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2 Cuestionario de Fundamentos de los Derechos Humanos

Dr. Hector Negri.


CUERPO Y ALMA
1-DUALISMO ANTROPOLOGICO
La palabra dualismo hace alusin a dos elementos que son completamente opuestos y que
no se sintetizan. Es la concepcin antropolgica que prevalece en todas las Teoras del
mundo, la cual entiende que el hombre es un compuesto de cuerpo y alma, ambas por
separado.
2-SUS POSTULADOS FUNDAMENTALES
El hombre est constituido por cuerpo y alma
El alma del hombre est prisionera en un cuerpo. El alma participa del mundo
inteligible, del mundo de las ideas; el cuerpo forma parte del mundo terreno,
emprico, material
Lo que el hombre capta con los sentidos corporales (vista, tacto, olfato, odo) no es
verdadero conocimiento sino un conocimiento parcial e imperfecto.
Las ideas se captan racionalmente con las facultades del alma, ya que es el
instrumento del verdadero conocimiento.
A la verdad se va accediendo a medida que el alma se va elevando, se va
purificando, se va despojando de lo sensorial (sentidos del cuerpo).
3-COMO EXPRES PLATON LA IDEA DUALISTA? EL ALMA Y EL CUERPO;
PROPIEDADES, RELACIONES.
Para Platn el alma del hombre se encontraba encarcelada en su cuerpo y luchaba por su
liberacin. Era un castigo terrible para las almas vivir en cautiverio. Antes de estar
encerradas, estas almas vivan en el Reino de las Almas; por eso el alma siempre pugnaba
para escaparse y volver a su origen. Nos dice Platn: El cuerpo es fuente de todo mal:
todos los males del hombre le suceden por la existencia del cuerpo. Las almas tenan la
virtud de poder captar las esencias directamente (que es el bien, el amor, la belleza, la
inteligencia, etc.). Los humanos no pueden tener una captacin directa de las cosas, sino
que tienen que utilizar los sentidos para llegar a ellas (la vista, el tacto, el olfato, el odo) y
como estos sentidos son limitados el alma perdi la posibilidad de encontrarse con estos
sentidos de manera pura. La solucin que plantea Platn es la filosofa porque solo sta
trasciende los lmites de los sentidos. Platn tenia el temor que el alma migrara, es decir,
que y que una vez producida la muerte el alma encarnara en el cuerpo de otra persona.
Platn consideraba esto como algo muy negativo, por eso jams postul el suicidio como
la liberacin del alma.
4-CONSECUENCIAS TEORICAS Y PRCTICAS DEL DUALISMO
El dualismo sigue teniendo una fuerte gravitacin en las antropologas actuales; la
concepcin del amor platnico, el amor entre dos almas prescindiendo del cuerpo es un
claro ejemplo. La interpretacin platnica era dualista y tena una virtud y una negacin:
La negacin era que se encontraba con dificultades muy grandes para explicar
fenmenos simples de la existencia cotidiana y social.
La virtud del dualismo es que da una respuesta consoladora respecto de la muerte:
el alma puede seguir existiendo fuera del cuerpo, por lo tanto, con la reencarnacin
el alma continuara viviendo, porque es de una simpleza absoluta: no se
desintegra, solo migra.
El alma siempre lucha para liberarse del cuerpo de dos maneras:
1. Con la muerte del cuerpo del ser personal.
2. Con la filosofa, ya que le permite trascender de la duda. En el mundo platnico el
alma poda vivir fuera del cuerpo.

5-SUPERACION DEL DUALISMO: MONISMO MATERIALISTA E IDEALISTA.


PROBLEMAS QUE PLANTEA.
Si bien el dualismo domina el panorama cultural de la poca, haba una minora que se
opona claramente. Hay dos corrientes contrarias al dualismo y ambas no logran
solucionar en la totalidad de las cuestiones humanas, con la cual solo queda en
resoluciones parciales.

El Idealismo: El Idealismo seria afirmar y reconocer solo la existencia del alma y


no la del cuerpo. Esta postura es difcil de sostener, porque la presencia del cuerpo
se impone, es evidente y clara, y no se puede negar. Igualmente los autores que
sostuvieron esta postura se apoyaron en las Teoras Totalizantes y en la
posibilidad de considerar a la humanidad en general, todos los seres juntos, y no
de seres personales e individuales, nicos e insustituibles.
El Materialismo: nos llega con el positivismo cientificista del siglo XIX y XX, con la
problemtica de la cuestin social que azotaba a Europa, con esta Teora se
pretenda poder defender al obrero de los abusos del sistema capitalista. Esta
Teora solo afirma y reconoce que el hombre solo tiene cuerpo, y no alma, por lo
tanto, puede haber seres humanos sin alma. Esta Teora es mucho ms sencilla: el
hombre es solamente materia, el alma no es tal cosa sino que es una actividad
corporal ms (el alma es parte del cuerpo, nada ms). Para el materialismo no se
puede pensar en la condicin de ser humano, sin pensar en el cuerpo.
Dentro del materialismo encontramos la postura del marxismo: El hombre es la materia
en el mas alto grado posible de organizacin, con lo que apoyaba esta Teora. El problema
de esta Teora es la incapacidad para explicar con fundamento el tema de la muerte, el
cual es muy bsico, pues afirman que La muerte es el fin de la vida y punto. Desde la
perspectiva marxista del materialismo se busco su fundamento en las Teoras Totalizantes.
Sus fundamentos los encontramos en estas afirmaciones:
La totalidad nunca muere.
La esperanza esta en la totalidad.
Lo que vale es la causa no la muerte del ser particular.
Los problemas que platea el dualismo son:
Desvalorizacin del cuerpo.
Trae la idea del pecado: lo bueno es el alma lo malo es el cuerpo. Este invitaba al
pecado, al mal.
Al devaluarse el cuerpo lo hace tambin el encuentro. Es una invitacin a la
soledad.
Al devaluarse el cuerpo y el encuentro se devala la cuestin social, y palabras
como proletariado y huelga no son comprendidas por el dualismo porque son
problemas del cuerpo y no del alma.
LA PERSPECTIVA DIALOGICA.
EL CUERPO
6-EL CUERPO. INVALIDEZ DE LA CATEGORIA DEL TENER.
El otro dualismo diferente al de Platn (alma-cuerpo) seria considerar al cuerpo en la
categora del ser y no tener, es decir, no es que tenemos un cuerpo sino que somos
un cuerpo. Se reemplaza as la idea de tener por la idea de ser.

7-SIGNIFICADOS DEL CUERPO: PRESENCIA. LA PRESENCIA COMO EXPERIENCIA


ORIGINARIA. SU SIGNIFICADO DE INTRODUCCION DEL DIALOGO. PRESENCIA Y
AUSENCIA.
La presencia es el primer llamado del cuerpo, nos presentamos con el cuerpo que somos,
y no con el cuerpo que tenemos. La presencia originaria es cuando el otro se presenta de
manera directa ante nuestros ojos y nos envuelve en una fantasa ilusionaria. Siempre
nos presentamos ante los dems, ante alguien. El otro va a sentir la presencia y la
llamada porque nos ama, ya que el que no nos quiere, no advierte nuestra presencia o le
es indiferente (como la gente que vemos en la calle). La presencia se relaciona con el
cuerpo, es imposible concebir la ausencia con la presencia del cuerpo, por lo tanto para
que haya ausencia no debe haber cuerpo. La presencia es un llamado y una respuesta,
porque en soledad somos indigentes, aunque la soledad elegida es necesaria ya que sirve
para que la persona se prepare para su prximo encuentro.
8- SIGNIFICADOS DEL CUERPO: EXPRESION. SU SIGNIFICADO DE INICIO DEL
DIALOGO. FORMAS DE EXPRESION. SIGNIFICADO DIALOGAL DE LA EXPRESION.
No solo nos expresamos cotidianamente con palabras, nuestro cuerpo se expresa as
mismo continuamente con los gestos, estos son la vvida expresin cotidiana de lo que
somos nosotros, de lo que sentimos, de lo que pensamos y decimos; cada segundo de
nuestras vidas es una expresin que no volver a ser igual aunque estemos frente a la
misma persona o frente a la misma situacin.
Las expresiones de nuestro cuerpo permanecen ms all del paso del tiempo y de la
consecuente modificacin del mismo: podemos ser viejos y seguir conservando aquellas
expresiones corporales que nos hacen nicos. Son las personas que nos quieren quienes
entienden dichos gestos y expresiones las cuales pasan inadvertidas para quienes no nos
conocen. Los gestos funcionan y colaboran para el encuentro y el intercambio con otros.
Es cuerpo es lo que soy yo como ser y refleja mi alma.
La expresin siempre se produce ante alguien o ante algo, nos expresamos ante los
dems a travs del encuentro: uno habla con el cuerpo, incluso se puede decir ms con el
cuerpo que con las palabras, y por eso necesitamos del cuerpo, para dirigirnos o
expresarnos ante los otros.
9- SIGNIFICADO DEL CUERPO: APERTURA. EL CUERPO COMO DIMENSION
ABIERTA. SEXUALIDAD.
Todo nuestro cuerpo esta diseado para a apertura: los odos para or, los ojos para ver, la
boca para hablar, el tacto para tocar todo lo que est a nuestro alcance. Nuestro cuerpo
vive para afuera, se expresa y es necesario que as sea. La apertura es hacia todo, pero
por ser abiertos somos frgiles y vulnerables, el cuerpo necesita de los otros. El hombre
es un ser de existencia abierto para el otro, es una caracterstica propia de su gnero
(humano). Hay que poder abrirse y evitar las tensiones internas que nos llevan
simplemente a opacar el encuentro con el otro. Es imposible vivir para adentro.
Nuestra vida se llama existencia porque es muy dimensional y vulnerable, lo que nos
hace surgir la necesidad del encuentro con el otro, para poder contar con su ayuda y su
colaboracin. Los animales solo se limitan a sobrevivir, a diferencia del hombre que
existe. La sexualidad es de la forma de apertura mas claro, pues se necesita al otro. La
sexualidad es necesaria para buscar lo que a uno le falta en quin amamos.
10- OTROS SIGNIFICADOS DEL CUERPO: PRINCIPIO DE INSTRUMENTALIDAD. EL
CUERPO COMO LMITE.
El lmite se refiere al lmite corporal, al desnivel entre lo que quiero hacer y lo que mi
cuerpo me permite finalmente hacer. Esto nos genera una idea de fracaso interno, de que
quise hacer algo que no pude, porque mi cuerpo no me lo permiti. Este lmite, esta idea
de fracaso, se da solamente ante aquellos que me quieren y a los cuales quiero
impresionar, porque no puedo fracasar ante quienes no me quieren, ante aquellas
personas a las que no les importo. Lo que el cuerpo hace es instrumentar las cosas,

convertirlas en herramientas para favorecer el encuentro con el otro. El dualismo


entiende que el cuerpo es el instrumento, pero antes deberamos considerar que es el
hombre el que convierte las cosas en instrumentos, no al revs. Platn afirma que si el
alma no estara encerrada en el cuerpo, ste lo dara todo. A su vez el cuerpo es un lmite
interior ya que los sentidos permiten una percepcin limitada del mundo exterior.
EL ENCUENTRO Y EL ALMA
11- EXISTENCIA Y ENCUENTRO. DATO Y TAREA
Es llamar, es salir al encuentro de otro. El amor es un medio de existir por el otro, de ser
reconocido como un ser personal y de ser sacado del genero. El ser humano es un ser en
el dialogo con los dems a diferencia de las plantas y los animales.
12- HACIA UNA RECTIFICACION DEL DUALISMO PLATONICO. ALMA Y
ENCUENTRO
El alma es en el encuentro. La nica posibilidad que haya vida despus de la vida es en el
encuentro con el otro. Es el otro que me rescata con su amor y me mantiene vivo en su
recuerdo.
COSIFICACION Y JUSTICIA
13- LA COSA EN EL UNIVERSO DEL HOMBRE. AMBITO
En el universo del hombre, las cosas existen, y son las que utiliza el hombre para facilitar
el encuentro, el hombre no puede realizarse sin las cosas. El hombre debe tener una
armona con el universo entero, con todas las cosas que lo rodean ya que todas son
producto del hombre. Las cosas por si mismas no son malas, simplemente son y estn
en el espacio, son las personas las que le atribuyen la calificacin de bueno o malo a las
cosas.
El mbito son los lugares de relacin del hombre, es decir, los vnculos que ste comparte
con los otros. La ambientalizacin es lograr que el objeto en s adquiera una dimensin
que le permita al hombre la relacin con el otro. El afecto nos permite transformar el
objeto en un elemento o instrumento que facilite el encuentro con el otro y nos permite
seguir creciendo como personas, convertir una casa en un hogar, por ejemplo.
14- EL PROBLEMA DE LA COSIFICACION
La cosificacin como forma de trato personal es un espanto, ya que es una transmutacin
ontolgica de hombre a cosa. Es un inadmisible tratar a una persona como si fuera una
cosa, pero lo peor es que lo hacemos y no nos damos cuenta, o no tenemos consciencia
que lo hacemos o lo hacen con nosotros, esto lleva a un retroceso inminente y progresivo
de la condicin humana. El problema ms grande es que la cosificacin deshumaniza
porque no le da al hombre la dimensin que realmente debe tener o directamente se
niega al hombre como ser humano. Cuando el hombre es tratado como una cosa y se da
cuenta de ello, comienza su proceso de cambio ya que a nadie le agrada ser considerado
un objeto.
15- MODOS EMPIRICOS DE COSIFICACION
Hay muchas aperturas de cosificacin, las que vamos a tratar son (no son excluyentes,
sino que en varias ocasiones pueden estar mezcladas entre s, todas juntas o una despus
de la otra):
1. Tratar al otro como un instrumento: el hombre es tratado como si fuera una
herramienta o un objeto ms en el universo. El caso mas comn es el episodio de
la esclavitud. Aristteles deca que los esclavos eran herramientas vivientes,
cuando agotaba su existencia posible ya no serva ms y se lo desechaba, se lo
descartaba sin ms. Hoy por hoy ya no existe un pas en el mundo en donde se
reduzca al ser humano a la esclavitud a alguien entendida como en la antigua
Roma, pero igualmente siguen existiendo otras maneras ms modernas de
esclavitud. Tratar al otro como un instrumento equivale a la quiebra del dialogo. El

maquinismo y el capitalismo llevo al individualismo y a la cosificacin del ser. Otro


ejemplo en la trata de personas para su prostitucion. Igualmente hay cosificaciones
ms apacibles, como el que se hace con los jugadores de ftbol: se los trata como
si fueran dioses mientras conviertan goles, luego que se retiren sern tratados
como un viejo retirado. Lo mismo sucede con las modelos. Hay personas que
aceptan la cosificacin, es decir, aceptan ser tratados como objetos, sea porque
obtienen un beneficio o porque estn acostumbrados a eso, cabe destacar que esta
actitud significa aceptar un reduccionismo como persona y como seres humanos.
2. Tratar al otro como un obstculo: en este caso tambin hay una negacin
dialogal. La palabra compaero viene del latn cum panis, compartir el pan
tratarlo como un obstculo es todo lo contrario: se esquiva, o se lo excluye, o
directamente se lo elimina. Por ejemplo: cuando se trataba de evitar que se
mezclaran los blancos con los negros. La competencia en la Carrera, en el trabajo,
en los deportes, son otros ejemplos.
3. Tratar al otro como nadie: Cuando me olvido de las personas stas se cosifican
Tratar al otro como si fuera nadie, seria tratar al otro como parte del olvido como
si el otro no existiera, como que no est. El otro olvidado es la catstrofe de las
universalidades. Es aquel que est, pero que a los dems hombres les resulta
indiferente su presencia, es el que no se quiere recordar. Es decir, desde la postura
individual del hombre, el otro no existe. La indiferencia, la marginacin es parte de
la estructura cosificarte, porque la naturaleza propia del objeto, hace posible su
olvido Pero el olvido en la categora del humano es destructivo, es eliminatorio. El
hombre es un ser afectarte: todo lo que hace lo afecta, todo lo que sucede lo
afecta, por lo tanto, el olvido sera una forma cruel de colaborar a su destruccin.
Hoy en da se trata de formar una consciencia en las personas para que se den
cuenta que la cosificacin existe, es cotidiana, y que es mala, porque tiende a
destruir progresivamente. La modernidad ha llevado a ver determinados tipos de
cosificacin como algo normal, pero lo cierto es que no es as, ya que tarde o
temprano se empieza a deshumanizar a esa persona. El apartamiento del otro de
nuestra mente hace que el otro sea olvidado como si fuera un objeto. Por ejemplo:
si dejo un vaso tirado ste se va a ir degradando con el tiempo, pero si dejo
abandonado a un beb es obvio que se va a morir.
16- LA ACTITUD COSIFICANTE COMO POSESION DEL OTRO
La cosificacin es un acto de posesin del otro, como si fuera mo, algo que no se da en el
dialogo porque lo que se hace ah es interactuar con el otro. En la cosificacin el otro es
un mo, un mo de m, es decir,es propiedad ma, como si fuera un objeto ms... El
cosificado ya no es otro hombre, su magnitud se desvanece, se deshumaniza, y se vuelve
en mi instrumento, en mi obstculo o en mi olvido. En la cosificacin el otro es un medio
para un fin humano.
17-LA RESPUESTA DEL DERECHO.
En el Derecho el hombre no puede ser considera como un medio para, sino como un fin
para respetando su dignidad y su magnitud, y as poder darle su reconocimiento y
plenitud.
Definimos al Derecho como un proyecto de descosificacion, como un proyecto de orden de
paz y de respeto hacia el otro. Si se reconoce al otro como un igual a nosotros en su
dignidad, tambin se le est reconociendo su libertad, y si en el dialogo el otro me
constituye, es evidente que ese otro no puede ser reducido a la apropiacin de nadie y de
ninguna manera. Afirmar que el Derecho pertenece al orden moral en donde se reconoce
que el otro es un fin en si mismo y no puede ser apropiado por otro, es significar que el
Derecho es lo contrario a la cosificacin. El Derecho es ticamente considerado como un
proyecto de descosificacion: la trata de personas es antijurdica, el trafico de nios es
antijurdico, la esclavitud no existe, etc. En el Derecho la idea es tratar al otro como un
suyo, como alguien individual a m que me integra pero que no me pertenece. La
cosificacin es algo muy injusto para el Derecho por eso trata de regularlo. Cualquier

antijurdico (es decir, cualquier hecho contrario a la ley) esta ligado, o tiene su raz en
algn tipo de cosificacin: hay un uso, una indiferencia, o una discriminacin hacia el otro
y por lo tanto, es inaceptable para el Derecho. El hombre es un ser nico y singular, es
irremplazable, por eso el problema de la cosificacin, porque nunca una persona puede
estar en la categora de las cosas.
El aborto es una cosificacin muy fuerte, porque es una criatura vulnerable, sin defensa
alguna, que se lo mata, se lo aniquila sin darle la menor posibilidad de defensa.
Ulpiano: Afirm que la Justicia es Dar a cada uno lo suyo, con la palabra suyo se
refiere al suyo de cada uno en particular. Como se considera a la persona como alguien
nico, personal, irremplazable, la justicia seria reconocer la dignidad de la persona
humana, que es un estrato distinto a la condicin animal u objetal (de objeto).
Dar a cada uno lo suyo, es decirle a otro hombre que l es un fin en si mismo ajeno a los
dems hombres y nunca podr ser pasible de apropiacin, porque es una persona, un ser
personal irremplazable.