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Estructura y claves para una interpretacin global del Evangelio

Pablo Richard

Resumen
La finalidad de este artculo es dar una visin global de la obra de Lucas a travs
de la estructura global del texto. Entre parntesis y con letra ms pequea
daremos algunas claves para la interpretacin de esta estructura. No aremos
exgesis del texto! apenas se dan algunas claves para entender su estructura. En
esta lectura interpretativa de la estructura global del Evangelio e combinado el
anlisis estructural literario del texto con al anlisis de la istoria de la fuentes
dentro del Evangelio mismo. "ensamos que para descubrir la estructura del texto
es fundamental descubrir la forma cmo Lucas utili#a sus fuentes. $dems! por
detrs de texto y por detrs de las fuentes utili#adas por el texto est siempre
presente el %es&s de la 'istoria. Es desde esta perspectiva que Lucas escribe su
Evangelio. En sntesis buscamos discernir la estructura global del Evangelio
combinando el anlisis literario (anlisis sincrnico) con el anlisis histrico
(anlisis diacrnico) del texto. En este anlisis istrico del texto queremos
descubrir el camino entre el %es&s de la istoria y el texto del Evangelio.
Abstract
*e purpose of tis article is to provide a global vision of te +or, of Lu,e by using
te global structure of te text. -n brac,ets and +it smaller si#e letters +e +ill give
some ,eys for te interpretation of tis structure. .e +ill not carry out an exegesis
of te text! but +ill only provide some ,eys for understanding te structure. -n tis
interpretative reading of te global structure of te /ospel - ave combined te
literary structural analysis of te text +it an analysis of te istory of te sources
+itin te /ospel itself. .e believe tat in order to discover te structure of te text
it is vital to discover te manner in +ic Lu,e uses is sources. 0urtermore!
beind te text and beind te sources used for te text! te %esus of 'istory is
al+ays present. -t is from tis perspective tat Lu,e +rites is /ospel. -n syntesis!
+e are trying to discern te global structure of te /ospel by combining te literary
analysis (syncronic analysis) +it te historical analysis (diacronic analysis) of
te text. -n tis istorical analysis of te text +e +ant to discover te +ay +ic lies
bet+een te %esus of 'istory and te text of te /ospel.

Introduccin

"or detrs de este pequeo ensayo ay ciertamente mucos aos de estudio
exegtico y no quiero recargar mi traba1o con todo el peso y la comple1idad de ese
traba1o exegtico. 2uiero que esta presentacin global! istrica y literaria del
Evangelio de Lucas sea evidente en el mismo texto de Lucas que iremos leyendo
y en el cual nos iremos sumergiendo. Est claro que la estructura global que
presento no es 3inspirada4 y estoy feli# si alguien propone otra. 5omo el ob1etivo
inmediato de este artculo es introducir al lector en el texto mismo! debe ser
necesariamente ledo con el Evangelio de Lucas abierto en las manos del lector! el
ideal es utili#ar la 6iblia de %erusaln.
/ustavo /utirre# deca en 5osta 7ica8 39etrs de un telogo europeo ay
bibliotecas! detrs de un telogo latino:americano ay un pueblo4. ;o tambin e
escrito este ensayo urgido por ese pueblo y con la voluntad de entregar al "ueblo
de 9ios el Evangelio de Lucas! sobre todo a sus comunidades ms pobres y
excluidas. 2uiero que este Evangelio y el %es&s de la 'istoria que est en su ra#
sea asumido por el "ueblo de 9ios como el 5anon y el 5redo de su fe.

I. Estructura de la obra total de Lucas:
Evangelio y 'ecos de los $pstoles
(Es muy posible que Lucas escribi una sola obra! que despus se separara en el
Evangelio y los 'ecos de los $pstoles. Leer la obra como un con1unto es una
clave interpretativa fundamental. El prlogo istrico y teolgico en Lc <!<:=!<>
sera un prlogo a todo la obra lucana (Lc y 'c). Lc ?=!@A:@> y 'c <!<:@ seran
agregados muy posteriores cuando se separaron los dos libros. No sabemos
cuando se separaron las dos obras! pero muy posiblemente cuando los =
Evangelios formaron una unidad en la formacin del 5anon del N.*. (fines del siglo
--). Los dos agregados dan testimonio de cmo la obra de Lucas era reinterpretada
posteriormente.)

Prlogo histrico (Lc 1,1-4 a toda la obra Lc-!ch
Prlogo teolgico (Lc 1,"-4,1# a toda la obra Lc-!ch
A $inisterio de %es&s en 'alilea (Lc 4,14-(,")
* +ubida de %es&s de 'alilea a %erusal,n (Lc (,"1-1(,44
- $inisterio de %es&s en el .em/lo de %erusal,n (Lc 1(,4"-01,#1

-E2.R3: <8 "asin y Buerte de %es&s (Lc ??:?>)
?8 7esurreccin de %es&s (Lc ?=!<:=C)
>8 *estamento de %es&s (Lc ?=!==:=C D 'c <!E:F)
=8 Exaltacin de %es&s8 ascensin ('c <!C:<<)

5) El Bovimiento de %es&s en %erusaln ('c <!<?:@!=?)
6) El Bovimiento de %es&s de %erusaln a $ntioqua ('c E!<:<@!>@)
$) El Bovimiento de %es&s de $ntioqua a 7oma ('c <@!>E:?F!><)
II. Estructura global del E4angelio 5 cla4es b6sicas de inter/retacin

(El mtodo istrico:crtico logra diferenciar! en el texto del Evangelio! los niveles
istrico! tradicional y redaccional. La investigacin istrica busca reconstruir! no
el %es&s real! sino el %es&s istrico! es decir! lo que las primeras comunidades
reconstruyeron como lo ms significativo del %es&s real. Este %es&s istrico es
transmitido por la *radicin! tanto oral como escrita. 0inalmente Lucas redacta su
Evangelio con una visin teolgica que le es propia. Gi bien podemos distinguir el
nivel de la 'istoria! de la *radicin y de la 7edaccin! igualmente descubrimos la
continuidad entre los tres y la fidelidad de Lucas a la 'istoria y a la *radicin. "or
e1emplo8 los cnticos en los dos primeros captulos (el Bagnificat! 6enedictus y
Nunc dimitis) son claramente composiciones lucanas! pero Lucas las compone
recogiendo la tradicin oral y escrita que l pudo conocer y trata de refle1ar
fielmente la situacin istrica y la espiritualidad de los persona1es que a
aparecen. "or eso podemos decir que los tres cnticos son finalmente
redaccionales! pero son igualmente istricos y tradicionales. Lucas! en el prlogo
que luego anali#aremos! explcitamente reconstruye las diferentes etapas
istricas entre el %es&s de la istoria y la redaccin de su propio evangelio.
Nosotros buscaremos descubrir la estructura interpretativa global del Evangelio!
marcando en el texto los momentos de esta larga produccin del texto desde
%es&s asta Lucas. 9esde el %es&s de la istoria asta la redaccin del Evangelio
de Lucas ay un lapso de ms de @@ aos y un salto cultural desde la cultura
galileana:1udaica asta la cultura elenista! desde la cultura del campo asta
aquella de la ciudad. Lucas logra! fiel a la istoria y a la redaccin! recoger los
momentos de este largo camino cronolgico:geogrfico:cultural.
Geguiremos aqu la teora de las dos fuentes! es decir! la utili#acin por parte de
Lucas del Evangelio de Barcos y del 3Evangelio de /alilea4 (llamado comunmente
3fuente 24). Lucas! muco ms que Bateo! respeta casi literalmente estas dos
fuentes! pero las interpreta y las enmarca con sus propias reflexiones teolgicas o
con otros datos de la tradicin! tanto orales como escritos! que l mismo conoci.
Estas fuentes propias de Lucas! se las designa un poco vagamente con la letra L.
La b&squeda de las fuentes al interior del texto tiene como ob1etivo reconstruir la
fidelidad de Lucas a la *radicin y a la 'istoria. En esta *radicin e 'istoria est
vivo el %es&s de la 'istoria.
El texto completo de la fuente 2 lo tomamos de 7ibla ??! pp. <@>:<E< y es citado
com&nmente con la numeracin de captulos y versculos del Evangelio de Lucas.
E1emplo8 2 <A!?:<E est en Lc <A!?:<E).
Prlogo histrico: 1,1-4 (A toda la obra Lc7!ch
En este prlogo aparecen cinco su1etos istricos8
(<) El Jess de la historia! antes del ao >A! implcito en este prlogo! pero
explicitado en la reconstruccin posterior del prlogo en 'c <!<:@
(?) Los Testigos oculares y Servidores de la Palabra! 3los que fueron desde el
principio! los que transmitieron (pardosan)4
(>) !uchos! 3an intentado componer ordenadamente (anatxasthai) un relato
(digesin) acerca de las cosas (prgmata) que se a verificado entre nosotros4
(=) "o (Lucas) (ao F@8 escritura del Evangelio y 'ecos) 3despus de aber
investigado diligentemente todo desde los orgenes e decidido escribrtelo por su
orden (#athexes)4
(@) Te$ilo (receptor del Evangelio y 'ecos) 3para que cono#cas la solide# de
las palabras (lgon) en las cuales fuiste instruido (#ate%thes)4

(Los 3Testigos oculares y Servidores de la Palabra4 son los ombres y mu1eres
que alrededor de los aos >A:EA transmitieron oralmente lo que vieron y
escucaron directamente a %es&s. 5onstituyen la primera generacin cristiana
responsables de la tradicin oral. Luego Lucas menciona un enigmtico 3muchos4!
que seran los responsables de los inicios y desarrollo de la tradicin escrita.
2ui#s Lucas incluya en estos 3mucos4 a aquellos que fueron los autores de sus
fuentes principales8 el Evangelio de Barcos y el Evangelio de /alilea4 (fuente 2)!
tambin otras fuentes escritas propias de Lucas designadas cmodamente con la
letra L. Estos 3mucos4 constituyen la Segunda generacin cristiana! que entre los
aos EA:FA iniciaron la tradicin escrita. El 3componer ordenadamente un relato4
se refiere ciertamente a escritos que recogen la tradicin oral. Los ombres y
mu1eres de esta generacin ya no conocieron a %es&s personalmente y dependen
de la tradicin de la primera generacin. Luego viene el autor del tercer Evangelio
(reconocido tradicionalmente como Lucas)! que se presenta como un investigador:
escritor profesional8 a investigado diligentemente todo desde los orgenes y lo
escribe por su orden. 0inalmente aparece Te$ilo! que es un ombre ya instruido!
a quien Lucas escribe el Evangelio para que cono#ca la solide# de las palabras o
ensean#as en las cuales ya fue instruido. *efilo es posiblemente una persona
concreta o ms posiblemente un nombre colectivo para designar todos aquellos
que acogen el Evangelio. 5onstituiran la Tercera generacin cristiana! en la cual
estaramos incluidos tambin nosotros y nosotras que oy recibimos este
Evangelio. Este prlogo istrico inserta el Evangelio en la istoria que va desde
el %es&s de la istoria asta nuestro presente. En esta istoria ay su1etos que
aseguran H a travs de varias mediaciones : que el %es&s de la istoria llegue
asta nosotros y tambin permite que nosotros! como *efilos que realmente
somos! podamos participar en dica tradicin.
Prlogo teolgico: 1,"-4,1# (A toda la obra Lc7!ch
<. Evangelio de la infancia y nie# de %uan y %es&s (<!@:?!@?)

%uan *autista %es&s
a Anuncio a Iacaras (<!@:?@) (sacerdote) a) &nuncio a Bara (<!?E:>F)
(mu1er)
(en el templo:en %erusaln (en la casa:en
Na#aret
no dio crdito:qued mudo) crey y cant)

: Jisita de Bara a Iacaras
e -sabel (<!>C:@E)
('anto de !ar(a el
!agn($icat8 soberbios:poderosos:ricos
los que temen:los
umildes:los ambrientos)
b Nacimiento de %uan 6autista (<!@K:@F) b) )acimiento de %es&s (?!<:?A)
(visita de los vecinos nacimiento feli#) (ngeles y visita de
los pastores
nacimiento
miserable)
c Circuncisin de %uan 6autista (<!@C:E>) c) 'ircuncisin de %es&s (?!?<)

: "resentacin de %es&s en el Templo
(?!??:?=)
d Profecas de Iacaras (sacerdote) d) Pro$ec(as de Gimen y
$na (profetas)
(<!E=:KC) *enedictus (?!?@:>F) )unc
dimittis
e Crecimiento de %uan 6. (<!FA) e) 'recimiento de %es&s (en
Na#aret) (?!>C:=A)
: %es&s en el Templo (?!=<:@A)

e) 'recimiento de %es&s (en
Na#aret) (?!@<:@?)
(El prlogo teolgico es totalmente redaccional e istrico a la ve#8 reconocemos
que el texto es creacin teolgica propia de Lucas! pero simultneamente es un
texto que recoge la tradicin histrica y la teologa propia de los ambientes y
persona1es que aqu aparecen. El paralelismo entre %uan 6autista y %es&s es
notable. Es la confrontacin y a la ve# continuidad de dos perodos en la 'istoria
de la Galvacin8 3Entre los nacidos de mu1er no ay ninguno mayor que %uanL sin
embargo el ms pequeo en el 7eino de 9ios es mayor que l (Lc K!?F). 3La ley y
los profetas llegan asta %uanL desde entonces comien#a a anunciarse la 6uena
Nueva del 7eino4 (Lc <E!<E). *enemos tambin aqu contraposiciones tpicas de
Lucas8 templo:casa! ombre:mu1er! entre el no dar crdito y quedar mudo y el dar
crdito y cantar! entre sacerdote y profeta! contraposiciones socio:teolgicas entre
soberbios! poderosos y ricos y los que temen a 9ios! los umildes y los
ambrientos (en el Bagnficat)! etc).

?. "reparacin de la misin de %es&s (>!<:=!<>)
- %uan *autista (#,1-0)
a) 5ontextuali#acin istrica8 K dominadores y un profeta (>!<:?)! L
b) "redicacin (>!>:<=)
En general (>!>:E)! $c 1,0-1
Exortacin a la gente! a los publicanos y soldados8 (K:<=)! vv. K:C 8, vv. <A:<=
L
c) -dentidad de %uan 6autista (>!<@:<F)! 8 >!<Eb:<F
d) "risin de %uan 6autista (>!<C: ?A)! $c 9,1:-0(
- %es&s (#,01-4,1#
a) 6autismo de %es&s (>!?<:??)! $c 1,(-11
b) /enealoga de %es&s (>!?>:>F8 %es&s i1o de %os! 9avid! $braam! $dam!
9ios)! L
c) *entaciones en el desierto (=!<:<>)! (%es&s entre el Espritu y el diablo)! 8

(En la presentacin de %uan 6autista Lucas combina Br! 2 y L. En >!<:? (fuente L)
tenemos algo tpico de Lucas8 la contextuali#acin istrica. Los K persona1es aqu
citados son conocidos en los documentos istricos8 *iberio 5esar que rein del
<= al >K d. 5. El ao <@ sera el ao ?FM?C d. 5. "oncio "ilatos fue procurador en
%udea del ?E al >E d.5. El tetrarca 'erodes (del = a5 al >= d5) es bien conocido
en la istoria bblica y profana. 5onocemos un poco menos a 0ilipos y Lisania.
%os 5aifs fue Gumo:sacerdote del <F al >E d.5.! aunque $ns era el poder
detrs del trono. 9espus de esta contextuali#acin poltica! viene la presentacin
proftica de %uan (>!?b)! donde Lucas utili#a la presentacin del profeta %eremas
(en %er <!?). En los textos 2 (citados siempre siguiendo los captulos y versculos
del Ev. de Lucas) %uan aparece como un predicador apocalptico violento. 'abla
de8 ra#a de vboras! ira inminente! aca puesta a la ra#! fuego (tres veces). En
los textos citados de Br! %uan aparece ms bien como un profeta. La predicacin
de %uan en >!<A:<= es fuente L y es tpica lucana8 se abla del compartir (t&nicas y
comida) y de exigencias concretas a publicanos y soldados.
El bautismo de %es&s se narra seg&n Br! pero Lucas pone la prisin de %uan antes
del bautismo y cambia la cita bblica en >!??b (no es el siervo de -s =?!< sino el rey
del Galmo ?!K). La genealoga es tradicin propia de Lucas! muy diferente a la de
Bateo. Las tres tentaciones son seg&n 2! pero Lucas invierte las dos &ltimas!
poniendo la tentacin en el *emplo al final).

A $inisterio de %es&s en 'alilea: 4,14-(,")

+umario introductorio general (4,14-1", $c 1,14-1"
+eccin /rogram6tica (4,19-#)

: 9iscurso en la sinagoga de Na#aret el da sbado (=!<E:?=)! $c 9,1-9
: $nte el reca#o! %es&s propone una misin universal8 reaccin de ira
(=!?@:>A)! L
(Lucas adelanta este texto y lo pone al comien#o como un texto claramente
programtico de la accin de %es&s. Los na#arenos ablan de lo ya sucedido en
5afarna&m (=!?>)! que en la narracin de Lc sucede despus. %es&s interpreta su
misin a la lu# de -s E<!<:?N! con lo cual a su ve# re:reinterpreta y actuali#a el texto
de -saas. El reca#o inicial de los na#arenos! lleva a %es&s a proclamar su misin
universal y esto lo ace con nuevos textos de < 7 y ? 7! donde se recoge la
misin universal de Elas y Eliseo. En =!<E:?= Lucas a re:interpretado totalmente
el texto de Bc E!<:EL aora en =!?@:>A Lucas sigue su propia tradicin (fuente L).
Este texto de Lc tiene su paralelo en el texto programtico de 'c <>!<>:@?).
1. $inisterio de %es&s en -a;arna&n (4,#1-44, $c 1,#1-#(

Sumario8 6a1 a 5afarna&n y los sbados les enseaba (=!><:>?).
En la sinagoga8 OconminaP a un espritu inmundo en un ombre (=!>>:>K).
En la casa de Gimn8 OconminaP la fiebre de la suegra de Gimn (=!>F:>C).
Sumario8 $ la puesta del sol8 mucas curaciones! OconminaP a los espritus
$l amanecer8 sali y se fue a un lugar solitario (=!=A:==).
(Lc sigue aqu muy de cerca a Bc y nos da una visin totali#ante de la prctica de
%es&s8 en todos los lugares (sinagoga! casa! lugar p&blico y lugar solitario)! en
todos los tiempos (da! a la puesta del sol! al amanecer) y en la variedad de
actividades (ensea con autoridad! eca demonios! sana a los enfermos y da
tambin un tiempo largo a la oracin).
0. %es&s ense<a a las muchedumbres 5
elige a sus disc=/ulos (",1-9,4(
()ota previa8 estructura simplificada de @!<:E!=C8
<. %es&s ensea y llama a sus discpulos
b) 5entro8 5inco controversias con fariseos y escribas8 los que no llegan a ser
discpulos
aP) %es&s ensea y llama a sus discpulos)
a %es&s ensea 5 llama a +imn 5 /rimeros disc=/ulos (",1-19
Sumario8 %es&s ense+a en la barca de Gimn 1unto al lago de /enesaret (@!<:>)!
L.
(<) "esca milagrosa y vocacin de Gimn (@!=:<<)! L, (%n ?<!<:E Q)
(Gantiago y %uan son incluidos secundariamente en el relato).
(?) Leproso en la ciudad : %es&s lo toca y lo sana (@!<?:<=)! $c 1,4)-44.
Sumario8 multitudes buscan a %es&s! pero se retira a lugares solitarios y oraba
(@!<@:<E)! $c 1,4".
b) 5entro8 5inco controversias (@!<K:E!<<) Bc ?!<:>!E.

Sumario8 %es&s ensea y obra curaciones. "resencia de fariseos y doctores
(@!<K).
: 5uracin de un paraltico y perdn de pecados (@!<F:?E).
: Jocacin de Lev y comida con los pecadores (@!?K:>?).
: 'entro, vino nuevo en odres nuevos -./0010234
: Espigas arrancadas en sbado (E!<:@).
: 5uracin en da sbado en la sinagoga (E!E:<A).
Sumario8 ellos se ofuscaron y discutan que aran contra %es&s (E!<<).
aP) %es&s elige a los doce apstoles y ense+a a las multitudes (E!<?:=C)
(<) %es&s se fue al monte a orar! al amanecer elige doce discpulos (E!<?:<E) $c
#,1#-1(.
(?) %es&s ense+a8 5Sermn de la planicie6 (E!<K:=C)
Sumario8 para1e llano! multitud de discpulos y gran mucedumbre del pueblo!
vienen para or y ser sanados (E!<K:<C) $c #,:- 10
6ienaventuran#as y maldiciones (E!?A:?E)8
: *res bienaventuran#as (E!?A:?<) 8.
: 6ienaventurados cuando los odien! as trataban a los profetas (E!??:?>)
8.
: *res maldiciones (E!?=:?@) L.
: $y cuando ablen bien de Rds.! as trataban a los falsos profetas (E!?E)
L.
$mor a los enemigos (E!?K:>@) 8.
*ener misericordia (E!>E:>F) 8.
Gabidura de %es&s (E!>C:=@) 8.
Sr la "alabra y ponerla en prctica (E!=E:=C) 8.

(En @!<:<<! Lucas tiene su tradicin propia sobre la vocacin de los primeros
discpulos. Gu narracin de la pesca milagrosa es &nica en Lc (con cierta analoga
en %n ?<!<:E) y da la impresin de ser un relato posterior a la 7esurreccin. Lc
tambin resalta la persona de Gimn (que nombra cuatro veces en los vv. >.=.F y
<A). Luego en @!<?:<=L @!<@:<E y especialmente en las cinco controversias en
@!<K:E!<< sigue con pequeas variaciones a Br. En E!<K:=C tenemos el Germn
de la planicie! que corresponde al Germn del Bonte en Bateo @:K. La fuente de
este sermn es 2 y es Lucas el que tiene la versin original y ms fiel a la fuente.
Lucas slo agrega las cuatro maldiciones en E!?=:?E. En toda esta seccin %es&s
de1a en claro quienes son sus discpulos y quienes no lo son. %es&s ensea y
llama a sus discpulos! con los que lo reca#an tiene fuertes controversias y
contradicciones. *anto en sus controversias como en el sermn de la planicie se
revela el n&cleo de su Evangelio).
#. Los signos del $es=as 5 la ;e de los disc=/ulos 5 disc=/ulas
(ocho mu>eres en esta seccin: :,1-1,"9
a) Los signos del Besas! los 9oce y las discpulas (K!<:@A)
5uracin del siervo del centurin (K!<:<A)! 8.
7esurreccin del i1o de la viuda de Naim (K!<<:<K)! L.
"regunta de %uan 6autista y testimonio de %es&s (K!<F:>@) 8! menos K!?C:>A que
es L.
%es&s perdona a una mu1er pecadora porque a amado muco (K!>E:@A) L.
Sumario8 %es&s anuncia el 7eino de 9ios! lo acompaa los 9oce y las discpulas
(F!<:>) L.
b) Los que escucan la Palabra de 7ios (F!=:?<)
"arbolas del sembrador y la lmpara (F!=:<F)! $c 4,1-00.
Bi madre y ermanos son los que oyen la "alabra de 9ios y la cumplen (F!<C:?<)
$c #,#1-#".

a? -uatro nue4os signos de %es&s, el $es=as (1,00-"9, $c 4,#"-",4#

: *empestad calmada (F!??:?@).
: El endemoniado de /erasa que llega a ser discpulo (F!?E:>C).
: 5uracin de una emorrosa y resurreccin de la i1a de %airo (F!=A:@E).
(En la primera seccin (K!<:@A) tenemos slo textos propios de Lucas con algunos
textos de 2. En la segunda (F!=:?<) y tercera seccin (F!??:@E) Lucas sigue a
Barcos. En la primera y tercera seccin! el tema central es 3signos4 y en la
segunda seccin es Ola "alabra de 9iosP. Lucas presenta los signos del Besas
como signos inesperados y en ruptura con la tradicin y las ideas dominantes. Los
discpulos y discpulas son los que llegan a discernir estos signos y escucan as
la "alabra de 9ios. %uan 6autista pensaba en signos mesinicos extraordinarios!
donde se manifestaran la ira y el fuego de 9ios. %es&s por el contrario sana
enfermos y anuncia a los pobres una 6uena Nueva! por eso manda este mensa1e
a %uan (y a todos nosotros)8 3dicoso aquel que no alle escndalo en m4. En esta
narracin de signos tenemos una enumeracin genrica de signos ante los
enviados por %uan! un signo csmico y siete signos personales! entre los cuales
cuatro tienen como la referencia principal a una mu1er. Entre estos cuatro signos!
dos son propios de Lucas8 la curacin del i1o de la viuda de Naim y la mu1er
perdonada. En F!<:> aparecen explcitamente las Odiscpulas de %es&sP 1unto a los
doce discpulos (texto exclusivo de Lucas). Rn signo es una realidad ms amplia
que milagro. El perdn de la pecadora es un signo! aunque no sea milagro).
4. 8ui,n es %es&s: (,1-") (seccin dominada por los doce apstoles)
a $isin de los @oce e identidad de %es&s ((,1-01
: Bisin de los 7oce (C!<:E)! $c 9,:-1#.
: 2uien es %es&s8 respuestas en presencia de 'erodes (C!K:C) $c 9,14-19.
: 7egreso de los 7oce y multiplicacin de panes (C!<A:<K) $c 9,#)-44.
: 2uien es %es&s8 confesin de Pedro (C!<F:?<) $c 1,0:-#).

b El camino de %es&s 5 el disci/ulado ((,00-")
: &nuncio de la "asin y 7esurreccin (C!??)! $c 1,#1.
: 5ondiciones para ser discpulo de %es&s (C!?>:?E)! $c 1,#4-#1.
: 5entro8 *ransfiguracin de %es&s! con Pedro/ Juan y Santiago (C!?K:>E)! $c (,1-
1.
5uracin de un i1o &nico con un demonio (C!>K:=>a)! $c (,14-0:.
: &nuncio que %es&s ser entregado (C!=>b:=@)! $c (,#)-#0.
: 9iscusin quin sera el mayor. %uan y el discpulo annimo (C!=E:@A)! $c (,##-
4).

(En esta seccin! dominada por la figura de los doce apstoles! Lucas sigue
fundamentalmente a Barcos! aunque inserta algunos pequeos textos como C!><
que le son muy propios. Lucas sin embargo omite aqu el largo texto de Bc E!=@:
F!?E. En Barcos los tres anuncios de la "asin configuran las tres etapas del via1e
de %es&s a %erusaln. "ara Lucas el gran via1e comien#a en Lc C!@<! despus de
los dos primeros anuncios).

6) Gubida de %es&s desde /alilea a %erusaln8 C!@<:<C!==
(En C!@< ay una clara ruptura en el relato8 se cumplen los das de su 3asuncin4
(3anlempsis4! trmino que aparece slo aqu en Lc) y 3%es&s afirm su voluntad
de ir a %erusaln4. *odo este relato de la subida de %es&s a %erusaln (C!@<:<C!==)
es en su globalidad muy propio de Lucas! aunque utili#a fuentes anteriores a l8
desde C!@< asta <F!<= Lucas utili#a casi exclusivamente la fuente 2. Bc aqu casi
desaparece y vuelve a aparecer en la seccin final de este via1e en <F!<@:<C!==.
$dems! podemos observar que todos los textos de la fuente 2 mayoritarios en
esta subida a %erusaln estn enmarcados e interpretados por Lucas! utili#ando
los textos propios de Lucas que emos designado con la letra L. -gualmente los
textos menos numerosos de Barcos tambin Lucas los enmarca e interpreta con
sus textos propios L. El con1unto entonces resulta ser marcadamente lucano.
Esta subida de /alilea a %erusaln corresponde en los 'ecos de los $pstoles a
la salida del Omovimiento de %es&sP de %erusaln a $ntioqua ('c captulos K a
<@)! seccin igualmente muy propia de Lucas. 'ay ciertas seme1an#as por eso
entre los dos via1es! como las menciones de Gamara y la relacin entre los K
elenistas de 'c y los KA misioneros de Lc. La narracin del via1e la podemos
dividir en cuatro etapas! tomando en cuenta las indicaciones geogrficas que va
dando el mismo Lucas).
Primera Eta/a: (,"1-1#,01
1. -amino hacia %erusal,n ((,"1-1),#:

Introduccin: decisin de ir a %erusaln8
A-omo se iban cum/liendo los d=as de su asuncin
a;irm su 4oluntad de ir a JerusalnB ((,"1, L.
(a) Enva mensa1eros a un pueblo de samaritanos! que no los reciben. %es&s
reprende a sus discpulos por su actitud con los samaritanos (C!@?:@E)! L.

(b) 3Bientras iban de camino48 nuevos discpulos! nuevas exigencias (C!@K:E?)
: "rimer caso8 Rno le di1o 3te seguirT4 (vv. @K:@F)! 8.
: Gegundo casi8 $ otro le di1o 3GguemeT4 (vv. @C:EA)! 8.
: *ercer caso8 Stro le di1o 3te seguirT4 (vv. E<:E?)! L.
(bP) Bisin de los KA discpulos (<A!<:?=)
: %es&s designa y enva a los KA (<A!<)! L
: 9iscurso de envo (<A!<:<E)! 8
: 7egreso de los KA (<A!<K:?A)! L
: /o#o de %es&s (<A!?<:??)! 8
: %es&s dice a sus discpulos (<A!?>:?=)! 8
(aP) U2uin es mi pr1imoQ (<A!?@:>K)
: Rn legista prueba a %es&s con una pregunta (<A!?@:?F)! $c 10,01-#1.
: "arbola del buen samaritano (<A!?C:>K)! L.
(9espus de la introduccin en C!@< (texto propio de Lucas)! que marca todo el
relato asta el fin del via1e en <C!==! tenemos aqu cuatro partes8 la primera y la
&ltima (a y aP) donde %es&s se refiere positivamente a los samaritanos! y las dos
secciones centrales (b y bP) donde aparecen nuevas exigencias para ser discpulos
(tres veces aparece el verbo OseguirP) y donde aparecen tambin nuevos
misioneros (los KA). En C!@?:@E (texto propio de Lucas) los mensa1eros de %es&s
son reca#ados en el pueblo samaritano! pero %es&s no se eno1a con los
samaritanos! sino con Gantiago y %uan por su actitud mesinica violenta y
triunfalista. %es&s va a %erusaln no como peregrino! sino para enfrentarse
profticamente con el *emplo. Gi los samaritanos supieran esto lo abran recibido
con entusiasmo. En C!@K:E? aparece el tema del discipulado. La nueva situacin
iniciada en C!@< exige radicali#ar las exigencias para ser discpulo. 'ay tres casos8
los dos primeros tomados de 2 y el &ltimo agregado por Lucas! que da sentido a
los anteriores. Luego viene la seccin que slo aparece en Lucas sobre los KA
misioneros8 eleccin! envo y regreso (<A!< y <K:?A). Los dems textos 2 quedan
enmarcados por estos textos de Lucas.
El discurso misionero (2 <A!<:<E) tiene en Bateo como contexto el envo de los
9oce. Lucas por el contrario lo encuadra en el envo y regreso de los KA
discpulos! dato propio de Lucas. Lucas narra la misin de los KA (L <A!<K:?A)
como un triunfo y lo ace con entusiasmo y simpata. Buy diferente es el regreso
de los $pstoles en Lc C!<A. Este contraste entre los doce y los setenta tiene
mucas resonancias con el contraste entre los doce y los siete en 'c K:<@. Lc
relaciona la explosin de go#o de %es&s (2 <A!?<:??) con el regreso de los KA. La
seccin comien#a y termina con la mencin de los samaritanos. Lucas concreti#a
el &nico de texto de Bc en las primeras tres etapas del via1e (Bc <?!?F:><) con la
parbola propia de Lc del buen samaritano).
0. Escuchar la Palabra 5 orar (1),#1-11,1#
: Barta y Bara (<A!>F:=?)! L. 3Bara! sentada a los pies del Geor! escucaba su
"alabra4.
: %es&s ensea a orar (<<!<:<>).
V -ntroduccin (<<!<)! L.
V El 3"adre Nuestro4 (<<!?:=)! 8.
V El amigo inoportuno (<<!@:F)! L.
V Eficacia de la oracin (<<!C:<>)! 8.
(Barta y Bara! que no tienen nada que ver con las ermanas de L#aro en %n!
aqu representan ms bien dos modelos de -glesia8 una -glesia preocupada y
agitada por mucas cosas! pero que no escuca la "alabra de 9ios y otra -glesia
ms libre que escuca la "alabra de 9ios. %es&s reconoce a Bara el dereco de
ser discpula. Los 7abi slo tenan discpulos varones. No ay que ver aqu la
contraposicin vida activa:vida contemplativa! sino una situacin eclesial istrica.
Barta podra representar aqu la -glesia 1udeo:cristiana agitada por los queaceres
de la ley y Bara la -glesia elenista de Lucas que escuca la "alabra de 9ios.
El texto del "adre Nuestro es de la tradicin 2. El texto del "adre Nuestro en Lc
es ms fiel a 2 que el texto correspondiente de Bateo. Lucas encuadra el "adre
Nuestro con dos textos propios suyos. El %es&s orante es tpico de la tradicin
lucana8 cf. >!?< M @!<E M<E!<? M C!<F M C!?F:?C M ??!=<. El texto sobre la eficacia de la
oracin en Lc <<!@:F es de origen 2. En <<!<>b! Lucas pone 3Espritu Ganto4.
Bateo tiene en el lugar correspondiente 3cosas buenas4. "osiblemente aqu
tenemos una correccin lucana del original 2).
#. %es&s 5 el /oder de +atan6s (11,14-#9
(a) %es&s expulsa un demonio mudo! admiracin y cuestionamientos (<<!<=:<E)!
8:
: "or el "rncipe de los demonios expulsa los demonios (v. <@).
: Le piden una seal del cielo para ponerle a prueba (v. <E).
(b) %es&s responde al cuestionamiento del v. <@ (<<!<K:?E)! 8.

'entro8 39icosos los que oyen la "alabra de 9ios y la guardan48 <<!?K:?F!
L.
(bP) %es&s responde al cuestionamiento del v. <E (<<!?C:>?)! 8.

(aP) 9os OlogiaP sobre la lmpara (o1o sano) y el candelero (cuerpo luminoso)
(<<!>>:>E)! 8.
(*exto 2 en su totalidad! pero Lc en el centro (<<!?K:?F) a insertado un texto
propio! que da un nuevo sentido al todo. La estructura global del texto es evidente.
Jeamos slo algunos detalles. Lc <<!<K:?E! donde responde al cuestionamiento
del v. <E! es un texto 2 sobre Jess y los demonios! muy coerente con toda la
teologa de la tradicin 2. 5uando %es&s expulsa los demonios entonces 3a
llegado a vosotros el 7eino de 9ios4. En los vv. ?<:?? 3el fuerte4 custodia su
palacio. %es&s es 3el ms fuerte4! que vence al fuerte y reparte los despo1os del
fuerte. El demonio es el fuerte que custodia las estructuras de dominacin. %es&s
vence al demonio y desace estas estructuras. $qu tenemos! con un lengua1e
mtico o simblico! un anlisis de la realidad istrica. La llegada del 7eino de
9ios implica la destruccin de las estructuras de dominacin.
Lc <<!?C:>? es un texto 2 que responde a la peticin de pruebas del v. <E. La
seal de %ons fue su predicacin a los ninivitas (Bt <?!=A sobre %ons en el
vientre de la ballena es una interpretacin de 2 posterior redaccional). La seal de
la reina del medioda es el venir de le1os a escucar a Galomn. %es&s es ms que
%ons y Galomn! es un signo mayor de universalismo.
Los dos dicos finales (2 <<!>>:>E) muestran la importancia de tener el espritu
sano y luminoso! para que todo el cuerpo est luminoso. 5uando %es&s expulsa
un demonio! sana el espritu de una persona y toda su vida llega a ser luminosa.
Los enemigos de %es&s tienen un espritu turbio! por eso no entienden la obra de
%es&s).
4. Instrucciones liberadoras de %es&s (11,#:-1#,01
(a) %es&s confronta a los fariseos y maestros de la ley (<<!>K:@=)
'ontextuali8acin8 un fariseo invita a %es&s a comerL en la mesa %es&s no
cumple los ritos de purificacin antes de comer (<<!>K:>F)! L.
5ontra los $ariseos (<<!>C:==)! 8.
5ontra los maestros de la ley (<<!=@:@?)! 8.
'onclusin8 escribas y fariseos acosan implacablemente a %es&s (<<!@>:
@=)! L.
(b) -nstruccin a los disc(pulos (<?!<:=F).
5ontextuali#acin8 <?!<! L.
Primera instruccin (<?!?:<?)! 8.
Segunda instruccin (<?!<>:>=)8
: /urdense de toda codicia (<?!<>:?<)! L.
: 6usquen el 7eino y esas cosas se les darn por aadidura (<?!??:>=)! 8.
Tercera instruccin (<?!>@:=F)8
: Estar despiertos y preparados (<?!>@:=A)! (>@:>F)! L! (>C:=A)! 2.
: "regunta de Pedro (<?!=<)! L.
: 6uenos y malos administradores (<?!=?:=E)! 8.
: El que conoce y el que no conoce la voluntad de su seor (<?!=K:=F)! L.
Centro8 9os OlogiaP sobre fuego y divisin (<?!=C:@>)8
: El fuego del Espritu! que vendr con la muerte de %es&s (=C:@A)! L.
: %es&s no trae pa# a la tierra! sino divisin (@<:@>)! 8.
(bP) -nstruccin a la multitud8 <?!@=:<>!C (despus de instruir a los discpulos)8
: 9iscernir la seal de los tiempo (<?!@=:@C)! 8 (menos v. @K que es L).
: -nvitacin a la penitencia (<>!<:@)! L.
: "arbola de la iguera estril (<>!E:C)! L.

(aP) Sinagoga en sbado (inclusin con <<!>K:@=)8
: %es&s cura a una mu1er encorvada (por el peso de la ley) (<>!<A:<K)! L.
: 9os parbolas sobre el 7eino de 9ios (<>!<F:?<)8
W Rn grano de mosta#a que sembr un hombre! 8 (tambin Bc =!>A:>?).
W La levadura que puso en la masa una mu%er! 8.
(Esta seccin tiene una estructura concntrica a H b : centro : bP : aP. En <<!>K:@=
tenemos un texto 2 enmarcado con un texto L! al comien#o en forma de
contextuali#acin y al final como conclusin. Este es un recurso muy propio de
Lucas8 asume la tradicin del texto 2! pero la contextuali#a con un texto propio. La
contextuali#acin redaccional lucana tiene como centro la mesa y el comer en
casa de un fariseo. La OmesaP (1unto con el OcaminoP) es fundamental en toda la
redaccin lucana. En este contexto %es&s no cumple los ritos de purificacin! pues
%es&s no piensa que el contacto con la gente lo aya mancado. En el texto 2 al
centro (vv. >C:@?) tenemos tres 3$y4 contra los fariseos y otros tres para los
maestros de la ley. %es&s plantea un nuevo concepto de pure#a! como algo interior
que se logra! no por ritos externos! sino por el desprendimiento de todo lo que
tenemos (vv. >C:=<). "ure#a! en el contexto 1udo! es el acceso a 9ios! por eso se
dice que los puros vern a 9ios (Bt @!F). %es&s confronta a los fariseos porque
cumplen leyes insignificantes y de1an de lado la 1usticia y el amor de 9ios! porque
ambicionan los primeros puestos y porque con su moral impiden el acceso a 9ios
(mancan como los sepulcros ocultos vv. =?:==). %es&s confronta a los maestros
de la ley porque oprimen al pueblo con leyes que ellos no cumplen! porque onran
a los profetas asesinados en el pasado de tal manera que no se able ms de
ellos y porque controlan la ciencia para no entrar en el 7eino de 9ios e impedir
entrar a los que tratan de acerlo (vv. =@:@?). La conclusin del texto L en el v. @>
es evidente.
La confrontacin de %es&s con los fariseos y maestros de la ley atrae a una
multitud del pueblo (as contextuali#a Lc en <?!< lo que sigue). Entonces %es&s
ace una larga instruccin! primero a los discpulos y luego a la multitud. La
instruccin a los discpulos la podemos dividir en tres. La primera est tomada de
2 <?!?:<?8 son conse1os a una comunidad perseguida. El texto final 2 <?!<<:<?
Lucas lo desarrollar en un texto propio en ?<!<?:<@. En la segunda instruccin
tenemos un texto lucano! tpico de la teologa de Lucas sobre la codicia y la
acumulacin de rique#a (L<?!<>:?<). Luego viene 2<?!??:>= sobre el
desprendimiento total de los bienes materiales8 3busquen el 7eino y esas cosas se
les darn por aadidura4. En la tercera instruccin a los discpulos se combinan
textos de L y 2 sobre el tema de 3estar preparados4. En L<?!=< ay una pregunta
de "edro que parece descontextuali#ada! pero no lo es si Lucas tiene en mente la
1erarqua en una -glesia 1udeo:cristiana autoritaria que maltrata a la comunidad.
$l centro tenemos un dico de %es&s L <?!=C:@A y otro 2 <?!@<:@>. En el dico
lucano aparece un %es&s que a venido a arro1ar fuego sobre la tierra. Este fuego
no es el fuego destructor anunciado por %uan 6autista! sino el fuego del Espritu
Ganto! que llegar cuando l sea sumergido en las aguas de su martirio. En el
dico de la fuente 2 dice %es&s que l no trae pa# a la tierra sino divisin. Rna
clave de lectura podra ser que la llegada del 7eino implica el fin de la pa# y
unidad! lograda por el poder y las estructuras dominantes. El 7eino construye
nuevas relaciones familiares y sociales.
La instruccin a las multitudes (<?!@=:<>!C) es una llamado al discernimiento. En L
<>!<:@ %es&s alude a dos ecos que no conocemos en las fuentes istricas. Gon
como noticias del da. 'ay un eco social (insurreccin de algunos galileos) y
una catstrofe natural (cada de una torre). Los culpables no son los castigados o
damnificados! sino el sistema mismo! por eso todos debemos cambiar de
mentalidad y convertirnos.
Esta seccin que comen# en la casa y la mesa de un fariseo termina aora en
una sinagoga (L <>!<A:<K). $l comien#o %es&s transgrede el rito de la purificacin!
aora transgrede la ley sanando en da sbado a una mu1er que un espritu la
tena encorvada <F aos. El espritu malo que tiene encorvada a la mu1er es el
espritu fariseo de la ley y de la sinagoga. %es&s al sanarla y dignificarla como i1a
de $braam ace posible que ella aora mire a los o1os y glorifique a 9ios. La
seccin termina con dos cortas parbolas (2 <>!<F:?<) sobre la lgica del 7eino!
que no es una estructura o ley que viene de arriba o de la fuer#a! sino que es una
semilla que se siembra en la tierra o una levadura que se pone en la masa).
Gegunda Etapa8 <>!??:<K!<A
1. -amino hacia %erusal,n (1#,00-#"
: 3atravesaba ciudades y pueblos enseando! camino hacia JerusalnB (<>!??)!
L.
: "regunta8 Uson pocos los que se salvanQ (<>!?>)! L.
: 7espuesta8 cita de varios dicos de %es&s (<>!?=:>A)! 8.
: %es&s y 'erodes (<>!><:>>)! L.
: "rofeca sobre %erusal,n (<>!><:>@)! 8, (cf. <C!=<:==).

(La indicacin geogrfica marca una ruptura en el texto que indica el comien#o de
una segunda etapa en el relato del via1e de %es&s a %erusaln. Lucas plantea la
pregunta sobre quienes se salvan (L <>!??). La salvacin aqu no es la Osalvacin
eternaP sino la entrada en el 7eino de 9ios. Lucas responde con diferentes dicos
de %es&s tomados de la fuente 2 <>!?=:>A. En el v. ?K son reca#ados 3los
agentes de in1usticia4! que en el v. ?F son designados con un misterioso
3vosotros4. Estos son posiblemente aquellos pertenecientes al 1udasmo farisaico o
al 1udeo:cristianismo encerrado en el ley. Lo contrario es la participacin de los
gentiles! que vienen del oriente! occidente! norte y sur a sentarse a la mesa del
7eino con $braam! -saac! %a,ob y todos los profetas. En la conclusin (2 <>!>A)
los &ltimos! que seran los gentiles! llegan a ser los primeros y los primeros! que
son los 1udos o 1udo:cristianos! llegaran a ser los &ltimos.
El texto sobre 'erodes (L) y sobre %erusaln (2) estn unidos por la idea de
%erusaln como asesina de profetas. $mbos textos nos orientan nuevamente
acia %erusaln).
?. 5omida en sbado en casa de uno de los 1efes de los fariseos (<=!<:?=)
: 'ontextuali8acin de toda la seccin8 en sbado! en casa de uno de los 1efes
de los $ariseos! para comer (<=!<)! L.
: En este contexto tenemos8
(<) 5uracin de un idrpico (<=!?:E)! L.
(?) Notando que los invitados elegan los primeros puestos %es&s les di1o (<=!K:
<A)! L.
(>) 9ico conclusivo (<=!<<)! 8.
(=) 9i1o al que lo invitaba8 5uando des una comida invita los pobres (<=!<?:<=)! L.
(@) "arbola de la gran cena (<=!<@:?=)8
W 9ntroduccin (<=!<@)! L.
W Parbola8 Los que se excusan (los ricos) y los que vienen (los pobres) (<=!<E:
?>)! 8.
W 'onclusin de Jess (<=!?=)! L8 los ricos no probarn 3mi cena4.
(*exto fuertemente lucano. Lucas sit&a toda la seccin en el contexto istrico de
una comida! una mesa! en casa de uno de los 1efes de los $ariseos en da sbado.
En el contexto de %es&s se trata realmente de la casa de un fariseo! pero
posiblemente Lucas piensa tambin en el contexto de la -glesia 1udeo:cristiana de
%erusaln! tal como aparece en los 'ecos de los $pstoles. En toda la seccin
predomina el tema 3ricos:pobres4. La curacin del idrpico est en paralelo
estreco con la mu1er encorvada de L <>!<A:<K y tiene el mismo sentido de
simboli#ar la comunidad oprimida por la ley).

#. En el camino: radicaliCacin del disci/ulado (14,0"-#"
3 5aminaba con l muca gente y volvindose les di1o4 (<=!?@)! L:
: Exigencias para ser discpulo (<=!?E:?K)! 8.
: 2uien no renuncia a todos bienes (<=!?F:>>)! L.
: La sal que se desvirt&a (<=!>=:>@)! 8.
(En la seccin anterior el contexto es la mesa! aora es el camino. Lucas distingue
entre el caminar con %es&s y la exigencia muco mayor de ser discpuloMa de
%es&s. "ara esto pone mayores exigencias. Entre ellas el 3odiar4 al padre! la
madre! mu1er! i1os! ermanos! ermanas! lo que significa poner el 7eino por
encima de toda relacin social y por encima de la propia vida. El renunciar a todos
los bienes para ser discpuloMa es una tradicin muy propia de Lucas (L <=!>>). El
que no cumple todas estas exigencias es como una sal desvirtuada).
=. Rn 9ios de misericordia (<@!<:>?)
'ontexto8 %es&s acoge y come con publicanos y pecadores (<@!<:>)! L:
: "arbola de la ove1a perdida (<@!=:K) (ombre)! 8.
: "arbola de la dracma perdida (<@!F:<A) (mu1er)! L.
: "arbola del "adre misericordioso (<@!<<:>?)! L.
(Geccin redaccional propia de Lucas. Glo <@!=:K es 2. Gi bien es una seccin
muy propia de Lucas! el contexto descrito en <@!<:> es ciertamente el contexto del
%es&s istrico! igualmente el tenor istrico de las tres parbolas es propio de
%es&s. Lucas lee al mismo tiempo la parbola del "adre misericordioso en el
contexto del movimiento de %es&s despus de la resurreccin y en particular la
contradiccin que l describe en los 'ecos de los $pstoles entre la comunidad
1udeo:cristiana de %erusaln y las comunidades elenistas fuera de %erusaln).
". +obre @inero de la IniDuidad o $amn (19,1-#1

(a) Parbola8 3Erase un ombre ricoT (<E!<:F)! L.

(b) Spinin de %es&s (<E!C:<?)! L.
7icho8 No se puede servir a 9ios y a Bamn (<E!<>)! 8.
(bP) %es&s contra los fariseos amigos del dinero (<E!<=:<@) L
7icho8 La Ley y los profetas asta %uanL desde aora se anuncia el 7eino (<E!<E:
<F)! 8.
(aP) Parbola8 3Erase un ombre ricoT4 (<E!<C:><)! L.
(La estructura de esta seccin es claramente concntrica8 a:b:b:a! y debe ser por
lo tanto interpretada como una unidad! donde el todo ilumina las partes y las
partes el todo. 'ay una correspondencia redaccional clara entre las dos parbolas.
Este texto es en su con1unto propio de Lucas y de difcil interpretacin. Los dicos
de %es&s en la fuente 2 estn siempre enmarcados por textos lucanos. Lucas
pone los textos 2 para iluminar con la tradicin sapiencial del %es&s istrico su
tradicin propia! recogida en los textos L y en su composicin redaccional del
con1unto de estos textos.
El tema central de esta seccin es el dinero! llamado aqu OmamnP (ste aparece
en los vv. C.<< y <>. La palabra 3mamn4 que aparece en el texto griego es
traducida por la 6iblia de %erusaln en los vv. C y << como 3dinero4! en el v. <> se
conserva la palabra 3mamn4. En los vv. C y << se traduce 3mamn tes adi#(as4
como 3dinero in1usto4. 5reo que es me1or mantener la palabra 3mamn4 y traducir
3adi,a4 por 3iniquidad4). En <E!<:F el administrador condona a los deudores de su
patrn @A galones de aceite y ?A cargas de trigo! renuncia as a la comisin que l
cobraba para s mismo (legal o ilegalmente). En el v. F 3el seor4 (que no es
%es&s! sino el ombre rico) alaba al 3administrador de la iniquidad4 (dem en v. C8
3dinero de la iniquidad4). En <E!C:<?! terminada la parbola! %es&s da su propia
interpretacin! comen#ando con un 3; "o les digo4 (yo enftico con un 3y4
adversativo). La frase 3ganse amigos con el dinero de la iniquidad4! puede
interpretarse en dos sentidos. "uede referirse slo al dinero cobrado in1ustamente
al cual se debe renunciar (como el administrador de la parbola o como Iaqueo
en <C!<:<A). Es decir8 uno puede acerse de amigos devolviendo todo el dinero
cobrado in1ustamente. Stra interpretacin! ms radical! puede referirse a la
renuncia de todos los bienes! dado que todo dinero es dinero de la iniquidad (todo
dinero es mamn! un dolo que mata). Rn discpulo entonces puede actuar como
Iaqueo (<C!<:<A) que renunci &nicamente al dinero in1usto o renunciar a todos
los bienes.
En la lnea de esta interpretacin podramos entender la opinin de %es&s! difcil
de interpretar! en <E!<<:<?. En el v. << %es&s dice que no podr recibir Olo
verdaderoP el que no fue Ofiel con el dinero in1ustoP (Omamn de la iniquidadP). Esta
sera la opcin de Iaqueo! que renuncia al dinero adquirido in1ustamente! pero
contin&a poseyendo dinero. En el v. <? %es&s va ms all y dice que el que no fue
fiel con Olo a1enoP no podr recibir Olo vuestroP. ; Lucas agrega aqu! tomado de 2
<E!<>8 3No pueden servir a 9ios y a Bamn4. *odo dinero es mamn! dinero de
iniquidad! por eso es a1eno a la vida del cristiano! lo nuestro es el 7eino de 9ios.
Geguidamente! en este mismo contexto! %es&s enfrenta a los fariseos que eran
3amantes del dinero4 ($ilargurs). Los fariseos aparentan ser 1ustos! pero en su
cora#n son amantes del dinero. %es&s agrega8 3lo estimable para los ombres (el
dinero) es abominable para 9ios4. Lucas nuevamente se apoya en tres dicos de
2. El primero (2 <E!<E) es radical8 el 7eino de 9ios marca una etapa radicalmente
nueva! ms all del tiempo de la ley! los profetas y %uan. Los otros dos dicos (2!
<E!<K:<F) son correctivos8 el 7eino est ms all de la ley! pero esto no significa
que la ley no sea todava vlida.
La segunda parbola (<E!<C:><)! igual que la primera (<E!<:F)! es propia de Lucas.
$mbas comien#an con la frase 3rase un ombre rico4. En forma paralela ambas
nos describen situaciones propias del 3mundo rico4. En esta segunda parbola
aparece el abismo entre los ricos y los pobres8 3entre nosotros y ustedes se
interpone un gran abismo4! lo que ace imposible que los ricos escucen el grito
de los pobres! ni en esta vida ni en la otra. Es importante destacar que en esta
parbola el rico es annimo! y el pobre tiene el nombre propio de L#aro.
Gi bien todo este texto de Lc <E!<:>< es difcil! podemos concentrar nuestra
interpretacin en el punto ms luminoso y radical del texto! que yo creo es el dico
de 2 en <E!<>8 3No podis servir a 9ios y al 9inero (Bamn)4. *ambin es muy
clarificadora la parbola del pobre L#aro! propia de Lucas! en <E!<C:><. 9espus
vienen las situaciones ms ambiguas de la parbola del administrador y ms tarde
(en <C!<:<A)de la opcin de Iaqueo! donde se piensa ms bien en la situacin de
los ricos! que renuncian slo al dinero in1usto o de la iniquidad! pero siguen siendo
ricos. 5reo que el %es&s de la istoria est ms bien por la opcin radical
expresada en 2<E!<> y en la parbola del pobre L#aro. Lucas siempre de1a un
espacio a los ricos en la comunidad que an renunciado radicalmente al dinero
in1usto como Iaqueo).
9. Instruccin a los disc=/ulos (1:,1-1)

: Gobre el escndalo a los pequeos! que no tiene perdn (<K!<:>a)! 8.
: Gobre el pecado que s tiene perdn! cuando ay arrepentimiento (<K!>b:=)! 8.
: Los apstoles piden al Geor que les aumente la fe (<K!@:E)! 8.
: No ser siervos in&tiles de la ley! sino 'i1os de la casa (<K!K:<A)! L.
(<K!<:E es de la fuente 2 y <K!K:<A son propios de Lucas. %es&s H seg&n 2 :
distingue claramente entre el escndalo a los pe:ue+os (vv. <:>a)! que no tiene
perdn y el pecado contra el hermano! que si tiene perdn siempre que ay
arrepentimiento! aunque peque siete veces al da (>b:=). 3"equeo4 (3mi,rs4) es
aqu el nio (prvulo)! pero en sentido figurado tambin es el pobre! el que no
tiene poder y dinero. La frase del v. ? es dursima. El verbo 3escandali#ar4 significa
literalmente 3acer caer! seducir! ser ocasin de pecado para una persona4. Es
me1or ser arro1ado al fondo del mar con una piedra de molino al cuello! que
escandali#ar a un pequeo! (posiblemente una condenacin radical de la pedofilia
y la pederastria muy com&n y aceptada en la cultura griega y en mundo romano).
$l texto 2 <K!@:E! Lucas le da un sentido istrico concreto en el texto propio <K!K:
<A donde aparece la contradiccin entre el siervo y el i1o de la casa. 2ui#s
Lucas est pensando en una -glesia de la ley! que trata a todos como siervos y
una -glesia de la misericordia! que trata a todos como i1os. "uede aber una
resonancia aqu del texto L<@!<<:>< sobre el i1o mayor que cumple como siervo
todo lo que se le manda y el "adre misericordioso que acoge al i1o! aunque ste
a dilapidado la acienda. Los apstoles en 2! <K!@:E piden tener ms fe! para no
ser una -glesia de la ley! sino una -glesia de la misericordia. "osiblemente el
3sicomoro4 (al igual que la iguera) representa la institucionalidad 1uda de la Ley y
del *emplo! que los apstoles con mayor fe seran capaces de tirar al fondo del
mar).
.ercera Eta/a: 1:,11-11,#)
<. Noticias de via1e (<K!<<:<C)
Ade camino a %erusal,nB entre /alilea y Samar(a (<K!<<)! L.
5uracin <A leprososL uno de ellos samaritano! vuelve a dar gloria a 9ios (<K!<?:
<C)! L.

(*exto propio de la tradicin lucana con la indicacin geogrfica que marca una
nueva etapa en el relato del via1e de %es&s a %erusaln. La mencin de Gamara
(v.<<) y del samaritano (v.<E) apunta ya acia %erusaln. La mencin positiva del
samaritano! como el &nico que regresa donde %es&s! est en sintona con los
'ecos de los $pstoles ('c F!=:?=)! donde Gamara aparece como el primer
espacio misionero ms all de %erusaln y del crculo 1udeo:cristiano de Olos
doceP).
?. La 3pequea apocalipsis4 (<K!?A:>K)

(a) 7espuesta a los fariseos sobre el cundo llegara el 7eino de 9ios! L:
(<K!?A:?<)
: 3Jiene sin de1arse sentir4 (<K!?A)!
: 3No podrn decir vanlo aqu o all! porque est entre ustedes4 (<K!?<).
(b) 9iscurso a los discpulos sobre 3el d(a del ;i%o del ;ombre4 (<K!??:>@)8
: Los d(as del 'i1o del 'ombreL contextuali#acin general (<K!??)! L.
: El 7(a de la 7esurreccin del 'i1o del 'ombre (<K!?>:?@)! 8.
: Los d(as de la $pocalipsis (manifestacin) del 'i1o del 'ombre (<K!?E:>@)! 8:
W analog(as (<K!?E:>A)8 como el da inesperado del diluvio y del fin de Godoma.
W exigencias8 (<K!><:>@) (v. >> tomado de L C!?=).
(aP) 7nde (>K) L (v. >E es adicin posterior)
(Lucas es el &nico evangelista que tiene dos discursos apocalpticos. Esta
3pequea apocalipsis4! tomada fundamentalmente de 2! y el gran discurso
apocalptico de ?<!@:>F tomado de Barcos. Lucas enmarca esta pequea
apocalipsis del texto 2 con textos de su propia tradicin. El primer texto lucano
(<K!?A:?<) plantea el 3cundo4 llegara el 7eino de 9ios y el segundo texto lucano
(<K!>K) abla sobre el 3dnde4. %es&s no responde a ninguna de estas preguntas
en forma clara. 7eferente al cundo! nos dice que Oel 7eino de 9ios ya est entre
vosotrosP (no traducir OdentroP de vosotros)8 viene sin de1arse sentir! no puede ser
identificado con tal o cual espacio ya dado. 7eferente a los ecos apocalpticos y
escatolgicos la comunidad se preocupaba muco por el cundo! el dnde y por el
cmo. %es&s no responde estas preguntas. "ara l lo ms importante es el
discernimiento y el estar siempre preparados. En el texto lucano <K!?A:?< se abla
del 7eino de 9ios. 9espus! en 2 <K!?>:>K! se abla de los das del 'i1o del
'ombre. En <K!??:>@ tenemos el discurso apocalptico propiamente dico sobre el
9a (o los das) del 'i1o del 'ombre. En este discurso es difcil distinguir etapas de
la istoria! pues no se trata de una visin 3crono:lgica4! sino 3escato:lgica4 de
%es&s en nuestra istoria. El primer gran 9a del 'i1o del 'ombre es su
Resurreccin (vv. ?>:?=)! que llega como un relmpago que ilumina todo el cielo!
pero antes de este da debe padecer (v.?@). 9espus vienen los das del 'i1o del
'ombre8 su &pocalipsis (manifestacin). No se abla ni de "arusa ni de Jenida!
sino de su manifestacin o apocalipsis (v. >A) en todos los momentos de la istoria
(Lucas nunca usa el trmino parusa). Esta $pocalipsis es inesperada! pero
sucede en medio de las actividades de la vida cuotidiana8 comer! beber! casarse!
comprar! vender! plantar y construir (vv. ?E:>A). Ge usa como analoga el diluvio y
el fin de Godoma. Las exigencias cuando llegue aquel 9a es no mirar atrs! ni
aferrarse a la vida! ni mantener las relaciones familiares y sociales (vv. ><:>@). La
respuesta al 3dnde4 con la cual Lucas contextuali#a al final del texto 2 (v.>K) es
ambigua y enigmtica. Es un dico popular! no una metfora. %es&s no es
cadver! ni los discpulos son buitres. Ge insin&a solamente la fuer#a de atraccin
que tiene la manifestacin de %es&s sobre sus discpulos. "odra tambin referirse
a la bestia! enemiga del 7eino! cuyo cadver atrae a sus aliados como buitres).
#. La -omunidad del Reino: 11,1-#) (desde la /ers/ecti4a del /obre
(a) 9ios ace 1usticia a los pobres y umildes (<F!<:<=)! L:
: e1emplo de la viuda insistente (<F!<:F)!
: oracin del fariseo y el publicano (<F!C:<=).

(b) Los nios y los pobres entran en el 7eino de 9ios (<F!<@:>A)! $c 1),1#-0::
(a) 39e1en que los nios vengan a m! de ellos es el Reino de 7ios4 (<F!<@:<K).
(b) %es&s invita a ser discpulo a un 1efe rico (<F!<F:?>).
(aP) 32u difcil que los ricos entren en el Reino de 7ios4 (<F!?=:?K).

(c) "edro8 los que de1an todo8 situacin presente y futura (<F!?F:>A)! $c 1),01-#).

(Lc <F!<:<= es propio de Lucas y Lc <F!<@:>A est tomado de Barcos. *odo este
texto! que es realmente istrico y tradicional! tiene en la redaccin de Lucas un
carcter redaccional y teolgico. La viuda que pide 1usticia (Oacer 1usticiaP aparece
cuatro veces) y el publicano que pide misericordia son emblemticos de la
comunidad del 7eino. 9espus Lucas usa un texto tradicional de Barcos para
significar quienes entran y quienes no entran al 7eino de 9ios (<F!<@:?K). La
pregunta de "edro! representa aqu la inquietud de la comunidad de %es&s que lo
a de1ado todo. La recompensa es ya abundante en el presente! y en el futuro una
vida que no muere).

Cuarta Etapa: 1!"1#1$!%%
1. +ubiendo a %erusal,n, en la ciudad de %eric (11,#1-1(,0:
(a) 3*omando a los 9oce les di1o8 miren que subimos a Jerusaln4. *ercer
anuncio de la "asin:los 9oce no entienden8 (<F!><:>=)! $c 1),#0-#4.

(b) 9os encuentros liberadores en %eric: (<F!>@:<C!<A)8
: En el camino8 un ciego recobra la vista y sigue a %es&s (<F!>@:=>)! $c 1),49-"0.
: En la casa8 Iaqueo renuncia al mal uso de su rique#a (<C!<:<A)! L.

(aP) "arbola de las minas8 (<C!<<:?K) (contin&a el discurso iniciado en<F!>=)
: 5ontextuali#acin8 cerca de Jerusaln (<C!<<)! L.
: "arbola de las minas (<C!<?:?E (?K)! 8.
(El tema de la cercana de %erusaln aparece dos veces. %es&s anuncia su pasin
y resurreccin! pero los 9oce no entienden nada (tres veces se insiste en este no
entendimiento en <F!>=). Es importante leer Lc <C!<<:?K a continuacin de Lc
<F!><:>=. En <C!<< se dice8 3estando ellos escucando estas cosasT4 se refiere al
anuncio de la "asin. En <C!<< se da la explicacin de la no comprensin de los
discpulos8 no entienden por su mentalidad mesinica que los lleva a pensar que el
37eino de 9ios aparecera de un momento a otro4 (<C!<<). En %eric ay dos
ecos liberadores8 uno en el camino con un mendigo y otro en la casa de un rico
llamado Iaqueo. La casa y el camino son dos realidades paradigmticas en
Lucas. La parbola de las minas y del ombre noble que fue a recibir su
investidura (dos parbolas entreme#cladas por Lucas) estn tomadas de 2! pero
Lucas las contextuali#a en <C!<< con un texto propio. Esta parbola es comentada
por Bateo ?@!<=:>A con un sentido diverso (parbola de los talentos).
0. -erca de %erusal,n (1(,01-44

(a) subiendo a %erusal,n8 $clamacin en el monte de los Slivos (<C!?C:>F)! c;.
$c 11,1-11.
(b) 7eaccin de los fariseos (<C!>C:=A)! L.
(aP) 3al acercarse 5 4er la ciudad llor por ella4 (<C!=<:==)! L.
(Geg&n Lucas! que modifica levemente el texto de Barcos! %es&s es aclamado en
el Bonte de los Slivos y no entra en %erusaln. Esta seccin se ubica toda ella en
la cercana de %erusaln. La reaccin de los fariseos y el llanto sobre la ciudad
(<C!>C:==) es un texto propio de Lucas).
- $inisterio de %es&s en el .em/lo: 1(,4"-01,#1

<. Entrando en el *emplo8 accin proftica (<C!=@:=F)! Bc <<!<@:<F.
Gumario8 <C!=K:=F ace inclusin con ?<!>K:>F.

(7ecin aora %es&s entra en el *emplo. 'asta este momento %es&s slo se aba
acercado a %erusaln. Lo primero que ace es una accin proftica violenta8 la
expulsin de los vendedores del *emplo. El texto! tomado de Barcos! est muy
reducido. Luego viene el texto <C!=K:=F que ace inclusin con el final de toda la
seccin en ?<!>K:>F. Esta inclusin busca enmarcar toda la seccin y presentar la
actividad de %es&s en el *emplo como ensean#a. En el *emplo %es&s se
confronta con las autoridades! pero ensea al "ueblo)
0. -ontro4ersias con las autoridades (0),1-4:, $c 11,0:-10,4).
'ontextuali8acin8 enseaba al pueblo en el *emplo y anunciaba la 6uena Nueva
(?A!<a)! L.
a) 5ontroversia sobre la autoridad de %es&s (?A!<b:F)! $c 11,0:-##.
b) "arbola de los viadores omicidas y reaccin de las autoridades (?A!C:<C)!
$c 10,1-10.
c) Espas para entregarle al "rocurador (?A!?A:?E)! $c 10,1#-1:.
d) 5ontra los saduceos (?A!?K:=A)! $c 10,11-0:.
e) %es&s a los escribas8 el Besas no es 'i1o de 9avid (?A!=<:=K)! $c 10,#"-#:.
f) %es&s a sus discpulos8 3cuidado con los escribas4 (?A!=@:=K)! $c 10,#1-4).
(*oda este seccin est tomada de Barcos! pero Lucas la contextuali#a en ?A!<a
como una ensean#a al "ueblo y anuncio de la 6uena Noticia. La confrontacin
de %es&s con las autoridades de -srael es para Lucas una 6uena Noticia.)
#. El bolo de una 4iuda /obre (01,1-4, $c 10,41-44.
4. @iscurso a/ocal=/tico (01,"-#9, $c 1#,1-#1.
(*odo el discurso escatolgico o apocalptico de %es&s nos da una visin positiva
de la istoria para fortalecer en nosotros la resistencia y la esperan#a. El discurso
no busca dar claves para calcular fecas y etapas de la istoria! sino claves para
discernir el sentido profundo y oculto de la istoria. La primera parte (?<!F:<C) se
centra en el tiempo presente y la &ltima parte (?<!?@:>E) en el triunfo final del 'i1o
de 'ombre. El ob1etivo! tambin aqu! es descubrir la orientacin de la istoria a la
lu# del triunfo final del 'i1o del 'ombre. $l centro se sit&a la destruccin de
%erusaln (?<!?A:?=)! que puede iluminarnos sobre el fin de los proyectos teo:
crticos y de todo mesianismo religioso:poltico ligado al poder. Los textos que
Lucas toma de Barcos que ponemos en cada seccin son muy aproximativos!
pues Lucas escribe aproximadamente >@ aos despus y re:interpreta a Barcos).
9ntroduccin -<=/.1>3/ !c =0/=1?4
(Barcos sit&a el discurso en el Bonte de los Slivos y lo escucan slo "edro!
Gantiago! %uan y $ndrs. Lucas pone el discurso en el *emplo y lo dirige a todos
los que lo escucan. El contexto de Barcos es posiblemente el contexto istrico.
Lucas conserva aqu el dico de %es&s sobre la destruccin del *emplo y la
pregunta a %es&s sobre el cundo y sobre las seales de que todo esto est por
suceder).
-a3 El tiempo de la 9glesia, entre la Resurreccin y
la mani$estacin del ;i%o del ;ombre -<=/@1=23/ !c =0/.1=04
(<) ?<!F:<<
)o se de%en enga+ar8 vendrn falsos mesas diciendo Oyo soyP y Oel tiempo est
cercaP.
)o los sigan.
)o se asusten cuando oigan ablar de guerras y revolucionesL
Gucedern estas cosas! pero todav(a no es el $in. 'abr guerras! pestes! ambre!
cosas espantosas y seales en el cielo.
(?) ?<!<?:<C
&ntes de todo esto8 abr persecuciones! los entregarn a las sinagogas!
crceles! reyes y gobernadores! para que den testimonioL no preparen la defensa!
pues se les dar una sabidura que nadie resistir! sern entregados por sus
parientes! matarn algunos y sern odiados! pero no perecer ni un cabello! en la
resistencia salvarn sus vidas.
(%es&s nos ensea cmo vivir este tiempo de la -glesia! entre la 7esurreccin y la
"arusa! en el tiempo presente! antes del fin. En vv. F:<< ay tres imperativos
negativos y en los vv. <?:<C se exige el testimonio y la resistencia en medio de las
persecuciones).
-b3 7estruccin de Jerusaln -<=/<A1<?3/ !r=0/=?b1=>

%erusaln cercada por los e1rcitos est cerca su desolacin (?<!?A)! L.
Entonces deben uir (no participar en su defensa) (?<!?<:??)! $c 1#,14b-19.
5ompasin de %es&s por los inocentes (?<!?>a)! $c 1#,1:.
9etalles sobre la desolacin de %erusaln y su pueblo (?<!?>b: ?=)! L.
(En el tiempo presente! en los orgenes del cristianismo! tuvo especial importancia
la destruccin de %erusaln y del *emplo! por eso los tres sinpticos le dedican un
apartado especial. Lucas enmarca el texto tradicional de Barcos <>!<=b:<K con
textos propios8 ?<!?A y ?<!?>b:?=. El texto de Lucas da la impresin de ablar de
una istoria que ya a sucedido y que Barcos todava no conoce. Esta catstrofe
cambi esencialmente la istoria del pueblo 1udo. Buere un proyecto teocrtico y
nace el 1udasmo rabnico. Estos cambios tambin exigieron la organi#acin de las
-glesias al margen de la Ginagoga).
-a63 !ani$estacin del ;i%o del ;ombre,
se acerca nuestra liberacin y el Reino de 7ios -<=/<.10B3
: La mani$estacin del ;i%o del ;ombre (?<!?@:?F).
V 5onmociones csmicas! terror de la umanidad (?<!?@:?E)! $c 1#,04-0".
V Entonces vern venir al 'i1o del 'ombre con poder (?<!?K) (L cambia a Bc
<>!?K).
V 5uando empiecen a suceder estas cosas cobren nimo8 se acerca vuestra
liberacin (?<!?F)! L.
: 'undo sucedern estas cosas (?<!?C:>>)
V "arbola de la iguera8 discernimiento (?<!?C:>A)! $c 1#,01-0(.
V 5uando sucedan estas cosas se acerca el Reino de 7ios8 (?<!><)! L.
V *odo suceder en esta generacin (?<!>?:>>) $c 1#,#)-#1 (Lc omite Bc
<>!>?).
1 Exhortacin final (?<!>=:>E)! L! (Bc <>!>>:>K tiene otra exortacin).
/urdense para que no se agan pesados sus cora#ones
"orque vendr de improviso aquel 9a sobre todos los abitantes de la tierra.
Estn en vela! orando! para que tengan fuer#as8
para escapar a todo lo que est por venir y
para poder estar en pie delante del ;i%o del ;ombre
(El tema de esta seccin ?<!?@:>E es la manifestacin del 'i1o del 'ombre. Esta
idea se entiende leyendo todo el captulo K de 9aniel! especialmente 9n K!<>:<=.
La conmocin csmica de ?<!?@:?E es un smbolo para expresar conmociones
histricas (econmicas! polticas y sociales). Estas conmociones son positivas!
porque cuando comien#an se acerca nuestra liberacin (apoltrosis) y se acerca el
7eino de 9ios. *odo esto sucede en la generacin presente (v.>?). Esta
generacin es la generacin de la -glesia entre la 7esurreccin de %es&s y la
"arusa. En el libro de 9aniel K el 'i1o del 'ombre es el pueblo de los santos del
altsimo! el pueblo que resiste a las bestias. 9ios ace 1usticia destruyendo a las
bestias y dando todo el poder al 'i1o del 'ombre. El %es&s istrico se identific
con esta imagen del 'i1o del 'ombre y esto qued vivo en la apocalptica cristiana
posterior. En el texto de Lucas es importante destacar aqu que no se trata de la
3segunda venida4 de %es&s! sino del 3triunfo4 de %es&s seg&n 9n K!<>:<=! para lo
cual se usa el trmino griego 3parusa4. Este trmino quiere expresar la
3manifestacin gloriosa4 de %es&s! que no debemos identificar por ning&n motivo
con el 1uicio final! que es obra no de %es&s! sino del "adre. Geg&n el $pocalipsis
de %uan! la parusa final y definitiva pondr fin al tiempo presente y dar comien#o
al 7eino de los <AAA aos! es decir un tiempo importante antes del 1uicio final. La
parusa pone fin al tiempo presente! pero desde ya orienta toda la istoria y puede
ser adelantado en mucos pequeos triunfos y reali#aciones parciales del 7eino
de 9ios. El triunfo o parusa de %es&s 'i1o del 'ombre es algo que nos llena de
esperan#a! porque con l se acerca nuestra liberacin y el 7eino de 9ios. 'ay que
vigilar y orar para 3estar en pie delante del 'i1o de 'ombre4).
- Sumario conclusivo a toda la seccin <C!=@:?<!>F (?<!>K:>F)
(?<!>K:>F ace inclusin con <C!=K:=F)


-entro (de toda la obra lucana:
"asin! Buerte y 7esurreccin de %es&s
*estamento de %es&s y $scensin Lc captulos ??:?= D 'c <
(En esta seccin Lucas sigue el esquema global de Barcos. Glo en ??!?F:>A
tenemos un texto 2. Lucas retraba1a redaccionalmente estos relatos tradicionales
y tambin agrega textos nuevos. No daremos aqu claves de interpretacin! sino
slo veremos la estructura general).
<. "asin y muerte (??:?>)! Bc <=:<@.

a) 5onspiracin (??!<:E)! Bc <=!<:? y <A:<<.
(<) Ge acercaba la "ascua (??!<).
(?) Gumos sacerdotes y Escribas buscan cmo acer desaparecer a %es&s!
pues teman al pueblo (??!?) (Lucas omite Bc <=!>:C8 la uncin en 6etania).
(>) Gatans entr en %udas8 Gatans se une con el poder religioso (sumos
sacerdotes)! el poder militar (1efes de la guardia) y el poder del dinero (??!>:E).
b La &ltima cena de %es&s (00,:-#1.
(<) "reparativos de la 5ena pascual con los discpulos (??!K:<>)! $c 14,10-19.
(?) 5ena con sus apstoles (??!<=:>F).
: Xltima cena de "ascua antes de padecer! la prxima ser en el 7eino (??!<=:
<F).
: -nstitucin de la Eucarista (??!<C:?A)! $c 14,00-04, (< 5or <<!?>:?@).
: 9iscurso de despedida (??!?<:>F)! teEto mu5 redaccional de Lc:
V $nuncio de la traicin de %udas (??!?<:?>).
V $ltercado sobre quin sera el mayor (??!?=:?K)8 aDu= slo Lc.
V %es&s dispone un 7eino para sus apstoles (??!?F:>A)! 8.
V $nuncio de la negacin de "edro (??!><:>=)! 44. #1-#0 slo Lc.
V Llega aora el tiempo de la persecucin (??!>@:>F)! slo Lc.

c 3racin, arresto de %es&s 5 negacin de Pedro (00,#(-9".
: %es&s sale con sus discpulos y ace oracin en el monte de los Slivos (??!>C:
=E).
: %es&s es tomado preso (??!=K:@>).
: %es&s en casa del Gumo sacerdote! negacin de "edro y ultra1es (??!@=:E@).

d %uicio >ud=o 5 romano (00,99-0#,0".
: %es&s ante el Ganedrn (??!EE:K<).
: %es&s ante "ilato (?>!<:K).
: %es&s ante 'erodes (?>!F:<?)! slo Lc.
: %es&s de nuevo ante "ilatos (?>!<>:?@).
e -amino de la cruC, cruci;iEin 5 se/ultura (0#,09-49.
(<) 5amino del 5alvario (?>!?E:>?).
: Gimn de 5irene (?>!?E).
: "rofeca a las mu1eres (?>!?K:>?)! slo Lc.
(?) 5rucifixin y muerte (?>!>>:=E).
: 5rucifixin8 3Padre! perdnalos! porque no saben lo que acen4 (?>!>>:>=)!
slo Lc.
: 5uatro reacciones8 pueblo! magistrados! soldado! inscripcin (?>!>@:>F).
: 7eaccin de los malecores (?>!>C:=>)! slo Lc.
: Buerte de %es&s8 3Padre en tus manos pongo mi espritu4 (?>!==:=E)! slo Lc.
; @es/u,s de la muerte (0#,4:-"9.
: *estimonio del 5enturin! de la gente y de las mu1eres (?>!=K:=C).
: Gepultura de %es&s (?>!@A:@E).
V %os de $rimatea.
V *estimonio de las mu1eres que aban venido con l desde /alilea.
?. 7esurreccin de %es&s (?=!<:=C)

a) La tumba vaca (?=!<:<?).
: La tumba vaca! anuncio de su resurreccin8 (?=!<:F)! Bc <E. <:F.
: Las mu1eres anuncian todo esto a los Snce y a todos los dems (?=!C).
: -dentificacin de las mu1eres testigos (?=!<A).
: Los apstoles no creen en las palabras de los testigos (?=!<<).
: "edro visita el sepulcro y tampoco cree (?=!<?).
b Los disc=/ulos de Ema&s (04,1#-#", L.
: Encuentro de %es&s con los discpulos camino a Ema&s (?=!<>:?=).
: %es&s caminando les explica las Escrituras (?=!?@:?K).
: Los discpulos lo reconocen en la fraccin del pan (?=!?F:>?).
: 7egreso a %erusaln donde los Snce y los que estaban con ellos (?=!>>:>@).
c) $paricin a todos los reunidos8 los Snce! las mu1eres! los discpulos de
Ema&s y todos los dems (?=!>E:=>).

#. .estamento de %es&s (Lc 04,44-4( F !ch 1,9-1
5uando el Evangelio y 'ecos de los $pstoles formaban un solo libro.
=. Exaltacin de %es&s8 $scensin ('ecos <!C:<<).
Lc ?=!@A:@> agregado posterior cuando se separaron los dos libros)
Pablo Richard
$partado portal >FC:?AKA
Gabanilla
Gan %os
5osta 7ica