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2 preguntario de Negri
Cuerpo y alma
1_dualismo antropolgico.
En filosofa indica siempre que la reflexin esta trabajando con dos elementos del
hombre: el encuentro de dos personas en el dialogo. El amor es siempre entre dos
personas.
na !ariante de este dualismo es el dualismo dentro de cada persona. Este dualismo
diferencia que es una sola persona consigo misma a decir que e hombre es un alma
en un cuerpo "el dualismo antropolgico basa el hombre en alma y cuerpo#.
$_ sus postulados fundamentales.
El dualismo antropolgico se fundamenta en dos pilares: el hombre y el derecho. Es
imposible hablar del hombre sin considerar al derecho aunque hay teoras
autosuficientes como la teora de %elsen que no tenia en cuenta al hombre.
&_ 'cmo expreso (latn la idea dualista) El alma y el cuerpo. (ropiedades.
*elaciones.
(latn crey y ense+o a sus discpulos el dualismo antropolgico del hombre como
cuerpo y alma. El hombre es un alma encerrada en un cuerpo. (ensaba que las almas
eran anteriores a los cuerpo y que ,i!ian en la contemplacin de la belle-a en un
mundo perfecto. El cuerpo era la c.rcel del alma/ as se pasaba de un conocimiento
inteligible a un conocimiento sensible. El alma deba mediati-ar el conocimiento de las
esencias con la de los sentidos pero al ser los sentidos limitados "el odo adormece/ la
!ista claudica/ todos los hombres est.n expuestos a enfermedades# el alma perdi la
posibilidad de encontrarse con los dem.s de manera pura. 0a solucin que plantea
(latn era la filosofa porque esta trasciende los limites.
El alma era exiliada de ese mundo de almas para ser incorporada en un cuerpo. 0a
obsesin del alma es escaparse del cuerpo/ es una crisis existencial.
1_ Consecuencias t2cnicas y practicas del dualismo.
El dualismo sigue teniendo una fuerte gra!itacin en las antropologas. (latn pasa de
la dialogica socr.tica a la dial2ctica/ este hablaba de amor platnico/ amor entre dos
almas/ el encuentro de almas prescindiendo de los cuerpos. El dualismo no contaba con
una ciencia sin embargo no existe ninguna acti!idad humana que no este ligada a
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aquel. Est. a tra!2s de la e!olucin de las ciencias: escribir/ pensar/ so+ar/ uno habla
con el cuerpo/ lo necesitamos.
3_ 4uperacin del dualismo: monismo materialista e idealista. (roblemas que plantean.
5nte una posicin materialista/ ejemplo: 'que pasa cuando me muero)/ no da
respuestas6 en cambio el dualismo si las da. El cuerpo aparece como un composito y el
alma como una simplicidad/ entonces la muerte es la descomposicin del cuerpo y el
alma se libera/ no muere. El dualismo no logra dar una respuesta al problema social del
obrero/ lo cual si fue entendida y resuelto por las posiciones materialistas.
7ependientemente de las !entajas y des!entajas que han presentado las dos
posiciones ninguna de ella logra solucionar en la totalidad de las cuestiones humanas/
con la cual solo queda en resoluciones parciales.
0os problemas que platea el dualismo son: des!alori-acin del cuerpo como si fuera el
!alor m.ximo el alma. 8rae la idea del pecado/ lo bueno es el alma lo malo es el cuerpo.
Este in!itaba al pecado/ al mal. 5l de!aluarse el cuerpo lo hace tambi2n el encuentro.
Es una in!itacin a la soledad. 5l de!aluarse el cuerpo y el encuentro se de!al9a la
cuestin social/ palabras como proletariado/ huelga no son comprendidas por el
dualismo. 4on problemas del cuerpo y no del alma. n obrero mal comido/ mal cal-ado
no es nada/ es m.s importante el trabajo intelectual que el obrero.
0a perspecti!a dialogica. El cuerpo.
:_ El cuerpo. ;n!alide- de la categora del <tener=.
El otro dualismo diferente al de (latn seria considerar al cuerpo en la categora del
<ser= y no <tener=/ no es que tenemos un cuerpo sino que somos un cuerpo. (or ejemplo
si alguien me pega lo hace a <m=/ al cuerpo que <soy= y no al que tengo.
>_ 4ignificado del cuerpo 1# (*E4E?C;5. 0a presencia como experiencia originaria. 4u
significado. 0a introduccin al dialogo. (resencia y ausencia.
El cuerpo es la inauguracin de la categora de la presencia/ quiere decir <ac. estoy= y
nos presentamos con el cuerpo que somos. 0a presencia originaria es cuando el otro se
impone de manera directa a nuestros ojos/ es la expresin de la idea de 7escartes/ en
filosofa se llama <fantasa ilusionaria=.
'ante quien es presencia) 5nte los dem.s/ sino 'ante quien nos presentamos). 8odo
es ante alguien.
0a ausencia es un deri!ado de la presencia porque necesita anteriormente de la
presencia. El cuerpo es presencia.
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@_ significados del cuerpo $# EA(*E4;B?. 4u significado de inicio del dialogo. Cormas
de expresin. 4ignificado dialogal de la expresin.
El cuerpo se expresa as mismo/ el cuerpo que soy. Duien nos conoce o nos quiere
conoce mas expresiones de nuestro cuerpo que otros a quienes les pasan
inad!ertidos.
Cada momento de la existencia es expresin de algo.
0a expresin es ante alguien nos expresamos ante los dem.s a tra!2s del encuentro/
uno habla con el cuerpo y por ello necesitamos de el para dirigirnos o expresarnos ante
los otros.
E_ 4ignificados del cuerpo &# 5(E*8*5. El cuerpo dimensin abierta. 4exualidad.
El cuerpo es abierto/ esta hecho de esa manera " los odos para or/ los ojos para !er#.
?uestra !ida se llama <existencia=/ <ex= Fafuera/ <tencia=F colocado en un lugar. El
hombre percibe/ en cambio las plantas est.n en un lugar/ pero para adentro/ lo dem.s
no existe para nada/ al igual que los animales. 0a sexualidad es de la forma de apertura
mas claro/ se necesita al otro.
1G_ Htros significados del cuerpo: principio de instrumentalidad. El cuerpo como limite.
El dualismo dira el cuerpo es mi instrumento/ pero deberamos considerar que el
hombre con!ierte a las cosas en instrumentos. (or ejemplo: 'la ti-a para que sir!e).
El cuerpo como limite es la idea que (latn radicali-a/ lo antologi-a/ es una idea que
toma el del dualismo. El cuerpo es mi limite interior/ los sentidos permiten una
percepcin limitada. (or ejemplo: cansancio del cuerpo: no tengo cuerpo.
El encuentro.
11_ Existencia y encuentro.
Es llamar/ es salir al encuentro de otro. El amor es un medio de existir por el otro de ser
reconocido como un ser personal. El ser humano es un ser en el dialogo con los demas
a diferencia de las plantas y los animales.
1$_ Encuentro. 7ato y tarea.
El hombre es un ser social en todo y de aqu es donde surge el problema del dato y la
tarea. El hombre necesita de los demas "dato es lo que te doy/ tarea es el trabajo#.
7ebemos distinguir dos dimensiones: una personal o pri!ada y otra social. ?uestras
acti!idades son social no solamente porque las reali-amos junto con otros/ sino porque
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tambi2n las hemos aprendido de ellos. 7e todo esto podemos concluir que la palabra
hombre como definicin nunca puede ser acabada.
El encuentro es la tarea/ existir es el dato.
El alma.
1&_Iacia una rectificacin del dualismo platnico. 5lma y encuentro.
El alma es el encuentro. 0a 9nica posibilidad que haya !ida despu2s de la !ida es el
encuentro con el otro. 7ios es el otro que sobre!i!e a mi muerte. (robar a dios deja
desconcierto. Iay teoras que te !encen pero no te con!encen.
11_ 'qu2 significa alma) 'dnde podra buscarme) 5lma y persona.
El alma no esta dentro esta afuera. 7ios moti!a un acto de fe mo. 4u presencia se
impone/ no se debe probar/ est..
4crates dice que el alma es algo que existe/ que esta dentro de nosotros/ pero que no
se capta con los sentidos. Jl dice que poseemos alma por lo que somos capaces de
hacer. El alma es sinnimo de alma nacional/ de inteligencia.
5dem.s el alma tiene una !ertiente practica relacionada con lo que nos permite decidir
nuestra conducta.
?egri dice que el alma es algo que se constituye con los demas y alude " el pueblo
unido jam.s ser. !encido#.
*eflexiones sobre la persona.
13_ El ser personal como <ser en el mundo=. El mundo y las cosas.
(rimero est.n las cosas/ luego los animales/ las plantas y la !ida6 tercero el hombre
para que se inicie el dialogo la palabra.
Iay cosas en el uni!erso/ el ser de las cosas es el estar/ la cosa esta.
Iay seres !i!ientes que son los animales en las plantas. El !i!ir se apoya en el estar:
todos los seres que !i!en est.n por el hecho en el !i!ir.
?osotros somos los seres personales que estamos como las cosas y !i!imos como los
animales y las plantas/ pero adem.s existimos.
El ser humano es un ser en el dialogo/ en el encuentro con los otros.
1:_ 0a libertad. Concepcin indi!idualista. Concepcin dialogal. (royeccin dialogal
sobre las cosas: el .mbito.
7os personas que se quieren se deslumbran. En la desnude- hay encuentro/ no hay
mentira. El e!angelio dijo <solo la !erdad los har. libre=6 esa es la sinceridad/ la
desnude- primiti!a.
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7os personas que se quieren con!ierten un lugar en .mbito.
El .mbito es un espacio de encuentro/ no un espacio fsico sino de relacin/ al que
integran componentes psicolgicos/ materiales/ culturales/ afecti!os/ de palabras/ etc.
Es un espacio de relacin !incular que se comunican y comparten y nacen en el
misterio del dialogo. Es inseparable del encuentro procede en consecuencia de dos
seres personales que se llaman y responden recprocamente. El hombre proyecta su
existencia.
1>_ la persona hacedora de .mbitos. El trabajo. 0a creacin artstica.
1@_ El fracaso. El fracaso como destruccin de las promesas contenidas en la condicin
de persona.
Es un desni!el para nuestras aspiraciones y lo que en realidad se hace. 5 !eces es
producto de la no lucha. Es la historia negati!a de la humanidad que hay que asumir.
1E_ 5pertura del fracaso 1: la estructura biolgica del cuerpo.
0as puertas al fracaso es nuestro cuerpo biolgico que es muy endeble. 0as
dimensiones del cuerpo son limite: si se quiere correr no se lo puede hacer mas all. de
lo que nos permite el cuerpo. Es abierto y d2bil. 0a estructura biolgica del cuerpo es en
fracaso mas serio. El principio de instrumentalidad dira que <fracase por mi cuerpo=
$G_ 5pertura del fracaso $ : el tiempo.
El hombre fracasa a !eces por apurar los tiempos. 0a muerte nos pone el limite
temporal a los hombres. El tiempo tiene dos dimensiones/ una de existencia y otra
cronolgica. Cuando los tiempos discrepan se produce el fracaso.
$1_ 5pertura del fracaso & : las tensiones originadas por la coexistencia.
Es el fracaso mas acongojante. El hombre es un ser no concluso que se !a a reali-ar en
el encuentro en los demas.
$$_ (osible !alor pedaggico del fracaso : problemas. 4uperacin del fracaso.
n <no te quiero m.s= es una muerte/ pero uno renace a tantas muertes en la !ida.
El fracaso del dialogo es el m.s temido. Cracasa tambi2n el derecho/ el amor.
Cracaso y conflicto.
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$&_ 0a objeti!acin "cosificacin# del otro.
El fracaso m.s temido es el de la cosificacin/ que significa <fracaso en el encuentro=.
Es una reduccin de la persona al mundo de la cosa/ a la indiferencia. Htros autores en
!e- de denominarlo cosificacin hablan de lo mismo utili-ando la palabra <objeti!acin=
o <manipulacin= porque sostienen que la palabra cosificacin denota un sentido
negati!o/ mala o degradada y esta palabra es <cosa=.
$1_ Kodos empricos de cosificacin. Ejemplos sociales y polticos.
0os & rangos de cosificacin son :
L tili-acin del otro como medio "la persona no consigue diferenciarse de la cosa/ el
ser humano es usado o manipulado por otro#/ platn deca que se entiende mejor
dando el ejemplo del Estado. En su historia poltico y social rein la escla!itud/ una
persona era sometida a la condicin de cosa/ desconocida como persona. 0os
romanos pensaban que el escla!o era una cosa y no una persona.
L El apartamiento del otro como obst.culo "exterminio por ser diferente# : por ejemplo
el indio americano y la discusin si posea alma "coloni-acin y e!angeli-acin#.
Htros ejemplos son ;raM/ (alestina/ etc.
L Hl!ido del otro como si fuera <nadie= : no me acuerdo del otro/ no estN/ no lo uso/ no
lo mato. El otro ol!idado es la cat.strofe de las uni!ersidades. En ellas se explican
estructuras normati!as pero no trata temas sociales. n ejemplo seria el de los
piqueteros/ de los chicos en los basureros. Cuando me ol!ido de ellos los cosifico.
Cosificacin y justicia.
$3_ 0a actitud de cosificacin como posesin del otro. " El <mo= de <m=#.
Cosificar es dominar el uni!erso material y cultural. 5plicada al hombre/ las conciencias
como posesin tendr.n siempre a la afirmacin de si a costa de otro. El cosificado ya no
es otro sujeto/ su magnitud se des!anece/ se !uel!e un <mo= de <m=/ es mi
instrumento/ es mi obst.culo o mi ol!ido.
$:_ 0a justicia como dimensin del respeto "el <suyo= de <si=#.
4i el n9cleo de la cosificacin est. en el otro como <mo=/ el n9cleo de la justicia est. en
el otro como <suyo=. 0a !oluntad de poseer queda sustituida en ella por la !oluntad de
acoger/ de custodiar/ de aceptar. Conocer no ya para poseer sino para dejar ser/ para
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promo!er/ para respetar/ para sentirme !inculado y responsable. Es el n9cleo de la
existencia del hombre/ la que permite nacer a la libertad y el amor que se da cuando el
otro se me aparece como una realidad de auto apropiacin inapropiable para mi/ abierta
9nica/ es un ser de excepcin. 0a justicia es la constante y perpetua !oluntad de
defender al otro.