn a d o ,
sin criterio s críticos? E stos son los in te rro g a n te s q u e se p la n te a n
teóricos crítico s co m o J. H a b e rm a s a n te el d e c la ra d o fin d e la ética
p o r los p o stm o d e rn o s ,s.
D esde la visión p o stm o d e rn a , el ú n ic o c a m in o tra n sita b le en la
ép o ca de la se p a ra c ió n y a u to n o m iz a c ió n d e “las esferas de v a lo r”
es m a n te n e r la p lu ra lid a d de ju e g o s de le n g u aje hetero g én eo s. Lyo
ta rd n o c o m p re n d e q u é desea H ab e rm as; "¿U n a u n id a d so c io c u ltu
rai en el se n o de la cual todos los elem e n to s de la v id a c o tid ia n a y
del p e n s a m ie n to v e n d ría n a e n c o n tra r su lu g a r co m o en u n todo
org án ico ? ¿O es q u e el p asaje q u e se h a de fra n q u e a r e n tre los ju e
gos del leguaje heterogéneos, el c o n o c im ien to , la ética, la p o litica, es
12 G . VA1T1MO, “El fin del sentido..." (art. cit en nota 18). 13.
” Ibidem. Vattimo afirm a que “hem os descubierto que no podem os, por a h o
ra. p rescindir de una concepción u n itaria de la historia, de un hito rojo sobre el
que proyectar el futuro, darle un sentido, tom ar decisiones (...) Y asi las grandes
narraciones legitim antes, la filosofía de la historia, no han pasad o y d esapareci
do del lodo, com o quería Lyotard; se han vuelto problem áticas, pero, asi y todo,
constituyen todavía el único c ontenido d e nuestro pen sam ien to y de nuestra cul
tura". E ntretanto, tam bién Lyotard parece h ab er debilitado sus posiciones; cf.
“R eescribir la m odernidad": Revista de Occidente 66 (1986). 32.
u G . VATTIMO. art. cit.. 13; J F. LYOTARD. 1.a postm odernidad.... 42.
,s Cf. J. HA BERM AS. "Q uestions a n d C ounterquestions". a hora en R. Bern-
stein (ed.) Haberm as and Postmodernitv. Politv Press. C am bridce 1985.
La u to p ia p o stm o d e rn a 69
de un o rd en d ile re n te de éstos? Si es así. ¿cóm o h a ría p a ra re a liz a r

su sín tesis efectiva?" Jfc.
La p rim e ra h ipótesis, de c a rá c te r h eg e lia n o to ta liz an te, n o se
sostiene tra s los a n á lis is w eb e rian o s de la co sm o v isió n d esce n tra d a.
La se g u n d a ha sid o o b je to de a g u d o s a n á lis is p o r p arte de W ittgens-
tein (y del p ro p io A d o r n o ) 37, y L yotard ve tras ella el co n sen so sos
p ech o so de iso m o rfism o y la im p o sib ilid a d ra c io n a l de te n d e r un
p u en te (¿estético?) p o r e n c im a del a b ism o q u e se p ara los div erso s
d isc u rso s o d im e n sio n e s de la razón.
La so lu c ió n v e n d rá a c e p ta n d o y ra d ic a liz a n d o la re a lid a d q u e
nos toca vivir, sin n o sta lg ia s re sta u ra d o ra s de la u n id a d p erd id a.
Ju stam e n te lo q u e c a ra c te riz a el im p u lso p o stm o d e m o es la
im p la n ta c ió n d e la raz ó n p lu ra lista sin la m en to s. E n la te rm in o lo
gía d e la tra d ic ió n w ittg e n ste in ia n a. se tra ta de a c e p ta r la irre d u c ti
ble p lu ra lid a d de ju e g o s de len g u aje, sin a s p ira r a ac u erd o s o c o n
sensos q u e n o se an te m p o ra le s y locales. La so c ie d a d está e n tre v e ra
da de u n a red de reglas p ra g m á tic a s hetero g én eas. La ú n ic a sa lid a
rac io n al y h u m a n a es q u e. “si hay c o n se n so a c erca de las reglas q u e
d efin e n c a d a ju e g o y las ju g a d a s ' q u e se h acen , ese co n sen so d eb e
ser local, es decir, o b te n id o de los ju g a d o re s' efectivos, y su jeto a
u n a ev e n tu al rescisión. Se o rie n ta en to n c e s h a c ia m u ltip lic id a d es
de m e ta a rg u m e n ta c io n e s fin itas, o a rg u m e n ta c io n e s q u e se refieren
a m etap rescrip tiv o s y lim ita d o s en el esp ac io -tiem p o " w.
A ccedem os asi a u n a so c ie d a d d o n d e im p e ra el p o liteísm o de
v alores" (W eber); d o n d e c a re c e m o s de valores ab so lu to s y v erd a d es
v in c u lan tes, a u n q u e n o de in te g ració n social. M ás b ien "esta o rie n
tación co rresponde a la evolución de las interacciones sociales, d o n d e
el c o n tra to te m p o ra l su p la n ta , de hech o , a la in stitu c ió n p e rm a n e n
te en c u e stio n es p ro fe sio n a les, afectivas, sexuales, cu ltu rale s, fam i
liares. in te rn acio n ales.... lo m ism o q u e en los a su n to s p o lític o s " J9. A
L yotard n o se le o cu lta que. tras "la so c ied a d del c o n tra to te m p o
ral", está el sistem a b u sc a n d o m a y o r o p e ra tiv id a d y re n ta b ilid a d .
Pero a c ep ta el riesgo de esta a m b ig ü e d a d e n a ra s de la sa lv a g u a rd a
del p lu ra lism o y la a s u n c ió n de re sp o n sa b ilid a d e s. Lo q u e q u ie re
ev itar es el fa n ta sm a de la co e rció n y el to talitarism o , q u e a p a rece
u n a y o tra vez b a jo la form a d e relato e m a n c ip a d o r c o n s e n s u a d o 4".
V co n R. Rorty. está te n ta d o d e a trib u ir a u n a in c u ra b le e n fe rm e d a d
J F. LYOTARD. La postm odernidad.... 13. con evidente referencia a

HABERM AS. ‘Questions...". 202-203.
1 J F. LYOTARD. La postm odernidad.... 13.
'* J F. LYOTARD. 1.a condición postm oderna. 118
"* Ibidem.
411 Ibidem.
70 M o d e rn id a d y p o s tm o d e m id a d
te o ló g ico -h eg elian a te u tó n ic a la o b se sió n h a b e rm a s ia n a d e "p re s e r

v a r al m enos, al a b rig o del relativism o, u n c u a d ro ex p licativ o d e la
c o m p re n sió n de to d o s los e s tá n d a re s ra c io n a le s" 41. B asta — d irá n
los p o stm o d e rn o s co m o R orty— co n fu n c io n a r co n se n tid o co m ú n
y d e n tro de las reglas p ra g m á tic a s q u e los m ism o s g ru p o s h u m a n o s
g en e ran , sin b u sc a r teo rias de la ra c io n a lid a d ni le g itim acio n es
an tro p o ló g ica s.
E ste p ra g m a tism o co n te x tu a lista —ya se trate del co n sen so
te m p o ral y local de L yotard. de la ética del diálogo débil d e V attim o.
o de la re p re se n ta c ió n en esce n a de los p ro p io s in tereses tra n sfirié n
d o lo s a u n p la n o de p re se n ta b ilid a d u n iv e rsa lista 42— resu lta in su
ficiente p a ra p e n s a d o re s referidos a “ la escu ela de la so sp ech a".
P o rq u e lo q u e está en ju e g o es p o r q u é y en q u é se n tid o p o d em o s
m a n te n e r n u e stra s co n v icc io n es y so b re q u é m ín im o s criterio s de
v alid ez se p u ed e a s e n ta r u n a so c ied a d d e m o c rá tic a 4J.
D e trá s de la ética a b ie rta , débil y p ro v isio n a l de la p re se n ta b ili
d ad . q u e tie n e co n c ie n c ia de lo po co q u e sa b e ac erca d e su s ra z o n es
(X. R ubert de V entós) y, p o r co n sig u ie n te, se lim ita a in s ta u ra r v in
c u la c io n e s te m p o ra le s d e p e n d ie n te s del co n tex to (L yotard). está
— rep iten los p o stm o d e rn o s— n o sólo el resp eto a u n d a to o b jetiv o
histó rico -so cial. sin o el respeto al o tro h o m b re, no co m o un e je m
p la r de la h u m a n id a d a b s tra c ta y u n iv e rsa l, sin o "en lo q u e tien e de
p artic u la r, de im p rev isib le y. en el fondo, d e in fin ito " 44.
P ero esta "m o ra l del d e p e n d e " (V. C a m p s) ¿n o a c a b a —co m o
esta m ism a a u to ra ha visto, y co m o repiten los c o n ta m in a d o s p o r la
critica id e o ló g ic a— en u n a "m o ra l de la s m a rc a s" co m erciales, es
decir, de la te led ire cc ió n de la m o d a y el c o n s u m is m o o rie n ta d o p o r
la información de los “ m e d ia " ? 45. E x p re sa d o m ás d rá stic a m e n te co n
C. Lefort: la ética del d iá lo g o esce n ifica d o ¿n o está so m e tid a al d is
p ositivo “se d u c to r” del e n c a n ta m ie n to ritu a l p ro m o v id o p o r los
" m a s s -m e d ia " ? 4A. La ética d e los c o n se n so s lo cales resc in d ib le s ¿no
41 J H A B hR M A S. "T he E ntw inem cnt o f M yth a n d E nlighlenm enl. Re-read-

ing D ialectíe o f E nlighlenm enl": New Germ án Critique 26 (1982). 28.
« Cr. G. VATTIMO. "D e la ideologia a la ética": F.l País 8-1-87. 9. Es intere
sante. para c ap tar la resonancia de esla propuesta en el am biente español, seguir
la polém ica suscitada por el articulo de G . Vattimo. con intervenciones de E. Lle-
dó. J. A Valente. J. Sádaba. J. Q uesada. G o n z alo Abril. L. O rtiz y. m ás oblicua
m ente. F. Savater. A. C ortina. E. Subirats...
4J J. HA BERM AS. "Q uestioni...". 194.
44 G . VATTIMO. “ D e la ideología a la etica". 9.
Cf. V. CAM PS. 1.a imaginación ética. Seíx Barrai. B arcelona 1983. Cf. tam
bién E. L L E D Ó “¿Qué ética?: El País. 14-1-87.
4,1 G . ABRIL. “C onsenso y sospecha": El Pais. 21-1-87.
está d o m in a d a p o r un e p id é rm ic o y ab stra c to "e n tre n o so tro s" qu e

no roza la recip ro cid ad ?
Y d etrá s d e la m oral n o m etafísica ni b a s a d a en los g ra n d e s
relatos — m o ral d e n o m in a d a "a b ie rta ", “creativa", “a u tó n o m a " —.
q u e ejercite la vida co m o m a n a n tia l fresco, ¿no hay u n a in se rc ió n
fo rzo sa q u e el p e n s a m ie n to no d e te rm in a ? ¿N o h a b rá d etrá s d e la
m a le a b ilid a d p o stm o d e rn a u n a p eligrosa maleabilidad del p e n s a r
m ism os q u e se p resta a los peo res usos? 47.
N o se trata de re sta u ra r co sm o v isio n e s u n ita ria s m etafísicas d e
la v erd ad c la ra y d istin ta , ni de p re sc rib ir estilos de vida d esd e p rin
cip io s g en e rale s y ab stracto s. Se d iscu te acerca de la v ia b ilid a d de
u n ir el respeto a la in e fa b ilid a d de c a d a in d iv id u o y a sus p e c u lia ri
d ad es co n tex tú ales, y la c o n sec u ció n de u n a so c ied a d so lid aria, res
p o n sab le. le ja n a al u n ifo rm ism o fascista.
H a b e rm a s h a a v a n z a d o u n a so lu c ió n a través de su ética co
m u n icativ a. Su p u n to de vista p arte de q u e en el m ero h e c h o d e la
co m u n ic a c ió n hay u n a raz ó n c o m u n ic a tiv a c o m ú n a to d a s las
ra c io n a lid a d e s y. p o r tan to , u n a ética co m u n ica tiv a . A nte todo, la
ra c io n a lid a d p ro c e d im e n ta l d e la libre d isc u sió n ig u a lita ria y no
co activa, co m o g a ra n tía del logro d e c o n se n so s q u e resp eten los
intereses u n iv e rsa liz a b le s de los p articip a n tes. R espeta, pues, la
au to n o m iz a c ió n de las diversas ra c io n a lid a d e s y a d m ite la p a rtic u
la rid a d de los d iverso s estilos de vida, asi co m o las d iferen tes c o n
cep cio n es de felicidad; h a s ta a h i n o llega la ra c io n a lid a d p ro c e d i
m en tal ni la ética c o m u n ic a tiv a . Son c a m p o s a b ie rto s a los en say o s
> d isc e rn im ie n to s p e rso n a le s y g ru p ale s co n tra d ic io n e s y su b -cu l-
tu ras d if e r e n te s 4*. P ero —a rg u m e n ta H a b e rm a s — esa m ism a p o si
b ilid ad de d iá lo g o y b ú sq u e d a de c o n se n so e n tre ra c io n a lid a d e s y
4 CT. las agudas insinuaciones d e J. A. VALENTE (“ D e la ética de la sospe

cha a la sospecha de la ética": El País. 10-11-87) acerca de la maleabilidad del
pensam iento m oderno, que puede llegar, com o ejem plifica con el "caso H eideg
ger". a la legitim ación del totalitarism o.
4* Soy consciente de hab er in sin u ad o una via que tiene sus m uchos interro
gantes. pero creo que el intento h ab erm asia n o pretende con seriedad responder
•il vacio ético postm oderno. CT. J. M. M A R D O N ES. Razón comunicativa y teoría
critica, Univ. Del Pais Vasco. Bilbao 1985. Para una confrontación H abcrm as-
Lvotard sobre este punro. cf. P. DEW S. Haberm as Autonomy and Solidarity. New
l.eft Books. L ondon 1986. 1-35; J. M. M A R D O N ES. El neoconservadurismo de los
modernos (C iclo sobre la Postm odernidad. B ilbao febrero 1988). Para críticas
m atizadas al intento de H aberm as. cf. A. C O R T IN A Etica de la responsabilidad y
la solidaridad. Sígueme. S alam anca 1986. 135: J. M U G U E R Z A . Desde la perpleji
dad. Taurus. M adrid 1988. cap. 7: A W ELLM ER . F.thik und Dialog. Suhrkam p.
I rankfurt a.M. 1986. 51 s : K. O. APEL. "¿Lim ites de la ética discursiva?” (E pilogo
J e la obra citada de A. C ortina); A M A ESTRE - K. O. APEL. "Las diferencias y
relaciones entre Apel v H aberm as": Zona Abierta 43-44 (19X7). 113-138.
72 M o d e rn id a d y p o sim o d e rn id u d
tra d ic io n e s d iferen tes o cu rre p o rq u e hay u n o s m ín im o s co m u n es,

ta n to p a ra el d isc u rso rac io n al (ra z ó n c o m u n ic a tiv a ) co m o p a ra el
e n te n d im ie n to so lid a rio y re sp o n sa b le (ética co m u n ica tiv a ).
E sta in a c a b a d a p o lém ica tien e la virtu d d e p la n te a r u n a serie
d e cu estio n es q u e atra v iesan la filosofía, la ética y la teo ría so cial y
política d e n u e stro tiem po. C o m o sucede co n to d a s las cu estio n es
v e rd a d e ra m e n te im p o rta n tes, la reflexión y la d isc u sió n so b re ellas
son in te rm in a b le s. Pero, de esta c o n fro n ta c ió n en tre m o d e rn o s c rí
ticos y p o stm o d ern o s, lo q u e q u e d a claro es la d ific u ltad q u e los teó
ricos crítico s tien en p a ra a c e p ta r el respeto a la d ig n id a d del in d iv i
d uo y a u n a vida social solidaria y responsable sin un fundamento —que
p a ra el viejo H o rk h e im e r sie m p re te n d ría c a rá c te r teo ló g ico — 4<'.
P ero a q u í rad ic a p re c isa m e n te la p ie d ra de e s c á n d a lo p o stm o d ern o ,
ya q u e sólo en la a u se n c ia de fu n d a m e n to s y estru c tu ra s se d a ría la
ig u a ld ad y el re c o n o c im ie n to (diálo g o ) v e rd a d e ro so.
4. E stilización general de la vida

y micropolítica
Va lo se ñ a la m o s m ás a rrib a : el p e n s a m ie n to p o stm o d e rn o fru i

tivo y ab ierto , in a u g u ra l y creativo, ofrece co m o u to p ía lo q u e Vatti-
m o d e n o m in a "e ste tiz a c ió n gen eral de la e x iste n c ia ”, o lo q u e Jam e-
son d escrib e co m o " u n a form a nueva, p o stra d ic io n a lista . d e to ta li
za c ió n (u n id a d , sín tesis) estética, p síq u ica y so cial" 51. Y co n v ien e
in sistir en la in te n c ió n p o lítico-social q u e a n im a esta u to p ia: la
resistencia y su p e ra c ió n del p royecto m o d e rn o , es decir, d e la u to p ía
del d e sa rro llo (c a p ita lista y so c ialista ) de la ra c io n a lid a d fu n cio n a l,
d e la retórica de la e m a n c ip a c ió n q u e 110 se d e s a n u d a del p royecto
m o d e rn o , y de las p ro m esa s de d e m o c ra c ia y lib e rtad , q u e te rm in a n
en la co erció n y el d isc ip lin a m ie n to de los in d iv id u o s.
P o d ría m o s decir, co m o este c a p itu lo va d e ja n d o claro , q u e el
p ro b le m a de la p o stm o d e rn id a d es cognitivo. ético, estético y politi-
n M H O R K H E IM E R . Die Sehnsucht nach dem ganz Anderen. 1970. Cf. la

repetición de esta argum entación en H K Ü N G . Theologie im Aufbruch. Piper.
M ünchen 1987. cap. I.
50 Cf. la respuesta de VATTIMO a sus críticos espartóles: “La izquierda y la
n a d a ”: El País. 30-1II-87. 11: y. a su vez. la réplica de J. A V A LE N T E."L os azares
de la diferencia”: El País. 5-IV-87. donde no ve respuesta de Vattimo a la obje
ción central: si una ética débil de la p resentabilidad es adecuada para servir de
eje de la dem ocracia.
51 Cf. A. W ELLM ER . "La dialéctica de m odern id ad y postm odernidad":
Debats 14 (1985). 69.
I ,i u to p ía p o stm odern;) 73
co al m ism o tie m p o 52. N o q u e d a la m e n o r d u d a , ley en d o a L yotard.

J e su rec h azo d e la so c ied a d c a p ita lista y de su fru stra ció n p o r “la
política de iz q u ierd as". Su giro p o stm o d e rn o se in scrib e en la b ú s
q u ed a de ser efectiv am en te re v o lu c io n a rio en la situ a c ió n a m b ig u a
ictual 53 o. co m o gusta d ec ir ú ltim am en te : " tra z a r u n a lin e a de
resistencia al d esfa lle cim ien to m o d e rn o " 54.
P ara ello no co n fía en los g ra n d e s relato s q u e c o n d u je ro n al
terro r o a la rep ro d u cc ió n de fo rm a s eq u iv ale n te s d e d esp o tism o .
M áxim e, c u a n d o la te cn o c ien c ia c a p ita lista ha d e s tru id o el pro y ec
to m o d e rn o sim u la n d o re a liz a rlo S5. El ca p ita l se h a m o stra d o im
p e rtu rb a b le a n te los g ra n d e s relato s u n iv e rsa lista s y a n te su d e c a
dencia. “Se diría que el capital no necesita de legitim ación, no prescribe
n ad a, en el se n tid o estricto de la o b lig a ció n , y en co n se c u e n c ia no
necesita m ostrar u n a instancia que establezca la norm a de la prescrip
ción. E stá p rese n te en to d a s partes, p ero m ás co m o n ec esid ad q ue
co m o fin a lid a d " 56. ¿Q ué po lítica im p u lsa r p ara se r v e rd a d e ra m e n te
resistente?
L yotard vio h ac e m ás de u n a d éc ad a , sig u ien d o a N ietzsche,
q u e ú n ic a m e n te p o r la vía de las ac cio n es n o in teg rab les en el siste
m a se p o d ía m in a r a éste. Y ya en to n c e s a p u n ta b a a "la p o lítica de
las m icrologias" 57. in s p ira d a en las a d o rn ia n a s p e q u e ñ a s y g e n e ra
lizad as resisten cias a la lógica del sistem a. Es u n a po lítica m a rg in al,
m icro -p o lítica de los m a rg in a d o s sociales, ex p e rim en tad o res,
d efen sores de las m inorías... Es, a ju ic io de L yotard, el ú n ic o m o d o
de h a c e r frente a la ra c io n a liz a c ió n e c o n ó m ic o -a d m in istra tiv a q u e
sostiene al sistem a. P ara ello hay q u e lib e ra r las en e rg ías del c u e rp o
> la m ente, c e le b ra r la locura, la in te n sid a d , el deseo. O, co m o dice
u n a d é c a d a desp u és, m e n o s n ie tz sc h e a n a m e n te . seg u ir la tradición
republicana: in c ie rta ac erca de los fines y de la p ro p ia id e n tid a d .
Jam eson d ijo que era ético y político al m ism o tiem po: me parejeen tan
im plicados los otros m om entos cognitivos y estéticos que habría que verlos
m utuam ente ligados. Cf. F. JA M ESO N . “T he Politics o f Theory: Ideological
Positions in the Postm odernism ": Debats 14 (1985). Un ejem plo de esta vincula
r o n total, en J. F. LYOTARD. 1.a postm odem idad.... 58-60; J. HA BFRM A S. "La
m odernidad, un proyecto incom pleto", en (H. Foster - J. H aberm as - J. Baudri-
Ilartl,..) U postmodemidad. Kairós. Barcelona 19X5.
' Esta am bigüedad de la situación actual se percibe a m enudo en J. F. LYO-
I \R D La condición postm odern a. 118: 1.a postm odernidad.... 121.
J J F. LYOTARD. La postm odem idad.... 47, 86.
" Ibid.. 30.
'* Ibid.. 69.
Ibid.. 77. 86: ID.. Dispositivos pulsionales. F undam entos. M adrid 1981. 300-
74 M o d e rn id a d y p o stm o d e rn id a d
p lu ra lista en los relatos, o rg a n iz a d a deliberativamente p ara d e c id ir

lo q u e d eb e m o s h a c e r 5*.
A lgunos au to re s ven esta c o n c e p c ió n d e la p o lítica en co rres
p o n d e n c ia c o n los nuevos m o v im ien to s sociales. S. L ash p ercibe
estas te n d e n c ia s estético -p o líticas en "el co n tex to d e un c a m b io
h a c ia u n c a p ita lism o p o stin d u stria l y en estre ch a co n e x ió n co n las
lu c h a s p o líticas de los nuevos m o v im ien to s so ciales" 59. Ja m e so n ve
c o rre sp o n d e n c ia s con " u n a nueva iz q u ie rd a d e s c e n tra d a " *°. H ay
un cierto d e n o m in a d o r c o m ú n e n tre nuev o s m o v im ien to s y p o st
m o d e rn o s. al o rie n ta rse h ac ia u n n uevo estilo d e vida, re c h a z a r la
vieja p o lítica de los p a rtid o s (C. Offe). p ro p u g n a r el ap o y o d e las
m in o ría s sociales e in clu so a p o s ta r p o r un p ro y ecto p o lítico y c u l
tural v in c u la d o a las p o sib ilid a d e s h u m a n iz a n te s y tra n sfo rm a d o
res de u n a "ra tio " no p ro d u ctiv o -tecn o ló g ica. Pero h a b rá q u e esp e
ra r un po co p a ra ver si hay algo m ás q u e u n a se n sib ilid a d y u n a s
co rre sp o n d e n c ia s generales.
T am b ién la p ra x is estético -p o lítica de los p o s tm o d e rn o s d es
p ierta to m a s de p o stu ra d ista n c ia d a s en los teó rico s críticos. H ay
u n a d e n o m in a c ió n y ju ic io q u e se repite: in c u rre n en un neo-conser
vadurismo 61. J H a b e rm a s y sus d isc íp u lo s A. W ellm er y S. B en h a-
bid c o n s id e ra n q u e el a b a n d o n o d e la raz ó n crítica y d e la b ú sq u e
da de esa teoría de la ra c io n a lid a d q u e nos p erm ita ju s tific a r n u e s
tras a firm a c io n e s n o rm a tiv a s y ev a lu a tiv a s n o s d eja a m erced del
sistem a. La p re te n d id a ero sió n de las raíces del sistem a — ya q u e no
se p rete n d e in te g ra r n a d a en el proyecto d e la m o d e rn id a d , sin o
su p e ra rlo , y en d o m ás allá de las activ id ad e s m en tales y las p rác tica s
sociales de la n a c io n a lid a d fu n c io n a l m o d e rn a — le su e n a a R.
W olin a d ejac ió n en m a n o s de los im p e rativ o s del sistem a ki. Los
p o stm o d ern o s, co n su esteticism o g en e ra liz a d o , se ría n el "in g en u o
p lu ra lism o lib e ra l” o el "p ra g m a tism o c o n tex tú a !" n eo -c o n serv a
d o r 61. T am b ién W ellm er ve en la p rete n sió n d e L yotard d e "lleg a r a
u n a idea y u n a p ráctica de la ju s tic ia q u e no estén lig a d as a las del
5* J. F. LYOTARD. 1.a postmodernidad.... 58-60. C u a n d o se leen estas páginas

de Lyotard. piensa uno si verdaderam ente la diferencia con los críticos será real o
teórica.
59 S. LASH, “ Post m odern id ad y deseo": Debats 14 (1985), 43.
Ml F. JA M ESO N . "Interview": Diacritics 12 (1982). 82.
61 Cf. J. HA BERM AS. "Questions...". 195: ID.. Der philosophische Diskurs der
M oderne (cit. en nota 10). 7. Véase la irónica y disgustada reacción de J. F. LYO
TARD. 1.a postmodernidad..« 13.
1,2 R. W OLIN, Modernismo Vs. Postmodernismo. I84s.
w S BENHA BIB. “ E pistem ologies o f Postm odernism : a R ejoinder to J. F.
Lyotar”: New Germ an Critique 2 (1984-85). 123.
I u to p ia p o s tm o d c m a 75
c o n sen so " “u n a a lte rn a tiv a q u e repite en cierto m o d o las in g e n u id a

des de la tra d ic ió n lib eral y a n a rq u is ta " M.
N os h a lla m o s a n te d o s “p a th o s" d iferen tes q u e re p re se n ta n d o s
proyectos de v ida y so c ie d a d y de a p ro x im a c ió n estratég ica a los
m ism os.
5. Segunda revolución individualista,

o disolución del actor social
Bajo la te n d e n c ia eu ro p e a al u so de las fo rm u la c io n e s g e n e ra
les — te n d e n c ia e n d u re c id a en el proyecto m o d e rn o — . los p o stm o -
ilernos h a n visto u n p eligro p a ra la p erso n a. D etrá s del c o n c ep to
g en eral de h o m b re se v io len ta lo p articu la r, im p re v isib le y ú n ic o de
ca d a ind iv id u o . E sta h a sido u n a de las estra te g ias d e d isc ip lin a -
m ien to social y de la ten te u tiliza ció n p a ra fines to ta lita rio s 65. C o n
el rec h azo del cu lto a la Id ea de H o m b re, L ib ertad . C o m u n id a d
libre. P ueblo. Ser S u p rem o , liq u id a m o s las in sta n c ia s n o rm ativ as
un iv ersales p a ra q u e d a rn o s c o n lo sin g u la r y concreto .
Se sie n ta n así las c o n d ic io n e s p a ra vivir lo s in g u la r e in fin ito
de ca d a in d iv id u o . La no su p e d ita c ió n a u n id eal n o rm a tiv o d e ja rá
ab ierto el h o riz o n te p a ra q u e c a d a cu a l sea. en la m u ltip lic id a d de
los co n tex to s y en las v icisitudes de su existen cia, el v erd a d ero deci-
d id o r de su destino.
Ya vim os q u e esta u to p ia de fo n d o n ie tz sc h e a n o — lib e ració n
del in d iv id u o p o r la d iso lu c ió n de to d a s las a ta d u ra s, in c lu id a la del
se n tid o — iba lig ad a a u n " a d e lg a z a m ie n to " del m o d e rn o c o n c e p to
ile su je to P arece q u e esta u to p ia sólo se h a rá efectiva si el sujeto
burg u és a p re n d e a p erd e rse en la v ivencia p re se n tista de lo q u e le
rodea.
El ideal de in d iv id u o s a u tó n o m o s, creativos y su m e rg id o s en la
' ¡ven da del ah o ra encu en tra su correlato sociológico en el narcisism o
d e la c u ltu ra ac tu a l. La ex p e rien c ia del deleite d istra íd o y d e la cul-
lura m a g n ific a d a q u e p ro p o n e co m o a c titu d estética V a ttim o 67 dice
relación c o n “la se g u n d a rev o lu ció n in d iv id u a lista " d e G . L ipo-
v e ts k y 68. U n a vida en tre g a d a a la se d u cció n de lo m ú ltip le y d iv e r
'■* A. W ELLM ER . "La dialéctica de m odern id ad y postm odernidad". 85.

Cf. G. VATTIMO. "D e la ideología a la ética": El País. 8-1-87. 9: J. F. LYO-
I \R D . La postmodernidad.... 62s.
G VATTIMO. El fin de la modernidad. 46.
'■ Ibid.. 59.
G. LIPOVETSKY. 1.a era del vacío. Ensayos sobre el indm dualism o contem-
poráneo. A nagram a. Barcelona 1986. I()5s.. repite hasta la saciedad las nuevas
posibilidades del individualism o "light". C ríticam ente P. A. T A G U 1E FF
Notes sur le retour de la décadence. L'individualism e postm oderniste com m e
76 M o d e rn id a d y p o stm o d e rn id a d
so. del m o m e n to in éd ito , del goce de n oso tro s m ism o s a través d e la

c u ltu ra “psi" de n u estro tiem po, del logro del d eseo en la ex p e ri
m e n ta c ió n c o n tin u a q u e p o sib ilita la a b u n d a n c ia d e ex citan tes de
n u estra so c ied a d : he a h í las ca racterísticas d e este “ in d iv id u o flexi
ble a la b ú sq u e d a de sí m ism o".
¿N o esta re m o s a n te el m ito d ifu so del p lu ra lism o de p ro d u cto s
y la in fin ita to le ra n c ia de la so c ied a d co n su m ista , q u e a c a b a n eg a n
d o m á s e fic az m en te la p o sib ilid a d de la rea liza ció n p erso n al? fl'>.
D etrá s del ju e g o de luz y so n id o de las d isco tecas m o d e rn a s y la
h ip e rte a tra liz a c ió n del P alace q u e nos n a rra Lipovetsky. con su
exceso elec tro a cú stico de efectos especiales, ¿está el frenesí de s in
g u la rid a d e s o la feria de in d iv id u o s “u n ifo rm a d o s” p o r la in d u stria
de la m úsica y el esp ectácu lo ? 70.
M ás allá de los e je m p lo s co n creto s, n o s e n c o n tra m o s co n u n
p ro b le m a de v alo ra ció n y d ia g n o sis. La p é rd id a del su jeto m o d e r
no. a la q u e el p e n s a m ie n to filosófico y sociológico m o d e rn o h a v in
c u la d o la c o n c ie n cia , la libertad, la d ig n id a d , la p e rso n a lid a d , la
critica, la in te n c ió n y la d ecisión, ¿se p u ed e "a d e lg a z a r" ta n to q u e
n o m u era ju n to con "el sujeto b urgués", to d o sujeto? W eber y la
E scu ela de F ra n k fu rt te m ía n q u e la ra c io n a lid a d in stru m e n ta l lle
g ara p o r la vía de la le g itim ac ió n del d o m in io legal b u ro c rá tic o y
te cn o c ien tífico a a d m in is tra r a los in d iv id u o s co m o cosas. H o rk h ei-
m er av ista b a u n crecien te "n ih ilism o del in d iv id u o " a n te el av an ce
de la so c ie d a d a d m in istra d a . H oy H a b e rm a s d ia g n o stic a u n a p en e
trac ió n de la lógica del sistem a en el m u n d o (d e la vida) d e la co
m u n ic a c ió n . las rela cio n e s p erso n a les y la lib ertad .
Q u iz á L yotard y V attim o nos d iría n q u e su p re o c u p a c ió n no
está a le ja d a de estos objetivos. Pero la cu e stió n en si su p ro p u esta
resiste al sistem a o capitula ante él. Su liquidación del sujeto m oderno
ofrece un paralelism o con lo que supone la teoría lu h m a n ia n a de siste
mas. T am poco aquí se necesita ya un sujeto fuerte, consciente, que
tom e decisiones desde algún horizonte de sentido. La racio n alid ad del
sistem a lo hace po r él. Seria un cinism o histórico qu e la pretendida sal
vación del individuo p ropugnada po r el proyecto po stm o d em o desem
bocara en el apoyo a la negación del actor social postulada p o r la teoría
de sistem as 7I. La huida del terror h abría co n d u cid o a la víctima a la
tram pa de su verdugo.
décor“: Les Temps M odernes 41. n." 476 (1986). 183-206: G . V1GARELLO. “ Le
deuxièm e âge de l'individualism e": Esprit (1987). 63-79; R. N. BELLAH. Habits
of (he Heart. H arper a n d Row. New York 1985.
M R W OLIN . M odernism o Vs. Postmodernismo. 180.
711 Ibidem. Cf. la c o n tra p o sitio n con Ci. LIPOVETSKY. l a era del vario.... 170s.
71 Cf. O. de LEO N A R D IS. "R iletturc e a ppunti su attore sociale e sistem a", en
(VV. AA ) Sulla modernità. 271-287. 280.
La sociedad realm ente dem ocrática y participativa. ¿surgirá de este

individualism o débil sin im perativos categóricos que se d esp arram a en
la vivencia de lo diferencial? F. Savater defiende el fundam en to egoísta
de la m oral y el egoísmo ilustrado com o base de la dem ocracia 7-. Este
egoísm o esclarecido es la raiz de un individualismo democrático cu a n d o
"com prendo que respeto a los dem ás porque deseo ser respetado, reco
nozco su h u m a n id ad porque la m ía tam bién consiste en ser reconoci
da. d eliendo una arm o n ía social ya sin fronteras en la que m e siento
necesariam ente com prom etido porque m e va en ello la institución de
mi libertad racional" 7’. O. com o dice m ás enérgicam ente Vattimo, “la
ig u ald ad que es valor básico del pensam iento em an c ip ad o r que hem os
heredado de la m odernidad, se basa seriam ente sobre cim ientos nihilis
tas. y únicam ente porque no hay ningún mundo real, n in g u n a estructu
ra esencial del ser. es p o r lo que som os realm ente todos iguales” 74. Pero
este p u n to de partida para la dem ocracia integral tiene algunas som
bras. H orkheim er ya vio que no era tan “natural" la serie de descubri
m ientos que presupone Savater. Incluso llegó a p en sar que no veía co n
tradicción en utilizar al otm . incluso elim inarlo, si de ello no se sigue un
mal p ara m í 7S. A. C o rtin a arguye a Savater que, sin la aceptación del
otro com o valioso en si. no se ve cóm o puede n acer la solidaridad y el
reconocim iento reciproco, cóm o se puede "desplazar el centro de aten
ción desde la propia conveniencia hacia lo que vale au n sin necesidad
Je cálculo" 7'\ W. B enjam ín añ ad iría que no acertaría a ver por q ué se
presta atención a aquellos que no ofrecen n ad a a cam bio al cálculo
egoísta. Para este linaje de pensadores, desde Dostoiewsky a Kolakows-
k i 7'. sobre los cim ientos nihilistas no brota la igualdad, sino la am en a
za constante del p oder del m ás fuerte.
Memos visto que a la crítica postm odem a del proyecto m oderno y

la razón ilustrada le corresponde una cierta propuesta de h o m bre y
" c ie d a d postm odem o. R esum am os los rasgos m ás notorios del pro
vecto postm odem o:
F. SAVATER. "La dem ocracia pen d ien te“: F.l l’ais. IX-1-87. 11-12.
I SAVATER. "U na piadosa calculatriz": El l’ais. 4-111-87.
‘ O VATT IMO. "L a izquierda y la n a d a “: El l’ais, 30-111-87. II.
M. H O R K H E IM E R . "L as últim as huellas de la teologia. El legado de Paul
I illieh". en (VV AA.) Paul Tillieh: su obra y su influencia. S tudium . M adrid 1971.
n i.
C f. A. C O R T IN A , “lin a ética de la responsabilidad solid aria“: F.l l’ais. 26-
II !<7: ID.. “ Etica dem ocrática": F.l Pais. 3-IV-87.
Cf. I KOLAKOVSKY. Si Dios no existe.... Tecnos. M adrid 1985
78 M o d e rn id a d y p o s lm o d e rn id a d
1. Expresa la resistencia radical al denom inado proyecto de la motler

nidad. basado en el progreso, el desarrollo, la em ancipación y la
libertad. A juicio de los postmodemos. este proyecto se ha desligiti
mado en la realización histórica mediante la producción de sus
contrarios.
2. Ofrece una utopia que consistirá en una estetización general de la
vida, donde adquieren unidad un pensamiento fruitivo e inaugural,
con una ética postmetafisica sin fundamento, una micro-politica de
la deliberación republicana y un individualismo débil a la búsque
da de si.
3. Suscita entre los teóricos críticos, defensores del proyecto no realiza
do de la modernidad, la sospecha de si tal utopia no es el correlato
social de una sociedad y un hom bre entregados a la lógica del siste
ma tecno-burocrático dominante.
4. Señala que nos hallam os ante dos modos contrapuestos de enten
der el proyecto de la modernidad y aun el proyecto hum ano. La dia
léctica m odem idad-postm odem idad expresa un debate sobre la
sociedad actual, donde una persuasión va tom ando cada vez más
cuerpo: la necesidad de reformular las propuestas de la razón ilus
trada con sus consecuencias socio-políticas, estéticas y morales.
Q uizá lo m ás valioso que aporta la postm odernidad sea su sensibi

lidad disgustada y crítica ante las propuestas m o d ern as no realizadas,
generadoras de realidades opuestas, y el deseo de ir m ás allá de la situa
ción actual. Las cuestiones que plantea am en a za n co n arro jar el g rano
con la paja, pero tienen la virtud de h u rg a re n las debilidades de la épo
ca. ¿Qué puede decir, criticar, sugerir este p en sam ien to y sensibilidad a
la fe cristiana? U na fe que quiera vivir el hoy del Espíritu no puede por
m enos que estar atenta al posible "kairós" qu e aquí se le manifieste.
2.a Parte:
Postmodernidad
y Cristianismo
—“ ¿Cómo hacer ver que hay algo que no puede ser visto? El propio
Kant nos dicta la dirección que se ha de seguir, llamándolo lo informe, la
ausencia de forma, un índice posible de lo impresentable. Dice también
de la abstracción vacía que experimenta la imaginación en busca de
una presentación del infinito (otro impresentable) que esa abstracción es
ella misma como una presentación del infinito, su presentación negati
va. Cita el ‘No esculpirás imagen...’ (Ex 2,4) como el pasaje más sublime
de la Biblia, en el sentido de que prohíbe cualquier presentación de lo
absoluto. No hay mucho más que agregar a estas observaciones para
esbozar una estética de la pintura (religión) sublime”
(J. F. LYOTARD, La postmodernidad..., 21).
—“ No se trata, en efecto, de desenmascarar ni disolver errores, sino
que se trata de verlos como el manantial mismo de la riqueza que nos
constituye y que da interés, color, ser, al mundo"
(G. VATTIMO, El fin de la modernidad, 150).
—"Hay que acompañar a la metafísica en su caída, como decía
Adorno, pero sin caer en el pragmatismo positivista ambiental que, bajo
su apariencia liberal, no es menos hegemónico que el dogmatismo. Tra
zar una línea de resistencia contra ambos. Contraatacar las confusiones
sin rehacer un ‘frente’. Por el momento, la defensa de las razones proce
de efectuando 'micrologías”
(J. F. LYOTARD, La postmodernidad..., 77).
—“ La Iglesia, desde el comienzo de su historia, aprendió a expresar
el mensaje cristiano con los conceptos y en la lengua de cada pueblo, y
Procuró ilustrarlo, además, con el saber filosófico. Procedió así para
adaptar el Evangelio al nivel del saber popular y a las exigencias de los
sabios en cuanto era posible. Esta adaptación de la predicación de la
Palabra revelada debe mantenerse como ley de toda la evangelización”
(G audium e t S p e s , 44).
4
La crítica postm oderna
de la religión
El p e n s a m ie n to p o stm o d e rn o , en c u a n to q u e d e c la ra el fin de
todo p ro y ecto y n o rm a tiv a h istó ric a to ta liz an te, no sólo es u n e n e
m igo fro n tal del p royecto de la m o d e rn id a d , sin o ta m b ié n d e c u a l
q u ie r o tro d o n d e a p a re z c a la p re te n sió n de se n tid o glo b al y de
o rie n ta c ió n g en e ral de la vida. ¿N o es. d esd e este p u n to de vista, el
polo o p u e sto del c ristian ism o ? ¿C abe e s p e ra r algo m ás q u e u n a
c o n fro n ta c ió n d u ra y de re c h a z o violen to p o r a m b a s partes?
La p o stm o d e rn id a d , co n su lla m a d a a la d e sp e d id a de todo
fu n d a m e n to y la d e sm itific a c ió n radical de to d a re a lid a d g lo b al, es
u n a fo rm a d e ateísm o n ih ilista q u e n o p rete n d e re a p ro p ia rse n ad a ,
y p o r eso m ism o rep rese n ta el re c h a z o m á x im o de D ios y la reli
gión. N os h a lla m o s —p arece se r— an te la liq u id a c ió n m ás ex h a u s-
liva de las raíces de lo sa g ra d o y de la a p ro x im a c ió n a D ios.
C o n esta ta rjeta de p re se n ta c ió n , ¿cab e e s p e ra r algo del d iálo g o
c ristian o c o n la p o stm o d e m id a d ? O acaso, co m o a m e n u d o h a o c u
rrido. d etrá s de la critica rad ical, n ih ilista , a la religión ¿p u ed e a p a
recer u n a vivencia religiosa m ás d e p u ra d a y a u tén tica ? Q u isié ra
mos, al m en os, e x p lo ra r esta ú ltim a hipótesis.
I. La verdadera “ muerte de D ios”
N ietzsch e fue el p rim e r p e n s a d o r q u e atisb o la lleg ad a d e u n a

fp o c a en la q u e. m ás a llá del d e sce n so so ciológico de la c re e n c ia en
D ios, a c o n te c e ría su m uerte c u ltu ra l y co n c ep tu al. La p o s tm o d e m i
dad recoge la b a n d e ra n ih ilista iz ad a p o r N ietzsc h e y d e c la ra lleg a
do ya el m om ento de to m a re n serio esta m uerte cultural, conceptual, de
D io s. N o se tra ta de u n ateísm o c u a lq u ie ra o de la irre lig io sid ad sin
•fias, sin o de la d e s a p a ric ió n de D io s y su rastro.
82 P o s tm o d e rn id a d y C ris tia n is m o
A contece de esta m a n e ra u n a ra d ic a liz a c ió n del ateísm o . H asta

a h o ra , el ateísm o clásico q u e p o d ía v e n ir re p re se n ta d o p o r F eu er
b ach . M arx y F reud. tra ta b a de d is p u ta r a D io s u n esp acio , u n o s
valores y u n a lib e rta d q u e p rec isam en te su a firm a c ió n p are cía
n eg árselo s al h o m b re. El ateo n eg a b a a D io s p a ra a firm a r u n p ro
yecto de h o m b re. La esen c ia a lie n a d a del h o m b re era re iv in d ic a d a
en el re c h a z o de D ios. Se tra ta b a , co m o vem os, de un ateísm o p o r el
h o n o r de la d ig n id a d h u m a n a . A la c e n tra lid a d ex clu y en te d e D io s
le venía a su stitu ir la n o m en o s exclu y en te del h o m b re. U n a c o n
fro n ta c ió n p o r un ú n ic o p u esto d o n d e sólo c a b ía u n d eten ta d o r.
El ateísm o clásico re p re se n ta b a la reacció n h u m a n ista fren te a
la c o n c ep c ió n a lie n a n te d e la religión y d e D io s '. Y hoy rec o n o
cem os q u e su critica e ra ju stific a d a en m u c h o s casos. F re cu e n te
m en te se p resentó, so b re todo en la religión in stitu c io n a liz a d a del
siglo XIX. u n a im agen d e D ios co m o c o n trin c a n te del h o m b re. En
e sa s itu a c ió n , re lig ió n y p ro y e c to h u m a n is ta e r a n a n ta g ó n ic o s .
U n m o d o —co m o d iría M arx an tes q u e n a d ie — d e a firm a r la tierra
y al h o m b re era d e fe n e stra r a D ios y la tra n sc e n d e n c ia .
Pero este ateísm o h u m a n ista esta b a g u ia d o p o r un proyecto:
u n o s id eales de c u ltu ra y so c ied a d d o n d e el h o m b re fuera rea lm en te
el resp o n sa b le de su co n stru c ció n . P ara ello el én fa sis en la razó n ,
so b re to d o cien tífica, y en la o rg a n iz a c ió n ra c io n a l d e la so c ied a d y
la po lítica p ro p o rc io n a ría n el c a m in o h a c ia u n a m a y o r lib e rtad y
e m a n c ip a c ió n del h o m b re y h a c ia u n a so c ied a d m ás so lid a ria , ju sta
e igualitaria.
El giro p o stm o d e rn o significa el a b a n d o n o y co n fro n ta c ió n
co n este h u m a n is m o m o d e rn o . P ara el p e n s a m ie n to p o stm o d e m o .
"la m uerte de D io s" rep rese n ta, a la vez. la liq u id a c ió n del h u m a
nism o. H ay u n a estre ch a co n e x ió n e n tre am b o s. Esto es ju sta m e n te
lo q u e vio N ietzsche: el d e s e n c a n ta m ie n to del m u n d o seria total.
N o sólo en el se n tid o de p é rd id a de c e n tra lid a d de la religión y la
c o n sig u ie n te d e s a p a ric ió n de sus fu n cio n es so ciales leg itim ad o ras.
E ra u n pro ceso de se c u la riz a c ió n q u e no sólo e lim in a b a el a rb itrio
d iv in o de la n a tu ra le z a — a través de las ex p lica cio n es d e la c ie n c ia
y la té c n ic a — y del fu n c io n a m ie n to so c io -p o lític o — m e d ia n te el
a n á lis is y c o n o c im ie n to d e los m e c a n ism o s del g o b ie rn o d e los
h o m b re s—. sin o q u e re p re se n ta b a el fin de to d o p ro y ecto y o rie n ta
ción h u m a n ista . S en cilla m en te, si 110 hay D ios, no hay se n tid o alg u
no. A ccedem os a través d e "la m u erte de D io s" al d e sc u b rim ie n to
de la in e x iste n cia de fu n d a m e n to (G ru n d ) alg u n o d o n d e a s e n ta r
n a d a , llám ese rea lid ad , m u n d o , h isto ria, razó n , sentido.... o c u a l
1 Cf. W KA SPER. Der G ott Jesu Christi. G rüncw ald. M ainz 1982. 44s. (trad.
fa st Kl Dios de Jesucristo. Sigucme. S alam anca 1985).
La c ritic a p o stm o d e rn a d e la religión 83
q u ie ra de las g ra n d e s p a la b ra s que. a su vez. so stien e n a o tra s no

m en o s im p o rta n tes, co m o lib e rtad , ju stic ia y verdad. T oda la rea li
d ad m o stra b a a h o ra su ap o y o en n in g u n a parte, q u e es co m o d ec ir
q u e a p a rece a b ie rta a las d e te rm in a c io n e s cre ativ a s de los q u e se
atre v an a vivir.
Tres son. p o r ta n to , los nuevos rasgos de este ate ísm o p o stm o
d erno:
a) E n p rim e r lugar, no es un ateísm o de reapropíación 2. F rente

al ateísm o clásico, q u e b u sc a b a en la e lim in a c ió n de D io s la e n tro
n izació n del h o m b re. lo p ro p io de este n uevo ateísm o es n o q u e re r
h e re d a r n a d a con la m u erte de D ios. N o se le a rre b a ta al creyente
n a d a p ara devolvérselo - r e - c o lo c a d o , re-o rien ta d o , re-puesto, re
in te g rad o — al n o creyente. N o se trata de e x p ro p ia c io n e s o re sta u
racio n es en n o m b re de u n p royecto h u m a n o p a ra el q u e la fe seria
un o b stácu lo .
El p e n s a m ie n to p o stm o d e rn o rea ccio n a in c lu so co n vio len cia
frente a lo que, según su v alo ra ció n , es to d a v ía “u n a n o stalg ia de
D io s” 3. P e n sa r “la m u erte de D io s” en té rm in o s de re a p ro p ia c ió n es
110 q u e re r rea lm en te q u e m u era. Se desea q u e m u e ra u n a d e te rm i
n ad a im agen de D ios, la de los o tro s 4, la c o n s id e ra d a u n o b stá c u lo
o u n a sim u lac ió n , p ero n o el D ios de "n u e stra fe", q u e es el a u té n ti
co. A quí su b y ace u n a resistencia a la d e sa c ra liz a c ió n q u e b ien se
puede e n te n d e r co m o n o sta lg ia de D ios.
E sto o c u rre c u a n d o , p o r ejem p lo , d e n tro de la "escu ela d e la
so sp e ch a” y de la critica de ¡as ideologías, se p ro ced e co m o si
h u b ie ra u n a rea lid ad últim a, un fu n d a m e n to q u e p u d ie ra ser c a p ta
do p o r a lg u n a s co n c ie n c ia s lú c id as y b ie n in te n c io n a d a s, o c u a n d o ,
d etrás de u n pro ceso de d e p u ra c ió n crítico-ideoló g ica, al final
e n c o n tra m o s te rre n o lim p io y seg u ro p ara elev ar el ed ificio de n u e s
tra c o n c ep c ió n del m u n d o y la rea lid ad . A qui late la n o sta lg ia de
D ios o. si se p refiere iro n iz a r co n la E scuela de F ra n k fu rt al fondo,
aq u í su rg e la a ñ o r a n z a h o rk h e im e r ia n a de lo to ta lm e n te o tro . N o
se es s u fic ie n te m e n te rig u ro so y c o n s e c u e n te c o m o p a ra ver. co n
N ietzsc h e. q u e d e trá s de u n a c a v e rn a sie m p re h ay o tra c a v e rn a .
b) El se g u n d o rasgo, e stre c h a m e n te lig ad o al an terio r, co n siste
en q u e no es un ateísmo humanista. N o es "la m uerte d e D io s" p a ra
g lo rificar al h o m b re. N o se sustituye a D io s p o r el h o m b re. N o se
CT. G . VATTIMO. El fin de la modernidad. G edisa. B arcelona 1986. caps. I y

- especialm ente p. 33.
Ibid.. 29.
4 CT. las reflexiones de J F. LYOTARD. 1.a postmodernidad (explicada a los
'<iños). G edisa. Barcelona 19X6. 38s.. sobre los “terceros", los "otros”, los "de luera
b u sc a n cen tro s, altares, p ea n as, c o lu m n a s , ejes o c u a lq u ie r o tro

p se u d ó n im o del fu n d a m e n to p a ra elev a r a este "p e q u e ñ o D io s" q ue
es el h o m b re. N i ta m p o c o se trata de d e fe n d e r “los v alo res h u m a
n o s" su stra íd o s a n u e stra c u ltu ra , a n u e stra so c ied a d o a n u estro
tie m p o p o r a lg u n a in stitu c ió n (la Iglesia) o a lg u n a clase (la aristo
c rá tica o la burguesa).
D e n u evo este ateísm o sería d efensiv o y d e su stitu ció n . A h o ra
se tra ta de un ateísm o afirm ativ o , sin m ás. N o se tra ta d e d e fe n d e r al
h o m b re ni los v alores h u m a n o s. P o r eso a d o p ta la fo rm a d e n eg a
ció n de los h u m a n ism o s o, m e jo r —según las voces c ritic a s— , d e un
pro ceso g en e ral de d e s h u m a n iz a c ió n q u e c o m p re n d e ta n to el
eclipse del h o m b re co m o el de los ideales h u m a n ista s.
E sto o c u rre p o rq u e p a ra el p e n s a m ie n to p o stm o d e rn o la m u e r
te de D io s es ta m b ié n , de m a n e ra in se p a ra b le , la crisis del h u m a n is
mo. “D ic h o en o tro s té rm in o s: el h o m b re co n serv a la p o sic ió n de
'c e n tro ' de la re a lid a d a q u e a lu d e la co n c e p c ió n c o rrie n te d e h u m a
nism o, sólo en virtu d de u n a referen cia a u n G ru n d " q u e lo afirm a
en ese puesto. La tesis a g u s tin ia n a , según la c u a l D io s está m ás cer
ca de mí de lo q u e yo m ism o estoy, n u n c a fue u n a v e rd a d e ra a m e
n a z a al h u m a n ism o , sin o q u e m ás b ien le sirvió d e apo y o , a u n his
tó ric a m e n te ” 5.
C u a n d o lo q u e se a firm a es q u e ca rece m o s d e fu n d a m e n to , no
hay p o sib ilid a d de re p a rtir roles c e n tra le s o ex clu siv o s al h o m b re ni
n in g ú n v a lo r o proyecto. C o m o vio H eidegger. y co m o c ita n con
gusto p o stm o d e rn o s co m o G . V a ttim o 6. el h u m a n ism o es s in ó n im o
de m etafísica, p o rq u e sólo so b re la b ase d e u n a teo ría g en e ral del
ser. la re a lid a d "objetiva", se p u ed e c o n s tru ir u n a co n c e p c ió n del
h o m b re y su c o rre sp o n d ie n te e d u c a c ió n (B ild u n g ) p a ra la m ism a.
La “m u erte de D io s” significa la d e s a p a ric ió n d e esa teo ría g en eral
d e la re a lid a d "o b jetiv a" y. c o n sec u en te m en te, la d e sa p a ric ió n de
to d o h u m a n is m o y e d u c a c ió n (B ild u n g ) p a ra el m ism o.
c) E n tercer lugar, el ateísm o postmoderno es un nihilismo positi
vo 7. S u en a p a ra d ó jic o , pero es lo q u e q u ie re d ec irse a trav és d e la
n eg acio n es a n te rio re s (ateísm o s de re a p ro p ia c ió n y h u m a n ista ).
S ig u ien d o a N ietzsche. e n tie n d e n q u e la "m u erte d e D io s" y la
d esv alo riz ac ió n de los v alores su p re m o s a b re n v ertig in o sas p o te n
c ialid ad e s. N o se trata sólo de a g a rra rse a la ú n ic a p o sib ilid a d : ya
q u e no hay v alo r su p rem o , ni sen tid o , v ivam os sa rtria n a m e n te
5 G . VATTIMO. F.l fin de la modernidad. 34. Soy consciente de que hay un

ateism o trágico (Sartre. C am us. el m ism o H orkheim er...) que se presenta com o
un h u m an ism o no prom eteico ni de reapropiación.
» Ibid. 34.
7 Ibid.. 31.
I .i critica p o s tm o d e rn a d e la religión 85
a p o s ta n d o a p e s a r del a b s u rd o de la vida. N o hay visión trág ica en

la ex istencia sin se n tid o p o stm o d e rn a . Sin D ios, se tra ta a h o ra de
b u sc a r se n tid o en la p é rd id a de sen tid o . Ver la ex iste n cia d e s fu n d a
m e n tad a co m o “chance". E s el n ih ilism o co m o valor, co m o o c a sió n
p ara elegir y d a r v alo r a las cosas.
R ep itám o slo : n o hay q u e e n te n d e r la a p e rtu ra n ih ilista co m o
o casió n p a ra a s e n ta r nuevos valores ab so lu to s. E sto sig n ifica recaer
de n u evo en el teísm o, su stitu ir un a b s o lu to p o r o tro *. L a ac titu d
p o stm o d ern a co n sec u en te ac ep ta q u e ya n o h ay v alo res ab so lu to s;
por co n sig u ie n te, ahora 'p u e d e d irig irse h a c ia la m o v ilid ad d e lo
sim b ó lico " 9. a d a r se n tid o a la h isto ria y a la vida “co n la c o n d ic ió n
de a c e p ta r q u e ésta no tien e se n tid o d e peso ni u n a p e re n to rie d a d
m etafísica y teológica" l0.
E x p re sa d o en clave h eid eg g e ria n a, V attim o repite q u e esta acti-
lud atea p o stm o d e rn a es p ro p ia de la “V erw indung". d e la acepta
ción y profundización de esta situ a c ió n c re a d a tras la “ m u erte de
D ios". D esde el p u n to de vista del p en sa m ie n to , ya d ijim o s q u e se
trata d e "vivir h a s ta el fo n d o la ex p e rien c ia d e la n e c e sid a d del e rro r
\ de elevarse d u ra n te u n in sta n te p o r e n c im a del p ro ceso ; es decir,
se trata d e vivir el in c ierto e r ra r co n u n a ac titu d d iferen te" " ,
U n ateísm o afirm a tiv o y ab ie rto co m o éste es fuen te d e cre ativ i
d ad y ex p e ctac ió n c o n tin u a a n te la vida. Se vive lo q u e aco n tece
co m o algo nuevo, in a u g u ra l: ca d a m o m e n to es ra d ic a lm e n te nuevo,
la cre a c ió n está su c e d ie n d o a n u estro alre d ed o r. U n m isticism o
terreno, a-teo, q u e le lleva a V attim o a ver ah í "el m a n a n tia l m ism o
de la riq u ez a q u e nos co n stitu y e y q u e da interés, color, ser. al m u n
do" ' 2.
U n a vez d escrito el ateísm o c o n te m p o rá n e o p o stm o d ern o ,
rep arem o s u n m o m e n to en su h o n d u ra . N o se trata del ateísm o
sociológico o psicológico, sin o q u e atarte al ser. la re a lid a d m ism a.
Es un n ih ilism o q u e afecta a algo m ás q u e “se n c illa m e n te " al h o m
bre ,J. La “ m u e rte de D io s" sign ifica q u e “del ser co m o tal ya no
q u ed a n a d a ”.
N ietzsch e ya vio la d ific u ltad de este ateísm o. E s de tal c a lib re y
exigencia q u e sie m p re está a m e n a z a d o p o r “el c re p ú sc u lo d e los
' Véase la critica que. desde esta consideración de ateísm o sustitutorio, hace
11 VATTIMO ( Ibid.. 28) a G . D eleuze y su "glorificación" d e los sim ulacros y los
'■ iV |os. Cf. J F . LYOTARD. Le Différend. M inuit. Paris 1983: cf. tam bién F.
I A RU ELLE. Les philosophies de la différence. P. U. F.. Paris 1986. 169s.
“ G VATTIMO. El fin de la modernidad. 31.
Ibid.. 31. 147
" Ibid.. 150.
Ibidem.
11 Ibid.. 23
86 P o s tm o d e m id a d y C risiia n ism o
Ídolos" IJ. Es decir, sie m p re q u ed a , si no el ca d á v e r d e D ios, si su

so m b ra. S egún N ietzsche, co n tra b a jo h em o s lo g rad o d esh acern o s
del "D io s m oral", p ero no del D ios q u e pervive en los íd o lo s de los
g ra n d e s co n c e p to s y p a la b ra s: v erdad, ca u sa , efecto, lib ertad , etc.
E stos Ídolos, so m b ra n o stálg ica de D ios, se m u e stran resistentes al
h o m b re m o d ern o .
La lu c h a d e s p ia d a d a de L yotard c o n tra el pro y ecto de la
m o d e rn id a d , en sus fo rm as e m a n c ip a to ria s de lib e rtad o desarro llo ,
es u n a p ru e b a de la d u re z a de los ¡dolos. D e sd e este p u n to de vista,
to d av ía vivim os tiem p o s de ic o n o cla stia y d estru c ció n d e ídolos: el
ateísm o n ih ilista , a firm a tiv o y co m o “chance" n o h a d e s p u n ta d o
aú n . L as co n d ic io n e s so c io -p o lític as están d a d a s, p ero "el d u elo de
D io s” 15 no h a cesado.
¿Es este ateism o p o stm o d e rn o un en e m ig o total de la fe cristia
n a y del D io s de Jesucristo? T en d rem o s q u e verlo. A lgo n o s sugiere
ya q u e el ateísm o p o stm o d e rn o su p o n e u n a ra d ic a l d es-id o liza ció n
q u e se p are ce m u c h o a la critica profètica. P ero ¿es so sten ib le su
ra d ic a lism o co n el D io s de Jesucristo? A caso p ro p o rc io n e no sólo
u n a d e p u ra c ió n d rá stic a del fác ilm e n te co sifica d o c o n c ep to de
D ios, sin o un re e n c a n ta m ie n to del m u n d o y de la v id a en cuya ina-
g o ta b ilid a d cen tellee el m isterio de lo últim o.
2. La critica del cristianismo

com o idea o gran relato
El c ristia n ism o se p rese n ta en los evan g elio s e in c lu so en la teo

logía sistem á tic a co m o u n relato. Es decir, la e x p e rie n c ia d e sa lv a
ció n c ristia n a , c u a n d o q u ie re h acerse accesib le a o tro s, se n a rra , y
en to n c e s a d o p ta la fo rm a del relato de la en treg a d e D io s m ism o al
h o m b re, a través d e Jesucristo, p a ra su lib eració n .
T odas las p ru e b a s histó ricas, la critica d e los textos, las arg u
m e n ta c io n e s filosóficas y a n tro p o ló g ica s, etc. e stá n al servicio d e la
narración. Al final se nos contará u n a historia qu e tratará de vehicular
u n te stim o n io y o b te n e r el a se n tim ie n to del oy en te l6.
Y. co m o h a a c e n tu a d o la a n tro p o lo g ía so cial y recoge L yotard,
los relato s tie n en u n a fu n ció n social fu n d a m e n ta l. E n ello s se
" p o n e n en ju e g o las rela cio n e s de la c o m u n id a d co n sig o m ism a y
c o n su en to rn o . Lo q u e se tra n sm ite en los relato s es el g ru p o de
14 F. N IE T Z S C H E . El crepúsculo de los ídolos. A lianza. M adrid 1973. 28.

15 J- F. LYOTARD. La postm odem idad.... 38.
Ifl Sobre esta cuestión son ya clásicos los artículos de J. -B. M F T Z ahora reco
gidos en 1a Fe en la historia y en la sociedad. C ristiandad. M adrid 1979. caps. VII.
XI. XII
La c ritica p o stm o d e rn a d e la religión 87
reglas p ra g m á tic a s q u e co n stitu y e n el la zo so cial" l7. Es decir, el

relato se c a ra c te riz a p o r u n a trip le co m p e te n c ia : sab er-d ecir, sab er-
escu ch ar. saber-L acer: o. lo q u e es lo m ism o, d e ella d e p e n d e n la
id e n tid a d del g ru p o y la reg u la ció n social del m ism o.
E n los g ra n d e s relatos o m e ta rre la to s q u e to ta liz a n las d em ás
n a rra c io n e s de u n a c o m u n id a d se ad v ierte m ás fác ilm e n te q u e “su
fin a lid a d es le g itim ar las in stitu c io n es y las p rác tica s so ciales y p o lí
ticas, las legislaciones, las éticas, las m a n e ra s de p e n s a r" ,x d e esa
co lectividad.
El cristian ism o , en c u a n to q u e ha sid o en la h isto ria o cc id e n tal
el g ra n relato de esta colectiv id ad , ha re a liz a d o esas fu n c io n e s fu n
d a n te s y leg itim ad o ras. P re cisa m e n te la m o d e rn id a d , co m o d e c ía
m os co n W eber. se ñ a la u n c a m b io en la p o sició n social c e n tra l de
la religión c ristia n a co m o p ro d u c to ra de rela cio n e s sociales. Pero
este d e s p la z a m ie n to es un fe n ó m e n o c o m p lejo q u e no a c o n te ce ni
rá p id a ni fácilm ente. Si la religión c ristia n a p erd ió rela tiv a m en te
p ro n to , y no sin dolor, las fu n cio n e s le g itim ad o ras p o líticas, en el
m u n d o d e la ética y del se n tid o de la h isto ria y de la re a lid a d su p e r
sisten cia ha sid o m ayor. Y esto n o p o r e m p e c in a m ie n to d e las in sti
tu c io n es religiosas, sino, co m o vio M. Scheler, p o rq u e las cosm ovi-
sio n es fu n c io n a n co m o “u n a im agen c u a s in a tu ra l del m u n d o " q u e
exige u n largo pro ceso h istó ric o p ara su c a m b io . L as o b se rv a cio n e s
d e N ietzsc h e acerca d e la p ersisten c ia de los ídolos, a p e sa r d e la
"m u erte de D io s”, son la c o rro b o ra c ió n , desde la p ersp ectiv a post-
m o d e m a . d e la p ro lo n g a c ió n y m a n te n im ie n to de u n a serie de h á b i
tos m en tales y de la visión de la rea lid ad , d esp u és de d e c la ra d a su
c a d u c id a d y su p e ra ció n .
E n el ca so del c ristia n ism o hay q u e a ñ a d ir que. a u n q u e la
m o d e rn id a d se p u ed e in te rp re ta r co m o se c u la riz a c ió n y ru p tu ra
c o n la cu ltu ra c ristia n a , to d a v ía ca b e ra stre a r su presen cia. H egel.
u n o d e los p rim e ro s teóricos de este fin del c ristia n ism o , es a la vez
u n o d e los q u e p re te n d e n to ta liz a r el m e ta rre la to de la m o d e rn id a d
d esd e el cristian ism o . La fe en la P ro v id en cia es to d av ía n ecesaria
en H egel p a ra seg u ir el cu rso rac io n al de la h isto ria. “Q u ien en los
ac o n te c im ie n to s q u e se p ro d u c e n en el c a m p o del esp íritu , las filo
sofías. sólo vea c o n tin g en c ia s, n o to m a en serio la fe en u n g o b ie rn o
d iv in o del univ erso , y c u a n to diga de ello 110 p a s a rá d e se r sim p le
11 J. F. LYOTARD. 1.a condición postmoderna. C átedra. M adrid 1984. 48; ID..

I-a postmodernidad.... 57. Véanse las notas correctivas a este capitulo en La post-
nmdemidad.... cap. 2. Sobre la necesidad de legitim ar a través de un relato el pro
ceso de institucionalización. cf. T. L U C K M A N N - P. L. BEiRGER. La construc
ción social de la realidad. A m orrortu. B uenos Aires 1969. 123s.
IH i F. LYOTARD. La postm odernidad... 29.
88 P o s tm o d e rn id a d y C ristia n ism o
p a la b re ría " l<>. Y W eber. q u e d e c la ra ya ac o n te cid o el d e s e n c a n ta

m ien to de la co sm o v isió n y el c o n sig u ie n te d e s e n c a n ta m ie n to del
m u n d o , rec u rrirá a u n a lectura e in te rp re ta c ió n religiosa del p ro ce
so de ra c io n a liz a c ió n o c u rrid o en la m o d e rn id a d . La so m b ra del
cristia n ism o sigue p rese n te en la m o d e rn id a d . In clu so ca b e la n z a r
la so sp e ch a p o stm o d e rn a de si el c ristia n ism o no h a b rá sid o — a
p esar d e los co n flicto s em b lem ático s co n d im e n sio n e s fu n d a m e n ta
les de la m o d e rn id a d , co m o la cien c ia y la p o lític a — su g ran im p u l
so r y sostenedor. U n rec o rrid o p o r la Ilu strac ió n a le m a n a co rro b o
raría esta h ip ó tesis J0. El c ristia n ism o , co m o fo rm a q u e p e n e tra la
c u ltu ra y la rea lid ad , q u e d iría F ich te. está in c o rp o ra d o a la m o d e r
nidad. La raz ó n y la lib e rtad del proyecto d e la m o d e rn id a d tie n en
raíces religiosas, cristian a s.
D esd e este p u n to de vista se c o m p re n d e q u e la reacció n p o st
m o d e rn a c o n tra el p royecto de la m o d e rn id a d se vuelva ta m b ié n
c o n tra el cristian ism o . Y esto p o r d o s razo n es.
P rim era, co m o fo n d o religioso de las ca te g o ría s ce n trale s d e la
m o d e rn id a d : p o r ejem p lo : la fe en la raz ó n y su desp lieg u e ev o lu ti
vo. id e o ló g ic o , en la h isto ria: la lib ertad , e n te n d id a co m o lib e rtad
de to d o s y o rie n ta d a a la relació n a m o ro sa (H egel) y, p o r tan to ,
a u tó n o m a , co n el o tro 2I. A través de estas categ o rías, q u e llevan la
form a c ristia n a , q u e d a n ta m b ié n “c o n ta m in a d a s ” d im e n sio n e s
co m o el e sta d o m o d e rn o , la nu ev a c ien c ia y. en g en eral, el p royecto
de e m a n c ip a c ió n m o d e rn a . D e c la ra r el fin de esle p royecto y relato
es re c h a z a r a sim ism o "al cristia n ism o q u e late d e n tro d e la m o d e r
n id a d " 12.
S eg u n d a razó n : el cristian ism o , en c u a n to m etarrelato . pued e
ejercer en diversos g rad o s fu n cio n e s to ta liz an tes, co n lo cu al p u ed e
d e fe n d e r y so sten er la Idea o proyecto glob al del fu tu ro y servir su b
te rrá n e a m e n te de le g itim an te del m ism o 2i.
G. W. F. HEGEL. lecciones sobre la historia de la Filosofía I. F. C. E. M éxi

co 1985. 39.
En este p unto recuerdo con agradecim iento el sem inario sobre "M oderni
dad. m odernización y p ostm odernidad" celebrado en el C entro "O rtega y Cías-
sel . d u ra n te el curso 1986-87. bajo la dirección de I. Sotelo. Las lecturas de J. G.
FIC H TE . I x j s caracteres de la Kdad Contem poránea ( IK(Ki). Rev. de O ccidente.
M adrid 1976: G. W. F. H E G E L . lecciones sobre la historia de la Filosofía (cit.)¡
M W EBER. Sociología de la religión I. Taurus. M adrid 1985: y K. JASPERS.
Ambiente espiritual de nuestro tiempo (1931). Labor. Barcelona 1933. m e sirvie-j
ron. ju n to con los debates de los participantes, a ver con claridad este aspecto w
otros m uchos que recorren este ensayo.
21 C ab e p en sar si. desde el p u n to de vista de la libertad, hay verdadera ruptura :
y fragm entación en los postm odem os con respecto a la m odernidad o. m ás bien, j
leves acentuaciones. Volveremos sobre el lema.
“ J F LYOTARD. l a postm odem idad.... 29.
JJ Ibid. 3(1. 51s.
E ste asp ec to ex p resa m uy b ie n “la c o n d ic ió n p o stm o d e rn a " y

m u estra d ó n d e está la raíz d e esa lu c h a lib e ra d o ra q u e e n tra ñ a la
p o stm o d e rn id a d . L yotard a n a liz a c o n ag u d e z a la raíz, e n m u c h o s
caso s religiosa, del p o d e r le g itim an te de las b ases n o rm ativ as. "L a
n o rm ativ a d esig n a a q u í, b a jo el n o m b re de Y. la in sta n c ia q u e legi
tim a la p resc ip ció n d irig id a a X (...) Si a h o ra n o s p re g u n ta m o s
q u ién p u ed e se r Y p ara d e te n ta r esta a u to rid a d legislativa, rá p id a
m ente ca em o s en las a p o ria s h a b itu a le s. El c irc u lo vicioso: Y tiene
a u to rid a d so b re X. p o rq u e X a u to riz a a Y a tenerla. P etición de
p rin cip io : la au to riz a c ió n a u to riz a a la a u to rid a d : es decir, es la fra
se n o rm ativ a la q u e a u to riz a a Y a d ic ta r n o rm as. R egresión al in fi
nito: X es a u to riz a d o p o r Y, el c u a l es a u to riz a d o p o r Z. etc. La p a r a
d o ja del id iolecto (en el se n tid o de W ittgenstein): D ios, o la vida, o
u n a g ran A c u a lq u ie ra d esig n a Y p a ra ejerce r la a u to rid a d , p ero Y
es el ú n ic o testigo de esta rev elació n " 1A.
El recu rso a la n a rra c ió n , al g ra n relato, suele se r la fo rm a de
e n m a sc a ra r esta a p o ria lógica de la au to riz a c ió n (o d e lle n a r el
vacio o ntològico), de la q u e sólo ella es testigo, a p e la n d o a los o ríg e
nes o a u n a fin a lid a d 2S. L a le g itim ació n , sea arc aic a o de fu tu ro , lle
va co n sig o u n a so b re v a lo ra c ió n en las m entes, siem p re p o te n cia l-
m ente activa, q u e ex p lica la c a id a en el to ta litarism o .
A q uí yace el p eligro de la religión co m o relato: so m ete a las
m entes a u n p o d e r q u e se a u to riz a a a d m in is tra r las co n c ie n c ia s en
n o m b re de u n a Idea de sa lv ac ió n q u e se rem ite al A b so lu to . S ab e
m os q u e tal co n c e p c ió n de la sa lv ac ió n c ristia n a pu ed e e sta r m ás o
m enos ab ierta a la critica, la reflexión y la " tra d u c c ió n " de ac u erd o
co n "los signos de los tiem pos". P ero n o se p u ed e neg ar q u e el p eli
gro del o b je tiv ism o d o g m á tic o , de las e x p re sio n es de fe e n te n d id a s
de u n a vez p a ra siem pre, co n las su b sig u ien te s co n se c u e n c ia s p rá c
ticas. h a ro n d a d o fre cu e n tem en te —y hoy nos h a lla m o s q u iz á en
u n o d e esos m o m e n to s— a la religión c ristia n a , y c o n c re ta m e n te a
la Iglesia católica.
A ntes de c e rra r este a p a rta d o , a p u n te m o s b rev em en te a lg u n a s
de las co n se c u e n c ia s q u e se d e riv a n de esta crític a p o stm o d e rn a del
cristian ism o c o m o relato:
I. U n a rad ic al i za ció n de la tra d ic io n a l crítica de las ideologías.

M ás allá de los p la n te a m ie n to s crítico -id eo ló g ico s q u e afectan a la
Politica, la sociologia o la h isto ria , en las rela cio n e s en tre m o d e rn i
dad y c ristia n ism o se cu e stio n a la existen cia de relatos u n iv e rsa le s y
''Us fu n cio n e s leg itim ad o ras. Por ta n to , se in terro g a al cristia n ism o
com o relato u n iv e rsa l, y co m o relato u n iv e rsa l ligado al pro y ecto de
u Ibid.. 52.
'' Ibid.. 52-53.
9() P o s im o d e rn id a d y C ristia n ism o
la m o d e rn id a d . D ic h o en form a de p reg u n ta s: ¿tiene q u e ser n ec esa

ria m e n te el cristia n ism o u n a te o ría u n iv e rsa l de la re a lid a d y d e la
historia? ¿Y tiene q u e e s ta r v in c u la d o n e c e sa ria m e n te a un p ro y ecto
d e te rm in a d o de h o m b re y de so c ied a d : el m o d e rn o y —co m o no
pocos n eo c o n se rv a d o re s p ro p u g n a n ho y — cap ita lista?
2. La ren o v ació n de la so sp e ch a ac erca d e las te n d e n c ia s to ta li
ta ria s de los relatos universales. S o b re todo, d e a q u e lla s q u e legiti
m a n la a u to rid a d de in stitu c io n e s no d e lib e ra d a m e n te a b ie rta s o
d e m o c rá tic a s (L yotard). La so sp e ch a d e si ese m o d o de leg itim ació n
es de “d ere ch o d iv in o " o "in d u c e m uy p ro b a b le m e n te u n a p o lítica
de te rro r” 26.
D esd e a q u í se in d u c e u n a p re g u n ta e n o rm e m e n te m o lesta y
d e lic a d a a la Iglesia: la o rg a n iz a c ió n n o d e m o c rá tic a d e la Iglesia
¿es u n a n ec esid ad d eriv a d a de la fe c ristia n a o u n a d eriv ació n
se c u n d a ria q u e se so stien e m e d ia n te la ap e la c ió n a u n relato de
le g itim a c ió n ? 27. ¿N o ca b e so sp e c h a r q u e c e n tra lism o en el g o b ie rn o
eclesial y le g itim ació n p o r el rela to se d a n la m an o ?
3. La sa lid a p o s tm o d e m a n o es c o n tra ria al relato, sin o al
m e ta rre la to o gran relato, q u e tien e fu n ció n leg itim an te. Pero "su
d e c a d e n c ia n o im p id e q u e ex ista n m illares d e h isto rias, p e q u e ñ a s o
no ta n p eq u e ñ as, q u e c o n tin ú a n tra m a n d o el tejido d e la vida co ti
d ia n a " 2I1. ¿Es esta solu ció n ac e p ta b le p a ra el cristian ism o ?
3. La crítica estética de la religión
La p o stm o d e rn id a d dice rela ció n co n lo estético. D e hech o ,

" p o s tm o d e rn id a d ” fue u n a p a la b ra im p o rta d a p o r L yotard d esd e
este á m b ito al del co n o c im ie n to 29. Pero h ay q u e p rec isar las a n a lo
gías y d iferen c ia s y. so b re todo, có m o es a su m id a la estética en el
p e n s a m ie n to p o stm o d ern o . U n a vez a c la ra d o este asp ecto , c o m
p re n d e re m o s q u e ta m b ié n p o r esta vía h ay u n a critica (¿y a p o rta
ción?) de la se n sib ilid a d p o s tm o d e m a a la religión.
A u n q u e n o hay u n a u n id a d te rm in o ló g ic a e n tre los au to re s
p o stm o d e rn o s y sus c o m e n ta d o re s o crítico s ac erca de la estética, se
p u ed e n d istin g u ir estos c o n c ep to s fu n d a m e n ta le s 30:
“ Ibid.. 66.
37 Este problem a, que puede p lantearse desde la "sensibilidad postm odem a".
ya está recogido hoy en la teología eclesial actual. Cf. K. R A H N E R . Cambio
estructural de la Iglesia. C ristiandad. M adrid 1974.
211 J. F. LYOTARD. La postm odem idad.... 31.
!u J. F. LYOTARD. "R eescribir la m odernidad": Revista de Occidente 66
(1986). 32.
Cf. P BÜ RG ER. Theorie der Avantgarde. Frankfurt a.M. 1974; ID.. "D as
A ltem des M oderne", en I Frieden bürg - H aberm as, eds.) Adorno-Konferenz 1983.
l a c rític a p o s tm o d e rn a d e la religión 91
lin a concepción tradicional de la obra de arte c o r r o algo se p a ra

do. d istin to de la p ra x is de la vida. El arte es u n a esfera d e v alo r en
si m ism o y p a ra si m ism o. Se ex p resa a q u í la a u to n o m ía de la d i
m en sió n estética y la in stitu c io n a liz a c ió n b u rg u e sa del arte. N o r
m a lm e n te se m a n ifiesta esta c o n c e p c ió n e n fa tiz a n d o el “l'a rt p o u r
l'art". H a b ría q u e p re c isa r q u e este “arte p u ro " n o d e ja d e te n er su
a m b iv a le n c ia respecto de la so ciedad.
C o m o se h a se ñ a la d o co n raz ó n , en la a firm a c ió n del arte hay
u n a in se p a ra b le n o ta critica c o n tra la c o tid ia n e id a d p ro saic a y las
d isc o rd ia s de lo existente.
En la ex p e rien c ia estética tradicional "h a y b ellez a si. co n o c a
sión del ‘c a so ' (la o b ra de arte), d a d a en p rin c ip io p o r la s e n sib ili
d ad sin n in g u n a d e te rm in a c ió n co n c ep tu al, el se n tim ie n to d e p la
cer. in d e p e n d ie n te de c u a lq u ie r interés q u e suscite esta o b ra , atra e
h ac ia ella u n c o n se n so un iv ersal de p rin c ip io (que q u iz á n o se c o n
seg u irá n u n c a )" 3I. El gusto se ex p e rim e n ta en el p la ce r p ro v o ca d o
“e n tre la c a p a c id a d de c o n c e b ir y la c a p a c id a d de p re se n ta r un
o b je to c o rre sp o n d ie n te al c o n c e p to " 32. E n el fo n d o late u n a "p ro -
m esse de b o n h e u r" q u e a p u n ta a la u to p ía de la to ta liz a c ió n u n ifi
ca d a y perfecta del arte, la vida y la realid ad .
El arte m oderno, re p re se n ta d o g e n é ric a m e n te p o r el vanguardis
mo 33, se p o d ría c a ra c te riz a r co n el slo g an sim p lific a d o r de “la
su p e ra ció n del arte en el rein o de la vida p rác tica ". Pero, co m o en el
caso del su rre alism o , es u n a b ú sq u e d a de la fusión del arte co n la
vida p rác tica q u e se coloca b ajo la b a n d e ra d e lo efím ero. N o
ren u n c ia a la a u to n o m ía estética 34, p ero atac a al esteticism o b u r
gués (tra d ic io n a l) y al peligro q u e co n llev a de e n m a s c a ra r las c o n
trad iccio n es de la rea lid ad m e d ia n te la ilu sió n de belleza, a rm o n ía ,
ac u erd o de las fac u ltad e s y a u ra de rec o n ciliac ió n q u e el arte p o r el
arte cre a en su e n to rn o . P or eso escogerá la vía del “sh o c k “, d e la
pro v o cació n y el e sc á n d a lo . Es decir, re c h a z a el id eal estético d e la
o b ra d e arte in teg ral y o frece frag m en to s, relá m p ag o s de rec o n cilia
ción, q u e c h o c a n co n la re a lid a d y d e sp ie rta n la sed d e e m a n c ip a
ción. A quí está la te n te la u to p ía de u n a tra n sfo rm a c ió n d e las re la
cio n es en tre ex p e rien c ia estética y c o tid ia n e id a d (M arcu se ) y, en
í rankfurt a.M 1983. Criticam ente contra Bilrger. C. SCH ERR M A N N . Dio akade-
m ische Z uriehtung der Kunst": M erkur 462 (1987). 707-713.
" t. F. LYOTARD. 1.a pu'.(modernidad.... 20.
12 Ihid.. 20-21
11 Sim plificam os lo que en P. Bilrger y otros m uchos autores es después a n a li
zado m ás p o rm enorizada m ente. C'f. G. VATTIMO. El fin de la modernidad. II
Parte: "La verdad del arte". 47-99: ID., “ La nueva experiencia estética": El País.
I-VIII-87. 10-11: R W OLIN. M odernismo Vs. Postmodernismo.
'4 R. W OLIN . op. cit.. 171. corrigiendo a P. Bilrger.
92 P o stm o d e rn id a d y C ristia n ism o
general, "la u n ific ació n to ta liz a d o ra de significado estético y sig n ifi

c a d o ex iste n cia l" J5.
E x p re sa d a la ex p e rien c ia estética m od ern a en co n cep to s p ró x i
m os al tem a k a n tia n o de lo sublime, co m o hace L yotard ,6, en to n ce s
lo m o d e rn o se re la c io n a co n lo su b lim e e in n o m b ra b le, e n te n d ie n
d o p o r “su b lim e " el se n tim ie n to q u e surge cu a n d o “la im a g in a ció n
fra ca sa y n o co n sig u e re p re se n ta r u n objeto que. a u n q u e n o sea m ás
q u e en p rin cip io , venga a estab lecerse de acu erd o co n u n c o n c e p
to ,1. Según esta co n c e p c ió n , se lla m a rá "m o d ern o " al arte q u e c o n
sagra su " p e q u e ñ a técnica", co m o decía D ideroL a p re se n ta r lo qu e
hay d e im p re sen ta b le . En su m a , h a c e r ver qu e hay algo q u e se pu e
de co n c e b ir y q u e no se p u e d e ver ni h a c e r ver. Este es el á m b ito de
la p in tu ra m o d e rn a " •’*.
El arte postm oderno c o m ie n z a c u a n d o — seguim os a h o ra la vía
ab ie rta p o r L y o ta rd — no só lo "n o s retiram o s d e lo real" y ex p eri
m e n ta m o s el su frim ie n to -g o z o co n esa "relació n su b lim e, im p o si
ble, e n tre lo p re se n ta b le y lo co n c eb ib le", sin o qu e a b a n d o n a m o s
to d a n o sta lg ia de alegar, a u n q u e sólo sea co m o c o n te n id o au sen te,
lo im p re sen ta b le . “ L o p o stm o d e rn o sería aq u e llo q u e alega lo
im p re se n ta b le en lo m o d e rn o y en la p rese n tac ió n m ism a: aq u e llo
q u e se niega a la c o n s o la c ió n de las fo rm as bellas, al co n sen so de
u n g u sto q u e p e rm itiría e x p e rim e n ta r en c o m ú n la n o stalg ia de lo
im p o sib le; a q u e llo q u e in d a g a p rese n tac io n e s n uevas, n o p ara
g o z a r de ellas, sin o p ara h a c e r se n tir m ejo r q u e hay alg o q u e es
im p re se n ta b le " 39.
L yotard d irá, e q u ip a r a n d o al artista y al p e n s a d o r p o stm o d er
nos, q u e son p e rso n a s q u e “n o e stá n g o b e rn a d a s p o r reglas ya esta
blecidas". p ues son ellas q u ie n e s las in v estig an y p o n en . Y c u a n d o
la o b ra está h ec h a, sie m p re te n d rá algo de d e m a sia d o ta rd e o d e m a
sia d o p ro n to .
Este arte p o stm o d e rn o , so b re el q u e se c ie rn e la " in c e rtid u m b re
te ó rica (V attim o), ya "n o se d efin e en té rm in o s d e u to p ía ; en c a m
bio, sí ac tú a co m o heterotopía: n o co m o c a p a c id a d d e in d ic a r un a
fo rm a de ex isten cia re c o n c ilia d a , sin o co m o p re se n ta c ió n d e-m últi-
ples fo rm a s de ex isten cia posib les, de m o d e lo s d iv erso s y altern ati-
15 G . VATTIMO. "La nueva experiencia estética", 10.

J F. LYOTARD. 1a postm odernidad.... 20-21: ID ., l.'lnnom brable: ID.. El
entusiasmo. G edisa. Barcelona 1987. 68s.: ID.. Le DifTerend. 23Xs.
17 J. F. LVOTARD. 1.a poslm odernidad.... 21. D icho de otra m anera (Ibid.. 25):
"E s una com binación intrinseca de placer y de pena: el placer de que la razón
exceda toda pretensión; la p ena de que la im aginación o la sensibilidad no sean
a la m edida del concepto".
“ Ibid.. 21.
” Ibid.. 25.
vos q ue. en su m ism a y ex p lícita m u ltip lic id a d , fu n c io n a n co m o

in stru m e n to de e m a n c ip a c ió n " 4H. C o m o dice L yotard p ro g ra m á ti
ca m e n te. la se n sib ilid a d p o stm o d e rn a es "g u e rra al todo: d em o s tes
tim o n io de lo im p re sen ta b le , activ em o s los d iferen d o s. salv em o s el
h o n o r del h o m b re " 4I. P. S loterdijk a c e n tu a rá la no ex clu siv id ad de
lo m o d e rn o de n in g ú n b arc in o . N o s h a lla m o s a n te la m o v ilizació n
o vértigo total. N o hay p u n to fijo, p erspectiva ú n ica: estam o s en el
m u n d o c o p e rn ic a n o 42.
¿Q ué se d e d u c e p a ra la c o n fro n ta c ió n co n la religión d e esta
nueva ex p e rien c ia estética q u e a c o m p a ñ a a la p o stm o d e rn id a d ?
H ay u n a p rim e ra co n fro n ta c ió n q u e nos llega p o r el c a m in o
k a n tia n o tra n sita d o p o r Lyotard: si la estética p o stm o d e rn a es u n a
estética de lo su b lim e sin nostalg ias, es decir, sin p re te n d e r a p la c a r
el d o lo r/g o z o d e la im p o sib ilid a d de re p re se n ta r lo im p re se n ta b le
m e d ian te el c o n su e lo de las fo rm a s bellas, esta m o s a n te u n a
e x tra o rd in a ria crítica de los ¡dolos. La estética p o stm o d e rn a en tra
co m o el filo de u n a n av a ja , d e s g a rra n d o to d o in te n to del crey en te o
no crey en te p o r re p re se n ta r a D ios, el ab so lu to , lo últim o, o. a u n q u e
no lo represente, de q u e d a rse a g a rra d o a a lg u n a "b ella fo rm a " ex p e
riencia! del ab so lu to .
R e cu e rd a L yotard. c o n K ant. q u e el esp íritu p o stm o d e rn o está
e x tra o rd in a ria m e n te e x p re sa d o en la n egación v etero testam en ta ria
de re p re se n ta r lo ab so lu to : “N o esc u lp irá s im agen... (Ex 2.4). es el
p asaje m ás su b lim e de la B ib lia " 41. D ice relació n a p e rm itir q u e “lo
im p re se n ta b le sea aleg a d o ta n sólo co m o c o n te n id o au sen te".
C o rn o el p ro p io K an t ha in d ic ad o , dicta la d irec ció n p o r d o n d e hay
q u e c a m in a r c u a n d o n os te n em o s q u e e n fre n ta r a la Id ea (de D ios)
sin c a p a c id a d de m o stra r u n ejem p lo de ella. H ay q u e c a m in a r p o r
lo in form e, p o r la au sen c ia de form a co m o ín d ice p o sib le d e lo
im p resen tab le. E sta "a b stra c c ió n vacía q u e e x p e rim e n ta la im ag i
n ac ió n en b u sca de u n a p re se n ta c ió n del in fin ito (o tro im p re se n ta
ble) es ella m ism a co m o u n a p re se n ta c ió n del in fin ito , su p resen ta
ción negativa".
Se postu la, p o r tan to , en la estética p o stm o d e rn a u n a p re se n ta
ció n negativa del ab so lu to (D io s) q u e seria co m o la estética de la re
ligión sub lim e: “p re se n ta rá sin d u d a algo, p ero lo h a rá n eg a tiv a
m ente: evitará, pues, la fig u ració n o la rep rese n tac ió n ". S ig u ien d o la
a n a lo g ía co n la p in tu ra , d iría m o s q u e “será 'b la n c a ' co m o u n c u a
J" G. VATTIMO. "L a nueva experiencia estética“. II; ID.. El fin de la m oderni
dad. 56s.
41 J. F. LYOTARD. La postmodernidad.... 26
4 P. SLO TERD IJK . Kopcrnikanisehc Mobilmachung und ptolemäische Abrüs
tung. S uhrkam p. F rankfurt a.M 1987, 63s.
41 J F. LYOTARD. La postm odem idad.... 21
d ro de M alevitch. h a rá ver en la m e d id a e n q u e p ro h íb e ver. p ro cu

rará p la ce r d a n d o p e n a " 44.
U tiliz a n d o ca te g o ría s m ás h eid eg g e ria n as, co m o g usta Vatti
m o. se ex p re saría a q u í u n a crítica no sólo al "c a rá c te r e n fá tic o de
los c o n c ep to s q u e nos d ejó la estética m a d u ra d a d e n tro d e la tra d i
ción m e tafisica”, sin o a ese p e n s a m ie n to m etafisico : a la te n d en c ia
q u e d esd e este p e n s a m ie n to o b je tiv a n te se d esliza h a c ia el ser. a
saber: q u e el ser, la rea lid ad , lo ú ltim o y d efin itiv o "se d a. aco n tece,
co m o p rese n cia : (...) el ser se d a co m o fuerza, ev id en cia, p e rm a n e n
cia. g ra n d io sid a d , algo d e c a rá c te r d efinitiv o . Y ta m b ié n , p ro b a b le
m ente. de d o m in io " 45. H e ah i un id o lo del ser. del ab so lu to . H eideg
ger. en su in te rp re ta c ió n de N ietzsc h e, ex p re sará c la ra m e n te cu ál es
el peligro q u e a m e n a z a c o n tin u a m e n te a la teo-logia y al h a b la r
sobre D ios en general. Sus p a la b ra s c o n tie n e n la crítica p o stm o d e r
na a la m etafísica de la p rese n cia y a to d o h a b la r so b re D io s qu e
sab e d e m a s ia d o o cree s a b e r m u c h o m e d ia n te la red c o n c e p tu a l q u e
u tiliza. E stas p o stu ras n o ca en en la c u e n ta d e q u e acerca del Ser. de
D ios, de lo in n o m b ra b le , sólo se pued e h a b la r en referen cia a su
p rese n cia au sen te, en su desv an ecerse, ser o tra cosa, en la d iferen c ia
o n to lò g ica e n tre ser y ente:
“ El go lp e m ás d u ro c o n tra D ios n o es q u e D io s sea te n id o
co m o in co g n o scib le, q u e la ex isten cia de D io s se d em u estre in d e
m o strab le. sin o q u e el D ios te n id o p o r real sea erig id o en v alo r
su p rem o . Ju sta m e n te p o rq u e este golpe n o p ro ced e d e "a q u ello s q u e
están allá y n o c re ía n en D ios", sin o de los crey en tes y d e sus teó lo
gos. q u e d isc u rre n so b re el se r de todos los en tes sin c a e r en la c u e n
ta de q u e p e n s a r el S er m ism o les llevaría a c o m p re n d e r q u e tal
p e n s a m ie n to y p a re jo d isc u rso son. vistos a p a rtir d e la fe. la b lasfe
m ia p o r excelencia, u n a fe m e zc lad a co n la teología d e la fe" 46.
L a crítica de la estética p o stm o d e rn a viene a re c u p e ra r p o r este
c a m in o la crític a pro fètica a los baales. N os recu erd a q u e el m áx i
m o peligro de la religión es a d o r a r a dioses falsos; y el d e los cre y en
tes, co n stru irlo s, m a n te n e rlo s y ad o ra rlo s.
El p e n s a m ie n to p o stm o d e rn o viene a d es v ela rn o s q u e la te n ta
ción a n id a en la m ente, en el c o ra z ó n y en la se n sib ilid a d del h o m
bre. N o sólo, co m o d ijo C a lv in o , es el c o ra z ó n del h o m b re u n a
fáb rica de ídolos: ta m b ié n lo es su m en te y su se n sib ilid a d . La h isto
ria de la teología sa b e de los íd o lo s co n c ep tu ale s, p ero ta m b ié n el
relato p o p u la r y c u a lq u ie r m a n ifesta ció n q u e se cristalice y crea
■
“ Ibidem.
G. VATTIMO. El fin de la modernidad. 56.
M H E ID E G G E R . Nietzsche I. Neske. Pfullingen 1961. 366: ID.. Holzwege.
150. 239-240.
La c ritica p o s tm o d e rn a de la religión 95
h a b e r c a p ta d o algo d e fin itiv a m e n te fijo de la d iv in id a d es u n a

fáb rica de ídolos.
T am p o co la se n sib ilid a d esca p a a la te n ta c ió n de q u e d a rse en
c o n so lac io n es, “b ellas fo rm a s” del se n tim ie n to q u e n o a p re s a n sin o
ilusiones: en el m e jo r d e los casos, co m o sa b e n los m a estro s e s p iri
tuales, rastro s q u e d ejó el p aso a p re su ra d o del Inefable.
H ay u n a d e p u ra c ió n q u e h a b ría q u e c a lific a r d e m ística J7 en
esia estética p o stm o d e rn a q u e se niega a m a n e ja r el in stru m e n ta l de
la o b je tiv a ció n y la p rese n cia ; u n respeto p o r el A b so lu to q u e lleva a
rela tiv iz ar e scé p tica m e n te to d o in te n to de n o m b ra r al In n o m b ra b le
o d e rete n er su so m b ra.
La estética de la religión su b lim e c o n d u c e al silencio. Al sile n
cio in te rro g a n te, c o n tem p lativ o , q u e en la in d a g a c ió n silen te sab e
d e su rastro , p ero 110 q u ie re c o n fu n d irlo con su p rese n cia . E sta ac ti
tud p u ed e e s ta r a b ie rta a la p rese n cia de D ios en to d o lo q u e a c o n te
ce. Vive el c a d a m o m e n to co m o a p e rtu ra , m a n ifesta ció n d e lo ú lti
mo y d efinitivo. H ay algo de nu ev a cre ació n , de m o m e n to in a u g u
ral. en esta actitud. Lo m ás p a re c id o a ella es la ex p e rien c ia m ística
oriental.
El a b a n d o n o de la m etafísica objetiv ista n o sólo e m p u ja a u n a
ac titu d m ás m ística q u e ascética respecto a la rea lid ad , sin o q u e la
estética p o stm o d e rn a a c e n tú a el tie m p o del presente. U n p resen te
q u e sie m p re se ofrece co m o fluencia, n u n c a co m o c ristaliza ció n .
De ah í q u e esta rev a lo riza ció n del ahora co m o m a n ifesta ció n de lo
U ltim o y D efin itiv o venga sie m p re co rreg id a p o r el d u elo d e no
p o d e r ser m ás q u e un a n u n c io : el go zo d o lo ro so de la p rese n cia de
p le n itu d q u e n u n c a se p u ed e p o se er ni d eja de d esv an ecerse. E sta
escato lo g ía p rese n tista. q u e c o n o c e el "ya" y el "todavía no”, es un
freno a to d o s los in te n to s de los h o m b re s religiosos de o frecer sa lv a
cio n es o lib e ra c io n e s en p le n itu d , en fo rm a de ritos, in stitu cio n es,
p rá c tic a s o de c u a lq u ie r o tra m a n e ra co sifica d a. Es u n e s ta r sie m p re
en c a m in o : pro ceso que. sin em b arg o , se d eb e vivir co m o lo ú ltim o.
La estética p o stm o d e rn a se e n fre n ta asi a las reco n ciliac io n es
co n lo d a d o en lo p rese n te co m o la p rese n cia de lo plen o . N o hay tal
s u p e ra c ió n (A u fh eb u n g ) de la re a lid a d en la e x p e rie n c ia estética o
religiosa o de c u a lq u ie r o tro género. Pero, n o o b sta n te , si no se a n u
lan los co n fin e s e n tre arte y vida, o en tre religión y re a lid a d . A b so lu
to y c o n tin g en te, n o se re n u n c ia a vivir su m a n ifesta ció n en el a h o ra
qu e acontece.
' A dem ás de las expresiones y actitudes que en G. Vattimo se sirven de esta

Palabra, cf. J. F. LYOTARD. "E ntrevista de Teresa Oflate": M eta 1.2 (1987). 114-
1-9. M ás al fondo están las relaciones de F. N ietzsche y M. Heidegger con el
P ensam iento m ístico oriental y occidental.
96 P o s tm o tle rn id a d y C ristia n ism o
La lógica del planteam iento estético p o stm o d em o ¿conduce —en

clave religiosa, incluso de actitud p r o fu n d a —. a u n a v iv en cia m ísti
ca de la rea lid ad , o a un perderse en la ex p lo ra c ió n c o n tin u a e in in
te rru m p id a d e la superficie del presente? Su silen cio ¿está h e c h o de
respeto a n te el M isterio percibido p o r d o q u ie r y n u n c a b ie n ex p re
sado, o es el refugio escéptico del q u e ya no p ro sig u e la p u g n a c o n
tra el lím ite (A dorno)?
C a d a p e n s a m ie n to y actitud tiene su g a n a n c ia y su a m e n a z a de
p é rd id a y co rru p ció n . A esta ley g eneral de la am b ig ü e d a d de todo
lo h istó ric o no esca p a tam poco, ni lo p reten d e, la p o stm o d e rn id a d .
Pero, a n te s de so m eter a la critica al p e n s a m ie n to p o stm o d ern o ,
rec o jam o s sus sugerencias:
1. R echazo de todo tratam iento objetivista. de presencia, del

Absoluto, bajo cualquiera de las form as del pen sam ien to o la sen
sibilidad.
2. Actitud m ística silente, abierta a su presentación negativa, des

vaneciente en las cosas. U na valoración del presente, com o lugar
de la m anifestación del Absoluto, que se niega, sin em bargo, a
cosificarla en ningún momento.
3. O posición Irontal a cualquier reconciliación ap resu rad a de la

realidad actual en nom bre del Absoluto. R echazo de cualquier
legitim ación de lo dado en nom bre de Dios.
4. Resum en y conclusiones
E n este c a p itu lo hem os tra ta d o de reco g er el p la n te a m ie n to

p o stm o d e rn o en lo q u e co n c ie rn e a lo ú ltim o y d efinitivo. D ios. Se
trata de e s c u c h a r aq u e lla actitud q u e q u ie re se r c o n se c u e n te c o n la
m uerte de D io s" desvelada p o r el fra ca so d e la m o d e rn id a d . Este
"a te ísm o c o n te m p o rá n e o " ofrece u n a c o n fro n ta c ió n d irec ta co n
toda p rete n sió n de u n a religión o teología d e la p rese n cia o b jetiv a
del A bsoluto. A través de tres lineas h em o s e x p lo ra d o esta critica,
co n la aten c ió n p uesta en lo q u e p u d ie ra ser su g e re n cia s p a ra un
po sib le d iá lo g o co n el p e n sam ien to cristian o . El resu ltad o nos
im p u lsa h acia:
1. U na depuración drástica de los ídolos de D ios a través del nihi

lism o positivo postm oderno.
2. U na atención cuidadosa a las legitim aciones cosm ovisíonales o

de proyectos de hom bre y sociedad por la vía del relato de salva
ción cristiana; en concreto, la legitim ación del proyecto de la
m odernidad.
La c ritic a p o s tm o d e rn a d e la religión 97
3. Un im pulso hacia una estética de la religión de lo sublim e, culti

vadora del silencio frente al absoluto y contem plativa de su pre
sencia ausente en el ah o ra de cada acontecer.
El p e n s a m ie n to p o stm o d e rn o recoge, a d e m á s, la se n sib ilid a d

p rev a len te d e n u e stra so c ied a d y n u estra cu ltu ra. El ateism o de hoy
ya no es el p ro m eteic o (F e u erb ac h . M arx), sin o el n ie tzsch ea n o :
D ios no es el c o n trin c a n te del h o m b re, sin o el im p o sib le A b so lu to
q u e se nos d esv an ece en la ex p e rien c ia rad ical d e la rela tiv id a d de
todo.
5
La postmodernidad
y el D ios cristiano
El p e n s a m ie n to p o stm o d e m o es e x p re sió n de la se n sib ilid a d

d e u n a ép o c a a m a n te del frag m en to , la d ife re n c ia y el a c e n to p u esto
en la su b je tiv id ad . ¿Q ué su g e re n cia s y d esafío s la n z a al p e n s a m ie n
to y a la p rá c tic a c ristian a s? E n los c a p ítu lo s a n te rio re s ya h em o s
ido o y e n d o alg u n o s al c o m p á s de su p o sic io n a m ie n to fren te a los
p ro b le m a s cognitivos. éticos, estéticos y religiosos. A h o ra se trata de
recogerlos p o sitiv am en te y tra ta r de a su m irlo s p a ra u n a m ejo r
vivencia y p re se n ta c ió n del m e n saje cristian o , c o n c re ta m e n te del
D io s de Jesucristo. N o s situ a m o s en este m o m e n to en aq u e lla ac ti
tud p ra c tic a d a p o r el C o n c ilio V ativano II de diálogo co n los signos
de los tiem pos. E n p rin cip io , no h a b ría q u e d e s c a rta r q u e tras la
m o d a p o s tm o d e m a aleteen signos de u n a c u ltu ra y u n a so c ied a d
q u e q u ie re n h a c e r llegar su p a la b ra p o rta d o ra d e la n o v e d a d del
E sp íritu p a ra la Iglesia. D e hech o , co m o m u e stra la h isto ria d e la
Iglesia (y el m ism o V aticano II es testigo de excepción), el c a m b io
c u ltu ral en la Iglesia aco n te ce a través de este d iá lo g o co n la c u ltu ra
laica d e n u estro tiem po.
¿Q ué ferm en to se e sco n d e en la se n sib ilid a d p o s tm o d e m a res
pecto al D ios de Jesús?
I. La lucha continua contra los ídolos
H ay u n a a u té n tic a ac titu d de c ru z a d a e n el p e n s a m ie n to p o st

m o d e m o q u e d eb e se r a te n d id a co m o u n a p e rm a n e n te lla m a d a a la
lu c h a c o n tra los ídolos d e n tro de to d a ex p e rien c ia religiosa, y c o n
cre ta m e n te en el cristian ism o . N os referim os a la c a m p a ñ a p o stm o -
d e rn a c o n tra la m etafísica o b je tiv a o, d ic h o de o tro m odo, el p en sa-
m iento del fundam ento. Esta actitud, que trata de co n tin u ar el perspec-
tivism o y n ih ilism o n ie tz sc h e a n o s y el d ec o n stru ctiv ism o m etafisico
d e H eidegger. o el a n á lis is lin g ü ístic o w itte g en stein ian o . c o n d u c e a
u n in n e g a b le escepticism o ante la razón. El p e n s a m ie n to d eco n s-
tru ctiv ista p o stm o d e m o . si algo p ro p o rc io n a y e x p a n d e , es la in c re
d u lid a d a n te las p re te n d id a s “'te o ría s ob jetiv as", v erd a d eras y fu n
d a d a s. so b re el m u n d o y la rea lid ad ". N o hay m ás q u e in te n to s p o r
a tra p a r algo de la re a lid a d q u e se n o s escu rre p e rm a n e n te m e n te ,
so b re to d o en su fo n d o o m isterio últim o. La p o s tm o d e m id a d su p o
ne un d e s e n c a n ta m ie n to de la razó n . Si la fe en la raz ó n m u rió co n
las filosofías de la so sp e ch a en el siglo XIX. su a u ra n o ha d e s a p a re
cido. Los filósofos de la d e c o n stru c c ió n h a n efe c tu a d o el w e b e ria n o
d e s e n c a n ta m ie n to q u e la cu ltu ra m o d e rn a e m p u ja d esd e sus e n tra
ñ as seculares, a las q u e n o es a je n a la fe c ristian a .
Pero, si m ira m o s bien, d e s e n c a n ta m ie n to d e la raz ó n , esce p ti
cism o. p o stra c io n a lism o . no es eq u iv ale n te a esce p ticism o a n te la
vida, la re a lid a d o el m isterio. La a c titu d p o s tm o d e rn a p o stu la u n a
y o tra vez u n a a p e rtu ra a la rea lid ad , al m a n a n tia l d e la vida y del
ser. q u e ju z g a c e rra d o p o r el c o n c e p tu a lis m o y la log ificació n
m o d e rn a o cc id e n tal. Su reb elió n es c o n tra un exceso q u e c la u su ra
a lg u n a s p u erta s de la vida y su riq u eza. H ay u n a d efe n sa de las
p o sib ilid a d e s de la vida, de su in a g o ta b ilid a d e in e fa b ilid a d , c o n s
treñ id a. a ta d a , p o r los la zo s del d o m in io estre ch o d e lo racio n al.
C o n tra este e n c a d e n a m ie n to d e se c a d o r se a lz a la c ru z a d a p o stm o -
d e m a an tim e ta fisic a y a n ti-fu n d a m e n ta d o ra . Pero, co m o h em o s
te n id o o c a sió n de ver en e x p re sio n es de sus au to res, la ten u n a s
ex p ectativ as c u a si-m istic a s a n te la re a lid a d vivida d esd e u n a a p e r
tu ra m en tal y vital n o e n c a jo n a d a p o r los m o ld es m e n tales d e la
ra c io n a lid a d fu n cio n a l m o d e rn a .
El p e n s a m ie n to p o stm o d e m o es u n esce p ticism o ra c io n a l q u e
tiene u n a g ra n c o n fia n z a en las raíces de la vida y d e la rea lid ad . La
c o n fia n z a fu n d a m e n ta l en la re a lid a d (H . K ü n g ) 1 es p re se n ta d a ta n
e n p rim e r p la n o q u e surge la p re g u n ta d e si n o se su stitu y e la falta
de c o n fia n z a en la raz ó n c o n u n em o tiv ism o o "v ita lism o ”. La a te n
ción a la riq u e z a de “ju e g o s d e len g u aje", q u e se alarg a h a s ta la
varied ad , en a p a rie n c ia in a g o tab le, de c irc u n s ta n c ia s v itales y p ro
yectos h u m a n o s de vida, de s u b c u ltu ra s y trad icio n e s, les lleva a
p e n s a r en la p o b re z a e tn o c é n tric a de m e d irlas to d a s co n el rasero
m o d e rn o o cc id e n tal. Y, m ás al fondo, se p ie n sa to d a v ía si los in te n
tos de sa lv ar el a b ism o e n tre las d iferen tes d im e n sio n e s de la razó n
1 H. K Ü N G . ¿Existe Dios?. C rislian d ad . M adrid 1979.469s.. donde presenla.

c ontra el nihilism o de N ielzsehe. la im posibilidad del mismo.
La p o s tm o d e rn id a d y el D ios c ris tia n o 101
son alg o m ás q u e u n a c o m p u lsió n de la ra c io n a lid a d m e tafísica

o b je tiv a n te y u n ifo rm a d o ra 2.
Ya v im os en el c a p ítu lo se g u n d o q u e a q u í se e n c ie rra n graves
cu estio n es filosóficas. A lg u n o s p e n sa m o s 3 q u e ju s ta m e n te esta
situ ac ió n de p lu ra lism o p ro fu n d o nos im p u lsa al d iá lo g o y, p o r ello,
a la in te racc ió n de las diversas d im e n sio n e s de la razó n . N o b u s
c a n d o la u n ifo rm id a d d esde n in g u n a de ellas 4 ni d esd e el d o m in io
ejercid o p o r u n fu n d a m e n to q u e segrega d e te rm in a d o s co n ten id o s,
sin o d esd e la raz ó n m ism a q u e se a b re en c o m u n ic a c ió n a la b ú s
q u e d a de los m ejores a rg u m e n to s p a ra d e te rm in a r lib re m en te las
so lu c io n e s q u e se ofrecen co m o las m ás a d e c u a d a s p ara los in te re
ses de to d o s 5.
Pero q u e d a clara, p o r e n c im a de estas d isc u sio n e s y d iv e rg e n
cias, u n a e x tra o rd in a ria lla m a d a de ate n c ió n q u e en J. F. L yotard,
rem itién d o se a K ant. se fo rm u la co m o fru to de la e x p e rie n c ia d e los
siglos X IX y XX: “Ya h em o s p ag a d o su ficien te m e n te la n o sta lg ia
del to d o y de lo u n o , de la rec o n ciliac ió n del c o n c ep to y de lo se n si
ble. d e la ex p e rien c ia tra n s p a re n te y c o m u n ic a b le " 6. L as d ife re n
cias ac tiv a d as y el rec h azo de la m etafísica de la p rese n cia ra d ic a li
za n u n a lu c h a c o n tra los íd o lo s del ab so lu to q u e c o n o c e to d a la h is
to ria d e la teología y la de n u estro s m ejores c o n te m p o rá n e o s. Su
ap o rta c ió n p u ed e ser a s u m id a co m o u n a c o n trib u c ió n al h a b la r y
tra ta r so b re D ios.
/./. Liberación de la teología o discurso sobre Dios
L a teología, q u e trata de h a b la r n o ta n to de D ios d ire c ta m e n te

c u a n to d e n u estra s ideas y e x p e rie n c ia s d e D ios, co rre el pelig ro de
o lv id arse de la ad v e rten c ia de K. B arth de q u e “so n h o m b re s los q ue
1 J. F. LYOTARD. 1.a postmodernidad (explicada a los niños). G edisa. B arce

lona 19X6. 26.
1 Me sum o a la o p inión de A. W EL LM ER (“La dialéctica de m odernidad y
postm o d ern id ad ' : Débats 14 |I985. 86). J. HA BERM AS (D er philosophische Dis
kurs der Moderne. S uhrkam p. Frankfurt a.M 1985. 366s.) y P. PIN ZA U TI ("La
D isoluzione del M oderno in Filosofia , en |VV. AA | Sulla modernità, F. Angeli.
M ilano 1985. 215 c ontra Vattimo con un planteam iento trascendental.
4 J. F. LYOTARD (1.a postm odernidad.... 13) parece e n te n d er asi las últim as
posiciones de J. H aberm as. Me parece u n a sim plificación excesiva, a u n q u e el
propio H aberm as ha podido d a r pie a este equivoco. Cf. J. HABERM AS. "Q ues
tions a n d C ountcrquestions". en (R. Bernstein, cd.) Haberm as and Postmodernity.
Polity Press. C am bridge 1985. 202-203.
5 He in sin u ad o la "solución haberm asiana". Para una exposición m ás com
pleta. cf. J. M. M A R D O N ES. Ra/.ón comunicativa y teoria crítica. Univ. del País
Vasco. Bilbao 1985.
* J. F. LYOTARD. 1.a postm odernidad.... 26.
102 P o s tm o d e rn k la d y C ris tia n is m o
h a b la n de D io s”. La teologia (y todo h a b la r so b re D ios) vive b a jo la

te n tac ió n de este olvido. La co sificació n de la re p re se n ta c ió n p ro
d u ce en to n c e s ídolos, que. co m o d iría H eidegger, so n u n a b lasfem ia
c o n tra D ios.
El p e n s a m ie n to p o stm o d e rn o c o n su é n fa sis en la d e c o n stru c
c ió n . en la su p e ra c ió n de la m etafísica de la p rese n cia , le rec u erd a a
la teología q u e esta lu c h a n o está a c a b a d a . E n n u estra c u ltu ra
m o d e rn a o cc id e n tal tecn ific ad a a n id a la te n d e n c ia a a s e g u ra r u n a
teoría objetiva de la re a lid a d , in c lu id o D io s m ism o. E sta r d esp ierto s
a este peligro su p o n e u n a p re d isp o sició n p a ra re a liz a r b ie n la ta re a
d e h a b la r de "D io s" y p a ra lib e rarse a si m ism a de sus p ro p io s Ído
los.
Tres son los p rin c ip a le s m o d o s en q u e fo rm u la el p e n sa m ie n to
p o stm o d e rn o este rec u erd o del h o n o r de D io s frente a los ídolos:
U n p rim e r m o d o reco rre la ad v e rten c ia n ie tz s c h e a n a d el cre
p ú sc u lo d e los ídolos. S egún N ietzsche, en el m e jo r d e los caso s
h em o s s u p e ra d o el D ios m oral, pero n o los íd o lo s co n c ep tu ale s.
T odavía existe el cu lto o b jetiv ista a los g ra n d e s co n cep to s. F u n c io
n a u n p e n s a m ie n to de la re p re se n ta c ió n q u e cree ilu so ria m e n te q u e
c a p ta la realid ad . A p lic ad o a la re p re se n ta c ió n c o n c e p tu a l d e D ios,
q u ie re d e c ir q u e este p e n s a m ie n to fab rica ídolos. Y esto le p u ed e
o c u rrir a to d o h a b la r de D io s q u e use u n a rep rese n tac ió n p o sitiv a y
no sea co n scie n te de su ra d ic a l in a d e c u a c ió n 7.
S eguida co n sec u en te m en te, esta lín e a c o n d u c e a la critica del
p e n s a m ie n to de la rep rese n tac ió n . Se en tien d e , referid o a D ios,
co m o u n a proy ecció n id o lá trica . N o se respeta la d iferen c ia o n to lò
gica q u e existe respecto a D ios.
A quí m ism o v in c u lam o s esta p rim e ra su g e re n cia so b re el
h a b la r d e D ios co n la se g u n d a, recogida en el p e n s a m ie n to p o stm o
d e rn o vía H eidegger: ú n ic a m e n te en la d ife re n c ia o n to lò g ica , qu e
n o cesa de olvidarse, está el Ser (D ios. A bso lu to ) *. N o hay m o d o de
h a b la r d ire c ta m e n te de D ios, del Ser. S ólo d éb il, o b lic u a m e n te , en
la d iferen c ia o n to lò g ica en tre el S er y el en te, se p u ed e p la n te a r
a d e c u a d a m e n te la c u e stió n del Ser. P ara ello h ay q u e so b re p a s a r la
te n ta c ió n de h a b la r o b je tiv a m en te del Ser. del A b so lu to , q u e es un
7 Cf. J. L. M A RIO N . Dieu sans l’ctrc. C om m unío-F ayard. París 1982. 56: "El
ídolo conceptual tiene un lugar, la m etafísica: una función, la tco-logia en la on-
to-logia. y una definición 'causa su¡\ La idolatría conceptual no es una sospecha
um versalm ente vaga, sino que se suscribe en la estrategia de c o n ju n to del pen sa
m iento trocado en su figura m etafísica. N ad a m enos que el destino del Ser —o.
mejor, el Ser com o deslin o — m oviliza la idolatría conceptual y le asegura una
función precisa".
* M. H E ID E G G E R . Introducción a la metafísica. Nova. B uenos Aires 1980.
La p o s tm o d e m ¡d a d y el D ios c ris tia n o 103
a u té n tic o olv id o y u n a m a rg in a c ió n id o lá tric a de D ios. Y esto su p o

ne. en p a la b ra s de H eidegger. q u e hay q u e “d e ja r p e rd e r el se r co m o
fu n d a m e n to ” , . Es decir, h ay q u e a b a n d o n a r el p e n sa m ie n to del
fu n d a m e n to si se q u ie re a p ro x im a r u n o a u n p e n s a m ie n to q u e no
esté ya m etafísica m en te o rie n ta d o a la o b je tiv id a d P o rq u e, si fu n
c io n a m o s en u n sistem a d e fu n d a m e n ta c ió n u n iv ersal, d o n d e todo
gira a lre d e d o r de la rela ció n fu n d a n te s-fu n d a d o s. reg id a p o r el
p rin c ip io de c a u sa lid a d (ra z ó n suficiente), q u ie re d e c ir q u e n o s
m ovem os en u n sistem a d o n d e to d o es c o n o c id o o. al m enos, e s e n
c ia lm e n te co g n o scib le co n los m é to d o s ra c io n a le s (cien tífico s) de
fu n d a r y explicar. P ero en to n c e s ya n o q u e d a n in g ú n en te re a lm e n
te "m iste rio so ”. El m isterio h a sido ev acu ad o . D ios ya n o tiene
lugar. H eid eg g er trató de d e c ir algo ac erca de ese p e n s a m ie n to
u itram etafisico . Según V attim o. su co n c e p c ió n del p e n s a m ie n to
co m o "A n -d en k e n ". rem e m o rac ió n , tra ta ría de s u p e ra r el p e n s a
m iento m etafisico d o m in a d o p o r el olvido del S er ", ¿C óm o p odría el
h a b la r de D io s p ra c tic a r este A n -d e n k en ? N o tra ta n d o n u n c a de
p e n s a r a D ios co m o p rese n cia . El p e n s a m ie n to q u e n o lo o lv id a es
sólo aq u el q u e rec u erd a y p ie n sa, esto es. q u e lo p ie n sa siem p re
co m o ya d e sa p a re c id o , co m o au sen te. P ara ello se req u iere sa lta r al
ab ism o de la m o rta lid a d , a c e p ta r q u e som os fin ito s y nos h a lla m o s
d e n tro de u n a tra d ic ió n q u e n o n o s p ro cu ra n u n c a u n p u n to firm e,
sin o q u e nos e m p u ja a re m o n ta rn o s “in in fin itu m ", d e n tro del
ca rá c te r R uido de los h o riz o n te s h istó rico s l2. H ac e falta rec o rrer los
m e n sajes so b re D io s de la tra d ic ió n y las g e n e ra c io n e s q u e h a n ido
en su b ú sq u e d a , sin p o d e r h a b la r n u n c a de m o d o seguro, estab le y
definitivo. Se trata de u n a h e rm e n é u tic a a b ie rta de la p rese n cia de
D ios en las d iferen tes c u ltu ra s y e x p re sio n es q u e no p o d rá n a lc a n
z a r n u n c a ni la im ag en ni el sím b o lo ni el c o n c e p to d efinitivo: un
h a b la r "d é b il" so b re D io s que-se sa b e sie m p re d ia lec ta l, situ a d o en
u n a c u ltu ra y lim ita d o p o r ella, c u a n d o n o idolátrico . Pero u n
h a b la r q u e sa b e ta m b ié n q u e ah í m ism o a c o n te ce la a p e rtu ra a lo
p rim e ro y a lo ú ltim o : u n a esp ecie de “ m ay éu tica h istó ric a ”, sie m
pre en p roceso, a través de la cu a l se “cae en la c u e n ta " d e q u e sie m
pre se está a n te el S er (D ios), sie m p re se está a n te u n a lla m a d a q u e
se in te rp re ta d esd e to d a s ellas n . A contece así la rev elació n d e D ios,
" M. H E ID E G G E R . Ser y tiempo. F. C. E.. M éxico. 103: G . VATTIMO. Intro

ducción a Heidegger. G edisa. Barcelona 1986. 66s.
111 G . VATTIMO. El fin de la modernidad. G edisa. Barcelona 1986. 106.
11 Ibid.. 106s; ID.. Introducción a Heidegger. 88.
13 G . VATTIMO. El fn de la modernidad. 107-108: ID.. Las aventuras de la dife
rencia. Península. Barcelona 1986. 141: F. J. LYOTARD. “E ntrevista de Teresa
Oiiate": M eta 1.2 ( 1987). 124.
11 Cf. A. T O R R E S Q U EI R U G A I j i revelación de Dios en la realización del
hombre, S. M.. M adrid 1985. 468.
q u e d irá el creyente, co m o u n a ilu m in a c ió n q u e ja m á s a c a b a d e eli

m in a r la o sc u rid a d , la p e rm a n e n te reserva, d a d a la n ecesaria lim i
tació n del en te finito u . E sta o p a c id a d in trín se c a del en te fin ito an te
la m a n ifesta ció n del A b so lu to im p id e la total tra n sp a re n c ia de la
revelación y p o stu la la d ista n c ia y la d iferen cia.
La tercera ad v e rten c ia o su g eren cia p a ra un h a b la r n o id o lá tri
co de D ios, p ro p u g n a d o p o r el p e n s a m ie n to p o stm o d e rn o , seria
a c e p ta r la critica rad ic al al p e n s a m ie n to de la re p re se n ta c ió n y
re n u n c ia r d e fin itiv a m e n te a a p lic a rlo a D ios. A b a n d o n a r este
d o m in io de la re p re se n ta c ió n s u p o n d ría a b a n d o n a r el d o m in io del
Ser. no a p lic a r a D ios ni la d e n o m in a c ió n de “s e rs u p r e m o ”." c a u s a
sui". etc., y a c ce d er al ám bito del am or. Lo cu al req u iere la en tre g a al
am or, la p e rm e a b ilid a d y la ren d ic ió n de mi c a m p o de persp ectiv a
fren te al luyo (suyo). S u p o n e referirse a D io s co m o a u n Tú 15. e n tre
garse al " tra b a jo del a m o r" ,6.
La tra d ic ió n c ristia n a ev an g élica c o n o c e esta vía. Jesú s n o trató
de c o n c e p tu a liz a r el m isterio de D ios: a u n en El. D io s p erm a n ec e
m isterio in so n d a b le . P ero u tilizó la vía del a m o r p a ra d esv ela r algo
de lo q u e es D ios. Y en la en tre g a sin reservas a El. la C ru z, in d ic a el
c a m in o de acceso a D io s sin c a íd a s id o látricas.
C la ro q u e se p u ed e a rg u m e n ta r co n E. G ilso n q u e "a firm a r q ue
D ios es a m o r no es c o n tra d e c ir q u e D io s sea ser; an tes al co n tra rio ,
es afirm a rlo p o r se g u n d a vez; p ues el a m o r n o es o tra co sa q u e la
g e n e ro sid a d del ser" l7. Parece, co m o to d a u n a larg a tra d ic ió n h a
m o strad o , q u e n o se p u ed e n eg a r a D io s ese "cu asi u n iv ersal lin
güístico" ** q u e viene v e h icu la d o p o r el v erb o ser. La d ific u ltad de
H eidegger de que. “si D io s es. en to n c e s ta m b ié n El es u n e n te ” l9,
fue ya vista p o r el P seu d o -D io n isio y p o r sa n to T om ás: esa a firm a
ción —q u e D ios e s— no se le p u ed e a p lic a r a D io s co m o a c u a l
q u ie r o tro ser. D io s es "el m ism o ser su b sisten te" (Ip su m Esse Sub-
14 G . VATTIMO. Introducción a Heidegger. 77. 123.

15 Cf. J. F. LYOTARD. 1.a postmodernidad.... 107-108.
16 Ibid.. 107-108. 111: cf. tam bién la propuesta en este sentido de J. L.
M A RIO N . Dieu sans l'être. 11.39s., donde el autor, tras las huellas postm odernas
de la asunción de N ietzsche y de Heidegger. defiende la idea de situar el hablar
de Dios no en el dom in io del ser. sino en el del am or, cristian am en te m ucho m ás
coherente. E ntre nosotros. J G O M E Z C A FFA R EN A (lenguaje sobre Dios. S.
M.. M adrid 1985.44s.) ha acen tu ad o esta via con m ayores m atizaciones que J. L.
M arion.
17 E. G IL SO N , Études sur l'esprit de la philosophie médiévale. 271. citado por J.
L. M A RIO N . “El lugar de Dios en la p ostm odem idad". en (VV. AA.) Utopia y
postmodemidad. Univ. Pontificia. S alam anca 1986. 101-135. 135. E xpresiones
c o n trarias se pueden leer en el artículo de J. L. M arion. 133.
111 C'f. J. G O M E Z CA FFA REN A . Lenguaje sobre Dios. 60.
|g M. H E ID E G G E R . Die Technik und die Kehre. Neske. Pfullingen 1962.45.
Li» p o stm o d e rn id a d y el D ios c ris tia n o 105
sistens). es decir. D ios no es un ente ni u n ser ab stra c to . Es el con-

cepto-lim ite. p a ra d ó jic o , de algo q u e se afirm a y se n ieg a p ara , de
este m odo, su g e rir q u e está m ás a llá de la a firm a c ió n y la n eg a
ción 20. El C u s a n o in v en tó el co n c e p to "P ossest" ( = p o sse + e st). el
"p o d e r ser” y el “se r re a lm e n te ”, p a ra e x p re sa r o su g e rir lo m ism o.
E stas c o n s id e ra c io n e s nos c o n d u c e n a p o s tu la r p a ra el “ D ios
am o r" la m ism a critica q u e respecto al S er S u b siste n te: el a m o r no
es am or, es m ás q u e am or... E s el a m o r o rig in a rio , o el m ism o a m o r
su b sistente 2l.
Pero q u iz á la p u n ta de la su g e re n cia p o stm o d e rn a . a la h o ra de
h a b la r de D io s, acen tú e, m ás q u e sus in e v ita b les re fin a m ie n to s de
lenguaje, el lu g a r o ta la n te en q u e se d eb e s itu a r u n tra ta m ie n to no
id o látrico de D ios, que, co n p a la b ra s de Lyotard. está e n la en treg a
al “tra b a jo del am or". Y creem o s e n te n d e r q u e se a p u n ta , p a ra el
creyente, al d iá lo g o a m o ro so co n ese m isterio q u e lla m a m o s "D ios".
Se a c en tú a u n a a c titu d p erso n a l y am o ro sa , de respeto y escu c h a, de
silencio y a te n c ió n a su p rese n cia d iferen te en la rea lid ad . U n resp e
to p o r la d iferen c ia n q u e es sa lv a g u a rd a del m isterio d e la rea lid ad
y resistencia al p e n s a m ie n to c o sific a d o r e id ó latra.
La teología m o d e rn a ya h a tra ta d o de a s u m ir es ta s in d ic a c io
nes. Pero, en el co n tex to del p e n s a m ie n to fu n c io n a lista q u e vivi
mos. a m e n u d o se o lvida este rad ic alism o , p o r lo q u e el rec o rd a to rio
p o stm o d e m o es u n a o ferta de “lib e ració n de la te o lo g ía " J3. d e la
filosofía d e la relig ió n y de c u a lq u ie r h a b la r so b re D io s q u e no
q u ie ra in c u rrir en idolatría.
2.2. La fid elid a d al Misterio
El d e s e n c a n ta m ie n to de la raz ó n de los p o stm o d e rn o s es u n a

form a de d efe n sa del m isterio y de resistencia a n te la m e n ta lid a d
m etafísica o b jetiv ista p ro p ia de n u estra c u ltu ra m o d e rn a . La “d ia
léctica de la Ilu stra c ió n ”, q u e recorre la c u ltu ra m o d e rn a e m p u ja n
do un sa b e r q u e es p o d e r (B acon). d esem b o c a en la co sifica ció n del
m ism o sujeto h u m a n o (H o rk h e im e r/A d o rn o ) y en u n a m e n ta lid a d
p re d o m in a n te q u e p ie n sa q u e el se r d e la cosas d e p e n d e del su jeto y
J G O M E Z C 'A FFA R EN A lenguaje sobre Dios. 62.

21 Ibid.. 70.
Cf. J. F. LYOTARD. l-e Différend. M inuit. París 1983. Ils.
J L S E G U N D O (liberación de la ceologia. C. Lohlé. B uenos Aires-M éxico
1975) es uno de los teólogos de la liberación m ás conscientes de estas recaídas
ideológicas —idólatras— de la teología. El acento postm oderno vendría a com
pletar al de las teologías política y de la liberación, muy sensibles a los usos ideo
lógicos de Dios para legitim ar situaciones socio-políticas, y m enos sensibles a
esta inclinación ideológica presente en nuestra cultura m oderna y a la tentación
del pensam iento objetivante y fundam entador.
se reduce a él. "L a te cn ificació n del m u n d o es. seg ú n H eidegger. la

re a liz a c ió n electiv a de esta id e a " 24. P ero co n este "c u m p lim ie n to de
la m e tafisica " se e lim in a to d a d ife re n c ia e n tre el se r y el ente: es
decir, "seg ú n H eidegger, la técn ica d a ju s ta m e n te el ú ltim o p aso en
el c a m in o de la e lim in a c ió n de to d a d iferen c ia resid u a l e n tre re a li
d a d "v e rd a d e ra " y re a lid a d "e m p íric a". La o rg a n iz a c ió n total re a li
z a d a p o r la té cn ic a ya n o está so la m e n te en la teoria, sin o q u e se
c o n c re ta efectiv am en te co m o o rd e n del m u n d o . A b o lid a esta ú ltim a
d iferen cia, q u e d a ta m b ié n a b o lid o el ú ltim o y p á lid o rec u erd o d e la
d iferen c ia o n to lò g ica: del ser ya n o q u e d a n a d a m ás, y só lo e s tá n los
entes. El ser del en te es, total y ex c lu siv am e n te, el se r im p u e sto p o r
la v o lu n ta d del h o m b re p ro d u c to r y o rg a n iz a d o r" 2S.
La c o n c lu sió n q u e se a lc a n z a es q u e en esta situ a c ió n aco n tece
"u n o lv id o del ser". Es decir, vivim os co m o si la re a lid a d y n u estra
c o n stitu c ió n q u e d a ra n ag o ta d a s d e n tro de la ex p lica ció n y fu n c io
n a m ie n to de u n sistem a in stru m e n ta l c a d a vez m ás “rac io n al".
Ya no h ay n in g u n a “ m eta", n in g ú n “ m ás a llá " de esta re a lid a d
o rg a n iz a d a . La re a lid a d es p la n a , su p e rfic ial, sin p ro fu n d id a d ni
o sc u rid a d . A q u í h a b rá asp ec to s q u e to d a v ía n o co n o c em o s, p ero
n a d a es m isterioso. H em o s ev a c u a d o el m isterio.
P ara H eid eg g er y los p o stm o d ern o s, esta situ a c ió n es "d e ex tre
m a p o b rez a del p e n s a m ie n to " 26. C u a n d o n o se p u ed e ir m ás a llá de
lo d ad o , hem o s red u c id o la rea lid ad , el ente, a u n sistem a to ta lm e n
te o rg a n iz a d o . Pero el so b re p a sa m ie n to del en te (H eid eg g er) y la
lu c h a c o n tra el lím ite (A d o rn o ), q u e co n stitu y e n p ara estos au to re s
el Ser del en te y la raz ó n d e ser de la filosofía, d esap a re cen .
A ñ a d a m o s q u e el o lv id o del se r y la red u c ció n del p e n s a m ie n to
se a b r a z a n e stre c h a m e n te co n la e x a lta c ió n m o d e rn a del su jeto 27.
El "o b jetiv ism o " m o d e rn o es co rrela tiv o a la red u c ció n del m u n d o
al sujeto, a su v o lu n ta d de p o d e r (N ietzsch e), q u e se m u e stra y
d e m u e stra tal al sujeto.
Este breve resu m en , vía H eid eg g er/N ietzsch e, del d ia g n ó stic o
so b re la m e n ta lid a d objetiv ista q u e a s u m e n (con div erso s m atices)
los p o stm o d e rn o s se p u ed e leer co m o u n a d efe n sa del m isterio del
ser del ente. Es decir, co m o u n a resistencia a la triv ia liz a c ió n d e la
rea lid ad , del h o m b re, en la a p o teo sis de la ra c io n a lid a d fu n cio n a l
del sistem a. S u byace aq u í u n a a p o rta c ió n al p e n s a m ie n to teológico
que. p ro seg u id o co n firm eza, a p u n ta a u n a fid elid ad al M isterio,
qu e m u e stra su p a ra le lism o co n lo m e jo r d e la teología a p o fá tic a y
14 G . VATI IMO. Introducción a Heidegger. X4.

« Ibid.. 87.
« Ibid.. 89.
27 Ibid.. 79. 84.
1.a p o s tm o d e rn id a d y el D ios c ris tia n o 107
m ística. E n c o n tra m o s asi un n u evo e stím u lo a la lu c h a a n ti-id o lá -

trica q u e to d o crey en te y to d a teología tien en q u e m a n ten e r, y recu
p era m o s p o sitiv am en te asp ecto s ta n c e n tra le s del p e n sa m ie n to
p o stm o d e m o co m o su én fa sis en la d iferen cia, el p lu ra lism o , el
c a rá c te r fra g m en tario , in a u g u ra l, etc.
P ara c o m p re n d e r esta ap o rta c ió n , rec o rd e m o s p o r d ó n d e
n p u n ta la su p e ra c ió n del p e n s a m ie n to o m e n ta lid a d m etafísico-
o b jetiv ista p ro p u e sto p o r V attim o sig u ie n d o a H eidegger. o p o r Lyo-
lard. m ás c e rc a n o a W ittgenstein: n o h ay teoría o ex p lica ció n q ue
agote la rea lid ad . N o tenem os, p o r tan to , la teo ría o b jetiv a so b re la
realid ad , sin o u n a serie d e te n tativ as que, a la vez q u e ilu m in a n
asp ecto s de d ic h a rea lid ad , p o n e n de m a n ifiesto la o sc u rid a d ra d i
cal d e la q u e em ergen.
Y no es cuestión de carencia actual de conocim ientos o de instru
m en tal p a ra llev ar a c a b o la p ro fu n d iz a c ió n n ec esaria, sin o que.
co m o ya vim os en el c a p itu lo seg u n d o , hay u n a o sc u rid a d e p iste m o
lógica q u e in e v ita b lem en te ro d ea la raz ó n y h ac e de su no saber, no
v erd ad , u n d e stin o necesario.
A q uí su byace. d irá el ta la n te h eid eg g e ria n o y p o stm o d e rn o , el
o c u lta m ie n to del Ser (ab so lu to ) q u e aco n te ce en to d o c o n o c im ie n to
linito. M ás aú n . a q u í h u n d e sus raíces esa te n d e n c ia a la o b je tiv a
ción q u e es id o la tría. Es decir, el h o m b re, so b re to d o m o d e rn o , al
rem itirse c o n s ta n te m e n te a la re a lid a d q u e p u ed e se r e x p lic a d a y
c o n tro la d a c ie n tífic a m e n te y q u e d a r a q u ie ta d o co n este saber, no es
co n scie n te del o c u lta m ie n to p a ra le lo q u e provoca. L a ilu m in a c ió n
de la re a lid a d q u e p ro d u ce el c o n o c im ie n to científico , o c u a lq u ie r
otro, c u a n d o se a lza co n p re te n sio n e s de exclu siv id ad , n o es c o n s
cien te del p resu p u e sto del q u e vive: la red u c ció n de la re a lid a d a
in stru m e n to a d e c u a d o a ese tip o de ra c io n a lid a d o de p en sam ien to .
Pero la rea lid ad así c o n s tru id a , a la m e d id a de u n a d im e n sió n d e la
ra c io n a lid a d , o cu lta esa rea lid ad a la razó n . Se p ro d u ce asi u n fen ó
m en o d e e n m a s c a ra m ie n to de la re a lid a d a los ojos d e la ra c io n a li
d ad q u e, to m a d o en su ra d ic a lid a d . es olv id o y o c u lta c ió n d e la p ro
fu n d id a d de la m ism a rea lid ad , es decir, del m isterio a q u e rem ite su
ser.
T oda ex p lica ció n o teoría cien tífica, e m a n c ip a to ria . d e teo ría
de sistem as, etc., q u e se p resen te p o se ed o ra de la so lu c ió n del e n ig
m a d e la rea lid ad , p ro d u c e la m ism a violencia y o cu ltam ien to . Vive
en el o lvido del o lv id o del m isterio 2li.
Aquí yace la justificación de Lyotard para c onsiderar la p r e t c n s ió n exclusi

vista de los m etarrelatos com o "terrorista": J. t LYOTARD. l a condición post-
modema. C átedra. M adrid 19X4. 10. 114.
108 P o stm o d e rn ¡dad y C ristia n ism o
Se tra ta , p o r ta n to , de d e s p e rta r d e este o lv id o a la ra c io n a lid a d

o b je tiv a d o ra ; de co n v e n c e rla de q u e n o p o see p rin c ip io ni fu n d a
m e n to so b re el q u e a s e n ta r su s p re te n sio n e s d e ex p lica ció n e x h a u s
tiva. N o hay tal p o sib ilid a d p a ra la ra c io n a lid a d h u m a n a . C u a n d o
se h a c o m p re n d id o esto, a p a re c e el m isterio o lv id a d o , y la rea lid ad
se p re se n ta p ro fu n d a , in a g o ta b le m e n te rica y, fin alm en te , o sc u ra o
velada (B. D 'E sp a g n at). La re a lid a d asi c o m p re n d id a es irre d u ctib le
a co n c ie n c ia . Se sie n ta u n a lim ita c ió n a las p re te n sio n e s d e sm e d i
d a s d e la raz ó n , q u e fu n d a su d e se n c a n ta m ie n to . La ra c io n a lid a d
no es to d o en el h o m b re. Y se a b re u n a vía a o tra s d im e n sio n e s
h u m a n a s, so b re to d o al a m o r y a la c o n fia n z a en la re a lid a d co m o
m odo de acceso a lo ú ltim o y definitivo.
Y aq u í, ju sta m e n te , c o m ie n z a n las p o sib les lla m a d a s y recu er
d o s del p e n s a m ie n to p o stm o d e rn o a la teología y su tra ta m ie n to del
M isterio.
N o h ay p o sib ilid a d de e x p re sa r el A b so lu to . Es in efab le. D ich o
de o tra m a n e ra , el se r p ro fu n d o de la re a lid a d ex cede al p en sar. El
se r es m a y o r q u e el p e n sa m ie n to .
El h a b la r del A b so lu to tien e q u e estar, p o r ta n to , p ro fu n d a
m en te c o n v e n c id o q u e es u n h a b la r y u n p e n s a r ten tativ o , q u e trata
d e a p ro x im a rse sie m p re in a d e c u a d a m e n te . P or esta ra z ó n será un a
ta re a p e rm a n e n te q u e se m a n ifesta rá en la pluralidad d e n o m b res
c o n los q u e in te n ta h a c e r m e n ció n de In n o m b ra b le . M ás a ú n . en la
p lu ra lid a d "d e ju eg o s de le n g u aje " co n h o rizo n tes d e in te lig ib ilid a d
d istin to s w. Pero co n scie n te siem p re de q u e n in g ú n n o m b re ni teo
ría dice lo q u e es ese A bsoluto: todos son falsos to m a d o s en su ex
clu siv id ad , y to d o s ju n to s ta m p o co a p re sa n la rea lid ad . N o hay u n i
vo cid ad . sin o radical p lu ra lism o irred u ctib le. E sta rela tiv id a d ra d i
cal. fru to d e la c o n tin g e n c ia y lim ita c ió n del ser h u m a n o , significa,
referido a la v erdad, que. en ú ltim o té rm in o , la v erd ad es p lu ralista.
N o q u e hay m u c h as v erdades, sin o q u e la v erd a d es irre d u ctib le a
u n id a d N o hay n in g ú n asp ecto de la re a lid a d (ni de la ra z ó n ) qu e
su b su m a to d o s los d em ás.
Q u iz á desde este p u n to d e vista se p u ed e e n te n d e r el “p a g a n is
m o de u n L yotard co m o un re c h a z o del m o n o te ísm o reductor.
E q u iv a len te al rec h azo q u e R. P a n ik k a r h ac e del m ism o 3I: en
Jl* Ibidem.
A qui radica, sin duda, la con tin u a resistencia do Lyotard frente a la inten
ción unificadora de las diversas dim ensiones de la razó n que cree advertir en
H aberm as: cl. V F. LYOTARD. 1.a postmodernidad.... 13: con m ayores m atices.
ID.. El entusiasmo. G edisa. Barcelona 1987. I28s.
" Cf. R. PANIKKAR. The Trinity and the Religious Experience of Man. O rbis
Books. New York 1975: ID.. "E ntrevista: La dialéctica de la razón arm ada": Con
cordia 9 (1986). 68-90. 73: ID.. Myth, Faith and Hermeneutics. ATC. Bangalore
l,a p o s tm o d e rn id a d y el D ios c ris tia n o 109
razó n de q u e el m o n o te ísta ofrecería u n a u n iv o c id ad ú ltim a, u n a

u n id a d q u e m a n ife sta ría u n a in te lig ib ilid a d ú ltim a del se r (A b so lu
to). u n a a rm o n ía total e n tre el se r y el pensar. S o sten er q u e el se r ú l
tim o d e la re a lid a d d e sb o rd a al p e n s a m ie n to es a c e p ta r su irred u cti-
b ilid a d al p en sar; sign ifica q u e la re a lid a d es m isterio sa y la v erd ad
es ella m ism a p lu ralista . E sto es lo q u e q u erría e x p re sa re ! c ristia n o
co n el m isterio de la T rin id ad , según P anikkar.
El p e n sa m ie n to p o stm o d ern o , en c u a n to d esco n stru y e la p re
ten sió n de la m etafísica objetiv ista d o m in a n te en O cc id en te d esd e
P lató n , según H e id e g g e r,2. ra d ic a liz a la fo rm a de h a b la r d e la re a li
d ad ú ltim a. O frece co m o a lte rn a tiv a u n escep ticism o rad ical frente
a las p rete n sio n e s de la raz ó n p o r n o m b ra r lo indecib le. L os m ú lti
ples n o m b re s se relativ izan m u tu a m e n te e in d ic a n su n o p e rtin e n
cia en ú ltim o té rm in o . E sta ta re a h a sid o p ro p ia de la critica teológi
ca frente a la p re te n sió n c o n c e p tu a l de la filosofía de n o m b ra r todo,
in clu so el A bsoluto. Pero la teología ta m b ié n ha sid o c o n ta m in a d a
po r el o b je tiv ism o y h a c a íd o en el a b ism o de la c la rid a d a lc a n z a d a ,
al te n er p rete n sio n e s de h a b la r “a p ro p ia d a m e n te " de D ios. Q u iz á
p o r esta ra z ó n no sea im p ro c ed en te el rec u erd o p o stm o d ern o .
El im p u lso p o stm o d e rn o a ñ a d e algo m ás: el p e n sa m ie n to
m etafisico o b je tiv a n te de la re p re se n ta c ió n y c o n c e p tu a liz a c ió n del
A bso lu to está v in c u la d o e s tre c h a m e n te co n el "yo fuerte" y la m e d i
d a d e su m ira d a. D e a q u i q u e el p e n sa m ie n to u ltra m eta físic o , co m o
in sistirá V attim o. sea co rrela tiv o a u n “yo d éb il" 33. p a ra q u e sea
c a p a z de e s c u c h a r esa e x h o rta c ió n del ser (A bsoluto) q u e le h a b la
d esd e todos los lugares, co n todos los n o m b res y co n n in g u n o M.
Pero este yo aten to , e n tre g a d o al m isterio in a g o tab le d e la realid ad ,
su p o n e u n a p e rso n a d e sa sid a de la avidez de co n tro l, d o m in io y
p o sesió n respecto al objeto. El tem a de la “G e la sse n h e it" (d esa si
m ien to ) h e id eg g e ria n a h ac e a q u í su a p a ric ió n 3S. La a p e rtu ra al
1983. 359s.: ID.. Il silenzio di Dio. La risposta di Buddha. Borla. Rom a 1985'*. que
considera una reescritura de El silencio de Dios. G u a d arra m a. M adrid 1970.
Cf.. para una discusión de esta problem ática, A BOUTOT. Heidegger et
l'laton. P. U. F.. París 1987. 252s.
1 G . VATTIMO. El fin de la modernidad. 46.
,J Recuérdese que. según D ionisio (Los nombres divinos 1.6: PG 3.596). Dios
puede ser d e n o m in a d o con todos los nom bres o con ninguno, puede ser dicho
a n ónim am ente o con pseudónim os. Se expresa asi la infinita inadecuación entre
Dios y cada uno de sus posibles nom bres, y tam bién su interpelación desde toda
la realidad.
' CT. M. H E ID E G G E R . (Gelassenheit. Neske. Pfullingen 1959. 24. d onde el
Illusolo alem án repite que "el desasim iento respecto de las cosas y la apertura al
m isterio se pertenecen conjuntam ente". Vattimo no quiere ver n inguna tenden
z a m ística en Heidegger Cf. G. VATTIMO. Introducción a Heidegger. 123: ID..
El fin de la modernidad. 156. De m odo parecido. J. F. LYOTARD c u an d o se le
han ind icad o sus tendencias m ísticas (cf. “E ntrevista de Teresa Ortate". 113).
HO La p o s tm o d c m id a d y el D ios c ris tia n o 111
P o s tm o d e rn id a d y C ris tia n is m o !|
m isterio, q u e dice H eidegger, o ese m a n a n tia l m ism o d e la riqueza Se a p u n ta c la ra m e n te h ac ia la s u p re m a c ía d e la ex p e rien c ia

q u e nos constituye, q u e gusta d ec ir V attim o, sólo se a lc a n z a en el so b re la ra z ó n en las c u e stio n e s relativ as al se n tid o ú ltim o y. en ge
d e sa sim ie n to de las co sas y en el ejercicio fruitivo, n o fu n c io n a lista . n eral. co m o ac titu d vital en to d as las cu estio n es. Esto se p ercib e en
del p en sam ien to . el m o d e lo p re d o m in a n te en q u e se in sc rib e el p e n s a m ie n to p o stm o
El p e n s a m ie n to p o stm o d e rn o , pese a su s d ec la ra c io n e s en c o n d ern o : en el c a m b io d e p a ra d ig m a q u e g ira d e la c o n c ie n c ia h ac ia el
tra. d esem b o c a en actitu d es m ísticas. La rela tiv id a d d e to d o d isc u r le n g u aje (c o m u n icac ió n ). El p re d o m in io , s e ñ a la d o reiterad a m en te
so te rm in a en u n a e n tre g a c o n fia d a , silente c o n c e p tu a le m e n te . d es p o r L yotard. d e lo p e rfo rm ativ o so b re lo d e n o ta tiv o , d e los co n tex
a s id a d e c a d a co sa p a ra h o n r a r al m isterio q u e se a b re en ella. ¿N o tos d e u so so b re los sig n ificad o s, se ñ a la esta p re e m in e n c ia d e la
es ésta u n a d ec isió n a m o ro sa p o r el m isterio q u e se a tisb a en la rea p ra g m á tic a so b re la teoría. P o stu ra c o n se c u e n te c o n u n relativ ism o
lid a d ? El p e n s a m ie n to p o stm o d e rn o p are ce q u e re r g ira r d e sd e el no escéptico, q u e ac ep ta la im p o rta n c ia de la ra z ó n co m o u n a p arte
c o n c e p to a "la g e n e ro sid a d del ser", d esd e la ac titu d d o m in a d o ra de de la ex p e rien c ia, p ero n o co m o to d a la ex p e rien c ia.
la raz ó n fu n c io n a lista a la fruitiva q u e g u sta del d o n d el ser. Su D e n u ev o e n c o n tra m o s a q u í u n a su g e re n c ia qu e. a u n q u e ta m
d efe n sa del m isterio es to d a u n a a lte rn a tiv a c u ltu ral q u e le recu erd a poco le es d es c o n o c id a al c ristia n ism o , es fre cu e n tem en te o lv id ad a:
hoy a la religión (c ristia n a ) el a lc a n c e critico y e m a n c ip a d o r de su en el c a m p o d e la fe h ay u n a p re e m in e n c ia d e la v id a d e fe so b re la
te stim o n io del D io s a m o r (1 Jn 1.8.16). en m ed io d e u n a so c ied a d te o rizac ió n d e la m ism a. La v erd a d ex p e rien c ial. c e rc a n a a la c o n
c o n s u m ista m a m m o n iz a d a y áv id a de cosas. El le m a n ie tz s c h e a n o te m p la ció n fruitiva, p e n e tra m ás en la re a lid a d d e lo ú ltim o q u e el
del " n u n c a he p ro fa n a d o el n o m b re d iv in o d el a m o r" (leh habe den p e n sa m ie n to d iscu rsiv o . A llí d o n d e el logos (p a la b ra ) term in a,
heilígen Ñamen der Liebe níe entweiht) se co n v ierte en h o n ra d e la a v a n z a el esp íritu (ruah).
d efe n sa p o stm o d e rn a del m isterio. Al fo n d o re su e n a u n a lla m a d a L a v erd a d d e estas a firm a c io n e s p erte n ec e al acerv o c o m ú n
q u e sie m p re h a n recogido los g ra n d e s crey en tes d e to d a s las religio de m u c h a s religiones. El b u d ism o es p a rtic u la rm e n te sen sib le a
nes: es p referib le a c e p ta r la re a lid a d en su h o n d u ra q u e u s a r el ellas 37. Pero ta m b ié n el c ristia n ism o lo h a a c e n tu a d o . Hoy, p o r
n o m b re de D ios en vano. 1 ejem p lo , p erten ece a los én fa sis d e la teología p o lítica y de la lib e ra
¿N o h a b ría en el p e n s a m ie n to p o stm o d e rn o , asi e n te n d id o , u n a ción: la fe se m id e m á s p o r la o rto p ra x is q u e p o r la o rto d o x ia , p o r la
p ro p e d é u tic a al m isterio? recta p rá c tic a y v iv en cia d e la fe q u e p o r su a d e c u a d a ex p resió n .
E s éste u n s a b e r p o r p a rtic ip a c ió n , fru itiv o a n te s q u e ex p lica ti
2. El primado de la experiencia vo o acla ra tiv o : no se o p o n e al co n o c im ie n to , p o rq u e es u n a s a b i
d u ría del am o r, co m o los teólogos m ed iev ales g u s ta b a n decir. E stá
H em o s visto q u e el v e rd a d ero n o m b re del A b so lu to , de la R ea en p erfecta a d e c u a c ió n co n la a c titu d d e a p e rtu ra al m isterio d e la
lid a d . es "la a p e rtu ra al m isterio " (H eidegger). "el referente de la rea lid ad y la a d h e sió n a la d o n a c ió n q u e se p e rc ib e en la riq u ez a
p e rp e tu a in te rro g a ció n , la p re g u n ta c o n s ta n te " Jó, q u e p id e la e n tre in a g o tab le q u e n o s c irc u n d a .
ga d e sa sid a a la riq u ez a de la realid ad . N o h ay u n d isc u rso so b re lo C o n s id e ra d a d esd e el p u n to d e vista d e la c re d ib ilid a d y la
ú ltim o y p rim e ro , so b re el A bsoluto. H ay u n sile n c io c o m o cu e stió n . , a c ep tac ió n , la fe se ju e g a ta m b ié n m ás en el te rre n o d e la p rá c tic a y
El A b so lu to es a q u e llo so b re lo q u e n o se p u ed e h ab lar. H ay qu e de la e x p e rie n c ia q u e en el d e la a rg u m e n ta c ió n y el c o n v e n c im ie n
g o z a rlo en el m a n a n tia l de la vida. to racio n al. E ste sie m p re tien e u n a fu n c ió n critica, n a d a d e s p re c ia
La filosofía de la m a ñ a n a p o stm o d e rn a ap e la al p e n sa m ie n to ble. d e e lim in a d o r de o b stá c u lo s y fa c ilita d o r d e la a u d ic ió n del
tentativo, fra g m e n ta rio y fruitivo. P arece d e c im o s , co n su c o n tin u a m en saje. P ero, e n ú ltim o térm in o , la fe se a c e p ta p o r ex p e rien c ia
d ista n c ia frente a las p rete n sio n e s o b je tiv a d o ra s y c o n tro la d o ra s ■] p ro p ia. H ay u n a especie d e c o n ta g io o p a rtic ip a c ió n en la e x p e rie n
del p e n s a m ie n to p re d o m in a n te , q u e frente al p ro b le m a de la reali cia q u e m e tra n sm ite el o tro (relato), q u e m e lleva a c o m p re n d e r y
d ad . d e la v ida y del h o m b re, m ás q u e p e n s a r h ay q u e ex p e rim en tar. | a c e p ta r su p ro p u e sta d e sen tid o . T odo in te n to d e in te rp re ta c ió n ver-
b a liz a d o o d e ex p lica ció n in te le ctu a l se q u e d a corto. Al b u s c a r estos
in te rm e d ia rio s h ay u n a serie d e asp ec to s q u e n o se d ic en : al c o n tra
rio. q u e d a n b lo q u e a d o s. La lla m a d a d e ate n c ió n p o stm o d e rn a d e la
Para u n a interpretación de la "G elassenheit" en sentido m istico, ef. nota 10 del
capitulo 3).
R espuesta de Lyotard a "qué es la Realidad": cf. “Entrevista de Teresa O ña-
te". 122. Cf. R. PANIKKAR. Myth, Kaith and llcrm encuties. 292s.
p é rd id a de o b je to al e n tra r el c o n o c im ie n to o bjetivo, sie m p re d eter

m in a d o desde tal sujeto, p u ed e in d ic a rn o s p o r q u é su ced e esta re
d u cció n . Se avista q u e la so lu c ió n p ara g a n a r el o b je to d e la ex p e
riencia seria “a d e lg a z a r al su je to ” (V attim o). Y esto o c u rre c u a n d o
m e en treg o al o b je to en su p ro fu n d id a d sin b arre ra s. D e n u ev o nos
e n c o n tra m o s en las c e rc a n ía s de lo q u e tra d ic io n a l m en te se ha
d e n o m in a d o ex p e rien c ia m ística, q u e su p o n e la p é rd id a del su
je to 3X. S u p o n e no d ic ta r al se r lo q u e tiene q u e ser, sin o d ejarle ser.
Y no sólo en el te rre n o de la relig io sid ad fu n d a m e n ta l el p rim a
d o está en la ex p e rien c ia. F ren te a los d esafío s d e la m o d e rn id a d ,
sobre to d o de la ra c io n a lid a d fu n c io n a l y sus c rista liz a c io n e s in titu -
c io n a liz a d a s, vale la su g e re n cia p o stm o d e rn a : no p o d e m o s a n tic i
p a r u n m o d e lo de so c ied a d fu tu ra ju sta , h u m a n a y rac io n al. H ay
q u e c o n s tru irla p rá c tic a m e n te . T enem os q u e e n s a y a r fo rm as p rá c ti
cas de vida c o m u n ita ria , m e n o s c o n su m ista , m en o s a n ó n im a , m ás
so lid aria p a ra co n los m ás necesitad o s. ¿C ó m o se p u ed e a v a n z a r si
no es a través de p ro p u e sta s y rea liz a c io n e s co n c reta s?
P or ejem p lo , ¿cóm o se p u ed e a v a n z a r h a c ia u n a Iglesia p a ra la
so c ied a d a c tu a l o. m ejor, p a ra los pobres? ¿C ó m o a v a n z a r h ac ia
u n a Iglesia m ás c o m u n ita ria , si n o es c o n s tru y e n d o y v iv ien d o en
g ru p o s c o m u n ita rio s? ¿C ó m o lo g rar q u e el la ic a d o no ten g a un p u ro
rec o n o cim ien to fo rm al y q u e la Iglesia sea m en o s clerical y m ás fer
m e n to en la so ciedad?
D a r p aso s en c u a lq u ie ra de estas d irec cio n e s req u ie re p o n e r
m a n o s a la o b ra, to m a r m e d id a s p rác tica s, d e m o s tr a r e n la re a lid a d
vivida có m o se p u e d e n s o b re p a s a r las dificu ltad es.
3. La estética de lo sublime y el D ios de los pobres
Ya vim os (cap. 4) có m o la estética de lo su b lim e se p o d ía leer

c o m o critica de las re p rese n tac io n e s d e D io s y aleg ato c o n tra la
tra n sfig u ra c ió n y rec o n ciliac ió n de la re a lid a d irreco n ciliab le.
¿C úal es la a p lic a c ió n de la estética p o stm o d e rn a d e lo su b lim e
en la religión c ristian a ?
A mi m o d o de ver. se g u ir la su g e re n cia d e a leg a r lo im p re se n ta
ble n eg á n d o se a la co n so la c ió n de las fo rm as b ellas, in d a g a r n u ev as
p rese n tac io n e s no p a ra g o z a r de ellas, sin o p ara h a c e r se n tir m ejo r
q u e h a y algo q u e es im p re se n ta b le 39. dice rela ció n a la c o n c ep c ió n
c ristia n a del D ios de los p o b res (Le 4,18-19; M t 11.25).
El D ios d e los p o b res es lo im p re se n ta b le en la p re se n ta c ió n
m ism a. T ie n e m u c h o de c o n c ep to lim ite y d e p a ra d o ja : la o m n ip o -
“ Ibid.. 302s.
w Cf. J. F. LYOTARD. l a postm odem idad.... 25; ID.: El entusiasmo. 68.
La p o s tm o d e rn íd a d y el D ios c ris tia n o 113
te n cia en la im p o ten c ia, la su m a riq u e z a en la d esp o sesió n , la su m a

a tra c c ió n en la re p u g n a n c ia , la felicid ad en el su frim iento ... Pero,
a d e m á s del c h o q u e en tre el e n te n d im ie n to y la se n sib ilid a d o im a
g in a c ió n h u m a n a s, el D ios de los p o b re s ofrece la "a lu sió n a lo c o n
ce b ib le q u e n o p u e d e ser p re se n ta d o " 4". T ras el c h o q u e y re c h a z o
d e q u e D io s a p a re z c a en u n p rim e r m o m e n to ro d e a d o d e lo q u e
p a re c e se r su an títesis, en u n se g u n d o m o m e n to , lleno de a m o r y de
co m p a sió n , se n o s ofrece lo c o n c e b ib le q u e no p u ed e ser p re se n ta
do. P o rq u e, vista la h isto ria h u m a n a , d o m in a d a p o r la o p re sió n y el
su frim ie n to , o D io s está co n los de a b a jo , los su frien te s d e la h u m a
n id a d . la in g en te c a ra v a n a de los e x p lo ta d o s y rev e n tad o s en la h is
to ria. o n o hay D ios. Y si lo hay. es m e jo r p re sc in d ir de El. C o m o
re c o rd a b a W. B e n ja m ín , o h ay futuro, revolución, p a ra estos m u e r
tos p o r la in ju stic ia, o la rev olución es u n sa rc a sm o p a ra u n a "élite"
de p riv ile g iad o s de la h isto ria. L a a u té n tic a u n iv e rsa lid a d , o a g a rra
lo m ás b a jo y pob re, lo m ás m a ltra ta d o y m a rg in ad o , o es u n a id eo
logía al serv icio de los in tereses p a rtic u la re s de u n o s pocos. Si D ios
es D ios, v e rd a d e ra m e n te u n iv e rsa l y a c o g e d o r de todo, ese to d o es
fu n d a m e n ta lm e n te lo p eq u e ñ o , lo d esv alid o y lo o p rim id o , es decir,
los p o b res. U n ic a m e n te en la ac o g id a de lo p o b re y d o lie n te se tie
n en g a ra n tía s de n o d is c rim in a r a n a d ie y de a c e p ta r to d o y a todos.
La sa lv ac ió n univ ersal de D ios es u n a falsed ad si no es sa lv ac ió n
d esd e los p o b r e s 41. La o p ció n p o r los pobres, p o r los sin e s p e ra n z a
ni fu tu ro d e la h u m a n id a d , es. p o r co n sig u ie n te, la resp u esta religio
sa al in te rro g a n te e sc o n d id o en la estética de lo su b lim e a lu d id a en
el D io s d e los pobres. La o p ció n p o r los pobres, en c u a n to ca te g o ría
teo ló g ica (n o p u ra m e n te sociológica), seria el testim o n io crey en te
d e lo im p re sen ta b le . A si sa lv a ría m o s el h o n o r del n o m b re d e D ios,
q u e n o p u ed e se r o tro sin o el p a ra d ó jic o “ D ios de los pobres".
E sta relig io sid ad a ta ja de raíz la h u id a h a c ia fo rm as d e estética
religiosa d e c o n su e lo y placer. La re n u n c ia de la v erd a d era m ística,
ta n to d e S. J u a n de la C ru z co m o del zen. a c o n fu n d ir a D io s co n las
c o n so la c io n e s o b tie n e aq u í u n n uevo refrendo. D e este m o do, la
e x p e rie n c ia religiosa a p u n ta a su v e rd a d ero d e s tin a ta rio en este
m u n d o : la p rese n cia au se n te de D io s en el c la m o r de los p o b res
P o rq u e, o la ex p e rien c ia religiosa te rm in a en esta re a lid a d d e lo
p o b re, o la a p e rtu ra al m isterio es to d a v ía muy in c o m p le ta, c u a n d o
n o falsa.
4,1 J. F LYOTARD. l a postm odernidad... 26: ID.. El entusiasmo. 73.

41 Cf. J. M O LTM A NN. El hombre. Antropología cristiana en los conflictos del
presente. Sígueme. S alam anca 1972. cap. I: A. T O R R E S Q U EIR L 'G A . Jesús,
'proletario absoluto': la universalidad p o r el sufrim iento", en (Ch. D uquoc - E.
K üsem ann y otros) Jesucristo en la historia y en la fe. Sígueme. S alam anca 197
316-323: J. SOBRINO. Resurrección de la verdadera Iglesia. Sal Terrae. S a n tan d e r
1981. 99s.
114 P o s tm o d e m id a d y C ristia n ism o
El D io s de los p o b re s ofrece ta m b ié n o tra c a ra c te rístic a p ro p ia

de la estética p o stm o d e rn a de lo sub lim e: no tien e reglas fijas: hay
q u e in v estig arlas y c re a rla s co n tin u a m e n te .
El D ios de los p o b res está situ a d o en la a u se n c ia , n o en u n g ru
po b ien d e te rm in a d o . Sus signos, “a n a lo g a ". “V o rz eich en ” (K ant),
son c a m b ia b le s: se d e s p la z a n con la in ju stic ia, la ex p lo ta c ió n y el
su frim ie n to . A p u n ta a los m ism os. los po b res, p ero éstos tie n en qu e
se r d isc ern id o s, investig ad o s o d esv ela d o s en su o cu lta o b v ied ad .
P or eso el crey en te en el D io s de los po b res, o en la Iglesia d e los
po b res, será u n a p e rso n a o u n a c o m u n id a d a ten ta a la re a lid a d y
d isp o n ib le p a ra acerca rse al M isterio de la p rese n cia o cu lta de lo
sublim e. H oy sabem os q u e el en m a sc a ra m ie n to 110 sólo es individual,
p u n tu a l, sin o a n ó n im o , estru c tu ral. La lógica de la in ju stic ia qu e
crea p o b res se o cu lta en sistem as, in stitu c io n e s y fo rm as c rista liz a
d as de fu n c io n a m ie n to p o lítico -ec o n ó m ic o y cu ltu ral q u e es n ec esa
rio d esv ela r p a ra p e rc ib ir el c la m o r d e los p o b res y la p u g n a del
M isterio del D ios de los p o b res p o r revelarse. Sin esta co n scie n cia ,
hoy se co rre el riesgo de u n d ile tta n tism o de lo su b lim e, m a n ife sta
d o en el asiste n c ia lism o a los pobres, q u e sirve p a ra o c u lta r las c o n
tra d ic c io n e s del sistem a. La a d h e sió n al D io s de los p o b res y el ejer
cicio religioso de la o p ció n p o r los p o b res p a s a n hoy p o r la c o n c ie n
cia y la lu c h a p olítica, es decir, p o r el e m p e ñ o en c a m b ia r las estru c
tu ras de la so c ied a d q u e p o sib ilita n la in ju stic ia y el d o lo r d e las
m ayorías. El cu lto de lo su b lim e q u e tien e q u e vivir el c ristia n o hoy
esta h e c h o de este co m p ro m iso lúcido, q u e no p u ed e d a r p o r c o n o
cid o s o resueltos ni el lu g a r ni el m o d o de ese co m p ro m iso . A nte la
crisis de los p a rtid o s políticos, y en gen eral d e la raz ó n p olítica,
co m o in d ic a n los p o stm o d ern o s, la a te n c ió n crítica y o ra n te , el
"c o m p ro m iso p o r ta n te o s” es. p o r tan to , el ta la n te q u e se solicita del
creyente y de las c o m u n id a d e s c ristia n a s en el hoy d e n u e s tro m u n
do, a fin de se r co n sec u en te s co n el D ios de los pobres.
La ex p e rien c ia de los p o b res será u n elem e n to im p o rta n te,
in c lu so n ecesario , p a ra este cu lto en el co m p ro m iso d e la tra n sfo r
m ació n de la rea lid ad q u e p id e el D ios de los p o b res. Sin co n tac to
c o n la p o b rez a y la in ju stic ia no b ro ta la p a sió n p ro v o ca d a p o r la
in d ig n a c ió n de lo q u e n o d eb e c o n tin u a r m ás. El D io s d e los p o b res
tiene ah í sus “V orzeichen". sus sig n o s preferid o s; y sin un m ín im o
de co n tac to co n ellos es im p e n sa b le q u e su rja la h ie ro fa n ia del m is
terio del D ios de J e s u c r is to 4:. La ú n ic a a lte rn a tiv a , q u e c o n d u c e a la
m ism a ex p e rien c ia, es la lu c h a po r la ju stic ia en p ro d e los p o b res y
J Cf. J. SO BRIN O . "L o divino do luchar p o r los derechos h u m an o s“: Sal

Terree L.XXII (1984). 693-697 (el m ism o articulo en ID.. Ubi-ración con espíritu.
Sal Terrae. S an tan d er 1985. I27ss.).
La p o s tm o d e rn id a d y el D ios c ris tia n o 115
"p e q u e ñ o s” 43. Al final de este c a m in o se te rm in a e n c o n tra n d o ese

lu g a r p riv ileg iad o de la m a n ife sta c ió n de D ios q u e so n los p o b res,
la im p o te n c ia y la C ru z : es decir, u n D ios co m o au sen c ia, co m o un
e n c o n tra r sin e n c o n tra r o en lo no e n c o n tra d o .
La religión de la estética de lo su b lim e q u e c o n d u c e h a sta el
D ios de los p o b res es ta m b ié n el m e jo r au to co rre ctiv o p a ra el eva-
sio n ism o de un p o stm o d e rn ism o q u e in sista en el p e n s a m ie n to Irui-
tivo e in a u g u ra l y en la in a g o ta b le riq u ez a del m a n a n tia l d e la vida,
p ero q u e se p ierd e en la m u ltitu d de la se n sa c io n e s y en el d isfru te
de un e s p o n ta n e ism o presen tista. A qui la re a lid a d está d e s p o ja d a
d e m isterio, p a ra ser en tre v ista só lo co n la o sc u rid a d y o cu ltac ió n de
la e x p lo tac ió n co m ercia l, q u e b u sc a la n o v ed ad d esc o n o c id a p a ra
a tra p a r m ejo r al cliente. La vivencia del D ios de los p o b res h ac e
in c o n fu n d ib le la estética de lo im p re se n ta b le en esta so c ie d a d co n
el p rese n tism o co m ercia l del c o n s u m o 4J.
4. Dios y la cultura moderna y postmoderna

L a p o stm o d e rn id a d está im p u lsa d a p o r u n ta la n te critico y de
rech azo , no sólo del p e n s a m ie n to fu n c io n a lista m o d e rn o , s in o d e su
"p ro y ecto de c o n q u ista " 45. La te n d e n c ia a e x p a n d irse p o r to d o el
m u n d o e in tro y e c ta r la lógica te c n o -b u ro c rá tic a p ro p ia d e los siste
m as ec o n ó m ic o -p ro d u c tiv o y ad m in istra tiv o de O ccid en te, q u e ya
vio W eber. es c a d a d ia m ayor. L a c u ltu ra m o d e rn a es sin ó n im a ,
ca d a vez m ás. de u n pro ceso d e c re cim ien to in d u stria l y cien tífico -
técnico q u e p arece h a b e rse a u to n o m iz a d o y e sc a p a d o ai c o n tro l so
cial. D e a h i q u e la critica p o stm o d e rn a vaya a c o m p a ñ a d a del
re c h a z o de esta d in á m ic a de la m o d e rn iz a c ió n y d e sus c o rre sp o n
d ie n tes v alores 46.
Ya in d ic a m o s b rev e m en te có m o este c o m p lejo p ro ceso de
m o d e rn iz a c ió n ha sid o referido a m o tiv ac io n es relig io sas c ristia
nas. Según W eber, el D io s tra n sc e n d e n te de los p ro testan tes, el D ios
to ta lm e n te otro, y la teoría ca lv in ista de la p re d e stin a c ió n , v u lg a ri
z a d a y m a le n te n d id a , p ro p ic ia ro n u n a ética p u rita n a , au stera,
e m p re sa ria l y p ro d u ctiv ista. Se c re a ro n asi las co n d ic io n e s p sic o ló
gicas p ara q u e p re n d ie ra el esp íritu c a p ita lista y sus su b se cu e n tes
in stitu c io n a iiz a c io n e s. El D io s cristian o , o la im ag en d e D io s
Cf. Mi 24. 25.

44 A m enudo tengo la sensación de que G. Vattimo y su a la b an z a de la socie
dad postm odern» de los "m edia" y el consum o desem boca en este pluralism o
pag an o consum ista y superficial. A mi juicio, el pensam iento Iruitivo c inaugural
desciende a la frivolidad de un esteticism o presentista.
4' J. F. LYOTARD. La postm odernidad.... 3X.
44 Cf. C. O F FE . "T he utopia o f the zero-option m odernity and m odernization
as norm ative political criteria": Praxis-International 7.1 (!l)87). 1-25. 16.
e x p a n d id a a través del p ro testan tism o , p a re c e h a b e r estad o , pues,

en la raíz del n a c im ie n to de la m o d e rn id a d y d e su leg itim ació n .
U n a critica a la m o d e rn id a d y sus v alores tiene, p o r ta n to , q u e in c i
d ir en esta im agen de D ios. S obre todo, en lo q u e W eber d e n o m in a
ría las c o n se c u e n c ia s éticas y le g itim ad o ras d e u n a d e te rm in a d a
teología. M ás ra d ic a lm e n te aú n . nos p o d em o s p la n te a r si hay u n a
v in c u la c ió n n ec esaria e n tre el D io s c ristia n o y la c u ltu ra m o d e rn a .
La crític a p o stm o d e rn a sirve p a ra lib e ra r al D io s d e Jesu cristo
de la tira n ía de u n a c u ltu ra. Sin cu ltu ra, es v erd ad , n o existe co lecti
vid ad ni in d iv id u o , ni ta m p o co religión ni le n g u aje so b re D io s
P ero el D ios de Je su cristo no es p a trim o n io ex clusivo d e u n a c u ltu
ra, u n a c o n c e p c ió n o u n tiem po, sin o q u e los trasc ie n d e a todos
ellos, tra ta n d o de m a n ife sta r m ás c la ra m e n te su ro stro s a lv a d o r y
lib e ra d o r a los h o m b re s en su situ ac ió n co n c reta : y los p en e tra ta m
b ién a todos ellos, in d ic a n d o , u n a y o tra vez, la rad ical in a d e c u a
c ió n a q u e se ven so m e tid o s a la h o ra d e e x p re sa r esa salv ació n . Es
decir, el d in a m ism o de la fe c ristia n a se a sie n ta n o en h a lla z g o s cu l
tu rales definitivos, c o n seg u id o s "d e u n a vez p o r to d a s”, sin o e n la
d ia léc tic a q u e los red u ce a todos ellos a m e d iac ió n p ro v isio n a l y se
a b re c o n tin u a m e n te a la b ú sq u e d a de la m e n o r terg iv ersació n y la
m ejo r expresió n . E sta d ia léctica de la e n c a rn a c ió n c ristia n a q u e
v alo ra la m e d iac ió n , p ero q u e ta m b ié n la critica y d estru y e en sus
p rete n sio n e s de ab so lu to , es la q u e p ro p icia u n d iá lo g o p e rm a n e n te
co n la c u ltu ra de c u a lq u ie r época. E n su p u n to d e m ira está la b ú s
q u e d a del h álito del E sp íritu , de sus su su rro s en m ed io d e las a m b i
g ü ed a d es de la histo ria.
La p o stm o d e rn id a d , en c u a n to critica del pro y ecto m o d ern o ,
ay u d a al c ristia n ism o a rela tiv iz ar la c u ltu ra m o d e rn a y a p e rc ib ir
m e jo r sus in n e g ab le s co m p ro m iso s c u ltu ra le s co n la m o d e rn id a d ,
qu e a veces so n o tra s ta n ta s "v e n ta s" del D io s d e Je su cristo a los
im p erativ o s de la cu ltu ra, c u a n d o n o a u n sistem a d e p ro d u c c ió n y
o rg a n iz a c ió n concreto . C u a n d o L yotard, re p itie n d o d e n u n c ia s efec
tu a d a s d é c a d a s a n te rio re s p o r la teoría critica, ve en el p royecto
m o d e rn o u n a fá n de d o m in a c ió n q u e "só lo reco n o ce el éx ito co m o
criterio de ju ic io " le está a v isa n d o y re c o rd a n d o a la fe c ristia n a
la n ec esid ad de d e sv in c u la rse de este proyecto: c u a n d o , a d e m á s
(re p itie n d o ta m b ié n a c u sa c io n e s de los teórico s críticos), d e n u n c ia
q u e el pro g reso m o d e rn o , “el d e sa rro llo cien tífico -técn ico , artístico ,
e c o n ó m ic o y p o lítico es lo q u e ha h e c h o p o sib le el estallid o d e las
g u erras totales, los to ta litarism o s, la b rec h a cre cie n te e n tre la riq u e
47 Para co m pletar y m atizar estas afirm aciones, cf. J. M. M A R D O N ES. “ D ios

y la cultu ra" Razón y Fe 1065 (19X7). 695-707.
4” J. F. LYOTARD. La postm odernidad... 30.
La p o s tm o d e rn id a d y el D io s c ris tia n o 117
za del N o rte y la p ro b re z a del Sur. el d e sem p leo y la ‘n u ev a p o b re

za'. la d e sc u ltu ra c ió n g en e ral co n la crisis de la E s c u e la " 49, etc., está
in sistie n d o en el m ism o aviso. Se e sb o z a a q u i u n a lla m a d a que.
co m o m in im o , im p lica la resisten cia al sim p lism o y la ex ig en cia de
p o n e r b ajo so sp e ch a las lla m a d a s n eo -c o n serv ad o ras a c tu a les 50,
q u e ven en la re c u p e ra c ió n de la tra d ic ió n ju d e o -c ristia n a la sa lv a
g u a rd a de "la ética del re n d im ie n to " (M . N ovak) p a ra m a n te n e r el
sistem a c a p ita lista y la so c ied a d cristian o -o cc id e n tal. El aviso p o st
m o d e rn o c o n tra sta co n la u tiliza ció n te ra p éu tico -so cial d e q u e q u e
rría h a c e r o b je to al c ristia n ism o y. en ú ltim o té rm in o , al D io s de
Jesucristo, co m o le g itim an te ú ltim o de la b o n d a d del sistem a c a p i
talista 51.
El aviso p o stm o d e rn o es a ú n m ás p e rtin e n te c u a n d o , tra s tu r
b u le n ta s rela cio n e s y rec h azo s m u tu o s e n tre la m o d e rn id a d y el
cristia n ism o —so b re to d o el c a tó lic o —, se tie n d e hoy d esd e m u c h a s
p arte s a b u sc a r u n a sin to n ía . Y no sólo d esd e el la d o del n eo -c o n
se rv a d u rism o . sin o ta m b ié n d esd e el la d o crey en te p ro g resista o de
“las id eologías de la e m a n c ip a c ió n ", se p o d ría d a r u n a se n tim ie n to
p o co critico al p royecto m o d e rn o . L a lla m a d a p o stm o d e rn a n o s
liaría c a u to s frente a la s te n d e n c ia s y valores de u n a ép o ca y a ten to s
a no ejerce r fu n cio n e s le g itim a d o ra s de u n p royecto en el q u e está
en cu e stió n n o sólo su ra c io n a lid a d , sin o su m ism o ro stro h u m a n o .
La id o liz a c ió n m ás peligrosa no es la de las re p rese n tac io n e s
co n c e p tu a le s d e D ios, sin o la de los m o n u m e n to s id eo ló g ico s erig i
d o s en su n o m b re p a ra le g itim a r in stitu c io n es, sistem as y a u n p ro
yectos c u ltu ra le s in h u m a n o s o d e s h u m a n iz a d o re s. A u n c u a n d o ,
g u ia d o s p o r el " é la n " p o stm o d e rn o , c o rrem o s el riesgo de d e m o n i-
z a r la m o d e rn id a d — lo cual p o d ría ser la id o liz a c ió n in v ersa a su
sa c ra liz a c ió n — . p o d em o s y d eb e m o s a p ro v e c h a r su so sp e ch a so b re
la m o d e rn id a d p a ra g a n a r d ista n c ia critica y lib e rta d c u ltu ra l fren te
a ella.
Pero el D io s de Jesucristo, " p a rtisa n o " de los po b res, es ta m
bién un rec u erd o subersiv o p a ra la p o stm o d e rn id a d y sus nu ev o s
¡dolos y m itos.
« Ibid.. 98.
<0 Cf. M. NOVAK. Visión renovada de la sociedad democrática. C entro de Estu
dios de E conom ía y Educación. M éxico 1984; ID.. El espíritu del capitalismo
democrático. Tres T iem pos. B uenos Aires 1984. 255s. De form a m ás sutil. D,
BELL. Las contradicciones culturales del capitalismo tardío. A lianza. M adrid
1977: P. L. BERG ER. The t apitalist Revolution. Basic Books. New York 1986.
Para una p an o rám ica general. J M. M A R D O N ES. “ La filosofía política del neo-
conservadurism o am ericano": Art>or 50. 3/4 (1987). 163-184.
51 L as o b ras citadas de M. NOVAK son el ejem plo m ás claro de esta utiliza
ción ideológica: ef. El espíritu del capitalismo democrático, cap. 20 (357s.).
IIS P o s tm o d e rn id a d y C ristia n ism o
A sim ila los avisos p o stm o d e m o s sin in c u rrir en lo q u e p u ed e n

ser los d islates m o d e rn o s de los p o stm o d ern o s. Es decir, sin c o n fu n
d ir al "su jeto d éb il", d e sa sid o de las cosas, co n un su jeto ago tad o ,
d e b ilita d o , e n fe rm iz o y au se n te del p e n s a m ie n to y la co n stru c ció n
de la so ciedad. El se g u im ie n to del D io s de Je su cristo n o liq u id a a
los sujetos, sin o q u e los h ac e resp o n sa b le s d e su v id a ca b e El. El
re c o n o c im ie n to del h o m b re co m o fin. n u n c a co m o m edio, tie n e raí
ces cristian a s. La lib e rta d co m o c u a lid a d d e su jeto s resp o n sa b le s
q u e h a c e n su m u n d o se afin c a en un D io s q u e p id e la resp u esta co-
c re a d o ra del h o m b re 52.
P or ta n to , los crey en tes en el D ios de Je su cristo se e n fre n ta n
ta m b ié n a u n a c o n c e p c ió n evolutiva, p u ra m e n te estru c tu ral, sisté-
m ico-referencial. sin su jeto s ni co n c ie n c ia s (en d efin itiv a, sin h isto
ria). q u e e m p u ja a la cien c ia-té cn ic a y e x p a n d e la in d u stria d e la
in fo rm ac ió n . E sta co n c e p c ió n pued e d a r lu g a r al h o m b re -ro b o t del
sistem a, un h o m b re sin m em oria, con u n a in te lig e n cia sin h isto ria
ni pasión y. p o r consiguiente, sin m oral: y co n tra esto se alza tam b ién
el recu erd o c ristia n o de un D ios e n c a rn a d o , su frien te ("m e m o ria
p assio n is"). q u e “p a d e c ió y m u rió b ajo P o n cio P ilato". La m e m o ria
c ristia n a es. p o r tanto, u n a m em o ria de los d o lie n te s y rev en tad o s
p o r la in ju stic ia, q u e c la m a c o n tra “la trag ed ia d e la h isto ria "
(H a b e rm a s. M cC arthy). lo m ism o q u e c o n tra la fría y n e u tra visión
o b jetiv o -sistém ica (L u h m a n n ) o e stru c tu ra lista (F o u c au lt) o de “la
sim u la c ió n " (B au d rillard ). El rec u erd o de los m u e rto s y vencidos,
q u e d iría W. B e n jam ín , d e sp ie rta la sed de ju sticia. Y el D io s b íb lico
es u n D ios a p a s io n a d o q u e rec u erd a el su frim ie n to d e sus h ijo s y
p ro m ete u n a ju stic ia p le n a q u e ha de e m p e z a r aq u i y ah o ra . H e
a q u í la critica q u e p u ed e y d eb e h a c e r el c ristia n ism o a las a m b ig ü e
d ad e s de lo m o d ern o .
N ietzsc h e su p o ver p erfec tam en te lo q u e sus ep íg o n o s p o stm o
d e m o s repiten hoy: la m uerte de D ios a n u n c ia la m u erte del h o m
bre. Y en to n c e s la h isto ria d esap a re ce p a ra d e v e n ir ev o lu ció n a n ó
nim a. H oy p a lp a m o s h asta q u é p u n to es v erd ad esta d e sa p a ric ió n
del sujeto, del recuerdo, de la c a p a c id a d de p e n s a r m ás a llá d e lo
q u e nos rep iten los “ m a ss-m e d ia ”. Pero co n ello no v islu m b ra m o s
n in g ú n "E reig n is". co m o nos a n u n c ia G . V attim o. El p e n sa m ie n to
fruitivo e in a u g u ra l p are ce m ás b ie n repetitiv o y p ro p io d e "los
a n a lfa b e to s de se g u n d o o rd e n " (H . M. E n zen sb erg er), h in c h a d o s de
televisión. La in c a p a c id a d p a ra d istin g u ir la re a lid a d d e la ficción,
lo in h u m a n o d e lo h u m a n o en c a d a p aso del "p ro g re so ”, n o s im p u l
,2 Cf. J. -B. M ETZ. "W ohin ist G ott, w ohin denn der M ensch?", cn F. X.
K A U FM A N N - i -B. M ETZ. Zukunftsfähigkeit. H erder. Freiburg-Basel-W ien
1987. 140.
La p o stm o d e rn id a d y el D io s c ris tia n o 119
sa a in v e rtir la p ro p u esta : q u ie n hoy q u ie ra h acerse cargo d e la

m u erte del h o m b re, m o d e rn a o p o stm o d e rn a . de la liq u id a c ió n de
la h isto ria, de la m em o ria h istó rica y de la in se n sib ilid a d an te el
su frim ie n to y la in ju sticia, tien e q u e reiv in d ica r la m em o ria su b v e r
siva del D ios de Jesucristo.
H em o s e fe ctu a d o u n a c o n fro n ta c ió n “in te re sa d a " e n tre el p e n

sa m ie n to p o stm o d e rn o y el D io s cristian o . Y h em o s tra ta d o de
in te rp re ta r p o sitiv am en te a lg u n a s de las su g e re n cia s de este p e n s a
m ie n to co m o incen tiv o s p a ra el p la n te a m ie n to c ristia n o de D ios.
D esp u és del rec o rrid o e fe ctu a d o h ay q u e a lir m a r p o sitiv a m e n
te la ex isten cia de ferm en to s crítico s y de recu erd o s fu n d a m e n ta le s
en la p o stm o d e rn id a d p a ra el h a b la y la vivencia del D io s de Jesu
cristo.
1. La recepción positiva del pensam iento postm oderno supone

asu m ir la autocrítica perm anente con respecto al m odo de
h ab lar de Dios. Toda representación conceptual de D ios cae
bajo la sospecha de ideología. Se recuerda la radical inadecua
ción de todo concepto aplicado a Dios. Incluso se insta a la
superación de la representación por la vía de la experiencia.
2. La experiencia radical del m isterio que nos rodea en la realidad,
plural en sus interpretaciones y apofática en últim o térm ino, es
el m odo de salvaguardar el M isterio. S upone un pensam iento
contem plativo, fruitivo, abierto a la originalidad de las cosas, y
un yo desasido de su posesión.
3. La estética postm oderna de lo sublim e encuentra su correspon
dencia cristiana en el D ios de los pobres. En la hierofania de
D ios en medio de los pobres e injustam ente tratados brota la
experiencia de lo sublim e im presentable, que se niega sistem áti
cam ente a la falsa consolación espiritual y se resiste a la confu
sión "postm oderna" del esteticism o presentista y trivial.
4. La crítica postm oderna al proyecto de la m odernidad recuerda a
la fe cristiana su encarnación desasida en toda cultura y le pone
en guardia frente a las utilizaciones del D ios cristiano com o
garante o legitim ador de cualesquiera institucionalizacíones y
sistem as, com o es. por ejem plo, el desarrollism o m oderno cap i
talista y aun socialista.
5. El recuerdo del Dios de Jesucristo se torna subversivo tam bién
frente a los ídolos postm odernos de la pérdida del sujeto, la
liquidación de la historia, el recuerdo de las injusticias y la ato
nía moral.
6
La religiosidad
postm oderna
E n este c a p itu lo a m p lia m o s el h o riz o n te d e n u e s tra c o n s id e ra

ción y a b o rd a m o s, m ás a llá de la cu e stió n d e la im a g en de D ios,
a lg u n a s ca ra c te rístic a s de u n a relig io sid ad q u e a s u m a las su g e re n
cias m ás im p o rta n te s del ta la n te p o stm o d e m o .
¿Q ué rasgos te n d ría tal religiosidad? ¿E xisten en la re a lid a d
h u ellas d e tal p resen cia? ¿C óm o seria u n a relig io sid a d c ristia n a q u e
a su m ie ra p ositiva y selectiv am en te los im p u lso s p o stm o d e m o s?
V am os a p a rtir de a lg u n o s estu d io s de socio lo g ía de la religión
so bre el d e n o m in a d o "re to rn o de la relig ió n ”, a fin d e in te n ta r c o n s
ta ta r ah í la p rese n cia del in flu jo p o stm o d e m o en las n u ev a s te n d e n
cias religiosas c ristian a s. Pero v am o s a c o n s id e ra r ta m b ié n cu áles
se rian los rasgos de u n a relig io sid ad a u té n tic a m e n te c ristia n a q u e
h u b iese rec ib id o los recu erd o s positivos de la p o st-m o d e rn íd a d .
P roseguim os asi el d iá lo g o y la recepción p o sitiv a d e la p o stm o d e r
n id a d en el cristian ism o .
1. I.a religiosidad de la “era postmoderna”
C u a n d o p re sta m o s ate n c ió n a la re a lid a d religiosa d e n u estro

m om ento, p erc ib im o s u n a serie de sín to m a s q u e p are cen p ro p io s de
lo q u e p o d ría m o s d e n o m in a r "la d é c a d a de los o c h e n ta ". S obre
to d o d esd e n u estra p o sició n o cc id e n tal y e s p a ñ o la , so m o s c o n s c ie n
tes de q u e hay d iferen c ia s n o ta b les frente a la se n sib ilid a d de la
d é c a d a del 65-75. Si en to n c e s p re d o m in ó e n tre los d iferen tes g ru p o s
lla m a d o s “c o m u n id a d e s de b a s e ” u n a te n d e n c ia al co m p ro m iso
po lítico y un a fá n de h a c e r de la fe u n elem e n to im p u ls o r del c a m
b io social, hoy nos e n c o n tra m o s co n u n p a n o ra m a d istin to . Ya no
122 P o stm o d e rn ¡dad y C ris tia n is m o
m o v ilizan a la se n sib ilid a d a c tu a l la tra n sfo rm a c ió n de la rea lid ad

y la su p e ra c ió n de lo q u e J. M o ltm a n n d e n o m in a b a la “p a ra d o ja
cristian a ": la e s p e ra n z a de los creyentes p ia d o so s q u e no ten ía
rep e rc u sió n en la situ a c ió n d e s p e ra n z a d a d e la re a lid a d so cio -p o li-
tica y ec o n ó m ic a. Hoy, en los o c h e n ta , p arece q u e la u to p ía c ristia
na n o siente la n ec esid ad de h acerse creíb le h istó ric a m e n te si n o es
p e rm a n e c ie n d o ex c lu siv am e n te religiosa.
Este rasgo de lo c ristia n o q u e es y se q u ie re esp iritu al ap a rece
co m o u n a de las n o ta s c o m u n e s a los diverso s g ru p o s religiosos, cír
culos de m e d ita ció n , o rac ió n , etc. de los o c h e n ta . Y p are ce ser. a ju i
cio de los a n a lis ta s sociales, un rasgo q u e atra v iesa los div erso s
m o v im ien to s religiosos q u e se d e s a rro lla n ac tu a lm e n te en el in te
rio r y en el ex terio r de las Iglesias *.
E sta ríam o s a n te u n a relig io sid ad q u e só lo p ro p o n e a sus segui
d o res fines e sp iritu a le s y religiosos. U n b a n d a z o q u e se sitú a en el
la d o o p u e sto de las p re g u n ta s de la d é c a d a an terio r, q u e h a c ía n del
c o m p ro m iso p o lítico el c e n tro u n ific a d o r d e la v id a d e los creyentes.
Se p u ed e s o sp e c h a r —y a q u í a p a re c e u n rasgo p o stm o d e rn o de
estas te n d e n c ia s— q u e hoy se solicita de la religión q u e co lm e el
vacio d e ja d o p o r el fracaso de la u to p ia m o d e rn a 2. L a religión v en
d ría a ser asi u n o de los lu gares d o n d e se resiste al p royecto d e la
m o d e rn id a d . La crítica p o stm o d e rn a e n c o n tra ría , de h ech o , en la
religión u n o de los vectores in stitu c io n a le s d o n d e c rista liz a y se
ex p re sa p a ra a m p lia s m a y o rías n o in te le ctu a les el m a le sta r d e la
m o d e rn id a d . Se c u e stio n a n 110 sólo los v alo res d e la m o d e rn id a d
(la ra c io n a liz a c ió n , el p rag m a tism o , la o rg a n iz a c ió n , la d iscip li-
a. etc.), sin o el estilo de vida, los im p e rativ o s éticos e in telectu ales
q u e están en el tra n sfo n d o del d e sa rro llo m o d e rn o o cc id en tal: el
pro-greso científico, el d e sa rro llo tecn o ló g ico y la e x p a n sió n del
co n su m o .
P ero este a n tim o d e rn is m o c ristia n o ¿n o tien e viejas arru g as
q u e lo in sc rib en en la tra d ic ió n religiosa p re -m o d e rn a , m ás qu e
p o stm o d e rn a ? La am b iv a le n c ia de los m o v im ien to s religiosos nos
d eb e h a c e r c a u to s y m a n te n e r esta so sp e ch a , a u n c u a n d o h ay a un
cierto c o n se n so e n tre los so ciólogos de la religión p a ra no ta c h a rlo s
de m ero re to rn o a la p re m o d e rn id a d .
1 Veáse el n um ero 181 de Concilium (enero 1983). ded icad o a los "N uevos
m ovim ientos religiosos". Cf. Tam bién L). HF.RV IEIJ-LÉGER. "S écularisation et
M odernité Religieu.se": Esprit 106 (1985). 50-62: J. A. B E C K FO R D (ed.). New Re
ligious Movements and Rapid Social Change. Sagc-UNESCO . P aris-L ondon 1986.
XIIIs.
1 D H E R V IE U -L É G E R . art. d t „ 58: J. M. M A R D O N ES. Sociedad moderna
y cristianismo, Desclée, Bilbao 1985. 83s.
L.;i re lig io sid ad p o slm o d e rn a 123
V eam os m ás d e te n id a m e n te a lg u n a s de sus características.
2. Las “ comunidades em ocionales” (Weber)
H a sido D. H ervieu-L éger q u ie n , to m a n d o u n a ex p resió n

w eb erian a. h a d e fin id o co m o "c o m u n id a d e s e m o c io n a le s” a los
d iv erso s g ru p o s d e in sp ira c ió n c ristia n a q u e p re d o m in a n hoy en la
Iglesia 3: c a rism á tic o s católicos, g ru p o s ru rales n eo m o n ástico s.
c o m u n id a d e s n eo -c ate cu m e n ale s, circ u io s fu n d a m e n ta lista s. g ru
pos d e o ra c ió n co rp o ral, zen. circ u io s ec u m é n ico s “lib re s”, etc.
T odos ellos p re se n ta n u n a serie de rasgos co m o los siguientes:
a) A dhesión personal voluntaria a dichos grupos, que crea un

fuerte lazo em ocional entre la com unidad y cada uno de los
m iem bros. N orm alm ente son grupos reunidos en torno a un
personaje carism ático. a cuyo "rol" profético se apela con fre
cuencia.
b) Relativa porosidad en sus fronteras: las com unidades em ocio

nales son. po r lo general, m odos flexibles de asociación. Es
decir, predom ina una relación subjetiva y pragm ática del com
prom iso con un grupo religioso y aun con la religión m ism a 4.
Se subraya así el vínculo interpersonal y su libertad frente a las
im plicaciones sociales.
c) P redom inio de la experiencia espiritual de los participantes

frente a las form ulaciones dogm áticas u objetivas. El control de
la ortodoxia lo ejercen los investidos de poder den tro del grupo.
d) Localism o, en el sentido de que el horizonte y la legitim ación

de su existencia recaen sobre el propio grupo y sobre el p o rta
do r del carism a. Este rasgo hace a estos grupos poco receptivos
y bastante alérgicos y a las norm as establecidas desde fuera de
ellos.
E sta d escrip ció n de rasgos c o m u n e s es m a tiz a b le en u n o u o tro

a sp ecto c u a n d o se a p lic a a u n g ru p o d e te rm in a d o . Pero sirve p a ra
tra ta r de a p re h e n d e r u n a se n sib ilid a d de n u estro m o m e n to y refie-
' D. H E R V IE U -L ÉG ER . art. cit.. 56s. a quien sigo en esta descripción. Cf.

tam bién, de la m ism a autora, el excelente análisis Vers un nouveau chrístianismc:
Introduction á la sociologie du christianismc occidental. Du Cerf. París 19X6.
4 A quí subyace un típico rasgo m oderno que utiliza la religión en tanto en
cu an to sea útil (o lo que de ella sea útil) para Cl. J. A. B E C K FO R D (cd.). op. c it-
XJV-XV. T am bién se pone de m anifiesto la hom ología con otros fenóm enos
sociales, por ejem plo, la desinstitucionalización de la pareja.
x io n a r acerca de su s v in c u lac io n e s c o n las te n d e n c ia s so c io -c u ltu

rales q u e p u ed e n e s ta r en su trasfo n d o , ya q u e. a u n re c o n o c id a la
a u to n o m ía del fen ó m e n o religioso, éste n u n c a está al m arg en de los
c a m b io s sociales s.
¿Se p u ed e so ste n e r la h ip ó tesis de q u e este c a m b io en la se n si
b ilid ad religiosa es h o m e o m ó rfic o co n los sín to m a s de fru stra ció n
a n te el d e sa rro llo de la m o d e rn id a d ?
Los nuevos g ru p o s religiosos c u e stio n a n fu n d a m e n ta lm e n te lo
q u e se c o n s id e ra n c a re n c ia s y p erv e rsio n es d e la m o d e rn id a d .
Según esta lin e a explicativa, c a b ría p e n s a r co n G a u d ib e r t 6 q u e el
éxito de las religiones o rie n ta le s y de los eso terism o s se e n m a rc a en
la reacción c o n tra lo re c h a z a d o p o r O cc id en te en u n m o m e n to
m a n ifiesto de im p o ten c ia de éste p a ra d a r resp u esta a los p ro b le
m as fu n d a m e n ta le s d e la ex istencia. La b ú s q u e d a en la m u ltip lic i
d ad o m ezcla de d o c trin a s —los evangelio s co n el C o rá n , el ze n o la
c á b a la — seria ex p re sió n de la resistencia d e los in d iv id u o s a la u n í-
fo rm iza ció n p la n e ta ria in d u c id a p o r la c u ltu ra tecn o -cien tífica
m o d e rn a y a su in c a p a c id a d p a ra resp e tar la d iv e rsid ad d e las cu l
turas. El lo c alism o y el e n ra iz a m ie n to en u n p eq u e ñ o g ru p o rep re
se n ta ría la o p o sic ió n al d e s a m p a ro del in d iv id u o y u n a a lte rn a tiv a
al te m o r de la m ov ilid ad , re v a lo riz a n d o la trad ició n , el e n to rn o . las
raíces n a tu ra le s y c u ltu ra le s del in d iv id u o . L a alerg ia a los d o g m a s y
las d o c trin a s sistem a tiz ad a s, in te le ctu a liz ad a s. seria el re c h a z o de
las relacio n es b u ro c ra tiz a d a s. o id e o lo g iz ad a s y a b s tra c tiz a d a s. qu e
lu n c io n a liz a n las rela cio n e s h u m a n a s.
P ero ca b e o tra ex p licació n : estas n u ev a s te n d e n c ia s religiosas
¿no p o d ría n se r ta m b ié n la e x p re sió n religiosa d e la lin e a p o stm o -
d e rn a , co n su resisten cia al d o m in io tecn o c rá tic o y su a p o y o a la
Ira g m en tac ió n p o stm o d e rn a y a la se n sib ilid a d p o r lo c o n c re to e
in m e d ia to ? 7.
L as p o sic io n e s se d iv ersifican según el ta la n te d e los au to res.
P ara L ipovetsky. d e fe n so r de la d e n o m in a d a “se g u n d a rev o lu ció n
in d iv id u a lista ”, en la lógica de n u estro tie m p o está cla ro q u e n o s
e n c o n tra m o s a n te un fe n ó m e n o q u e “es in se p a ra b le de la d e su sta n -
c ia liz a c ió n n arcisista. del in d iv id u o flexible en b u sca d e si m is
m o" s. D. H erv ieu -L ég er a p u n ta a u n a m ezcla d e raz o n es: reacció n
c o n tra el d e sc o n o c im ie n to de las raíces q u e u n e n a los in d iv id u o s
c o n la n a tu ra le z a : re n a c e r d e la im p o rta n c ia d e la afectiv id ad en las
5 Cf. el citado estudio editado p o r J. A. BECK.FORD.

6 P G A U D IB ER T. Du culture! au sacré. C asterm an. París 1981.
7 G. LIPOVETSKY. La era del vacio. Ensayos sobre el individualismo contem
poráneo. A nagram a. B arcelona 1986. 118.
" Ibidem.
La re lig io sid ad p o stm o d e rn a 125
relacio n es h u m a n a s; y re c h a z o de la u n id im e n sio n a liz a c ió n fu n

cio n al d o m in a n te en las in stitu c io n es m o d e rn a s.
Pero to d o s rec o n o cen q u e las nu ev as te n d e n c ia s relig io sas no
son p u ro efecto de u n a reacció n a n ti-m o d e rn a . E stos m o v im ien to s
m a n tie n e n rasgos típ ic a m e n te m o d e rn o s: asi. p o r ejem p lo , la a d a p
tación de los dogm as a las necesidades o gustos de los individuos — una
especie d e “fe a la c a r ta ”— es u n u tilita rism o religioso q u e está
ex ten d id o en m u c h o s de estos g rupos, in c lu so d e n tro d e la Iglesia
cató lica, d esd e la n o rte a m e ric a n a o la fran cesa h a sta la e s p a ñ o la *.
Ig u alm en te. la e s p iritu a lid a d q u e se p ro p o n e en estos g ru p o s ta m
p oco d eja de te n e r in c id e n c ia en la vida c o tid ia n a de los in d iv id u o s,
ta n to in te rio r co m o exterior, p u esto q u e ofrece d esd e v e n ta ja s socio-
p sicológicas h asta éxitos en o tra s ac tiv id ad e s ln.
Es decir, nos h a lla m o s a n te un fe n ó m e n o q u e. si b ien p rese n ta
rasgos de re c h a z o del pro y ecto de la m o d e rn id a d , n o p u e d e c a ra c te
rizarse m a siv a m en te co m o a n ti-m o d e rn o . p o rq u e, a p e sa r d e c o n te
n e r m u ch o s rasgos crítico s de la m o d e rn id a d , ta m b ié n ofrece v alo
res y resu ltad o s p ro p io s de la m ism a.
3. I ja utopía moderna com o religión
Q u izá la ex p lica ció n c a m in e p o r u n a in telecció n m ay o r d e la

m o d e rn id ad . S o b re todo, ca b e d istin g u ir e n tre el p ro ceso d e m o d e r
n iz ac ió n c o n s id e ra d o d esd e sus elem e n to s o b je tiv o s y la p ro y ecció n
m itico -im a g in a ria de ese proceso. E n el p rim e r caso, no s e n c o n tra
m os co n to d a esa serie de ele m e n to s q u e en la sociología fu n cio n a -
lista d e los a ñ o s c in c u e n ta y se sen ta se c o n s id e ra b a n co m o los fac
tores so ciales q u e h ic iero n p o sib le el trá n sito d esd e u n a s so cied ad es
tra d ic io n a le s o p re -m o d e rn a s a las so c ied a d es d e m o c rá tic o -in d u s-
triales del c a p ita lism o o cc id en tal.
Pero en tales a n á lis is — h oy lo p erc ib im o s m e jo r q u e a n te s—
su b y acia. a p e s a r del re fin a m ie n to m eto d o ló g ico y la c o n fe sa d a
n e u tra lid a d cien tífica, u n a id e n tifica ció n en tre m o d e rn iz a c ió n y
o c c id e n la liz a c ió n : y. fin alm en te , tal pro ceso era in te rp re ta d o co m o
progreso " , Si esto o c u rría en la cien cia social, p re te n d id a m e n te
"n e u tral", n o es de e x tra ñ a r q u e p erte n ec iera a los d ato s p o r su p u e s
* Cf. E ncuesta del C. I. S.. "Iglesia. Religión y Política": REIS 27 (19X4). 295-
328: i . M. D O N E G A N I - G. L ESC A N N E. C'atholicismes de France. Desclée-
Bayurd Press. París 1986. 41 s.: J. ELZO y otros. Juventud vasca 1986. Vitoria 1986.
cap. IV.
J A B E C K FO R D (ed ). op. cit.. XV
11 Cf. J. H A BERM AS. Der philosophische Diskurs der M oderne. Suhrkam p.
Frankfurt a.M. 1985. 10: C. O F F E . "T he utopia o f the zero-option m odernity and
m odernization as norm ative political criteria": Praxis-International 7.1 (1987). Is.
to de la c o n c e p c ió n g e n e ra liz a d a de m o d e rn id a d , su v alo ra ció n

co m o p rogreso y co m o lib e ració n . D esd e este p u n to d e vista hay
lucidez en L yotard c u a n d o c o n s id e ra la e m a n c ip a c ió n la idea
d o m in a n te del p e n s a m ie n to y la acció n de los siglos X IX y XX: “el
p rogreso de las ciencias, de las artes y d e las lib e rtad e s p o líticas
lib e rará a to d a la h u m a n id a d de la ig n o ran c ia, d e la p o b rez a, d e la
in c u ltu ra, del d e sp o tism o ; y no sólo p ro d u c irá h o m b re s felices, sino
que. en especial g rac ias a la E scuela, g e n e ra rá c iu d a d a n o s ilu s tra
dos. d u e ñ o s de su p ro p io d e stin o " l2. Ya h em o s visto q u e es p rec isa
m ente la n o re a liza ció n de este p royecto m o d e rn o lo q u e d esa ta la
critica de los p o stm o d ern o s. Pero el re c h a z o d e "la retó rica d e la
e m a n c ip a c ió n " n o h ac e sin o c o rro b o ra r su ex isten cia co m o Idea
(L yotard) o co m o d im e n sió n u tó p ic a u h o riz o n te d e proy ecció n
im a g in a ria de la m o d e rn id a d .
Y es p re c isa m e n te al sa lta r a la d im e n sió n u tó p ic a c u a n d o el
proyecto de la m o d e rn id a d se tra n sm u ta . N o só lo h ay u n a v a lo riz a
ció n del “d e sa rro llism o m o d e rn o " (E. M o rin ) co m o "p ro g reso ”, sin o
q u e se ofrece co m o u n fin. Es el té rm in o q u e se d eb e a lc a n z a r p ara
lo g rar la re a liz a c ió n p erso n a l y social. El eth o s d e la m o d e rn id a d
ha d ev e n id o fin d e la histo ria. C o n la m o d e rn id a d lo g rad a h a b re
m os re a liz a d o la m isión h u m a n a y rac io n al. Asi n o s h em o s situ ad o
en los a le d a ñ o s de la religión. La u to p ia de la m o d e rn id a d fu n cio n a
co m o u n a e s p e ra n z a escato ló g ica rea liza b le en la in tra h isto ria y
d esa ta u n a serie de ex p ectativ as y a n h e lo s q u e p u ed e n se r e n te n d i
dos co m o p rete n sio n e s de ev o c ar y cu ltiv a r a q u e llo q u e P. T illich
d e n o m in a b a "lo q u e c o n c ie rn e al se n tid o ú ltim o d e la vida h u m a
na". es decir, a la religión.
Se e n tie n d e así la c a p a c id a d le g itim ad o ra q u e los p o stm o d e r
nos a c h a c a n a la Idea o "pro y ecto m o d e rn o ": u n fe n ó m e n o d e ideo-
logizació n o e n m a s c a ra m ie n to de la re a lid a d q u e se ex p lica, a p esar
de su s en o rm e s c o n tra d ic c io n e s, p o r este c a rá c te r cu asi-relig io so
q u e a rra stra su d im e n sió n u tó p ic a o, co m o o tro s lo d e n o m in a ría n ,
el m ito de la m o d e rn id a d .
P o r este c a m in o es m ás fácil e n te n d e r la p re te n d id a liq u id a
ción m o d e rn a de la religión. La ab o lic ió n d e la religión en la
m o d e rn id a d seria en rea lid ad la su stitu ció n d e la relig ió n c ristia n a
tra d ic io n a l p o r el m ito de la m o d e rn id a d . D etrá s d e la "retó rica de
la e m a n c ip a c ió n " d e sc u b rim o s el cu lto a la p ro m e s a d e la libertad,
a la e s p e ra n z a en la re a liza ció n de u n a h isto ria y u n a h u m a n id a d
tra n sp a re n te s, y la fe en la s o lid a rid a d c iu d a d a n a u n iv ersal.
E n su m a , q u e a la tesis de la d estru c ció n d e la religión (in stitu
c io n a liz a d a , tra d ic io n a l y p re d o m in a n te ) h ay q u e o p o n e r la c o n
12 J. F. L Y O T A R D . La postmodernidad (explicada a los niños), G edisa, Barce

lona i m . 97.
La re lig io sid ad p o stm o d e rn a 127
cep ció n . q u e b ro ta d esde el re c h a z o p o stm o d e rn o , de la m o d e rn i

d a d co m o u to p ía q u e cre a y a lim e n ta u n a es tru c tu ra afín a la p ro
b le m ática religiosa de la p le n itu d y la sa lv ac ió n u .
La m o d e rn id a d seria ella m ism a, d esd e esta d im e n sió n m ítico-
u tó p ica. u n relato de sa lv ac ió n , religioso, q u e d a se n tid o al c u rso de
la h isto ria y a p u n ta a la lib e rtad u n iv e rsa l y a la a b so lu c ió n d e to d a
la h u m a n id a d l4.
Pero ¿qué o c u rre c u a n d o se va to m a n d o c o n c ie n c ia d e q u e el
h o riz o n te u tó p ic o de la m o d e rn id a d es u n esp ejism o ? N o ya q u e la
d ista n c ia e n tre la re a lid a d vivida y la p ro m e tid a sea m uy g ran d e ,
sin o q u e se cu e stio n a la p o sib ilid a d m ism a d e la e s p e ra n z a en
d ic h a utopia.
La reacción, co m o estam o s v ie n d o en n u estro m o m e n to c u ltu
ral y p o lítico -eco n ó m ico , es do b le. P o r u n a p arte, la del sistem a o
"m o d e rn id a d " , q u e sale al p aso de la p o sib le fru stra c ió n a le ja n d o el
d ía del c u m p lim ie n to d e la p ro m e sa de la m o d e rn id a d . Los peligros
d e la m o d e rn id a d se c o n ju ra n , c o m o h a c e n todos los p o lítico s de
O ccid en te, co n m ás y m e jo r "m o d e rn iz a c ió n ". La crisis es sólo de
c re cim ien to y re o rd e n a c ió n de valores. P or ta n to , p o n g a m o s en
m a rc h a los d in a m ism o s p ro d u ctiv o s, rea d ap té m o slo s, y el p ro g reso
re e m p re n d e rá su m a rc h a. L as te n d e n c ia s n e o -c o n se rv a d o ra s son
las q u e m e jo r h a n te o rizad o esta n ec esid ad , in c lu y e n d o co n g ran
c o h e ren cia a la religión en su reflexión.
La se g u n d a rea cció n es la p o stm o d e rn a : la crisis no es co y u n tu -
ral. sin o del p royecto m o d e rn o m ism o. H ay q u e reo rien tarse, c a m
b ia r cu a lita tiv a m e n te . N o b a sta s iq u ie ra la crítica del proyecto, sin o
su a b a n d o n o y su stitu ció n p o r o tro estilo de vida.
E n a m b o s caso s la e s p e ra n z a está fu n c io n a n d o : en u n o . se tr a
ta de re c o m p o n e r la u to p ía m o d e rn a : en el otro, de elim in a rla . Pero
la in sa tisfa cció n y la p ro m esa (q u iz á de q u e ya n o h ay a m á s “g ra n
des p ro m esa s") sigue fu n c io n a n d o , y co n ella la religión.
4. La postmodernidad com o matriz de nueva religiosidad
La p o stm o d e rn id a d , sig u ie n d o el h ilo del ra z o n a m ie n to , se

co n stitu y e co m o u n a p ro p u e sta d e su p e ra c ió n del p e n sa m ie n to
o b je tiv a n te y fu n cio n a l, del d e s a rro llism o c a p ita lista y de su lógica
del ren d im ie n to y el éxito. U n a p ro p u e s ta q u e c rista liz a en u n a n u e
va e s p e ra n z a : u n a p ro m esa q u e n a c e de las c o n tra d ic c io n e s d e la
m o d e rn id a d , de la d isto n ia en tre lo s id eales de pro g reso y e m a n c i
p ac ió n y la situ ac ió n real.
" D. H E RV IEU -LÉG E R. art. eit.. 60-61.

14 J. F. LYOTARD. La postm odem idad.... 36.
El ta la n te p o stm o d e m o —y n o sólo el p e n s a m ie n to p o stm o d e r

n o —. en c u a n to q u e e x p a n d e esa in sa tisfa cció n a n te las fru stra cio
nes del proyecto de la m o d e rn id a d y d e s e n c a d e n a u n a s ex p ectativ as
que. b asad o s en V attim o. h em o s d e n o m in a d o de "e ste tiz ac ió n ge
neral de la vida", co n stitu y e u n esp ac io p ró x im o a las re p re se n ta c io
nes religiosas.
P orque la p o s tm o d e m id a d q u isiera vivir d e o tra m a n e ra la
razó n y la política, la vida p riv a d a y la p ú b lic a. P re ten d e c a m b ia r
ta n to el h o riz o n te y la perspectiva desde d o n d e se ve la re a lid a d
co m o el o rd e n de los valores. E sta se n sib ilid a d n o p u ed e p o r m en o s
q u e in c id ir so b re las trad icio n e s religiosas ya c o n s titu id a s o. co m o
hem os in d ic ad o , a b rir ella m ism a u n esp ac io al d esp lieg u e m itico-
utópico. E n c u a lq u ie ra de los dos casos la p o stm o d e rn id a d ab re
nuevas p o sib ilid a d e s a la re sim b o liz ac ió n y p ro p o rc io n a nuevos
im pulsos a la religiosidad.
C o m o d e c ía m o s m á s a rrib a , h ay q u e s o s p e c h a r fu n d a d a m e n te
q u e la relig io sid ad d e las “c o m u n id a d e s e m o c io n a le s" es d e u d o ra
de las asp ira c io n e s fru stra d as del proyecto m o d e rn o y se n u tre de
las c o n tra d ic c io n e s de la m o d e rn id ad . Es u n a ac titu d a n tim o d e rn a ,
ex p re sad a co n g ran fuerza, q u e acoge a aq u e llo s q u e so n m ás se n si
bles. p o r e d u c a c ió n o p o r situ ac ió n , a la fru stra ció n d e los id eales
del progreso 1S.
Se p u ed e co n clu ir, p o r co n sig u ien te, q u e la crisis del p royecto
de la m o d e rn id a d y sus reacciones c o n te sta ta ria s a n tim o d e rn a s h a n
d e se n c a d e n a d o u n proceso de reo rg an iz ac ió n d e los d a d o re s d e
se n tid o en la cu ltu ra de n u estra sociedad. L as n ec esarias e s p e ra n
zas —el sen tid o , sin el cu a l n o p u ed e vivir ni d u r a r u n a so c ie d a d —
se están d e sc o m p o n ie n d o y re c o m p o n ie n d o hoy a lre d e d o r d e la c ri
sis del p royecto m o d e rn o . D esde este p u n to d e vista, el ta la n te p o st
m o d e rn o es u n c e n tro e s tim u la d o r de se n tid o y u n a fu en te de sig n i
ficados y ex p ectativ as co n el én fa sis p u esto en la su b je tiv id ad . U n a
su b je tiv id ad estética 16 q u e q u ie re vivir el m o m e n to y “rea liza rse en
el am o r" (C am u s). P or eso tiene escasa a p lic a c ió n a lo p o lítico -so
cial y b usca u n a v ida m ás feliz p ara los ind iv id u o s. Se p o d ría decir,
en el lim ite, q u e ella m ism a se con v ierte en u n "e sta d o esp iritu a l" de
ru p tu ra (“ E reignis") co n la c o n tin u id a d p la n a y es o ferta d e vida
leliz y de salv ació n . U n a vivencia estética de la riq u ez a in a g o tab le
de la vida q u e nos constituye, q u e es u n a se c u la riz a c ió n d e la c o n
te m p la ció n m ística del m isterio (D io s) q u e nos rodea. N o cab e, p o r
ta n to , d e s c a rta r q u e alli d o n d e este "e sta d o e s p iritu a l" e n c u e n tre el
m ed io c u ltu ral a d e c u a d o p ara sim b o liz a r y fo rm u larse, se ex p rese
en u n a fo rm a de religiosidad.
15 Cf. D. H ERV IF.U -LÉG ER. art. d i.. 62.

In K. H. B O H R ER . "N ach der N atur": M erkur 462 (1987). 631-645.
La re lig io sid ad p osinioclerna 129
5. I-a confrontación cristiana con

la religiosidad postmoderna
D esp u és d e este breve rec o rrid o d esd e las te n d e n c ia s d o m in a n

tes en los b ro tes religiosos característico s de n u e stro m o m en to ,
p a s a n d o p o r la rá p id a reflexión ac erca de su u b ic a c ió n en la contes
tación antimoderna, n e o -c o n serv ad o ra o p o stm o d e rn a . nos p o d em o s
p la n te a r su a d e c u a c ió n c ristia n a . Es ésta u n a v alo ra ció n q u e im p li
ca u n a in te rp re ta c ió n de la fe cristian a . Pero to d a c o n fro n ta c ió n y
to d o d iá lo g o fu n c io n a n co n esta exigencia.
La a p a ric ió n de u n a serie de te n d e n c ia s relig io sas post-
m o d e rn a s ¿constituye u n a regresión o u n a a p o rta c ió n ? D esd e u n a
p ersp ectiv a m ás te ó rica h em o s v a lo ra d o la p o sib le c o n trib u c ió n y
ferm en to q u e a n id a en el p e n sa m ie n to p o stm o d e m o en o rd e n a
rev italiz ar la c o m p re n sió n c ristia n a de D ios, lu c h a r c o n tra la id o
latría. re c u p e ra r la ex p e rien c ia co m o c a m in o p riv ileg iad o d e acceso
a las cu e stio n es ú ltim a s del se n tid o de la re a lid a d y de la vida y p o s
tu la r u n a estética religiosa de lo su b lim e p o r la se n d a del D io s de
los p o b res. S itu ad o s a h o ra a n te las te n d e n c ia s religio sas co n c re ta s
de in sp ira c ió n c ristia n a to c a d a s p o r el ta la n te p o stm o d ern o , ta m
b ién hay q u e v a lo ra r sus p o te n cia lid a d es.
N o hay d u d a de q u e su resistencia (y rec h azo ) a c u a n to p u e d a

lim ita r la c a p a c id a d de ex p e rien c ia de los in d iv id u o s es u n asp ecto
positivo. C u e s tio n a r u n a religión c ristia n a b u ro c ra tiz a d a . q u e d e s
co n o c e la im p o rta n c ia de las rela cio n e s h u m a n a s y de la afectivi
d a d p a ra la c o m u n id a d de fe es valioso. N eg arse a h a c e r d e la reli
gión un in stru m e n to al servicio del c o n tra d ic to rio pro y ecto d e la
m o d e rn id a d es u n a a p o rta c ió n . D e sc u b rir el se n tid o de lo religioso
en si m ism o es im p o rta n te.
Peligroso, sin em b arg o , es h a c e r de la tra d ic ió n c ristia n a u n a
“fe a la carta", a u n c u a n d o n o se niegue la im p o rta n c ia d e d a r s e n ti
d o ac tu a l a los d o g m a s y se tenga p resen te su je ra rq u iz a c ió n o
div ersa im p o rta n c ia . S o sp ech o sa es ta m b ié n la relig io sid ad m o tiv a
d a y e la b o ra d a p o r la c o n te sta c ió n a n tim o d e rn a b a s a d a fu n d a m e n
ta lm e n te en la c e rc a n ía a p o c a líp tic a de la catástrofe. Y, so b re todo,
es m uy p elig ro sa u n a relig io sid ad c ristia n a tan c e n tra d a en lo esp i
ritual q u e d esco n o z ca q u e p a ra el c ristia n ism o la sa lv ac ió n se rea li
za en la rea lid ad m u n d a n a de la h isto ria, y no ex c lu siv am e n te en la
co n c ie n c ia o el se n tim ie n to de los creyentes. C la ro q u e la c o n c ie n
cia d e la acció n salvífica de D io s es u n d o n q u e n o d eb e m e n o sp re
ciarse. Pero se tiene u n a m ala c o m p re n sió n de la fe c ris tia n a c u a n
do. so p e n a de d e d ic a rse a activ id ad e s e sp ec ífica m en te religiosas, el
crey en te (o la c o m u n id a d ) se sitú a fuera del ac o n te c e r y b a ta lla r
130 P o s tm o d c m id a d y C ris lia n is m o
m u n d a n o s l7. E ste es el peligro de las "c o m u n id a d e s em o cio n a le s

ex c lu siv am e n te c e n tra d a s en lo esp iritu al. D esc o n o ce n al D io s de
los pobres, q u e a p a rtir d e Jesús —el p rim e r p o b re — se id en tifica
c o n la ex isten cia pobre, in ju sta y d o lie n te d e to d o h o m b re, p ara
lu c h a r p o r la ju stic ia . Si se c o n c ib e al D io s c ristia n o co m o “ D io s de
los pobres", es im p o sib le vivir u n c ristia n is m o e s p iritu a liz a d o y ev a
sivo respecto de la re a lid a d c o n tra d ic to ria e in ju sta. Al revés, d esd e
esta s u b lim id a d e s c a n d a lo sa b ro ta c o n tin u a m e n te u n a lla m a d a a la
tra n sfo rm a c ió n so cio -p o litica de las c o n d ic io n e s q u e p ro d u c e n esa
situ ac ió n . La ex p e rien c ia religiosa c ristia n a v in c u la la o ra c ió n co n
la política, la c o n te m p la c ió n co n el co m p ro m iso . E n c u a n to el este
ticism o p o stm o d e rn o sea c o m p re n d id o de u n m o d o p u ra m e n te pre-
se n tista y eg o cén trico , esta rá d e s h a c ie n d o la e stru c tu ra m ás in tim a
de la fe c ristia n a , a d e m á s de m a le n te n d e r la estética p o stm o d e rn a
de lo sublim e.
U n "c ristia n ism o p o stm o d e m o " . si e n te n d e m o s p o r tal u n a fe
c ristia n a vivida b a jo las su g e re n cia s positiv as q u e se d e s p re n d e n
del p e n s a m ie n to y la se n sib ilid a d p o stm o d e m o s. tien e q u e vivir
fu n d a m e n ta lm e n te la estética religiosa de lo su b lim e c e n tra d a en el
D ios de los p o b res de Jesucristo. D esd e a h í ca b e e s p e ra r u n a a s u n
ció n no tergiversada del én fa sis so b re la ex p e rien c ia religiosa, el
in d iv id u o y su e n to rn o , el re c h a z o del z e lo tism o relig io so y la d i
m e n sió n c o n te sta ta ria a n tim o d e rn a . C a b e so sp e ch a r, p o r el c o n tra
rio. q u e las v ersiones q u e n o ac ep ten este criterio d e o rto p ra x is cris
tia n a d e s e m p e ñ a rá n a m e n u d o “ roles" d e re c h a z o d e los valores
m o d ern o s, p ero so ste n d rá n la d in á m ic a del p ro y ecto d e la m o d e rn i
d ad . Es decir, se situ a rá n en la c o n te sta c ió n n e o -c o n se rv a d o ra a la
m o d e rn id a d . F u n c io n a rá n , de hech o , co m o le g itim an te s in d ire cto s
de u n re o rd e n a m ie n to del sistem a d e valores p a ra su p e ra r la d is ju n
c ió n (D . Bell) e n tre los sistem as e c o n ó m ic o y p o lítico co n el c u ltu
ral: u n a tarea q u e con v ierte a la religión en u n a te cn o lo g ía te ra p éu -
tico-social
Los g ru p o s q u e vivan el c ristia n is m o co m o ex p erien cia,
p o n ie n d o el én fa sis en lo em o cio n a l y lo su b jetiv o , fu n c io n a rá n
co m o rin co n es p articu la re s, o asis priv ad o s, q u e se m a n te n d rá n
m ie n tras aseg u ren a los in d iv id u o s el b ie n e sta r c o m u n ita rio o el
d e sa rro llo p erso n a l q u e se p reten d e. Si. a d e m á s a ñ a d e n u n p rag m a -
1 Cf. E. SC H ILL E B EE C K X . "Tu. nosotros, yo: lodos pertenecem os a la Igle

sia : Selecciones de teología 103 (1987). 190-194. 191: ID.. Jesús en nuestra cultu
ra. Sigueme. S alam anca 1987. 20.
D. BELL, Las contradicciones culturales del capitalismo. A lianza. M adrid
1977. 39, 89. 164. El tema, tan actual, del neo-conservadurism o, con su m odo de
concebir la crisis de la m odernidad y el puesto que otorga a la religión en dicha
crisis y en su superación es el tem a sobre el que actualm ente estoy trabajando.
La re lig io sid a d p o stm o d e rn a 131
tism o in stru m e n ta l en la c o n sid e ra c ió n de la d o c trin a , estarem o s

a n te g ru p o s c o y u n tu ra le s al m argen de la in stitu c ió n eclesial y co n
u n a ex isten cia re la tiv a m en te breve. Sólo la p e rs o n a lid a d del " c a ris
m àtico " en to rn o al cu a l se a g lu tin e n p o d rá h a c e r q u e se m a n teg a el
g ru p o . C o m o ya se ha in d ic ad o , a lg u n o s d e estos g ru p o s su elen p re
se n ta r u n a serie de “h o m o lo g ía s" co n fe n ó m e n o s d e s in s titu c io n a li
z a d o s d e n u estra so cied ad : p o r ejem p lo , m a x im a liz a c ió n d e la
vivencia p erso n a l y de la in te n sid a d em o cio n a l: p referen c ia p o r la
a u te n tic id a d e n te n d id a su b je tiv a m en te: m in im iz a c ió n d e la o b lig a
to rie d ad : vín cu lo s po co estab les y cuya d u ra c ió n d e p e n d e en exceso
del g u sto p e rso n a l: c a re n c ia de to d o esfu erzo —in c lu so en la c o n v i
v encia de p a re ja —: y. en g eneral, u n a vida religiosa “b la n d a " y p o co
esfo rza d a. E n estas c o n d icio n e s, la nueva relig io sid ad v ien e a se r
in sa tisfa cció n respecto de la so c ied a d y la c u ltu ra m o d e rn a s; in sa
tisfacció n q u e a m e n u d o recibe la d e n o m in a c ió n v u lg ar d e "p o st
m o d e rn a ". p ero q u e sólo retiene de la p o stm o d e rn íd a d sus e le m e n
tos m ás triv ia liz ad o s. Sin em b arg o , tal vez el rec u erd o w eb e rian o de
q u e so n estas fo rm a s v u lg a riz a d a s de los fe n ó m e n o s so ciales, y no
las tip ificac io n e s intelectu ales, las q u e se e x p a n d e n y perv iv en sirva
p a ra lla m a r n u e stra a te n c ió n acerca de lo q u e p u e d e se r m ás p o si
ble y g en e raliz ab le. D e to d a s form as, h a b ría q u e c o n c lu ir q u e esta
ríam o s a n te u n a peligrosa tergiversación del cristian ism o .
S. Resumen y conclusión
N o s h em o s a p ro x im a d o a la nuev a se n sib ilid a d religiosa q u e

surge hoy co n c a racteres de c o n te sta c ió n a n tim o d e rn a , a la b ú s q u e
d a de h o m o lo g ías co n el ta la n te p o stm o d ern o .
Y las h em o s e n c o n tra d o en las d e n o m in a d a s " c o m u n id a d e s
e m o c io n a le s" (W eber. H ervieu-L éger). Su a n á lis is nos h a d esv elad o
q u e ta n to la u to p ía de la m o d e rn id a d co m o la reacció n p o stm o d e r
n a p u ed e n c re a r un esp ac io p ro p ic io a las ex p e ctativ as y sim b o liz a
cio n es c o rre sp o n d ie n te s c a p a z de v e h ic u la r fo rm a s relig io sas to c a
d as co n los rasgos de d e fe n sa o de rec h azo de la m o d e rn id a d .
D e h ech o , ca b e s o sp e c h a r q u e el interés a c tu a l p o r "lo relig io
so". d e n tro y fuera de las Iglesias, re sp o n d e a esta situ a c ió n de c a m
b io so cio -c u ltu ral y. co n c re ta m e n te , de d esco m p o sició n y rec o m p o
sició n del proyecto m o d ern o . El ta la n te p o stm o d e rn o p o d ría perfec
ta m e n te e s ta r p rese n te en a lg u n o s de estos g ru p o s, a u n q u e fre cu e n
tem en te p u e d a c o n lle v a r (y conlleve) rasgos de u n a reacció n neo-
c o n serv ad o ra.
U n a recepción p ositiva de esta se n sib ilid a d d e n tro de la fe c ris
tia n a d eb e ría te n e r co m o p ie d ra de to q u e la a s u n c ió n del “ D io s de
los po b res". D esd e esta estética religiosa de lo su b lim e, siem p re
im p re se n ta b le y e sc a n d a lo sa , se in tro d u c e u n e le m e n to q u e cercen a
132 P o s tm o d e m id a d y c ris tia n is m o
to d a p o sib le ev a sió n h a c ia el esteticism o del goce p rese n tista y p ri

vatista. D ic h o de o tra m a n era: las "c o m u n id a d e s e m o c io n a le s" tie
nen su p ie d ra de to q u e y su correctivo p re c isa m e n te en el D ios de
los p o b res y en el co m p ro m iso p o r la ju sticia, cu y a c a re n c ia h ace
q u e el én fa sis en la ex p e rien c ia del in d iv id u o d eg en ere en religiosi
d a d del c o ra z ó n y en h u id a d e n tro del p e q u e ñ o grupo.
7
La teología
en la postmodernidad
P ostm odernidad y cam bio

de paradigm a en la teología
La p o stm o d e rn id a d , en el lim ite, a p u n ta a u n a teología n eg ati

va y a p o fá tic a . P ero ¿qué o tro s rasgos te n d ría u n a teología q u e se
a p ro p ia ra del ta la n te p o stm o d e rn o p a ra ex p re sa r el m e n saje e v a n
gélico? ¿N o te n d rá algo q u e a p re n d e r el d isc u rso teológico de la
c o n fro n ta c ió n co n esta se n sib ilid a d de n u estro tie m p o ? ¿Q ué d e b e
ría a p re n d e r? y, p o r el co n tra rio , ¿a q u é n o d e b e ría ren u n c iar? O.
d ic h o de o tro m odo, ¿en q u é asp ecto s la raz ó n teológica se vuelve
c rític a de la p o stm o d e rn a ?
h sta c o n lro n ta c ió n la q u e re m o s h a c e r en d iálo g o co n alg u n o s
d e los p royectos teológicos en c u rso o en d iseño. C a p ta re m o s así
h a sta q u é p u n to la se n sib ilid a d p o stm o d e rn a está sie n d o ya a s u m i
d a en la teo lo g ía y d ó n d e tiene ésta q u e m o stra rse im p e rm e a b le
p a ra no te rg iv ersar la fe c ris tia n a y se r fiel a D io s y los h o m b res.
M ás q u e u n d esarro llo , a p u n ta m o s u n a s lineas, o su g eren cias,
sie m p re ten tativ as, q u e tie n en el interés de m o stra r có m o el d isc u rso
so b re la e x p e rie n c ia c ristia n a refleja los c a m b io s so c io -c u ltu rales y
tiene q u e estar, p o r ta n to , en d iá lo g o co n su tiem po. Pero al m ism o
tie m p o h a de te n e r la d ec isió n de n o seg u ir to d a s las m o d as, a u n q u e
si v a ria r el estilo, d e s p la z a r los énfasis, o co rreg ir p resu p u e sto s
so c io -c u ltu rales, c u a n d o el m a y o r servicio al M e n saje y "los sig n o s
d e los tie m p o s” asi lo p id a n . P arece q u e el m o m e n to a c tu a l está ex i
g ie n d o alg u n o s de estos c a m b io s a la teología y a la relig io sid ad .
134 P o s tm o d c m id a d y c ris tia n is m o
I. P o stm o d e rn id a d , p olicentri.sm o c u ltu ra l y teo lo g ía
La p o stm o d e rn id a d , to m a d a en su se n tid o in te le ctu a l y elitista,

n o p asa de ser u n a m o d a de la in d u stria c u ltu ra l de O ccid en te. Pero
es ta m b ié n un in d ic a d o r de u n a se n sib ilid a d c u ltu ra l m ás a m p lia
q u e la de u n g ru p o de intelectuales. Es todo u n p ro ceso so c io -cu l
tu ral q u e a rra stra co n sig o u n c a m b io en la visión d e la h isto ria o cc i
d e n ta l y en el m o d o de p o sic io n a rse a n te la p ro p ia c u ltu ra y a n te las
dem ás.
P ertenece a los h a lla z g o s d e esta se n sib ilid a d la m e jo r p erc ep
ció n de a lg u n o s de los p re su p u e sto s de n u estro "w ay o í life" o cc i
d en tal. La c o n c ie n c ia de la c o n tin g e n c ia de n u e stro estilo de p e n s a
m ie n to y de valores h a p ro d u c id o u n a rela tiv iz ac ió n de los m ism os.
N os vem os co m o "u n o s p a rtic ip a n te s m ás" en el p o lifó n ico c o n c ie r
to m u n d ia l de las cu ltu ras. E sta relativ izació n d e n u estra c u ltu ra o c
cid en ta l nos p erm ite a b rirn o s m ás p o sitiv am en te a o tra s cu ltu ras,
m e n ta lid a d e s y sistem as valorativos. El im p e ria lism o c u ltu ra l o cc i
d e n ta l d a p aso en esta co n c e p c ió n a u n a a c titu d m ay o r d e escu c h a y
d iá lo g o co n lo otro, lo d iferen te '.
Pero ¿no es ésta u n a reacción ta rd ia y de m ala c o n c ie n cia en
u n m u n d o ca d a vez m ás c o lo n iz a d o p o r la ra c io n a lid a d o cc id e n tal,
p o r su c ien c ia-té cn ic a y p o r la in d u stria de la in fo rm a c ió n , q u e fil
tra los m e n sajes y e x p a n d e h asta los m ás rem o to s rin c o n e s u n estilo
y u n a m e n ta lid a d m o d e rn o -o c c id e n ta le s q u e co rro en las d e m á s c u l
turas?
N o p o d em o s c e rra r los ojos a esta re a lid a d ni d e s c o n o c e r las
rea ccio n es (la islám ica de Jo m e in i sería la m ás e s p e c ta c u la r) q ue
esta m o d e rn iz a c ió n o cc id e n tal ha p ro d u c id o 2. N o p arece, p o r ta n
to, q u e las c u ltu ra s n o -o cc id en ta le s c a re z c a n de fuerza y d e recursos
p a ra u n a resistencia y hasta u n a tra n sfo rm a c ió n d e esta p e n e tra
ción.
Y h a b rá q u e re c o rd a r que. ju n to a la ra c io n a lid a d fu n cio n a l.
O cc id en te es la c u n a de "la c u ltu ra del re c o n o c im ie n to " T oda u n a
tra d ic ió n de raiz c ristia n a —q u e c u a ja en la m o d e rn id a d en fo rm as
' Sin iluda, serian m uchos los pensadores occidentales que p odrían decir,
com o R. G A RA U D Y : "M e di cuenta, desgraciadam ente m uy tarde (tenía ya
veinticinco artos) de que. después de su p e rar todos los exám enes posibles en filo
sofía. ignoraba todo acerca de la filosofía china, islám ica, india, de la espirituali
dad africana o amerindia...": 'Marxismo, foi et polítique": ( oncordia 9 (1986). 43-57.
Para un análisis sociológico de este fenóm eno, ef. P. L. BE R G E R - B. BER-
G E R - H. K ELLN ER. Un mundo sin hogar. Sal Terrae. S a n tan d e r 1979. 3.* parte.
1 J -B. METX. "!m A ulbruch zu ein e r kulturell polyzentrischen W eltkirche".
en (F. X- K aufm ann - J. -B. M etz) Zukunftsfthigkeit. H erder. Freiburg-Basel-
W icn 1987. 93-124. 118.
L a teología e n hi p o stm o d e rn id a d 135
p olíticas, so ciales y de p e n s a m ie n to — viene a e x p re sa r el rec o n o ci

m ie n to del o tro en su ser otro. La p o stm o d e rn id a d no sería, d esd e
este p u n to de vista, sin o la a c e n tu a c ió n y el recu erd o a c tu a liz a d o de
esta tra d ic ió n del p lu ra lism o y del respeto al c a rá c te r d iferen te de la
id e n tid a d cu ltu ral del otro. E n un m o m e n to en qu e. p o r p rim e ra
vez. so m o s efectiv am en te u n iv ersales (J. H ab e rm as). ya q u e todos
so m o s rea lm en te vecinos de todos, crece el peligro del u n ifo rm ism o
d estru ctor, pero ta m b ié n la e s p e ra n z a del in icio de u n a s v erd a d eras
rela cio n e s un iv ersales p lu rales. La to m a de co n c ie n c ia p o stm o d er-
na d e la rela tiv id a d y a u n del p eligro red u c c io n ista del proyecto
m o d e rn o tien e el v alo r de d a r a c tu a lid a d e im p o rta n c ia a lo u n iv e r
sal.
¿T iene este d a to a lg u n a in c id e n c ia en u n p royecto teológico o
en u n a reflexión so b re la fe c ristia n a ? V am os a in te n ta r m o stra r q u e
el im p a c to es en o rm e : nos hallamos ante el inicio de un cristianismo
verdaderamente católico, universal, enraizado culturalmente en todo el
mundo. Por consiguiente, estam os ante el amanecer de una Iglesia
policéntrica y de una teología pluralista y universal.
E sta a firm a c ió n m erece se r ju stific a d a b revem en te.
El cristianismo comienza ahora

a ser verdaderamente católico
L os d ato s estad ístic o s sitú an a la Iglesia en lo q u e K. R a h n e r

d e n o m in a b a la tra n sic ió n de la se g u n d a a la te rc era ép o c a d e su
h isto ria J. H a sta n u estro s d ías, el cristia n ism o ha o c u p a d o u n e s p a
cio c u ltu ra l rela tiv a m en te u n ita rio . E n 1900 el 77% de ca tó lico s vivia
en O ccid en te, y sólo el 23% en el T ercer M u n d o o p aíses del Sur. En
1980 el p o rc e n ta je c a m b ia se n sib le m en te: el 58% vive en el T ercer
M u n d o , y el 42% en E u ro p a y N o rtea m éric a. L as p rev isio n es p a ra el
a ñ o 2000 son q u e el 70% de los ca tó lico s vivirá en el Tercer M u n d o ,
y sólo u n 30% en E u ro p a y N o rtea m éric a.
N os h a lla m o s a n te lo q u e R a h n e r d e n o m in a b a el corte m ás
p ro fu n d o en la h isto ria de la Iglesia d esd e los tie m p o s del c ristia n is
m o p rim itivo. A h o ra c o m e n z a m o s a ser v erd a d e ra m e n te , o b je tiv a
m ente. católicos, universales. El c ristia n ism o h a d e ja d o d e se ro c c i-
4 K. R A H N ER. Theologische Schriften. Einsiedeln 1985. R ah n er distinguía

tres épocas en la historia de la Iglesia: I) época judeo-cristiana. carta de fu n d a
ción de la identidad de la Iglesia: 2) época del cristianism o helénico-pagano. es
decir, a p a rtir del m u n d o greco-rom ano, el de sa rro llo c ristia n o y civ ilizacional
h asta nu estro s días: 3) época de la Iglesia y la cu ltu ra policéntrieas Cf. tam bién
J. -B. M E T Z. "Im A ufbruchh...". 95. 120 '
136 P o s tm o d e rn id a d y c ris tia n is m o
d e n ta l, e u ro a m e ric a n o . p a ra e n ra iz a rse en s itu a c io n e s y c u ltu ra s

m ás a le ja d a s de ese ce n tro s.
P ero c o n la nuev a situ a c ió n crecen los d esafío s p a ra la fe cris
tia n a. Si to m a m o s c o n c ie n c ia de la rela tiv id a d n o só lo de la c u ltu ra
m o d e rn a , sin o de to d a la cu ltu ra de m a triz g re c o -ro m a n a y g e rm a
na. q u ie re d e c ir q u e e n te n d e m o s co m o relativa la c u ltu ra o c c id e n
tal. ¿Q ué significa en to n c e s creer y seg u ir a Jesu cristo d esd e la u n i
v e rsa lid a d n o só lo esp acial, sin o cu ltu ral: d esd e la u n iv e rsa lid a d de
las c u ltu ra s a fric a n a s o asiática s? C o m o sug ería R a h n e r p lá stic a
m ente p a ra v isu a liz a r el d esafío an te el q u e se h a lla el cristian ism o ,
¿cóm o p re d ic a r la m oral sexual c ristia n a en N a iro b i o en el Z aire.
en u n su b u rb io de T okio o de S in g ap u r, en N u ev a York o en M a
d rid . re sp e ta n d o "el se n tid o c ristia n o ” y sin v io le n ta r c o lo n ia listic a -
m ente la n ecesaria in c u ltu ra c ió n ? N o h ay d u d a d e q u e n o s h a lla
m os a n te u n m o m e n to h istó ric o ta n grave c o m o el q u e vivió el c ris
tia n ism o p a le stin e n se c u a n d o in ició su h e le n iz a c ió n . A h o ra c o m
p re n d e m o s m e jo r el a lc a n c e del envío m isio n e ro d e H ech o s (1.8):
“Y seréis testigos m íos en Je ru sa lé n . en to d a Ju d e a. en S a m a ría y
h a sta los co n fin e s del m u n d o ”. Y c o m p re n d e m o s ta m b ié n el vértigo
q u e d e b ió de su p o n e r p a ra la Iglesia de Je ru sa lé n ro m p e r los v ín c u
los q u e la lig a b an co n la S inagoga y sa lir a la in te m p e rie del m u n d o
p a g a n o A.
E sta situ ac ió n de p lu ra lism o cu ltu ral tuvo su v isu a liz ac ió n y
refre n d o en el C o n c ilio V aticano II, d o n d e ya p u d o verse u n e p isco
p a d o m u ltico lo r y p o licu ltu ral. Pero, m ás a llá d e estos signos ex ter
nos. el C o n c ilio V aticano II d io u n a serie d e p aso s q u e su p u sie ro n
u n refren d o a la situ a c ió n de d e s p la z a m ie n to c u ltu ra l q u e se ven ia
d a n d o : p o r ejem plo, la ac e p ta c ió n de las le n g u as v e rn á c u la s en la
liturgia in tro d u c ía , a través del len g u aje, la s d iv ersas c u ltu ra s en la
ce le b ra ció n , la ex p re sió n y la fo rm u lac ió n de la fe. E n la m ism a
lin e a h em o s de s itu a r la v alo ra ció n d e las d istin ta s relig io n es co m o
o tro s ta n to s m o d o s de re sp o n d e r a la in q u ie tu d p ro fu n d a del c o ra
z ó n h u m a n o (N A . 2): p o r eso “ no rec h aza n a d a d e lo q u e en estas
religiones hay de v e rd a d ero y sa n to ” (N A . 2): m ás a ú n , e x h o rta a
"c o n sid e ra r a te n ta m e n te la m a n e ra de in c o rp o ra r a la vida religiosa
c ristia n a las tra d ic io n e s ascéticas y c o n te m p la tiv a s” (A G , 18) de
d ic h a s religiones y cu ltu ras.
El d e s p la z a m ie n to del peso n u m é ric o de los fieles d esd e el c e n
tro n o r-o c cid e n ta l a la p eriferia de los p aíses del S u r d e sce n tra a la
Iglesia de E u ro p a y la h ac e p o licén trica.
5 A un c u an d o el p redom inio latin o am erican o sea enorm e.

6 R. A G U IR R E . “La iglesia cristiana de A ntioquia de Siria": Revista Latinoa
mericana de Teología 10 (1987). 63-87. 85.
La teología e n la p o stm o d e rn id a d 137
Pero n o es sólo q u e la Iglesia deje de ser m o n o c u llu ra l, sin o

q u e. ad e m á s, el pluralismo tiene que alcanzar, ló g ic am en te , a la re
flexión sobre la fe, a la teología: es el ú n ic o m o d o de a s u m ir e in c o r
p o ra r a la vida c ristia n a (A G . 18) las riq u e z a s d e las d iv e rsa s tra d i
cio n es cu ltu rale s. P asa m o s así a u n p o lic e n trism o o p lu ra lism o teo
lógico q u e n o p u ed e ser ni a rb itra rio ni in d e p e n d ie n te , u n a esp ecie
d e lib e ra c ió n de las d e m á s teologías respecto de la o c c id e n tal. Se h a
d e rec o n o cer q u e el c ristia n ism o o cc id e n tal y su teología c o n s titu
yen ta n sólo un m o m e n to del largo d e sa rro llo de la id e n tid a d c ris
tia n a ; lo c u a l no sign ifica q u e p u e d a o lv id a r sus re sp o n sa b ilid a d e s
co lo n izadoras. Las nuevas inculturaciones no p o d rán ja m á s prescin
d ir d e este d esa rro llo o c c id e n ta l7. co m o ta m p o c o d e su p ro p ia rea li
d a d cu ltu ral. El e n c u e n tro tien e q u e se r reciproco, co m o la m u tu a
in sp ira c ió n y a sim ila c ió n *. Al e x p re sa rn o s asi. so m o s co n scie n tes
d e q u e nos a p a rta m o s de la c o n c e p c ió n rígida y c a re n te d e m e d ia
cio n es q u e p are ce d e fe n d e r L yotard p a ra los d iv erso s ju e g o s d e le n
g u ajes y fo rm a s c u ltu ra le s Pero ya in d ic á b a m o s q u e la h etero g e
n e id a d de ju e g o s d e le n g u aje s y cu ltu ras, m á s q u e o fre ce r u n a p ru e
b a de su irre co n c iliació n . p ia n te a el p ro b le m a de su m e d iac ió n Si
n o h ay ra z o n e s ni c u ltu ra s defin itiv as, ta m p o c o h ay lím ites a p rio ri
q u e im p id a n el d iá lo g o e n tre las d iferen tes fac u ltad e s k a n tia n a s ni
e n tre las d iv ersas cu ltu ras.
S in p re te n d e r resolver el p ro b le m a de este d iá lo g o de m u tu o
e n te n d im ie n to , in sp ira c ió n y a sim ila c ió n , v erem os có m o se atisb a
ya u n a serie de ta re a s p a ra la teología o c c id e n ta l q u e co n situ y e n un
g ra n desafio. E sta m o s a n te u n c a m b io de p a ra d ig m a en la teología
o c c id e n ta l " ,
2. Teología ecuménica
U n a teología q u e se h ag a carg o de la situ a c ió n d e s c e n tra d a y

p o lic én tric a de la Iglesia, el cristia n ism o y la c u ltu ra o c c id e n tal, tie
7 J. -B. M ETZ. "D ifTerenzierungen ¡m P olyzentrism usverstandnis". en (F. X.

K aufm ann - J. B. M ctz) ZukunftsfShigkeit. 116s.
« Ibid.. 149.
g J. F. LYOTARD. 1.a condición postmoderna. C átedra. M adrid 1984. I16s.:
ID.. 1.a postmodernidad (explicada a los niños). G edisa. B arcelona 1986, 13; ID..
I a - DifTérend. M inuiL París 1983. 281. 188.
10 Problem a serio que no hay que m inim izar. Para una aproxim ación al m is
mo. cf. la discusión acerca del relativism o cultural en la antropología y sociolo
gía inglesas: B. W ILSO N (ed ). Rationality. Blackwell. O xford 1981: M FIOLLIS -
S. LUKES. Rationality and Relativism. Blackwell. O xford 1982. A plicado a nues
tro caso. cf. J M. M A R D O N ES. "Fe y religión en la Iglesia, hoy”: Biblia y Fe 40
(1988). 100-116.
11 H. K Ü N G . Theologie im Aufbruch. Piper. M ílnchen-Z ürich 1987. 208s.
138 P o s tm o d e rn id a d y c ris tia n is m o
ne q u e se r u n a teología ecum énica l2; es decir, u n a teología q u e res

p o n d a . co m o o rie n ta c ió n y p rete n sió n , a la situ a c ió n tra n sc u ltu ra l y
u n iv e rsa lista en la q u e c o m e n z a m o s a en tra r. Es. p o r tan to , la fideli
d a d a la rea lid ad y a los diversos d e s tin a ta rio s d e su m e n saje lo q u e
exige hoy a la teología c ristia n a esa a p e rtu ra u n iv ersalista.
La “e c u m e n e " es hoy el m u n d o entero. N o b asta, p o r tan to , un
d iálo g o in te rco n fesio n a l, in tra c ristia n o . Es n ec esario a b r ir el d iá lo
go in ter-religioso y ex tra c o n fe sio n a l m ás a llá in c lu so d e las relig io
nes a b ra h á m ic a s . El v erd a d ero d esafío p a ra la teología (y c u ltu ra )
c ristia n a o cc id e n tal p ro v ien e de este diálo g o , q u e ‘ im p lica u n a
m e tan o ia', es decir, u n giro de 180 g ra d o s h a c ia lo q u e p o d ría m o s
lla m a r el n o u s’ (ra z ó n ) del m o m e n to a c tu a l” l3. P o rq u e la re a lid a d
relig io so -cu ltu ral de n u estro m u n d o es q u e la m itad de los h a b ita n
tes del g lobo n o p a rtic ip a n de la co n c e p c ió n a b ra h á m ic a d e D ios,
dos tercios de la h u m a n id a d no viven el m ito (o cc id en ta l) d e la h is
toria. y u n tercio de d ic h a h u m a n id a d n o es co n scie n te d e p o seer
u n a in d iv id u a lid a d a u tó n o m a , se p a ra d a l4.
Se req u iere u n a ac titu d in telectu al y relig io so -cu ltu ral m uy ra
d ical, a la vez q u e d esasid a de to d o in terés de d o m in a c ió n , p a ra lle
v ar a c a b o este diálogo. E n tre los diversos teólogos y filósofos d e la
religión q u e av ista n esta teología e c u m é n ic a l}, existe un in n e g a b le
c o n s e n so acerca de alg u n o s de sus rasgos. P or ejem p lo , los sig u ien
tes:
— D ic h a teología tien e q u e b u sc a r un a p o y o d istin to d e c u a l
q u ie r c o n c e p c ió n de D io s o de c u a lq u ie r “logos” co n creto . El p re su
pu esto de tal teología d e b e rá ser fruto d e la c o n ju n c ió n d e to d o s los
esfuerzos p luri-teológicos. D ich o p re su p u e sto tal vez p u ed a e n c o n
trarse en la confianza en la verdad (R. P an ik k a r) o en esa c o n fia n z a
fu n d a m e n ta l en la re a lid a d (H . K üng) q u e "co n stitu y e ya u n a ca te
goría religiosa fu n d a m e n ta l” ,6. Este tipo de reflexión teológica será
d e n o m in a d o p o r P a n ik k a r "teología fu n d a m e n ta l co m o m etateo -
logia" ,7.
—T ie n e q u e a d o p ta r u n a n u ev a ac titu d m en tal y teológica tan
a le ja d a del a b so lu tism o co m o del relativism o escép tico Es decir.
12 Ibid.. 247.
'* R. PANIKKAR. ''E ntrevista: la dialéctica de la razó n arm ada": Concordia 9
(1986). 68-90. 69.
IJ R. PANIKKAR. Myth. Faith and Hermeneutics. ATC. B angalore 1984. 330.
■' A dem ás de la obra a n te rio r de R. P anikkar. cf. H. K Ü N G . Theologie im
Aufbruch: ID.. El cristianism o y las grandes religiones. C ristia n d a d . M adrid
1987: J. -B. M E T Z. "Im A ufbruch..."
R PANIKKAR. Myth. Faith and Hermeneutics. 331: H K Ü NG. Theologie
im Aufhruch, 243.
r R PANIKKAR. Myth. Faith and Herm eneutics. 322 . 330.
'* H K Ü NG. El cristianismo v las grandes religiones. 13s.
La teología en la p o s tm o d e m id a d 139
p o r u n lado, d e b e rá su p e ra r la vieja c o n c ep c ió n teológica q u e no

veia sa lv ac ió n fuera de la Iglesia c ristia n a ,v y situ arse en la linea
del V aticano II. q u e "n o rec h aza n a d a de lo q u e en esta s religiones
hay d e v e rd a d ero y sa n to " (N A . 2). Pero, p o r o tro lad o , d eb e rá ser
critica frente a la a firm a c ió n de q u e to d a s las relig io n es son ig u a l
m en te verd ad eras. Este seria u n relativism o escép tico q u e red u ciría
to d as las d iferen tes re a lid a d e s religiosas a la a rb itra rie d a d g en e
ral 20. C o m o ya vio L essíng, es la p o stu ra p ro p ia del in d e fe re n tism o .
q u e q u ie re a h o rra rse el tra b a jo del "d isc e rn im ie n to d e esp íritu s". Se
nos p id e u n a relativ izació n de to d a s las p rete n sio n e s h u m a n a s de
a b so lu to y. al m ism o tiem po, u n "rclacionism o" 21 en tre las religio
nes q u e co n llev a "re c ip ro c a in fo rm a c ió n , recíp ro ca d isc u sió n y reci
p ro ca tra n sfo rm a c ió n ” n .
La teología e c u m é n ic a p ro p u e sta es d ia ló g ic a y critica, relacio-

n ista y d efe n so ra de la lib e rtad y la verdad; H. K ü n g la d e n o m in a rá
“teología ec u m é n ic a c ritic a " 23.
— P ara los cristian o s, esa nueva m e n ta lid a d d e b e rá ap o y arse
no en u n a m e n ta lid a d de “g h etto " co n fe sio n al, sin o en u n a rad icali-
za ció n de lo m ás esp ecifico de la fe y la vida c ristia n a s 24. q u e es el
E v an g elio 2S. U n E vangelio m e d iad o , n a tu ra lm e n te , p o r los m éto
d o s exegéticos histó rico -crítico s y la c o n fro n ta c ió n co n la rea lid ad
del m u n d o actual.
— H a b rá de o rien tarse, d esd e esa c o n fia n z a y b ú s q u e d a de la
V erdad, h ac ia lo q u e E. S chillebeeckx ca lific a co m o la c o n stru c c ió n
d e u n " p a ra d ig m a de h u m a n id a d " 26; es decir, h a c ia la su p e ra c ió n
d e las a m e n a z a s q u e p esan so b re la h u m a n id a d ac tu a l: g u erra,
ex p lo tac ió n , h am b re , m iseria, riesgo de d estru c ció n n u c le a r y ec o ló
gica... U n d iálo g o inter-relig io so sólo tie n e se n tid o co m o c o o p e ra
ció n c o n ju n ta a la m e jo ra de la situ a c ió n del m u n d o , a la h u m a n i
zació n co m o tal. F rente a los graves desafío s ac tu a les, p r o fu n d a
m en te e n ra iz a d o s, se d e b e n u n ir to d a s las religiones p re o c u p a d a s
H K Ü N G . Theologie im Aufbruch. 279 y su co m en tario sobre el “Extra

Ecclesiam nulla salus".
2,1 Ibid.. 282s.
21 Ibid.. 285: el térm ino rem ite a la sociología del conocim iento de K. M a n n
heim y su relacionismo
22 H. K Ü NG. El cristianismo y las grandes religiones. 16: A. M. SC H LÜ TER .
M anuscrito sobre la interpretación de la D eclaración 'N ostra Aetate". 18.
21 H. K Ü NG. Theologie im Aufbruch. 248.
24 Cf. J. -B. M ETZ. "Im A ufbruch...''. 98: J. M O LTM A NN. "El cristiano, el
hom bre y el R eino de Dios": Selecciones de Teología 103 (1987). 176-182.
2' H. K Ü NG. Theologie im Aufbruch, 247.
» Ibid.. 218.
140 P o s tm o d c m id a d v c ris tia n is m o
p o r lo h u m a n o 21. P ara ello, la p rim e ra p re o c u p a c ió n h a de se r la de

a c a b a r co n las g u erras y m iserias q u e se deriv an , d e a lg u n a form a,
de las m ism as religiones 28.
La lu c h a c o n tra los elem e n to s d e s h u m a n iz a n te s d e n u estro
m u n d o es el p rim e r p aso p a ra ir c re a n d o ám b ito s de h u m a n id a d
crecientes.
3. Teología de los pobres,

teología de la diferencia
El n uevo p a ra d ig m a teológico n a c id o de esta a p e rtu ra y este

rec o n o cim ien to de las o tra s c u ltu ra s y religion es só lo p u ed e se r u n a
teología de los p o b res (L. B o ff)29. La a p e rtu ra a los d e m á s y a su ser
d iferen te ha de c o n c reta rse , en la h o ra ac tu a l, en la o p ció n p o r los
pobres, ta n to a c titu d in a l co m o o b je tiv a m en te 3U. S ólo d e sp o já n d o se
de la p re p o te n c ia y la d o m in a c ió n c u ltu ral o cc id e n ta le s p u ed e esta
blecerse el a u té n tic o d iá lo g o con las d em ás c u ltu ra s y religiones.
D esd e este p u n to de vista, la au to crític a cu ltu ral d e las p ro p ia s p ato -
logias q u e rep rese n ta la p o stm o d e rn id a d es u n a ay u d a p a ra esta
a p ro x im a c ió n . A sim ism o la a s u n c ió n q u e el c ristia n ism o y las Igle
sias d eb e n h a c e r de su c u o ta de c u lp a b ilid a d en la c o lo n iz a c ió n y
ex p lo tac ió n de los paises del T ercer M u n d o p re d isp o n e a ver n u e s
tra h isto ria y la nuev a situ a c ió n c u ltu ral p o lic én tric a no co n o jo s
d o m in a d o re s, sin o co n los ojos de n u e stra s victim as Jl. E sta co n v e r
sión d e ac titu d , q u e va m u c h o m ás a llá de lo in telectu al, es la c o n d i
ció n n ecesaria p a ra p ra c tic a r el d iá lo g o in te rc u ltu ra l e in ter-relig io -
so. Sin ella ca rece m o s de p resu p u e sto s y de c re d ib ilid a d p ara p ro p i
c ia r u n a cu ltu ra del re c o n o c im ie n to y ejercitar un d iá lo g o m u tu a
m ente tran sfo rm ad o r.
D esd e u n a nueva c o n s id e ra c ió n cu a n tita tiv a , d e p o lítica eco
n ó m ic a m u n d ia l, la o p ció n p o r o tra s c u ltu ra s y o tra s relig io n es no
o c c id e n tales es u n a o p ció n p o r los pobres, q u e re p re se n ta n la
m ay o ría de la h u m a n id a d : u n a h u m a n id a d d e sp o se íd a q u e g o za de
un m ín im o re c o n o c im ie n to m u n d ia l. A lg u n o s d e ellos, co m o los
p u eb lo s africa n o s, irru m p e n p o r p rim e ra vez en el p ro ta g o n ism o
histórico. Sin ellos no se p u ed e se r hoy u niversal. Al m arg en d e ellos
!1 Ibid., 2XX. d onde discutc i|uc es hoy "Io hum ano": cf. J -B M ETZ. "W ohin
isi G ott, w ohin denn der M ensch?“, cn (F. X. K aufm ann - J. -B. M etz) Zukunfts
fähigkeit. 139s.
•’* H. K Ü N G . Theologie im Aufbruch. 274: ID.. El cristianism o y las grandes
religiones. 10. 13.
:g Cf. H. K Ü N G . Theologie im Aufbruch. 215.
J. -B. M ETZ. "Im A ufbruch...". 119.
" Ibid.. 102.
La teología en la p o stm o d e rn id a d 141
se vive de los e sq u e m a s m e n tales y o rg an iz ativ o s de u n a p e q u e ñ a

p arte d e la h u m a n id a d : u n a parte, eso si. p riv ile g iad a y co n su p ro
p ia y p a rtic u la r visión de la rea lid ad . D e a h i q u e el a b rirse a la u n i
v ersa lid a d sig n ifiq u e a b rirse a las c u ltu ra s y religiones de los p o b res
d e este m u n d o (R. A guirre).
Pero u n a teología de los p o b res só lo p u ed e se r lib e ra d o ra si
ejercita la m ística de los ojos ab ierto s. Es decir, sólo u n a religión
q u e favorezca la m ira d a a las raíces de la p o b re z a y la d esig u ald ad ,
en o rd e n a su e rra d ic a c ió n , p u ed e se r lib e ra d o ra y h u m a n iz a d o ra .
D esd e esta perspectiva, la teología de los p o b res será ta m b ié n lib e
rac ió n d e la teología y la fe c ristia n a s (J. L. S eg u n d o ) y a b a n d o n a rá
el d isc u rs o so b re D io s de los p o d ero so s y d o m in a d o re s d e esta tie
rra. La teología de los p o b res es. pues, critica ideológica d e ese c ris
tia n ism o que h a fu n c io n a d o —y sigue fu n c io n a n d o — co m o ju s tifi
c a c ió n de los p aíses ricos y las clases d o m in a n te s en su relació n co n
los p aíses p o b res y las clases d o m in a d a s >2. T eología de los p o b res
en el co n tex to e c u m é n ic o ac tu a l q u ie re decir, pues, teología d e la
lib e ració n y lib e ració n de la teología: u n a teología p o se ed o ra de
u n a d im e n sió n fu n d a m e n ta lm e n te ta n d iv in a co m o p o lítica y des-
id e o lo g iz ad o ra: u n a teología m o v iliza d o ra de las m a y o rías p o b res y
ex p lo ta d a s q u e les devuelve la c o n c ie n c ia de ser h o m b res, sujetos
de su p ro p io d estin o , so lid a ria m e n te resp o n sa b le s a n te D io s y los
h o m b re s de las situ a c io n e s de injusticia.
Pero la ca te g o ría teológica "p o b res" posee u n a s m o d u la c io n e s
q u e a tra v ie sa n to d a la h isto ria d o lien te, c o n c re ta y p lu ra l de la
h u m a n id a d 3-\ D esd e esta c o n sid e ra c ió n , u n a teología v e rd a d e ra
m en te u n iv e rsa l, q u e viva del re c o n o c im ie n to de lo o tro — in c lu so
d e lo m a rg in a d o y d e sp re c ia d o de la h isto ria — . en su m a, u n a teo
logía real d e los pobres, n o p u ed e se r escrita ya sólo d esd e la ó p tic a
m a scu lin iza n te . L as m ujeres, q u e fo rm a n p arte de esa m a y o ría
ig n o rad a y o p rim id a de la h u m a n id a d , h a n sido o b je to d e u n d es
p recio q u e ha p e n e tra d o p rá c tic a m e n te to d a s las in te rp re ta c io n e s
teológicas de las religiones y q u e exigen sea co rreg id o sin d e m o ra
in c lu so en a q u e lla s c u ltu ra s p re te n d id a m e n te e m a n c ip a d a s, co m o
la o ccid en tal.
Y ju n to a las m ujeres hay o tro s g ru p o s q u e c la m a n p o r id é n tic o
rec o n o cim ien to : los h o m b res de c o lo r o las m in o ría s d isc rim in a d a s
p o r c u a lq u ie r o tro m otivo. F.I n u evo p a ra d ig m a teológico ha de ser
lib e ra d o r p a ra to d o s estos g rupos, p o rq u e el objetiv o d e esta teolo-
,J I. ELLAC'IJRIA. "A porte de la Teologia de la Liberación a las religiones

a b rah á m ic as en la sustentación del individualism o y del positivism o”: Revista
latinoam ericana de Teologia 10 ( 1987). 3-29. 4-5.
" J -B. M ETZ. "W ohin ist G ott, w ohin denn der M ensch?". 141.
142 P o s tm o d e rn k la d y c ris tia n is m o
gia ec u m é n ic a de los p o b res es la lu c h a c o n tra c u a lq u ie r d e s h u m a

n iz ació n (tra d ic io n a l, m o d e rn a o p o stm o d e rn a ) en u n ió n c o n to d a s
las c u ltu ra s y tra d ic io n e s m a rg in ad as.
La teología de los p o b res es la teología de la d iferen cia. La c u l
tura del re c o n o c im ie n to del o tro en c u a n to o tro , es decir, la a c e p ta
ción de la d iferen c ia del otro, e n c u e n tra en "el p o b re ” su p ie d ra de
toque. La v erd ad del re c o n o c im ie n to se p ru e b a c u a n d o se reco n o ce
co m o o tro yo a alg u ien q u e — intelectu al, social, sexual, lin g ü istica
o " c u tá n e a m e n te " — n o es co m o yo. A quí se p o n e en cu estió n , de
form a radical, la a firm a c ió n clásica, re p e tid a p o r A ristóteles, d e q u e
sólo los iguales se rec o n o cen (M et. II. 4. l(XX), G s) y. p o r c o n sig u ie n
te. se a m a n .
La in v ersió n de la trad ició n aristo télica aco n te ce en el c ristia
nism o. El D ios de Jesu cristo , v aciad o (K éno sis) en lo n o -d iv in o y
h u m illa d o h a s ta la cruz, invierte el p rin c ip io d e la teo ría del c o n o c i
m ien to an a ló g ic o y de se m ejan za : su d iv in id a d se reco n o ce en el
a b a n d o n o de D io s en la cruz; su g racia se revela en los p ecad o res,
su ju stic ia en los in ju sto s y su m iserico rd ia en los c o n d e n a d o s '4.
Fue Hegel el lilósofo que acentuó esta aportación evangélica — reco
no cim ie n to de lo d ife re n te — a la c u ltu ra o cc id en tal. H egel se p e rc a
tó de q u e el rec o n o cim ien to del otro en c u a n to o tro , en u n a so cie
d a d de p ro fu n d a s d e sig u a ld a d e s y b a rre ra s so ciales, no p u e d e ser
cu e stió n de rec ip ro c id a d , y de ju sticia. E sta via, e n s a y a d a hoy co n
su tileza p o r J. H ab e rm as. se estrella a n te el lim ite d e un d a to irre b a-
sable: el re c o n o c im ie n to es sólo p a ra los q u e so n co m p ete n te s en el
h a b la y en la acció n , o p a ra los c a p ac es del d isc u rso p ráctico , q u e
en la m ism a visión h istórico-evolutiva h a b e rm a s ia n a no h a b ría
sido a lc a n z a d o en O cc id en te a n te s de la Ilu strac ió n . Es u n re c o n o
cim ie n to e n tre iguales.
Pero ¿qué o cu rre c u a n d o a p a re c e la d esig u a ld a d ? ¿Q ué su ced e
con las g en e ra c io n e s a n te rio re s, o co n las c u ltu ra s sin d isc u rso
práctico, o co n los in c ap a ce s de h a b la y de acción?, p re g u n ta ría n
B en jam ín y H orkheim er.
Es u n a c u e stió n an te la q u e sólo c a b e el re c o n o c im ie n to d e la
d iferen c ia en c u a n to diferen te. Y esto sólo a c o n te ce en la g ra tu id a d .
El am or gratuito es el ú n ic o q u e p u ed e re c o n c ilia r los o p u esto s, la
a lte rid a d h istó rica. D ic h o co n H egel: "E n el am o r, c a d a c u a l es
igual al otro, c o n q u ie n se c o n fro n ta " 3S.
14 J. M O LTM ANN. Dcr (•ekreuzigte Gott, Kaiser. M ünchcn 1972. 31-32 (trad.
cast.: El Dios crucificado Sígueme. S alam anca 1975).
15 F, H E G E L . .(ensenar Realphilosophie II. 201 (en la edición Lasson). Tam
bién. J. HA BERM AS. Ciencia y Técnica como Ideologia. Tecnos. M adrid 1984. 19:
Reyes MATE. "Pretensiones de verdad frente a teorías de verdad" (M anuscrito). 19s.
La teología en la p o s tm o d e rn id a d 143
Y c u a n d o nos referim o s a lo q u e W. B e n ja m ín lla m a ría "los

q u e n o s e sp e ra n co n sus d e re c h o s irred en to s". n o s vem os e m p u ja
d o s a la so lid a rid a d a n a m n é tic a . B e n ja m ín — lo sa b e m o s— llega a
d ec ir q u e la m em oria de los v en cid o s y m u e rto s in ju s ta m e n te nos
p ro h íb e in te rp re ta r la h isto ria a-te o ló g icam en te, a u n q u e no n o s esté
p e rm itid o re p re se n tá rn o sla en ca te g o ría s teológicas. Es decir, el
p ro b le m a del rec o n o cim ien to de lo diferen te, c u a n d o se a g a rra a
fo n d o , en to d a la a m p litu d de u n a “h isto ria h u m a n a p atética " (B en
ja m ín ), c o n d u c e al re c o n o c im ie n to del o tro p o r a m o r g ra tu ito y a
p o stu la r la re su rre cc ió n p a ra lodos. P e n sa d o re s ce rc a n o s a la tra d i
ció n ju d e o c rís tia n a lo h a n p e rc ib id o co n c la rid a d . T am b ién a lg u
n os p o stm o d ern o s, co m o J. F. L yotard. p are cen h a b e r in tu id o algo
d e este am or gratuito co m o base del re c o n o c im ie n to de lo diferen te.
H ay a firm a cio n e s, fragm entos, q u e d a n pie p a ra p e n s a r así. L yotard
d esleg itim a c la ra m e n te el p royecto m o d e rn o d esd e el c é n it d e su
a b e rra c ió n , cuyo sig n o es A uschw itz. Luego es la an á m n e sis. el
rec u erd o del la d o o sc u ro de la h isto ria (B. Brecht). !o q u e n o s im p i
d e a c e p ta r el proyecto m o d e rn o co m o em a n c ip a d o r. El rec u erd o d e
la h isto ria d o lie n te de la h u m a n id a d se vuelve, ta m b ié n aq u í,
rec u erd o “p elig ro so ” y lib e ra d o r (J.-B. M etz) y es u sa d o co n in te n
ció n crítica. Pero h ay m ás: co m o a firm a L yotard. de ese rec u erd o
critico b ro ta "u n p e n s a r" '6 que, si no p u ed e e x p re sa r p royectos
positivos, m an ifiesta al m en o s esa m elancolía y p e s a d u m b re a n te el
“Z eitg eist" m o d e rn o q u e es típica, según n u estro au to r, d e la sen si
b ilid a d p o stm o d e rn a . ¿N o late en esta p e s a d u m b re el a n h e lo de la
e m a n c ip a c ió n fru stra d a p a ra todos? ¿N o hay. ta m b ié n en L yotard.
u n re c h a z o de las visiones p o sitiv istas o p ra g m á tic a s de la h isto ria
q u e elev an “el prog reso " so b re m o n ta ñ a s de cad áv eres? D ic h o de
o tro m o d o: ¿no se a tisb a —en su resisten c ia a liq u id a r las d ife re n
cias m e d ia n te los m e tarrela to s u n ifo rm a d o re s de los d o m in a d o re s
d e tu rn o — q u e so m o s sujetos p o r y a través de lo s-q u e-n o -h an -lle -
g ad o -a -se r tales y q u e el d o lo r y la p e s a d u m b re q u e d a n a h í co m o un
resto irre co n c iliab le , pero q u e e sp era rec o n ciliació n ? P o rq u e, co m o
él m ism o dice S1. un se n tim ie n to de p e s a r respecto de u n c a m in o
— en este ca so d iría m o s el filo só fic o -ra c io n a l— p u ed e ser c o m p a ti
ble co n ser o b je to del d isc u rso teológico o de la filosofía d e la reli
gión. Sin d u d a a p u n ta m o s u n a lin e a q u e L yotard n u n c a q u ie re tras
pasar. C o m o c u a n d o re sp o n d e a sus am ig o s c ristia n o s q u e lo
ta c h a n d e m ístico: “ H ay q u e distinguir..."
D e to dos m odos, el p ro b le m a del rec o n o cim ien to de la d ife re n
cia — alli d o n d e m ás se a g u d iz a e n tre los su jeto s de la h isto ria co n -
»■ j. F. LYOTARD. La postm odernidad.... 91. 76.

)7 j p LYOTARD. El entusiasmo. G edisa. B arcelona 19X7. 60-62.
c re ta — m u e stra cu á l es la a p o rta c ió n c u ltu ra l d e la rev elació n cris

tia n a: sólo hay re c o n o c im ie n to de la a lte rid a d del o tro en el a m o r
g ratu ito : y éste m ira h ac ia lo débil. C o m o d ice M etz. co rrig ie n d o a
H a b e rm a s. su je to n o es el c a p a z de h a b la y acció n , sin o el q u e sufre.
La g ra tu id a d m u e stra su v erd a d c u a n d o se rem ite a la h isto ria de
d o lo r de la h u m a n id a d y acoge al sufriente, al po b re. T eología de
los p o b res y teología de la d iferen c ia y del re c o n o c im ie n to en el
a m o r g ratu ito se im p lic a n m u tu a m e n te.
4. Teología m ística
El n uevo p a ra d ig m a teológico no p u ed e o lv id a r q u e la teo-logia

es un b a lb u c e o so b re el M isterio. La im p o sib ilid a d , rec o rd a d a p o r
la p o stm o d e m id a d . de a p re s a r te ó ric a m e n te lo Ú ltim o y D efinitivo,
le devuelve a la teología su c a rá c te r d e sa b id u ría : u n sa b e r gustativo,
ex p e rim e n ta l de a q u e llo q u e se atisb a y q u e sólo p u ed e se r ev o c ad o
en sím bolos. P a ra h a b la r de D ios h a b rá q u e h a b e r g u sta d o alg o de
su p resen cia, de su in m a n e n c ia en las cosas. E sta re a lid a d nos v u el
ve h ac ia la n ec esid ad del cultivo de la co n te m p la c ió n , d e la m ira d a
no o b je tiv a n te .n i d o m in a d o ra , q u e se deja a tra p a r p o r la lla m a d a
de lo in a u g u ra l q u e aletea en su derred o r. P ara esta ex p e rien c ia
vale, so b re todo, la re c o m e n d a c ió n h e id eg g e ria n a de la “G ela sse n -
heit". el d e sa sim ie n to de las co sas q u e se a b re al M isterio. T ien e
m u c h o d e ese c o n o c im ie n to fruitivo de la filosofía d e la m a ñ a n a
q u e V attim o q u ie re p re se n ta r co m o la o c a sió n q u e b rin d a hoy la
crisis de la m o d e rn id a d . E s un co n o c im ie n to que. lejos de ap resar,
se d eja a p re s a r p o r la h o n d u ra sin fo n d o q u e yace en la realid ad .
N o d ise cc io n a ni p etrifica en d ato s la in c o m m e n su ra b ilid a d q u e
p a lp ita m á s allá de la su p erficie de la rea lid ad . P or eso calla, se d eja
a g a rra r p o r el e n ig m a y sostiene la p re g u n ta a b ie rta en la respuesta,
sie m p re c u e stio n a n te , del silencio.
E n esta tarea, la teología c ristia n a tiene u n a g ran tra d ic ió n p ro
pia a d o n d e acudir. Pero ta m b ié n fuera de ella h a n cre cid o tra d ic io
nes q u e h a n a c u m u la d o u n a gran sa b id u ría en esta ap ro x im a c ió n
ex p e rien c ial al M isterio. S obre to d o la c u ltu ra o rie n ta l es rica en
este saber. Y h a h e c h o el esfu erzo de reflexió n y m e to d iz ac ió n de
esta a p ro x im a c ió n ,s. Este es u n tesoro p a ra to d a la h u m a n id a d .
Hoy. b ajo los im p u lso s de la m o d a w. se e s tá n d ifu n d ie n d o p o r
“ Cf. H. D U M O U L IN . Östliche M editation und Christliche Mystik. K Albert.

Frciburg-M ünehen 1966. 51s.: H M. E. LASALLE. F.I zen. M ensajero. B ilbao
1981: W JO H N STO N . La música callada. P aulinas. M adrid 19X0.
"* Cf. H. COX . Turning East. Sim on a n d Schuster. New York 1977: D. A N
T H O N Y - Th ROBBIN S - P SCH W A RTZ. "M ovim ientos religiosos contem po
ráneos v secularización": Concilium 181 ( 1983). 13-28.
La teo lo g ía e n la p o s tm o d e rn id a d 145
O cc id en te —a m e n u d o triv ia liz a d a s o en u n sin c re tism o v u lg a r—

esas p rác tica s o rie n ta le s del yoga y el zen. q u e p o se en u n acerv o
e n o rm e d e c o n o c im ie n to s p a ra esa guia h a c ia la ex p e rien c ia del
M isterio, el A b so lu to o el N irv an a . A quí hay u n a de esas o ca sio n e s
p a ra e je r c ita r la lla m a d a del C o n c ilio V aticano II a a s im ila r e in c o r
p o ra r a la v ida c ristia n a las tra d ic io n e s ascéticas y c o n te m p la tiv a s
d e o tra s religiones ( N A 18).
La n u ev a teología crítica y p o lítica e c u m é n ic a será ta m b ié n
m ística. H a b la rá , co m o Jesús, desde la ex p e rien c ia del "A b b a". d es
d e el atisb o positivo, am o ro so , q u e a n id a en la rea lid ad . Y n o d e s
p re c ia rá la sa b id u ría de o tra s trad icio n es, sin o q u e la a c e p ta rá
co m o u n regalo, en c o n tin u a c o n tra sta c ió n con los c a m in o s a b ie r
tos en el p ro p io cristia n ism o y co n aq u e lla ac titu d fu n d a m e n ta l de
a p e rtu ra al M isterio q u e se ad v ierte en Jesús, sin a p a rta rs e ni un
áp ice de la ta re a lib e ra d o ra d e la ju sticia. La lib e ra c ió n del esp íritu
n o está re ñ id a co n la lib e ra c ió n de las e stru c tu ra s o p reso ras; al
revés: se exigen m u tu a m e n te. La sa b id u ría c ristia n a de los p o b res
c o n ju g a lu c h a y c o n te m p la c ió n , o ra c ió n y p olítica. Lo c o n tra rio
h ac e d u d a r de si a h í está o c u rrie n d o u n a a u té n tic a ex p e rien c ia de
D io s o si m ás b ie n n os h a lla m o s a n te u n a evasión. La a u té n tic a ilu
m in a c ió n del z e n -b u d ism o ta m p o c o a p a rta del “ m e rc a d o ”, d e la
rea lid ad fre cu e n tem en te in ju sta y d o lo ro sa de la v ida h u m a n a .
El d iálo g o , p o r ta n to , co n la se n sib ilid a d p o stm o d e rn a y co n la
"e c u m e n e ” religiosa le rec u erd a a la teología c ristia n a su c o n fro n ta
ció n c o n tin u a co n lo q u e la excede. C ritica sus p re te n sio n e s lógicas
y ap ela, m ás allá del “logos". a la sa b id u ría , al esp íritu 4n. Se a b re a
u n a a sim ila c ió n de los c a m in o s de acceso a la ex p e rien c ia de D io s
c re a d o s en o tra s tra d ic io n e s — p a rtic u la rm e n te la h in d u is ta y b u d is
ta —. al m ism o tie m p o q u e está d isp u e sta a fe c u n d a r p o sitiv am en te
esas o tra s trad icio n es. El e n c u e n tro , si es real, n o d e ja rá d e tra n s fo r
m a r a n in g u n o de los p articip a n tes.
H e a q u i u n a de las ta re as q u e tien e e n c o m e n d a d a la teología
en la p o stm o d e m id a d : se r sa b id u ría , co n o c im ie n to ex p erien cial.
Este es u n o d e esos "tem a s p u en te" 41 q u e se rv irá n p a ra e n la z a r y
tra b a r las diversas c u ltu ra s y tra d ic io n e s religiosas ‘-pn esta se n sib i
lid ad p o stm o d e rn a . q u ejo sa del re d u c c io n ísm o objetiv ista y p o sesi
vo del co n o c im ie n to m o d e rn o .
5. De cam ino hacia el nuevo paradigm a

Los d esafío s y ta re as a n te los q u e se e n c u e n tra hoy la teología
en un c ristia n ism o p o lic én tric o exigen de ella un giro o c a m b io de
4,1 R PANIKKAR. Myth, Faith and Herm eneutics. 25Ks.

«> J. -B M ETZ. "Im A ufbruch..." 121.
p a ra d ig m a q u e su p o n e u n a p re n d iz a je rad ical. Es u n a tarea c o m

p le ja q u e ha de se r re a liz a d a p o r varias g e n e r a c io n e s 42 p ara a lc a n
z a r la a d e c u a c ió n del p a ra d ig m a de la teología c o n el p a ra d ig m a de
su tiem p o 4J. P o rq u e se exige u n c a m b io en "la e n te ra c o n ste la c ió n
de cre en cias, v alores y técnicas, etc., c o m p a rtid o s p o r los m ie m b ro s
de u n a c o m u n id a d d a d a " de te ó lo g o s 44. H em o s visto ya las g ran d e s
lín e as p o r las q u e d eb e d is c u rrir ese n u ev o p a ra d ig m a p a ra a lc a n
z a r esa rele v an c ia y a d e c u a c ió n a la a ltu ra de n u estro tiem p o . Pero
¿cóm o a v a n z a r d esd e la situ a c ió n a c tu a l h a c ia el n u ev o m o d elo
entrevisto? Y, so b re todo, ¿qué in d ic a c io n e s se p u ed e n o b te n e r de la
se n sib ilid a d p o stm o d e rn a q u e nos im p u lsen p o r este ca m in o ?
La estru c tu ra del relato actualizado y el recuerdo (m em oria y
narración) pertenece a la raíz de las verdades cristianas. Es decir, la
teología c ristia n a a c tu a l tiene q u e e m p re n d e r u n a vuelta h ac ia el
proceso a c o n te c id o en su d e s a rro llo h istó ric o b ajo el in flu jo d e la
m etafísica clásica. L as v erd ad es c ristia n a s h a n to m a d o la fo rm a de
fo rm u lac io n es a b stra c ta s, in te m p o ra le s y sin sujeto. Se p rec isa no
su d ejació n , sin o su c o m p re n sió n d esd e sus oríg en es b íb lico s y d es
de la h isto ria de resistencia y su frim ie n to p ro p ia del se g u im ie n to d e
Jesús.
L a revivificación de los d o g m a s su p o n e esta p ro fu n d iz a c ió n a
través del recu erd o y el relato frente a la d esu b je tiv iz a c ió n q u e ha
p ro d u c id o la m etafísica griega y hoy p rosigu e la c ie n c ia actu al.
F rente a u n a s fo rm u lac io n es d o n d e las h u e lla s de la ex p e rien c ia
p erso n a l d e sa p a re c e n en favor d e la esten o g rafía ex p resiv a y rig u ro
sa. se im p o n e la vuelta al relato q u e recoge los rec u erd o s d e las ru p
tu ras y los c a m b io s de los co ra z o n e s, d e las lu c h a s y lib e racio n es.
Se trata, co m o nos recu erd a M etz 4S. n o d e un m ero ro p aje o
ejercicio literario, sin o de la in c o rp o ra c ió n del p ro ceso h istó ric o de
seg u im ie n to d e Jesús y su frim ie n to de los h o m b res. P ara ello el
ac e rc a m ie n to a las h isto ria s b íb líc a s y a los te stim o n io s de los seg u i
d o res de Jesús, d esde los p rim e ro s tie m p o s h a sta hoy. es in d is p e n s a
ble. Se rec u p era sí la d im e n sió n n arrativ a y m em o rial q u e a rra stra
todo d o g m a cristológico y to d a v erd a d de fe c ristian a . P orque, co m o
ya h em o s se ñ a la d o (y la p o stm o d e rn id a d , c o n su critica a la fu n d a-
m e n tac ió n . nos lo recu erd a re iterad a m en te ), no hay p o sib ilid a d de
d e m o stra r o a n c la r d efin itiv a m e n te con a rg u m e n to s las p re te n d id a s
42 Sirva com o recuerdo, anle la dificultad de los cam bios de paradigm as, la
frase d e Max P lank sobre la aceptación de la "nueva física": requerirá la d e sa p a
rición de la generación anterior.
*’ H. K Ü NG. Theologie im Aufbruch. 211.
44 D efinición de paradigm a de T. S. K IJH N . 1.a estructura de las revoluciones
científicas. F. C. E.. M éxico 1975.
4' J -B M ETZ. "W ohin ist G ott. w ohin d e n n d e r M ensch?". 145.
La teología en la p o sim o d c rn id a d 147
v erdades ab so lu ta s. Sólo ca b e el relato. El relato sin p rete n sio n e s

d o m in a d o ra s ni reclam os de u n iv e rsa lid a d , q u e es u n a fo rm a d e
leg itim ar proyectos q u e e sco n d e n , ah i m ism o, su h u ella to ta lita
ria 44. P or co n sig u ien te, no m e tarrela to s, sin o p e q u e ñ o s relato s que
p u e d a n ser m e jo r co m p re n d id o s y a sim ila d o s en el d iálo g o in te r
c u ltu ra l e in terrelig io so a q u e nos vem os ab o c ad o s. La h isto ria de la
fe y el se g u im ie n to de Jesu cristo p u ed e re c u p e ra r esta fo rm a q u e ya
tiene en los E vangelios. Q u ed a asi p u esto de m a n ifiesto ese ca rá c te r
d e "c o m u n id a d del rec u erd o y del relato" q u e tien e la Iglesia en el
se g u im ie n to de Jesús 47.
C o n este én fa sis en lo n a rra tiv o n o se o lvida el servicio a u x ilia r
q u e p resta en la teología la a rg u m e n ta c ió n . Pero no tien e q u e su
p la n ta r al relato, sin o “p ro teg er la d ig n id a d co m u n ica tiv a del re
c u e rd o y el relato " 4K. N o se re n u n c ia a la a rg u m e n ta c ió n , sin o qu e
se la p o n e en su sitio, sie m p re p e n ú ltim o 49. El e x tra o rd in a rio d es
a rro llo del lo g o c en trism o o cc id e n tal v e h icu la d o p o r la c ien c ia ac
tual es u n elem e n to de resisten cia c o n tra el q u e te n d rá q u e lu c h a r
d e n o d a d a m e n te esta rec u p eració n del recu erd o y el relato. Ln un
tie m p o de “cien c ia sin c o n c ie n c ia " (E. M orin), sin sujeto, esta a p e la
ció n a u n sa b e r del rec u erd o y el relato de h isto ria s d e su jeto s es un
ejercicio c o n tra c u ltu ra l. Pero ta m b ié n lo será frente a la p o stm o d e r
n id a d g ra ta m e n te a s e n ta d a en la in d e te rm in a c ió n y el c a n sa n c io
p o ste stru ctu ra l del sujeto. Se p ro cla m a, p o r ta n to , la estrech ez d e la
ilu stra ció n eu ro p e a. La n ecesid ad , n o de su a b a n d o n o , sin o d e su
refo rm u lac ió n , p ro fu n d iz a c ió n y ala rg a m ie n to , m ás a llá de reduc-
c io n ism o s m o d e rn o s y p o stm o d ern o s. N o se a b a n d o n a la critica,
sin o q u e se la afila y co m p leta. N o se trata de volver a u n a teología
q u e d esco n o z ca los m éto d o s h istérico -crítico s y se m u estre ig n o ra n
tem ente in g e n u a, sin o de re c u p e ra r u n sa b e r q u e sea co n o c e d o r
lú cid o de las m ú ltip les tra m p a s q u e a c e c h a n al c o n o c im ie n to y que
se o frezca co m o “d o cta ig n o ra n tia " o in g e n u id a d rec u p erad a.
6. Resum en y conclusiones
La teología, en este tie m p o en el que el c ristia n ism o d e s p la z a su

c e n tro c u a n tita tiv o d esde O cc id en te h a c ia el T ercer M u n d o , se ve
d e sa fia d a a ser v e rd a d e ra m e n te ec u m é n ica , dialóg ica, p lu ral y u n i
versal.
46 J. F. LYOTARD. La postm odem idad, 29s. y su apostilla a los relatos, donde

corrige ideas anteriores de La condición postm odem a y Le différend.
47 J. -B M ETZ. “ Im A u í b r u c h . 121.
411 J. -B. M ETZ. “W ohin ist G o tt w ohin denn der M ensch?". 145.
* * Cf. H. C O X (La religión en la ciudad secular. Sal Terrae. S a n tan d e r 1985.
255). que recuerda que no h abrá teologia postm odem a ad ecuadam ente form ula
da si no incorpora el legado liberal m oderno, arg u m en tad o r y critico.
Tal p o sib ilid a d está p id ie n d o u n a ra d ic a liz a c ió n del c ristia n is

mo: p e rd e r el m ied o a s a lir de la c u ltu ra o c c id e n ta l y verterse en
o tras cu ltu ras. P ara q u e el v a c ia m ie n to a lc a n c e u n a m a y o r p len itu d ,
se req u ie re un d e sa sim ie n to cu ltu ral q u e vaya a c o m p a ñ a d o del
e m p e ñ o de ra d ic a liz a r la fe y el se g u im ie n to d e Jesu cristo . E sto
su c ed e rá si ese d iá lo g o in te rc u ltu ra l e in te rre lig io so del cristia n ism o
y la teología c ristia n a arra ig a en la ex p e rien c ia del D io s d e los
p o b res de Jesucristo. Se requiere, p o r ta n to , la sim b io sis d e la rela ti
vidad cu ltu ral, ju n to co n el firm e e n ra iz a m ie n to en la s a b id u ría de
la ex p e rien c ia del " A b b a ” y “el R e in o " de Jesús.
S on n u m e ro so s los b ro tes de ese n u ev o m o d e lo teológico, q u e
exigirá la v ivencia y reflexión de m ás de u n a g e n e ració n . P ero las
g ra n d e s lin e as del n u evo p a ra d ig m a p arece q u e tie n en q u e p a s a r
p o r lo siguiente:
1. Un ecumenismo critico que tenga en el horizonte de su confron

tación y diálogo a todas las grandes religiones. Será, por tanto,
un ecum enism o interreligioso. La m eta es un a futura "ecum ene"
de religiones y culturas al servicio de la paz. la justicia, la liber
tad y la solidaridad universales.
Este diálogo requiere un m utuo conocim iento, un m utuo
esclarecim iento critico y la apertura a u n a reciproca tran sfo rm a
ción. El catolicism o cristiano inicia ah o ra su an d ad u ra univer
salista. Es el pluralism o expresivo y form ulador de las m ism as
verdades, vertidas en horizontes de com prensión y en conceptos
distintos de los occidentales.
2. lin a teología de la liberación de los pobres de la tierra. La opción
por el D ios de Jesucristo y po r el diálogo con las culturas no
occidentales es un ejercicio de opción po r los pobres de este
m undo: las m ayorías oprim idas, las cultu ras o p rim id as y las
religiones de los pueblos de este m undo.
Esta teología de la liberación posee un co m ponente político
fundam ental: conduce a las raíces individuales y estructurales
del problem a y ab raza en si las diversas concreciones actuales
de su opción por los pobres: pueblos del Tercer M undo, h o m
bres de color, mujeres, etc. La teología de la liberación sigue los
desplazam ientos histórico-sociales de "los pobres”.
3. Una teología mística que sea sabiduría y no sólo “logos” sistem á
tico y argum entador. U na reflexión que lleve la huella experien-
cial del M isterio Innom brable, del "A bba" de Jesús y que se
abra a reconocer los accesos que otras religiones h an ensayado
en su aproxim ación y vivencia del A bsoluto que nos rodea.
U na liberación de los espíritus, en la cercanía al M isterio, que
no aparte de la liberación política, económ ica, y social, sino que
se halle estrecham ente vinculada a ella. U na teología política y
La teología en la p o stm o d e rn id a d 149
mística de la liberación interior y exterior. U na teología de la fe

y la justicia, dos caras de una única tarea.
4. Una teología narrativa, es decir, fundam entalm en te bíblica, que
recupere la m em oria subversiva de Jesús y de su seguim iento.
U na teología del recuerdo histórico de la pasión de Jesús y de
los hom bres em peñados en dejar a D ios ser D ios y perm itir al
hom bre ser verdaderam ente hom bre. U na teología que se expre
sa en relatos breves.
U na teología atenta a no c a n o n iz ar m etarrelatos legitim ado
res de proyectos pretendidam ente universalistas, pero que en
realidad están al servicio de una m inoría cultural, religiosa, so
cial. sexual, etc.
U na teología que desem boque en el relato de lo que no se p ue
de dem ostrar, pero que no por ello ab a n d o n e la argum entación
ni los m étodos histórico-críticos ni cualesquiera esfuerzos por
m ostrar la razonabilidad de la fe.
El nuevo p a ra d ig m a teológico recoge aspectos centrales de la post

m odem idad: la relativización de la cultura occidental y. en concreto, de
la m oderna. Se abre por ello al pluralism o de juegos de lenguajes cultu
rales y religiosos, claro que con la expectativa de entendim iento m utuo y
de tender puentes para una futura "ecum ene" cultural y religiosa. El
reconocim iento y respeto de lo diferente está inscrito en el diálogo ecu
m énico y en la pretensión liberadora que le acom paña. La opción p o r lo
diferente se acentúa del lado de lo m arginado y oprim ido en el curso de
la historia: es el reconocim iento de “lo otro" situado en el lado oscuro y
sufriente de la sociedad. Es lo diferente pobre, que resulta cultural, políti
ca y religiosam ente subversivo y desestabilizador au n para la contracul-
tura postm odem a.
F.1 énfasis en el relato recoge la critica a la razón objetivante y
argum entativa, au nque sin prescindir totalm ente de sus servicios. El
recuerdo quiere m antener las huellas de los sujetos, sus dim ensiones
personales e inefables, su experiencia del M isterio, intraducibie en razo
nes. pero evocada en sím bolos y adoración en la práctica de la vida.
En sum a, se constata la estrechez de la m odernidad occidental en
cu anto proyecto de pretensiones unlversalizantes y se rechaza lo seduc
tor y opresor de su Idea (Lyotard) para el cristianism o y la realización de
lo hum ano. H ay que en san c h ar las fronteras de la m odernidad. No
renunciar a lo m ejor de ella, sino a su estrecham iento. La postm odem i
d ad nos devuelve a nuestro lu g a r la pluralidad e inm ensa riqueza de
culturas, form as de vida, religiones... Ahí tenem os qu e en co n trar un sitio
sin dom inaciones ni colonizaciones ni exclusiones. Vivir la riqueza de la
pluralidad com o expresión de la Verdad una. La teología cristiana tiene
su sitio y aportación en esta tarea. M uchos de los mejores intentos teoló
gicos cristianos de hoy llevan el sab o r de la nueva situación.
Presencia Teológica Sal Terrae
Partiendo de la base de que las modas culturales suelen llevar el sello

de la sensibilidad de la época; supuesto, además, que la postmoder
nidad, más que un «tiempo», es un «talante», y un talante que supone
la pérdida de confianza en la razón con la que andaba la modernidad;
y teniendo en cuenta, por fin, que el cristianismo es fundamental
mente la oferta y la tarea del Reino de Dios (un m ovim iento de trans
formación radical de la realidad social e individual que exige la libe
ración interior y exterior), José M.J Mardones pretende en este libro
dialogar con la postm odernidad, con el objeto de conocer y diagnos
ticar m ejor a nuestro tiem po y con el deseo de atisbar, tras la moda
teórica, una m ejor comprensión de nuestro m om ento histórico, es
cuchar las preguntas fundam entales de nuestro tiem po y confrontar
las con la fe cristiana. En una primera parte, «Modernidad y post
m o d ern id a d », trata de o frecer una a p ro x im a ció n a este último
fenómeno, abonando el terreno para, en una segunda parte («Post
modernidad y cristianismo»), abordar una confrontación entre ambos.
El autor es consciente de que el diálogo entre sensibilidad postmo-
derna y cristianismo tiene un futuro muy precario, y que tal vez sólo
pueda florecer en la marginalidad de la institución. Pero cree también
que sería muy im portante discutir con los postmodernos acerca de
«los contenidos y límites de la modernidad», porque nos va en ello
la credibilidad del cristianismo en cuanto religión reconocedora de
los derechos de la razón dialogante y crítica y porque, además, en un
m om ento socio-cultural de evidente crisis y replanteamiento de la
razón ilustrada, el cristianismo podría aparecer como una tradición
colectiva de la humanidad capaz de aportar un inmenso caudal de
imaginación utópica y de impulsos emancipadores y humanizantes.
La nueva universalidad ilustrada — concluye el autor— no puede cons
truirse al margen de lo religioso cristiano.
JOSE M a M A R D O N ES es investigador en el Instituto de Filosofía del

C SIC (Madrid). Atento a los problemas que suscitan la sociedad y la
cultura moderna en relación con el cristianismo, ha publicado en esta
editorial: Postmodernidad y cristianismo, Capitalismo y religión, Fe y
Política, ¿Adonde va la religión?, Síntomas de un retorno,
la sociedad neoliberal, Neoconservadurismo, La religión di
Por una cultura de la solidaridad y La vida del símbolo.

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José M~ Mardones

2 LA M U ERTE DE DIOS. O LA RAZON M O D E R N A

3. LA U TOPIA PO STM O D ER N A . LA SO C IED A D

4. Estetización general de la vida y micropolítica ................................ 72

4. LA C R ITIC A PO STM O D ER N A DE LA R E L IG IO N ................ 81

6. LA RELIG IO SID A D PO STM O D ER N A ......................................... 121

pios m itos, h a llegado a d e s c u b rir su p ro p io au to en g afto . Q u izá sea

sus p ro v o ca cio n e s y p ro p u e sta s, d ia g n ó stic o s y rec h azo s, p o d rem o s

rio d irig id o p o r I. S otelo so b re " M o d e rn id a d y p o stm o d e rn id a d " , en

—"La postmodemidad no es una época nueva, es la reescritura de ciertas

—"El ‘post’ de posmoderno no significa un movimiento de come back, de

La p o stm o d e rn id a d q u ie re ser. si e sc u c h a m o s a alg u n o s d e sus

1 J. F. LYOTARD. "R eescribir la m odernidad": Revista de Occidente 66

I. La modernidad com o proceso

P ara Weber. la m o d e rn id a d viene c a ra c te riz a d a p o r u n proceso

2 M. W EBER. “In troducción" a Ensayos sobre Sociología de la Religión, vol I.

lism o sistem a tiz ad o r, de u n a te n d e n c ia al c á lc u lo y la c o n tra sta c ió n

L a p e c u lia rid a d específica del ra c io n a lism o o c c id e n ta l m o d e r­

* M. W EBER, "Introducción"... (cit. en nota 2). 19.

q u e p a ra H egel lleva co n sig o la ¡dea de u n c u rso ra c io n a l, evolutivo,

7 G . W. F. H E G E L . Lecciones sobre la historia de la filosofia 1. F. C. E.. M éxi­

la vida de la co lec tiv id a d d eja de e s ta r m o n o p o liz a d o p o r la religión

* Cf. J. M. M A R D O N ES. "S ocialism o y cristianism o", en Fe cristiana y socie­

e x p e rim e n ta n la o le rta co m o u n servivio o (u n ció n p a ra sa tisfac er

nos vitales d e te rm in a d a s. El a n á lis is "q u ím ic o " d e la v erd ad 13 le

3. 1.a razón fragmentada

El m u n d o tra d ic io n a l, in te g ra d o c o sm o v isio n a lm e n te , ofrecía,

'» Cf. F. N IE T Z S C H E . La gaya ciencia. Sarpc. M adrid 1984. aforism o 125.

"e ste ra s d e v alo r" o d im e n sio n e s d e la ra c io n a lid a d esta b a referid a

c u a n to lu g a r in te g rad o de la ra c io n a lid a d es in so sten ib le, sin o q u e

4. La sociedad de la racionalidad funcional

F.1 p re d o m in io de u n tip o de ra c io n a lid a d , la cien tífico -técn ica,

lk M. W EBER. Ensayos sobre Sociología de la Religión l . l l

d a d electiva" o fa m ilia rid a d e n tre las in stitu c io n es d e la so cied ad

D. BELL. El advenimiento de la sociedad post-industrial. A lianza. M adrid

vid u o s, sin o que. al in tro d u c irse en su p ro p io m u n d o d e las relacio ­

h a n d e s c u b ie rto 2I: Leviatán h a visto q u e el m e jo r m e d io p ara g o b er­

D el sistem a volvem os la vista al a c to r social. ¿C ó m o es el h o m ­

Cf. M. FOUCAULT. Vigilar y castigar. Siglo XXI M adrid I9X4J: N ELIAS.

Se p u ed e d isc u tir si esta v alo ra ció n del in d iv id u o es u n p ro d u c ­

:1 Cl P L BERG ER. The Capitalist Revolution. 95s.

vo p ro ceso de p e rso n a liz a c ió n q u e rom pe co n la so c ied a d d em o -

clam ento. u n a v erd ad . E sta m o s en la so c ied a d del p o liteism o de

Este p ó rtic o nos in tro d u c e en la p o stm o d e rn id a d . Pero, a u n q u e

La m o d e rn id a d es el tie m p o de la co sm o v isió n d e sc e n tra d a y

d e sa lío q u e la m ism a m o d e rn id a d ha d e s e n c a d e n a d o c o n la "m u e r­

I. l a critica moderna a la razón especular

El m u n d o del p e n s a m ie n to h ace co n v e rg er en D escartes el in i­

1.1. L a tram a de lo Otro

L a ep iste m o lo g ía m o d e rn a , q u e tiene en D esc arte s su figura

1 T. A D O R N O . Dialéctica negativa. Taurus, M adrid 1975. 383; F. JARAUTA

Pero esta co n c e p c ió n e s p e c u la r del co n o c im ie n to , q u e h ac e del

a) La opacidad del sistema

M arx rep resen ta el p rim e r in te n to de c o n v e rtir la teo ría del

' J. HA BERM AS. Conocimiento e interés. Taurus. M adrid 1982, 52.

de la so c ied a d s. U n a v e rd a d e ra te o ria del c o n o c im ie n to só lo p u ed e

La critica p sicològica fre u d ia n a va a m o stra r la false d ad de un

5 J. H A BERM AS. Conocimiento e interés. 73: A. SC H M ID T . El concepto de

1.2. L a revuelta contra la "episteme" J e la Jom inación

La crítica p sicológica y so cial al ra c io n a lism o tuvo co m o vir­

n a .7. Y sa b e m o s q u e él re tro tra ía no h a s ta B acon y D escartes, sin o

7 F. N IE T Z S C H E . Ij i voluntad de poderío. Edaf. M adrid 1981. 32.

este im p u lso o b jetiv an te, siste m a tiz a n te y d o m in a d o r. H o rk h e im e r

L a p e c u lia rid a d específica del ra c io n a lism o o c c id e n ta l m o d e r

7 G . W. F. H E G E L . Lecciones sobre la historia de la filosofia 1. F. C. E.. M éxi

* Cf. J. M. M A R D O N ES. "S ocialism o y cristianism o", en Fe cristiana y socie

vid u o s, sin o que. al in tro d u c irse en su p ro p io m u n d o d e las relacio

h a n d e s c u b ie rto 2I: Leviatán h a visto q u e el m e jo r m e d io p ara g o b er

D el sistem a volvem os la vista al a c to r social. ¿C ó m o es el h o m

Se p u ed e d isc u tir si esta v alo ra ció n del in d iv id u o es u n p ro d u c

d e sa lío q u e la m ism a m o d e rn id a d ha d e s e n c a d e n a d o c o n la "m u e r

El m u n d o del p e n s a m ie n to h ace co n v e rg er en D escartes el in i

La crítica p sicológica y so cial al ra c io n a lism o tuvo co m o vir

tism os ni e sen c ialism o s cad u co s. Su p ro p u e sta d e la razón autóno

Ya se ñ a ló H. A ren d t q u e la filosofía de D esc arte s esta b a m a r

m orales, q u e son las c o n c e p c io n e s religiosas q u e a lie n ta u n a so cie

lig a d as a las del c o n s e n so ” 4h. B astaría q u e en la so c ied a d in fo rm a ti

ca tiv a m e n te, e n te n d e rn o s, co n los dem ás. "E l c o n se n so q u e se c o n

M J. HA BERM AS. Conciencia moral y acción comunicativa. Península. Barce

H a sid o G . V attim o q u ie n , en sus en say o s, se h a atrev id o a re

los "m ass-m e d ia". N os e n c o n tra ría m o s c o n ese “v a g a b u n d e o in c ier

D e n uevo nos a s a lta el in te rro g a n te de si estam o s a n te u n p e n

B a u d rilla rd d e n o m in a rá a esta situ a c ió n simulación. N os h a lla

b a u d rílla rd ia n o se p arece al e sg rim id o p o r L yotard: la h isto ria ex i

te o ló g ico -h eg elian a te u tó n ic a la o b se sió n h a b e rm a s ia n a d e "p re s e r

4 CT. las agudas insinuaciones d e J. A. VALENTE (“ D e la ética de la sospe

Va lo se ñ a la m o s m ás a rrib a : el p e n s a m ie n to p o stm o d e rn o fru i