Prlogo para Los cinco rangos del maestro zen Tosan comentados por Shinichi Hisamatsu El ncleo de la tradicin

budista zen es el despertar. Pero qu es el verdadero despertar? Los maestros y maestras zen tienen la responsabilidad de discernir y distinguirlo de lo que no lo es, tarea fundamental siempre, ms delicada cuando el zen se extiende fuera de su mbito original. Los grandes poemas zen de los primeros patriarcas zen de China, el Shinjinmei, el Shodoka, el Sandokai y el Hokyozammai1 todos ellos giran en torno al verdadero despertar. El maestro Tosan Ryokai lo presenta a travs de los Cinco rangos2. La prctica no se desviar de la direccin correcta, siempre que tenga en cuenta los Cinco Rangos, comenta Hisamatsu3 en su anlisis estructural del despertar sobre la base de los Cinco Rangos de Tosan y adems: Cuando uno est situado en la postura de los Cinco Rangos, se desvanece el malentendido acerca del budismo como enseanza de la mera nada e indiferencia. Hisamatsu comenta los Cinco Rangos de una manera actual, analizando la estructura del despertar, enfatizando su vuelco en la accin y sealando su importancia para una religin postmoderna. Antes de exponer ms en detalle estos aspectos de sus comentarios, resultar ilustrativo conocer, aunque sea escuetamente, su biografa espiritual pues est en el trasfondo de sus reflexiones. Hoseki Shinichi Hisamatsu naci en el ao 1889 en Nagara, un pueblo en el centro de Japn, procedente de una antigua familia budista piadosa de la rama de la Verdadera Escuela de la Tierra Pura. Mucho menos conocida fuera de Japn que la rama budista del zen, la Escuela de la Tierra Pura es la rama budista ms popular hasta el da de hoy. Su prctica religiosa consiste en la advocacin del Buda Amida, de quien se espera el llamado nacimiento en la Tierra Pura. Hisamatsu fue educado en esta fe en Amida y lo suyo hubiera sido despus de la enseanza media continuar estudios en la academia de la escuela de la Tierra Pura. Sin embargo, impresionado por la racionalidad crtica occidental, perdi la fe en que se haba educado, lo cual le llev a partir de 1912 a estudiar filosofa en la universidad de Kyoto, influenciada por el pensamiento europeo y sus corrientes nihilistas. Hisamatsu de momento all no encontr una respuesta satisfactoria a su pregunta existencial y qued sumido en una crisis cada vez ms profunda. De 1912 a 1915 estudi con Nishida Kitaro, catedrtico de filosofa en dicha universidad. Inspirado por l, Hisamatsu, fue descubriendo con el tiempo que el horror vacui del nihilismo era algo familiar para el budismo zen, as como el conocimiento de caminos para superarlo. Lo cual tuvo el efecto de una revaloracin de su identidad japonesa hasta llegar a considerar a Japn superior espiritualmente y, como algunos otros filsofos de la escuela de Kyoto, incluso polticamente. Despus de finalizar sus estudios en 1915, a pesar de no haber practicado nunca antes zazen, Hisamatsu particip en el monasterio zen Myoshinji de Kyoto en el sesshin rohatsu de diciembre, el ms duro de todo el ao, lo cual le llev a una desesperacin total, de la cual le sac al final la irrupcin liberadora de un despertar, reconocido como tal por el maestro Shozan.
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Cf. ANA MARA SCHLTER, El verdadero vaco, la maravilla de las cosas. Zendo Betania. Brihuega 2008. 2 Otras autores traducen GO-I, cinco rangos, por cinco estados o grados. 3 Captulo VII, Quinto Rango.

Este despertar determina a partir de entonces toda su actividad posterior. En 1928 comenz su actividad docente. Desde 1935 fue profesor de filosofa y budismo en la universidad imperial de Kyoto. En los aos cincuenta emprendi largos viajes para conferencias y cursos en Europa y Amrica. Tuvo encuentros con Paul Tillich, Martin Buber, Rudolf Bultmann y Martin Heidegger. Muri en febrero de 1980 a la edad de 91 aos. En el presente comentario de Hisamatsu a los Cinco Rangos del maestro Tosan quisiera resaltar tres aspectos muy importantes en un momento en que se encuentran cristianismo y zen, no slo tericamente sino a nivel de prctica espiritual. En primer lugar est su sabio y lcido anlisis estructural del verdadero despertar, basado en experiencia propia y reflexin profunda, que distingue entre verdadero y falso despertar, a la vez que da a conocer el autntico budismo zen, en que unidad y dualidad se viven en unidad, como palma y dorso de una mano. Unidad y dualidad simultneas son la verdadera manifestacin de todas las cosas del universo4, en palabras de Yamada Koun Roshi, y un antiguo dicho zen reza SHINKU MYOU, el verdadero vaco es la maravillosa diversidad de cuanto existe. Cuando se deja de ver la dualidad, las diferencias, lo uno se convierte en monismo, en falsa igualdad, lo cual imposibilita, en el caso de un cristiano que practica zen, valorar los signos litrgicos y sacramentales, las Escrituras, el comportamiento moral, por creerse por encima de todo ello. Adems al ignorar la alteridad del otro, no lo puede respetar, por lo que el monismo es pernicioso para las relaciones humanas, porque de hecho las ignora, no se las toma en serio, y en cuanto a la naturaleza, la destruye porque en esta perspectiva no hay nada que destruir ni nadie que destruye. Por otra parte, es igualmente pernicioso no ver la igualdad o unidad de todo, convirtiendo la dualidad en dualismo, pues entonces las relaciones humanas se vuelven destructivas, son presa de dominio y explotacin. Cada virtud tiene su dfaut de la qualit. La virtud del budismo zen, su hincapi en la unidad, cuando va a la deriva, se convierte en monismo; la virtud del cristianismo, su acento en la alteridad, en dualismo. Pero donde estn en su centro, se encuentran desde distintas perspectivas en una percepcin de la estructura ms ntima de la realidad, que es una estructura trinitaria. En tal caso, adentrarse en otro universo religioso abre nuevas perspectivas y, lejos de destruir la propia perspectiva original, la profundiza a la vez que ambas se enriquecen, aunque eso s, pasando por una muerte. En segundo lugar, me parece muy importante la relacin que Hisamatsu subraya entre el verdadero despertar y la accin. Una experiencia autntica de la Realidad en su estructura trinitaria se expresa en diferentes interpretaciones correctas (orto-doxas dentro de su peculiar marco cultural religioso) y es la base de una actuacin correcta (orto-praxis). Desde la perspectiva cristiana esto se refleja, por ejemplo, en expresiones como la de Fernando Urbina: "La contemplacin nos ayuda a situar nuestro esfuerzo en la verdadera y real profundidad de la accin divina que impulsa silenciosamente la Historia 5. Santa Teresa dice de la unin ms ntima con Dios: De esto sirve este matrimonio espiritual: de que nazcan siempre obras, obras....Pareceros ha que hablo con los que comienzan y que despus pueden ya descansar: ya os he dicho que el sosiego que tienen estas almas en lo interior es para tenerle muy menos ni quererle en lo exterior6. Para el Maestro Eckhart, Marta de Betania, que ana la contemplacin con
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KUN YAMADA, Teishos on the Hkyzammai, ciclostilado, 15. FERNANDO URBINA, Comentario a la Noche oscura del espritu y la Subida al Monte Carmelo de San Juan de la Cruz, Marova, Madrid 1982, 31. 6 SANTA TERESA, Las Moradas. Espasa-Calpe, Madrid 1957, 172-173.

la accin, es virgen totalmente abierta a Dios y mujer que constantemente da a la luz obras7. Por esto la considera superior a su hermana Mara. La cuestin es vivir y obrar anclados en el hondn del alma. La tradicin del zen insiste sobre todo en esa fuente de toda accin autnticamente humana, que no es en primer lugar el entendimiento y la voluntad sino la realidad sin nombre en que estn entroncadas y de la que surge la noaccin, el wu-wei, una accin sin interferencias egocntricas. En tercer lugar, es muy significativa para nuestro tiempo la crtica de Hisamatsu de una religin heternoma que olvida, hablando en trminos judeo-cristianos, que el reino de Dios est dentro (Lc 17,21), que la palabra de Dios no est lejos, al otro lado del mar o arriba en el cielo, sino en el propio corazn (Dt 30,10-12). Hisamatsu se ha confesado ateo en ms de una ocasin. La cuestin que ha de plantearse es a qu dios rechaza. Segn Baier su crtica del tesmo no se dirige contra formas profundas de fe ni contra concepciones equilibradas teolgicas o budolgicas, sino contra formas trivializadas del cristianismo y del shin-budismo8, en que los creyentes se imaginan a dios como un objeto transcendente, fuera del mundo. Su crtica de la religin se dirige enrgicamente contra semejante concepcin de dios y sus nefastas consecuencias para la vida religiosa. A esta luz hay que leer algunas expresiones del presente libro. Tambin Romano Guardini achacaba la crtica moderna de la religin y su defensa de la autonoma del mundo, en especial de la persona, a un concepto falso de dios9. Esta crtica expresa lo que muchas personas sienten actualmente. El lugar, en que igualdad y diferencia, unidad y diversidad, van unidas, es adems raz y fuente de la verdadera paz entre las religiones y los pueblos de la Tierra. All donde se actualiza, repercute en la humanidad entera. Por todo ello ofrezco la traduccin con la esperanza de que haga mucho bien a quienes se decidan a dejarse guiar por Hisamatsu a travs de los Cinco Rangos del Maestro Zen Tosan. La lectura nada fcil se ver recompensada por el descubrimiento de un gran tesoro. Agradezco sinceramente a Amador Vega que haya dedicado tiempo a una minuciosa lectura de la traduccin as como sus valiosos comentarios y sugerencias. Gracias as mismo a Ursula Baatz por ponerme en la pista de un escrito de Karl Baier sobre la crtica de la religin en Hisamatsu. Gracias last not least a Hiroko Ishikawa, miembro de la asociacin FAS, fundada por Hisamatsu, y autora de un libro sobre el gran despertar de Hisamatsu, pues sin su eficaz y desinteresada ayuda no habra sido posible conectar con quien actualmente ostenta los derechos de autor de la obra de Hisamatsu ni con los traductores de la edicin alemana. Celebro que la editorial Herder quiera ofrecer esta joya a los lectores de habla castellana. Ana Mara Schlter Rods

MAESTRO ECKHART, Tratados y sermones, EDHASA, Barcelona 1983, 271-280: Intravit Jesus in quoddam castellum. 8 Karl Baier, Der A/Theismus des Erwachens Zen Philosophie und Theismus-Kritik bei Hisamatsu Shinichi, en: Varii (ed.), Atheismus heute? Ein Weltphnomen im Wandel. Mit einem Geleitwort von Kardinal Dr. Franz Knig. Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig, 109. 9 Cf. idem, 111.