Biblia, sanacin y homosexualidad Hombres sean sumisos a su propio marido- De la misma manera, mujeres sean sumisas a sus esposas

Andr Sidnei Musskopf Resumen El artculo explicita el contexto en el cual la homosexualidad, la sanacin y la Biblia son discutidas. rimero, enfoca el cmo y por !u la homosexualidad en s misma es considerada una enfermedad por muchos y muchas. "espus se concentra en la conexin establecida entre homosexualidad y Sida en los comien#os de la epidemia. Antes de lidiar con los textos bblicos, hace una re$isin de las diferentes metodolo%as hermenuticas adoptadas por los lectores y lectoras %ays&queer. 'a discusin se mue$e dentro del cuadro de la (eora Queer. En la )ltima parte, aplica una hermenutica bblica queer, utili#ando corporeidad como su principio fundamental, procediendo una lectura desestabili#adora. El texto central estudiado es Mt *,+,-.. Abstract (he article sets the context in /hich homosexuality, healin% and Bible are discussed. 0irst, it looks at ho/ and /hy homosexuality in itself is considered an illness by many. (hen it focuses on the connection established bet/een homosexuality and Aids in its be%innin%s. (he discussion mo$es on the frame of 1ueer (heory. Before dealin% specifically /ith the biblical texts it makes a re$ie/ on the different hermeneutical methodolo%ies adopted by %ay&!ueer readers. 2n the last part, the article applies a !ueer biblical hermeneutics, usin% embodiment as it3s fundamental principle, proceedin% a destabili#in% readin%. (he main text studied is Mt *,+,-.. 1. De qu tipo de sanacin estamos hablando? !l contexto "parte 1#

4ablar de homosexualidad y su relacin con la Biblia y el tema sanacin, tiene connotaciones diferentes, dependiendo del contexto en !ue la discusin se desarrolla. "esde !ue el trmino homosexualismo fue acu5ado en -*67, por el mdico 8arl Maria 8ertbeny, las relaciones entre personas del mismo sexo fueron, por primera $e#, encuadradas en una cate%ora. 9on esto tambin se inici el proceso de discusin en torno a esas relaciones de una manera nunca antes $ista . Esto fue posible %racias al papel de la medicina y de los estudios cientficos en los )ltimos dos si%los. Esta discusin se desen$ol$i en el campo de las patolo%as. 9onsiderada en muchos contextos como pecado por per$ertir :la naturale#a; humana, con la lle%ada de la medicina, y de la sicolo%a moderna, las relaciones afecti$o,sexuales entre personas del mismo sexo pasaron a considerarse una enfermedad, un des$o, una anormalidad . En este punto, es $erdad !ue :anormalidad; no de<a de ser una forma cuidadosa de referirse a la relacin entre personas del mismo sexo, siempre y cuando se refiere al hecho de

!ue estas personas no corresponden a la :norma; establecida de la $i$encia de la sexualidad humana, la heterosexualidad . M=s all= de la concepcin de pecado y crimen !ue car%a la homosexualidad, a partir del si%lo >222 se pas a enfrentarla como una enfermedad, posible de curacin. En -7?., la homosexualidad se !uit del cat=lo%o de patolo%as de la Asociacin Americana de si!uiatra. "esde -7*+, el 9onse<o 0ederal de Medicina de Brasil no considera el comportamiento de los %ays y de las lesbianas como des$o o trastorno sexual . En el a5o de -77@, tambin la Ar%ani#acin Mundial de la Salud !uit a la homosexualidad de su 9lasificacin 2nternacional de Enfermedades. A pesar de stas y muchas otras leyes tomadas en Brasil y en otros pases, se si%ue $iendo a la homosexualidad como una enfermedad, un des$o de la conducta. 9omo ya deberamos saber muy bien, los preconceptos, las $iolencias, las discriminaciones y mar%inaciones no se superan a base de leyes o decretosB sin embar%o, estos permiten la denuncia y rei$indicacin de proteccin. 'a asociacin de homosexualidad con enfermedad, en %eneral, est= unida a concepciones reli%iosas. Este es, por e<emplo, el caso de :siclo%os cristianos; !ue contin)an tratando a sus pacientes enfocados a la curacin de su homosexualidad . Adem=s, innumerables %rupos reli%iosos buscan este tipo de sanacin, por e<emplo, Moses C Mo$imento da Sexualidade Sadia D///.moses.or%.br&arti%os&mostraEarti%o.aspF2"GH@I. Estos %rupos y pro%ramas utili#an un len%ua<e cientfico Da diferencia de %rupos !ue hablan sobre demonios y hacen exorcismosI aun!ue se fundamenten en principios morales deri$ados de su lectura&hermenutica bblica, tanto en lo !ue dicen respecto a la comprensin de la creacin y a la constitucin del ser humano, y a la $i$encia de la sexualidad, cuanto a los textos !ue :condenan; la homosexualidad. A!u, no se trata de auscultar los moti$os subyacentes a esta manera de entender. El ob<eti$o de este artculo entra en conflicto directo con esa forma de comprensin, ya !ue parte de un presupuesto diferente. Jl considera la homosexualidad y otras sexualidades, no heterosexuales como maneras di$ersas de $i$enciar la sexualidad humana, le%itimadas por la experiencia de estas personas y por una tica sexual !ue $alori#a la intimidad y la complicidad de las relaciones afecti$o,sexuales y promue$en <usticia. Se trata de mostrar !ue la interpretacin bblica %eneralmente est= en el centro de la discusin de la homosexualidad, y de la posibilidad de sanacin. or eso, el tema de este artculo no es autoe$idente y la forma de tratarlo puede sorprender y desestabili#ar. K, adem=s de eso, se trata de asumir el punto de partida desde el cual l est= construido. or lo tanto, la pre%unta !ue sur%e es si en un contexto marcado por la identificacin de la homosexualidad como enfermedad, Les posible hablar del tema :sanacin;, a partir de una perspecti$a bblicaF K adem=s, Len !u consiste esta sanacin y cu=l es su contribucin para las relaciones entre los seres humanosF $. %ida y homosexualidad !l contexto "&arte $#

'a asociacin de la homosexualidad con la enfermedad recibi un refuer#o durante la dcada de los *@, cuando irrumpi y se propa% la epidemia del Sida. "ebido a la r=pida y amplia propa%acin del $irus 42> entre los homosexuales Despecialmente hombresI hubo una tendencia a caracteri#ar al Sida como :peste %ay;, sin considerar los aspectos sociales y culturales !ue fa$orecan esta situacin. Mrupos fundamentalistas Despecialmente de cu5o reli%iosoI utili#aron este contexto para proclamar frecuentemente la idea apocalptica de !ue el Sida era una enfermedad creada por "ios para casti%ar a los homosexuales por su modo de $ida :de%radante y libertino;. "entro del discurso de las primeras campa5as y %rupos de pre$encin, se hablaba sobre :%rupos de ries%o; y los homosexuales eran uno de ellos. En el transcurso de la dcada de los 7@, estos pasaron a adoptar la idea de :comportamiento de ries%o; !ue incluye a todas las personas !ue tienen pr=cticas sexuales no se%uras. A pesar de !ue los a$ances de la epidemia han mostrado !ue se trataba de un mito, pues hoy se $e la estabili#acin y, en al%unos lu%ares, el no aumento de los ndices de contaminacin entre los homosexuales, este discurso no est= superado del todo, m=s bien se increment li%eramente. (ania Mara >. Sampaio afirma !ue la identificacin de las enfermedades con el pecado y el casti%o de "ios atra$iesa la historia y est= unida a una construccin teol%ica especfica. Se%)n ella, :el Sida en su principio histrico, a partir de -7*., tra<o a la lu# un repertorio de preconceptos y esti%mati#aciones !ue estaban bien adormecidas en la conciencia de muchas personas o bien silenciadas a propsito por otras personas; . "e la misma forma !ue sucedi con la lepra en la Edad Media y con la tuberculosis en el si%lo N2N, el Sida permiti la irrupcin de un discurso reli%ioso presente en el ima%inario colecti$o desde haca mucho tiempo. Se%)n la autora, esta teolo%a tambin est= presente en los textos bblicos pero no es la )nica ni es unsona. En la historia testimoniada en el libro de Oob, ella percibe la tensin entre este tipo de discurso teol%ico fundado en la retribucin y una teolo%a de la %ratuidad presente en la afirmacin de la fe de Oob en un "ios !ue no utili#a el sufrimiento de la enfermedad como casti%o por los pecados. Esta teolo%a de la retribucin est= basada en relaciones de poder concretos !ue dan cohesin al te<ido social. (anto en su formulacin bblica cuanto en el discurso reli%ioso actual los presupuestos polticos y econmicos %eneran una teolo%a seme<ante !ue esti%mati#a toda$a m=s a las personas pobres, mar%inadas y oprimidas. En todas las campa5as y %rupos de pre$encin creados en este proceso, es indiscutible el prota%onismo de personas no heterosexuales. 'as APMs !ue traba<an con este tema no inte%raron %ran n)mero de homosexuales !ue $ieron de cerca los horrores de la discriminacin y de la exclusin, %enerados por el discurso reli%ioso con relacin al 42>&Sida, pero sir$ieron de espacio de encuentro para la or%ani#acin y lucha por la liberacin, as como de sanacin frente a las heridas pro$ocadas por la homofobia. Estos fueron espacios de sanacin autnticos en un contexto social donde tambin la lectura bblica permiti el descubrimiento de una teolo%a de la %ratuidad, del amor inclusi$o de "ios y de la solidaridad .

9omo ya mencion, en el texto de (ania Mara >. Sampaio :la ima%en del enfermo de Sida !ue nos brindan los medios masi$os de comunicacin, es la misma como la del leproso del si%lo NN2; . Al i%ual !ue en el caso de la teolo%a de la retribucin discutida m=s arriba, hay tambin diferentes formas de tratar este tema en la Biblia. Si%uiendo las leyes rituales de pure#a e impure#a, se presupone el aislamiento de la persona enferma de la con$i$encia comunitaria. Se incenti$a la mar%inacin. En el caso del Sida, esta enfermedad $inculada a la nocin de pecado y ba<o sospecha de homosexualidad, especialmente en los primeros a5os de la epidemia, repite estos procedimientos de manera cruel y nada solidaria. Se confunde el dia%nstico mdico con el dia%nstico moral. "entro de la propia Biblia, se da una tensin teol%icaQ en 'c +,-R,-6 y 'c -?,--,-7, Oes)s no slo acepta !ue se acer!uen las personas con lepra, sino !ue las cura, permitiendo su inte%racin en la comunidad. Sn %esto de inte%racin !ue toda$a no es muy frecuente, especialmente en las i%lesias. 'a asociacin de homosexualidad con las enfermedades, y la identificacin del Sida com el casti%o di$ino por la pecaminosidad de las relaciones afecti$o, sexuales entre personas del mismo sexo necesita ser denunciada como antiteolo%a, i%ual !ue en el caso de Oob. Esta antiteolo%a deber= ser confrontada dentro del propio discurso bblico, el !ual se hace cmplice del poder poltico y econmico dominante. Slo as ser= posible un di=lo%o respetuoso y solidario sobre la sexualidad, imprescindible para la superacin de este esti%ma !ue car%an las personas !ue no $i$en su sexualidad en el =mbito del patrn heterosexual. Slo as la Biblia podr= $ol$erse un elemento de sanacin en las relaciones humanas en este campo. '. (ermenutica b)blica queer !l mtodo

'a relacin entre personas no heterosexuales y la Biblia no siempre ha sido muy pacfica. K esto no por causa de estas personas ni por causa de la Biblia, sino mucho m=s por los discursos sobre ambos. Muchos homosexuales no se acercan ni se aproximan a la Biblia por!ue creen !ue ella contradice su experiencia a causa del discurso reli%ioso !ue se apropi de ella y la defini como un libro D$arios librosI de heterosexuales y para heterosexuales. Su )nica funcin para los homosexuales sera la de probar !ue la forma de $i$ir la sexualidad est= en contradiccin con el plan de "ios para los seres humanos en este campo. Esto %ener una forma especfica de leer DhermenuticaI la Biblia, la cual denominar como apologtica. Esta metodolo%a de lectura bblica se preocupa sobre todo de los :textos de terror; !ue condenaran la experiencia homosexual. Su traba<o se concentra en la deconstruccin de estos textos especialmente a partir de la contextuali#acin de los mismos. A pesar de !ue los resultados de este tipo de lectura han re$elado aspectos importantes de estos textos, ellos colocan la $alide# de la experiencia homosexual en un elemento exterior, sea en la hermenutica de los textos o en la propia Biblia. Stili#an la misma estrate%ia de a!uellos y de a!uellas !ue !uieren probar la no $alide# de esta experiencia al intentar probar su $alide# por la deconstruccin de los textos. Po consideran su experiencia de fe en

el centro de la lectura y de la hermenutica bblica, sino !ue la hacen depender de las mismas. Si%uiendo en esta lnea, hay otra forma de interpretacin bblica !ue tambin es apolo%tica, pero !ue toma una postura m=s ofensiva. (ambin esta estrate%ia de lectura !uiere :probar; la $alide# de la experiencia homosexual a partir del texto bblicoB en este caso, buscando encontrar textos afirmati$os sobre el amor entre personas del mismo sexo. Sna $e# m=s, la experiencia homosexual es, o no, respaldada por elementos externos. Sna tercera forma, !ue $a un poco m=s all= de esta postura ofensi$a intenta reconstruir identidades queerde al%unos persona<es bblicos. (ambin en este caso se busca una fundamentacin para <ustificar la experiencia homosexual en la Biblia, y en este caso, no solo identificando relaciones homoafecti$as en ella, sino a tra$s de una transcontextuali#acin de la historia de estos persona<es. Se pretende identificar en ellas un prototipo de experiencia homosexual contempor=nea. Estas estrate%ias&metodolo%as de lectura tienen su importancia y han contribuido si%nificati$amente para !ue los homosexuales se apropien de la Biblia . En este sentido, es necesario pre%untarnos :L!u tienen !ue decir los %ays sobre la BibliaF En lnea de lo !ue propone la lectura popular de la Biblia, se trata de de<ar !ue la $ida inspire&ilumine a la Biblia, al mismo tiempo !ue la Biblia inspire&ilumine la $ida;. Mona Test si%ue esta inspiracin latinoamericana y propone !ue tambin en el caso de la lectura hecha por homosexuales, se utilice como propuesta hermenutica la :lectura desde un lu%ar social especfico;. ara ello, ella define a las personas no heterosexuales como un %rupo Dcon len%ua<e, historia comunesI !ue tienen un lu%ar social especfico. Se trata de un an=lisis socio,poltico !ue modela la lectura partir de las preocupaciones y necesidades de la comunidadQ inclusi$idad, hospitalidad, salir del armario y de la familia, silencio como sinnimo de muerte. (. 8och, por otro lado, propone otra estrate%ia&metodolo%a. 4ablando especficamente de hombres %ays, propone !ue es necesario usar como cate%ora hermenutica a!uello !ue los homosexuales tienen como m=s particularQ su experiencia corporal desarrollada frente al sistema heteronormati$o !ue considera anormal su sexualidad y su presencia corporal. 9entrado en la idea del :poder de lo ertico; desarrollada por Andr 'orde, l propone el cruising Dpe%aUaoI como principio hermene)tico. 'a corporeidad es una cate%ora hermenutica importante para la interpretacin no slo de la Biblia, sino de la realidad social, poltica, cultural y reli%iosa de personas no heterosexuales. 'a corporeidad no es una cate%ora uni$ersal o )nica, pero toda hermenutica debe $alerse de principios y metodolo%as di$ersas !ue enri!ue#can el acto interpretati$oB lo mismo en el caso de la hermenutica queer. "e cual!uier forma, una de las :sanaciones; necesarias cuando se habla de homosexualidad y Biblia es la sanacin del :abuso bblico; !ue se ha promo$ido contra las personas homosexuales en nombre de la heteronormati$idad .

*.

+ecturas desintaladoras

Aplicacin

!l amor "prohibido# de ,arlos y -ariana 9arlos hi#o <urar de nue$o a Mariana, por el amor !ue tena por ella, por!ue 9arlos la amaba con todo el amor de su alma. :Vespecto a a!uello !ue yo y t) hablamos, dice 9arlos, es !ue el Se5or est= entre t) y yo, para siempre;. ero sucedi !ue 2rineo, padre de 9arlos, !ued con mucha rabia por su hi<o y le di<oQ :4i<o de mu<er per$ersa y rebeldeB Lpor !u esco%iste a Mariana para $er%Wen#a tuya y para $er%Wen#a de tu madreF Ella $a a acabar con tu $ida y $er=s lo !ue ella har= conti%o;. Entonces respondi 9arlos a 2rineo, su padre, y le di<oQ :L or !u hace usted estoF L1u es lo !ue ella ha hechoF;. 9arlos tu$o mucha rabia, se le$ant de la mesa en medio de la fiesta, no comi nada, pues se puso muy triste a causa de Mariana, a !uien su padre haba ofendido. Jl fue al encuentro de Mariana en el lu%ar donde se haban citado. 9arlos abra# a Mariana, los dos se besaron y lloraron <untos. "espus 9arlos di<o a MarianaQ :$ete en pa#, por!ue ambos <uramos en nombre del Se5or, diciendoQ Xel Se5or est para siempre entre t) y yo y entre mi descendencia y la tuya3;. !l amor "inter.eneracional# de /anesa y Antonio En a!uel da, 9laudia, >anesa y Antonio lloraron mucho. 9laudia se despidi de Antonio, su sue%ro, con un beso, pero >anesa se acerc a l. Antonio di<oQ :tu cu5ada $ol$i a su familia y a sus diosesB $uel$e tambin t) a tu familia;. "i<o >anesaQ :no insistas en !ue yo te de<e y me obli%ue a no ir conti%o, por!ue donde !uiera !ue $ayas, yo ir, y, en donde!uiera !ue te !uedes, all me !uedar yoB tu familia es mi familia, y tu "ios es mi "ios. "onde !uiera !ue mueras, all= morir y ser sepultadaB ha%a de m Se5or lo !ue bien !uiera, pues nin%una otra cosa !ue no sea la muerte me separar= de ti;. 9uando naci el hi<o de >anesa, las mu<eres di<eron a AntonioQ :sea bendito el Se5or, por!ue no de< hoy de darte un heredero;. Antonio tom el ni5o, lo puso en el re%a#o, y entr para cuidarlo. 'as $ecinas le dieron nombre, diciendoQ :a Antonio le naci un hi<o;. K lo llamaron 'uis. YEs $erdadZ 'os nombres de los persona<es de las historias presentadas arriba han sido cambiados. 'a misma historia fue parafraseada. ero un lector o lectora atenta, con al%unos conocimientos bblicos, habr=n percibido f=cilmente !ue el primer texto se refiere a la historia de Oonat=n y "a$id D-Sm R@,-?.R...@,.R..H.H-, HRI y, la se%unda, a Vut y Poem DVt -,-H,-?B H,-H.-?I. El ob<eti$o era <ustamente steQ desestabili#ar, pro$ocar sorpresa, lle$ar al cuestionamiento. L9mo $emos la relacin entre los persona<es cuando se trata de relaciones entre un hombre y una mu<erF L2ma%inamos una relacin afecti$o amorosa o una relacin de amistadF L or !u causa extra5e#a !ue estos textos, cuando las personas son dos hombres o dos mu<eres, puedan referirse a una relacin afecti$a y, tal $e#, hasta sexualF LEs la Biblia la !ue presenta estas historias como :amistad sincera y profunda;, :compa5erismo;, o es la historia de su interpretacin y nuestros preconceptos !ue nos hacen leer tales textos de una forma determinada, desexuali#adaF

Po estoy defendiendo la posicin de !ue Oonat=n y "a$id eran %ays y de !ue Poem y Vut eran lesbianas . ara m, personalmente, eso no es imprescindible. ero si creemos !ue la $ida debe inspirar a la Biblia, as como la Biblia debe inspirar a la $ida, la experiencia de homosexuales puede iluminar estos textos. K estos textos pueden ayudar a sanar las heridas marcadas en los cuerpos de los homosexuales. Sna lectura hecha a partir de la experiencia homosexual, considerando su corporeidad, sus deseos y necesidades, puede encontrar en estos textos e<emplos positi$os de paralelismo con a!uello !ue llamamos de relaciones %ays&lsbicas en la actualidad. En la historia de Oonat=n y "a$id, Lpor !u Sa)l habla mal de la madre de Oonat=n para culparlo por su relacin con "a$idF LPo tenemos a!u un paralelo con la no poco com)n culpabili#acin de madres de hi<os homosexuales, !ue los :$ol$ieron; as por ser demasiado celosas, demasiado permisi$asF L1u siente un hi<o homosexual cuando lee este texto, despus de haber odo a su padre culpando a su madre por la orientacin sexual de su hi<o, y a la misma madre !ue se pre%unta sobre dnde estu$o su errorF L1u es lo !ue usted, %ay, lesbiana, tra$esti, transexual siente cuando lee este textoF L1u siente esa madre al leer el textoF L1u es lo !ue usted, madre, siente al leer este textoF Sa)l, como padre tambin aparece como a!uel !ue !uiere $en%arse de "a$id por!ue :mientras el hi<o de Oes $i$a sobre la tierra ni t) estar=s se%uro ni se%uro tu Veino; D$. .-I. L1u siente un homosexual !ue, a causa de su relacin homoafecti$a !ue se hi#o p)blica, perdi su empleo, y sus ami%os y ami%as se apartaronF L1u siente un homosexual cuyo padre no se conforma con su :estilo de $ida; y cree !ue la culpa del hi<o al tener relaciones homosexuales es de a!ul !ue :lo sedu<o; y lo per$irtiF K !ue, por causa de esta relacin, se $a a a$er%on#ar de s mismo y de su familia pudiendo ser discriminado por la comunidad, no encontrar un empleo decente y perder sus medios de subsistencia. L1u sentira l leyendo este texto despus de !ue su padre le ha prohibido continuar encontr=ndose con su enamoradoF LK usted, %ay !u siente cuando su padre trata as a su enamorado o cuando el padre de su enamorado act)a asF L1u siente un homosexual al leer un texto de la Biblia donde un hombre se lamenta por otro, como "a$idQ :estoy an%ustiado por ti, mi hermano Oonat=nB Yt) eras amabilsimo conmi%oZ, tu amor era excepcional, ultrapasaba el amor de las mu<eres;F DR Sam -,R6I. Es com)n utili#ar la declaracin de amor de Vut para con Poem en ceremonias matrimoniales. ero no es com)n !ue se mencione !ue se trata de una historia de dos mu<eres. L1u siente una lesbiana al leer una historia de amor entre dos mu<eresF L1u siente una lesbiana al leer esta historia en !ue Vut necesita casarse y tener relaciones sexuales con un hombre para %aranti#ar su reconocimiento social y su subsistencia incluso en nombre de su amor por PoemF L1u es lo !ue usted, mu<er lesbiana, siente al leer este textoF En la parte del libro de Vut !ue habla del nacimiento de su hi<o, Boo# aparece como posibilitador, a!uel !ue cohabita con Vut para !ue ella conciba un hi<o, del !ue se dir=Q :A Poem le naci un hi<o; . L1u siente una lesbiana al leer un texto en !ue despus de tener relaciones sexuales con un hombre para embara#arse, la comunidad reconoce al ni5o como hi<o de su compa5eraF Sna lesbiana !ue !uera tener un

hi<o y se or%ani# con un ami%o para !ue eso fuera posible, al%o com)n en la comunidad homosexual. L1u es lo !ue siente usted, lesbiana !ue tiene hi<os o hi<as, o es compa5era de una mu<er !ue los tiene al leer este textoF En Mt -,-,-?, Vut y "a$id aparecen en la %enealo%a !ue se5ala el lina<e del cual desciende Oesucristo. El e<emplo de fe de Vut y la importancia de "a$id en la historia del pueblo de 2srael %aranti#an su importancia en esta %enealo%a. Adem=s de Vut, aparecen otras cuatro mu<eresQ (amar Da!uella !ue se hi#o pasar como prostituta y tu$o relaciones sexuales con su sue%roI, Vahab Duna prostituta cananea !ue escondi a los espas en$iados a OericI, la mu<er de Sras Dseducida por "a$id !ue pro$oc la muerte de su marido al mandarlo al frente en el campo de batallaI, y Mara Dmadre solteraI. 9uando pensamos en la historia de estos persona<es dentro de la Biblia, %eneralmente i%noramos los relatos !ue mencionan la forma de cmo $i$ieron su sexualidad Dy otras cosas no tan defendibles moralmente hoy en daI en nombre de su importancia, de sus actos de fe, y como antepasados de Oesucristo, nuestro Se5or y Sal$ador. 'a lectura bblica tiende a :disculpar; estos actos !ue com)nmente seran considerados :pecaminosos; o, al menos, inmorales, por!ue conducen a un bien mayor, !ue es el nacimiento de 9risto. :'os fines <ustifican los medios;. Po se trata de culpabili#ar a estos persona<es, sino de permitirnos otra pre%untaQ Lser= !ue esta lectura :desculpabili#ante; no oculta la %ratuidad del amor de "ios en las relaciones como la de Vut y Poem, Oonat=n y "a$idF LPo ser= !ue deberamos luchar por la construccin de una teolo%a, y un mensa<e bblico, !ue re$ele Su amor y Su %racia en estas relaciones, consideradas impuras, inmorales, per$ertidas, pecaminosasF Sna lectura hecha a partir de los %rupos excluidos y mar%inados necesita considerar la experiencia de homosexuales y su manera de leer el texto bblico. Esta lectura apenas podr= curar al%unas heridas y marcas en las historias de tantas personas no heterosexuales, y tambin puede promo$er la sanacin y las relaciones entre los seres humanos en la sociedad. Atro texto !ue !uiero anali#ar r=pidamente en este contexto es Mt *,+,-. y su paralelo en 'c ?,-,-@ . Esta $e# sin misterios, $amos directo al texto. 0. +a sanacin del paiVdel centurin "-ateo 1,023.1'#

:4abiendo Oes)s entrado en 9afarn)m, se le present un centurin, implorandoQ XSe5or, mi <o$en DpaiVI yace en casa, en la cama, paraltico, sufriendo horriblemente3. Oes)s le di<oQ Xyo ir a curarlo3. ero el centurin respondiQ XSe5or, no soy di%no de !ue entres en mi casaB pero basta !ue lo ordenes con una palabra, y mi <o$en Dpai>I ser= curado. ues tambin yo soy hombre su<eto a autoridad, ten%o soldados D stratiwtaVI a mis rdenes y le di%o a steQ $ete, y l $aB y a otro, $en, y l $ieneB y a mi escla$o DdouloVIQ ha# esto, y l lo hace. D...I Entonces di<o Oes)s al centurinQ X>ete, y te suceda conforme a tu fe3. K en a!uella misma hora, el <o$en DpaiVI !ued curado.;

L9mo se sentira un hombre %ay, cuyo compa5ero est= en casa, enfermo, tal $e# enfermo de Sida, al leer este textoF L9mo se siente usted, !ue cuida con celo diariamente a su compa5ero enfermoF L9mo se siente usted !ue est= enfermoF LPo ser= !ue muchas $eces se sinti como el centurin y se <u#%aba a s mismo como :no di%no de; !ue [el pastor o la pastora\ entre en su casa, por!ue su homofobia est= tan fuertemente introyectada hasta el punto de creer !ue la situacin de su compa5ero era un casti%o por su relacin :pecaminosa;F LSsted, hombre %ay, se sinti asF L9mo usted se sentira frente a la actitud de Oes)s, !ue no pidi referencias o explicaciones sobre el tipo de relaciones !ue tenan ellos sino !ue resalt la fe del hombre desesperado !ue lo buscaba D$. -@IF ara no ser criticado por relati$ismo y sub<eti$ismo y falta de criterios para la lectura bblica, $amos a mirar el texto m=s de cerca. 9on esto no !uiero ceder a las exi%encias de ob<eti$idad de la ex%esis moderna, sino $alerme de contribuciones del mtodo histrico,crtico para re$elar detalles importantes del texto a partir de esta primera lectura orientada por la sospecha !ue brota de la experiencia corporal de hombres %ays. "ebe haber llamado la atencin la presencia de trminos %rie%os en la transcripcin del texto de arriba. Esta transcripcin es una propuesta. Especialmente si la comparamos con la $ersin de la misma historia en 'ucas. Jl utili#a el trmino doulo> en todas las menciones al enfermo, excepto cuando los ami%os del centurin citan al mismo directamente D$. ?I. 'a utili#acin de estos trminos y de los conceptos incluidos en ellos necesita ser esclarecida. doulo> es la palabra %rie%a com)n para :escla$o;. Este es el trmino empleado en el pasa<e de Mateo cuando el centurin se refiere a sus :escla$os;, trmino diferente para referirse a sus soldados Dstrati/ta>I. (ambin para referirse al enfermo, el autor&redactor utili#a un trmino diferente paiV. 9omo afirma (. T. Oennin%s, :dentro del mundo de len%ua %rie%a el trmino pai> se usaba re%ularmente para el amado masculino en una relacin entre personas del mismo sexo; . Aun!ue la traduccin del trmino sea %eneralmente :<o$en; Dcomo en el $. * del texto de arribaI es, por eso, identificado con un <o$en Dpai> es una de las races de la palabra pederastia C :amor de <$enes;I. Oennin%s afirma !ue :al amado se le llama X<o$en3 aun!ue el amado fuese completamente adulto; . "e cual!uier forma, lo importante es !ue :oficiales militares romanos, habiendo esco%ido una carrera en el exterior !ue implicaba de<ar a potenciales esposas en 2talia Dsituacin con$eniente para a!uellos !ue no !ueran una esposaI, com)nmente tomaban a un escla$o m=s <o$en como amante; . "el mismo modo, este tipo de relacin era com)n en el mundo helenstico, lo cual nos hace creer !ue no sera sorprendente !ue Oes)s pidiese informaciones sobre el tipo de relacin entre el centurin y su :<o$en;, si acaso fuese importante para l saber esto antes de proceder a la sanacin de su enfermedad. 9omparando la $ersin de Mateo con la de 'ucas, es posible percibir el intento de 'ucas en disfra#ar una posible interpretacin homoertica en la relacin entre el centurin y su :<o$en; . (anto el e$an%elio se%)n Mateo cuanto el de 'ucas !uieren mostrar !ue Oes)s es el cumplimiento de la esperan#a mesi=nica de

2srael, aun!ue sus perspecti$as son diferentes. Mateo :persistentemente se opone a las tentati$as de restrin%ir la identidad del pueblo de "ios y representa una poltica de apertura como estando en concordancia con la reinterpretacin proftica de la 'ey. 'ucas :representa a Oes)s y a sus se%uidores como m=s atentos a las tradiciones del <udasmo D]I por eso 'ucas retrata la apertura a los %entiles como estando en continuidad con un respeto por las tradiciones del Oudasmo.; Aun!ue 'ucas altere el len%ua<e de su narrati$a en funcin de su ob<eti$o, :la e$idencia indica !ue Mateo !uiere !ue leamos la relacin del centurin con el <o$en como pederasta; . A)n as, 'ucas, m=s all= de otras diferencias en la presentacin de la narrati$a !ue no son rele$antes a!u, caracteri#a la relacin entre los dos hombres, en el len%ua<e del redactor, con la palabra entimo>. Aun!ue este trmino haya sido traducido por al%unas $ersiones de la Biblia en esta narrati$a por :$alioso;, este expresa una relacin de intimidad, su%iriendo, una $e# m=s !ue no se trataba de un simple sier$o o escla$o. En opinin de Oennin%sQ [El centurin\ :sabe !ue los <udos reli%iosos recha#an toda idea de pederastia, no teniendo comprensin ni simpata por el tipo de amor !ue l conoceB a)n as, l sale a la calle para encontrar un sanador <udo y, arries%ando el recha#o y el ridculo pide ayuda por el enamorado !ue l ama; . Adem=s de un e<emplo concreto de tipo de sanacin !ue !ueremos defender en el contexto de la homosexualidad, la relectura de este texto a partir de la homosexualidad permite la sanacin de la homofobia muchas $eces interiori#ada en los propios homosexuales. Adem=s de eso, ella puede ser moti$adora de sanacin en relaciones entre personas heterosexuales y en las no heterosexuales, refle<ando la aco%ida y el respeto de Oes)s. As como "a$id y Vut, el centurin y su compa5ero se con$ierten en e<emplos de fe en el amor %ratuito de "ios, !ue $a m=s all= de los patrones sociales siempre !ue se oponen a la $i$encia del amor entre las personas. 9laro !ue este tipo de lectura est= fundada en una determinada comprensin sobre la $i$encia de la sexualidad fuera de los patrones heteronormati$os, como debera haber !uedado claro en el inicio de este artculo. ero y Llos :textos de terror;F Aun!ue ya hice referencia a ellos y a las deconstrucciones !ue $ienen hacindose por di$ersos estudiosos y estudiosas D$er nota -HI, me limitar a hacer un comentario irre$erente parafraseando un e,mail !ue recibQ :hay m=s de trescientos pasa<es bblicos, !ue condenan determinadas relaciones heterosexuales en contraposicin a los seis !ue se refieren a actos homosexuales. Eso no si%nifica !ue "ios no ame a las personas heterosexuales, si%nifica !ue ellas necesitan de mayor orientacin;. ,onclusin 2 +a contribucin de la hermenutica queer centrada en la corporeidad para la sanacin de las relaciones El ttulo de este artculo es una referencia al texto de Efesios +,RR,... 'os lectores y las lectoras se pueden estar pre%untando, a esta altura, Lcu=l es la relacin del mismo con el tema discutido en este artculoF Su relacin expresa en el ttulo se

deri$a de la contribucin !ue ima%ino !ue la hermenutica queer puede dar al tema en discusin en esta re$ista. 'as feministas del mundo entero se han debatido con el texto con la finalidad, al%unas $eces de sal$arlo D$ol$erlo no discriminatorioI, otras $eces de refutarlo por su car=cter patriarcal y no androcntrico. Este texto, al ser ledo por un hombre %ay y una mu<er lesbiana, parece perder tal sentido. 9omo el texto parte de un presupuesto heterocntrico, ni uno ni otra podr=n cumplir su exi%encia. En el caso de !ue el lector sea un hombre %ay, La !uin se refiere la exi%encia de sumisin si l es, a la $e#, hombre y esposoF K en el caso de dos mu<eres lesbianas, L!uin debe someterse a !uinF A esto es a lo !ue yo llamo la desestabilizacin !ue tal lectura pro$oca. ^ntimamente li%ada a esta desestabili#acin, una lectura bblica !ueer no prescindir= de irona y de irreverencia en su manera de interpretar la Biblia. Al final, estas son caractersticas !ue han permitido a los y las homosexuales sobre$i$ir. 9omo afirma M.V. Vitley, :a!uellos !ue han sobre$i$ido di$ersas dcadas de $ida en la 2%lesia, saben !ue, al%unas $eces, solamente el humor les permite !ue ellos no se $uel$an tan aberrantes, como les acusan sus correli%ionarios; . Este humor se basa en unir elementos incompatibles sub$ertiendo la actual confi%uracin de la 2%lesia y de la teolo%a. or detr=s de este humor&irre$erencia est= la fe y la %racia de "ios !ue act)a contra toda la l%ica de retribucin, y acepta a a!uellos y a!uellas !ue son mar%inados, discriminados y excluidos. El humor&irre$erencia est= en el centro del propio actuar sal$fico de "ios. :'a sonrisa de "ios est= en el cora#n de la $ida, en el deleite de "ios en me#clar las cate%oras, destruir las paredes y %eneralmente !uitando la alfombra deba<o de nuestros pies cuando comen#amos a tomarnos las cosas demasiado en serio. Especialmente, cuando comen#amos a confundir nuestros propios preconceptos con la $o# de "ios.; YAs, in$ito a todos y todas a la deliciosa a$entura de leer la Biblia, considerando la experiencia homosexual , y a anhelar la sanacin y construccin de relaciones m=s autnticasZ Andr %idnei -uss4op5 Vua Antunes Vi$as. Apdo. .@+, S_o 'eopoldo 7.@.@,R+@ Brasil

>e=se Michel 0oucault, Histria da sexualidade, $ol.-, Vio de Oaneiro, Mraal, -Ha edicin, R@@-, pp. H.,HH. El autor habla de esta transicin de la si%uiente maneraQ :la sodoma `para los anti%uos derechos ci$iles o cannicos` era un tipo de acto interdicto y el autor no pasaba de ser su<eto <urdico. 'a homosexualidad en el si%lo N2N se $ol$i un persona<eQ un pasado, una historia, una infancia, un car=cter, una forma de $idaB tambin una morfolo%a, con una anatoma indiscreta

y, tal $e#, una fisiolo%a misteriosa. D]I 'a homosexualidad apareci como una de las fi%uras de la sexualidad cuando fue transferida, de la pr=ctica de la sodoma a una especie de andro%inia interior, un hermafroditismo del alma. El sodomita era un reincidente, ahora el homosexual es una especie;. Adem=s de la obra citada de Michel 0oucault, Histria da sexualidade, tambin es importante la obra de (. 'a!ueur, Inventando o sexo, Vio de Oaneiro, Velume "umar=, R@@-. A tra$s de un estudio detallado de la historia de la medicina, el autor muestra cmo, especialmente en el si%lo N>222, ocurri la transicin del modelo de sexo )nico al modelo de dos sexos, donde estaban implicados no slo descubrimientos cientficos, sino tambin ideolo%as de %nero y cuestiones de poder. O. S. (re$isan, Devassos no paraso, Vio de Oaneiro, Vecord, Ha edicin, R@@@. "iscute, en el captulo R, los estudios mdico&cientficos sobre la homosexualidad, mostrando la falsa neutralidad de los mismos y sus consecuencias. M=s adelante Dcap. H C :Entra en escena el homosexualismo;I, l retrata esta discusin en la medicina brasile5a, especialmente por parte de los mdicos hi%ienistas. Jl afirmaQ :en cual!uiera de los casos, el ob<eti$o era ri%urosamente el mismoQ alcan#ar una definicin cientfica para !ue el especialista pudiese inter$enir, fsica o sicol%icamente contra la anomala; Dp. -?*I. (raba<o este tema teniendo de fondo la propuesta de la eora Queer! desarrollada a partir del final de la dcada de los *@ e inicio de los 7@, en Amrica del Porte y Europa. Esta teora trata de ir m=s all= de la propuesta de "studios ga#s # lsbicos! en el =rea de la sexualidad, partiendo de la percepcin de bancarrota de cate%oras sexuales est=ticas. Se trata de una teora :oposicional;, una $e# !ue, en su ori%en, est= el cuestionamiento de heteronomati$idad. Su principal ob<eti$o ha sido romper con el dualismo entre homo y heterosexual, considerando la sexualidad humana como al%o m)ltiple y fluido. >e=se E. 8. Sed%/ick, endencies, "urkham, "uke Sni$ersity ress, -77., una de las precursoras de la eora Queer$ :[!ueer se refiere a\ una trama abierta de posibilidades, brechas, sobreposiciones, disonancias y resonancias, lapsos y excesos de si%nificado cuando los elementos constituyentes de %nero de al%uien, de la sexualidad de al%uien no son hechos Do no pueden ser hechosI para si%nificar monolticamente; Dp.*I. V. Arruda, %onsel&o 'ederal de (sicologia condena trata)entos para *cura+ de ga#s e lsbicas. ///.psicomundo.com&brasil&leyes&%ay.htm. "e la misma forma, la VesoluU_o do 9onselho 0ederal de sicolo%ia, no -&77, de R.&.&-777, estabelece ,or)as de atua-.o para os psiclogos e) rela-.o / quest.o da 0rienta-.o 1exual. En su artculo .a, afirmaQ :los psiclo%os no e<ercer=n acciones !ue fa$ore#can la patolo%i#acin de comportamientos o pr=cticas homoerticas, ni adoptar=n accin coerciti$a tendiente a orientar a los homosexuales hacia tratamientos no solicitados;.

En Brasil, act)a el 9uerpo de siclo%os y si!uiatras 9ristianos D9 9I. >e=se su p=%ina en internet C ///.cppc.or%.br, y al%unos de sus textos en ///.adriananunan.com&midiaE@...htm, ///.an%licanismo.net&humanas&psicolo%ia&psicolo%ia@**.htm. Adem=s de esto, existe el 9entro Apolo%tico 9rist_o de es!uisas D///.cacp.or%.br&homo,o!ue, e.htm I. Mary 4unt, :Oust Mood Sex;, en . Oun%, M. E. 4unt, V. Balakrishnan, 2ood 1ex, Bruns/ick, Vut%ers Sni$ersity ress, R@@@, pp. -67,-?.. 'a autora defiende la idea de !ue el sexo es bueno cuando es se%uro, placentero, formador de comunidad y promotor de <usticia. or eso, ella afirmar !ue :mi punto de partida [est=\ en una tradicin reli%iosa en la cual la <usticia es central y refuer#a mi ob<eti$o de buscar el cambio social; Dp.-?-I. En un folleto fotocopiado del 9entro 9ristiano de la 9omunidad M'((B, cuyo ttulo es >24&S2"A, 3%astigo de Dios4, se afirmaQ :debido !ue el >24&S2"A, en los primeros a5os de la epidemia, fue asociado con la comunidad homosexual masculina en el mundo occidental, muchos miembros de la ultraderecha reli%iosa han usado esta pandemia como arma para promo$er sus propios planes homofbicos. 'a idea de !ue el >24&S2"A es un casti%o de "ios se basa en tres falsas concepcionesQ , !ue los actos homosexuales son pecaminosos, , !ue "ios en$a el sufrimiento y C !ue "ios casti%a con enfermedades a la %ente pecadora;. (bnia Mara >. Sampaio, :Aids e reli%i_o , AproximaUces ao tema;, en 5evista I)pulso -. DR@@RI R.. :'a correlacin establecida entre el comportamiento de las personas y su culpabilidad sobre el mal !ue sucede en su cuerpo parece ser una necesidad humana de explicar sus impases frente a la muerte;. or e<emplo, 8. Stone, :Safer text Veadin% Biblical 'aments in the A%e of A2"S;, en E. Stuart, &eolog# 6 1exualit#, n.-@, septiembre -777. '. Arlo$, :... y lo hicieron conmi%o;, Buenos Aires, astoral Ecumnica >24,Sida, .a edicin, R@@R, p. -. 4ar referencia a!u a dos artculos en particular !ue, a pesar de !ue son un acercamiento di$erso, concuerdan sensiblemente en cuanto a las metodolo%as de lectura bblica empleadas por estudios %ays y lesbianos. Se trata de M. Test, :Veadin% the Bible as 1ueer Americans;, en E. Stuart, &eolog# 6 1exualit#, n.-@, septiembre -777, y (. 8och, :A 4omoerotic Approach to Scripture;, en E. Stuart, &eolog# 6 1exualit#, n.-H, mar#o R@@-. M. Test define este primer momento de interpretacin bblica por %ays y lesbianas como :defensi$o;. (. 8och, utili#ando un len%ua<e m=s irnico, habla como :competicin de orinar;. Ambos se refieren particularmente al libro de ". 4elminiak, 0 que a 7blia real)ente diz sobre &o)ossexualidade, S_o aulo, Summus, -77*, traducido al espa5ol.

M. Test, :Veadin% the Bible;, pp. ..,.H, y (. 8och, :A 4omoerotic;, pp. -H,-+, hacen referencia al libro de P. Tilson D0ur tribe$ Queer fol8s! 2od! 9esus! and t&e 7ibleI, !ue busca reconstruir la identidad de los eunucos. M. Brakmeier, : autoridade da 7blia, S_o 'eopoldo, Sinodal, R@@., en su captulo :Acessos di$ersos d Bblia;, M. Brakemeier no menciona la hermenutica !ueer, aun!ue afirma !ue :son muchos los accesos a la biblia. Su uso depender= de la situacin y de los interro%antes especficos. "iferentes realidades estimulan lo !ue se llama Xrelectura3 de la Biblia. 'o cotidiano de las personas es como una lla$e para abrir el cofre bblico y re$elar tesoros inesperados; Dp. 6+I. %ruising&pe%aU_o es la din=mica utili#ada por los homosexuales para encontrarse, tanto en espacios p)blicos como en %uetos homosexuales, basada principalmente en la obser$acin, contacto $isual y posterior aproximacin fsica !ue prescinde de palabras o de con$ersacin. (. 8och la define asQ :usar nuestras propias formas de conocimiento, nuestro propio deseo de conectarse, nuestra propia comprensin e instinto, nuestra propia respuesta a lo !ue nos atrae y nos empu<a D]I. ues, as como en nuestras $idas sociales, esco%er cruise a!u si%nifica asumir nuestra propia autoridad y responsabilidad en se%uir lo !ue !ueremos !ue entre en nuestro camino, es esto lo !ue habla a nuestros propios deseos;, p. -6. ara una discusin m=s amplia sobre el tema $er A. S. Musskopf, :1ueerQ teoria, hermeneutica e corporeidade;, en O. (rasferetti, eologia e sexualidade, 9ampinas, ftomo, R@@H. V. (ruluck, 1teps to 5ecover fro) 7ible :buse, Maithesbur%, 9hi Vho ress, R@@@. "esarrolla un pro%rama de -. pasos para !ue los homosexuales puedan superar el abuso sufrido a partir de la utili#acin de la Biblia contra su experiencia. 4ay posturas di$ersas en cuanto al empleo de la terminolo%a contempor=nea para referirse a las relaciones en la Biblia. 9onsiderando !ue, en -*67, por primera $e# fue empleado un trmino especfico para hablar de las relaciones entre personas del mismo sexo, al%unos autores y autoras afirman !ue no es posible transportar la actual terminolo%a a textos y realidades !ue no conocieron tales cate%oras. En esta perspecti$a, tampoco podramos hablar de relaciones heterosexuales en la Biblia, ya !ue el trmino :heterosexual; fue utili#ado por primera $e# die# a5os despus del sur%imiento del trmino :homosexual;. A propsito, la $ersin de la Biblia traducida por Oo_o 0erreira de Almeida impresa en -776 trae la si%uiente formulacin en Vut H,-HQ :sea el Se5or bendito, !ue no de<, hoy, de darte un nieto !ue ser= tu rescatador;. Esta formulacin es se%uida por la Biblia :"ios habla hoy; impresa en -77H. 'a $ersin de Oo_o 0erreira de Almeida impresa en -7*?, no trae la palabra nieto, slo :no de< hoy de darte un rescatador; Dtraduccin del trmino hebreo go;elI. (. T. Oennin%s, &e <an 9esus =oved, 9le$eland, il%rim, R@@., pp. -H@,-H-, su%iere !ue Ouan +,H6,+H es una tercera $ersin de esta narrati$a, pero no

profundi#ar esta tesis a!u. (ambin (omas 4anks, &e 1ubversive 2ospel, 9le$eland, il%rim, R@@@, p. H?. (. T. Oennin%s, &e <an 9esus =oved, p.-... El autor trae la nota, referida al libro de 8. O. "o$er, 2ree8 Ho)osexualit#, donde de<a clara la dificultad de transportar el contexto de estas relaciones en el mundo %rie%o a nuestro concepto contempor=neo de relaciones entre personas del mismo sexo. Especialmente en lo !ue dice respecto a la $oluntariedad de estas relaciones por parte de los adolescentes <$enes. (. T. Oennin%s, &e <an 9esus =oved, p.-.H. (omas 4anks, &e 1ubversive 2ospel, p.-H. odemos sospechar de esta tentati$a ya en el acto de la traduccin del texto bblico. A =xico do , , de 0. T. Min%rich e 0. T. "anker, S_o aulo, >ida Po$a, -7*., su%iere traducir pai> en Mt *,6.*.-. como :hi<o; afirmando !ue :toda$a es m=s probable Xsier$o3, Xescla$o3;, refirindose a 'c ?,R Dp.-+HI. (. T. Oennin%s, &e <an 9esus =oved, p.-.+,-.7. El autor muestra la importancia de este pasa<e afirmando !ue es la )nica narrati$a de sanacin !ue aparece en la reconstruccin de la fuente 1. Adem=s de eso, tanto en Mateo como en 'ucas es el primer episodio en !ue al%uien, caracteri#ado claramente como un %ento, es ob<eto de los poderes sanadores de Oes)s. 9on relacin a la preser$acin del car=cter homoertico de la narrati$a en Mateo, el autor afirma !ue, a pesar de su marca <uda, contexto en el cual tales relaciones eran consideradas un $icio %entil, el ob<eti$o de Mateo es :enfati#ar la inclusin de los %entiles y la inclusin de los sexualmente mar%inados dentro de la narrati$a de la reali#acin de los propsitos de "ios en Oes)s el Mesas;. Se%)n Oennin%s, Mateo incluye la narrati$a sobre la $isita de los ma%os DMt RI y sobre la mu<er cananea DMt -+,R-,R*I, pues :la propa%anda <udeo,helenstica identificaba a los %entiles como personas dadas a la bru<era, idolatra y pederasta. En la historia de los ma%os, Mateo introdu<o en su relato a los ma%os. En el caso de la mu<er cananea, Mateo introdu<o m=s claramente a una Xidlatra3;. K, en el texto en estudio, Mt *,+,-., Mateo introduce a un pederasta. (. T. Oennin%s, &e <an 9esus =oved, p.-.6. (. T. Oennin%s, &e <an 9esus =oved, p. -H.. '. T. 9ountryman, M. V. Vitley, 2ifted b# ot&erness, 4arrisbur%, Morehouse, R@@-, p. -. '. T. 9ountrymanB M. V. Vitley, 2ifted b# ot&erness, p.+-.

Po discutir a!u la idea se%)n la cual esta reflexin es m=s una forma de imperialismo norteamericano, su%iriendo !ue la homosexualidad es un :problema; de pases ricos del norte. Aun!ue toda$a permane#ca oculta este tipo de reflexin en Amrica 'atina, ella ya no es extra5a. E<emplo es la lista de biblio%rafa elaborada por gemity , 9entro de "ocumentacin de "i$ersidad Sexual De,mailQ compartamosnuestrafehhotmail.com I. Es cierto !ue %ran parte de la biblio%rafa disponible en protu%us y espa5ol es traduccin de textos en in%ls. A pesar de todo, es en ellos donde las personas no heterosexuales de Amrica 'atina encuentran un respiradero para las pre%untas relacionadas a su fe y a las i%lesias en las !ue participan y articulan su propia reflexin, al%o contrario a la represin existente, incluso entre telo%os y telo%as de la liberacin.