OXFORD UNIVERSITY PRESS Londres, Nueva York, Toronto y MELBOURNE 1911

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OXFORD: HORACE HART IMPRESORA A LA UNIVERSIDAD

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ESTE LIBRO DEPENDE PRINCIPALMENTE EN EL TESTIMONIO ORAL Y ESCRITA Tan libremente CONTRIBUIDO POR SUS AUTORES CELTIC MUCHOS, El campesino y el erudito, el sacerdote y el cientfico, EL POETA Y EL HOMBRE DE NEGOCIOS, LA VIDENTE Y LA NO SEER, Y EN HONOR DE ELLOS DEDICO AL DOS DE SUS HERMANOS EN IRLANDA: AE, CUYO inquebrantable lealtad a la CUENTO DE LA FE HA INSPIRADO MUCHO QUE HE AQU ESCRITO, CUYO AMISTOSO DE ORIENTACIN EN MI ESTUDIO DE MSTICA IRLANDS I MAS agradecen; Y

William Butler Yeats, Quin trajo a m en MI PROPIA ALMA MATER EN CALIFORNIA EL PRIMER MENSAJE DEL FAIRYLAND, Y que ms tarde en su propio pas Me hizo pasar por las guaridas de los reyes y reinas de hadas.

Oxford Noviembre 191 1.

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* Se mantiene para siempre verdad que el estudio apropiado de la humanidad es el hombre; e incluso el hombre primitivo no es despreciable, especialmente cuando l demuestra de haber tenido en su interior los ingredientes de una gran carrera, con su punto ms alto nociones de deber y derecho, y todo lo dems que es ms noble en el alma humana. " El Excmo. Sir John Rhys.

CONTENIDOS PGINAS Prefacio xi-xiii Introduccin xv-xxviii

SECCION I EL VIVIR CUENTO DE LA FE CAPTULO I Medio Ambiente 1-16 Interpretacin Psquica - El Misticismo de Erin y Armrica - En Irlanda - En Escocia - En la Isla de Man Jn Gales - En Cornwall - En Bretaa ^ CAPTULO II La obtencin de pruebas 17-225

Forma de Presentacin - El Veredicto Lgico - Trustworthi ^ ness of Legends - ^ El Fairy-La fe en poder del alto nivel de educacin Celt, as como por el campesino Celtic - La evidencia es completa y adecuada - Su Anlisis - Las hadas Tribus tratado - Los testigos y su testimonio: de Irlanda, con la introduccin por el Dr. Doiiglas Hyde, desde Escocia, con Introduccin por el Dr. Alexander Carmichael, de la Isla de El hombre, con la introduccin de la Srta. Sophia Morrison, de Gales, con Introduccin por el Excmo. Sir John Rh ^ s; desde Cornwall, con Introduccin por el Sr. Henry Jenner, y de Bretaa, con la introduccin por el profesor Anatole Le Braz. CAPTULO III Un examen antropolgico de la Evidencia. . 226-82 The Celtic Fairy-Fe como parte de un animismo en todo el mundo Dar forma Influencia de Psicologa Social - La pequeez del lfico Espritus y Hadas, segn Etnologa, el animismo y Ciencias Ocultas - La creencia de Changeling y su Explicacin segn el Secuestro, Human-Sacrificio, Soul-errante, y la posesin demonaca Theory - antigua y moderna Magia Brujera y muestra que basarse en leyes psicolgicas definidas - Exorcismos - Tabes, de nombre, comida, Hierro, Lugar - Los tabes entre los antiguos celtas - Food-Sacrifice - Legend of the Dead - Conclusin: los antecedentes de la creencia moderna en las hadas es animista.

viii CONTENIDO SECCIN II EL CUENTO DE LA FE GRABADO CAPTULO IV PGINAS El Pueblo de la Diosa Dana o la Sidhb 283.307 La Diosa Dana y el culto moderno de Santa Brgida - El Tuatha De Danann o Sidhe conquistado por los Hijos de Mil Pero irlandeses videntes an ven los Sidhe - Antiguos manuscritos irlandeses ferepresentar plenamente los Tuatha De Danann - El Sidhe como Espritu Carreras - Sidhe Palacios - La "Toma" de los Mortales - Colina Visiones de Sidhe Mujer - Sidhe trovadores y msicos - Sociales Organizacin y Guerra entre los Sidhe - La guerra-Sidhe Diosas, la Badh - El Sidhe en la batalla de Clontarf, AD 1014 - Conclusin, CAPTULO V

^ Divinidades britnicas y el Brythonic FairyFaith. . 308-31 El Dios de Arthur y del hroe Arthur - Evidencia Sevenfold para mostrar a Arturo como un rey de hadas Encarnado - Lancelot el Foster-hijo de un hada de Mujer - Galahad, el linaje de Lancelot y el Hada Mujer Elayne - Arthur como Fairy Rey en Kulhwch y Olwen - Gwynn ab Nudd - Arthur como Dagda, y al igual que Osiris - britnicas hadas Romances: su La evolucin y la antigedad - Arthur en Nennius, Geoffrey, Wace, y en Layamon - CambrensisC ^ Otro Mundo de hadas Escritores Norman-franceses de los siglos XII y XIII - Romanos d 'Un emprendimiento y Romanos bretones - Orgenes de la ^ 'Materia de Bretaa' - Fairy Romance Episodios en Gals ^ Literatura - britnicas Origins. CAPTULO VI The Celtic Otro 332-57 Ideas generales del Otro: su ubicacin; su Subsubjetividad, sus nombres, su extensin; Tethra uno de sus reyes La Rama de Plata y la rama dorada, y las Iniciaciones El Otro Mundo del cielo-mundo de todas las religiones - Voyage de Bran - Cormac en la Tierra de la Promesa - varitas mgicas Sick-cama de Cuchulainn - Regreso de Ossian de Fairyland Lanval va a Avalon - El viaje de Mael-Duin - Voyage de Teigue - Adventures of Art - Cuchulainn de Arthur y de Otro Mundo Misiones - Evolucin Literaria de la idea de Happy Otro Mundo.

NDICE ix CAPTULO VII PGINAS La Doctrina celta de Re-nacimiento. . . 358-96 Re-nacimiento y Otro Mundo - Como Doctrina Cristiano - General Estudio Histrico - Segn el Barddas MSS. ; Conforcin de autoridades antiguas y modernas - Re-encarnacin de los Tuatha De Danann - Re-nacimiento del Rey Mongan - Etain de Nacimiento - Pre-existencia de Dermot - Re-nacimiento de Tuan - Renacimiento entre Brythons - Arthur como un hroe Re-encarnado - NonParallels celtas - Re-nacimiento entre los celtas modernos: en Irlanda; en Escocia, en la Isla de Man, en Gales, en Cornualles, en Bretaa - Origen y Evolucin del Celtic Doctrina Re-nacimiento.

SECCIN III

EL CULTO DE DIOSES, espritus, hadas, Y LOS MUERTOS CAPTULO VIII El testimonio de la arqueologa. . . 397-426 La insuficiencia de los pigmeos Theory - De acuerdo con las teoras concerniente a las imgenes divinas y Fetiches, Dioses, Demonios y Espritus Ancestrales persiguen Megalitos - megalitos son religiosos y fnebre, como se muestra principalmente por Cenn Cruaich, Stonehenge, Menhires Guernsey. Monumentos en Bretaa, por la Circular Fairy-Danza como un antiguo inicitico Sun-Dance, por Breton Movimiento de tierras, excavaciones arqueolgicas en general, y por La adoracin de hoy en da en los dlmenes de la India - New Grange y Misterios Celtas: La evidencia de los manuscritos; Evidencia de Tradicin - El Aengus Cult - New Grange en comparacin con Gran Pirmide: ambos tienen Arrangement Astronmico y misma Plan de interna - Por qu se abren a la salida del sol - Iniciaciones en tanto - Gran Pirmide como modelo para el Celtic Tmulos - Gavrinis y Nueva Grange como Spirit Templos. CAPTULO IX El testimonio de paganismo .... 427-41 Edictos contra Pagan Cults - Culto de Sacred Waters y su La absorcin por Christianity - Celtic Divinidades Agua - Druidic Influencia sobre Fairy-Faith - Culto de Sacred Trees - Culto Las hadas, espritus y los muertos - Fiestas de los Muertos - Conconclusin.

X CONTENIDO CAPTULO X PGINAS El testimonio del cristianismo .... 442-55 Lough Derg un lago sagrado originalmente - Ritos purgatorio como Las supervivencias de antiguos celtas cristianizados Ritos - Purgatory como Fairyland - Ritos purgatorio paralelas a Pagan Iniciacin Ceremonias - La Muerte y Resurreccin Rite - Breton Indultos comparados - Relacin con Aengus Culto y el Celtic Cueva-Templos - Origen de la Doctrina del Purgatorio precristiano - celtas y romanos Fiestas de las cristianas formadas muertos Unidad fundamental de Mythologies, religiones, y el HadaFaith. SECCIN IV CIENCIA MODERNA Y EL CUENTO DE LA FE; Y CONCLUSIONES

CAPTULO XI Ciencia y Hadas 456-91 Mtodo de examen: aspectos exotricas y esotricas El X-cantidad - las actitudes cientficas hacia el animista Hiptesis: La teora materialista; Patolgica Teora; Engao y Imposture Teora; Problemas de Consciousness: Dreams; Supernormal Lapso de Tiempo - Psquica Investigacin y hadas: las investigaciones de Myers - Presente Posicin Investigacin Psquica - Investigacin Psquica y Antropologa en relacin con el cuento de la fe, de acuerdo con un especial contribucin del Sr. Andrew Lang - los ensayos finales del X-cantidad - Conclusin: la creencia celta en las hadas y Pas de las Hadas es cientfica. CAPTULO XII La Doctrina celta de Re-Nacimiento y Otro Mundo Cientficamente Examinado .... 492-515 La ampliacin de los plazos de hadas y Fairyland - The Real El hombre como una fuerza invisible que acta a travs de un cuerpoConductor - Un esencial Psquica de rganos por la Memoria - Pre-existencia una necesidad cientfica - ^ El vitalista Vista de la evolucin Vieja teora de la herencia desmentido - soportes Embriologa Re-nacimiento Doctrina - Evolucin psico-fsica - Memoria de existencias anteriores en Subconsciousness - Ejemplos Sueo Psicologa aporta claros Ilustraciones - No Postexistencia sin pre-existencia - Resurreccin como Re-nacimiento - El Crculo de la Vida - El Corolario Mstico - Conclusin: la Doctrina celta de Re-nacimiento y otro mundo es esencialmente cientfica. ndice 516-24

PRLOGO Durante los aos 1907-9 este estudio tom primero la forma, siendo entonces basado principalmente en fuentes Hterary, y durante este ltimo ao se present con xito en la Facultad de Letras de la Universidad de Rennes, Bretaa, para el Grado de Docteur-h-Lettres, Desde entonces he vuelto a investigar la Todo problema de la creencia celta en las hadas, y tienen recogido mucho material fresco. Hace dos aos el mbito de aplicacin de mi investigacin inicial se limitaba a los cuatro jefe celta pases, pero ahora se incluye a todos los pases celtas. En el presente estudio, que se ha beneficiado en gran medida por crticas a la primera aprobada por los estudiosos en Gran Bretaa y en Francia, el punto de vista literario original, se combina con el punto de vista de la antropologa en general. Este estudio, el final y la forma ms completa de mis opiniones

sobre el * Fairy-Faith *, nunca hubiera sido posible Yo no haba disfrutado durante muchos meses el consejo bondadoso y el estmulo constante del Sr. RR Marett, Profesor de Antropologa Social en la Universidad de Oxford, y miembro de la universidad de Exeter. Durante 19 de mayo 10 la sustancia de este ensayo en su forma pancltica se present a la Junta de la Facultad de Ciencias Naturales de la Universidad de Oxford para la Investigacin Grado de Bachiller en Ciencias, la cual fue debidamente concedida. Sin embargo, el presente trabajo contiene material considerable no contenida en el trabajo que se presenta a los examinadores de Oxford, el Excmo. Sir John Rh ^ ^ s, y el Sr. Andrew Lang, y, por lo tanto, slo yo asumo toda la responsabilidad de todos sus posibles deficiencias, y, en particular, para algunos de sus teoras ms especulativas, que a algunas mentes puedan aparecer estar en conflicto con los puntos de vista ortodoxos, as de la teologian o del hombre de ciencia. Estas teoras, sin embargo emprendedor que puedan parecer, son presentadas en casi todos los

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PRLOGO xii caso con la plena aprobacin de algunas Celt confiable, acadmica; y, como tales, estn destinados principalmente para hacer la exposicin de la creencia en las hadas tan completa y tan verdaderamente Celtic como sea posible, sin prestar mucha atencin a la opinin de no-celta, ya sea en armona con la opinin celta o no. Como el nuevo manuscrito de la * Fairy-Fe 'se encuentra beforp me revis y lo termin, me doy cuenta de manera ms completa que he hecho hace dos aos con respecto al estudio original, lo poco derecho que tengo que llamar a la ma. Aquellos a quienes el crdito por realmente pertenece son mis muchos buenos amigos y ayudantes en Irlanda, Escocia, Isla de Man, Gales, Cornualles y Bretaa, y muchos otros que no son celtas, en las tres grandes naciones - Felizmente tan ntimamente unidos ahora por lazos irrompibles de buena voluntad y hermandad internacional-Gran Bretaa, Francia, y los Estados Unidos de Amrica, porque sin la ayuda de todos estos amigos celtas y no celtas el trabajo nunca podra se han logrado. Ellos me han dado lo mejor y pensamientos ms raras como tantos hilos de oro, he Slo amueblado telar mental y tejida estos dorada hilos juntos en mi manera de acuerdo con lo que tomo ser el patrn psicolgico del Fairy-Fe. Estoy bajo la obligacin especial de los siguientes seis diseruditos celtas distinguidos que han contribuido, por mi segundo captulo, los seis introducciones a los cuentos de la tradicin recogido por m en sus respectivos pases: - Dr. Douglas Hyde (Irlanda), el Dr. Alexander Carmichael (Escocia); Srta. Sophia Morrison (Isla de Man), el Excmo.

Sir John Rhys (Gales), el Sr. Henry Jenner (Cornwall); Profesor Anatole Le Braz (Bretaa). Tambin estoy en deuda en gran medida al Rev. J. Estlin Carpenter, Principal de Manchester College, por haberme ayudado con las partes de este libro que toca la teologa cristiana; a Sr. RI Best, MRIA, Asistente Bibliotecario Nacional Library, Dubln, por haberme ayudado con las partes devot a favor de la mitologa y Uterature irlandesa, y al Sr. William McDougall, Wilde Reader en Filosofa Mental en el Universidad de Oxford, para un servicio similar con respecto a los Seccin IV, titulado Ciencia y Hadas. Y a stos

Xiu PRLOGO y para todos los dems estudiosos cuyos nombres aparecen en esta prefacio, mi ms cordial agradecimiento por la asistencia que que han prestado tan amablemente en la lectura de las diferentes partes del el Hada-Fe, cuando en la prueba. Con el profundo espritu de reverencia que un estudiante se siente hacia sus preceptores, reconozco una deuda todava mayor a los que entre mis amigos y ayudantes que han sido mis guas y maestros celtas. Aqu, en la Universidad de Oxford He corrido una cuenta de largo con el Excmo. Sir John Rh ^ s, el catedrtico de Celtic, que me ha introducido a el estudio de la moderna Irlanda, y de la novela artrica y mitologa, y me ha guiado, tanto durante el ao 1907-8 y desde que en celta folklore en general. Para el Sr. Andrew Lang, estoy igualmente un deudor, sobre todo en vista de la sugerencias importantes que me ha dado durante el dos ltimos aos con respecto a la antropologa y psquica investigacin. En mi relacin con la Facultad de Letras de la Universidad de Rennes, siempre recordar el amistoso asistencia individual ofrecido a m all durante el ao 1908-9 por el profesor Joseph Loth, entonces Dean en ese Universidad, pero ahora del Colegio de Francia, en Pars, particularmente con respecto a Brythonic mitologa, la filologa, y la arqueologa; por el profesor Georges Dottin, particularmente con respecto a las cuestiones del galico, y por el profesor Anatole Le Braz, cuya continua buenos deseos hacia mi trabajo han sido una fuente constante de inspiracin desde nuestra primera reunirse en marzo de 1908, sobre todo en mi investigacin de La Legende de la Mort, y de las tradiciones relacionadas y creencias populares en Bretaa vivir - Bretaa con su atormentado suelo de Carnac, hogar de los antiguos Misterios britnicas. WYEW Jesus College, Oxford. Da de Todos los Santos, 191 1.

* No, ninguna agitacin ni silencio. ... 'Aunque justo a la vista de los llanos de Erin, apenas se parecen as que despus de que ha conocido la Gran Llanura. ... . "Una maravilla de la tierra la tierra de la que hablo, no los jvenes no crece hasta la vejez. ... 'Vemos y no estamos contemplamos. - El Dios Midir, en Tochmarc Etaine.

INTRODUCCIN "Le he dicho lo que he visto, lo he pensado, y lo que tengo aprendido por la investigacin '. - Herodoto. I. La naturaleza religiosa del Fairy-Fe Probablemente no hay otro lugar en tierras celtas ms agradable, o ms inspirador para la escritura abajo de la propia intuiciones ms profundas sobre el Hada-Faith, de Carnac, en virtud de la sombra del tmulo pagana y montaje de lo sagrado fuego, ahora dedicado por el cristianismo triunfante a la Arcngel Miguel. El mismo nombre de Carnac es signifiperalte; ^ y en dos continentes, frica y Europa - a seguir la evidencia cierta de la arqueologa solo ^ - no parece haber habido mayores centros de la antigua religin de Karnak en Egipto y Carnac, en Bretaa. En las orillas del el Nilo los Hijos de Isis y Osiris erigieron templos como el arte como humano perfecto puede hacerlos, a orillas del Morbihan los valientes que, como parece, la maestros de nuestros propios antepasados celtas, templos erigidos de piedra sin labrar. Los maravillosos templos de Yucatn, la templos-cuevas prehistricas de la India, Stonehenge en Inglaterra, la Partenn, la Acrpolis, San Pedro en Roma, Westminster Abbey, o Notre-Dame, y las pirmides y templos de Egipto, igualmente con el Alignements de Carnac, en cada intento de su propio registro de manera ms o menos perfectamente hombre expresar materialmente lo que siente espiritualmente. Perfeccionado el arte puede embellecer y hacer ms atractivo a la vista y importa, pero no se puede mejorar en alguna medida lo espiritual innata * Muy apropiadamente que significa lugar de montculos o tmulos - los premonumentos histricos religiosos y fnebres en sus propsitos. Carnac parece que es una forma galo-romana. Segn el profesor J. Loth, el Bretn Formas (Celtic) seran los siguientes: edad celta, Carndco-s; edad Breton (novena-undcimo siglo), Carnoc; Breton Media (siglo undcimo hasta decimosexto), Carneuc; Modern Breton, Carnec. * Porque no podemos ofrecer ninguna prueba de lo que a primera vista aparece como un filo-

relacin lgica o identidad entre Carnac y Karnak.

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xvi INTRODUCCIN ideales que los hombres en todas las edades han celebrado, y as es como leemos en medio de los menhires de piedra en bruto y los dlmenes de Bretaa, como en medio de los monolitos de granito pulido y magnficos templos en Egipto, el mismo mensaje silencioso de del pasado al presente, de entre los muertos a los vivos. Este mensaje, pensamos, es de fundamental importancia en menospie del Celtic Fairy-fe, porque en nuestra opinin, la creencia en las hadas tiene el mismo origen que todas las religiones y mitologas. Y no parece nunca haber sido una tribu incivilizada, una raza o linaje de los hombres civilizados que no han tenido alguna forma de la creencia en un mundo invisible, poblado por seres invisibles. En las religiones, mitologas, y el Hada-Faith, tambin, he aqu los intentos que se han hecho por los diferentes pueblos de diferentes edades para explicar en trminos de ex-humano riencia este mundo invisible, sus habitantes, sus leyes, y relacin del hombre con l. Los antiguos llamaban sus habitantes dioses, genios, demonios y sombras; el cristianismo les conoce como ngeles, santos, demonios y almas de los muertos; para untribus civilizadas que son dioses, demonios y espritus de los ancesres, y los celtas pensar en ellos como dioses, y como las hadas de muchos tipos. II. La interpretacin de la Hada-Fe Por el Celtic Fairy-Fe queremos decir que forma especializada de la creencia en un reino espiritual habitado por seres espirituales que ha existido desde los tiempos prehistricos hasta el momento en Irlanda, Escocia, Isla de Man, Gales, Cornualles, Bretaa, u otras partes del antiguo imperio de los celtas. En el estudiocin de esta creencia, nos preocupa directamente con el Celtic vivir folklricas tradiciones, y con pasado celta folk-tradiciones como recon cable en la literatura. Y si en realidad existen como invisibles hadas seres o inteligencias, y nuestras investigaciones nos llevan a la hiptesis tentativa que lo hacen, son naturales y no sobrenatural, porque nada de lo que existe puede ser sobrenatural; y, por lo tanto, es nuestro deber de examinar el hada celta Razas del mismo modo que examinamos cualquier hecho en el reino visible

Xvii INTRODUCCIN en el que vivimos ahora, ya se trate de un hecho de la qumica, de la fsica o de la biologa. Sin embargo, como se procede a hacer

dicho examen, que tendr que recordar constantemente que existe un nuevo conjunto de ideas para trabajar con, totalmente diferente de lo que encontramos en las ciencias naturales, y muchas veces no es adecuado vocabulario basado en las experiencias humanas comunes. Un Americano que ha viajado en Asia y un ingls que ha viajado en Australia podr reunirse en Pars y el intercambio experiencias de viaje con la comprensin mutua, porque ambos han experimentado los viajes, y que tendr un vocabulario adecuado para describir cada experiencia, porque la mayora de los hombres tambin han experimentado los viajes. Pero un santo que ha conocido la condicin espiritual llamado xtasis no puede explicar el xtasis a un hombre que nunca ha conocido, y si debe tratar de hacerlo sera descubrir de inmediato que no moderna idioma es adecuado para el propsito. Su experiencia es rara y no universales, y los hombres han desarrollado ningn completa vocabulario para describir las experiencias que no son comunes a la mayora de la humanidad, y esto es especialmente cierto de los psquica experiencias. Es la misma en el tratamiento de hadas, ya que estos son hipotticamente concebido, por slo unos pocos hombres y mujeres podemos afirmar que han visto las hadas, y por lo tanto no hay ningn vocabulario adecuado para describir las hadas. Entre los Ancianos, que se ocuparon de manera en gran medida con las ciencias psquicas, hay parece haber sido un lenguaje comn que podra ser utilizado para explicar el mundo invisible y de sus habitantes, pero nosotros, de esta edad an no han desarrollado un lenguaje tal. Conposteriormente, los hombres que niegan la inmortalidad humana, as como hombres con la fe religiosa que no tienen a travs de personal experiencias psquicas transforman esa fe en una realidad, hoy en da cuando le suceden a leer lo que Platn, Jmblico, o cualquiera de los neo-platnicos han escrito, o incluso lo que modernos han escrito en el intento de explicar los hechos psquicos, llamar a todo el misticismo. Y para la gran mayora de los europeos y los estadounidenses, el misticismo es un sustantivo ms conveniente, aplicablecapaz de cualquier cosa que puede parecer razonable pero totalmente intraducible en trminos de su propia experiencia individual; y misticismo por lo general significa algo ms bien al contrario " WENTZ b

xviii INTRODUCCIN de cientficos, simplemente porque tenemos por el uso imprudente limitado el significado de la palabra ciencia al conocimiento de las cosas materiales y visibles, mientras que en realidad significa un knowING o un conocimiento de todo lo que existe. Tenemos tratado de hacer frente a las experiencias psquicas raros de Irlanda, Scotch, videntes la Isla de Man, galeses, bretones o psquicos, y en general, en el lenguaje ms claro posible, pero si de vez en cuando nos

estn acusados de ser mstica, esta es nuestra defensa. III. El mtodo de estudio de la Hada-Fe En este estudio, que es en primer lugar un estudio del folklore, nos perseguir principalmente un mtodo antropo-psicolgica de interpretar la creencia celta en las hadas, aunque nosotros no lo hacemos dude en cuando para llamar en su ayuda a la filologa, y hacemos un buen uso de la prueba ofrecida por las mitologas, religiones, la metafsica y las ciencias fsicas. Folk-lore, Hace un siglo se consideraba por debajo de la seria consideracincin de los acadmicos, pero no se ha producido una completa reversin de la opinin de los expertos, por ahora se ve que la creencias de la gente, sus leyendas y sus canciones son el fuente de casi todas las literaturas, y que sus instituciones y las costumbres son el origen de los tiempos modernos. Y, a da, a la nueva ciencia de folk-lore, - que, como el Sr. Andrew Lang dice, debe suponerse que incluye psquica investigacin o ciencias psquicas, - la arqueologa, la antropologa, y la mitologa comparada y la religin son indispensables. As folklore ofrece los medios cientficos de estudiar al hombre en el sentido significado por el poeta quien declar que el buen estudio de la humanidad es el hombre. IV. Divisiones del Estudio Este estudio se divide en cuatro secciones o partes. La primera uno se ocupa de los vivos Fairy-Fe entre los celtas lesmismos, y la segunda, con el Hada-grabado y antigua La fe como lo encontramos en la literatura y la mitologa celta, el en tercer lugar, con el cuento de la fe en sus aspectos religiosos, y en la cuarta seccin de un intento se ha hecho para sugerir

Xix INTRODUCCIN cmo las teoras de nuestra nueva ciencia, la investigacin psquica, explicar la creencia en las hadas. He expuesto en la primera seccin en detalle y con la mayor claridad posible el testimonio que me ha comunicado que viven Celtas que, o bien creen en las hadas, o de lo contrario dicen que tienen hadas visto; y nd largo de otras secciones tengo prepreferido para dibujar tanto como sea posible del material de los hombres y las mujeres ms que los libros. Libros con demasiada frecuencia son escrito de otros libros, y muy pocas veces de la vida de hombre, y en un estudio cientfico del Fairy-La fe, como hemos llevado a cabo, el propio Celta es, con mucho, el mejor, en hecho, la nica autoridad. Para nosotros es mucho menos importante saber lo que los estudiosos piensan de las hadas de saber qu el pueblo celta piensan de las hadas. Esto es especialmente cierto en teniendo en cuenta el cuento de la fe, tal como existe ahora. V. La Recogida de material

En junio de 1908, despus de los trabajos preparatorios de un ao en las cosas Celtic, bajo la direccin del profesor de Oxford de celta, Sir John Rhys, empec a viajar en Pas de Gales, Irlanda, Escocia, y Bretaa, y para recoger el material que hay en la primera parte de las personas que han dado forma y que todava mantener viva la fe de hadas, y durante el ao 1909-1910 folk-fresca lore expediciones se realizaron en Bretaa, Irlanda, y Pas de Gales, y luego, finalmente, el estudio de la Hada-Faith fue hecho pan-celta por las expediciones similares en toda la Isla del hombre, y en Cornwall. Muchos de los lugares ms remotos de estas tierras fueron visitadas, ya menudo no haba otra plan para adoptar, o cualquier otro mtodo mejor, o ms natural, que caminar da tras da de una cabaa con techo de paja para otro, viviendo en la comida sana sencilla de los campesinos. A veces haba la pintoresca montaa de la carretera a subir, a veces la ruta pasaba por turberas pantanosas, oa travs de un pas cubierto de hierba rodando, y con cada cambio de paisaje lleg un nuevo pensamiento y una nueva impresin de la vida celta, o tal vez alguna nueva descripcin cin de un hada, jb 2

XX INTRODUCCIN Esta inmersin en la ms llamativa natural y social medio ambiente de la raza celta, me dio una idea de la mente, la religin, el misticismo y el corazn de la Celt s mismo, como un mero estudio en las bibliotecas jams podra hacer. Trat de ver el mundo como l lo hace, yo particip en sus pensamientos ms ntimos sobre el gran problema de la vida y muerte, con la que de todos los pueblos es ms profunda preocupacin; y as se me revel la fuente de sus ms altos ideales e inspiraciones. Diario sent la profunda e innata gravedad de su naturaleza ancestral, y, viviendo como vive, intent en todas las formas de ser como l. Me sent especialmente calificado para tal empresa: en parte Celtic m mismo por la sangre y tal vez en gran medida por lo que por temperamento, me pareci fcil de simpatizar con los celtas y con sus entornos. Adems, al ser un americano por nacimiento, estuve en muchos lugares el privilegio de entrar donde un ingls o un no celtas de Europa no sera, y mi educacin en el marco del libre ideales de una democracia del nuevo mundo siempre han permitido para m para ver la econmica, poltica, religiosa y racial preguntas en tierras celtas, aparte de la perspectiva europea punto de vista, y sin los prejuicios europeos que son tan numerosos y tan grandemente que lamentar. Pero sin ningn duda, durante mi estancia, que se extiende ms de tres aos, entre los celtas, estos diversos ambientes conformados mi pensamientos acerca de las hadas y Fairyland - como deberan haber hecho si la verdad es en ser alcanzado por la investigacin. Estas experiencias mas me llevan a creer que el aspectos naturales de los pases celtas, mucho ms que los de

mayora de los pases no celtas, impresionan hombre y despiertan en l una parte desconocida de s mismo - lo llaman el subconsciente Yo, el Subliminal Ser, el Ego, o lo que sea - que le da un poder inusual a conocer y sentir invisible, o psquico, influencias. Qu hay, por ejemplo, en Londres, o Pars, o Berln o Nueva York para despertar la poder intuitivo del hombre, que el subconsciente-escondido en lo profundo en l, igual a la soledad de esos ambientes mgicos de la naturaleza que los celtas disfrutar y el amor? En mis viajes, cuando el tiempo era demasiado salvaje para emprendimiento

Xxi INTRODUCCIN por da, o cuando las horas ms favorables de la noche haba llegado, con fuegos y velas encendidas, o incluso durante un roadcharla lado en medio de la jornada de hoy, no se juntarn poco a poco, de un pas a otro, la masa de testimonio que contiene el captulo ii. Y con todo esto mi opiniones comenzaron a tomar forma, porque cuando part de Oxford en junio, yo no tena ciertas o ideas claras en cuanto a lo hadas son, ni por qu no debe haber la creencia en ellos. En menos que un ao ms tarde me encontr comprometido con la Teora Psicolgica, que estoy aqu exponiendo.

VI. Teoras del Fairy-Fe Hacemos referencia continua a lo largo de nuestro estudio para esta teora psicolgica de la naturaleza y origen del Celtic Fairy-Fe, y es uno de nuestros propsitos para demostrar que esta es la teora de la raz que incluye o absorbe las cuatro teoras que ya avanzaron a la cuenta de la creencia en las hadas. Para guiar al lector en sus propias conclusiones, aqu deber describir brevemente estas cuatro teoras. El primero de ellos puede llamarse la teora naturalista, que es, que en la antigua y en la creencia de los tiempos modernos del hombre en dioses, espritus o hadas ha sido el resultado directo de su intentos de explicar o racionalizar los fenmenos naturales. De esta teora se acepta como cierto que la creencia en las hadas suele reflejar antropomrficamente el medio natural as como la condicin social de las personas que tienen la creencia. Por ejemplo, en medio del hermoso verde de baja altitud colinas y valles suaves de Connemara (Irlanda), la "buena gente 'son tan bella como gentil, y al igual que feliz como su entorno, mientras que en medio de la oscuridad con levadura montaas y en los misteriosos lagos nube-sombreadas de las Highlands escocesas existen tipos ms feroces de las hadas y los terribles-kelpies de agua, y en las Hbridas occidentales existe la tan temida * espritu-host 'se mueve por el aire a noche.

La teora naturalista muestra con precisin suficiente que fenmenos naturales y el medio ambiente han dado la direccin

INTRODUCCIN xxii al anthropomorphosing de dioses, espritus o hadas, pero despus de explicar este aspecto externo del Fairy-Faith se lgicamente no puede ir ms lejos. O si lo hace de manera ilgica intentar explicar la creencia en los dioses, espritus o hadas como debe enteramente a causas materiales, se convierte, en nuestra opinin, como la psicologa de hace cincuenta aos, obsoleto, porque ahora la nueva psicologa o la investigacin psquica ha visto obligado a admitir - aunque slo sea como hiptesis de trabajo - la posibilidad de inteligencias o entidades invisibles capaces de influir en el hombre y naturaleza. Parece incluso que se acerca a una prueba cientfica de las doctrinas de esos cientficos filosficos antiguos como Pitgoras y Platn, - que toda la naturaleza externa, animado a lo largo y controlado en sus fenmenos por demonios se pronunciar por la voluntad de los dioses, es a los hombres ms que la efectos visibles de un mundo invisible de las causas. En los aspectos internos de la Hada-Faith la fundamental hecho parece ser claramente que debe haber sido en el mente de los hombres prehistricos, ya que ahora hay en la mente de los hombres modernos, una idea germinal de un hada para el medio ambiente para actuar sobre y forma. Sin un objeto para actuar sobre, mediocin puede lograr nada. Esto es evidente. El NaturaTeora holstica examina slo el medio ambiente y sus efectos, y se olvida por completo la idea germinal de un hada que se acte a, pero la Teora Psicolgica recuerda y intentos de explicar la idea germinal de un hada y el efecto de la naturaleza en ella. La segunda teora puede ser llamada la Teora pigmeo, que el Sr. David MacRitchie, que est definitivamente comprometida a la misma, ha claramente establecido en su conocida obra, titulada El testimonio de la Tradicin. Esta teora es que el conjunto cuento de creencia ha crecido fuera de una memoria popular de un real Raza pigmea. Esta carrera se supone que debe haber sido una muy temprano, raza prehistrica, probablemente mongol, que habitaba las Islas Britnicas y muchas partes de la Europa Continental. Cuando las naciones celtas aparecieron, estos pigmeos eran impulsado en fortalezas montaosas y en la ms inaclugares accesible, donde algunos de ellos pueden haber sobrevivido hasta tiempos relativamente histricos.

INTRODUCCIN xxiii En contra de los campeones de la Teora de los pigmeos pueden ajustarse a dos de sus oponentes, el Dr. Bertram CA Windle y Sr. Andrew Lang. ^ Dr. Windle, en su Introduccin a

Ensayo de Filologa de Tyson en relacin con los pigmeos de la Ancestros, hace que estos seis crticas ms destructivas o puntos en contra de la teora: (i) Por lo que nuestro actual conocimiento cornisa nos ensea, nunca hubo una carrera realmente pigmeo habitan las regiones del norte de Escocia, (2) los montculos con la que los cuentos de gente pequea se han asociado no, en muchos casos, ha sido moradas, pero eran naturales o sepulchral en su naturaleza, (3) la gente pequea no estn por ninguna medios asociados en su totalidad con montculos, (4) la asociacin de gigantes y enanos en las tradiciones confunde la teora; (5) hay hadas en los que no siempre eran pigmeos, como, por ejemplo, en Amrica del Norte, (6), incluso los esquimales y lapones tener creencias de hadas, y no podra haber sido el original las hadas de hadas ms-lore moderna. En total, ya que creemos nuestro estudio se mostrar, la evidencia de la propia Fairy-Fe da slo una delgada y apoyo superficial a los pigmeos Teora. Sostenemos que la teora, la medida en que es provpoder, y esto no es, evidentemente, muy lejos, es slo una hebra, aportado por la etnologa y la psicologa social, en el tela compleja del Fairy-Fe, y es, en s, tejida alrededor de un patrn central psquica - el patrn fundamental del Fairy-Fe. Por lo tanto, desde nuestro punto de vista, la Pigmeo teora es totalmente inadecuado, ya que el exceso de mira o interpreta mal lo ms esencial y prominente elementos en la creencia que sostienen los pueblos celtas preocupacining hadas y Fairyland. La Teora Druid para dar cuenta de las hadas est menos extendida. Es que la memoria popular de los druidas y su mgica prcticas es el nico responsable de la Hada-Fe. La primera sugerencia de esta teora parece haber sido hecha por el Rev. Dr. Cririe, en su paisaje escocs, public en 1803.2 Tres aos ms tarde, el Rev. Dr. Graham public * Andrew Lang, Secret Commonwealth de Kirk (Londres, 1893), p. xviii; y la Historia de Escocia (Edimburgo, 1900-1907). * Cf. Las crticas publicadas por David MacRitchie de nuestra Teora Psicolgica

xxiv INTRODUCCIN una hiptesis idnticas en su Sketches descriptivo de PicDecorado turesque en los confines Sur de Perthshire. Sr. MacRitchie indica, con toda razn, que los dos escritores probablemente haban discutido juntos la teora y por lo tanto, tanto lo puso sucesivamente. Alfred Maury, en Les Honorarios du Moyen-Age, publicado en 1843 en Pars, parece haber hecho uso liberal de las sugerencias de Patrick Graham al proponer su teora de que los honorarios o las mujeres de hadas de la Edad Media se deben a una memoria popular de druidas. Maury parece han olvidado que a lo largo pagana Bretaa e Irlanda, tanto mucho ms importante para el estudio de las hadas de Celtic Europa durante la Edad Media, los druidas en lugar de druidas

tenido la principal influencia sobre el pueblo, y que todava, a pesar de este hecho, la mitologa irlandesa y galesa est llena de historias sobre fairy mujeres procedentes de otro mundo, ni existe ninguna prueba, o incluso buena tierra para el argumento, que los irlandeses las mujeres de hadas son una memoria popular de druidas, por si hay siempre eran druidas de Irlanda que jugaron un subordinado y el papel muy insignificante. Como en el caso de los pigmeos Teora, sostenemos que la Teora Druid, tambin, est enadecuada. Se descubre una verdadera influencia antropomrfica en el trabajo sobre los aspectos externos de la hada de la fe, y ilgicamente tiene que ser el origen del Fairy-Fe. La cuarta teora, la Teora mitolgico, es de muy gran importancia. Es que las hadas son los disminuidos figuras de las antiguas divinidades paganas de los primeros celtas, y muchas autoridades modernas en la mitologa celta y folk-lore sostenerlo. Para nosotros, la teora es aceptable la medida en que va. Pero no es suficiente en s mismo ni es la teora de la raz, porque la creencia en dioses y diosas debe a su vez ser explicamos, y en la toma de esta explicacin se llega a la Teora Psicolgica, que este estudio - quizs la primera uno de su clase - intenta exponer. En la revisin del Celtic (enero de 1910), los druidas y con derecho Mound habitantes; tambin su primera parte de estas crticas, ib. (Octubre de 1909), titulado A New Solucin del Problema de hadas.

Xxv INTRODUCCIN VII. La importancia de estudiar el Hada-Fe He hecho una investigacin personal muy cuidadoso de la sobrevivir Celtic Fairy-Faith viviendo durante muchos meses con y entre las personas que la preservan, tengo comfenmenos de hadas de la Pared y los fenmenos dice que son causada por los dioses, genios, demonios o espritus de diferentes tipos y grabado en los escritos ef antigua, medieval, y filsofos metafsicos modernos. Cristianos y paganos santos, msticos y videntes, y ahora ms o menos claramente motivada por From treinta o cuarenta aos de experimentacin cin en las ciencias psquicas por cientficos eminentes de nuestro propio tiempos, como Sir William Crookes y Sir Oliver Lodge en Inglaterra, y M. Camille Flammarion en Francia. Como En consecuencia, estoy convencido del gran valor de una grave estudio del Fairy-Fe. El cuento de la fe como el folkreligin de los celtas debera, al igual que todas las religiones, que se estudiar simpata, as como cientficamente. Para aquellos que toman una visin materialista de la vida, y por lo tanto niega la existencia de espritus o inteligencias invisibles como las hadas se dice que son, hay que decir que mi honor estadounidense profesor en psicologa, el fallecido Dr. William James, de

Harvard, sola decir en sus conferencias en la Universidad de Stanford, * El materialismo considera como un sistema de filosofa nunca trata de explicar el por qu de las cosas. ' Sin embargo, en nuestro estudio de el Hada-Fe vamos a intentar hacer frente a este por qu de cosas, y, entonces, tal vez el valor de estudiar las hadas y Fairyland ser ms evidente, incluso a materialistas. La gran mayora de los hombres en las ciudades son aptos para el orgullo de ellosmismos por su cuenta la exencin de * supersticin , y para sonrer compasivamente a los paisanos pobres y campesinas que creen en las hadas. Pero cuando lo hacen se olvidan de que, con todo su propio progreso admirable en invencin de materiales, con CDL los datos de largo alcance de su ciencia adquirida, con toda la vasta extensin de sus conquistas econmicas y comerciales, ellos mismos han dejado de ser natural. Siempre que sea bajo condiciones modernas grandes multitudes de hombres y mujeres son hacinados juntos no est obligado a ser un psquico insalubres

xxvi INTRODUCCIN ambiente nunca se encuentran en el pas - un ambiente que inevitablemente tiende a desarrollarse en el hombre promedio que No es fsicamente lo suficientemente fuerte como para resistirla, ms bajo, en el expensas de fuerzas superiores o cualidades, y por lo tanto para inhibir cualquier intentos normales de la Subliminal Ser (tambin acreditado por un entidad psicolgica) a manifestarse en la conciencia. En este respecto, es muy importante sealar que, en la medida de lo se puede determinar, materialistas casi todos profesos de la Tipo acrtica, e incluso la mayor parte de aquellos que estn pensando y filosofando escpticos sobre la existencia de un suprasensible reino o estado de ser consciente, son o han sido ciudadhabitantes - por lo general de modo de nacimiento y cra. Y aun cuando nos encontramos con los materialistas de cualquier tipo de vivienda en el pas, generalmente nos encontramos tan completamente bajo el hipntico dominio de las influencias de la ciudad y el molde del pensamiento en materia de la educacin y la cultura, y en las materias que tocaban la religin, que que han perdido todo contacto comprensivo y sensible, con Naturaleza, porque inconscientemente lo tanto, han permitido convencionalidad y falta de naturalidad para aislarlos de ella. El campesino Celtic, que puede ser su inquilino o vecino, es - si todava no corrompido por ellos - en contraste directo inconconvencional y natural. l es normalmente siempre sensible a influencias psquicas - tanto as como un aranda de Australia o un hombre rojo americano, que tambin, como l, tienen la suerte

lo suficiente como para haber escapado a ser corrompidos por lo que egotisticamente, para distinguirnos de ellos, llame a la "civilizacin". Si nuestro campesino celta tiene experiencias psquicas, o si ve una aparicin que l llama una de las * personas buenas ', es decir, un hada, es intil tratar de persuadirlo de que est bajo una falsa ilusin: a diferencia de su forma materialista de mentalidad seor, l no intentara ni siquiera el deseo de hacerse creo que lo que ha visto que no ha visto. No slo se ha que la voluntad de creer, pero l tiene el derecho de creer, porque su creencia de que no es una cuestin de ser educado y el razonamiento lgicamente, ni una cuestin de fe y de la teologa - que es un hecho de su experiencias individuales propias, como l te lo dirn. Tal campesina videntes han argumentado frecuentemente conmigo en el sentido de que * Uno no tiene que ser educados con el fin de ver las hadas '.

Xxvii INTRODUCCIN A diferencia de la mente natural del incorrupto Celt, aranda, o American Red Man, que est siempre abierto a la inusual psquica impresiones, la mente del hombre de negocios en nuestras grandes ciudades tiende a estar obsesionado con los asuntos de negocios, tanto durante su vigilia y durante sus estados de sueo, el poltico est con la poltica de manera similar, el de la sociedad-lder con la sociedad, y la excitacin malsana sentida por da en la ciudad es apta para ser aumentada por la noche a travs de una satisfaccin de la sensacin que crea mrbida para la relajacin y el cambio de estmulos. En los barrios pobres, la humanidad est divorciada de la Naturaleza en condiciones an peores, y se convierte en totalmente decadente. Pero en los barrios marginales y en el palacio por igual hay continuamente una febril nerviosa tensin inducida por el malestar y la preocupacin, no hay impura y el humo impregnado en el aire, la falta de sol, una sustitucincin de los objetos artificiales para los objetos naturales, y en lugar de la soledad del estruendo eterna de trfico. En lugar de la Naturaleza, los hombres en las ciudades (y, paradjicamente, algunos hombres convencionalizados en del pas) tienen la "civilizacin" - y * la cultura '. Son habitantes de la ciudad como estos, los nios no naturales de la naturaleza, que moler a cabo sus vidas en una lucha incesante de riqueza y el poder, la posicin social, e incluso para el pan, colocar al juez Hijos naturales de la naturaleza que creen en las hadas? Son razn en no creer en un mundo invisible que no pueden conciben que, si existe, que - a pesar de que sean cientficos - son a travs de medio ambiente y el temperamento igual

incapaz de saber? O es la vivienda del pas, la * veces poco prctico 'y * sin xito', los sueos, y 'incivilizados' derecho campesino? Estas preguntas deben despertar en la mente de los antroplogos reflexin muy seria, en su mbito de aplicacin en todo el mundo. En todo caso, e igualmente para los no creyentes y para la creyente, el estudio de la Hada-La fe es de gran importancia histricamente, filosfica, religiosa y cientfica. En ella se encuentran los grmenes de la mayor parte de nuestras religiones europeas y filosofas, costumbres e instituciones. Y es uno de las principales llaves para abrir los misterios de la mitologa celta. Creemos que una mayor edad es muy pronto, cuando todo el mitologas antiguas WIU ser estudiado cuidadosamente y se interpretan,

INTRODUCCIN xxviii y cuando la mitologa de los celtas se llevar a cabo en muy alta estima. Pero ya una edad ha llegado cuando las cosas puramente celta han comenzado a estudiar, y el observador cercano se puede ver el genio despertar de la moderna manifestacin Celt s en el mbito de la erudicin, de la literatura, e incluso del arte - en toda Europa continental, especialmente Francia y Alemania, a lo largo de Gran Bretaa e Irlanda, y en todo el nuevo mundo celta de Amrica, hacia el oeste como San Francisco en el gran ocano tranquilo del futuro frente a Japn y China. En verdad, el imperio celta es mayor de lo que era antes de que Csar destruy su poltica unidad, y sus ciudadanos no han olvidado la antigua fe de sus antepasados en un mundo invisible. WYEW

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SECCION I EL VIVIR CUENTO DE LA FE CAPTULO I MEDIO AMBIENTE 'En la belleza del mundo se encuentra la redencin final de nuestra mortalidad.

Cuando llegaremos a ser uno con la naturaleza en un sentido ms profundo an que las imaginaciones poticas de la mayora de nosotros, vamos a entender lo que ahora somos capaces de discernir. ' - Fiona Macleod. Interpretacin Psquica - El misticismo de Erin y Armrica - En Irlanda - En Escocia - En la Isla de Man - En Gales - En Cornwall - En Bretaa. Como preliminar para nuestro estudio es importante, como lo veremos ms adelante, para dar un poco de atencin a las influencias y entorno puramente natural bajo el cual el Hada-Fe ha crecido. Y, al hacerlo, ser evidente a lo medida en que hay verdad en la teora naturalista, aunque Del primero nuestra interpretacin de Medio Ambiente es fundamentalmente psquico. En este primer captulo, a continuacin, en la medida en que se pueden grabar, vamos a grabar algunas impresiones, que, en cierto modo, servir de introduccin a la ms consideracin definitiva y detallada del mismo Fairy-Fe. Irlanda y Bretaa, los dos extremos de la moderna Mundo celta, son para nosotros los puntos ms importantes de que para orientarnos iniciales. Tanto baada por el aguas del Ocano de la Atlntida, la isla, la otra una pennsula, se han conservado mejor su vida racial de edad en su sencillez y belleza, con sus altos ideales, su mstica tradiciones y su fuerte espiritualidad. Y, aunque curioso la declaracin puede parecer a algunos, esta preservacin de las costumbres y las tradiciones ms antiguas no parece deberse por lo mucho al aislamiento geogrfico como a las fuerzas sutiles de manera extraa y misterioso que conocerlos deben ser sentidas, y su naturaleza slo puede ser sugerido, ya que no se puede describir. WENTZ R

2 <..;: r TH] ^ LIVING CUENTO DE LA FE secta, i r Ms de Erin y Armrica, como sobre Egipto, no se cierne un halo de romance, de extraeza, de bienes misticismo y positiva; y, si nos equivocamos, no el lenguaje de otros, estas frases de la nuestra, pero las opiniones de eco comunes a muchos celtas nativa de los dos pases - los que tienen el primer derecho a declarar; y no slo hay poetas y videntes, entre ellos, pero

hombres del mundo prctico, as, y los hombres de alto rango en beca, en la literatura, en el arte, e incluso en la ciencia. En Irlanda Si alguien quiere conocer Irlanda y probar estas influencias influencias que han sido tan fundamental para dar a la Fairy-Fe del pasado algo ms que la mera belleza del romance y la forma atractiva, y algo que incluso a da, como en los tiempos heroicos, siempre vivo y siempre presente en los centros donde los hombres de la doble vista dicen que ver hadas en ese extrao estado de subjetividad que la campesino llama Fairyland - lo dej de pie en la colina de Tara en silencio y solos al atardecer, en el medioda, en la neblina de un da oscuro. Deja que igualmente sigue en silencio y solos el curso del Boyne. Djalo entrar en el silencio de nuevo Grange y de Dowth. Deja que meditar sobre el hieroGlyphics de Lough Crew. Que sienta la belleza mstica de Killarney, la tranquilidad de Glendalough, de MonasterBoise, de Clonmacnois, y el aislamiento de Aranmore. Dejar l se atreve a entrar en los anillos de hadas, para tentar a la buena * popular 'en sus Raths sjid fuertes. Djelo descansar en el antiguo mojn encima de la montaa-palacio de Finvara y mirar hacia fuera a travs de los campos de batalla de Moytura. Deja que deambulan en medio los Dells de hadas de suave Connemara. Djalo ah tienes a la Mar de Irlanda de las alturas de Howth, como Fionn Mac Cumhail sola hacer. Deja que escuchar el ocano vientos en medio de Dun Aengus. Djale ver la fortaleza de Cuchulainn y el Caballeros de la Rama Roja. Deja que vagar junto a esa misteriosa lago que se encuentra Ensenada entre dos montculos prehistricos en la cima de enchanted Slieve Gullion, donde todava habita invisible Guardin de la montaa, una mujer de hadas. Dejar l luego tratar de interpretar el misticismo de una antigua irlandesa

CH. I MEDIO AMBIENTE EN IRLANDA 3 mito, con el fin de entender por qu los hombres se les ha dicho que en la planicie debajo de esta montaa mgica de Irlanda poderoso la guerra una vez que se libr por causa de una Bull, por los anfitriones de la reina Meave contra los de Cuchulainn el hroe de Ulster. Que lo pierde en la noche en la cima de Ben Bulbin. Hgale saber las guaridas de los reyes y reinas de hadas en Roscommon. Haga que siga los pasos de Patrick y Bridgit y Columba. Cuando hay das oscuros y las noches de tormenta, le permiti sentarse al lado de un fuego ardiente de la fragancia turba en techo de paja casa de escucha de un campesino de cuentos de la edad de oro de Irlanda - cuentos de dioses, de los hroes, de los fantasmas, y de hadas-folk. Si va a hacer estas cosas, l sabr Irlanda, y por qu su gente cree en las hadas. Hasta ahora, poco se ha dicho acerca de los efectos de las nubes, del paisaje natural, de transformaciones extraas y repentinas en

la tierra y el cielo y el aire, que desempeen su papel en la formacin del completa Fairy-fe de los irlandeses, pero lo que estamos a punto que decir en relacin con Escocia sugerir las mismas cosas para Irlanda, debido a la naturaleza del paisaje y la atmsferacambios esfricas son muy similares en los dos pases, tanto en tierra como en su destino a la roca y barri a la tormenta costas. En Escocia En los pramos entre Trossachs y Aberfoyle, una regin hecha famosa por Rob Roy Scott, he visto cambios atmosfricos tan repentino y por lo contrastado como a aparecer maravillosa. Qu cambio de vapores y nubes, lo destellos de brillantes destellos de sol, entonces el crepsculo al medioda! Al otro lado del paisaje, sombras de negros densos bancos de niebla correr como sombras de bandadas de grandes pjaros que oscurecen todo la tierra. Palpitantes bancos de niebla se envuelven alrededor de las cimas de las montaas y luego vienen abajo como los seres vivos a moverse a travs de los valles, a veces slo unos pocos metros por encima de la cabeza del viajero. Y en ese pas viven terribles aguakelpies. Cuando las nubes negras descargan su carga lquida es en hojas verticales de agua impulsadas por el viento a travs del cual la mundo aparece como a travs de un cristal de la ventana filmado-hielo. Pertal vez en un solo da puede ser el ms azul de los cielos y B 2

4 THE LIVING secta CUENTO DE LA FE, i el aire ms claro, las nubes ms densas y las sombras ms oscuras, la calma de la maana y el viento de la tempestad. En noche en Aberfoyle despus de ese da, fui testigo de una clara puesta de sol y un cielo justo la noche, en la maana, cuando me levant, las tierras bajas a lo largo del ro se inundaron y mil cascadas, grandes y pequeos, saltaban por la montaatierras altas, y la lluvia caa en grandes masas. Dentro una hora despus, mientras viajaba en direccin Stirling, el lluvia y el viento ces, y no asentaron sobre todo las tierras de nubes masas as como la tinta-negro que parecan como el fantasas de un sueo horrible. Entonces como ejrcitos concentrados comenzaron a trasladarse a sus montaas-fortalezas y se qued all, mientras que vinieron del oriente clima perfecto y una inundacin de un sol brillante. Y en las tierras altas de Stirling a Inverness lo magia, lo que cambia los colores y las sombras no estaban en las colinas sin rboles-desgastado edad, y en los valles con su claras, arroyos puros que reciben tributo de poco sin numerar riachuelos y manantiales, alguna gota de agua cayendo a gota como

si se tratara de destilado de cuento, y en todas partes el brezo dando a la montaa-paisaje un tono de rico color prpuramarrn, y para el aire un olor de fragancia aromtica. En el noroeste ms all de Inverness se encuentra la misma tipo de un pas sin rboles de las tierras altas, y luego, despus de unos pocos horas de un viaje se asoma a travs del agua de Kyle y contempla a Skye, donde Cuchulainn es por algunos que se cree han pasado su juventud aprendiendo hechos de armas de las mujeres de hadas, - Skye, oscuro, montaoso, majestuoso, con su cascadas volvindose hacia aerosol blanco, ya que caen de acantilado al acantilado en el sonido, desde las nubes que ocultan su fuentes de la montaa a la cumbre. En las Hbridas Exteriores, como en las Islas Aranmore off Oeste de Irlanda, las influencias estn trabajando en el Celtic imaginacin CIN muy diferentes de los de Skye y su vecina islas. Olas montaosas que han viajado desde lejos de los residuos acuosos misteriosa encontrar su primer impedimento en el oeste de estas islas Hbridas aislados, y se arrojan como locos en plena furia

CH. Me ENVIRONIMENT EN ESCOCIA 5 contra los islotes rocosos salvajes que bordean la costa. Blanca del aerosol parpadea en formas sobrenaturales sobre el acantilado ms alto, y el unhuracn moderado arremolina tierra adentro. Ocean eternamente sonidos murmurantes establecer una vibracin sensible en el alma de los campesinos, ya que en la soledad lleva a casa sus rebaos en medio del crepsculo raro al final de un da de diciembre; y, ms tarde, cuando l se sienta melanclica en su humilde casa de campo en la noche, en el parpadeo intermitente de un fuego de turba, que tiene una mstica la conciencia de que en lo profundo de su ser hay una ms msica divina frente a los cuales el de la naturaleza externa no es ms que un smbolo y un eco, y, como l agita el brillante turba-brasas, fantasmas de un pasado irrecuperable parecen estar sentado con l en el borde del semicrculo de morir luz. Tal vez hay cazadores-revestido de la piel del mar y tierra, con lanzas y cuchillos de hueso y pedernal y peludo perros durmiendo, o temerarios ladrones de mar descansando con cansancio en los escudos de brillante bronce, o tal vez los guerreros celtas feroz y negrita, y entonces comprende que su pasado y su presente son uno. Comnmente no es la ms gruesa da-oscuridad cuando el tormentas de conduccin vienen desde el Atlntico, o cuando densa niebla cubre el mar y la tierra, y, de nuevo, hay melancola -vientos marinos gimiendo a travs de orilla a orilla, doblando la arbustos del brezo prpura. En otras ocasiones hay una

brillo de la luz del sol brillante en las olas del mar, un ferozness extranjera a las tierras altas ms pacficos, y luego de nuevo un silencio de muerte se impone al amanecer y al atardecer, si uno estar en las montaas, o, si en la orilla, no se oye ningn sonido guardar el latido rtmico de las olas, y de vez en cuando el ronco grito de un ave marina. Todas estas condiciones contrastadas se pueden ver en un da, o cada uno puede soportar durante un da, y los das oscuros pasado casi todo el invierno. Y entonces es, durante el largo invierno, que los pequeos agricultores y pescadores conagregada noche tras noche en la casa de un vecino diferente para hablar de las hadas y fantasmas, y para repetir todos los viejos leyendas tan caros al corazn de los celtas. Tal vez cada uno presente ha odo la misma historia o la leyenda de un centenar de veces, sin embargo, siempre se escuch y le dijo como si se tratara de la

6 EL VIVIR secta CUENTO DE LA FE, i ltimo boletn de algn gran acontecimiento que conmueve el mundo. Encima esas pequeas islas, tan lejos hacia el norte, hacia fuera en el borde del mundo, en tiempo de invierno la oscuridad se establece a las cuatro en punto, o incluso antes, y los isleos se apresuran a travs con su cena de pescado y avena pan para que no se pierda escuchar la primera historia. Cuando la compaa ha reunido a partir de lejos y cerca, los tubos se vuelven a llenarse y encendieron y la turba se amontonaban arriba, para la narracin de historias no es probable que termine antes de la medianoche. * La casa es espaciosa y limpia, aunque acogedor, con su brillante fuego de turba en el centro de la pista. Hay muchos de los presentes - hombres y mujeres, nios y nias. Todas las mujeres son sentado, y la mayora de los hombres. A las nias se agazaparon entre las rodillas de los padres o hermanos, o amigos, mientras que los nios son encaramado donde sea - chico como - puede salvar. La casahombre est torciendo ramas de brezo en cuerdas para sujetar abajo paja, crofter vecino es trenzar raz aceleraba en cuerdas para atar las vacas, mientras que otro se trenzables bent grass en cestas para mantener la comida. El ama de casa est girando, una hija se cardado, otra hija se teazing, mientras una tercera hija, que se supone estar trabajando, est lejos de el fondo conversando en susurros con el hijo de un crofter vecino. Esposas de Vecinos y vecinosBour hijas estn haciendo punto, coser o bordar. * ^ Luego, cuando el mal tiempo para la pesca ha sido totalmente descussed por los hombres, y los ltimos chismes de las mujeres, y el galimatas de los jvenes y doncellas en las esquinas ha terminado, el que ocupa la silla de honor en el medio de la ceilidh ^ mira a su alrededor para asegurarse de que todo el mundo es cmodo y listo, y como comienza su primera historia, incluso las chicas por instinto cesan su ruido y el llanto, y el joven

y hacia adelante con entusiasmo para escuchar cada palabra antigua curva. Lo hace 'Alexander Carmichael, Carmina Gadelica (Edimburgo, 1900), I, p. xix. * La ceilidh de las Hbridas Occidentales corresponde al veille de la Baja Bretaa (ver pp 221 y ss.), Y para los festivales de narracin de cuentos similares que antiguamente floreci entre todos los pueblos celtas. * La ceilidh es una obra literaria entretenimiento donde las historias y cuentos, poemas y baladas, se ensayan y recitan y se cantan canciones, acertijos se ponen, proverbios se cotizan * y muchos otros asuntos literarios estn relacionados y se discuten. Alexander Carmichael, Carmina Gadelica, i, p. xviii.

CH. I MEDIO AMBIENTE EN ESCOCIA 7 No importa si algunos de los nios y nias qu caerse dormido, o incluso algunos de los mayores folk como la hora llega tarde; los cuentos cumplen sin interrupcin de su flujo uniforme y continuo. Y aqu tenemos el ms celta y la ms natural ambientes que el Hada-Fe disfruta en Escocia. Todava hay la Sierra Sur del pas alrededor de Oban y las islas cerca de ellos, y de todos ellos isles ninguno es tan pintoresco en la historia como el Columba amado tanto. Aunque lona goza de menos del salvajismo de las Hbridas ms al oeste, tiene sus torbellinos y nieblas y los das oscuros, y su extraeza de aislamiento. En ella, como Adamnan nos dice, el santo hombre luch con los demonios negros que lleg a invadir su monasterio, y vio los ejrcitos anglicos; y cuando los ngeles tomaron su alma a la medianoche en ese pequeo capilla por la orilla del mar haba una luz mstica que iluminado todo el altar, como la luz del sol brillante. Pero hoy en da, donde el santo vio demonios y ngeles del

Isleos ver fantasmas y * buena gente ', y cuando uno de estos isleos se toma en la muerte no es por ngeles - es por las hadas. En la Isla de Man En medio del mar de Irlanda, casi equidistante de Irlanda, Escocia y Pas de Gales, y la concentracin en s mismo las influencias psquicas y magnticas de estos tres Celtic tierras, y desde Celto-sajn de Inglaterra tambin se encuentra la hermosa reino del gran dios Tuatha De Danann, Manannan Mac Lir, o, como sus leales sbditos Manx prefieren llamarlo, Mannanan-Beg-Mac-y-Leir. En ningn otro pas de los celtas Naturaleza no mostrar tantos estados de nimo y contrastes, tan perfecta descansar en un tiempo y en otro momento el podero de sus poderes desatado, cuando el mar desconcertados se lanza con ira contra una alta roca de la costa de ruedas, tan salvaje y casi tan resistente a la usados como las costas occidentales de Irlanda y las Islas Hbridas. Pero es los estados de nimo ms tranquilas de la naturaleza que tienen mayor efecto sobre el pueblo la Isla de Man: en la cima de su antiguo fuertecelebrar, Sur Barrule montaa, el dios Manannan an mora invisibles a los ojos mortales, y siempre en un da caluroso que lanza de su magia niebla-manta con la que acostumbra a

8 EL VIVIR secta CUENTO DE LA FE, i cubrir toda la isla, la aulaga dorada o brezo prpura flores vuelven musical con el zumbido de las abejas, y la influencia suavemente en la brisa suave hecha por el calor tropical de un corriente que fluye al mar desde las costas mexicanas distantes de un Nuevo Mundo. Luego, en ms de una hmeda y olor dulce caada,, aves terrestres puros y verdes en las bandas regocijndose aadir a la armona del sonido, ya que se renen en la arada recientemente la campo o sumergir a s mismos en el agua clara del tintineo arroyo, y de los acantilados e islotes rocosos en la costa viene el eco del coro multitudinario de las aves marinas. Al atardecer, en tal da, tal como la tranquilidad por la noche se asienta, sombras extraas montaa comienzan a moverse a travs del tenuecaadas encendida, y cuando la oscuridad ha cado, hay una mstica silencio, slo roto por el latido incesante de la marolas, el flujo de los arroyos, y las voces de la noche. En la soledad del pramo, incluso durante empolla un silencio ms profundo, que an de lo que significa para el campesino, ya contempla la visin pacfica, alegre y soleada, de mar el da, a veces es ms potente y completa que bajo su hechizo l y tierra, de suave

montaas apostasa en las ondas de la tierra en las llanuras bien labradosy frtiles valles, y l llega a sentir instintivamente el viejo Los incendios druidas relit dentro de su corazn, y tal vez inconscientemente adora all en el Templo de la Naturaleza. La belleza natural sin despierta la belleza divina en el interior, y por un segundo de tiempo que l, de su subconsciente, es consciente de que en Naturaleza hay seres y voces inaudibles que no tienen existencia de las multitudes que buscan el placer frvolos que vienen y se van. Para la multitud, sus creencias ancestrales son tontosNess, sus hadas, pero las criaturas de la imaginacin febril Celtic cin que responde fcilmente a los fenmenos inusuales y entornos. No WIU creen como l que toda belleza y la armona en el mundo no son ms que simblica, y que detrs stas destacan las fuerzas sustentadoras invisibles y poderes que son consciente y eterna, y por instinto que de buen grado personificar la naturaleza no conocen el secreto de por qu as lo haga por ellos lo externo es la realidad, el interior no existe. Desde la Edad de Piedra hasta la era civilizada de hoy, la Isla de Man ha sido, sucesivamente, la casa de cada KNOI "^ ^

CH. I MEDIO AMBIENTE EN LA ISLA DE MAN 9 la raza y la gente que ha florecido en Europa Occidental; y aunque sujeto, a su vez, a los galicos de Irlanda y para el Welsh Brython, a los hombres del norte y para los daneses, a los escoceses y al Ingls, y el escenario de transformaciones radicales en religin, cultos paganos como sucedieron, para dar paso a la enseanza de San Patricio y sus discpulos St. alemanes y San Maughold, y este ltimo a la forma protestante de Cristianismo, la isla solo de tierras celtas ha sido extraamente facultada para mantener la pureza casi primitivo su antigua constitucin y la libertad, y aunque geogrficaaliado en el centro del Reino Unido, no es una parte de la misma. El arquelogo todava puede leerse en smbolos misteriosos de piedra y tierra, ya que se encuentran esparcidos por la isla surenfrentar, la historia de esta procesin panormica secular de la evolucin humana, mientras que a travs de estos mismos smbolos de la Manx vidente lee un significado ms profundo, ya veces en el reino sobrehumano de luz radiante, a la que hace ya mucho tiempo que tantas veces han ido y regresado tantas veces, que se rene cara a cara los dioses y los hroes cuyas tumbas temprana de pie en solitario el barrido por el viento cima de la montaa y pramos, o escondido en el abrazo de flores silvestres y verdor en medio de los valles; y en la mitad del mundo ms oscuro que ve innumerables fantasmas de muchas de estas razas que han perecido.

En Gales Menos se puede decir de Wades de Irlanda o de Escocia como un todo. Tiene, es cierto, su propio psquica peculiar atmsferaesfera, diferente, sin duda, porque su gente es Brythonic Celtas galicos en lugar de los celtas. Pero Gales, con condiciones ms moderno que en el caso en Irlanda o en el occidental Hbridas de Escocia, no exhiben ahora en un vigoroso o floreciente declarar esas influencias celtas que, cuando se estaban activos, lo hicieron mucho para crear las preciosas Romances de Arturo y su Hermandad, y para sentar las bases de la creencia de Gales en el Tylwyth Teg, una raza de hadas todava surviving en unas pocas localidades favorecidas. ^ Gales, como todos los pases celtas, es una tierra de largas costas martimas, , ^ ^ I ^ unque parece que hay, salvo en las montaas del norte,

10 LA VIDA DE HADAS-FE secta, i menos de la niebla y la oscuridad y los efectos de la nube que en Irlanda y Escocia. En el sur, tal vez la ms curiosafluencias son a hacerse sentir a nivel de Jefes de San David, y en St. David s - una vez que la meta de miles de peregrinos de muchos los pases de la Europa medieval, y, probablemente, en la pagana veces el asiento de un orculo. Y un lugar de carcter similar es la pennsula de Gower, al sur de Swansea. Caerphilly Castillo, donde la Dama Verde reina ahora en medio de la ruina acres, es un lugar extrao, y as es la colina cerca de Carmarthen, donde Merln duerme en una cueva con el cuento de la mujer Vivian. Pero en ninguno de estos lugares a da es que hay una fuerte fe viva en las hadas, ya que es, por ejemplo, en el oeste de Irlanda. La nica regin donde encontr un ambiente celta real - y se trata de una regin en la que todo el mundo habla galesa - es un monpas montaosas poco visitada por los viajeros, salvo arqueogos, a pocos kilmetros de Newport, y su centro es el Pentre Evan Cromlech, el mejor cromlech en Gales si no en Gran Bretaa. Por este monumento prehistrico y en el pas en torno a la antigua Iglesia Nevern, camisetas hree kilmetros de distancia, hay una creencia activa en la * Feria-folk ', en fantasmas, en muerte-warnings, en la muerte-velas y fantasmas-funerales y en la brujera y la magia negro. De all a NewcastleEmlyn y su valle, donde muchas de las historias Mabinogion tom la forma, o por lo menos de donde sacaron el material rico en el camino del folk-lore, ^ son ambientes puramente galesa y como sin embargo, poco perturbado por el materialismo comercial de la edad. Quedan ahora que mencionar otros tres lugares en Gales para m muy impresionante psquicamente. Estos son: antigua Harlech, tan famoso en grabado Welsh cuento de romanticismo - Harlech con sus extraas piedras crculos, y el castillo viejo de que la Cordillera de Snowdon se observa a vislumbrarse majestuosamente y clara, y con su baha baada por el sol, el Monte Snowdon, con sus memorias de Arthur y los hroes galeses, y sagrado Anglesey o Mona, salpicado de tmulos y dlmenes, y

pilar-piedras - Mona, donde los druidas hicieron su ltima resistencia * Agradezco esta informacin a finales de vies Sr. Da, el comestudioso competente y anticuario de Newcastle Emlyn-, donde durante muchos aos l ha sido vicario.

CH. I MEDIO AMBIENTE EN GALES ii en contra de las guilas romanas - y su pequea isla llamada Santola cabeza, frente a Irlanda. Sin embargo, cuando todo est dicho, moderno Gales es ms pobre en su atmsfera de hadas de la Irlanda moderna o Bretaa moderna. Ciertamente, hay una buena cantidad de esta atmsfera de hadas, sin embargo, a pesar de que se ha convertido en menos vital que el hada semejante atmsferaesfera en los grandes centros de Erin y Armrica. Pero el entorno puramente social en virtud del cual el Hada-Fe de Gales sobrevive es una fuerza potente que promete preservar debajo de la superficie de la vida nacional de Gales, donde el comercialismo de la edad ha obligado a retirarse en un estado de latencia temporal, el idealismo ancestral de la antigua Raza Brythonic. En Gales, como en la Baja Bretaa y en partes de Irlanda y las Islas Hbridas, uno todava puede or en uso diario comn un lenguaje que ha sido continuamente hablado desde siglos desconocidos antes de la subida del Imperio romano. Y la fuerte influencia que el druida Eisteddfod (un congreso nacional anual de los bardos y literatos) sigue teniendo sobre la gente de Gales, a pesar de su comercialismo, es, de nuevo, una seal de que sus corazones permanecen incorrupto, que cuando las huelgas ms favorables horas van a barrer a un lado las influencias amortiguamiento que ahora mantenerlos en la esclavitud espiritual, y llegar a ser, como lo fueron en el pasado, los verdaderos hijos de Arthur. En Cornwall . Sorprendentemente gustara Bretaa en los aspectos fsicos. Sur y Cornualles occidental es una tierra de mar, de llanuras y pramos, ms que de las altas colinas y montaas, una tierra de aulaga floracin de color amarillo dorado, donde las multitudes ruidosas de negro los cuervos y los blancos al mar-gaviotas se mezclan juntos en el recin convertido o campos nuevos sembrados, y donde en la primavera del canto del cuco se escucha con el canto de la alondra. Al igual que la Isla de Man, desde las edades ms tempranas Cornwall tiene sido un lugar de encuentro y de un campo de batalla para contender razas. Los pueblos primitivos ibricos oscuros dieron paso antes Invasores ario-celtas, y stos a Roman y luego a Invasores germnicos.

12 LA VIDA DE HADAS-FE secta, i La naturaleza ha sido generosa con la totalidad de Cornwall, pero principalmente en la pennsula, cuya capital es la antigua Penzance (que posiblemente significa * la Santa promontorio "), y sobre la tierra inmediatamente hacia el este y hacia el norte de la misma, se ha otorgado sus raros dones. La celebracin de este territorio Ensenada en el aguas puras del ocano, y la respiracin sobre ella el aire puro de el Atlntico en primavera y en verano tranquilo, cuando la tibia vapores de la Corriente del Golfo barren sobre l libremente, y que sea una tierra de flores y de pjaros cantores. Naturaleza presirve eternamente su belleza y su santidad. Hay all pueblos britnicos en ruinas cuyos constructores estn en el olvido, extraas prehistricos circulares sol templos como fortalezas de la coronacin las cima de las montaas, misteriosos pasadizos subterrneos y cruza probablemente pre-cristiana. En todas partes son los registros del pasado poderosos de esta tierra Druid tres veces santo de la puesta del sol. Hay leyendas extraas del reino perdido de Feria Lyonesse, que los videntes ven a veces bajo las olas de sal claras, con todas sus antiguas ciudades y campos floridos; leyendas de Phoenicos y comerciantes orientales que vinieron para el estao; leyendas de los dioses y de los gigantes, de los duendes y las hadas, del rey Arturo en su castillo de Tintagel, de los ngeles y de los santos, de las brujas y de magos. En Dinsul, 'Colina dedicado al Sol,' sacerdotes paganos y sacerdotisas mantiene encendido el fuego eterno, y todos los das visto hacia el este, para el levantamiento del Dios de la Luz y de la Vida, para saludar su venida con himnos de accin de gracias y alabanza. Entonces despus del siglo VI la nueva religin haba llegado proclamaning una Luz ms mstica del mundo en el Hijo de Dios, y para los monjes media-pagana piadosos que sucedieron a la Druidas del Arcngel San Miguel apareci en la visin de la Monte Sagrado. ^ Y antes de San Agustn lleg a Gran Bretaa los celtas de Cornwall ya haban combinado en su propio manera mstica el mensaje espiritual del cristianismo primitivo con el puro culto a la naturaleza de sus antepasados, y su * En la Gnosis, St. Michael symboUzes el sol, y por lo tanto muy aprodamente en el Monte de San Miguel, Cornualles, en el Mont St. Michel, Carnac, y Tambin en Mont St. Michel, en la costa de Normanda, reemplazado el Gran Dios de Luz y Vida, que se celebr en honor supremo entre los antiguos celtas.

CH. I MEDIO AMBIENTE EN CORNUALLES 13 tierra era entonces, como lo ms probable es que haba estado en das paganos, un centro de peregrinacin para sus parientes celtas de Irlanda,

de Gales, de Inglaterra, y de Bretaa. Cuando en los ltimos tiempos nuevas doctrinas teolgicas se superponen a este misticismo del cristianismo celta, los Fuegos Sagrados eran enterrado en cenizas, y la luz y la belleza de lo pagano mundo oscurecido de cilicio. Pero all, en ese rincn ms meridional y occidental de la isla de Gran Bretaa, los Fuegos Sagrados mismos todava queman en las cima de las montaas divinas, aunque ahogados en los corazones de su los nios. La visin del hombre de Cornualles ya no es clara. l mira sobre cromlech y dolmen, en antiguas cuevas de iniciacin, y sobre las tumbas de sus antepasados prehistricos, y se siente vagamente, pero no sabe por qu su tierra es tan santo, est tan impregnado de una magia indefinible, porque l ha perdido su toque mstico ancestral con lo invisible - que est 'educado' ^ Y "civilizado". La mano del conquistador ha cado ms en gran medida en el pueblo de Cornualles que en cualquier otro Pueblo celta, y ahora por un tiempo, pero esperemos felizmente slo para este oscuro perodo de transicin, duermen - hasta Arthur trata de romper el hechizo y ponerlos en libertad. En Bretaa Como se seal al comienzo de este captulo, Irlanda y Bretaa deben ser considerados como los dos polos de el mundo celta moderna, pero se cree por los msticos celtas que son mucho ms que esto, que son dos de sus centros psquicos, con Tara y Carnac como dos respectivo puntos de enfoque desde el cual la influencia celta de cada pas irradia. ^ Con tal punto de vista psquico, es no hace ninguna diferencia en absoluto si un estudioso argumenta Carnac ser celta y otro pre-celta, ya que si pre-celta, ya que lo ms probable es, que sin duda ha sido legado a la gente que fueron y son celta, y su influencia ha sido un nocosa rota desde los tiempos del todo ms all del horizonte de ^ A este respecto podemos pensar de los polos magnticos norte y sur de la tierra como centros de fuerzas definidas todava invisibles que pueden ser detectados, y hasta cierto punto medido cientficamente.

14 LA VIDA DE HADAS-FE secta, i la historia. De acuerdo con esta teora (y en el seguimiento de esto nosotros simplemente estn tratando de poner en material nico registro de transMitted a nosotros por el ms sabio de celta contempornea msticos y videntes) parece que hay ciertos lugares favorecidos en la tierra donde sus fuerzas magnticas e incluso ms sutil son ms potentes y ms fcilmente sentida por las personas susceptible a tales cosas, y Carnac parece ser uno de los mayor de tales lugares de Europa, y por esta razn, como se se ha pensado, probablemente fue seleccionada por su antigua sacerdotes-constructores como el gran centro para las prcticas religiosas, por

la celebracin de los misterios paganos, para las asambleas tribales, para las observaciones astronmicas, y muy probablemente para el establecimiento de escuelas en las que educan a los nefitos para el sacerdocio. Tara, con su afluente el valle de Boyne, es un lugar similar en Irlanda, por lo seleccionado y lo que se utiliza, ya que, en nuestro estudio del culto de hadas y el culto a la evidencia muertos, manuscrito indicara ms tarde. Y as como psquico y magntico, o, de acuerdo tal vez para otros, religiosos o tradicionales enfluencias como focalizarse en Tara y Carnac, aunque en otras partes de los dos pases, as, pueden deberse en un grande, incluso en una medida esencial, el vigoroso y constante viviendo Fairy-Fe de Irlanda, y la innata y siempre concreencia consciente del pueblo bretn en la Leyenda de los Muertos y en un mundo invisible. Para las hadas y las almas de los muertos, aunque, en rigor, no confundirse, se cree que son seres del mundo subjetivo existente a da, y influferencias de los mortales, ya que siempre han existido y influenciado de acuerdo a las tradiciones antiguas y modernas, y como aparecen ahora en los ojos incluso de la ciencia a travs de la obra de unos pocos cientficos pioneros en la investigacin psquica. Y parece probable que los seres subjetivos de este tipo, concedercin de su existencia, se han hecho uso de los antiguos druidas, e incluso por Patrick cuando las viejas y nuevas religiones reunido para la batalla en la Colina de Tara. El control de Tara, como centro psquico, signific el control psquico de toda Irlanda. Hoy en da en la Colina de Tara de la estatua de St. Patrick empequeece la Liath piedra al lado de ella, en Carnac la cruz cristiana ensombrece dlmenes y menhires.

CH. I MEDIO AMBIENTE EN BRETAA 15 Un erudito sacerdote de la Iglesia romana me dijo, cuando Lo conoc en Galway, que en su opinin esos lugares en Irlanda, donde se realizaron sacrificios antiguos para pagana o Dioses druidas son todava, a menos que hayan sido regularmente Exorcized, bajo el control de los demonios (demonios). Y lo que los druidas eran en Tara y en todo Erin y ms probablemente en Carnac, as, los sacerdotes estaban en Egipto, y las pitonisas en Grecia. Es decir, los druidas, egipcios sacerdotes, sacerdotisas responsables de los orculos griegos, se dice que han predicho el futuro, interpretado presagios, trabajado toda milagros y maravillas de la magia de la ayuda de los demonios, que eran considerados como un orden de seres invisibles, intermediario entre los dioses y los hombres, y como a veces incluyendo el sombras del Hades. Debo decir que antes, si el que conocer Irlanda, Tierra de Hadas, sabra de la misma manera Bretaa, la tierra de los muertos, ande en silencio y solos muchos veces - en el sol, en el viento, en la tormenta, en la niebla gruesa - a travs las largas avenidas anchas, de piedra de los Alignements de Carnac.

Djale ver en medio de ellos el curso del sol desde de este a oeste. Djelo reposar en el Monte de San Miguel en el da del solsticio de invierno, ni en da de verano solsticio. Djalo entrar en el silencio de su antigua subterrnea cmara, tan oscuro y tan misterioso. Djelo reposar por hora meditando en medio de cromlechs y dlmenes, menhires y al lado, y en los pozos sagrados. Deja que maravillarse con el ms poderoso de menhires ahora rotas y postrado a Locmariaquer, y entonces que se reflexione sobre los lugares subterrneos cerca de l. Que lo intente leer las inscripciones simblicas en las rocas en Gavrinis. Djelo reposar en el empate de Sein al amanecer y al atardecer. Deja que penetre en las soledades de la Selva de Broceliande, y caminar a travs de la Val-Sans-Retour (ValeSin Retorno). Y luego lo dej vagar en senderos con el campesino bretn a travs de campos donde el buen dames sentarse en el lado soleado de un arbusto o de la pared, las medias de tejido de punto, donde hay largos setos de aulaga, de color amarillo dorado con flor - incluso en enero - y escuchar historias, sobre Corrigan, y sobre los muertos que se mezclan aqu con el

i6 LA VIDA DE HADAS-FE secta, i viviendo. Djalo entrar cabaa del campesino cuando hay niebla sobre la tierra y los vientos soplan de mar a travs de la cambiantes dunas de arena, y escuchar lo que l puede decir. Dejar l, as como l disfruta de las costumbres pintorescas y vestido de la gente de Breton y mira a su ronde gozosa (quizs la reliquia de un sol-dance olvidado de largo), observar la profundidad de su naturaleza, su sentido casi siempre presente de la gravedad de vida y el esfuerzo humano, sus bellos personajes como su tierra mstica les ha dado forma sin la artificialidad de libros y escuelas, su ensoacin como se ven a cabo a travs del ocano, su fsico menudo perfecta y fina perfiles y las mejillas sonrosadas, y sin embargo, Con todo su melanclico melancola innata. Y le hizo saber que existe con ellos siempre una conciencia eclipsando de un invisible mundo, no en un reino lejano del espacio, pero aqu y ahora, mezcla en s, con este mundo, sus habitantes, sus muertos ancestros y amigos, mezclndose con ellos todos los das, y esperancin de la hora en que el A Nkou (a Rey de los Muertos) Convocar cada uno para unirse a su compaa invisible.

SECCION I EL VIVIR CUENTO DE LA FE CAPTULO II LA OBTENCIN DE PRUEBAS "Durante todos estos siglos el celta se ha mantenido en su corazn alguna afinidad

con los seres poderosos en el poder en lo oculto, una vez tan evidente a la heroica carreras que le precedieron. Sus leyendas y cuentos del faery han conectado su alma con la vida interior de aire y el agua y la tierra, y ellos a su vez tienen mantenido su corazn dulce con influencia oculta. - AE Forma de presentacin - El veredicto lgico - Fiabilidad de las leyendas - El cuento de la fe en poder del Celt alto nivel de educacin, as como por la Campesino Celtic - La evidencia es completa y adecuada - Su anlisis Los cuentos de Tribus tratados - Los testigos y su testimonio: de Irlanda, con la introduccin por el Dr. Douglas Hyde, de Escocia, con la introduccin por el Dr. Alexander Carmichael, de la Isla de El hombre, con la introduccin de la Srta. Sophia Morrison, de Gales, con introduccin a cargo del Excmo. Sir John Rhys, de Cornwall, con introduccin por el Sr. Henry Jenner, y de Bretaa, con la introduccincin por el profesor Anatole Le Braz. yo I. INTRODUCCIN GENERAL Varios planes posibles haberse presentado al exponiendo a los vivos Fairy-Fe como lo he encontrado durante mis viajes en los seis pases celtas entre el pueblo que sostenerlo. Para tomar un poco aqu y un poco all de un misDIVERSOS grupo de experiencias psicolgicas, leyendas de hadas y las historias que estn unidos entre s casi inseparablemente en la mente de quien las dice, no parece en absoluto satisfactoria, ni siquiera justo, en el intento de llegar a una correcta residt. Clasificacin a diferentes partidas, como, por ejemplo, como secuestros de hadas, Changelings o Apariciones de hadas, parece igualmente insatisfactoria, porque tan pronto como el detalles del folklore como estoy presentando son aislados de unos a otros - a pesar de que ha reunido en el relacionado grupos - haber sido arrancados bruscamente fuera de su verdadera y entorno natural, y se divorci de la psicolgica WENTZ r

i8 LA VIDA DE HADAS-FE secta, i ambiente en medio de los cuales se presentaron por primera vez por el narrador. La misma objecin se aplica a cualquier plan de divicin de la evidencia a la (i) lo que es puramente legendaria; (2) lo que es de segunda mano o de pruebas de tercera mano de las personas que afirman haber visto a las hadas, o haber estado en Fairyland o por factores de hadas, y (3) lo que es evidencia de primera mano de perceptores reales: estos tres clases de pruebas son tan evidentes que cada lector ser capaz de distinguir cada clase por s mismo, ya que se produce, y una clasificacin mecnica por nosotros es innecesaria. As que no hay plan parece tan bueno como el plan que he adoptado de permitir todos los testigos den su testimonio, a su manera

y en su entorno nativo, y luego de la clasificacin y pesaje ing tales testimonio de acuerdo con los mtodos de comparativa la religin y las ciencias antropolgicas. En la mayora de los casos, como el examen mostrar, la evidencia es tan claro que poco o nada de comentario es necesario. La mayora de los evidencia tambin seala tanto en una direccin que la nico veredicto que parece razonable es que el cuento de la Fe pertenece a una doctrina de las almas, es decir, que el pas de las hadas es un estado o condicin, mbito o lugar, muy parecido, si no es lo mismo, aquella en la que los hombres civilizados y no civilizados por igual colocar las almas de los muertos, en compaa de otros seres invisibles como dioses, demonios y todo tipo de buena y los malos espritus. No slo los dos educados y sin educacin Videntes celtas por lo conciben Fairyland, sino que van mucho ms all, y decir que Fairyland realmente existe como un mundo invisible dentro de la cual el mundo visible se sumerge como una isla en un ocano inexplorado, y que est poblado por ms especies de los seres vivos de este mundo, porque incomparablemente ms vasta y variada en sus posibilidades. Debemos estar preparados en escuchar la evidencia para cumplir con algunas contradicciones y una buena dosis de confusin, para muchas de las personas que creen en un mundo tan extrao como que acabamos de describir, y que piensan que a veces tienen entrado o han visto a algunos de sus habitantes, que a menudo tenido ningn entrenamiento en las escuelas o colegios. Pero cuando escuchar cuentos legendarios que nunca han sido grabadas ahorro

CH. TOMA II DE PRUEBAS; INTRODUCCIN 19 en las mentes de innumerables generaciones de hombres, debemos no por eso a infravalorar ellos, porque a menudo se son mejores las autoridades y ms confiable que muchos un antiguo y cuidadosamente inscrito manuscrito en el British Museo, y que son probablemente mucho ms antiguo que el ms antiguo reservar en el mundo. Veamos, entonces, por un tiempo, olvidamos que hay cosas tales como bibliotecas y universidades, y betake nosotros mismos para el campesino celta para la instruccin, que viven cerca de la naturaleza como l vive, y pensando en las cosas que l piensa. 'Pero el campesino no ser nuestro nico maestro, por lo haremos tambin escuchar mucho de primera importancia de la ciudad popular de la ms alta formacin intelectual. Se ha convertido, tal vez siempre ha estado en los tiempos modernos, una opinin generalizada, incluso entre algunos estudiosos, que la creencia en las hadas es propiedad exclusiva de simple, sin educacin country-folk, y que las personas que han tenido "un toque de la educacin y un poco de sentido comn golpeado en la cabeza ", para usar el lenguaje ordinario, 'No sera atrapado creer en esas tonteras. " Esta misma clase de los crticos utiliza para hacer comentarios similares acerca de las personas quien dijo que haba fantasmas, hasta que la verdad de otro

* Supersticin estpida * fue descubierto por la investigacin psquica. As que en este captulo que esperamos corregir esta errnea opinin sobre el Fairy-Faith, una opinin sobre todo entretenido por acadmicos y otras personas que no conocen el primer hecho real acerca de hadas, porque nunca han vivido entre la gente que creen en las hadas, sino que derivan toda su informacin de libros y de odas. A su debido orden el tipo adecuado de ingeniosas sern fundamentar esta posicin, pero antes de llegar a su testimonio que ahora puede decir que hay hombres y mujeres en Dublin, en otras partes de Irlanda, en Escocia, en la Isla de Man, y en las tierras britnicas tambin, quien todo el mundo conoce como lderes educados en sus respectivos mbitos de actividad, que no slo declara su creencia de que las hadas eran, pero que las hadas son, y algunos de estos hombres y mujeres dicen que tienen el poder de ver hadas tan real espiritual seres. En las pruebas a punto de ser presentado no ha habido seleccionar a favor de ninguna teora, sino que se presenta como c 2

20 LA VIDA DE HADAS-FE secta, i descubierto. La nica libertad que se toma con algo de la evidencia ha sido la de poner en una mejor forma gramatical, y algunosveces a la refundicin de una declaracin ambigua cuando yo, como coleccionista, tenido en mi propia mente ninguna duda en cuanto a su significado. Translaciones se han hecho lo ms literal posible; aunque algunosveces que se ha encontrado mejor ofrecer el significado ms que lo que en Ingls sera un coloquialismo oscuro o expresin idiomtica. El mtodo persigue en la bsqueda de la la evidencia ha sido penetrar tan profundamente como en lo ms natural una manera de lo posible los pensamientos de las personas que creen en hadas y seres como, viviendo entre ellos y observando sus costumbres y formas de pensamiento, y la grabacin de lo que parecan pertinentes al tema objeto de la investigacin - la oportunidad expresiones y leyendas dijeron bajo varias con-ordinaria condiciones - en lugar de recoger leyendas largas o de hadas literario historias. Para estos ltimos se remite al lector a los muchos excelentes trabajos sobre el Celtic folk-lore. Hemos tratado de reunir, como tal vez no se ha hecho antes, la filosofa de la creencia en las hadas, en lugar de la mera propio cuento de la tradicin, aunque los dos no pueden separarse. En dando a las pruebas relativas a las hadas, a veces nos damos evidencia que, aunque similar a la misma y por lo tanto digno de registro, no es estrictamente de hadas-lore. Todo lo que hemos omitido los materiales en forma primero derribados son historias y relatos de cosas no suficientemente relacionadas con el mundo de las hadas para ser de valor aqu. En ningn caso ha sido admitido el testimonio de una persona

quien era conocido por ser poco fiable, ni siquiera de una persona que se pensaba que era poco fiable. Por consiguiente, el que evidencia son para examinar debe ser considerado una buena evidencia de manera lo que le pasa, y ya que representa casi todos conocida elementos del Fairy-Fe y contiene casi toda la elementos esenciales en los que los defensores de la NaturaTeora holstica, de la Teora de los pigmeos, de la Teora Druid, de la Teora mitolgico, as como de nuestro propio PsychoTeora lgica, deben basar sus argumentos, consideramos que es evidencia muy adecuado. Casi todos los testigos es un celta que se ha hecho conocer a la creencia en las hadas

CH. TOMA II DE PRUEBAS; INTRODUCCIN 21 a travs del contacto directo con la gente que cree en ellos, o por haber escuchado los cuentos de tradicin entre sus parientes, oa travs de las experiencias psicolgicas personales. Y es sumamente afortunado para nosotros que una inusual gran proparte de estos testigos celtas son perceptores reales y videntes naturales, debido a las eliminaciones del Fairy-Fe que podran introducirse en el captulo III, mediante un antropoanlisis lgico de las pruebas ser de tal magnitud que, Cientifically y estrictamente hablando, no se mantendr como un residuo o cantidad desconocida, sobre la cual nuestra conclusin final debe depender, nicamente el testimonio de vidente-testigos confiables. Que es decir, no existe un mtodo de diseccin antropolgica de la evidencia puede obligar a un lado la consideracin de la verdad ltima que pueden o no residir en el testimonio de su sano juicio y vidente testigos fondo confiables. Viejos y jvenes, educados y analfabetos, campesinos y criado en la ciudad, dan testimonio de la existencia real del Celtic FairyLa fe y la evidencia de los catlicos romanos se destaca al lado que a partir de los protestantes, la evidencia de los sacerdotes SUPpuertos de acadmicos y cientficos, videntes campesinas tienen testimonio de la misma clase de visiones altamente educada videntes, y lo que los poetas han dicho est de acuerdo con lo que se cuenta por los hombres de negocios, ingenieros y abogados. Pero el mejor de los testigos, como nosotros, son seres humanos, y con sujecin a las deficiencias del hombre comn, y por lo tanto no reclamacin se puede hacer en cualquier caso a la infalibilidad de las pruebas: todo el mundo sobre los hombres interpretar visiones pragmtica y sociolgicamente, o tener creencias de acuerdo con su propia perexperiencias personales, y son para siempre inconscientemente inmersos en un mar de influencias psicolgicas que a veces pueden ser explicables a travs de los mtodos de investigacin sociolgica, a veces puede ser superior a lo normal en el origen y la naturaleza, y por lo tanto, que se explica ms adecuadamente, en todo caso, a travs la investigacin psquica. Nuestro estudio es un estudio de la naturaleza humana en s, y, por otra parte, a menudo de naturaleza humana en su ms

aspectos sutiles, que se llaman psquica, y la mayor parte difcil problema de todo es que la naturaleza humana de interpretar y comprender su propia esencia ltima y psicolgica

22 LA VIDA DE HADAS-FE secta, i instintos. Todo nuestro objetivo es descubrir lo que es razonable puede o no puede estar detrs de una creencia tan vasta, tan antiguo, tan comn (contrariamente a la opinin popular no Celtic) a todosclases de los celtas, y tan fundamental una fuerza modeladora en La historia europea, la religin y las instituciones sociales. Cuando afirmamos nuestra conviccin de que el Hada-La fe es * comn a todas las clases de los celtas, no afirmamos que que es comn a todos los celtas. La materializacin de la edad tiene afectado el Fairy-Fe, ya que ha afectado a todas las creencias religiosas todo el mundo. Esto ha sido sealado por el Dr. Hyde, por el Dr. Carmichael, y por el Sr. Jenner en sus respectivos introducciones de Irlanda, Escocia y Cornualles. Nuncaembargo, el Hada-Fe como el folk-religin de los celtas pueblos es todava capaz de contar sus adherentes por cientos de miles de personas. Incluso en muchos casos en los que la teologa cristiana ha sido parcialmente o totalmente descartada por los celtas educados, en el pas o en la ciudad, como a ellos en muchos detalles fuera de armona con las verdades cientficas aceptadas, lacreencia en las hadas ha sido celosamente conservado, y la voluntad, por lo que parecera, mantenerse en el futuro. Ahora estamos preparados para escuchar sobre el Daoine Maithe, los * Good People ', como los irlandeses llaman a su carrera Sidhe; sobre el "Pueblo de la Paz", el "Still-Folk" o el "Silent Mover Folk ', ya que el Scotch llamar a sus SHh que viven en verde lomas y en las fortalezas de las montaas de la Sierra; sobre varias hadas Manx; sobre el Tylwyth Teg, el 'Fair-Familia "o" Fair-Folk', ya que los galeses llaman sus hadas; sobre Cornish Pixies, y acerca de las tarifas (hadas), Corrigan, y los fantasmas de los muertos, en Bretaa. Y junto con estos, ya que son muy semejante, oigamos sobre fantasmas - a veces de fantasmas que descubren oculta tesoro, al igual que en nuestra historia de la estatua de oro - sobre duendes, acerca de los diversos tipos de muerte-warnings generalmente prximos de apariciones de los muertos, o de almas en pena, la muertevelas y fantasmas-funerales, unos duendes, sobre los ejrcitos de los cielos, y todo tipo de elementales y espritus en definitiva, acerca de todas las rdenes de seres que mezclan juntos en ese reino invisible llamada Tierra de las Hadas.

CH. TOMA II DE PRUEBAS EN IRLANDA 23 II. EN IRLANDA

Introduccin a cargo de Douglas Hyde, LL.D., D. Litt., MRIA {Una Craoihhin Aoihhinn), Presidente de la Liga Galica; autor de una historia literaria de Irlanda, & c. Lo que se puede pensar de las conclusiones extradas por El seor Wentz de sus exploraciones en el espritu del mundo irlands, no puede haber ninguna duda en cuanto a la exactitud de los datos de que los atrae. Yo mismo he sido durante casi un cuarto de siglo de recoleccin, de vez en cuando, el folklore de Oeste de Irlanda, no precisamente en la forma en la que el seor Wentz ha recogido, sino ms bien con un ojo (en parte para lingstica y propsitos literarios) a sus canciones, refranes, romances, refranes, y sgealta, que duran generalmente son el equivalente de la Marchen alemn, pero a veces tienen un toque de la saga la naturaleza de ellos. Al hacer una coleccin de estas cosas Naturalmente, me he encontrado con una gran cantidad de gentecreencia expresada conversacional, con respecto a la "buena pueblo "y otras manifestaciones sobrenaturales, por lo que Puedo dar testimonio de la fidelidad con que el seor Wentz ha hecho su trabajo en suelo irlands, para que un gran nmero de las creencias que l graba Yo mismo he odo paralelos, A veces he odo cerca de variantes de las historias, algunosveces las historias idnticas. As que es posible que, creo, unhesitatvez ms aceptar su objeto, lo que sea, como ya he dicho, ser el conclusiones que se pueden deducir de ellas. El cuento popular (sean-sgeal) o Marchen, que he pasado tanto tiempo en la recogida, y no debe confundirse con el folk-creencia que es la base de los estudios del seor Wentz. El sgeal o historia es algo mucho ms complejo, complicado, y el pensamiento-hacia fuera de la creencia. Uno puede muy distinguir fcilmente entre los dos. Una (la creencia) es corto, conversacional, principalmente en relacin con la gente real, y contiene ningn gran secuencia de incidentes, mientras que el otro (el cuento popular) es largo, complicado, ms o menos convencional, y por encima UA tiene su inters agrupados en torno a una sola figura central, la del hroe o la herona. Puedo hacer esto ms claro por un ejemplo. Vamos a entrar en una casa de campo en la ladera de la montaa, como

24 LA VIDA DE HADAS-FE secta, i El seor Wentz y yo hemos hecho tantas veces, y pedir al anciano de la casa si alguna vez oy hablar de cosas tales como las hadas, y l le dir que * hay hadas en ella sin duda. No lo hice su propio padre ver el ^ "luz" ms all lleno de ellos, y l pasando por una noche de luna llena y un poco piper entre ' ellos, y la reproduccin de msica que el hombre mortal nunca oy similares? 'O l te dir que * l mismo no quiso decir hadas para agin a menudo es que escucharon su msica en el viejo arbusto detrs de la casa '. Hacer lo que las hadas son similares, y que le dir - bueno, ms o menos lo que el seor nos dice Wentz. De esto y de las cuentas como formamos nuestras ideas de hadas

y la msica de hadas, de los fantasmas, sirenas, pitcas, y as sucesivamente, pero no hay una secuencia de incidentes, ningn hroe, herona no, no, historia. Una vez ms, pedir al anciano si sabe e'er una sean-sgeal (historia o Marchen), y se le pedir a la vez, 'Alguna vez escuchar el moteado Bull, alguna vez escuchaste el Bien en el fin del mundo; alguna vez escuchaste el sastre y el Tres Bestias; Alguna vez escuchaste la Vaca sin cuernos? ' Pdele que se relacionan uno de ellos, y si usted lo consigue en el vena derecha, que puede ser quizs una vez en diez aos, o si inducir la vena derecha, que usted puede hacer quiz nueve veces de cada diez, lo encontrars comienzan con una cierta gravedad y solemnidad en el comienzo, por lo tanto, "Haba una vez, en tiempos antiguos como en los viejos tiempos era, un rey en Irlanda ", o quizs "un hombre que se cas con una segunda esposa", o tal vez 'Una mujer viuda con un solo hijo ", y las ganancias de cuento a relatar la vida y aventuras de los hroes o heronas, cuyas biografas contadas en Irlanda en una especie de estereotipo formulario puede tardar entre diez minutos y media hora en llegar a travs. Algunas historias se queme una vela chapuzn en la diciendo, o incluso durar toda la noche. Pero estas historias tienen poco o nada que decir sobre las cuestiones planteadas en este libro. El problema que tenemos que tratar es un ser sorprendente, ya que por tanto, poner delante de nosotros por el seor Wentz. Son estos seres del seres reales mundo de los espritus, que tienen una verdadera existencia de su poseen, en un mundo propio, o son slo la creacin * Anglo-irlands para rath, una tierra fuerte circular.

CH. TOMA II DE PRUEBAS EN IRLANDA 25 de la imaginacin de sus informantes, y la tradicin de siglos pasados? El peridico, de la Escuela Nacional ", y el espritu de la poca han respondido a su propia entera satisfaccin que estas cosas son la imaginacin pura y simple. Sin embargo, esta condena fuera de la mano, no siempre lleva consigo es una conviccin perfecta. No dudamos de la existencia de rboles martins o martines pescadores, aunque novecientos noventa y nueve personas de cada mil pasan su totalidad vive sin ser concedido una visin de ellos en su vivir del Estado, y puede no ser el mismo con las criaturas del mundo de los espritus, no pueden sino que tambin existen, aunque slo uno de cada mil que se dign a contemplarlos? La criaturas espirituales no se pueden rellenar y poner en museos, como animales raros y aves, cuya existencia podemos dudar de si no los hubiramos visto all, sin embargo, pueden existir al igual que los animales y los pjaros lo hacen, aunque no podemos ver ellos. Yo, al menos, han sido a menudo la tentacin de pensar que s.

Pero las siguientes consideraciones, en parte extrados de comcomparativa folklore, me han hecho dud acerca definitivamente aceptar cualquier teora. En primer lugar, a continuacin, se muestran el espritu del mundo irlands como en su conjunto, encontramos que contiene, incluso en el seor Wentz showcin, un buen nmero de los diferentes rdenes de seres, ms o menos formas, apariencias, tamao y funciones. Hemos de creer que igualmente existen todos esos seres, y, por el principio de que no puede haber humo sin fuego, estamos para tener que no habra ninguna concepcin popular del alma en pena, el leprechaun o el Maighdean-mhara (mar-de soltera, sirena), y por lo tanto no hay cuentos contaron sobre ellos, si tales seres no existen, y de vez en cuando se permiten ser visto como la madera-martin y el martn pescador? Esta pregunta es, adems, complica an ms por la creencia en la apamiento de las cosas que son o parecen ser objetos inanimados, no seres vivos, como el entrenador sordo o el fantasma barco a toda vela, la apariencia de que el seor Yeats tiene inmortalizado en uno de sus poemas ms tempranos y ms finas. Una vez ms, aunque el bean sidhe (hada maligna), leprechaun, Puca, y similares son los ms comnmente conocido y por lo general

26 LA VIDA DE HADAS-FE secta, i criaturas vistas del mundo espiritual, sin embargo, grandes cantidades de otras apariciones se beheved haber sido tambin espordicamentecamente se reuni con. Recuerdo muy bien sentado una noche algunos Hace cuatro o cinco aos en un hotel en Indianapolis, EE.UU., y hablando con cuatro irlandeses, uno o dos de ellos muy ciudadanos prsperos ricos, y todos los de los Estados Unidos. La conversacin pas a su vez a los espritus - la nica vez durante toda mi experiencia americana en la que tales una cosa que sucedi - y cada uno de los cuatro tena una historia de su propia que contar, en el cual l era un creyente convencido, de las manifestaciones fantasmales visto por l en Irlanda. Dos de estas manifestaciones eran de seres que caeran en ninguna categora conocida; un conejo monstruoso tan grande como un culo, que se sumergi en el mar (conejos pueden nadar), y una ternera blanca que ascendi al cielo, eran dos de ellos. Yo mismo, cuando un nio de diez u once aos, estaba perfectamente convencido de que en una hermosa maana roco temprano en el verano, cuando la gente estaba todava en la cama, vi una extraa carrera de caballos alrededor de un siete acres campo de la nuestra y el cambio en una mujer, que corri incluso ms rpido que el caballo, y despus de un par de cursos en torno a la materia desaparecido en nuestro demacrado. Estoy seguro de que, haga lo que pueda creer a da, no la persuasin terrenal sera, en ese momento, me han convencido de que no vi esto. Sin embargo, nunca vi otra vez, y nunca se supo de nadie ms ver la misma.

Mi propsito al mencionar estas cosas es mostrar que si admitimos la existencia objetiva real de, digamos, la banshee aparentemente bien autenticado (Bean-sidhe, 'mujerFairy '), donde vamos a parar? para cualquier nmero de seres, ms o menos bien autenticado, llegado el hacinamiento en sus talones, muchos de hecho que iban a apuntar a un cada vez ms extensive mundo de diferentes formas que generalmente se sospecha, no para hablar de los objetos inanimados como el entrenador y el barco. Por supuesto no hay nada inherentemente imposible en todos estos formas existentes ms que en una de ellas existente, pero todos ellos me parecen descansar sobre el mismo tipo de testimonio, ms fuerte en el caso de algunos, menos fuerte en el caso de los dems, y es as para sealar esto claramente. Mi propia experiencia es que las creencias de los Sidhe (pronunciado

CH. TOMA II DE PRUEBAS EN IRLANDA 27 (Shee) popular, y en otros habitantes del mundo invisible es, en muchos lugares, muriendo rpidamente. En la lectura de folk-lore colectivaciones como las del seor Wentz y otros, uno es naturalmente inclinado a exagerar el alcance y la profundidad de estos traciones. Ciertamente, todava existen, y se pueden encontrar si vas para buscar para ellos, pero que a menudo existen casi como si fuera por sufrimiento, slo en algunos puntos, y estn dejando de ser por ms tiempo un poder. Cerca de mi casa en un condado occidental (Condado de Roscomn) se eleva suavemente una pendiente, que, debido a la planitud de las regiones circundantes, casi se convierte en una colina, y es un objeto visible en muchos kilmetros a cada lado. La ancianos la llamaron en Irlands Mullach na Sidhe. Este nombre es ahora prcticamente perdido, y se llama Fairymount. As extinta tienen las tradiciones de los Sidhe-ioXk, que vivi en el colina, convertido, que un alto eclesistico conduccin recientemente por le pidi a su conductor estaba all un nombre irlands de la colina, y qu era, y su conductor no lo saba. No se llev a cabo hace unos aos una muy comentada de pantano-slide en el bbouring townland de Cloon-Sheever [Sidhhhair o Siabhra), * La Dehesa de las hadas ', y muchos peridicos corresencuestados vinieron a verlo. Uno de los nativos le dijo a un simperiodista pattico, * Claro que siempre supo que era va a mover, es por eso el lugar se llama Cloon-Sheever, la cinaga era siempre en un "escalofro" \ "Nunca he estado capaz de or de cualquier leyenda adjunta a lo que se debe tener al se llev a cabo una vez para ser la sede de los Sidhe para una veintena de millas alrededor. De todos los seres en el mundo mitolgico irlands Sidhe Son, sin embargo, al parecer el ms antiguo y el ms distintivo. Junto a ellos en la literatura o de la notoriedad general de todos los dems seres hundirse en la insignificancia. Una creencia en ellos antes dominados de la totalidad de la vida irlandesa. El Sidhe o Tuatha Danann eran un pueblo como nosotros, que habitaban las colinas

- no como una regla de las eminencias ms altos y sobresalientes, pero Creo que ms generalmente las laderas onduladas agradables o suave laderas - y que viva all una vida propia, casndose o dando en casamiento, de banquetes o hacer la guerra, y lder no slo como una vida real como es la nuestra. Todo irlandesa

28 LA VIDA DE HADAS-FE secta, i la literatura, sobre todo tal vez el 'Coloquio de la Ancientes '{Agallamh na Sendrach) abunda en referencia a ellos. Para solicitar informacin de cmo los irlandeses vinieron originalmente por su creencia en estos seres, los Sidhe o Tuatha De Danann, es plantear una pregunta que no puede responderse, no ms que uno puede responder a la pregunta, De dnde obtienen los romanos su creencia en Baco y los faunos, o los griegos su propia creencia en los seres de Olympus? Pero la concesin de tal creencia al haber sido originaria de la Irlandesa, ya que sin duda parece haber sido, entonces el alto, hadas hermosas de Ben Bulbin y el barrio de Sligo, sobre quien el seor Wentz nos dice tanto material interesante, podra contabilizarse como una continuacin de la tradicin de los antiguos galos, o un pedazo de la herencia inherentes a la folk-imaginacin. Quiero decir, en otras palabras, que la tradicin sobre estos habitantes de guapos en las laderas con ha transmitido durante siglos, y habiendo sido tal vez exexcepcionalmente bien conservada en esos distritos, la gente vio slo lo que siempre haban dicho existido, o, si se me permite poner , ellos vieron lo que esperaban ver. Fin Bheara, el Rey de las Hadas Connacht en Cnoc Meadha (o Castlehacket) en el condado de Galway, a su Reina Nuala, y todas las formas bellas vistas por el seor Wentz videntetestigo (pp. 60 y ss.), todas las almas en pena y todas las figuras humanas, las mujeres blancas, y as sucesivamente, que son vistos en Raths y fosos y en laderas, son los descendientes directos, por as decirlo, de los Tuatha De Danann o los Sidhe, Por esto, creo, hay puede haber duda alguna. Pero entonces, cmo podemos explicar el pequeo-rojo vestido los hombres y las mujeres y los duendes? Sin embargo, son ellos ms maravilloso que los pigmeos de la tradicin clsica? Es no el de la sirena que se encuentra en Grecia, y no es el Lorelei como germnica como el Kelpy es Caledonian. Si concedemos que todos estos son criaturas de la primitiva creencia popular-, entonces cmo llegan a ser tan deja de ser un problema celta, que se convierte en un problema mundial. Pero sentado, como digo, que eran todas las criaturas del primitivo folk-creencia, entonces su ocaapariencias sional, o la creencia en tales, pueden ser contabilizados

CH. TOMA II DE PRUEBAS EN IRLANDA 29

para exactamente de la misma manera como he sugerido a ser posible en el caso de las hadas Ben Bulbin. En cuanto a la creencia en fantasmas o revenanls (en tais irlands o taidhbhse), me parece a m que esto posiblemente puede descansar a cierta medida de una base completamente diferente. Aqu no se enfrenta a un orden diferente de los seres de diferente formas y atributos de nuestro propio, pero slo con la apariencias, entre los vivos, de los hombres que se crea o se sabe que est muerto o lejos de la escena de su apariencias. Incluso aquellos que pueden ser ms escpticos sobre Sidhe-iolk y los duendes es probable que sean conconvencido (por la mera evidencia) que la existencia de * astral cuerpos "o * dobles ', o lo que podramos llamar, y las apariencias de las personas, especialmente en la hora de su muerte, a otras personas que se encontraban tal vez cientos de millas lejos en el tiempo, est ampliamente demostrado. Sin embargo, cualquiera que haya sido el caso originalmente, cuando el hombre era joven, no lo hago pensar que esto tuvo en los ltimos tiempos alguna relacin ms directa en la creencia en el Sidhe, los duendes, la sirena, y seres similares que en la creencia en el griego PanTheon, las nyades, las drades, o los faunos, todo lo cual creencias, probablemente derivadas originalmente de una fuente animista, debe haber diferenciado a s mismos en un perodo muy temprano. Por supuesto, cada aparicin real, cada aparicin "fantasma", tiende ahora, y debe haber tendido en todo momento, para fortalecer cada creencia espiritual. Para pertenecen ni apariciones de fantasmas, en una manera, con el mismo mbito como todos los dems que hemos hablado, es decir, a un reino igual de fuera de nuestra experiencia normal? Otro punto muy interesante, y uno hasta ahora en general vecinos, es esto, que las diferentes partes de la tierra irlandesa apreciar diferentes cuerpos de los seres sobrenaturales. El Norte de Irlanda cree en seres desconocidos en el sur, y Noreste Leinster tiene espritus desconocidos para Occidente. Algunos lugares parecen estar casi renunciado a las creencias particulares. Cualquier persona ajena, por ejemplo, que puede haber ledo ese poderoso y el libro espantoso. La Legende de la Mort, por M. Anatole Le Braz, en dos grandes volmenes, todo sobre las apariciones horribles de Ankou (la muerte), que simplemente domina el folklore de

30 LA VIDA DE HADAS-FE secta, i Bretaa, probablemente ser muy sorprendido al saber que, a pesar de que he estado recogiendo el folklore irlands toda mi vida, Nunca he conocido a la Muerte que figura como una personalidad en ms de dos o tres cuentos, y estos en su mayora de un trivial o descripcin humorstica, aunque el entrenador Sordos {Cdiste Bodhar), la creencia en que es bastante general parece una especie de paralelo a la cesta crujiendo en el que Ankou monta.

Yo sugerira, entonces, que la restriccin de ciertas formas de los espritus, si se me permite llamarlos, a ciertas localidades, puede ser debido a la mezcla de carreras. Me imagino que cuando el personas de una tribu primitiva se establecieron con mayor fuerza, que Tambin conservado ms fuertemente la memoria de los superseres naturales que eran peculiarmente propias. El Sidhepopular parece ser preeminentemente y distintivo de Mileto, pero el geancanach (nombre de algn pequeo espritu en Meath y porcin del Ulster) se pudo haber credo en por una raza totalmente diferente de la que crea en la cluracaun (Un sprite Munster). Algunas de estas creencias pueden ser ario, pero muchos son probablemente pre-celta. No es extrao que, si bien los nombres y hazaas del grandes hroes semi-mitolgicos de los diversos ciclos de Saga Irlanda, Cuchulainn, Conor mac Nessa, Finn, Osgar, Oisin, y el resto, son en la actualidad la herencia de toda Irlanda, y son conocido en cada parte de ella, todava debe haber, como he dicho, seres sobrenaturales que se cree en el que no se conocen fuera de sus propios distritos, y de la cual el resto de Irlanda no tiene odo? Si los habitantes de los distritos limitadas en las que stos se ven todava piensan que los ven, mi sugerencia es que la carrera anterior dict un relato de la primitiva crean en seres por su propia tribu, y las generaciones posteriores, si vean nada, vio exactamente lo que se les dijo que exista. Aunque lejos de cuestionar la existencia real de cierta formas espirituales y apariciones, me atrevo a tirar estos consideraciones para lo que puede valer la pena, y yo deseo de nuevo las gracias al Sr. Wentz para todos los datos valiosos que tiene recogido por arrojar luz sobre tan interesante pregunta. Ratra, Frenchpark, Condado Roscommon, Irlanda, 09 1910.

CH. TOMA II DE PRUEBAS EN IRLANDA 31 La gente de hadas de Tara En la antigua colina de Tara, desde cuyas alturas del Alto Reyes vez gobernaron toda Irlanda, desde donde los fuegos sagrados en das paganos anunciaban la resurreccin anual del sol, la marea de Pascua, donde la magia de Patrick prevaleci sobre la magia de los druidas, y donde las huestes de los Tuatha De Danann solan aparecer en la gran fiesta de los Samain, a da el hada-folk de los tiempos modernos sostienen unsoberana en disputa. Y desde ningn punto mejor que Tara, que de este modo que una vez fue el centro mgico y poltico de la Isla Sagrada, podramos comenzar nuestro estudio del Fairy-irlands Faith. A pesar de la colina ha permanecido sin arar y desierto ya que las maldiciones de los sacerdotes cristianos cayeron sobre l, en la calma

aire de las noches de verano, a la hora del crepsculo, la msica maravillosa sigue sonando sobre sus laderas, y por la noche de largo, extrao processiones de espritus silenciosos marchan ronda sus raths del pasto crecido y fortalezas} Es slo hombres, que temen que la maldicin de los cristianos; el hada-folk no lo consideran. El Padre Rev. Peter Kenney, de Kilmessan, tena me dirigi a John Graham, un anciano de ms de setenta aos de edad, que ha vivido cerca de Tara la mayor parte de su vida, y despus de que haba encontrado a Juan, y l me haba llevado desde Rath Rath y luego a la derecha a travs de la longitud del sitio donde una vez se encontraba el saln de banquetes de los reyes y de los hroes y los druidas, como describi con seriedad las glorias pasadas de Tara a la que estos antiguos monumentos dan testimonio silencioso, nos sentamos en la espesa hierba dulce sobre la sagrada colina y comenz hablando de los viejos tiempos en Irlanda, y despus de la "buena gente ': The Music 'Buenas Pueblos. - * Tan seguro como que usted est sentado hasta que escuch las tuberas all en ese bosque (que apunta a * A lo largo de Irlanda hay muchos antiguos, a menudo prehistrico, tierraobras o tmulos, que popularmente se llaman fuertes, Raths o dtins, y en folk-creencia de que estos son considerados colinas de hadas o las moradas de varias rdenes de las hadas. En esta creencia que vemos en el trabajo de un antropomorfismo definido que atributos de las viviendas aqu en la tierra de un espritu de la carrera invisible, como si esto raza eran en realidad los espritus de los antiguos irlandeses que construy los fuertes. Como de continuar, vamos a ver lo importante y variado una parte de estos movimientos de tierra jugar en el Irish Fairy-fe (cf. Captulo VIII, en Arqueologa).

32 LA VIDA DE HADAS-FE secta. 1 un bosque en la ladera noroeste de la colina, y al oeste de la saln de banquetes). O la msica otra vez en un caliente noche de verano en el Rath de Ringlestown, en un campo donde toda la hierba se haba quemado, y yo a menudo escuchado en la madera de Tara. Siempre que las buenas personas juegan, usted escuchar su msica a lo largo del campo tan claro como puede ser; y es la especie ms grande de la msica. Puede durar la mitad de la noche, pero una vez que llegue el da, se acaba. " Quin los 'Good People' son. - Ahora le pregunt a John qu tipo de una carrera de las "buenas personas" son, y de dnde vienen,

y esta es su respuesta: - * Las personas muertas y asesinadas en la guerra permanecer en la tierra hasta que su tiempo ha terminado, y que se encuentran entre los buena gente. Las almas de esta tierra son tan gruesos como la hierba (Que se ejecuta su bastn a travs de un grupo de espesor), y no puede verlos, y los malos espritus son tan gruesas, tambin, y las personas no lo saben. Debido a que hay muchos espritus detonaciones (ir) sobre el que deben aparecer a algunas personas. La vieja gente vio las buenas personas aqu en la colina de un centenar de veces, y que haban siempre estar hablando de ellos. La buena la gente puede ver todo, y no se atreven a meterse ellos. Viven en Raths, y sus casas se encuentran en ellos. La opinin siempre fue que ellos son una raza de espritus, porque ellos puede entrar en diferentes formas, y pueden aparecer grandes, as como poco ". La evidencia de Kilmessan, cerca de Tara John Boylin, nacido en el condado de Meath unos sesenta hace, ser nuestro testimonio de Kilmessan, un pueblo a dos millas de Tara, y que, al ser uno de los hombres de proximidad mejor informados sobre su folklore, es capaz testimonio de gran valor: aos unos la de ofrecer

Las tribus de hadas. - "No se dice que es toda una tribu de hombrecillos rojos que viven en Glen Odder, entre Ringlestown y Tara, y en las noches largas en junio han sido escuchado. Hay otras razas o castas de hadas, y que me parece, cuando recuerdo nuestras antiguas tradiciones, que algunos de estas hadas son del abeto bolgs, algunos de los Tuatha De Danann, y algunos de los milesios. Todos ellos han sido ^

CH. TOMA II DE PRUEBAS EN IRLANDA 33 visto serenata a la vuelta de la vertiente occidental de Tara, vestido con antiguos trajes irlandeses. UnHke los hombrecillos rojos, stos carreras de hadas son belicosos y dado a hacer invasiones. Largo procesiones de ellos se han visto dando vueltas el Rey de Presidente (un terrapln sobre el que los Reyes de Tara se dice haber sido coronada), y que luego apareceran como soldados de la antigua Irlanda en revisin. ' La Procesin de hadas. - "Se nos dijo que los nios, que, como pronto como cay la noche, a las hadas de Rath Ringlestown hara formar en una procesin, a travs del camino de Tara, pasar ronda cierta arbustos que no han sido perturbados durante siglos, y unirse a la gangkena (?) o de acogida de la gente trabajadora, las hadas rojas. Nosotros tenan miedo, y nuestro personal de enfermera siempre nos trajeron a casa antes la llegada de la procesin de hadas. Uno de los pasos utilizados por esta procesin pas a ser entre dos barro pared

casas, y se dice que un hombre sali de uno de estos casas en el momento equivocado, porque cuando descubri que estaba muerto: las hadas lo haban llevado porque interfera con su procesin. ' ^ La muerte a travs del corte de hadas-Matas. - "Un hombre llamado Caffney cortado como combustible para hervir la olla de patatas algunos de estos arbustos inalteradas en torno al cual las hadas pasan. Cundo Compuso luego la lea bajo la olla, a pesar de que escupi fuego, y el fuegochispas salan de ella, no se quemara. El hombre languideca poco a poco. En seis meses despus de cortar el hadaarbustos, estaba muerto. Justo antes de morir, le dijo a su experiencias con la madera para su hermano, y su hermano me dijo '. Las hadas son los Muertos. - "De acuerdo a la creencia local las hadas son los espritus de los difuntos. Segn la tradicin, que Hugh O'Neil en el siglo XVI, despus de su marcha al sur, acampado su ejrcito en el Fuerte de Rath o Ringlestown, a ser asistido por los espritus de los poderosos muertos que habitaba dentro de este rath. Y se cree que * Un mstico irlands, y vidente de gran potencia, con el que a menudo tengo discutido el Hada-La fe en sus detalles, que se refiere a * caminos de hadas "o" hadas pasa 'como arterias magnticos reales, por as decirlo, a travs del cual circula el el magnetismo de la tierra. WENTZ D

34 LA VIDA DE HADAS-FE secta, i Gerald Fitzgerald ha sido visto saliendo de la colina de Mollyellen, en el condado de Louth, llevando su caballo y vestido con el traje antiguo de Irlanda, con coraza, lanza, y traje de guerra. ' La posesin de hadas, - * Rose Carroll estaba posedo por un cuento de espritu. Se sabe que su padre celebr la comunin con los malos espritus, y parece que a menudo asistidos l. La casa de los aceites de Carr fue construido al final de un hada fuerte, y parte de ella fue sacar con una cuchara de esta fortaleza. Rose creci tan peculiar que sus amigos bloqueados a levantarse. Despus de dos aos ella fue capaz de quitarse de encima la posesin de hadas de ser llevado a las hermanas del padre de Robinson, y luego a una vieja brujamujer en Drogheda. En el valle del Boyne

Al caminar a lo largo del ro Boyne, de Slane a Knowth y New Grange, me detuve en la casa de Owen Morgan, en Ross-na-Righ, o "la madera de los Reyes ', aunque el madera antigua ha desaparecido hace mucho tiempo, y cuando nos sentbamos con vistas sobre la belleza iluminada por el sol del ro clsico de Irlanda, ya la vista de los primeros de los fosos famosos, esto es lo que Owen Morgan me dijo: Como la hija del zapatero se convirti en la reina de Tara. 'En los tiempos antiguos, viva un zapatero y su esposa hasta hay cerca de Foso Knowth, y su primer hijo fue tomada por el la reina de las hadas que vivan en el interior del foso, y un pequeo leprechaun deja en su lugar. El mismo cambio era hecho cuando naci el segundo hijo. En el nacimiento de la tercer hijo de la reina de las hadas lleg de nuevo y orden a uno de sus tres criados que llevan al nio, pero el nio podra no ser movido por una gran viga de hierro, demasiado pesado para levantar, que yaca sobre el pecho del beb. El segundo siervo y luego el tercero fracas al igual que el primero, y la reina ellael yo no poda mover al nio. La madre es la altura de pins haban utilizado un ^ fidle para sujetar la ropa del nio, y que fue lo que pareca a las hadas como una viga de hierro, porque no era la virtud de acero en esos das. 'As que la reina de las hadas decidi otorgar dones a la

CH. TOMA II DE PRUEBAS EN IRLANDA 35 infantil, y asesorado a cada uno de los tres criados que le dan, en A su vez, un regalo diferente. El primero dijo: "Que sea la lady grandiosa en el mundo "; dijo el segundo," Que que sea el mejor cantante del mundo ", y el tercero dijo: "Que sea el mejor manto de decisiones en el mundo." A continuacin, la reina de las hadas, dijo, "Sus regalos son todos muy buenos, pero voy a dar un regalo de mi es mejor que cualquiera de ellos: la primera vez que le sucede a salir de la casa que venga de nuevo en ella bajo la forma de una rata. "La madre se enter de todo que las mujeres de hadas, dijo, y por eso nunca le permiten hija a salir de la casa. 'Cuando la nia lleg a la edad de dieciocho aos, que pas que el joven prncipe de Tara, en el que monta cerca en una cacera, escuch su forma de cantar, y as fue que en trance con la msica que l se detuvo a escuchar, y, la cancin termin, entr en la casa, y al ver la maravillosa belleza de la cantante se le pregunt que se casara con l. La madre dijo que eso no poda ser, y tomar a la hija de la casa por primera vez la trajo de nuevo en ella con un delantal bajo la forma de una rata, que el prncipe podra entender la negativa. * Este encantamiento, sin embargo, no cambi el prncipe de el amor por la bella cantante, y explic cmo haba

Fue un da mencionado con su padre, el rey, para toda la grandes damas de Irlanda se renen en los salones de Tara, y que la seora ms grande y el mejor cantante y el mejor manto de decisiones sera elegido como su esposa. Cuando agreg que cada mujer debe llegar en un carro, la rata le habl y dijo que se debe enviar a su casa, en el da llamado, cuatro gatos picazo y un mazo de cartas, y que lo hara hacer su aparicin, siempre que en el momento de su carro lleg a los Salones de Tara nadie, salvo el prncipe debe ser permite estar cerca de ella, y, por fin, dijo al prncipe: "Hasta el da mencionado con tu padre, tienes que llevar como una rata en el bolsillo ". * Pero antes de que llegara el gran da, la rata haba hecho todo sabe que una de las mujeres de hadas, y as, cuando los cuatro gatos picazo y el paquete de cartas llegaron de la nia hogar, las hadas a la vez volvieron los gatos en los cuatro ms D 2

36 LA VIDA DE HADAS-FE secta, i esplndidos caballos en el mundo, y el paquete de tarjetas en la ms maravillosa carroza en el mundo, y, en su carruaje se pona fuera de la fosa de Tara, el hada reina aplaudi y se ri, y el encantamientocin sobre la chica estaba rota, as que ella se convirti, como antes, la mujer ms guapa del mundo, y ella sentada en el chariot. "Cuando el prncipe vio la maravillosa carroza que viene, que saba de quin era, y sali sola a su encuentro, pero no poda creer lo que vea al ver a la dama en el interior. Y entonces ella le habl de las brujas y las hadas, y explicado todo. * Cientos de damas se haban llegado a los Salones de Tara de toda Irlanda, y cada uno tan grande como podra ser. El concurso comenz con el canto, y termin con el manto de decisiones, y la joven fue el ltimo en aparecer, pero para el asombrocin de toda la empresa el rey tuvo que ceder (admitir) que la extraa mujer era la seora ms grande, el ms grande cantante, y el mejor manto de decisiones en Irlanda, y cuando el viejo rey muri, ella se convirti en la reina de Tara '. Despus de esta antigua leyenda, que Owen Morgan escuch de los viejos, cuando era un nio, me dijeron muchas ancdotas acerca de los * buena gente "del Boyne, que son pequeos hombres generalmente vestida de rojo. Los * Good People 'en New Grange. - Entre Knowth y New Grange conoc a Maggie Timmons llevando un balde de mantequilla de leche de sus pantorrillas, y cuando nos detuvimos en el camino a

hablar, le pregunt, a su tiempo, si alguna de las personas buenas * * ever aparecido en la regin, o sobre New Grange, que nos poda ver en el campo, y ella respondi, en referencia a la Nueva Grange: - * Estoy seguro que los vecinos utilizan para ver el bien la gente sale de ella por la noche y por la maana. La buenas personas heredan la fortaleza. * Entonces le pregunt qu los 'buena gente * son, y ella dijo: - * Cuando desaparecen van como la niebla, sino que debe ser algo espritus JMS, o cmo podran desaparecer en ese manera? Yo saba de la gente ", aadi, * que sera la leche en los campos alrededor de aqu y leche derrame sobre el terreno para la

CH. TOMA II DE PRUEBAS EN IRLANDA 37 buena gente, y ollas de patatas no ser expulsados de la buena gente de la noche '. (Vase el captulo, viii para New adicional Grange folklore.) El testimonio de un sacerdote irlands Ahora pasamos directamente al Oeste de Irlanda, en muchos aspectos de nuestra campo ms importante, y donde de todos los lugares en el Celtic mundo del Fairy-La fe es vigorosamente viva, y me parece muy apropiado para ofrecer la primera oportunidad para testificar a favor de ese distrito a un sacerdote erudito de la Iglesia Romana, por lo que nos dice es casi en su totalidad el resultado de su propia recuerdos y experiencias como un muchacho irlands en Connemara, complementado de una manera valiosa por su amplia y ms madurar conocimiento del cuento de la creencia como lo ve ahora entre sus feligreses: Golpee Ma Hadas. - * Elimine Ma, que se ve por all, se dice que contiene pasajes excavados y un palacio donde el hadas viven, y con ellas las personas que han tomado. Y desde el interior de la colina no se cree que es una entrada a un mundo subterrneo. Es una opinin comn que despus de tuberculosos mueren ellos estn all con las hadas en buen la salud. El cuerpo consumido no se tiene en la colina, porque es generalmente considerado como no el cuerpo del difunto, sino ms bien como la de un mutante, siendo la creencia general de que el verdadero cuerpo y el alma se llevan juntos, y las de un vieja persona de Fairyland sustituido. El anciano abandonado pronto declina y muere. " Salvaguardias contra las hadas. - "Fue adecuado al tener terminado de ordear una vaca para poner el pulgar en el cubo de leche, y con el dedo pulgar hmedo para hacer la seal de la cruz en el muslo de la vaca en el lado ordeada, para estar a salvo contra hadas. Y yo los he visto cuando batido puso un vivo carbn de una pulgada cuadrada bajo el churn, porque era una antigua costumbre relacionada con las hadas. "

La leche y la mantequilla por las hadas. - "Todo lo que cae en la leche terreno en el ordeo de una vaca es tomada por las hadas, de hadas necesita un poco de leche. Tambin, despus de batir, el cuchillo que es ejecutar a travs de la mantequilla en el secado no debe ser raspado

38 LA VIDA DE HADAS-FE secta, i limpia, por lo que se pega a ella pertenece a las hadas. Fuera de tres libras de mantequilla, por ejemplo, una o dos onzas hara dejarse para las hadas. He visto esto muchas veces. " Cruzando un arroyo, y las hadas. - "Cuando en una oscura noche, si persigui por hadas o fantasmas uno es considerado bastante salvo si uno puede conseguir oyer algn arroyo. Recuerdo venir casa en una noche oscura con un acompaante nio y el odo un ruido y, a continuacin, despus de que nos habamos quedado a un arroyo y cruzado se senta muy seguro. " Fairy Conserva. - 'Un montn de piedras en un campo no debe ser perturbado, aunque necesaria para la construccin - especialmente si son parte de un antiguo tmulo. Las hadas se dice que viven en el interior "" La pila, y para mover las piedras seran ms desafortunado. Si una casa pasa a ser construido en un hada de preservar, o en una pista de hadas, los ocupantes no tendr suerte. Todo va a salir mal. Sus animales se mueren, los nios se hayan enfermo, y un sinfn de problemas vendrn sobre ellos. Cuando el casa sucede que se han construido en una pista de hadas, las puertas en la parte frontal y la parte posterior, o las ventanas si se encuentran en la la lnea de la pista, no se puede mantener cerrado por la noche, para el hadas deben marchar a travs de. Cerca Ballinrobe hay una antiguo fuerte que sigue siendo el coto de las hadas, y la la tierra alrededor de ella. El suelo es muy fino, y sin embargo, nadie se lo dira / Atrevera a hasta ella. Hace algn tiempo, en la disposicin de una nueva carretera los ingenieros decididos a ejecutar a travs de la fortaleza, pero el pueblo se levant casi en la rebelin, y el curso tuvo que ser cambiado. Los agricultores no cortar un rbol o un arbusto que crece en la colina o preservar para nada. ' Control de hadas sobre Cultivos. - * Las hadas se cree que el control de cultivos y su maduracin. Un campo de nabos puede prometer as, y su propietario contar con tantas toneladas por hectrea, pero si cuando la cosecha se recoge que se encuentra para ser muy inferior de la estimacin, la explicacin es que las hadas tienen extrado tanta sustancia de ella. Lo mismo es en el caso de maz '. Noviembre Eve and Fairies. - * En noviembre Eve no es derecho a reunirse o comer moras o endrinas, ni despus de que

Tiempo X mientras duran. En noviembre Eve las hadas

CH. TOMA II DE PRUEBAS EN IRLANDA 39 pasar por encima de todas las cosas y hacer que los inhabilite para comer. Si uno se atreve a comer ellos despus uno tendr una enfermedad grave. Estamos firmemente credo esto como chicos, y me ro ahora cuando Creo que la forma en que usamos para atiborrarse a nosotros mismos con las bayas en el ltimo da del mes de octubre y, a continuacin, durante semanas despus pase por arbustos llena de la fruta ms deliciosa, y con las bocas de riego para no poda comer. * Las hadas como moscas. - "Hay una antigua abada en el ro, en Condado de Mayo, y la gente dice que las hadas tenan una gran batalla cerca de ella, y que la masacre fue tremenda. En ese momento, las hadas aparecieron como enjambres de moscas provenientes de todos los direccin a ese lugar. Algunos vinieron de Ma Knock, y algunos del Sur de Irlanda, siendo la opinin de que las hadas pueden asumir cualquier forma que quieran. La batalla dur un da y una noche, y cuando termin, uno podra haber llenado cestas con las moscas muertas que flotaban por el ro. * Los que regresan de Faerie. - 'Las personas en un corto trance-estado de dos o tres das de duracin, se dice que son lejos con las hadas que disfrutan de un festival. Las Fiestas de Mayo ser muy material en su naturaleza, o puede ser puramente espiritual. A veces uno puede por lo tanto ir a Faerie por una hora o dos, o uno puede permanecer all durante siete, catorce, o veinte un aos. La mente de una persona que sale del pas de las hadas es generalmente un espacio en blanco en cuanto a lo que se ha visto y hecho all. Otro idea es que la persona sabe lo suficientemente bien todo sobre Fairyla tierra, pero se le impide la comunicacin del conocimiento. Una mujer, de quien yo conoca, dijo que haba olvidado por completo sobre sus experiencias en Faerie, pero un amigo que la haba odo se opuso, y dijo que se acordaba, y no se lo dira. La el hombre puede permanecer despierto durante la noche para ver que ha sido Fairyland para ver si eso uno tiene comunicacin con las hadas. Otros dicen que en tal caso que las hadas saben usted est en estado de alerta, y no ser descubierto ". El testimonio de una Galway Piper Hadas = Sidhedga. - De acuerdo a nuestro siguiente testigo, Steven Ruan, un gaitero de Galway, con quien a menudo ha hablado, hay una clase de hadas que son nadie ms que el

40 LA VIDA DE HADAS-FE secta, i espritus de los hombres y mujeres que vivieron en la tierra *, y

el alma en pena es un amigo muerto, pariente o antepasado que parece dar una advertencia. 'Las hadas', dice, 'nunca se preocupan por la gente de edad. Slo pueden llevar los bebs, y los jvenes y las mujeres jvenes. Si una joven esposa muere, ella se dice que tiene sido tomada por ellos, y siempre luego de vivir en Pas de las Hadas. Las mismas cosas se dicen acerca de un joven o un nio que muere. Fairyland es un lugar de delicias, donde la msica, y canto y el baile, y la fiesta se disfrutan continuamente; y sus habitantes son todos acerca de nosotros, tan numerosos como la hojas de hierba '. Un perro de hadas. - En el curso de otra conversacin, Steven seal una loma rocosa en un campo no muy lejos de su casa, y le dije: - "Vi a un perro con un anillo blanco alrededor el cuello de aquel cerro, y los ms antiguos los hombres redondos Galway lo han visto, tambin, porque ha estado aqu durante cien aos o ms. l es un perro de la buena gente, y slo aparece a ciertas horas de la noche '. Un viejo Piper en Fairyland. - Y antes de que nos habamos hecho hablar, el sujeto del cuento de la msica subi, y el seguimiento cin pequea historia que viene de uno de los ltimos de la vieja Irlanda Gaiteros s mismo, sobre un gaitero hermano, es de ms de ordinario Valor: - "Antes haba un viejo gaitero llamado Flannery que vivido en Oranmore, Condado de Galway. Me imagino que fue una de la vieja generacin. Y una vez que las buenas personas se l Fairyland aprender su profesin. Estudi msica con ellos durante mucho tiempo, y cuando regres estaba tan gran gaitero como cualquier otra en Irlanda. Pero muri joven, por la buenas gente quera que l jugara para ellos. ' El testimonio de * Old Patsy 'de Aranmore Nuestro siguiente testigo es un hombre viejo, familiarmente llamado "Viejo Patsy ', quien es oriundo de la Isla de Aranmore, frente a la costa de Galway, y vive en la isla en medio de un pequeo grupo de casas de pescadores de paja de paja llamada Roble Quarter. Como * Antiguo Patsy 'estaba junto a una cruz de piedra grosero cerca del Barrio Oak, en uno de esos lugares curiosos sobre Aranms, en cada funeral pasando detiene el tiempo suficiente para erigir

CH. TOMA II DE PRUEBAS EN IRLANDA 41 un montoncito de piedras memorial en la superficie rocosa lisa del recinto en carretera, me dijo muchas ancdotas acerca los misterios de su isla natal. Aranmore Hadas. - Veinte aos ms o menos hace alrededor de la Bedd de Dermot y Grania, justo por encima de nosotros en la colina, hay fueron vistos muchas hadas, 'multitudes de ellos,' dijo 'Old Patsy', y un solo ciervo. Ellos comenzaron a perseguir al ciervo, y seguido derecho sobre la isla. En otro tiempo similar

gente pequea persiguieron a un caballo. 'Las rocas estaban llenas de ellas, y eran pequeos compaeros. * A Beating hadas - en un sueo. - * En la Isla del Sur, 'l continu-, como la noche se acercaba, un hombre estaba dando su agua vaca en un pozo, y, mientras miraba al otro lado de la un muro, vio a muchas personas extraas que juegan hurley. Cundo se dieron cuenta de lo que los miran, uno se acerc y golpe la vaca un duro golpe, y encender el hombre cort su cara y el cuerpo muy mal. El hombre podra no haber sido tan mal de dinero, pero regres al pozo despus de que el primer encuentro y consigui cinco veces peor una paliza, y cuando lleg a casa que no poda hablar en absoluto, hasta que el gallo cant. Entonces l habl de sus aventuras, y durmi un poco. Cuando despert la luz del da era ninguno lo peor para su beatcin, para las hadas haba frotado algo en su cara. " Patsy dice que l saba que el hombre, que si sigue vivo es ahora en Amrica, donde se fue hace varios aos. Donde las hadas vivo. - Cuando le pregunt a Patsy donde las hadas viven, se volvi un medio nada ms, y apuntando en la direccin de Dun Aengus, que estaba a la vista en la lnea del horizonte afilado de Aranmore, dijo que, en un gran tmulo en la colinalado por debajo de ella, que tena una de sus moradas favoritas. Pero, Un aadi, * Las rocas estn llenas de ellos, y ellos son pequeos ^> / ^ compaeros. ' Al otro lado de la carretera desde donde estbamos parados, en un lugar cerca del Barrio Oak, otro lugar se seal donde las hadas se ven a menudo a bailar. El nombre de ella es Moneen un Damhsa, 'el Pequeo pantano de la Danza ". Otro clase de las hadas viven en el mar, y algunos de los que viven en Aranmore (probablemente junto con los de la mar) van por encima del agua y causan tormentas y viento.

42 LA VIDA DE HADAS-FE secta, i El testimonio de un telogo catlico romano Las siguientes pruebas, por el Rev. Padre, vino durante una discusin sobre los espritus y hadas como retica migratoria es visualizada por la teologa catlica, que l y yo disfrutamos cuando nos encontramos como compaeros de viaje en Galway Ciudad: 0 / magia y Place-espritus. - * La magia, segn la Catlica teologa, no es ms que la solicitacin de espiritual poderes para ayudarnos. Si los espritus malignos son evocados por cierto prcticas irracionales es magia impa, y esto es del todo prohibido por nuestra Iglesia. Todos los encantos, hechizos, encantamientos, nigromancia, o geomancia son mgicas impa. Magia Sagrada es practicado por los que lleva la cruz en Cristo. Ahora la magia maligna se ha practicado aqu en Irlanda: la mantequilla se ha tomado para que ninguno lleg al batir; vacas han sido

hizo morir de enfermedades, y los campos hacen improductivo. ^ Una vaca fue comprado a una anciana en Connemara, y i sin mantequilla estaba he tenido desde la vaca hasta el exorcismo con Se realiz agua bendita. Esto se me inform como un hecho. ' Y en otra relacin del Padre Rev. dijo lo para nosotros es muy significativo: - * Mi opinin personal es que en ciertos lugares aqu en Irlanda, donde los sacrificios paganos eran practicadas, los malos espritus a travs de la recepcin de homenaje ganaron control, y an as mantener el control, a no ser expulsados por ExorCISM. ' El testimonio de la Secretaria Municipal de Tuam Para el secretario del ayuntamiento de Tuam, el Sr. John Glynn, quien desde su infancia se ha tomado un gran inters en las tradiciones de su condado natal, estoy en deuda por el siguiente valor Resumen del credo de hadas en esa parte del norte de Galway donde las reglas Finvara: Hadas del Tuam Pas. - 'La totalidad de Toc Ma (Cnoc Meadha '^), lo que probablemente significa Colina de la llanura, se dice que es el palacio de Finvara, rey del Connaught * 'Eruditos irlandeses difieren en cuanto a la significacin de Meadha. Algunos dicen que es el caso genitivo de Meadh, el nombre de un antiguo caudillo que fue enterrado en la colina de Knock Magh es la spelUng a menudo utilizado por los escritores que sostienen que el nombre significa "Cerro de la llanura". ' - John Glynn. '

CH. TOMA II DE PRUEBAS EN IRLANDA 43 hadas. Hay un buen nmero de leyendas sobre vara Fin, pero muy pocos sobre Queen Meave en esta regin. ' La hambruna de 1846-7 causado por las hadas. - * Durante 1846-7 el cultivo de la papa en Irlanda fue un fracaso, y mucho sufrimiento resultado. En ese momento, la gente del pas en estos partes atribuyeron la hambruna a condiciones perturbadas en el mundo de las hadas. Antiguo Thady Steed me dijo una vez acerca de la concondiciones vigentes en ese momento, "Claro, no poda ser de otra camino, y vi a la gente buena y cientos aparte de m los vio peleando en el cielo sobre Toc Ma y en direccin Galway. "Y o que otros dicen que vieron la pelea tambin. * \ Fairyland, y el ess Vidente. - * Las hadas se dice que son inmortal, y el mundo de las hadas siempre se describe como un lugar inmaterial, aunque yo no creo que es el mismo que

el mundo de los muertos. Las personas enfermas, sin embargo, a menudo se dice para estar con las hadas, y cuando se endurece, que ha vuelto. Una mujer que muri aqu hace unos treinta aos fue comcomnmente se cree que han estado con las hadas durante su siete aos de enfermedad cuando era soltera. Se cas con Despus de volver, y tuvo hijos, y ella siempre estaba capaz de ver la buena gente y hablar con ellos, porque ella tena la doble vista. Y se dice que ella usa para viajes con las hadas en la noche. Despus de su matrimonio vivi en Tuam, y aunque su pueblo haba seis o siete millas fuera desde Tuam en el pas, siempre podra decirle todo lo que que estaba ocurriendo con ellos all, y ella en su propia casa en el momento. ' Hadas en el Primero de Mayo. - 'El Primero de Mayo las buenas personas pueden robar mantequilla si la oportunidad que se le da. Si una persona entra en una casa entonces, y batido que est pasando, l debe tomar una mano en ella, o de lo contrario no habr mantequilla. Y si se da el fuego lejos en el Primero de Mayo no se ve a la derecha para todo el ao '. The Three Fairy Drops. - * Aunque todava ciertas cosas son debido a las hadas, por ejemplo, hace dos aos, en la Corte Sala de aqu en Tuam, una mujer estaba siendo juzgado por regar la leche, y para sorpresa de todos nosotros, que estaban llevando a cabo el prodimiento, y, se puede aadir, con gran regocijo de

44 LA VIDA DE HADAS-FE secta, i los espectadores, ella jur que slo haba aadido "a los tres hada cae "/ Alimentacin de las Hadas. - * La comida, despus de haber sido puesto out en la noche para las hadas, no se le permite ser comido despus por el hombre o bestia, ni siquiera por los cerdos. Se dice Ese tipo de alimento que no tiene verdadera sustancia dej en ella, y dejar que nada lo comen no lo hara ser pensado. La idea subyacente parece ser que el hadas extraer la esencia espiritual de la comida que se ofrece a ellos, dejando atrs los elementos ms groseros ". Hada de Guerra. - * Cuando las tribus de hadas en los distintos reyes y reinas tienen una batalla, un lado las arregla para tener un hombre que vive entre ellos, y por la anulacin de las hadas acerca convierte la batalla en caso de que el lado est est perdiendo. Lo siempre es habitual para el rey de hadas Munster para desafiar Finvara, el rey de hadas Connaught. Condado de Sligo, y el testimonio de un campesino Seer ^ El pas Ben Bulbin en el condado de Sligo es uno de los pocos lugares en Irlanda, donde las hadas se cree que son visibles,

y nuestro primer testigo de all dice ser capaz de ver las hadas o * nobleza "y hablar con ellos. Esta mortal tan favorecido vidas en el mismo townland donde sus padres han vivido durante 400 aos, directamente debajo de la sombras de Ben Bulbin, en cuyos lados Dermot se dice que han perdido la vida mientras que la caza del jabal. Y esta famosa montaa vieja, un laberinto de grutas curiosos Hace siglos, cuando el mar azotaron sus flancos perpendiculares, ^ El 8 de septiembre de 1909, aproximadamente un ao despus de este testimonio fue dado, El seor, nuestro vidente-testigo, en su propia casa, cerca de Grange, dijo a m otra vez los mismos hechos esenciales acerca de sus experiencias psquicas como durante mi primera entrevista con l, e incluso palabra repetida por palabra la expresin siones la 'nobleza' utilizado en la comunicacin con l. Por lo tanto me parece que l es completamente sincero en sus creencias y descripciones, lo vario los lectores pueden pensar en ellos. Como dijeron sus vecinos a m sobre l y entrevist a un buen nmero de ellos - * Algunos dan a l, y algunos no ", pero ellos siempre hablaban de l con respeto, aunque algunos naturaliado en cuenta lo excntrico. En el momento de nuestra segunda reunin (que me dio la oportunidad de revisar las pruebas en su primera bajado) Sr. hizo esta declaracin adicional: - 'La nobleza no le digas a todos sus secretos, y yo no entiendo muchas cosas sobre ellos, ni puedo estar seguro de que todo lo que digo acerca de ellos es exacto.

CH. TOMA II DE PRUEBAS EN IRLANDA 45 es el mismo lugar donde la alta burguesa * 'tiene su residencia principal. Incluso en su cima nivel ms amplio, ya que es una mesa alta-cuadrado la tierra como un cubo poderosa del rock establecer sobre la tierra por algn dios antediluviano, hay agujeros traicioneros, en donde ms de un cazador puede haberse perdido para siempre, penetrar hasta profundidades desconocidas, y al escuchar que uno puede or las mareas del ocano tres o cuatro kilmetros de distancia creciente de entrada y salida a travs de antiguas canalizaciones subterrneas, conectadas con estos agujeros. En las montaas vecinas existen cavernas largas que ningn hombre se ha atrevido a penetrar en el fin, y hasta los perros, se dice, se han puesto en ellos nunca a surgir, o bien para salir millas de distancia.

Un da, cuando los bancos de niebla blancas pesadas colgadas sobre Ben Bulbin y sus vecinos, y haba un extrao casicrepsculo al medioda durante los brezo prpura del pantano-tierras en su base, y la lluvia caa, me sent con mi amigo antes de que un incendio de csped fragante cmoda en su casa de campo y odo hablar de la 'nobleza': Encuentros con la * Gentry '. - * Cuando era un joven A menudo sola salir en las montaas de all (pointcin por la ventana en su direccin) para la pesca de la trucha, o para cazar, y fue en enero en un da fro y seco, mientras que llevar mi arma que yo y un amigo conmigo, ya que estbamos caminando por Ben Bulbin, vio a uno de los seores de la primera vez. Yo saba quin era, porque yo haba odo la nobleza se describe desde que poda recordar, y ste era vestida de azul con un tocado adornado con lo que pareca ser florituras. ^ Cuando l se acerc a nosotros, me dijo en una dulce y voz de plata, "El seldomer que vienen a este monmantener el mejor. Una seora joven que aqu quiere llevarte lejos ". Entonces l nos dijo que no disparar nuestras armas, porque la nobleza no les gusta ser molestados por el ruido. Y l pareca estar como un soldado de la alta burguesa en guardia. Cuando nos bamos, las montaas, nos dijeron que no mirar hacia atrs, y no lo hicieron. Otra vez estaba pescar truchas solo en casi la misma regin, cuando o una voz que deca: "Es bare* Un vidente irlandesa aprendido y ms cuidado piensa esta tocado debe realmente ser descrito como un aura.

46 LA VIDA DE HADAS-FE secta, i pierna y la pesca. "Entonces vino una msica silbato HKE y un ruido HKE el batir de un tambor, y muy pronto uno de los nobleza vino y habl conmigo durante media hora. l dijo: "Tu madre va a morir en once meses, y no dejar que se mueren unanointed. "Y ella muri dentro de once meses. A medida que se iba me advirti: "Tienes que estar en el casa antes del anochecer. No se demore! No se demore! Ellos no puede hacer nada para usted hasta que yo vuelva en el castillo ". Mientras descubr despus, que l iba a llevarme, pero dud porque no quera dejar a mi madre sola. Despus estas advertencias Siempre tuve miedo de ir a las montaas, pero ltimamente se me ha dicho que poda ir si me tom un amigo conmigo. ' * Gentry 'Protection. - * La nobleza siempre han trabado amistad y me protegi. Me ahogu dos veces, pero para ellos. Una vez que iba a la isla Durnish, a una milla de la costa. El canal es muy profundo, y en ese momento se produjo un spero mar, con la marea que perder, y yo estaba a punto de perder. Yo grit y grit, y finalmente consegu segura a la parte continental. El da que habl con uno de los nobles, a los pies de la montaa cuando estaba por llevarme, mencion esto, y dijeron que fueron los que me salvaron de morir ahogado entonces.

Estaciones 'Gentry'. - "Sobre todo en Irlanda, la alta burguesa vive el interior de las montaas de hermosos castillos, y hay un buen nmero de ramas de los de otros pases. Como ejrcitos, tienen varias estaciones y se mueven de uno a otra. Algunos viven en las Wicklow Mountains, cerca de Dubln. Control "Gentry 'Over Asuntos Humanos. - 'La nobleza tomar un gran inters en los asuntos de los hombres, y que siempre se destacan por la justicia y el derecho. Cualquier lado desean que se convoque en nuestras guerras, ese lado gana. Estaban a favor de los boers y los Boers hicieron conseguir sus derechos. Me dijeron que estaban a favor de los japoneses y no a los rusos, porque los rusos son tiranos. A veces se pelean entre s. Uno de ellos una vez dije: "Yo lucho por un amigo, o me peleo por Irlanda." ' El 'Gentry' descrita. - En respuesta a mi deseo, esta descripcin de la 'nobleza' se le dio: - * El popular son los ms grandiosa que jams haya visto. Ellos son muy superiores a nosotros, y es por eso que se les llama la pequea nobleza. No son una

CH. TOMA II DE PRUEBAS EN IRLANDA 47 la clase obrera, sino una clase aristocrtica-militar, alto y nobleapareciendo. Son una raza distinta entre los nuestros como los el de los espritus, ya que me han dicho. Sus calificaciones son tremendos. "Podramos cortar la mitad de la raza humana, sino que no ", dijeron," porque estamos esperando la salvacin. " Y yo saba que un hombre hace tres o cuatro aos a quien golpearon abajo con parlisis. Su vista es tan penetrante que Creo que se podra ver a travs de la tierra. Ellos tienen una voz de plata, rpido y dulce. La msica que tocan es ms hermosa. Ellos toman todo el cuerpo y el alma de los jvenes e intelectuales que son interesantes, transSilenciar el cuerpo a un cuerpo como el suyo. Les pregunt una vez si alguna vez murieron, y ellos dijeron: "No, estamos siempre mantenerse joven. "Una vez que te llevan y te gusto la comida en su palacio no se puede volver. Has cambiado de uno de ellos, y vivir con ellos para siempre. Ellos son capaces a aparecer en diferentes formas. Una vez se me apareci, y pareca slo cuatro pies de alto y fornido. l dijo: * "Yo soy ms grande que me presento a ustedes ahora. Podemos hacer que el edad joven, la gran pequea, la pequea grande. "Una de sus mujeres contaron todos los secretos de mi familia. Ella dijo que mi hermano en Australia viajara mucho y sufrir durabarcos, todos los cuales se hicieron realidad, y predijeron que mi sobrino, luego de dos aos de edad, que se convertira en un gran clrigo en Estados Unidos, y eso es lo que es ahora. Adems de la alta burguesa, que son una clase distinta, hay malos espritus y fantasmas, que no son ms que ellos. Mi madre una vez vio a un leprechaun al lado de un abujardado. Desapareci antes de que ella

podra llegar a l, pero l tambin era diferente a uno de los seores . ^ * Me han dicho por un amigo en California, que es un estudiante de la psquica ciencias, que no existen en ciertas partes de ese estado, especialmente en el Yosemite Valley, como los hombres rojos parecen haber sabido, de acuerdo con su tradiciones, razas invisibles exactamente comparables a la "nobleza" de este Ben Bulbin pas como el nuestro vidente-testigo los describe y como otros videntes en Irlanda los han descrito, y absolutamente como el "pueblo de la paz 'como descrito por Kirk, el sptimo hijo, en su Commonwealth Secret (ver este estudio, p. 85 n.). Estas carreras ORNIA Calif Se dice que existen ahora, como los irlandeses y Scotch carreras invisibles Se dice que existen ahora, por los videntes que puedan contemplarlos; y, al igual que las ltimas carreras, que se describe como un orden distinto de seres que

48 LA VIDA DE HADAS-FE secta, i La evidencia de Grange Nuestro siguiente testigo, que vive cerca de tres kilmetros de nuestro ltimo testigo, es Hugh Currid, el hombre ms viejo en Grange, y tan viejo es el que ahora l no hace ms que sentarse en el fumar chimenea de esquina y, como se ve en la luz roja de la turba, soando con los tiempos antiguos. Hugh sabe Enghsh muy imperfectamente, y as lo narr estaba en el antiguo galico que hablaban sus padres. W ^ es Padre Hines me llev a la casa de Hugh, Hugh estaba en su habitual silenciosa postura ante el fuego. En un primer momento y no molestaba tener sus pensamientos perturbados, pero en pocos minutos estaba tan hablador como podra ser, porque no hay nada como la mencin de Irlanda para hacer que lo inici. El Padre nos dej a continuacin; y con la ayuda de la hermana de Hugh como intrprete Tom por lo que dijo: El regreso del lino-Vendedor de Faerie. - 'Una anciana cerca de Lough More, donde se ahog Padre Patrick, ^ que utilizado para ganarse la vida por seUing de lino en el mercado, fue tomada por la alta burguesa, y, a menudo regres despus a su tres hijos se peinan. Una vez le dijo a un vecino de que el dinero que ella salv de sus operaciones con lino se encontrara cerca de una gran roca en la orilla del lago, la que se indica, y que ella quera que los tres nios tenerlo. ' Una esposa se recuper de la * Gentry '. - * Joven de un hombre

esposa muri en el parto, mientras que l estaba ausente en algunas empreness en Ballingshaun, y uno de los nobles se acercaron a l y nunca han estado en realizaciones fsicas. Si seguimos las tradiciones de los hombres rojos, las tribus invisibles Yosemite son probablemente slo algunos de muchas de estas tribus dispersas en todo el continente de Amrica del Norte; e igualmente con sus parientes celtas son descritos como una raza warHke con ms poderes humanos sobre la naturaleza fsica, y como poder someter o destruir a los hombres. * Se refiere a una historia contada por Hugh Currid, en agosto de 1908, sobre Padre Patrick y Padre Dominick, que aqu se omite porque volver a la investigacin durante mi segunda visita a Grange, en septiembre de 1909, mostr la historia que se ha informado de forma incorrecta. La misma historia, cmonunca, basado en hechos, de acuerdo a varios testigos confiables, era ms dicho con precisin por Patrick Waters en el momento de mi nueva investigacin, y aparece en la pgina 31.

CH. TOMA II DE PRUEBAS EN IRLANDA 49 dijo que haba sido tomada. El esposo se apresur a casa, y esa noche se sent con el cuerpo de su esposa sola. l dej la puerta abierta a Httle, y no pas mucho tiempo antes de que su El espritu de la esposa entr y fue a la cuna donde su hijo estaba durmiendo. Mientras lo haca, el marido tir a su un encanto de estircol de gallina que haba preparado, y esto llev a cabo ella hasta que pudo llamar a los vecinos. Y mientras estaban venir, ella volvi a entrar en su cuerpo, y vivi un largo tiempo despus. El cuerpo estaba rgido y fro cuando el marido de llegar a casa, a pesar de que no haba sido lavada o vestirse. ' Testimonio de un sastre Nuestro siguiente testigo es Patrick Waters, de oficio sastre, viviendo en Cloontipruckilish, una aldea encrucijada menos de a dos millas de la casa de Hugh Currid. Su primera historia es un paralelo entre habl del ministro de Aberfoyle que fue tomada por las "buenas personas" (pp. 89 y ss.): La novia perdida. - 'Una chica en esta regin muri en su bodanoche, mientras que el baile. Poco despus de su muerte, se apareci a su marido, y le dijo: "Yo no estoy muerto del todo, pero Me puse de usted ahora, por un tiempo. Puede ser mucho tiempo, o un corto tiempo, no se puede decir. No estoy mal de dinero. Si quieren hacerme volver debe situarse en el hueco cerca de la casa y cogerme mientras que paso, porque yo vivo cerca de all, y ver

usted, y usted no me ve. "Fue lo suficientemente ansiosos por recuperarla, y no perder tiempo en llegar a la brecha. Cuando lleg al lugar, un grupo de desconocidos eran acaba de salir, y su esposa pronto aparecido tan claro como podra ser, pero no poda agitar una mano o pie para salvarla. Entonces se oy un grito y ella se haba ido. El hombre con firmeza cree esto, y no se casara de nuevo. ' La Isla Invisible. - "Hay una isla encantada que es una isla invisible entre Innishmurray y el opuesta continental. Slo se ve una vez en siete aos. Lo vi yo mismo, y as lo hice cuatro o cinco personas conmigo. La barquero de Sligo llamado Carr tom dos hombres extraos con l hacia Innishmurray, y desaparecieron en el lugar donde la isla es, y l pens que haba cado sobreWENTZ E

50 LA VIDA DE HADAS-FE secta, i bordo y se ahog. Carr vio a uno de los mismos hombres en Connelly (Condado de Donegal), unos seis meses o as despus, y con gran sorpresa le dijo: "Me dirs la maravillas del mundo? Es usted vi ahogado cerca Innishmurray? "" S, "dijo, y luego pregunt:" Do me ves? "" S, "respondi Carr." Pero, "dijo el hombre otra vez, "usted no me ve con los dos ojos?" Entonces Carr cerr un ojo para estar seguro, y encontr que l lo vio con un solo ojo. Y l le dijo al hombre cul era. En esta informacin, el hombre de hadas sopl en el rostro de Carr, y Carr Nunca lo volv a ver '. A Dream. - "Mi padre so que vio a dos ejrcitos que vienen desde el mar, caminando sobre el agua. Al llegar a la cadena, se alinearon y comenzaron una batalla, y mi padre era en gran terror. La lucha fue larga y sangrienta, y cuando termin todos los luchadores se desvaneci, los heridos y muertos, as como los sobrevivientes. A la maana siguiente un viejo mujer que tena la reputacin de hablar con las hadas entr en la casa de mi padre, que, aunque en gran medida distiurbed durante el sueo, nos haba dicho nada de l, y le pregunt l, "Tiene algo que decir? Yo no, pero poda rer en usted ", aadi, y antes de que mi padre pudiera responder, concontinu, ** Bueno, Jimmy, no te dir la noticia, as que lo har ". Y entonces ella empez a hablar de la batalla. "Ketty!" Exreclamado a mi padre en esto "puede ser verdad? Y quines eran los hombres a mi lado? "Cuando Ketty le dijo, se volvieron a ser algunos de sus amigos muertos. Ella la recibi enla formacin de un ahogado a quien conoci en el acto donde los ejrcitos de la burguesa alta haban llegado a tierra y, en el lugar donde lucharon, la arena estaba todo quemado rojo, como de fuego. ' A medida que el narrador se refleja en esta historia del sueo, coment sobre los sueos en general: - * La razn aparecen nuestros sueos diferente de lo que son es porque mientras que en ellas

no puede tocar el cuerpo y transformarla. La gente cree que ellosmismos para estar con los muertos en sus sueos. * Durante septiembre 1909, cuando tuve varios frescos interpuntos de vista con Patrick Waters, que verifican todo su testimonio 1908 tal como aparece ms arriba, y entre poco importante anec-

CH. TOMA II DE PRUEBAS EN IRLANDA 51 dotes que he omitido en la materia adoptada en 1908 una ancdota acerca de nuestro vidente-testigo del condado de Sligo, porque demostr ser capaz de interpretaciones opuestas. Patrick Waters, sin embargo, JMS muchos de sus vecinos, apoya totalmente la opinin de Hugh Currid que nuestro videntetestigo * seguramente ve algo, y debe ser la alta burguesa '; y de s mismo Hugh Currid, dijo Patrick Waters, Hugh * Currid tena seguramente ver la alta burguesa, l los vio pasar esta manera como una rfaga de viento ". Testimonio fresco de Patrick ahora siguiente, la historia sobre el padre Patrick y Padre Dominick viene primero: Padre Patrick y Padre Dominick. - "Padre Patrick Noan mientras se baaba en el puerto de Aficionados (alrededor de tres kilmetros al noroeste de Grange) se ahog. Su cuerpo era pronto llevados a tierra, ya su hermano, el Padre Dominick Noan, fue enviado para. Cuando el Padre Dominick lleg, uno de los hombres que haban recogido en todo el cuerpo le dijeron: "Por qu Por qu no haces algo por tu hermano Patrick? "" Por qu no que alguien me pregunte? ", Respondi," porque debo ser pedido en el nombre de Dios. "As que Jimmy McGowan sigui su rodillas y le pregunt por el honor de Dios que el Padre Dominick debe traer el padre Patrick de nuevo a la vida, y, en este. Padre Dominick sac su breviario y empez a leer. Despus de un tiempo silb, y empez a leer de nuevo. l comete un segundo tiempo, y devuelto a la lectura. Sobre su silbando la tercera vez. El espritu del Padre Patrick apareci en el umbral. *** Dnde estabas cuando yo silbaba la primera vez? " -Pregunt el padre Dominick. "Yo estaba en un partido de hurling con la alta burguesa en Mulloughmore cadena. "** Y dnde estaban que en el segundo silbato? "'* Que iba a venir sobre Corrick Fadda, y cuando pit la tercera vez que estuvo aqu en la puerta. "espritu del Padre Patrick se haba ido de nuevo en el cuerpo, y el Padre Patrick vivan por aqu como sacerdote durante mucho tiempo despus. * No haba tal cosa como la respiracin artificial conocida por aqu cuando esto sucedi unos cincuenta o sesenta aos hace. Escuch esta historia, que s que es verdad, de muchos 2

52 LA VIDA DE HADAS-FE secta, i personas que vieron Padre Dominick restaurar su hermano a la vida / A Enchantment Druid. - Despus de esta extraa narracin psquica tiva, no sigui la leyenda ms raro que he escuchado en Tierras celtas unos druidas y magia. Una tarde, Patrick Waters me sealaron el campo, cerca de la costa del mar opuesta Innishmurray, en el que el antiguo menhir contienecin del "encantamiento" sola estar, y, en otro momento, dijo que una varita de bronce cubierto de marcas curiosas (o diseos ms entrelazados) fue encontrado cerca de la ruinas dolmen y couverte allee en la granja de Patrick Bruan, a unos tres kilmetros hacia el sur. Esta ltima declaracin, al igual que el historia en s, he podido verificar en modo alguno. * En los tiempos antes de Cristo haba druidas aqu que encantado unos a otros con varas Druida de latn, y metamorfoseado entre s en piedra y trozos de roble. La pregunta es: Dnde estn los espritus de estos druidas ahora? Sus espritus estn flotaban por el aire, y el hombre o bestia que se juntan es herido, mientras sus propios cuerpos son todava bajo el encanto. Yo tena un encanto tal Druid en mi mano, no era de piedra, ni de mrmol, ni pedernal, y tena forma humana. Se encontr en el centro de un gran sobre la roca Innis-na-Gore, y alrededor de esta luz roca utilizada para aparecer en noche. El hombre que era dueo de la piedra decidi volarlo , y l encontr en su centro el encanto - al igual que un hombre, con la cabeza y las piernas y los brazos. ^ Padre Mealy tom el encanto de distancia, cuando estuvo aqu de visita, y dijo que era un druida encantado, y que para salir de la la roca era una parte de la releasement, y que hay sera una segunda y completa releasement del druida. * Las hadas Tribus Clasificadas. - Finalmente le pregunt a Patrick a clasificar, en la medida que pudo, todas las tribus de hadas que tuvieron alguna vez oy hablar, y dijo: - * El duende es una tapa roja compaero que permanece ronda manantiales puros, por lo general la fabricacin del calzado * Sucedi que yo tena en mi bolsillo un fsil, escogi del relinchobouring rocas de los acantilados del mar, que son muy ricas en fsiles. Le mostr esto a Pat para determinar si lo que haba tenido en la mano se vea nada igual, y que a la vez dijo * No '.

CH. TOMA II DE PRUEBAS EN IRLANDA 53 para el resto de las tribus de hadas. Los lunantishees son los tribus que protegen los rboles de endrino o endrinas, que permiten se corta ningn palo en el once de noviembre (el original

Da de noviembre), o en el once de mayo (el original Primero de Mayo). Si en un momento as se corta un endrino, algunos la desgracia vendr a ti. Pookas son negro ofrecido compaeros montados en buenos caballos, y son chalanes. Visitan a los hipdromos, pero por lo general son invisibles. La nobleza son el ms noble tribu de todos, y que son una gran carrera que vino de los planetas - segn mi idea, por lo general aparecer blanco. El Daoine Maithe (aunque hay una cierta duda, la misma o casi la misma que la Gentry) eran siguiente al cielo en el otoo, pero no cay, sino que son un pueblo esperando la salvacin. " Testimonio de Bridget O'Connor Nuestro siguiente testigo es Bridget O'Connor, un vecino cercano Patrick Waters, en Cloontipruckilish. Cuando me acerqu a su pequea casa aseada ella estaba cortando flores del guisante de olor con un par de tijeras, y cuando me detuve para decirle lo bonito jardn que tena, ella busc a los mejores. blanco floracin que pudo encontrar y se lo dio a m. Despus de hablar un poco acerca de Estados Unidos e Irlanda, se dijo que deba vengo a descansar unos minutos, y as lo hice, y fue no mucho antes de que estbamos hablando de las hadas: La leyenda irlandesa de los Muertos. - * Antiguo Peggy Gillin, muerto estos treinta aos, que viva a una milla ms all de Grange, utilizados para curar a la gente con una hierba secreta mostrado a ella por su hermano, muerto de un cuento de un derrame cerebral. Se ahog y tomado por el hadas, en la gran ahogamiento aqu durante la temporada de arenque. Ella se retirara la hierba s misma y prepararla mezclando agua de manantial con l. Peggy siempre poda hablar con ella muerta familiares y amigos, y continuamente con su hermano, y Le dira a todo el mundo que estaban con las hadas. Su hija, Mara Corto, que hered un poco de su el poder de la madre, muri aqu hace unos tres o cuatro aos. * Recuerdo, tambin, sobre Mary Leonard y su hija, Nancy Waters. Ambos de ellos estn muertos ahora. La hija

54 LA VIDA DE HADAS-FE secta, i fue el primero en morir, como sucedi, y en el parto. Cuando ella se fue, su madre sola lamentarse y llorar en un de manera horrible, y un da la hija se le apareci en el jardn, y le dijo: "Cuanto ms te lamentes por m, la ms estoy en el tormento. Ruega por m, pero no lo lamentarn. "* Una historia de la partera. - * Una enfermera pas fue solicitado por un hombre extrao a caballo para ir con l a ejercer su profesin, y ella se fue con l a un castillo que no lo hizo saber. Cuando naci el beb, cada mujer en el lugar donde el evento ocurri poner su dedo en un recipiente con agua y se frot los ojos, y para que la enfermera puso su dedo dentro y la frot sobre uno de sus ojos. Ella fue a su casa y pens

nada ms al respecto. Pero un da que estaba en la feria de Grange y vio algunas de las mismas mujeres que estaban en el castillo cuando naci el beb, sin embargo, cuando se dio cuenta, ella slo poda ver con el ojo que tena mojado con el agua de la cuenca. La enfermera se dirigi a las mujeres, y quera saber cmo los reconoci, y ella, en responder, dijo que estaba con el ojo, y le pregunt: "Cmo es la ? beb "" Bueno ", dijo una de las mujeres de hadas", y lo que el ojo no nos ven con? "" Con el ojo izquierdo, " contest la enfermera. Entonces la mujer de hadas sopl su aliento contra el ojo izquierdo de la enfermera, y le dijo: "Usted nunca ver mi otra vez. "Y la enfermera siempre estaba ciega en el izquierdo ojo despus de eso. " El mundo de los espritus en Carns El pas Carns o Monte del Templo, a unas tres millas de Grange, Condado de Sligo, que ya ha sido mencionado por testigos como a * nobleza 'persiguen, y por lo que ahora vamos a escuchar lo que uno de sus ms antiguos y ms inteligentes habitantes nativos dice de la misma. John McCann se haba referido, por Patrick Waters, como alguien que sabe mucho acerca de la 'nobleza' de primera mano, y podemos estar seguros de que lo que nos ofrece es totalmente confiable pruebas. Durante muchos aos, John McCann, naci en 1830, por profesin carpintero y constructor de barcos, ha sido oficial -cartero a Innishmurray, y l sabe bastante como mucho sobre la isla httle extrao y la tierra firme frente a ella

CH. TOMA II DE PRUEBAS EN IRLANDA 55 como cualquier hombre viviente. Su pequea casa ordenada est en la orilla de la baha frente a la hermosa Darnish hadas embrujado Isla, y, cuando nos sentamos en su interior junto a un fuego de turba brillante, y rodeado de toda la familia, esto es lo que se le dijo me: A mediano 'Gentry'. - * Ketty Rourk (o Queenan) podra decir a todos que iba a suceder - funerales, bodas, etc. Claro que algunos espritus venan a ella. Ella dijo que eran la alta burguesa, que la alta burguesa estn en todas partes, y que mi ahogados tos y abuelo y otros muertos estn entre ellos. Un hombre ahogado llamado Pat Nicholson era su consejero. l viva a una milla de aqu, y ella lo conoca antes de que l se ahog. Aqu tenemos, con suficiente claridad, un caso de * mediumnidad *, o de comunicacin con los muertos, como en el espiritismo moderno. Y la siguiente historia, que al igual que esta ltima tiene numerosas Paralelismos irlandeses, ilustra un animista antiguo y en todo el mundo creencia, de que en la enfermedad - como en los sueos - el alma sale de el cuerpo como en la muerte, y cumple con los muertos en su propia mundo de las hadas.

La clarividencia de Mike Farrell. - 'Mike Farrell, tambin, podra decir todo sobre la alta burguesa, mientras yaca enferma mucho tiempo. Y l habl de la juventud del padre Brannan, e incluso la casa en Roscommon en el que el Padre haba nacido, y Padre Brannan nunca dijo nada ms en contra de Mike despus de eso. Mike sin duda vio la alta burguesa, y l estaba con ellos durante su enfermedad durante doce meses. Dijo que Hve en fortalezas y en Alt Darby ("el Big Rock"). Despus l consigui as, se fue a Estados Unidos, en el momento de la hambruna. " El 'Gentry' Ejrcito. - 'La nobleza se beheved vivir arriba en la colina (Cerro de los Stones Brocket, Cluach-a-Brac), y de ella saldran como un ejrcito y marchar a lo largo de la carretera a la hebra. Muy pocos. personas pudieron ver ellos. Se cree que las personas de vida JMS, pero en diverso vestido. Parecan soldados, sin embargo, era conocido no fuesen seres vivos tal como somos. " La Videncia de Dan Quinn. - 'En la isla de Connor (alrededor dos millas hacia el sur de Aficionados por la pennsula) a mi to,

56 LA VIDA DE HADAS-FE secta, i Dan Quinn, de uso frecuente ver grandes multitudes de la alta burguesa viene en su casa y reproducir msica y danza. La casa sera estar lleno de ellos, pero ellos le causaron miedo. Una vez en dicha una ocasin, uno de ellos se acerc a l mientras yaca en la cama, y dndole una hoja verde le dijo que se lo puso en su boca. Cuando lo hizo, al instante que no poda ver la pequea nobleza, pero Todava poda or su msica. To Dan siempre crey que l reconocido en algunos de los gentry sus amigos ahogados. Slo cuando estaba solo sera la alta burguesa a visitarlo. l era un anciano en silencio, y por lo que nunca hablaba mucho, pero yo s que esta historia es tan cierto como puede ser, y que la nobleza siempre se interes en l '. Bajo la sombra de Ben Bulbin y Ben Waskin Yo estaba conduciendo por la carretera Ben Bulbin, en el ocano lado, con Michael Oates, quien estaba en camino de su ladera de la montaa a casa a las tierras bajas para cortar el heno, y como hemos mir a la antigua montaa, tan misterioso y silencioso en las sombras y la niebla de la calma de la maana de verano, me habl de sus invisibles habitantes: Cazadores El * Gentry '. - "Conozco a un hombre que vio la nobleza de caza en el otro lado del monte. Vio perros y jinetes cruzan la carretera y saltar el seto en frente a l, y fue una de la noche. Al da siguiente al pasar el lugar de nuevo, y busc las huellas de la

cazadores, pero no vio rastro de pistas en absoluto. " El 'Taking' del Turf-Cutter. - Despus de que haba odo hablar de dos nios que se ahogaron Innishmurray opuesta, y quien ms tarde apareci como apariciones, para la alta burguesa tena ellos, esta curiosa historia fue relatada: - * Un hombre estaba cortando csped en el lado de Ben Bulbin cuando un hombre extrao vino a l y le dijo: "Usted ha cortado lo suficientemente csped para hoy. Ser mejor que parar y volver a casa. "El recogedor de turba pareca vuelta sorprendido, y en dos segundos, el extrao hombre tena desapareci, pero l decidi ir a casa. Y tan pronto como l estaba en casa, ese sentimiento se apoder de l que no poda decir si estaba vivo o muerto. Luego se meti en la cama y nunca se levant de nuevo. *

CH. TOMA II DE PRUEBAS EN IRLANDA 57 Al or el 'Gentry' Music. - En esta Michael le dijo a su compaero en el carro con nosotros, Wilham Barber, * Usted dir cmo se enter de la msica ", y esto sigui: - * Uno noche oscura, sobre la una, yo y otro joven hombre fueron llevando por el camino hasta all ronda Ben Bulbin, cuando nos enteramos de la mejor clase de msica. Todo tipo de msica pareca estar jugando. Pudimos ver nada en absoluto, a pesar de pensamos que escuchamos voces como la de los nios. Era la msica de la alta burguesa que escuchamos ". Mi amigo prximo a declarar es Pat Ruddy, ochenta aos de edad, uno de los productores ms inteligentes y prsperos que viven al lado de Ben Bulbin. Me salud en el verdadero camino de Irlanda, pero antes de que pudiramos llegar a hablar de hadas a su buena esposa me indujo a entrar en otra habitacin donde ella tena en secreto preparado un gran banquete colocar sobre una tela blanca fresca, mientras que Pat y yo habamos estado intercambiando opiniones sobre Amrica e Irlanda. Cuando regres a la cocina del Toda la familia estaba reunida alrededor del fuego de turba en llamas, y Pat pronto fue hablando de la * nobleza ': Al ver el ejrcito * Gentry '. - * Los viejos solan decir la nobleza estaban en las montaas, es cierto, pero nunca podra ser muy seguro de m mismo. Una noche, sin embargo, cerca de medianoche, tuve una visin: part de Bantrillick a volver a casa, y cerca de Ben Bulbin hubo el mayor ejrcito que jams hayas visto, cinco o seis mil de ellos en la armadura que brilla en la luz de la luna. Un extrao hombre se levant de la cubrir y me detuvo, por un minuto, en medio de la carretera. l me mir a la cara, y luego me dej ir ". Un osinica Fragmento. - * Un hombre se fue con el bien personas (o la alta burguesa), y volvi a encontrar el townland todos en ruinas. Cuando se acerc a caballo en un caballo de la buena gente, vio a algunos hombres en una cantera tratando de mover una piedra grande. l les ayud con l, pero su cincha se rompi, y l cay al suelo. El caballo se escap, y se qued all, un hombre viejo '^ (cf. pp 346-7).

* Despus de este fragmento Ossianic, que se ha transmitido de forma oral, Le pregunt a Pat si alguna vez haba odo a los ancianos hablan de Dermot y Grania, y l respondi: - Sin duda que tengo. Dermot y Grania utilizan para

EL VIVIR secta CUENTO DE LA FE, i

El testimonio de un maestro de escuela Un maestro de escuela, que es un nativo del pas Ben Bulbin, ofrece este testimonio: - * Hay una creencia implcita aqu, en el Gentry, especialmente entre los ancianos. Los consideran los espritus de sus parientes y amigos difuntos, que visitan en la alegra y en la tristeza. A la muerte de un miembro del una familia, ellos creen que los espritus de sus parientes cercanos son presentan, sino que no los ven, pero sienten su presencia. Incluso tienen una fuerte creencia de que los espritus les muestran el futuro en sus sueos, y dicen que los casos de afliccin son siempre presagiada en un sueo. * La creencia en los cambiantes no es ahora generalmente prevalente; pero en los tiempos antiguos una madre utiliza para colocar un par de pinzas de hierro sobre la cuna antes de dejar al nio solo, con el fin de que las hadas no deben cambiar al nio para una dbilmente uno de su propia cuenta. Era otra costumbre de tomar una brizna de paja, y, encendiendo un extremo de la misma, haga un signo de fuego de la cruz sobre una base antes de un beb puede ser colocado en el mismo. ' Con los msticos irlandeses en el Sidi / e Mundial Pasemos ahora al pas Rosses Point, que, como ya lo hemos dicho, es uno de los lugares muy famosos para ver la * nobleza ', o, como videntes irlandeses educadas que hacen peregrinaciones all los llaman, los Sidhe. Me han dicho por ms de una vidente que hay en las colinas y Greentierras (una gran extensin de terreno abierto, sin rboles y cspedcrecido), y en la hebra en Lower Rosses Point - llamada Wren Point por la gente del campo - estos seres pueden ser vistos y su msica maravillosa oy, y un irlands conocido artista me ha mostrado muchos dibujos y pinturas en aceite, de estas personas Sidhe como a menudo les ha contemplado en los vivir en estas partes. Dermot rob la hermana de Finn MacCoul, y tuvo que huir de distancia. Llev consigo una bolsa de arena y un manojo de brezo, y cuando l estaba en las montaas que le ponga la bolsa de arena bajo la cabeza ante

la noche y, a continuacin, decir a todos que conoci que haba dormido en la arena (el orilla del mar), y cuando en la arena que usara el manojo de brezo para una almohada, y decir que haba dormido en el brezo (las montaas). Y entonces nadie nunca lo atrap en absoluto. "

CH. TOMA II DE PRUEBAS EN IRLANDA 59 lugares y en Irlanda en otras partes. Ellos se describen como una raza de apariencia majestuosa y maravillosa belleza, en forma humana, sin embargo, en la naturaleza divina. El ms alto nivel de ellos parece ser una raza de seres evolucionado a un sobrehumano plano de la existencia, como los antiguos llamaban dioses, y con esta opinin, por extrao que pueda parecer en esta poca, AU el videntes irlandeses educados con los que he tenido el privilegio de charla de acuerdo, a pesar de que van ms all, y decir que stas ms carreras Sidhe todava habitan Irlanda son el siempre joven de raza divina, inmortal conocido por los antiguos hombres de Erin como los Tuatha De Danann. De todas las tierras europeas, me atrevo a decir que Irlanda es el ms mstico, y, a los ojos de los verdaderos irlandeses, tanto la isla mgica de los dioses y de los Iniciados ahora como lo era cuando los Fuegos Sagrados brillantes salan de prpura, cubierto de brezo-su cimas de las montaas y las torres redondas misteriosas, y el Mayor Misterios dibujaron a sus nefitos santuarios sagrados de la Occidente como de Oriente, de la India y Egipto, as como de la Atlntida; ^ e hijos mstico-viendo de Erin todava observar y esperar para el reencendido de los incendios y la restauracin cin de los antiguos Misterios druidas. En la presente memoria I, pero de manera imperfecta eco el mensaje mstico videntes de Irlanda me dieron, un peregrino a su Sagrado Isle. Y hasta que este mensaje mstico es intertarse, los hombres no pueden descubrir el secreto del mito galico y cancin en Olden o en tiempos modernos, no pueden beber en la siempre fluyente fuente del genio galico, la fuente perenne de inspiracin que hay detrs del nuevo renacimiento de la literatura y el arte en Irlanda, y entiendan el reahty aparente las carreras de hadas. Testimonio de un mstico irlands A travs de la bondad de un mstico irlands, que es un vidente, Estoy capacitado para presentar aqu, en la forma de un dilogo, muy raro y muy importante la evidencia, que servir para ilustrar y para confirmar lo que se ha dicho ms arriba acerca el misticismo de Irlanda. Para los antroplogos esta evidencia puede ser ms que el valor normal cuando saben que * En cuanto a la prueba probable que hubo un Atlantis, vase pg. 333 n.

6o EL VIVIR secta CUENTO DE LA FE, i

se trata de uno que no slo es un vidente culta, pero que es tambin un hombre de xito notable en la vida prctica de una gran ciudad: Visiones. P. - Estn todas las visiones que has tenido de la misma personaje? A "-. 'Siempre he hecho una distincin entre las imgenes visto en la memoria de la naturaleza y las visiones de los seres reales existente ahora en el mundo interior. Podemos hacer lo mismo distincin en nuestro mundo: Puedo cerrar los ojos y verte como una imagen viva en la memoria, o puedo mirarte con mi ojos fsicos y ver su imagen real. Al ver estos los seres de la que hablo, los ojos fsicos pueden ser abiertos o cerrados: los seres msticos en su propio mundo y la naturaleza son nunca visto con los ojos fsicos. Otros mundos. P. - Por el mundo interior A qu se refiere el Celtic Otro mundo? A. - * S, aunque hay muchos otros mundos. La Tir-na-nog de los antiguos irlandeses, en la que las carreras de la Existen Sidhe, puede ser descrito como un arquetipo radiante de este mundo, aunque esta definicin no en absoluto expresar su naturaleza psquica. En Tir-na-nog se ve nada, salvo harmony y formas hermosas. Hay otros mundos en los que podemos ver formas horribles. * Clasificacin de la * Sidhe '. P. - ^ Es usted de ninguna manera a clasificar las razas Sidhe a la que se refiere? A. - * Los seres a los que llamo los Sidhe, yo dividir, ya que tengo visto, en dos grandes clases: los que estn brillando, y las que son opalescentes y parece iluminada por una luz dentro de s mismos. Los seres brillantes parecen ser ms bajos en las jerarquas; los seres opalescentes son ms raramente visto, y aparecen en los puestos de los grandes jefes o los prncipes de las tribus de Dana '. Condiciones de Seer buque. P. - En qu estado o condicin y donde tiene que visto esos seres?

CH. TOMA II DE PRUEBAS EN IRLANDA 6i A. - "Yo los he visto con ms frecuencia despus de estar ausente de una ciudad o de la ciudad por unos das. La costa oeste entera de Irlanda de Donegal a Kerry parece acusado de un

poder mgico, y me resulta ms fcil de ver mientras estoy all. Siempre me ha parecido que comparativamente fcil ver visiones mientras que en los monumentos antiguos como New Grange y Dowth, porque creo que esos lugares son, naturalmente, acusados de fuerzas psquicas, y fueron por ello hizo uso de largo Hace lugares como sagrados. Por lo general resulta posible lanzar a m mismo en el estado de nimo de ver, pero a veces tienen visiones forzados a s mismos sobre m. ' Los Seres Resplandecientes. P. - Puede describir los seres brillantes? A. - "Es muy difcil dar una descripcin inteligible cin de los mismos. La primera vez que los vi con gran viveza Estaba tumbado en una ladera de la colina sola en el oeste de Irlanda, en Condado de Sligo: Yo haba estado escuchando msica en el aire, y a lo que pareca ser el sonido de las campanas, y estaba tratando de entender estos clashings areas en la que el viento pareca estallar sobre el viento en un sonido argentino musical en constante cambio. A continuacin, el espacio de delante de m creci luminoso, y empec a ver a un ser hermoso tras otro . Los Seres opalescente. P. - Puede describir uno de los seres opalescentes? A. - * El primero de ellos vi que recuerdo muy claramente, y la manera de su apariencia: haba en un primer momento un deslumbramiento de la luz, y entonces me di cuenta de que esto vino desde el corazn de una figura alta, con un cuerpo aparentemente en forma de mediatransparente o aire opalescente, y en todo el cuerpo RAN un incendio elctrico radiante, a la que el corazn pareca el centro. Alrededor de la cabeza de este ser ya travs de su lumi-agitando pelo nous, que fue volado todo sobre el cuerpo como la vida hebras de oro, no aparecieron en llamas auras en forma de alas. A partir de la luz que es en s pareca fluir hacia el exterior en todas las direcciones, y el efecto dejado en m despus de la visin fue uno de extraordinaria ligereza, alegra, o el xtasis. * En este mismo perodo de mi vida vi a muchos de ellos

'^

62 LA VIDA DE HADAS-FE secta, i grandes seres, y entonces pens que tena visiones de Aengus, Manannan, Lug, y otros reyes o prncipes famosos entre los Tuatha De Danann, pero desde entonces he visto tantos seres de carcter similar que ahora ya no sera atribuir a cualquiera de ellos la identidad personal con

seres particulares de leyenda; aunque yo creo que corresponden de manera general a los Tuatha De Danann o antiguos dioses irlandeses. Estatura de la 'Sidhe'. P. - Usted habla de los seres opalescentes como grandes seres; lo estatura se le puede asignar a ellos, y al resplandor seres? A. - * Los seres opalescentes parecen ser unos catorce aos pies de estatura, aunque no s por qu me atribuyo ellos tal altura definida, ya que no tena nada con que compararlo les, pero siempre he considerado que lo ms ms altas que nuestra raza. Los seres brillantes parecen estar a punto nuestra propia estatura o apenas un poco ms alto. Campesina y otros Videntes irlandeses no suelen hablar de los Sidhe como poco, sino como ser alto: un viejo maestro de escuela en el oeste de Irlanda los describi a m desde sus propias visiones tan alto gente guapa, y l us algunas palabras galicas, que Tom el sentido de que brillaban con cada de color. ' Los mundos de la "Sidhe". P. - Las dos rdenes de seres Sidhe habitan el mismo mundo? A. - * Los seres brillantes pertenecen a la mitad del mundo, mientras que los seres opalescentes pertenecen al mundo celestial. Hay hay tres grandes mundos que podemos ver mientras estamos todava en el cuerpo: la tierra del mundo, a medio mundo, y el cielomundo / Naturaleza 0 / la "Sidhe, 'P. - Considera usted que la vida y el estado de stos Sidhe seres superiores a la vida y el estado de los hombres? A. - "Yo nunca podra decidir. Se puede decir que ellos-

CH. TOMA II DE PRUEBAS EN IRLANDA 63 mismos son sin duda ms hermosa que los hombres, y que sus mundos parecen ms hermoso que nuestro mundo. 'Entre las rdenes que brillan, no parece haber ninguna vida individualizada: por lo tanto si uno de ellos plantea sus manos todos los levanten la mano, y si se bebe en una fuente de fuego todos lo hacen, sino que parecen moverse y tener su existencia real en un ser superior a ellos mismos, en los que son una especie de cuerpo. La suya es, creo, una vida colectiva, por lo unindividualized

y tan tranquilo que yo podra tener ms variados pensamientos de cada cinco horas de las que tendran en cinco aos, y sin embargo uno se siente una pureza extraordinaria y la exaltacin de su vida * Belleza de la forma con ellos nunca se ha roto por el pasiones que surgen en el egosmo humano desarrollado de seres. Una colmena de abejas se ha descrito como un solo organismo con clulas desconectadas, y algunas de estas tribus de brillar seres parecen ser poco ms que un ser se manifiesta de muchas formas hermosas. Lo digo con referencia a los seres brillantes solamente: Yo creo que entre los opalesciento o seres Sidhe, en el mundo celestial, hay una an unidad ms estrecha espiritual, sino tambin una mayor individualidad. " Influencia de la 'Sidhe' en los hombres. P. - Considera usted que alguno de estos seres Sidhe hostil a la humanidad? A. - "Ciertos tipos de los seres brillantes, a los que llamo seres de madera, nunca me han afectado de cualquier influencia maligna Pude reconocer. Pero los seres acuticos, adems de la brillante tribus, siempre me temen, porque me senta cada vez que me encontr en contacto con ellos una gran somnolencia de la mente y, A menudo pensaba, un dibujo real lejos de la vitalidad. " Seres de agua descrito. P. - Puede describir uno de estos seres de agua? A. - 'En el mundo bajo las aguas - en virtud de un lago en el Oeste de Irlanda, en este caso - vi un azul y naranja rey de color sentado en un trono, y no pareca haber alguna fuente de fuego mstico ascendente de debajo de su trono, y sopl este fuego dentro de s mismo como si fuera su vida. Cuando mir, vi grupos de seres plidos, casi gris

64 LA VIDA DE HADAS-FE secta, i en color, que viene de un lado del trono por el fuegofuente. Colocaron su cabeza y los labios cerca del corazn de el rey elemental, y luego, a medida que lo tocaron, se tiro hacia arriba, con plumas y radiante, y se hace pasar por otra lado, como si hubieran recibido una nueva vida a partir de ese jefe de su mundo / Seres Wood describieron. P. - Puede describir uno de los seres de madera? A. - * Los seres de madera que he visto con mayor frecuencia son de un brillante color plateado con un tinte de color azul o violeta plido, y con el pelo de color prpura oscuro. * La reproduccin y la inmortalidad del 'Sidhe \ -

P. - Considera usted que las razas de los Sidhe capaces de reproducirse su especie, y son inmortales? A. - 'Los tipos ms altos parecen capaces de espirar seres fuera de s mismos, pero no entiendo cmo hacerlo. He visto a algunos de ellos que contiene elemental seres dentro de s mismos, y stos podan enviar y recibir de vuelta dentro de s mismos de nuevo. * La inmortalidad que se les atribuye por los antiguos irlandeses es slo una inmortalidad relativa, su espacio de vida es mucho mayor que el nuestro. Con el tiempo, sin embargo, creo que envejecen y luego pasan a los nuevos cuerpos igual que los hombres, pero ya sea por nacimiento o por el crecimiento de un nuevo cuerpo que no puedo decir, ya que no tengo un conocimiento cierto sobre esto. * Sexo entre los "Sidhe \ P. - Le parece prevalecer entre la diferenciacin sexual Razas Sidhe? A. - formas * He visto tanto hombres como mujeres, y las formas que no sugiri sexo. * * Sidhe "y la vida humana. P. - (i) Es posible, ya que el pensamiento antiguo de Irlanda, que algunos de los seres ms altos Sidhe han entrado o podra entrar en nuestro plano de la vida mediante la presentacin de un nacimiento humano? (2) Por otra parte, considera posible que los hombres en trance o en la muerte para entrar en el mundo Sidhe?

CH. TOMA II DE PRUEBAS EN IRLANDA 65 A. - (i) No puedo decir / (2)-S, tanto en trance y despus de la muerte. Creo que todo el que cree la mayor parte del Sidhe durante su Hfe y que los vieron con frecuencia y cerna sobre ellos probablemente ira a su mundo despus de la muerte. *_, ^ ^ ^. Organizacin Social del * Sidhe '. P. - Te refieres a Chieftain-como seres o prncipe-como, y a un rey entre los seres acuticos, hay, por tanto, definida organizacin social entre los diversos rdenes de Sidhe y razas, y si es as, cul es su naturaleza? A. - * No se puede decir acerca de una organizacin social determinada. He visto a los seres que parecan dirigir a otros, y que se llevaron a cabo en reverencia. Esto implica una organizacin, pero si es instintivo como el de una colmena de abejas, o conorganizado conscientemente como sociedad humana, no puedo decir. "

Bajo 'Sidhe' como la Naturaleza Elementales. P. - Usted habla del rey-siendo el agua como un elemental rey; Qu sugiere con ello una semejanza entre menor Sidhe rdenes y lo que los msticos medievales llamados elementales? A. - * Los pedidos inferiores del Sidhe son, creo yo, la naturaleza elementales de los msticos medievales '. Alimentacin del Superior 'Sidhe'. P. - Los seres acuticos como las ha descrito parecen ser alimentado y mantenido con vida por algo parecido a la elctrica lquidos; no las rdenes ms elevadas de los Sidhe parecen ser igualmente nutrido? A. - 'Ellos me pareca llamar su vida fuera del Alma del Mundo. ' Las visiones colectivas de Seres 'Sidhe'. P. - Ha tenido visiones de los diversos seres Sidhe en sociedad con otras personas? A. - "He tenido esas visiones en varias ocasiones *. Y esta afirmacin ha sido confirmada a m por tres los participantes en este tipo de visiones colectivas, que por separado en diferentes momentos han visto en compaa de nuestro testimonio del misma visin en el mismo momento. En otra ocasin, en el Greenlands en Rosses Point, Condado de Sligo, el mismo WENTZ p

66 LA VIDA DE HADAS-FE secta, i Sidhe se apareci a nuestro presente testimonio y un amigo con l, que tambin posee la facultad de videncia, a la vez cuando los dos perceptores eran cierta distancia aparte, y corrieron el uno al otro para describir el ser, no sabiendo que la explicacin era innecesaria mutuamente. He hablado con los dos perceptores tanto, y saber ellos tan ntimamente que estoy totalmente en condiciones de afirmar que a medida que perceptores que cumplan todas las condiciones patolgicas necesarias requerido por los psiclogos para hacer sus pruebas ^ aceptable. Evidencia paralelo en cuanto a las razas Sidhe En general, la evidencia rara arriba registr a partir de la Vidente irlands podra ser paralela a la evidencia similar de al Jeast otros dos irlandeses fiables, con los que tambin tengo tenido el privilegio de discutir el Hada-Fe. Uno de ellos es un miembro

de la Real Academia Irlandesa, la otra es la esposa de un bien conocido historiador irlands, y dos de ellos dan testimonio de que tiene Asimismo, tuvo visiones colectivas de seres Sidhe de Irlanda. Esto es lo que estudio estaba dom: - * Tengo estudiado como el en la se Sr. William B. Yeats escribi a m, si bien esto marcha, en relacin con el Celtic Fairy Kingcerteza de que existe, y ser algn da estudi por Kirk '. ^

La evidencia independiente de la World Sidhe Uno de los descubrimientos ms notables de nuestra Celtic investigaciones ha sido que la poblacin nativa de los Ross Apunte pas, o, como lo hemos llamado, el mundo Sidhe, en la mayora de los elementos esenciales, y, lo que es ms importante, por la indePendent folk-testimonio, fundamentar las opiniones y estadomentos de los msticos irlandeses educados a quien tenemos acaba de hacer referencia, de la siguiente manera: La visin de John Conway de la "Gentry". - En el Alto Rosses Point, la Sra. J. Conway me dijo esto acerca de la 'nobleza': 'John Conway, mi marido, que era un piloto de profesin, ^ Se refiere a Robert Kirk, ministro de Aberfoyle, que escribi The Secret Commonwealth (vase este estudio, p. 85 n.).

CH. TOMA II DE PRUEBAS EN IRLANDA 67 en la observacin de los buques entrantes utilizadas para subir a la alta colina, entre las colinas de hadas, y all vio a menudo la nobleza bajando la colina a la hebra. Una noche, en la parcular los reconoci como los hombres y mujeres de la alta burguesa; y ellos eran tan grandes como las personas que viven. Era tarde en la noche, hace unos cuarenta aos. " Los fantasmas y las hadas. - La primera vez que me present a Owen Conway, en su cuarto de soltero, una acogedora casa de campo en Alto Rosses Point, dijo que el Sr. WB Yeats y otros hombres famosos en la literatura irlandesa lo haban visitado or hablar las hadas, y que a pesar de que saba muy poco acerca de la hadas que, no obstante, siempre le gusta hablar de ellos. Entonces Owen comenz a decirme sobre el fantasma de un hombre que tanto l y Bran Reggan haba visto en diferentes momentos en el camino a Sligo, a continuacin, sobre el fantasma de una mujer que l y otras personas a menudo haba visto cerca de donde estbamos, y luego sobre el exorcizar de una casa embrujada en Sligo hace unos sesenta aos por el P. McGowan, quien como consecuencia muri poco despus, al parecer despus de haber sido asesinado por los espritus exorcizado. Por ltimo, he odo de l las siguientes ancdotas sobre las hadas: Un muro de piedra derrocado por Agencia 'Fairy'. - * No hay nada

ms cierto que hay hadas. Los viejos siempre les pensaron que los ngeles cados. En la fcack de este las casas de las hadas tenan su pase. Mi vecino empez a construir un cobertizo de vaca, y una pared que linda con el pase derribada dos veces, y nada ms que las hadas nunca lo hizo. La tercera vez que el muro fue construido su forma actual. ' Hadas que pasan por paredes de piedra. - * Dnde est MacEwen gradas de la casa era un lugar de hadas observado. Los hombres en la construccin de la casa vio a las hadas en los caballos que cruzan el terreno, y la muros de piedra no se detuvieron en absoluto. " Al ver la 'Gentry \ -' Un primo mo, que era piloto, una vez que fue a la guardia de la casa all arriba, en el punto de tomar lugar de su hermano, y vio venir hacia l damas mientras cruzaba el Greenlands. Al principio pens que eran viene de un baile, pero no hubo baile va a continuacin, y, si no hubiera habido, no hay seres humanos vestidos como ellos F 2

68 LA VIDA DE HADAS-FE secta, i y en movimiento, ya que se podran haber venido de cualquier parte del el mundo, y en tan gran parte, a esa hora de la noche. Luego, cuando le pasaron y l vio lo hermosa que fueron, los conoca a las mujeres de la burguesa alta. * Michael Reddy (nuestro siguiente testigo) vio a la pequea nobleza hacia abajo en los Greenlands en uniforme como un ejrcito, y en el da luz. Era un hombre joven en el momento, y que haba sido enviado a ver si algn ganado estaba mal camino. * Y esto es lo que Michael Reddy, de Rosses Point, ahora un marinero en el barco de Tartar, navegando desde Sligo a vecino cin de puertos en la costa de Irlanda, afirma en la confirmacin de Owen La declaracin de Conway sobre l: - * Vi la nobleza en la hebra (en Lower Rosses Point) hace unos cuarenta aos. Lo era tarde. La primera vez que vi a uno de ellos como un oficial de punto cin a m lo que pareca una espada, y cuando llegu a la Greenlands que vi una gran empresa de la alta burguesa, como soldados, en rojo, riendo y gritando. Su lder era un hombre grande ^ y eran de tamao humano ordinario. Como resultado [de este visin] me llev a la cama y me qued all durante semanas. Sobre otra ocasin, a altas horas de la noche, yo estaba con mi madre ordear vacas, y hemos odo la alta burguesa durante todo nos habla, pero no poda verlos. ' El ir a la * Gentry 'a travs de la muerte, los sueos, o Trance. John O 'Conway, uno de los ciudadanos ms fiables de la Alta Rosses Point, ofrece el siguiente testimonio sobre la * Nobleza *: - * En la antigedad los nobles eran muy numerosos acerca de las fortalezas y aqu en el Greenlands, pero rara vez se ve.

Parecan ser el mismo que cualquier los hombres viven. Cundo personas murieron, se dijo que la alta burguesa se los llev, por lo haran despus aparecer entre la alta burguesa, ' * Tuvimos un labrador de los buenos hbitos que vino en una da demasiado tarde para que el trabajo de su maana, y l en excusa muy en serio dijo: "Puede ser si hubieras viajado toda la noche como tanto como yo no hablaras. Yo estaba fuera con el nobleza, y ahorrar para una seora que no poda haber estado de vuelta ahora. Vi a un largo pasillo lleno de muchas personas. Algunos de ellos saba y algunos que no lo saba. La seora me salv diciendo que coma ningn alimento all, sin embargo tentador que sea. "'

CH. TOMA II DE PRUEBAS EN IRLANDA 69 * Un hombre joven en Drumcliffe fue tomada [en un estado de trance], y fue con la Daoine Maithe algn tiempo, y luego se espalda. Otro hombre, a quien yo conoca bien, estaba obsesionado por la alta burguesa durante mucho tiempo, y que a menudo se fue con ellos " (Aparentemente en un estado de sueo o trance). Music 'Sidhe'. - La historia que ahora sigue sustantiates el testimonio de los videntes irlandesas cultivadas que en Baja Rosses Point la msica de los Sidhe se puede or: - Tres las mujeres se reunan mariscos, en el mes de marzo, de el punto ms bajo de la cadena (Bajar Rosses o Wren Point) cuando escucharon la msica ms bella. Fijan a trabajar a bailar con ella, y bailaron hasta enfermar. Ellos a continuacin, agradeci el msico invisible y se fue a casa. ' El testimonio de un profesor universitario Nuestro siguiente testigo es el Padre Rev., profesor en un colegio CathoHc en Oeste de Irlanda, y la mayor parte de su estadomentos se basan en hechos que sucedieron entre los suyos conocidos y familiares, y sus deducciones son el resultado investigacin de cuidado: Apariciones de la Tierra de las Hadas. - "Algunos de veinte a treinta Hace aos, en las fronteras del condado de Roscommon cerca de County Sligo, de acuerdo con la firme creencia de uno de mis propios parientes, una hermana de su fue tomada por las hadas en su noche de bodas, y ella apareci con su madre despus como una aparicin. Ella pareca querer hablar, pero su madre, que estaba en la cama en el momento, se asust a fondo, y le dio la cara a la pared. La madre est convencida de que ella vio aparicin de su hija, y mi familiar cree que podra haber salvado. * Este mismo pariente que le da su opinin de que su hermana fue raptada por las hadas, en un momento distinto vio la aparicin de otro pariente mo que tambin, de acuerdo

de creencia similar, haba sido tomada por las hadas, cuando slo cinco aos de edad. El nio-aparicin apareci junto a su hermana que vive un da, mientras la hermana iba desde el patio interior de la casa, y la sigui pulg Se dice el nio fue llevado porque era una buena chica. '

70 LA VIDA DE HADAS-FE secta, i Naturaleza de la creencia en las hadas. - "Cuando ramos nios, estbamos siempre miedo de las hadas, y se les ense a decir "Dios los bendiga! Que Dios los bendiga! "Cada vez que nos enteramos de ellos se mencionan. "En nuestra familia siempre nos hizo un punto para tener limpia agua en la casa en la noche para las hadas. * Si hay algo como el agua sucia se tira fuera de las despus del anochecer haba que decir "Hugga, Salach hugga!" como una advertencia a las hadas no conseguir su ropa mojada. 'Comida sin probar, como la leche, que sola ser dejado sobre la mesa en noche para las hadas. Si estabas comiendo y la comida se cay desde usted, que no era justo para tomar de nuevo, para las hadas queran. Muchas familias son muy graves acerca de esto incluso ahora. La Lo ms afortunado que hacer en estos casos es para recoger la comida y comer slo una mota de ella y luego deseche el resto de las hadas. * Fantasmas y apariciones son comnmente dice que viven en espinos aisladas o espinos. Muchos arbustos solitarios este tipo tiene sus fantasmas. Por ejemplo, no es Fanny Bush, Bush de Sally, y otro que conozco en el condado de Sligo cerca de Boyle. Opiniones personales. - * Las hadas de una sola raza son el las personas de la raza anterior - los Fomors para el abeto bolgs, la bolgs abeto por los Dananns y el Dananns para nosotros. Las antiguas razas murieron. A dnde fueron? Se convirtieron en espritus - y hadas. La doble vista dio nuestra carrera hacia el poder ver el mundo interior. Cuando el cristianismo lleg a Irlanda t l la gente no tena el cielo definido. Antes, sus ideas acerca de la otro mundo eran vagas. Pero las ideas anteriores de un mundo espiritual permanecido al lado de los cristianos, y siendo preservido de una manera subconsciente dio origen al mundo de las hadas. " Evidencia desde el condado de Roscommon Nuestro prximo lugar para la investigacin ser la antigua province del gran cuento de la reina Meave, quien se oblig a famosa por los principales contra Cuchulainn los ejrcitos unidos de cuatro de las cinco provincias de Irlanda, y todo a causa de un toro que codiciaba. Y no poda haber mejor parte de ella a visitar a Roscommon, que el Dr. Douglas Hyde ha hecho popular en el folklore irlands.

CH. TOMA II DE PRUEBAS EN IRLANDA 71 Dr. Hyde y el Leprechaun. - Un da, mientras estaba Priviprivilegiado que estar en Ratra, Dr. Hyde me invit a caminar con l en el pas. Despus de haber visitado un antiguo fuerte que pertenece a la * gente buena ", y se haba dado cuenta de alguna otra de su persigue en esa parte del reino de la reina Meave, entramos una casa de campo con techo de paja en la orilla del camino y encontr la buena ama de casa y su hija de buen aspecto, tanto en casa. En respuesta a las preguntas del Dr. Hyde, la madre declar que un da, en su infancia, cerca de un seto de que ella recoga frutas del bosque, vio a un duende en un agujero debajo de una piedra: - * No era mucho mayor que una mueca, y l era el ms perfectamente formado, con un poco de la boca y los ojos. " Nada se dijo sobre el pequeo compaero que tiene una bolsa de dinero, aunque la mujer dijo que la gente le dijo despussalas que ella hubiera sido rico si ella slo haba tenido el suficiente sentido comn para atraparlo cuando ella tena tan buena oportunidad. ^ El entrenador de la Muerte. - El siguiente cuento de la madre le dijo era sobre el entrenador de la muerte, que utiliza para pasar por el mismo casa que se in Todas las noches hasta despus de su hija naci ella sola levantarse en su codo en la cama para escuchar al entrenador muerte que pasa. Pas cerca de la medianoche, y poda escuchar el correr, el pisoteo de los caballos, y lo ms hermoso canto, al igual que la msica de hadas, pero ella no poda entender las palabras. Una o dos veces que estaba lo suficientemente valientes como para abrir la puerta y mirar hacia fuera como entrenador pas, pero ella no poda ver nada, aunque haba * Al pasar de Este de Irlanda a manera Gal, durante el verano de 1908, Pas por el campo cerca de Mullingar, donde haba entonces un gran emocin por un duende que haba estado apareciendo a los escolares y para muchos de la gente del campo. Habl con algunas de las personas que Camin por parte del condado de Meath sobre este duende, y la mayora de ellos estaban seguros de que no poda haber una criatura tan mostrndose, y Me di cuenta, tambin, que todos estaban muy ansiosos de tener una oportunidad en la dinero-bag, si pudieran ver al pequeo con ella. Le dije a uno de buena bondadoso viejo irlands en Ballywillan - donde me detuve durante la noche - como lo sb alrededor de su fuego de turba y la olla de papas hierven, que el duende fue reportado como capturado por la polica en Mullingar. -Ahora eso no poda ser, En absoluto-dijo al instante-, porque todo el mundo sabe el duende es un espritu y no puede ser capturado por cualquier polica bendita, aunque es probable que sea una fuerza obtener su oro si lo consigui arrinconado por lo que no tena ninguna posibilidad de huir.

Pero el momento en que guia o desve la mirada de la pequea demonio, por supuesto l se ha ido. "

72 LA VIDA DE HADAS-FE secta, i el ruido y el canto. Una vez que un hombre tuvo que esperar en la borde de la carretera para que los caballos de hadas pasan, y poda or su pasando muy claramente, y no poda ver a uno de ellos. Cuando llegamos a casa, el Dr. Hyde me dijo que las hadas de la regin rara vez se ven. Las personas suelen decir que ellos or o sentir ellos solamente. Los * Good People 'y el Sr. Gilleran. - Despus de que la madre haba declarado, la hija, que es bastante ms joven de la generacin, dio su propia opinin. Ella dijo que la buena * personas "en vivo en los fuertes ya menudo toman los hombres y las mujeres o jvenes que pasan por los fuertes despus de la puesta del sol; que el seor Gilleran, que no muri hace mucho tiempo, una vez que vio a algunos amigos muertos y reconocido entre ellos algunos que se cree que tienen sido tomada y los que murieron de forma natural, y que l vio otra vez cuando estaba en su lecho de muerte. Tenemos aqu, como en tantas otras cuentas, una clara conNexion entre el reino de los muertos y el pas de las hadas. El testimonio de un Lough Derg Seer Neil Colton, setenta y tres aos de edad, que vive en Tamlach Townland, en las orillas de Lough Derg, Condado de Donegal, tiene una reputacin local por haber visto el 'popular suave ", y as Que le invoco. Cuando nos sentamos alrededor de su ardiente fuego de turba, y en medio de su familia de tres muchachos robustos - para l casado tarde en la vida - esto es lo que le cont: A Girl Recuperado de Faerie. - * Un da, justo antes de puesta de sol en pleno verano, y yo un nio entonces, mi hermano y primo y yo estbamos recogiendo arndanos (arndanos) por las rocas en la parte posterior de aqu, cuando de repente nos msica que se escucha. Nos apresuramos en torno a las rocas, y all estaban dentro de unos pocos cientos de pies de seis u ocho de los mansos folk, y bailar. Cuando nosotros, una mujercita vieron vestida de rojo sali corriendo de ellos hacia nosotros, y ella golpe mi primo en la cara con lo que pareca ser una carrera verde. Corrimos para el hogar tanto como pudimos, y cuando mi primo lleg a la casa en la que cay muerto. Padre ensill un caballo y se fue para el padre Ryan. Cuando el padre Ryan lleg, se puso una estola al cuello y empez a orar-

CH. TOMA II DE PRUEBAS EN IRLANDA 73 cin por encima de mi primo y leer salmos y golpendola con la estola, y de esa manera la trajo de vuelta. Dijo que si ella no haba agarrado de mi hermano, ella habra sido tomada por los siglos. * El * Gentle Folk \ - 'La gente amable no son terrenales las personas, sino que son un pueblo con una naturaleza propia. Incluso en el agua que hay hombres y mujeres de la misma ndole. Otros tienen cuevas en las rocas, y en ellas las habitaciones y apartamentos. Estas carreras eran terriblemente abundante cien hace aos, y que van a volver de nuevo. Mi padre vivi a dos millas de aqu, donde haba un montn de la suave folk. En los tiempos antiguos solan tener gente joven y mantener ellos y extraen toda la vida fuera de sus cuerpos. Nadie poda nunca decirle exactamente su naturaleza / Evidencia desde el condado de Fermanagh De James Summerville, a ochenta y ocho aos, que vive en el pas cerca de Irvinestown, escuch mucho sobre las personas * wee "y sobre banshees, y luego el siguiente historia notable en relacin con las "buenas personas": Viajando a travs de clarividencia Agencia 'Fairy'. - * Desde cerca Edemey, Condado de Fermanagh, hace unos setenta aos un hombre a quien yo conoca bien fue llevado a Amrica el Hallow Eve Night, y ellos (los buenos) le hizo mirar hacia abajo una chimenea para ver a su propia hija que cocinan en un fuego de la cocina. Luego lo llevaron a otro lugar en Estados Unidos, donde vio a un amigo que conoca. A la maana siguiente estaba en su propia casa aqu en Irlanda. 'Este hombre escribi una carta a su hija para saber si ella se encontraba en el lugar y en el trabajo en Hallow Eve Night, y ella le contest que ella era. Estaba seguro de que era el buenas personas que lo haban llevado a los Estados Unidos y de regreso en una noche. * Evidencia desde el condado de Antrim A peticin de la Major RG Berry, MRIA, de Richill Castillo, Armagh, el Sr. H. Higginson, de Glenavy, Condado Antrim, recoge todo el material que pudo encontrar en relacin con los cuentos de la tradicin en su parte del condado de Antrim, y enviado

74 LA VIDA DE HADAS-FE secta, i a m los resultados, de los que he seleccionado el inresante, y, en algunos aspectos, cuentos nicos que siguen: -

Las Hadas y la Tejedora. - * El Juez Ned, de Sophys Puente, era un tejedor. Cada noche despus de ir a la cama el tejido comenz por s mismo, y si se levantaba en la maanacin que iba a encontrar el vendaje que se haba hecho listo para tejer tan roto y enredado que le tom horas para estar bien. Sin embargo, con todo este inconveniente no obtuvo ms pobre, porque las hadas le dejaron un montn de cosas necesarias para el hogar, y cada vez que l vendi una red [de la tela] siempre recibi el triple de la cantidad negociado. Encuentro de dos Regimientos de * Them \ - * William Megarry, de Ballinderry, como su hija, que est casada con James Megarry, JP, me dijo, era una noche de ir a Crumlin en paseos por un mdico, cuando despus de pasar por Glenavy conoci justo enfrente de la casa del prroco dos regimientos de ellos (las hadas) que vienen en el camino hacia Glenavy. Uno regimiento estaba vestido de rojo y uno de uniforme azul o verde. Estaban jugando a la msica, pero cuando abrieron a dejar le pase por el medio de ellos la msica ces hasta haba pasado por '. En Pas de Cuchulainn: Un Ingeniero Civil Testimonio En los das heroicos de pagano de Irlanda, tal como cuenta la tradicin, la movimientos de tierras ancestrales, ahora llamados los Anillos Navan, acaba de salirlado Armagh, fue el bastin de Cuchulainn y el Red Knights Branch, y, ms tarde, bajo Patrick, de Armagh s, uno de los antiguos centros msticos de Erin, se convirti en el capital eclesistica de los galicos. Y a partir de esta romntica pas, uno de sus mejores hijos nativos informadas, un graduado ingeniero civil de la Universidad de Dubln, ofrece la siguiente pruebas importantes: Las hadas son los Muertos. - * Cuando yo era joven cerca Armagh, me mantuvieron bien cuando se les dice que las hadas podra tomar los chicos malos de distancia. La creencia en su sano juicio acerca de las hadas, sin embargo, es diferente, como descubr cuando yo crec. La las personas de edad en el condado de Armagh en serio creen que la

CH. TOMA II DE PRUEBAS EN IRLANDA 75 las hadas son los espritus de los muertos, y dicen que si tengo muchos amigos fallecidos usted tiene muchas hadas amistosas, o si usted tiene muchos enemigos fallecidos usted tiene muchas hadas mirando a hacerte dao. " Alimentacin Ofrendas a la Place-hadas. - * Era muy habitual anteriormente, y la prctica an no se ha dado por vencido, al lugar

una cama, un poco de otros muebles, y un montn de comida en un recin construida vivienda la noche antes de la hora fijada para entrando en ella, y si la comida no se consume, y la migas barridos por la puerta por la maana, la casa no puede de forma segura ser ocupado. Yo s de dos casas ahora que nunca han sido ocupadas, porque las hadas no mostraron su disposicin y buena voluntad al tomar alimentos por lo ofrecieron ellos. * En las laderas de Slieve Gullion En la escalada a la cumbre de la montaa de Cuchulainn, que da a las partes del territorio se hizo famoso por la 'Cattle Raid de Cooley', conoc a John O'Hare, sesenta y ocho aos de edad, de Longfield Townland, llevando su caballo a pastar, y me detuve a hablar con l acerca de las "buenas personas". * La buena gente en este monte: "l dijo, 'son las personas que han muerto y han tomado;. la montaa est encantado ' El * Fairy 'Desbordamiento del Meal-Chest. - 'Un viejo w ^ Omn lleg a la esposa de Steven Callaghan y le dijo no dejar que Steven cort una cierta cobertura. "Es donde refugio en la noche ", aadi la anciana, y la Sra. Callaghan reconocido la anciana como uno que haba sido tomado en confinamiento. Unas noches despus, la misma mujer de edad aparecido a la Sra. Callaghan y pidi caridad, y ella se le ofreci un poco de comida, que ella no tom. Entonces ella pedido alojamientos, pero no se detuvo. Cuando la Sra. Callaghan vio a la maana siguiente comida-pecho que estaba llena de comida: era el regalo de la anciana a la proteccin patrimonial . El testimonio de dos perceptores Dromintee Despus de que mi amigo, el Rev. Padre L. Donnellan, CC, de Dromintee, Condado de Armagh, me haba presentado a Alice Cunningham, de su parroquia, y le haba dicho mucho acerca de

76 LA VIDA DE HADAS-FE secta, i el 'popular suave ", ella declar enfticamente que s existen - Y esto en presencia del Padre Donnellan - porque ella les ha visto a menudo en Carrickbroad Mountain, cerca de donde ella vive. Y ella inform a continuacin de la siguiente preocupacining encantado Slieve Gullion: El 'Sidhe' Guardin de Slieve Gullion. - * La parte superior de Slieve Gullion es un lugar muy apacible. Un hada tiene su casa all por el lago, pero es invisible. Ella interfiere con nadie. He odo de ningn lugar ms suaves sobre aqu que en Carrickamplia y Slieve Gullion. ' Padre Donnellan y me llamaron junto a Thomas McCrink y su esposa en Carr si Amay una, porque la seora McCrink afirma tener

visto algunas de las * personas buenas ', y este es su testimonio: Naturaleza de los * Good People \ - * He odo y sinti el buena gente que viene en el viento, y que una vez que la sierra en el campo del medio en el ftbol lugar de juego de mi padre. Todava estn en la tierra. Entre ellos se encuentran los espritus de nuestra antepasados, y ellos se regocijan cada vez que viene la buena fortuna nuestro camino, porque yo los vea antes de que mi madre gan su tierra [Despus de un concurso legal larga] en el campo de regocijo. * Algunas de las buenas personas que he pensado estaban cados ngeles, aunque stos pueden ser personas muertas cuyo tiempo no es arriba. . Estamos a slo como sombras en este mundo: mi madre muri en Inglaterra, y ella vino a m en el espritu. Vi su claridad. Corr a atraparla, pero mis manos corri a travs de Su forma, como si se tratara de mera niebla. Luego hubo un crack, y ella se haba ido. " Y, finalmente, despus de un momento, nuestro perincipiente dijo: - Las hadas vez pasaron por este carril aqu en una maana de Navidad, y los llev a sufrir las almas del purgatorio, ir a misa '. - El testimonio de un vidente Dromintee Padre Donnellan, al da siguiente, me llev a hablar con Casi la mujer ms vieja en su parroquia, la seora Biddy Grant, ochenta y seis aos de edad, de la Alta Toughal, al lado de Slieve Gullion. Mrs. Grant es un hermoso ejemplar de una irlandesa, con blanco cabello, tez clara, y una expresin de gran riqueza natural inteligencia, aunque ahora un poco dbil de edad. Su

CH. TOMA II DE PRUEBAS EN IRLANDA ^ 'j mente est todava claro, sin embargo, y su testimonio es subsustanciados por esta declaracin de su propia hija, que EVA con ella: - * Mi madre tiene el poder de ver cosas. Es un hecho con ella en que los espritus existen. Ella tiene visto mucho, incluso en su vejez, y lo que es siempre dicindome que me asusta casi hasta la muerte. * El siguiente es el testimonio directo de la seora Grant dada en su propia casa, el 20 de septiembre de 1909, en respuesta a nuestra pregunta si saba algo acerca de los * buena gente ': Al ver a los * Good People "como los muertos. - * Los vi una vez tan claro como puede ser - grande, pequeo, viejo y joven. Estaba en la cama en ese momento, y un muchacho a quien haba criado desde que naci yaca enferma a mi lado. Dos de ellos se acerc y mir l, a continuacin, se produjo en tres de ellos. Uno de ellos pareca tener algo como un libro, y se llev la mano al muchacho de la boca, y luego l se fue, mientras que otros aparecieron, la apertura la ventana trasera para hacer una va a travs de la casa; ya travs de esta avenida vinieron grandes multitudes. En este Sacud

el muchacho, y le dijo: "Ves algo?" "No," , dijo, pero como yo lo haca parecer una segunda vez, dijo, "Yo hago". Despus de que l se puso bien. "Estas buenas personas eran los espritus de nuestros amigos muertos, pero no poda reconocerlos. Los he visto a menudo de esa manera, mientras que en mi cama. Muchas mujeres se encuentran entre ellos. Una vez toqu un chico de los suyos, y l era igual que las plumas en mi mano, no haba ninguna sustancia en l, y yo saba l no era un ser viviente. No s dnde viven; He odo que viven en las carrige (rocas). Muchas veces me he odo hablar de su gente tomando o lleva al camino equivocado. Ellos no puede vivir lejos cuando vienen a m con tanta prisa. Ellos son tan grandes como somos. Creo que estas personas hadas son todos a travs de este pas, y en las montaas. " Una aparicin de un * Sidhe 'Woman? - * En una estela que fui fuera de las puertas a la medianoche y vi a una mujer corriendo arriba y por el campo con una extraa luz en la mano. Llam mi hija, pero no vio nada, a pesar de todo el tiempo del Mujer dicssed en blanco estaba en el campo, moviendo la luz y corriendo ida y vuelta lo ms rpido que puedas parpadear.

78 LA VIDA DE HADAS-FE secta, i Pens que la mujer podra ser el espritu de Nancy Frink, pero yo no estaba seguro / (cf. pp 60 y ss., 83, 155, 215.) La evidencia de Lough Gur, Condado de Limerick Una de las partes ms interesantes de Irlanda para el arquelogo y para el folk-Lorist por igual es el territorio que rodea inmediatamente Lough Gur, Condado de Limerick. Cierre en su mayor parte desde el mundo exterior por un crculo colinas de baja altitud en cuyas cimas hadas diosas an morar invisible, esta regin, famosa por sus numerosos y biencromlechs, dlmenes conservados, menhires y tumuh, y por el folk-raras tradiciones actual entre su campesinado, tiene siempre ha considerado popularmente como una especie de otro mundo preservir frecuentado por seres de hadas, que habitan tanto en sus aguas y en su tierra. No parece haber ninguna duda razonable de que en la preTiempos cristianos del pas Lough Gur fue un muy sagrado lugar, un centro de peregrinacin mstica y para la celebracin los ritos religiosos de los celtas, entre ellos los de la iniciacin. La Lough todava est encantado, pero una vez en siete aos el hechizo pasa fuera de l, y luego aparece como la tierra seca con una cualquiera es decir la suerte de contemplarlo. En un momento de tal el desencanto de un rbol se ve que crecen a travs del lagoparte inferior - un rbol como el extrao mundo-rbol de la escandinava mito. El rbol est cubierto con una tela verde, y debajo de ella se sienta tutor del lago, una mujer tejiendo. ^ El campesinado sobre Lough Gur todava creen que debajo de sus aguas all es una de las principales entradas en Irlanda a TTR-na-nog, la

'Tierra de la Juventud', el Reino de hadas. Y cuando un nio es robada por las hadas de Munster, * Lough Gur se conjetura que el lugar de su transmutacin sobrenatural de lo humano al estado de hadas. " ^ VCF. David Fitzgerald, Cuentos populares de Irlanda, en Rev. Celt., Iv. 185 92, y All the Year Round, Nueva Serie, iii. 'Esta mujer guardin de el lago se llama Toice Bhrean, "desordenado" o "moza perezoso". Conforme una leyenda local, que se dice que ha sido originalmente el guardin de la pozo sagrado, de la cual, debido a su negligencia, Lough Gur emiti, y en este r6le ella corresponde toLiban, hija de Eochaidh Finn, el guardin del pozo sagrado de la que emiti el lago Neagh, de acuerdo con la Dinnshenchas y el cuento de Eochaidh MacMairido '. - JF Lynch.

CH. TOMA II DE PRUEBAS EN IRLANDA 79 A mi amigo, el conde Juan de Salis, de Balliol College, Estoy en deuda para el siguiente material legendario, recogidos por l en el Lough Gur races hadas encantada, su ancestral casa, y anotado por el Rev. JF Lynch, uno de los anticuarios mejor informados que viven en esa parte del Sur Irlanda: Las diosas de hadas, Aine y Hinojo {o Finnen). * Hay dos colinas cerca de Lough Gur sobre cuyos cumbres sacrificios y ritos sagrados que se utilizan para ser celebrado de acuerdo con tradicin viva. Uno de ellos, a unos cinco kilmetros al sur-oeste de la lago, se llama Golpe Aine, Aine o Ane es el nombre del una diosa irlandesa antigua, derivada de un "brillante". La otra, la colina ms alta en el lago-shores, se llama Golpe Hinojo o Cerro de la Diosa Hinojo, desde Finnen o Finnine o Fininne, una aleta oi forma, "blanco". El campesinado del regin llamada Aine una de las buenas personas; ^ y dicen que * Fue en la orilla de la pequea Camog ro, que fluye cerca de Lough Gur, que el conde de Desmond un da vio Aine all sentada peinndose su pelo. Abrumado por el amor por los cuentos de la diosa, se hizo con el control sobre ella a travs de la incautacin de su capa, y la convirti en su esposa. De esto unin naciera el hijo encantado Ceroide Larla, aun cuando naci Galahad a Lancelot por la Dama del Lago. Cuando Geroid haba crecido hasta convertirse en jvenes madurez, con el fin de superar una mujer salt a la derecha en una botella y a la derecha de nuevo, y esto sucedi en medio de un banquete en su padre de castillo. Su padre, el conde, haba sido sometido a un tab por Aine nunca mostrar su sorpresa por nada su hijo mago podra hacer, pero ahora el tab

qued en el olvido, y por lo tanto roto, en medio de un espectculo tan inusual, y inmediatamente Geroid abandon la fiesta y fue al lago. Tan pronto como su agua lo tocaba l asumi la forma de un ganso, y se fue nadando sobre la superficie de la Lough, y desapareci el Garrod isla. Segn una leyenda, Aine, como el bretn Morgan, pueden a veces por ver que se peina el pelo, slo la mitad de su cuerpo que aparece por encima del lago. Y en tiempos de calma y el agua clara, segn otra leyenda, uno puede contemplar el lago debajo de Aine el castillo encantado perdida de su hijo Geroid, cerca de Garrod Island - llamado as desde Geroid o "Gerald". Geroid vive all en el mundo bajo el lago hasta nuestros das, a la espera de la hora de su rendimiento normal en el mundo de los hombres (vase el captulo sobre el renacimiento, p. 386). Pero una vez cada siete aos, en las noches de luna clara, emerge temporalmente, cuando el campesinado Lough Gur lo ven como un phantom montado en un caballo blanco fantasma, lo que lleva a un fantasma o de hadas Cabalgata a travs del lago y de la tierra. Un caso bien atestiguados de un apariciones-tales aspecto internacional del conde ha sido grabada por la seorita Anne Baily, el perceptor de haber sido Teigue O'Neill, un viejo herrero a quien conoca (Ver All the Year Round, Nueva Serie, iii. 495-6, Londres, 1870). Y Moll

8o EL VIVIR secta CUENTO DE LA FE, i Hinojo (aparentemente su diosa hermana o una variante de la misma) vivan de la parte superior de Knock hinojo '(denominado Finnen de una Papel Estado de fecha 1200). El Hada de barcos-Race. - * Diferentes viejos campesinos han dicho m que en noches claras de luna tranquilo en verano, hada barcos aparecen corriendo a travs Lough Gur. Los barcos vienen desde el lado oriental del lago, y cuando han llegado en la isla de Garrod, donde el Castillo de Desmond se encuentra en ruinas, desaparecen detrs de Knock Adoon. Hay cuatro de ellos barcos fantasmas, y en cada uno hay dos hombres de remo y un directivo mujer. No se oye sonido, aunque el vidente puede ver el splash de plata raro de los remos y el batido de el agua en la proa de los barcos que disparan a lo largo. Lo es evidente que ellos estn en una carrera, ya que un barco se adelanta de los otros, y todos los remeros se pueden ver en el esfuerzo remos. Los barcos y los ocupantes parecen ser transparentes, y Riall, una joven tambin se sabe que la seorita Baily, vio el fantasma conde por a s mismo, en circunstancias muy extraas, por da, mientras estaba de pie en el margen

de la ropa de lavado lago (ib., p. 496). Algunos dicen que la verdadera morada de Aine est en su colina, sobre la cual el Noche de San Juan cada campesinado utiliza para deducir de todo lo inmediato barrio para ver la luna (por Aine parece haber sido un dios-luna dess, como Diana) y, a continuacin, con las antorchas (cliars) hechos de manojos de paja y heno atado en los postes utilizados para marchar en procesin desde la colina y despus desalas pasan por campos de cultivo y entre el ganado. El subyacente propsito de esta ltima ceremonia probablemente era - como es el caso de la Isla de Hombre y en Bretaa (ver pp 1 24 n., 273), donde-correspondientes ceremonias de fuego sobreviviente de un antiguo culto agrcola todava se celebran exorcizar la tierra de los malos espritus y las brujas con el fin de que puede ser bueno cosechas y rica incremento de los rebaos. A veces, en estas ocasiones el diosa misma se ha visto que conduce la procesin sagrada (cf. los Bacchus culto entre los antiguos griegos, quienes crean que el dios mismo llev a su adoradores en su sagrada procesin con antorchas en la noche, l ser como Aine en este sentido, ms o menos conectado con la fertilidad en la naturaleza). Uno noche algunas chicas que se alojen en la colina tarde se hicieron para mirar a travs de una magia anillo por Aine, y he aqu la colina estaba llena de la gente de la diosa de hadas quien antes haba sido invisible. Los campesinos siempre decan que Aine es * La mujer ms alegre que jams haya existido "(cf. David Fitzgerald, Popular Los cuentos de Irlanda, en Rev. Celt., Iv. 185-92). En Silva Gadelica (ii. 347-8), Aine es una hija de Eogabal, un rey de los Tuatha De Danann, y su morada est dentro del sidh, nombrado en su cuenta 'cliach Aine, ahora Cnoc Aine o Knockany'. En otro pasaje leemos que Manannan tom Aine como su esposa (Ib., ii. 197). Ver tambin en Silva Gadelica, II, pginas 225, 576.

CH. TOMA II DE PRUEBAS EN IRLANDA 8i no se puede ver exactamente lo que su naturaleza es. Un viejo campesino me dijo que es el brillo resplandeciente de la ropa en los remeros fantasmas y en las mujeres que dirigen los cuales los hace visibles. * Otro hombre, que es de unos cuarenta aos de edad, y en la medida que yo s de los buenos hbitos, me asegura que l tambin ha visto esta hada barco de la carrera, y que todava se pueden ver en la estacin apropiada. *

The Bean-Tighe} - 'The Bean-Tighe, el ama de llaves de hadas del castillo sumergido encantado del conde de Desmond, es supone que aparecer sentado en un monumento antiguo de tierra la forma de una gran silla y por lo tanto llamado Suidheachan, la ** Poco Asiento del ama de casa ", en Toc Adoon (Cerro de la Fort), que se adentra en el lago. The Bean-Tighe, como He odo un viejo campesino contar la historia, era una vez dormido en su asiento, cuando el Buachailleen ^ o "Pequeo Rebao Boy" * 'En algunos cuentos locales el Bean-tighe o frijol a'tighe se denomina Bean sidhe (Banshee), y Bean Chaointe, o "la mujer que se lamenta", y se identifica con Aine. En una elega por Ferriter en uno de los Fitzgerald, leemos: Aine de su nido cerca escondi hizo despierto, La mujer de las lamentaciones del lago voicy de Gur. 'Thomas O'Connellan, el gran bardo trovador, algunos de cuyos composiciones se dan por Hardiman, murieron en Lough Gur castillo alrededor de 1700, y fue enterrado en la Iglesia Nueva junto al lago. Se cree que localmente Aine se situ en una roca de Elimine Adoon y "keened" O'Connellan mientras el cortejo fnebre pasaba desde el castillo hasta el lugar de la sepultura. " JF Lynch. Tradicionalmente un Banshee se adjunt a la familia de Baily Lough Gur, y una noche en mitad de la noche, cuando Miss Kitty Baily estaba muriendo de consumo, sus dos hermanas, la seorita Anne Baily y la seorita Susan Baily, que estaban sentados en la cmara de la muerte, 'odo tan dulce y melanmsica choly como nunca lo haban escuchado antes. Les pareca como msica catedral distante. . . . La msica no estaba en la casa. Pareca ... para venir a travs de las ventanas del antiguo castillo, en el aire '. Pero cuando La seorita Ana, que baj las escaleras con una vela encendida para investigar el fenmeno extrao, se haba acercado a las ruinas del castillo que pensaba que el msica vino de arriba de la casa, 'y por lo tanto perplejo, y al fin asustada, volvi '. Ambas hermanas estn en el registro como tener claramente escuchado la msica de las hadas, y por mucho tiempo {All the Year Round, Nueva Serie, iii. 496-7; Londres, 1870). * 'El Buachailleen es muy probablemente uno de las muchas formas que asume el que cambia de forma Fer Fi, el Enano Lough Gur, que en Tara, de acuerdo a las Dinnshenchas de Tuag inbir (ver Folk-Lore, iii, y A. Nutt, Voyage

de Bran, i. 195 y ss.), Tom la forma de una mujer, y es posible distinguir los cuentos WENTZ T

82 LA VIDA DE HADAS-FE secta, i le rob el peine de oro. Cuando el Bean-tighe despert y vio lo que haba pasado, ella lanz una maldicin sobre el ganado de la Buachailleen, y pronto todos estaban muertos, y luego el "Pequeo Rebao Boy" mismo muri, pero antes de su muerte orden el peine de oro para ser echado en el lago. " ^ Lough Gur Hadas en general. - * El campesinado en la Regin Lough Gur comnmente hablar de las buenas personas o de Popular especie o de la pequea gente, de sus nombres para la hadas. El leprechaun indica el lugar donde ocultarse tesoro se encuentra. Si la persona a la que l revela tal secreto lo da a conocer a una segunda persona, el primero persona muere, o si no hay dinero se encuentra: en algunos casos la el dinero se transforma en hojas de hiedra o en flores de retama. * Estoy convencido de que algunos de los campesinos ms viejos todava creer en las hadas. Yo sola ir en el lago de vez en cuando en las noches de luna, y una anciana se supone que una "mujer sabia" (una vidente), escuchar acerca de mi hacer esto, me dijo que bajo ninguna circunstancia debera continuar la practicar, por temor a "esa gente" (las hadas). Uno noche en particular me fue advertido por su no aventurarse en el lago. Ella solemnemente afirm que los "Poderes de la Oscuridadness "estaban entonces en el extranjero, y que sera la desgracia para m estar en su camino. ^ * En circunstancias normales, como muy cerca de observador del campesinado Lough Gur me informa, los ancianos se de Larla Ceroide a Fer Fi, quin, y no Ceroide, se cree que por el ms antiguo de el campesinado Lough Cur sea el propietario del lago. Fer Fi es el hijo de Eogabal de Sidh Eogabail, y por lo tanto hermano de Aine. Tambin es fomentarhijo de Manannan Mac Lir, y un druida de los Tuatha De Danann (cf. Silva Gadelica, n. 225; tambin Dinnshenchas de Tuag inbir). En Lough Cur diversos cuentos son contados por los campesinos en relacin con el enano, y l es siendo declarado por ellos para ser el hermano de Aine. En aras de la expeMent Una vez habl muy irrespetuosamente del Enano a John Punch, un viejo, y me dijo en un susurro asustado: "l va a whisht Puedes or. "Edward Fitzgerald y otros viejos tenan gran temor del Enano. - JF Lynch. * 'Compaxe la historia de Excalibur, la espada del rey Arturo, que Rey Arturo antes de su muerte orden Sir Bedivere de echar en el lago donde haba venido. ' - JF Lynch.

* 'Se cree comnmente por jvenes y viejos en Lough Cur que un ser humano siendo, se ahoga en el lago una vez cada siete aos, y que es la Frijol Fhionn, o "Dama Blanca", que por lo tanto lleva a la persona. " JF Lynch.

CH. TOMA II DE PRUEBAS EN IRLANDA 83 rezar a los santos, pero si por casualidad esas oraciones permanecen sin respuesta luego invocan otros poderes, las hadas, la diosas Aine e Hinojo, u otras deidades paganas, a quienes que parecen recordar de una manera subconsciente vaga a travs de la tradicin ". Testimonio de un condado de Kerry Seer A otro de mis compaeros de estudios en Oxford, un nativo Irlands del condado de Kerry, estoy en deuda por la siguiente pruebas: Una visin colectiva de los Seres Espirituales. - 'Algunas pocas semanas antes de la Navidad de 1910, a medianoche en una noche muy oscura, Yo y otro joven (quien, como yo era entonces sobre veintitrs aos de edad) fueron a caballo en nuestro camino a casa de Limerick. Cuando cerca de Listowel, nos dimos cuenta de una la luz alrededor de la mitad de una milla por delante. Al principio pareca que no hay ms de una luz en alguna casa, pero como nos acercbamos a la misma y que estaba pasando fuera de nuestra lnea de visin directa que vio que se mova arriba y abajo, de aqu para all, disminuyendo a una chispa, y luego expandirse hacia una llama luminosa amarilla. Antes de venir a Listowel nos dimos cuenta de dos luces, alrededor de un cientos de metros a nuestra derecha, asemejndose a la HGHT vistos por primera vez. De repente, cada una de estas luces se expandi en el mismo tipo de color amarillo llama luminosa, cerca de seis pies de alto por un metro amplio. En medio de cada llama vimos un ser radiante tener forma humana. En la actualidad las luces se movieron hacia entre s y se puso en contacto, con lo cual los dos seres en ellos se vean a caminar al lado del otro. Los seres " cuerpos fueron formados de un deslumbrante resplandor puro, blanco como la el resplandor del sol, y mucho ms brillante que el amarillo la luz o aura que los rodea. Tan deslumbrante era el resplandor, como un halo, alrededor de la cabeza que no podamos distinguir los rostros de los seres; slo podamos distinguir la forma general de sus cuerpos, aunque sus cabezas estaban muy claramente definidos porque esta-halo como resplandor, que fue la luz ms brillante de ellos, pareca irradiar de o descansar sobre la cabeza de cada ser. Como viajamos; una casa se interpona entre nosotros y las luces, y vimos G2

84 - THE LIVING secta CUENTO DE LA FE, i no ms de ellos. Era la primera vez que he visto nunca este tipo de fenmenos, y en nuestra prisa por llegar a casa no estbamos lo suficientemente sabio como para detenerse y hacer un examen ms detenido. Pero desde aquella noche que he visto con frecuencia, tanto en Irlanda y en Inglaterra, faros similares con seres espirituales en ellos. ' (cf. pp 60 y ss., ^ T, 133, 155, 215, 483.) La realidad del Mundo Espiritual. - "Al igual que mi compaero, que vio todo lo que vi de las tres primeras luces, que antiguamente tena siempre ha sido un escptico en cuanto a la existencia de los espritus, y ahora S que hay un mundo espiritual. Mi hermano, un physician, haba sido igualmente escptico hasta que vio, cerca de nuestra casa en Listowel, luces similares que contienen seres espirituales y se vio obligado a admitir la autenticidad de los fenmenos. "En cualquier pas en que nos encontremos, yo creo que somos para siempre inmerso en el mundo espiritual, pero la mayora de nosotros no puede percibir en cuenta la naturaleza sin refinar de nuestros cuerpos fsicos. A travs de la meditacin y psquica la formacin de uno puede llegar a ver el mundo espiritual y su seres. Pasamos al reino espiritual al morir y venimos de nuevo en el mundo de los humanos al nacer, y seguimos reencarnar hasta que hayamos superado todos los deseos terrenales y apetitos mortales. Entonces la vida superior est abierto a nuestra conconciencia y dejan de ser humano, llegamos a ser divino los seres. " (Grabado en Oxford, Inglaterra, 12 de agosto de 1911.)

III. EN ESCOCIA Introduccin a cargo de Alexander Carmichael, Excmo. LL.D. de la Universidad de Edimburgo, autor de Carmina Gadelica. La creencia en las hadas que una vez fue comn en toda Scottierra - tierras altas y bajas. Ahora es mucho menos prevalente incluso en las Tierras Altas y las Islas, donde tales creencias perduran ms tiempo que lo hacen en las tierras bajas. Pero todava vive entre la gente mayor, y se entretiene en privado aqu y all, incluso entre los ms jvenes, y algunos de los que sostener la creencia declaran que ellos mismos han visto las hadas. . Varias teoras se han propuesto sobre el origen de

CH. TOMA II DE LA PRUEBA EN ESCOCIA 85 las hadas y en cuanto a la creencia en ellos. La forma ms concreta en la que el beUef ha instado ha sido por el Rev. Robert Kirk, ministro de Aberfoyle, en Perthshire. ^ Otra teora del origen de las hadas que tom en la isla de

Miunghlaidh (Minglay), y, aunque me he dado en Carmina Gadelica, es lo suficientemente interesante para ser citado aqu. Durante octubre de 1871, Roderick Macneill, conocido como * Ruaraidh mac Dhomhuil, entonces noventa y dos aos de edad, dijo que en galico al fallecido JF Campbell de Islay y la escritor, cuando estaban tormenta-se qued en la precipitada isla de Miunghlaidh, Barra: * El orgulloso ngel foment una rebelin entre los ngeles del cielo, donde l haba sido una figura principal. Declar que iba a ir a fundar un reino para s mismo. Cundo salir por la puerta de los cielos el orgulloso ngel trajo rayo espinoso y relmpagos morder fuera de la puerta con los talones. Muchos ngeles le siguieron - tantos, que en ltima Hijo grit: "Padre, Padre! la ciudad est siendo! vaciado! "Con lo cual el Padre orden que las puertas del cielo y las puertas del infierno debe ser cerrado. Esto fue al instante hecho. Y los que estaban en estaban en, y los que estaban fuera estaban fuera, mientras que los anfitriones que haban abandonado el infierno el cielo y no haba llegado vol en los agujeros de la tierra, como los petreles de tormenta. Estas son las hadas - siempre ya condenados a vivir bajo la tierra, y slo se les permite surgir donde y cuando los permisos Rey. Ellos nunca son permitido el extranjero el jueves que el ser da de Columba; ni el viernes, que al ser el da del Hijo, ni el sbado, que al ser el da de Mara, ni el domingo, que es el Da del Seor. Dios sea entre m y cada hadas. Cada deseo enfermo y cada druidry; Hoy en da es el jueves en el mar y la tierra, Confo en el rey que no me oyen. * Fue la creencia de la Rev. Robert Kirk, segn lo expresado por l en su Commonwealth secreto de los duendes ^ faunos y hadas, que las tribus de hadas son un orden distinto de los seres creados que poseen inteligencia similar a la humana y poderes sobrenaturales, que viven y se mueven en este mundo invisible para todos menos los hombres y mujeres de la doble vista (vase este estudio, pp 89, 91 n).

86 LA VIDA DE HADAS-FE secta, i En ciertas noches cuando su hruthain (glorietas) estn abiertos y sus lmparas se encienden, y la cancin y la danza son moviendo alegremente, las hadas se pueden escuchar el canto de luz corazn: No de la descendencia de Adn somos.

Tampoco es nuestro padre Abraham; Pero de la simiente de la Orgullosa Angel, Arrojados de los cielos. " Las hadas entraron en gran medida en la vida y en el folklore de los pueblos de la montaa, y los siguientes ejemplos de las cosas nombradas despus de las hadas indican la manera en que las hadas dominaban las mentes de la gente de Gaelismo: - sith teine, "fuego de hadas * (fuego fatuo); hreaca sith, las marcas de hadas, 'lvidas manchas que aparecen en las caras de los muertos o moribundos; shith marcachd, 'paseos de hadas, la "parlisis de la columna vertebral en los animales, supuestamente provocado por el paseos de ratn de hadas a travs de las espaldas de los animales mientras se se acuesta; PIOB shith, "tubo de hadas" o * tubo elfin ', generalmente se encuentran en las antiguas casas subterrneas; miaran na mna sithe, 'el dedal de la mujer de hadas,' el zorro guante; len na mna sithe, * pelusa de la mujer de hadas, lino hadas, dijo para ser beneficioso en ciertas enfermedades, y curachan NA MNA sithe, 'barquilla de la mujer de hadas,' la cscara de la nada valilla. En topnimos sith, "hada", es comn. Glenshee, en Perthshire, se dice que ha estado lleno de hadas, pero el chirrido de la mquina de vapor silbato los asust subterrneo. / Apenas hay un barrio de las Tierras Altas y sin su loma de hadas, por lo general la loma verde en el lugar. \ * El puntero negro del clan Chattan 'se dice que ha sido dado a un famoso gaitero Macpherson por una mujer hada que lo amaba, y los Mackays tienen una bandera dice que ha sido dado a un Mackay por un amor de hadas. El bien conocido bandera de hadas de Dunvegan se dice que ha sido dado a un Macleod de Macleod por una mujer de hadas, y los Macrimmons de Bororaig, gaiteros a las Macleods de Macleod, tenan un cantor llamado ^ Sionnsair airgid na mna sithe \ 'el cantor de plata la mujer de hadas. * Una familia en North Uist se conoce como 'Negro de hadas,' Dubh-sitht de una tradicin que la familia

CH. TOMA DE PRUEBAS II EN ESCOCIA 87 haba estado familiarizado con las hadas en sus vuelos secretos y migraciones nocturnas. Donald Macalastair setenta y nueve aos de edad, crofter, Druim-a-Ghinnir, Arran, me dijo, en el ao 1895, el siguiente historia en galico: - * Las hadas habitaban en la loma, y tenan un vecino cercano que sola visitarlos en su casa. El hombre acostumbrado a observar el formas de las hadas y que hacer como lo hicieron. Las hadas tomaron un viaje sobre ellos para ir a Irlanda, y el hombre tuvo sobre l para ir con ellos. Todos y cada uno de ellos de hadas cogido un chilca y se fue a horcajadas sobre l, y estaban en desorden, toda rodilla de ellos a travs del Ocano irlands en un instante, y a travs del Ocano Irlands era el hombre detrs de ellos, a horcajadas una chilca como uno de los suyos. Una pequea hada minscula wee grit y pidi que fuera todo listo, y todos los dems respondieron que eran, y la pequea hada gritaron: -

Mi rey a la cabeza, Atravesando en mi prisa, En las crestas de las olas, Para Irlanda. "Sgueme", dijo el rey de las hadas, y lejos se fueron a travs del Ocano irlands, hijo de todas las madres de ellos montado en su chilca. Macuga (Cook) no saba cmo en la tierra que lo hara regresar a su tierra natal, pero l salt sobre la hierba de Santiago como l vieron las hadas hacen, y llam al or los llaman, y en un instante estaba de vuelta en Arran. Pero haba conseguido suficiente de la hadas en este viaje en s, y l nunca se fue con ellos de nuevo / Las hadas solan llevar los nios y su madres, y muchas precauciones fueron tomadas para salvaguardar ellos hasta la purificacin y el bautismo se llev a cabo, cuando el el poder de hadas se convirti en ineficaz. La colocacin de hierro sobre la cama, cuero quemado en la habitacin, que da a madre e hijo la la leche de una vaca que haba comido del mothan, perla-wort (Pinguicula vulgaris), una planta de la virtud, y medios similares fueron tomadas para garantizar su seguridad. Si la observacin de las mujeresdescuidado estas precauciones, la madre o el nio o ambos fueron Chihiro a la glorieta de hadas. Muchas historias son actual sobre este tema.

88 LA VIDA DE HADAS-FE secta, i A veces las hadas ayudaron seres humanos con su trabajar, que viene en la noche para terminar el movimiento o la casatrabajar, o para trillar maz o fan su grano de los agricultores. En tales ocasiones no se les debe molestados ni interfirieron con, incluso en gratitud. Si se presenta con una prenda que va a desaparecer y trabajar ms. Este mtodo de conseguir deshacerse de ellos es a menudo recurran a, ya que no siempre es fcil de encontrar trabajo para ellos hacerlo. Frijol chaol un chot Uaine 's na gruaige Buidhe,' la esbelta Mujer de la tnica verde y del pelo amarillo ', es racional de cabeza y hbil de la mano. Ella puede convertir el blanco el agua del ro de riachuelo en ricos vino tinto y las roscas del araas en una tela escocesa de tartn. Desde el tallo de la caa de hadas ella puede traer la msica de la calma de la paz y de la reposo, sin embargo activa el cerebro y gil la extremidad, y ella puede despertar a la alegra y la alegra, y en la danza, los hombres y las mujeres, sin embargo su condicin dolorosa. Desde la glorieta se oa el tubo y la cancin y la voz de la risa como las hadas sett "y se tambale en los laberintos de la la danza. A veces un hombre que oye la msica alegre y

ver la luz maravillosa dentro estara tentado de ir y unirse a ellos, pero ay de l si se omite dejar un pedazo de hierro en la puerta de la glorieta en entrar, para el hadas astutos cerraran la puerta y el hombre se encuentra sin salida. All se bailaba por aos - pero para l la aos eran slo un da - mientras que su esposa y su familia lloraron l como muerto. Las puntas de flecha de slex tanto apreciado por los anticuarios son llamaron a los Sith, flechas de hadas Highlands Saighead. Ellos se dice que han sido arrojados por las hadas en los hijos y hijas de los hombres. El escritor posee uno que era lanzada contra su propia criada una noche cuando iba al peatstack de turbas. Ella era consciente de algo zumbando por el aire en silencio, pasando por el pelo, rozando su oreja y cae a sus pies. Se agach en el luz de la luna a la chica cogi una flecha de hadas! * Pero la fe est muerta - ese tipo de cosas no suceden ahora-dijo un informante corts. Si no muerto es casi muerto.

CH. TOMA II DE LA PRUEBA EN ESCOCIA 89 acelerado por el desplazamiento de la poblacin, el establecimiento de medios de comunicacin, la afluencia de turistas, y el desprecio de la ms materialista de los ingresantes y de los pueblos a s mismos. Edimburgo, Octubre 1910. Aberfoyle, el Pas de Robert Kirk Mi primera caza de hadas en Escocia comenz a Aberfoyle, donde las tierras altas y las tierras bajas se encuentran, y en el mismo lugar donde Robert Kirk, el ministro de Aberfoyle, fue tomada por ellos, en el ao 1692. El ministro de estado una gran parte de su tiempo al estudio de las formas de las "buenas personas *, 3, nd l debe haber sido capaz de verlos, porque era un sptimo hijo. Sra. J. MacGregor, quien guarda la llave a la antigua churchyard donde hay una tumba de Kirk, aunque muchos dicen no hay nada en ella sino un atad lleno de piedras, me dijo que Kirk se ha tenido en el Hada Knoll, que seal al otro lado de un pequeo valle en frente de nosotros, y es all todava, de la colina est llena de cavernas, y en ellos las buenas * personas * tienen sus casas. Y ha aadido que Kirk pareca un pariente suyo despus de que fue tomada, y dijo que estaba en el poder de los * buena gente ', y no poda escapar. * Pero, "dice l, * I puede ser puesto en libertad si va a tener mi primo haga lo que le digo cuando yo aparezco de nuevo en el bautizo de mi hijo en la casa parroquial. Segn el Sr. Andrew Lang, quien informa de la misma tradicin con ms detalle en su admirable Introduccin a La Commonwealth Secreto, el

primo era Grahame de Duchray, y lo que tena que hacer era lanzar una daga sobre la cabeza de Kirk. Grahame fue en mano en el bautizo del hijo pstumo, pero era tan asombrado de ver Kirk aparece como dijo Kirk que lo hara, que no lanz la daga, y as Kirk se convirti en una perpetua prisionero de los * buena gente '. Despus de haber visitado la tumba de Kirk, que se llama en la Rev. William M. Taylor, la presente sucesor de Kirk, y, como nos sentamos juntos en la misma habitacin en la que Kirk debe tener escrito su Commonwealth secreto, me dijo que la tradicin

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informa Kirk como si hubiera sido tomada por las hadas mientras estaba caminando en su colina, que no es sino un corto camino desde la casa parroquial. 'En el momento de su desaparicin, la gente dijo que se tom porque las hadas estaban disgustados con l por entrometerse en sus secretos. En todo caso, parece probable que Kirk se puso enfermo de repente con algo como apopleja, mientras que en el Hada Knoll, y all muri. He buscado en los libros del presbiterio, y encontrar ningn registro de cmo tom realmente la muerte de Kirk lugar, pero por supuesto hay la menor duda de que su cuerpo est en la tumba ". As por lo tanto, de acuerdo con el Sr. Taylor, hemos de concluir que si el hadas se llevaron nada, debe de haber sido el espritu o alma de Kirk. Habl con otros redondas sobre Aberfoyle Kirk, y algunos diran que lo que su cuerpo y su alma estaban ambos tomados, y que lo que fue enterrado no era cadver en absoluto. Sra. Margaret MacGregor, uno de los pocos hablantes del galico de la vieja escuela que queda en Aberfoyle, tiene otra opinin, porque ella me dijo: "Nada podra ser ms segura que la que buenas personas tomaron el espritu de Kirk solamente. ' En el pas Aberfoyle, el Hada-Fe, a excepcin de la historias de Kirk, que probablemente persistir por mucho tiempo, sin embargo, pasa rpidamente. De hecho, es casi olvidado ahora. Hasta hace treinta aos, segn ha explicado el Sr. Taylor, antes de el ferrocarril lleg a Aberfoyle, la creencia en las hadas era mucho ms comn. Hoy en da, dice, no hay hada-real lore entre los campesinos; hace cincuenta a sesenta aos hubo. Y en su opinin, "la gente de hadas de 300 aos hace en Escocia eran una raza distinta por s mismos. Ellos nunca haban sido seres humanos. La creencia en ellos era una supervivencia del paganismo, y para nada una consecuencia de Creencia cristiana en huestes anglicas. Testimonio de un ministro escocs

Un ministro protestante de Escocia ser nuestro prximo ingenioness. Naci en la ciudad de Ross-shire, a pesar de que atrae a muchos de sus historias de las Hbridas occidental, donde su llamado lo ha colocado. Debido a que l habla de conocimientos personales cornisa de los vivos Fairy-Fe como lo fue en su infancia y

CH. TOMA II DE LA PRUEBA EN ESCOCIA 91 es ahora, y sobre todo porque ha tenido el raro privilegio de contacto consciente con el mundo de las hadas, su testimonio es del ms alto valor. La realidad de las Hadas. - * Cuando yo era nio yo era un firme creyente en las hadas, y ahora como ministro cristiano creo en el possibiHty y tambin la realidad de estos espiritual rdenes, pero slo quiero saber esas rdenes que pertenecen al reino de la gracia. Es muy cierto que existen. He estado en un estado de xtasis, y he visto espiritual seres que forman estas rdenes. ^ * Yo creo en la realidad de los malos espritus, pero la gente en las Tierras Altas de haber dejado de lado el paganismo, los espritus malignos son 'No se ve ahora. Esta explicacin fue ofrecida de cmo pueden existir hadas y sin embargo, ser invisible: - * Nuestro Salvador se volvi invisible aunque en el cuerpo, y como las Escrituras sugieren, supongo que estn obligados a conceder un poder similar al de la invisibilidad licores, as, los buenos y los malos por igual. " Precauciones contra las hadas. - * Recuerdo un viejo mujer me sac de un anillo de hadas para salvarme de ser tomada. * Si la madre toma un poco de enredadera y la coloca quemado en los extremos ms de la cuna de su beb, las hadas no tienen poder sobre el nio. La enredadera es una carretera comn enredadera. "Cuando era nio, vi a dos mujeres mayores que pasan un beb sobre el rojocarbones calientes, y luego dejar caer algunas de las cenizas en una taza de agua y dar el agua a la nena de beber, con el fin de curarlo de un derrame cerebral hadas. * Fairy Luchas en Halloween. - 'Es una creencia comn ahora que el da de Halloween a las hadas o los hosts de hadas, tienen peleas. * El reverendo Robert Kirk, en su Commonwealth Secreto ^ define el segundo-

la vista, lo que le permiti ver a los * buena gente ', como * un rapto, el transporte, y una especie de muerte. l y nuestro presente testigo entr en el mundo con esta facultad anormal, pero no es el caso notable de registro de el difunto Padre Allen Macdonald, quien durante una residencia de veinte aos en la pequea y aislada isla de Erisgey, Hbridas Occidental, adquiri el la doble vista, y fue capaz de algunos aos antes de que l muri all (en 1905) a ejercerla tan libremente como si hubiera sido un vidente nato.

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Los lquenes en las rocas despus de que ha habido una helada ponen de color amarillentorojo, y luego, cuando se descongelan y la humedad se extiende de ellos las rocas son un color rojo brillante, y este rojo brillante se dice que es la sangre de las hadas despus de una de sus batallas. " Hadas y la joroba de la espalda. - La siguiente historia por el presente testigo es curioso, porque es la misma historia de una joroba copia que est tan extendida. El hecho de que en Escocia la joroba se quita o aade por las hadas, ya que se encuentra en Irlanda, en Cornwall por duendes, y en Bretaa por Corrigans, va mucho a probar la identidad esencial de estos tres rdenes de seres. La historia viene de una de las Hbridas Occidentales remotas, Benbecula: - * Un hombre que era una giba dorsal, una vez se reuni con el hadas baile y bail con su reina, y cant con ellos ", los lunes, martes, mircoles," tan bien que le quitaron su joroba, y l volvi a casa una recta hombre de cuerpo. Entonces un sastre fue pasando el mismo lugar, y Tambin fue admitido por las hadas a su danza. Atrap la reina de las hadas por la cintura, y ella se resentan su familiaridad. Y en el canto, agreg "Jueves" para su cancin y estropeado. Para pagar el sastre por su rudeza y malos modales, los bailarines tomaron la joroba que acababan eliminado el primer hombre y aplaudido en su espalda, y el vanidoso compaero fue a su casa una joroba de la espalda. " Libaciones a las hadas. - * Un anciano en mi iglesia saba mujer que estaba acostumbrado, en el ordeo de sus vacas, de una oferta libaciones a las hadas. ^ La mujer fue luego convertidos a Cristo y renunci a la prctica, y como resultado de uno de sus vacas fue tomada por las hadas. Entonces ella revivi la prctica. 'La reina de las hadas, que vela por las vacas se llama Gruagach en las Islas, y ella se ve a menudo. Al derramar

libaciones a ella ya sus hadas diversos tipos de piedras, por lo general con huecos en ellas, se utilizan. ^ * En su nota a Le Chant des Trepasses {Barzaz Breiz, p. 507), Villemarqu informes de que en algunas localidades de I> ower Bretaa en Todos los Santos Noche libaciones de leche se vierte sobre las tumbas de los muertos. Esta es una prueba que la naturaleza de las hadas en Escocia y de los muertos, en Bretaa es pensado para ser el mismo. ^ 'En muchas partes de las Tierras Altas, donde se sabe que la misma deidad, la piedra en la que las mujeres vertieron la libacin de leche se llama Leac na

CH. TOMA II DE LA PRUEBA EN ESCOCIA 93 * En libaciones Lewis se vierten a la diosa [o dios] del mar, llamado Shoney} con el fin de traer en las algas marinas. Hasta los tiempos modernos en libaciones similares Lona se vertieron al un dios que corresponde a Neptuno. ' En las tierras altas Tuve el placer, as como el gran privilegio de ajuste desde Inverness en una maana de septiembre quebradiza brillante en compaa con el Dr. Alexander Carmichael, el conocido folk-Lorist de Escocia, para estudiar el Hada-Fe, tal como existe ahora en las tierras altas redondas Tomatin, un pequeo pas aldea a unos veinte kilmetros de distancia. Salimos por una tren temprano, y antes de llegar al pas comenz Tomatin nuestra bsqueda - Dr. Carmichael para pruebas con respecto raro y creencias escoceses curiosos relacionados con el folk-magia, como sangre-parar a una distancia y la eliminacin de motas en el ojo a una distancia, y los fantasmas de la montaa y las hadas. Nuestra primera experiencia fue con un hombre mayor a quien conocimos en el camino entre la estacin de tren y la oficina de correos, que slo poda hablar galico. Dr. Carmichael habl con l un rato, y luego le pregunt acerca de las hadas, y dijo hubo algunos que viven en una cueva un poco lejos, pero a medida que el la distancia era bastante demasiado, decidimos no recurrir a ellos. Luego nos fuimos a ver el jefe de correos, el Sr. John MacDougall, y l nos dijo que en su niez la gente del campo Gruagaich, "Flag-piedra del Gruagach." Si la libacin se omiti en Por la noche, la mejor vaca en el pliegue sera encontrado muerto en la maana. " - Alexander Carmichael. ^ El Dr. George Henderson, en la influencia nrdica en el Celtic de Escocia (Glasgow, 1901), p. loi, dice: - 'Shony era un dios del mar en Lewis, donde ale

fue sacrificado a l en Hallowtide. Despus de llegar a la iglesia de San Mulvay en la noche un hombre fue enviado a meterse en el mar, diciendo: "Shony, Te doy esta taza de cerveza de la esperanza de que usted ser tan amable de darnos un montn de mar-ware para el enriquecimiento de nuestra tierra el ao siguiente ". Como 6 de Norse se convertira o, y / w se convierte en mm, uno piensa en Sjofn, uno de los diosas en el Edda. En cualquier caso, la palabra es nrdica. ' Parece, notanto, que la poblacin celta en Lewis han adoptado el nombre Shony o Shoneyy y, posiblemente, tambin el dios que designa, a travs del contacto con Escandinavos, pero, en todo caso, han asimilado lo que su propio fairy panten, como podemos ver en sus libaciones especiales que celebran con l en la antigua fiesta celta de los muertos y las hadas, Halloween,

94 LA VIDA DE HADAS-FE secta, i ronda Tomatin cree a fondo en las hadas. Dijo pensaron en ellos como una raza de espritus capaces de tomar hacerse visibles a los mortales, como viviendo en clandestinidad lugares, como tomar los bebs sanos finas y dejando a los cambiantes en su lugar. Estos mutantes se perecer y morir en un corto perodo de tiempo despus de haber sido abandonado. Tan firmemente hicieron los ancianos creen en las hadas entonces que iban a ridiculizar a una persona para no creer. Y ahora todo el estado inverso ha llegado aproximadamente. ^ El Testimonio de John Dunbar de Invereen Hablamos con otros montaeses en el pas ronda Tomatin, y slo se escucha ecos, en su mayora fragmentaria, de lo que sus antepasados solan creer sobre hadas. Pero en Invereen descubrimos John Dunbar, un Highlander, que realmente conoce el cuento de la Fe y no se avergenza de explicar ella. Hablando en parte de la experiencia y en parte de lo que que ha odo a sus padres se relacionan en relacin con las buenas personas '*, dijo: Las ovejas y las hadas-Hunting. - * Creo que la gente vio hadas, pero creo que una de las razones que nadie los ve ahora es porque cada lugar en esta parroquia donde solan aparecer se ha puesto en ovejas y ciervos y urogallos, y el tiro. Segn la tradicin, Coig na Fearn es el lugar donde el ltima hada fue visto en este pas. Antes de la gran ovejas vinieron, se supone que las hadas de haber tenido una premonicin que sus dominios fueron siendo violados por ellos. Una historia es dicho de una lucha entre las ovejas y las hadas, o bien de las hadas de la caza a la oveja: - James MacQueen, que podra trfico con las hadas, a los que consideraba como fantasmas o espritus,

una noche en su antiguo lugar, que ahora est en el ganado ovino, menta abajo solo y escuchado un pequeo y grande ladrido de los perros, y un pequeo y grande balido de las ovejas, aunque no eran ovejas all entonces. Era el cuento de la caza que haba odo. "Puse un Esto, como el Dr. Carmichael me dijo, creo, muy justamente, representa el estado actual del folklore en muchas partes de las Tierras Altas. Hay, es verdaderos, ancianos y mujeres de aqu y de ah que sabe mucho acerca de las hadas, pero, por temor a la burla de una generacin y 'educado' ms joven, son generalmente dispuestos a admitir cualquier creencia en las hadas.

CH. TOMA II DE LA PRUEBA EN ESCOCIA 95 hacha debajo de mi cabeza y yo no tena miedo, por lo tanto, "l siempre repetida cuando teUing la historia. Me beheve el hombre de la sierra y odo algo. Y MacQueen utiliza para ayudar a las hadas, y por eso, como l tena la costumbre de decir, que siempre me pareci ms comida en el pecho de lo que pensaba l tena '. Hadas. - * Mi abuela crea firmemente en las hadas, y He odo contar un buen nmero de historias sobre ellos. Ellos eran unas pequeas personas vestidas de verde, y tena viviendas bajo tierra en lugares secos. Hadas menudo se escucharon en el colinas ms all (sealando), y creo que haba algo all. Ellos eran horribles para la msica, y se utilizan para ser escuchado con mucha frecuencia tocando la gaita. . Una mujer no quera salir en la oscuridad despus de dar a luz a un nio antes de que se bautiz al nio, a fin de no dar el poder hadas sobre ella o el nio. Y he escuchado a gente decir que si se negaban hadas leche y carne que tomaran un caballo o una vaca, y que si bien tratados seran devolver todos los regalos. " Tiempo en Fairyland. - 'La gente estara veinte aos en Fairyland y no parece ms que una noche. Una noviael novio que fue llevado en su da de la boda fue en Fairyland durante muchas generaciones, y, regresando, pens que era el prximo maana. Pidi que todos los boda-huspedes eran, y que slo se encuentra una anciana que se acord de la boda. * Highland Legend of the Dead. - Como lo he encontrado para ser el caso en todos los pases celtas por igual, los cuentos de hadas casi siempre, de acuerdo con la ley de la psicologa conocida como * La asociacin de ideas ', dar lugar a, o se mezclan con leyendas de los muertos. Este es un factor importante para la Teora Psicolgica. Y lo que sigue demuestra la mismas ideas para estar presente en la mente del seor Dunbar: * Algunas personas despus de la muerte se ven en sus viejos refugios, sin ^

nos equivoquemos al respecto. Un alguacil tena medidas de maz y harina de falsas, ^ ^ ^ ^ - ^ y as despus de su muerte volvi a su hija y le dijo a ella no poda tener paz hasta que se quemaron las medidas. Ella cumpli el deseo de su padre, y su espritu nunca fue volvi a ver. He conocido tambin de funerales fantasmas de personas que muri poco despus de ser visto en la carretera en la noche '.

96 LA VIDA DE HADAS-FE secta, i Para las Hbridas Occidentales Desde Inverness comenc mi viaje hacia el Oeste Hbridas. Mientras esperaba a que el vapor que me lleve de Kyle a la Isla de Skye, un anciano con quien habl por los muelles, dijo esto sobre Neill Mackintosh, de la isla de Negro: * No se puede discutir con el hombre viejo que no ha visto a las hadas. l le puede decir todo acerca de ellos '. La evidencia de la Isla de Skye Seorita Frances Tolmie, que naci en Uignish, Isla de Skye, y ha vivido muchos aos en la isla, en estrecho contacto con algunos de su popular ms antigua, contribuye, de Edimburgo, la evidencia que sigue. Los dos primeros cuentos se les dijo en la parroquia de Minginish varios aos atrs por Mary Macdonald, un rebao de cabras, y tienen su establecimiento en la regin de la Koolian ^ cadena de montaas en el lado oeste de Skye. The Fatal Turba Ember. - * Una enfermera de edad que haba cado profundamente dormida, sentada junto al fuego, se sostiene en sus rodillas un beb recin nacido. La madre, que estaba en la cama mirando en sueos, se sorprendi al ver a tres extraas mujeres pequeas entrar en la vivienda. Se acercaron al nio inconsciente, y la que pareca ser su lder estaba en el punto de levantndola del regazo de la enfermera, cuando el tercero exclam: ** Oh! vamos a dejar este uno con ella, como ya tenemos tomado tantas! "" As sea ", respondi el mayor de la partido en un tono de disgusto, "pero cuando esa turba ahora quema en la chimenea se consume, su vida seguramente llegado a su fin ". Entonces los tres figuritas desmay. La buena esposa, reconocindolos como hadas, surgi de su cama y se vierte sobre el fuego todo el agua que pudo encontrar, y extinguida la brasa medio quemada. Esta Envolvi * La siguiente nota de la seorita Tolmie es de gran inters y valor, sobre todo cuando se tiene en relacin tradicional con la mente de Cuchulainn Skye (ver pg 4.): - 'La gama Koolian nunca debi ser escrito Cu-Chullin. El nombre est escrito con una K, para asegurar su ser pronunciado correctamente y escrita. Probablemente sea una palabra nrdica, pero, hasta ahora, una satisfactoria

explicacin de su origen y significado no se ha publicado. En galico la gama est siempre hizo alusin a (en el masculino singular) como Koolian.

GH. TOMA II DE LA PRUEBA EN ESCOCIA 97 cuidadosamente en un trozo de tela y se depositan en la parte inferior de un gran cofre, que despus ella siempre cerrada con llave. "Pasaron los aos, y al nio se convirti en una hermosa joven mujer. En el curso del tiempo fue prometida, y, segn la costumbre, no aparecer en pblico en la iglesia el El domingo anterior al da fijado para su matrimonio, permanecido en el pas solamente. Para entretenerse, empez a buscar en los contenidos de todos los lugares de mantenimiento de la casa, y lleg por fin al cofre que contiene la brasa turba. En su prisa, la buena madre tuvo que olvidarse del da clave del pecho, que ahora estaba en la cerradura. En la parte inferior del pecho a la nia encontr un paquete curioso que contiene nada ms que un pedazo de turba, y esto aparentemente intil cosa que ella tiraba a la basura en el fuego. Cuando la turba era as encendi la joven empez a sentirse muy enfermo, y cuando su madre regres estaba muriendo. El pecho abierto y el ardiente Turba explic la causa de la calamidad. El hada de prediccin se cumpli. " Resultados de Negarse Fairy Hospitality. - 'Dos mujeres fueron caminando hacia el punto en que uno de ellos, que bate la audicin pasando bajo un montculo, expresado en voz alta su deseo de un poco de mantequillala leche. Apenas haba hablado de una pequea figura de una mujer sali con un tazn lleno y se lo ofreci a ella, pero la mujer sedienta, ignorante de las costumbres de hadas y la pena asistir a su infraccin, declin la oferta especie de refreshment, e inmediatamente se encontr a s misma a un preso en la loma. Ella fue llevada a un apartamento que contiene un cofre lleno de comida y un gran saco de lana, y me dijeron que por el hada que cuando ella haba comido toda la comida y toda la lana hilada sera libre para volver a su casa. El prisionero en una vez establecido a s misma para comer y girando con asiduidad, pero conresultado fuera aparente, y desesperando de completar la tarea consultado a un anciano de muy triste semblante que tena mucho sido un cautivo en la loma. De buena gana le dio su consejos, que iba a mojar su ojo izquierdo con la saliva cada maanacin antes de que ella se sent a su tarea. Sigui a esta consejo, y poco a poco la lana y la comida se agotaron. Entonces el hada le concedi su libertad, pero al hacerlo, maldita WENTZ H

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el viejo, y dijo que ella tena en su poder para mantener l en el montculo por los siglos / Las Hadas "* Waulking '(Batn). - * En Ebost, en Bracadale, una anciana viva en una pequea choza, sin comcompaero salvar un gato sabio. Mientras hablbamos, ella le expres se preguntan que hay hadas son siempre vistos o escuchados en la actualidad. Ella poda recordar or a su padre decirle cmo l, cuando una manadamuchacho, haba escuchado las hadas cantando una cancin "waulking" en Dun-Osdale, una torre redonda antigua y arruinada en el parroquia de Duirinish, y no lejos de Heleval mhor (grande) y Heleval Bheag (menos) - dos colinas en ocasiones se alude como "Tablas de Macleod". El joven estaba tendido en la hierbacrecido cumbre de la ruina, y los odo claramente. Como si con gran alegra, una sola voz tom el verso y luego el toda empresa se uni en el siguiente estribillo: "Ho f fir-e! justo-e, foirm I Ho I feria EAG-an an eld! (Ho! Bien hecho! Gran! Ho! bravo por la web [de andar por casa]! "* Crodh Chailean, - 'Este cuento fue relatado por el Sr. Neil Macleod, el bardo de Skye: - "Colin era un caballero de Clan Campbell en Perthshire, que estaba casado con una hermosa doncella que las hadas se llevaron en su matrimonio de da, y en los que un hechizo que la haca invisible por un das y un ao. Ella vino regularmente todos los das a ordear las vacas de su afligido esposo, y cant dulcemente a ellos mientras ella ordeada, pero nunca lleg a tener el placer de la contemplacin de ella, a pesar de que poda or perfectamente lo que cantaba. Al trmino del plazo del ao fue, con gran alegra, restaurado a l. "'^ * Dr. Alexander Carmichael encontr que la escena de este cuento generalizada est establecido diversamente, en Argyll, en Perth, en Inverness, y en otros condados de las Highlands. A partir de su propia coleccin de canciones populares que contribuye los siguientes versculos para ilustrar la cancin (que existe en numerosas versiones), que la doncella mientras invisible cantaba a las vacas de Colin: Crodh Chailean! crodh Chailean! Crodh Chailean mo ghaoil, Crodh Chailean chridhe mo. Lighe Aire fraoish cheare. (Las vacas de Colin! vacas de Colin I Vacas de Colin de mi amor. Vacas de Colin de mi corazn, En color del brezo-hen.) En una de las versiones de la doctora Carmichael, esposa 'Colin' s y su hijo lactante tuvieron ha levantado lejos por las hadas de una enramada de hadas en el valle entre el

CH. TOMA II DE LA PRUEBA EN ESCOCIA 99 Fai ry leyenda de la Familia Macleod. - * Hay una leyenda habl de la familia Macleod: - Poco despus de que el heredero de la Macleods naci, una mujer hermosa en un maravilloso vestido, que era una mujer de hadas o banshee (haba gozosa como as como el duelo banshees) apareci en el castillo, y se fue directamente a la cuna del beb. Tom al nio y cantado sobre l una serie de versos, y cada verso tiene su propia meloda. Los versos predijeron el futuro virilidad del nio pequeo, y ha actuado como un amuleto de proteccin durante su vida. Entonces puso al nio de nuevo en su cuna, y, saliendo, desaparecido a travs de los pramos. * Durante muchas generaciones, que era una costumbre en el Macleod familia que quien era la enfermera de que el heredero debe cantar esos versos como la mujer de hadas les haban cantado. Despus una vez que la cancin fue olvidado, pero en un perodo posterior que era se recuper parcialmente, y hoy es uno de los orgullosos folklore herencias de la familia de Macleod. ' ^ Origen y Naturaleza del Fairy-Faith, - Por ltimo, con respecto al origen y naturaleza de la Scotch Fairy-Fe, Srta. Tolmie declara: - * Como un nio que no se me permiti or hablar de las hadas. A los veinte aos que yo estaba buscando y tratando de entender las creencias de mis padres en la luz de la moderna ideas. Yo estaba muy decidido a no perder el pasado. * El cuento de la tradicin se origin en una clase culta en muy la antigedad. Los campesinos heredaron; no lo hicieron inventarlo. Con la prdida de galico en nuestro tiempo vino el prdida de folk-ideales. Las influencias clsicas e ingls comcombinado tuvo un efecto letal, de modo que los religiosos instintiva sentimiento que sola ser en nuestro pueblo cuando ellos mantienen vivos los cuentos de las tradiciones est muerto. Tenemos intelectualmentecredos y doctrinas construidas que tomar su lugar. * Siempre pensamos de las hadas como pequeos seres misteriosos colinas. " All se mantuvo amamantar a los bebs que las hadas haban robado, hasta 'sobre Hallow Eve, cuando todas las glorietas estaban abiertas', Colin por colocando una mecha de acero sobre el dintel de la puerta de la glorieta de hadas fue permitido entrar en la glorieta y en la seguridad de llevar adelante su esposa e hijo. * En esta hermosa leyenda de hadas reconocemos la mujer de hadas como una de los Danann-como hadas Tuatha De - una de las mujeres de los Sidhe, como Videntes irlandeses llaman.

H2

roo LA VIDA DE HADAS-FE secta, i que viven en las colinas. Eran caprichosa e irritable, pero no malvados. Lo que podan hacer una buena accin, as como una mala. No eran areo, pero tenan cuerpos para que pudieran presentar invisible, y que podan hacer los cuerpos humanos invisibles en de la misma manera. Adems de sus montculos huecos y montculos all pareca ser un mundo subterrneo en el que tambin vivieron, donde las cosas son como lo que son en este mundo '. La Isla de Barra, i Hbridas Occidentales Pasamos de la hermosa isla de Cuchulainn a lo que es ahora la parte ms celta de Escocia - Hbridas Occidental, donde la vida antigua todava se viva, y donde las personas tienen ms que una fe en los espritus y hadas. Y nadie de la Hbridas occidental, tal vez con excepcin de la pequea isla de Erisgey, ha cambiado menos durante los ltimos 500 aos de Barra. v ^ Nuestro gua Barra e intrprete, Michael Buchanan, nativo y residente de toda la vida de la Barra, es de setenta aos de edad, sin embargo, tan fuerte y activo como un hombre de la ciudad a los cincuenta. l conoce ntimamente cada hombre viejo en la isla, y como l fue capaz de sacarlos en el tema de la "buena pueblo "como ningn extrao poda hacer, estaba muy dispuesto, as como obligado a causa de la Scotch galico, que le permitiera actuar * Es interesante saber que los actuales habitantes de Barra, o por lo menos la mayora de ellos, son los descendientes de los colonos irlandeses que pertenecan al clan Eoichidh del condado de Cork, y que emigraron de all a Barra de A. d. 917, Trajeron con ellos sus costumbres y creencias, y en su aislamiento de sus hijos han mantenido estas cosas con vida en casi su pureza primitiva celta. Por ejemplo, adems de su creencia en las hadas, Primero de Mayo, Baaltine y noviembre Eve siguen rigurosamente observados en la forma pagana, y tambin lo es Pascua - por ello, tambin, antes de ser reclamado por Christianismo, fue un festival de sol. Y lo bonito que es en esta poca para ver la jvenes y doncellas y algunos de los ancianos de estos sencillos de corazn Chrissubida tian pescadores a las alturas rocosas de su pequea isla en el hogar en Maana de Pascua para saludar al sol, ya que se levanta de las montaas al este, y escucharlos decir que el sol baila con alegra que maana porque Cristo ha resucitado. De una manera similar se saludan la luna nueva, por lo que

como lo hacen la seal de la cruz. Finn Barr se dice que ha sido un Condado Cork hombre de gran santidad, y probablemente lleg a Barra con el colonia, porque l es el santo patrn de la isla, y de ah su nombre. (Para mi amigo, el Sr. Michael Buchanan, de la Barra, estoy en deuda para esta historia y estas tradiciones de su isla nativa.)

CH. II OBTENCIN DE PRUEBAS EN Identificacin SCOTf.AND ',: en mi nombre en toda mi recogida en Barra. Sr. Buchanan es el autor de un pequeo libro llamado The MacNeils de Barra Genealoga, publicado en el ao 1902. l era el oficial intrprete antes de la comisin de investigacin que fue designado por el Parlamento britnico en 1883 para buscar en la opresin de los terratenientes en las Tierras Altas y las Islas, y actu en la misma capacidad ante los Crofters 'Commisin y la Comisin Deer-Forest. Por consiguiente, consideramos perfectamente seguro en lo que le permite presentar, antes de que nuestro jurado tratando el Hada-fe, la conviccin de los pases de habla galica testigos de Barra. Testimonio de John MacNeil Nos reunimos con el primero de los testigos de Barra en la parte superior una colina rocosa, donde la carretera de Castlebay pasa. Era llevando en su espalda un saco de arena suficiente para una atleta de la universidad, y un anciano entre setenta y ochenta aos de edad. Michael Buchanan ha conocido John MacNeil toda su vida, porque eran chicos juntos en el isla, y no hay mucha diferencia entre ellos en la edad, siendo el ms joven de nuestro intrprete. Entonces los tres Nos sentamos en una loma cubierta de hierba, todo el mundo como un hada loma, a pesar de que no era, y cuando las tuberas se encendieron y la tiempo haba sido discutido, se introdujo el tema de la * gente buena "- todo en galico, por nuestro testimonio ahora a punto de testificar sabe nada de Ingls - y lo que John MacNeil Said es as interpretado por Michael Buchanan: Visita de un cuento. - * S, tengo "(en respuesta a una pregunta si haba odo hablar de personas que estn siendo adoptadas por las "buenas personas" o hadas). 'Una mujer de hadas visit la casa de una joven esposa aqu en Barra, y la joven esposa tuvo a su beb sobre su pecho en el momento. Las primeras palabras pronunciadas por la mujer de hadas fueron, ** pesada es su hijo ", y la mujer respondi: "La luz es todo el que vive ms tiempo." "No lo eran que ha respondido a mi pregunta ", dijo el hada mujer ", y entiende lo que quiero decir, usted debe tener Hace menos a su hijo. "Y entonces la mujer de hadas se fue." Fairy-Canto. - * Mi madre y otras dos mujeres, as

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ao2. . ' '- ::' - 'Tile 1: Iving CUENTO DE LA FE secta, i conocido aqu en Barra, fue a una colina un da para cuidar de sus ovejas, y, una espesa niebla que se acerca, que tena que descansar un tiempo. Luego se sent en un montculo y comenzaron a cantar una cancin para caminar (pao de trabajo), de la siguiente manera: - "Es temprano a da que he subido ", y, mientras cantaban, un hada mujer en las rocas respondi a su cancin con una de la suya. " Naturaleza de las Hadas. - A continuacin, se hizo la pregunta si las hadas eran hombres o espritus, y esta es la respuesta: - * Nunca vi ningn m mismo, y por eso no puedo decir, pero tienen que ser los espritus de todo lo que los viejos hablan de ellos, o de lo contrario cmo podran aparecer y desaparecer tan de repente? El viejo personas dijeron que no saban si las hadas eran de carne y hueso, o espritus. Los vean como hombres de ms diminuta estatura que nuestra raza. He odo decir a mi padre que las hadas sola venir y hablar con las personas naturales, y luego desaparecer mientras que uno los miraba. Las mujeres de hadas solan ir en las casas y de conversacin y luego se desvanecen. La creencia general fue que las hadas eran espritus que podran hacer ellos mismos visto o no visto en la voluntad. Y cuando se llevaron las personas que tom cuerpo y el alma juntos. ' El Testimonio de John Campbell, noventa y cuatro Aos Nuestro siguiente testigo de Barra es John Campbell, quien es noventa y cuatro aos de edad, pero lcido. Naci el Barra en Sgalary, y vive cerca de all ahora en Breuvaig. Nosotros Estbamos en nuestro camino para llamar a su casa, cuando lo conocimos venir en el camino, con un bastn en cada mano y una pequea saco colgando de uno de ellos. Michael le salud como un viejo conocido, y luego nos sentamos todos en una gran roca bajo el sol caliente al lado de la carretera para hablar. Lo primero que Juan quera era el tabaco, y cuando esto se suministr nos

conducido gradualmente a partir de un tema a otro, hasta que fue hablando de las hadas. Y esto es lo que dijo sobre ellos: El Hada y la Fuente. - * Yo tena un compaero por el nombre de James Galbraith, que se ahog cerca de cuarenta

CH. TOMA II DE LA PRUEBA EN ESCOCIA 103 Hace aos, y una vez que cruzaba desde el lado oeste de la isla hacia el lado este, a la localidad llamada Sgalary, y la sensacin de sed bebi un trago de un muelle en el buen ladera de la montaa. Despus de que l haba tomado una copa, mir a su alrededor l y vio a una mujer vestida de verde, y se imagin que ningn mujer estara vestido con un color tan, excepto una mujer de hadas. l sigui su camino, y cuando l no haba ido muy lejos, se vea espalda, y, al mirar, vio a la mujer desapareca de su vista. l posteriormente denunci el incidente a la de su padre casa en Sgalary, y su padre dijo que l tambin haba visto un mujer vestida con ropa de color verde en el mismo lugar algunos noches antes. Un hijastro compadeca por las hadas. - * He odo decir a mi padre que un vecino de su padre, que es de mi abuelo, se cas dos veces y tuvo tres hijos de la primera matrimonio, y cuando se cas por segunda vez, un hijo y hija. Su segunda esposa no pareca tan amable a los hijos de la primera esposa, dejando de lado su comida y la ropa y los mantiene constantemente en el trabajo duro en el campos y al pastoreo. "Una maana, cuando el hombre y su segunda esposa eran volviendo de misa pasaron los pastos en los que su vacas pastaban y oyeron los skirrels agradables de la gaitas. El padre dijo: "Qu puede ser esto?" Y salirse de la pista se encontr el ms viejo hijo de la primera esposa tocando la gaita a la satisfaccin de su corazn, y le pidi seriamente, "Cmo llegaste a tocar la gaita por lo de repente, o de dnde sacaste este esplndido par de bolsatuberas? '* El nio respondi: "Un anciano vino a m mientras Yo estaba en la accin de las ollas para asar en un hoyo del fuego y le dije: 'Su madrastra es malo para ti y en la mala voluntad hacia usted. ' Yo le dije al viejo hombre que era razonable que esa era la caso, y entonces l me dijo: * Si te doy un comercio se que estar inclinado a seguirlo? 'Le dije que s, y el viejo luego continu: * Cmo le gustara ser un gaitero por el comercio? '* Me convertira con mucho gusto un gaitero-le dije-, pero lo voy a hacer sin las gaitas y las melodas para jugar? ' * Yo le ofreceremos la gaita,-dijo-, * y siempre y cuando usted tiene

104 The Living secta CUENTO DE LA FE, i ellos nunca van a querer para las melodas ms encantadoras. * " Los descendientes masculinos del chico en cuestin eran todos famosos gaiteros a partir de entonces, y el ltimo de ellos fue un gaitero de la finales de Cluny MacPherson de Cluny '. Naturaleza de las Hadas. - En este punto, Michael volvi la tendencia de los pensamientos de Juan a la naturaleza de las hadas, con la siguiente resultado: - * La creencia general de la gente de aqu durante la vida de mi padre fue que las hadas eran ms de la naturaleza de los espritus de los hombres de carne y sangre, pero que as lo parecan a simple vista que no hay diferencia podra ser marcado en sus formas de la de cualquier humana siendo, excepto que eran ms diminuto. He odo decir a mi padre que era el caso de que las mujeres de hadas utilizan para tomar distancia a los nios de sus cunas y dejar los nios diferentes en su lugar, y que esos nios que se quedaron hara llegar a ser ancianos. * En Barra Head, una mujer de hadas sola venir a un hombre ventana de casi todas las noches como si estuviera mirando a ver si el la familia estaba en casa. El hombre comenz a sospechar, y decidi la mujer de hadas estaba viendo su oportunidad de robar a su esposa, por lo que propuso un plan. Fue entonces, y sigue siendo la costumbre despus techado de una casa a la misma cuerda a travs de brezos hilado cuerdas, y, en ese momento, el hombre estaba ocupado girando algunas de ellos, y le dijo a su esposa que tomara su lugar esa noche para girar el brezo-cuerda, y dijo que la llevara a la hilaturarueda. Fueron por tanto colocados cuando la mujer de hadas hecho lo de siempre mirar por la ventana, y ella al ver que su intencin era entendida, dijo al hombre: ** Usted es suauto en la rueca y su esposa est girando el heather-cuerda ". * He odo decir que las hadas viven en montculos en un nivel ms alto que el de la tierra en general, y que canciones de hadas se escuchan desde los rostros de altas rocas. La hadas del aire (el hada o el espritu anfitriones) son diferentes de aquellas en las rocas. Un hombre al que yo he visto, Roderick MacNeil, fue levantada por los anfitriones y dej a tres kilmetros de donde que fue recibido arriba. Los anfitriones hicieron cerca de la medianoche. La hombre despierta a medianoche est en peligro. Las vacas y los caballos son

CH. TOMA II DE LA PRUEBA EN ESCOCIA 105 a veces un disparo en lugar de los hombres '(y por qu, se explicar por los testigos posteriores). Opiniones de Padre MacDonald. - Luego preguntamos acerca de la fallecido reverendo Donald MacDonald, que tena la reputacin de

saber todo acerca de las hadas y los espritus cuando vivi aqu en estas islas, y Juan dijo: - "He odo a mi esposa decir que cuestion Padre MacDonald, que era entonces un prroco aqu en Barra, y para quien ella era una casakeeper, si era posible que tales seres o espritus como las hadas estaban en existencia. l dijo: "S", y que ellos eran los que quien dej el Cielo despus de los ngeles cados, y que los salir despus de los ngeles cados haban salido fuera as numerosos y sigui su camino tan largo que St. Michael notificado Cristo que el trono estaba vaciando rpidamente, y cuando Cristo vio el estado de cosas que l orden a las puertas del cielo para estar cerrado a una, diciendo que l dio la orden: "Quin est fuera es y que est en es pulg "Y las hadas son tan numerosos ahora como siempre lo eran antes del principio del mundo. * (Cf. pp 47, 53, 67, 76, 85, 109, 113, 116, 129, 154, 205, 212.) Aqu dejamos Juan, y l, de continuar su camino hasta el carretera de montaa en una direccin opuesta a la de nosotros y todo el una vez, desapareci casi como una fuerza de hadas. Testimonio de un Piper Edad Introducimos ahora como testigo Donald McKinnon, noventa y seis aos de edad, un gaitero de profesin, y no slo es el El hombre ms viejo en Barra, sino tambin el hombre ms viejo entre todos nuestros testigos. Naci en la isla de South Uist, uno de las Hbridas occidentales al norte de Barra, y lleg a Barra en 1836, donde ha vivido desde entonces. A pesar de ser cuatro aos menos de cien en edad, l nos recibi muy cordialmente, y como no quera que nos sentemos en el interior, por su chimenea que pas no estar llegando muy bien, y fue llenando el cabaa de paja paja con humo de turba, nos sentamos fuera lado en la hierba y se puso a hablar, y como llegamos a hadas esto es lo que dijo: Naturaleza de las Hadas. - "Creo que las hadas existen como una tribu de los espritus, y parecen a nosotros en forma de hombres y mujeres.

IO6 EL VIVIR secta CUENTO DE LA FE, i Las personas que vieron hadas todava pueden describirlos como aparecieron vestido de verde. Sin duda, hay hadas en otros patrata, as como en este caso. "En mi experiencia, siempre haba una buena cantidad de diferencia entre las hadas y los anfitriones. Las hadas eran supone que es vivir sin alimento material, mientras que el Se supona que los ejrcitos de vivir en su propio botn. En general, los anfitriones eran malas, y las hadas buenas, aunque He odo que las hadas utilizan para tomar ganados y dejar sus viejos enrollados en las pieles. Una noche, un viejo bruja se le oy decir a las hadas fuera del redil, ** Nosotros no se puede conseguir nada esta noche. "Los ancianos que haban quedado

detrs de las pieles de los animales capturados, generalmente desaparecido muy pronto. Vi a dos hombres que solan ser levantada por el anfitriones. Ellos seran llevadas desde South Uist tan al sur como Barra Head, y tan al norte como Harris. A veces, cuando estos hombres fueron ordenados por los anfitriones para matar hombres en el camino mataran lugar ya sea un caballo o una vaca, porque en cualquier manera, siempre y cuando el animal fue muerto, el mandato de la hosts se cumpli. " Para ilustrar en este punto la idea de hadas, Donald repite la misma leyenda contada por nuestra anterior testigo, John Campbell, sobre el vaciamiento de los Cielos y la estando las puertas cerradas para mantener el resto de su poblacin CIN pulg Luego cont la siguiente historia sobre hadas: El Hada-Belt. - * He odo hablar de un aprendiz de carpintera quien estaba trabajando con su maestro en la construccin de un barco, a poca distancia de su casa, y cerca del mar. Se fue a trabajar una maana y se olvid de un determinado instrumento que necesaria en la construccin de barcos. Regres a su carpinteroarrojar conseguirlo, y encontr el cobertizo lleno de hombres y hadas mujeres. Al verlo huyeron tan grandemente confundido que una de las mujeres se olvid de su ceidor (cinturn), y se recogieron para arriba. Dentro de un rato regres para el ceidor, y pidi l para darle a ella, pero l se neg a hacerlo. Entonces ella le prometi que se le hizo maestro de su oficio donde su suerte debe caer sin dar servicio a ms de aprendizzaje. En esa condicin le dio el ceidor, y el aumento temprano en la maana siguiente se fue al patio donde estaba el barco

CH. TOMA II DE LA PRUEBA EN ESCOCIA 107 un edificio y poner en dos tablones con tanta perfeccin que cuando el maestro lleg y los vio, le dijo: "Eres t conscientes de que nadie est en el edificio del patio de anoche, por Veo por el trabajo realizado que soy ms probable que sea un aprendiz de la persona que puso en esas dos tablas, sea quien sea. Fue usted el que lo hizo? "La respuesta fue afirmativamente, y el aprendiz le dijo a su seor, el circunstancias en que l gan la rpida maestra de su oficio. " Al otro lado de las montaas Se acercaba la puesta del sol ahora, y una larga montaa-escalada fue por delante de nosotros, y una visita ms esa noche, antes de que debe comenzar nuestro regreso a Castlebay, y as despus de esta historia dijimos una despedida cordial a Donald, con pesar por dejar l. Cuando llegamos a la ladera de la montaa, una de las ms raras lugares de inters de Barra nos salud. Al norte y al sur, en la resplandor dorado de un atardecer septiembre se vio la larga fila de las Hbridas Exteriores, como la espina dorsal rocosa de algunos subcontinente fusionado. La escena y los colores de la tierra y ocano y en el cielo pareca ms como una visin mgica,

reflejada de Faerie por las * personas buenas "para nuestro deleite, que una cosa de nuestro propio mundo. Nunca fue ms claro aire o por mar ms tranquilo, ni puede haber aire ms dulce que la de la Mystic Mountain-quietud que sostiene el perfume de millones de diminutas flores de color morado y blanco brezo, y como el ltimos abejas estaban saliendo las hermosas flores de su zumbido lleg a nuestros odos como msica extraa baja de Fairyland. Marian MacLean de Barra, y su testimonio Nuestro siguiente testigo a declarar es un descendiente directo de la MacNeils antiguas de Barra. Su nombre actual es: Marian MacInclnate, y ella vive en el centro montaoso de Barra a Borve Superior. Ella es muchos aos ms jvenes que los hombres que han testificado, y una de las mujeres ms trabajadoras en el isla. Ya era de noche y ms all de la hora de comer cuando nos entr en su casa, y por eso, como nos sentamos ante un ardiente turba del fuego, ella a la vez nos ofreci un poco de leche caliente y galletas.

IO8 EL VIVIR secta CUENTO DE LA FE, i que slo estbamos demasiado contentos de aceptar. Y, mientras comamos, nos habl primero sobre nuestro duro ascenso en la oscuridad a travs de la montaas, ya travs de los espesos matorrales de brezo, y luego sobre la gran roca que tiene un ojo de la cerradura en l, ya que contiene una entrada secreta a un palacio de hadas. Habamos examinado de el crepsculo cuando llegamos a travs del puerto de montaa que se guardias, y mi gua Michael me haban asegurado que ms de un isleo, cruzando a la hora que estuvimos, haba visto algunas de las hadas cerca de l. Esperamos en frente de la gran el rock con la esperanza de que uno podra aparecer para nuestro beneficio, pero, a pesar de nuestra firme conviccin de que hay hadas existen, ni un solo se podra salir. Tal vez vinieron y no podamos verlos, quin sabe? Hadas y los ejrcitos de hadas (* sluagh ')} - * Oh, s-dijo Marian, cuando oy Michael y yo hablando sobre nuestra leche caliente, 'Hay hadas all, porque me dijeron que el pase es guarida de hadas notable. Entonces me dijo a travs de Michael, * Puedes decirnos algo acerca de lo que estas hadas son? 'Y a partir de ese tiempo, salvo algunas interrupciones naturales en conversacin, escuch y Marian habl, y cont historias de la siguiente manera: * En general, las hadas se pueden ver despus de la puesta del sol o cerca de, y caminar en el suelo como nosotros, mientras que viajan los anfitriones en el aire por encima de los lugares habitados por la gente. Los anfitriones utilizados para ir despus de la cada de la noche, y ms en particular sobre medianoche. Se oa el ir en el buen tiempo en contra de

un viento como una bandada de pjaros. Y estaban en el hbito de levantando hombres en South Uist, para los anfitriones necesitan a los hombres para ayudar en disparando sus jabalinas de sus arcos contra las mujeres en el accin de las vacas de ordeo, o en contra de cualquier persona que trabaja en noche en una casa sobre la que pasan. Y he odo de buenos hombres sensatos quienes los anfitriones tomaron, disparando un caballo o de vaca en lugar de la persona que tiene que ser fusilados. ^ * Sluagh "hosts", el mundo de los espritus. Los "anfitriones" son espritus de mortales que han muerto. . . . De acuerdo con un informante, los espritus vuelan acerca en grandes nubes, arriba y abajo de la cara del mundo como los estorninos, y volver a los escenarios de sus transgresiones terrenales. Ninguna persona de ellos carece de las nubes de la tierra, de regulacin de la luminosidad de las obras de Dios, ni tampoco puede un cielo victoria hasta la satisfaccin est hecho por los pecados de la tierra. ' - Alexander Carmichael, Carmina Gadelica, ii. 330.

CH. TOMA II DE LA PRUEBA EN ESCOCIA 109 "Haba un hombre que tena una sola vaca y una hija. La hija estaba ordeando la vaca por la noche cuando los anfitriones fueron pasando, y que el ser humano quien los anfitriones tuvieron levantado con ellos era vecino de su padre. Y esta vecino fue ordenada por los anfitriones para disparar a la hija mientras ella estaba ordeando, pero, sabiendo que el padre y la hija, l tiro a la vaca en su lugar. A la maana siguiente se fue donde el padre y le dijo: "Te estas perdiendo la vaca." "S", dijo el padre, "Yo soy". Y el hombre que tena disparado la vaca dijo: "No es usted alegre su vaca y no su hija fue tomada? Para que me ordenaron disparar su hija y tir su vaca, con el fin de mostrar sangre en mi flecha "." Estoy muy contento de lo que ha hecho si el era el caso ", respondi el padre." Fue el caso, "el , dijo el vecino. * Mi padre y mi abuelo conoci a un hombre que fue llevado por los anfitriones de South Uist aqu para Barra. Entiendo cuando los anfitriones quitan los hombres terrenales requieren otra hombre para ayudarlos. Pero los anfitriones deben ser espritus. Mi opinin es que ambos son espritus de los muertos y otros no espritus de los muertos. Un nio fue llevado por los anfitriones y regres despus de una noche y un da, y que se encuentra en la parte posterior de la casa con las palmas de sus manos en los orificios de la pared, y sin vida en su cuerpo. Fue muerto en el espritu. Se cree que cuando las personas se dejan caer desde una gran

altura por los anfitriones que son asesinados por la cada. En cuanto a las hadas, Tengo la firme opinin es que son espritus que aparecen en el la forma de los seres humanos . Se pregunt ahora si las hadas eran nada como los muertos, y Marian dud sobre la respuestaing. Ella pens que eran como los muertos, pero no para ser identificado con ellos. La idea-ngel cado en relacin con las hadas fue un obstculo que no poda pasar, porque dijo: * Cuando el ngeles cados fueron echados del cielo Dios mandado ellos as: - "Usted va a ir a tomar sus moradas en grietas, debajo de la tierra, en los montculos, o el suelo, o las rocas. " Y de acuerdo con esta orden han sido condenados habitar los lugares nombrados para un determinado perodo de tiempo, y

no LA VIDA DE HADAS-FE secta, i cuando es vencido antes de la consumacin de los siglos, hayan de verse tan numerosos como siempre / Ahora nos enteramos de dos buenas historias, la primera sobre hadas mujeres que hacen girar para un mortal, la segunda sobre una maravillosa changeling que era msico magia: Hadas-Mujeres Spinners. - "He odo a mi padre, Alexander MacNeil, quien era bien conocido por el Sr. [Alexander] Carmichael y al Sr. JF Campbell de Islay, decir que su padre conoca a una mujer del barrio que estaba en prisa para tener su balance de lana hilada y hecho en tela, y una noche esta mujer secretamente deseaba tener algn la mujer para ayudarla. As que a la maana siguiente no apareci en su casa seis o siete mujeres de hadas en largas tnicas verdes, todo canto igual, "Una tarjeta de lana, y una rueca." Y cuando ellos se suministran con los instrumentos que estaban tan deseosos de conseguir, todos se pusieron a trabajar, y por medioda de esa maana el pao estaba pasando por la proceso del telar de mano. Pero ellos no estaban satisfechos con terminar el trabajo que la mujer haba puesto delante de ellos, pero pedido de un nuevo empleo. La mujer ya no tena hilado o del tejido que hacer, y comenz a preguntarse cmo ella iba a conseguir a las mujeres fuera de la casa. As que se fue en la casa de su vecino y le inform de su posicin en lo que respecta a las mujeres hada. El anciano le pregunt lo que estaban diciendo. "Estn seriamente peticionando para algunos trabajo por hacer, y no tengo ms que darles / 'a la mujer repHed. ** Que entres, '* le dijo a ella, "y les dijo que girar la arena, y si entonces no se mueven de su casa, volver a salir y gritar por la puerta que Dun Borve est en llamas! "El primer plan no tuvo ningn efecto, pero inmediatamente al or el grito, ** Dun Borve est en llamas! "El hada mujeres desaparecieron de manera invisible. Y al pasar, la mujer oy el lamento melanclico, "Dun Borve est en llamas! Dun

Borve est en llamas! Y qu ser de nuestros martillos y el yunque? "- Porque no haba una herrera en el cuento de vivienda '. El sastre y el Cambiante. - * Hubo una joven esposa de un joven que viva en el municipio de Allasdale y la pareja acababa de tener su primer hijo. Un da la madre

CH. TOMA II DE LA PRUEBA EN ESCOCIA iii abandonado a su beb en su cuna para salir y hacer un poco de corte, y cuando volvi el nio estaba llorando en una ms nude la manera habitual. Ella lo aliment como siempre en papilla y leche, pero l no estaba satisfecho con lo que pareca lo suficiente para cualquiera de su edad, sin embargo, cada sospecha escap de su atencin. Como sucedi, en ese momento haba una red de fabricacin casera pao en la casa esperando a que el sastre. Lleg el sastre y comenz a trabajar hasta la tela. A medida que la mujer iba a su operacin de corte tradicional, advirti el sastre si oa el nio continua llorando no pagar aadiendo mucha atencin a ella, ella asistiran a ella cuando ella lleg a casa, ya que ella tema que el nio se le demore en su obra. * Todo fue bien hasta cerca del medioda, cuando el sastre observ el nio se levanta sobre su codo y se extiende su mano para una especie de plataforma por encima de la cuna y desmontaje de un amarillo chanter [de una gaita]. Y entonces el nio comenz a jugar. Inmediatamente despus de que el nio comenz a tocar el cantor, la casa se llen de jvenes mujeres de hadas todos vestidos de largo tnicas verdes, que comenzaron a bailar, y el sastre tuvo que bailar con ellos. Hacia las dos de la tarde de ese mismo mujeres desaparecieron desconocido para el sastre y cantor desaparecido de las manos del nio tambin desconocido para el sastre, y el nio estaba en la cuna llorando como siempre. * La esposa lleg a casa para hacer la cena, y observ que la medida no estaba tan avanzado en su trabajo como l debera estar en ese espacio de tiempo. Sin embargo, cuando el las mujeres de hadas desaparecieron, el nio haba ordenado a la Nunca adaptar a contar lo que haba visto. El sastre prometi ser fiel a los mandatos del nio, y por eso no dijo nada para la madre. * El segundo da la esposa fue a su ocupacin como de costumbre, y le dijo al sastre para estar ms atentos a su trabajo que la das antes. Por segunda vez en la misma hora del da el nio en la cuna, que aparece ms como un anciano que un nio, tom el cantor y empezaron a jugar. Lo mismo las mujeres de hadas llenaron la casa de nuevo, y reiteraron su bailar, y el sastre tuvo que unirse a ellos.

112 The Living secta CUENTO DE LA FE, i

* Naturalmente el sastre estaba tan atrs con su trabajo la segundo da como el primer da, y fue muy notable a la mujer de la casa cuando ella regres. Ella acto seguido le pidi que decirle cul podra ser el asunto. Entonces l le dijo: "Insto a usted despus de ir a la cama esta noche no a acariciar ese nio, porque l no es su hijo, ni es que un nio: l es un anciano de hadas. Y por la maana, al muerto marea, vaya hasta la orilla y lo envuelve en su cuadros y lo puso sobre una roca y comenzar a escoger ese marisco que se llama lapa, y para su vida no deje la orilla hasta el momento en que la marea fluya tan alto que se quiere apenas capaz de caminar en la orilla principal. "La mujer cumpli con el consejo de la medida, y cuando ella haba vadeado a la orilla principal y se qued all mirando al nio en la roca, que grit a ella: "Usted tena una gran necesidad de hacer lo que has hecho. De lo contrario, usted habra visto otro final de tu turno, pero la bendicin sea contigo y maldiciones en su consejero. "Cuando la mujer lleg a casa, su propio natural, nio estaba en la cuna ". El testimonio de Murdoch MacLean El marido de Marian MacLean haba entrado mientras el historias ltimos se les deca, y cuando se acabaron el espritu estaba en l, y que deseen dar su testimonio comenz: Fairy Ama de Lachlann. - "Mi abuela, Catherine Maclnnis, utilizado para hablar de un hombre llamado Lachlann, a quien ella saba, estar enamorado de una mujer de hadas. El hada Mujer hizo un punto para ver Lachlann cada noche, y l siendo llevado a cabo con ella empez a temer de ella. Las cosas se pusieron tan mal, al fin, que decidi ir a Estados Unidos para escapar de la Mujer de hadas. Tan pronto como el plan se fij, y estaba a punto de emigrar, las mujeres que estaban ordeando al atardecer a cabo en los prados odo muy audiblemente la mujer de hadas canto esta cancin: Cmo ser la mujer de pelo castao hacer Cuando Lachlann est en las olas?

CH. TOMA II DE LA PRUEBA EN ESCOCIA 113 'Lachlann emigr a Cape Breton, aterrizando en Nova Escocia, y en su primera carta a casa de sus amigos dijo que la misma mujer de hadas le estaba rondando all en Estados Unidos '. ^ Secuestro 0 / a Esposo. - * He escuchado de edad la gente que un joven, recin casada, estaban en camino a la casa del padre de la novia, y por alguna razn desconocida el novio se cay detrs de la procesin, y al ver a un hadavivienda abierta a lo largo de la carretera fue tomada en el mismo. Nadie nunca pudo encontrar el menor rastro de donde se fue, y todos esperanza de volverlo a ver fue abandonado. El hombre se mantuvo con las hadas tanto tiempo que cuando regres dos gneros-

nes haban desaparecido durante el lapso de tiempo. La ciudadbarco en el que se despobl la casa de su novia que sola ser y en ruinas por ms de veinte aos, pero para l la tiempo haba parecido slo unas pocas horas, y l era tan fresca y joven como cuando se fue en el cuento de vivienda. " Naturaleza de las Hadas. - Antes de su narracin Murdoch haba odo hablar de nosotros discutir la naturaleza y los poderes de las hadas, y al final de esta cuenta se ofreci como voluntario, sin nuestra pedirlo, una opinin propia: - * Este (la historia slo contada por l) me lleva a creer que el espritu y el cuerpo [De un mortal] se combinan de alguna forma mstica de hadas encantamiento, para las hadas tenan un gran poder de encantamientocin de personas naturales, y podra transformar el cuerpo fsico de algn modo. No puede ser, pero que las hadas son espritus. De acuerdo con mi forma de pensar y las creencias que no pueden ser otra cosa pero espritus. Mi firme creencia, sin embargo, es que no son los espritus de los muertos, sino que son los ngeles cados ". Entonces su esposa Marian tena una historia ms que aadir, y ella a la vez, cuando pudo, comenz: El Mensajero y las Hadas. - * S, he odo el * Esta curiosa historia sugiere que algunas de las mujeres de hadas que atraen los mortales a su amor en los tiempos modernos son muy similares, si no iguales, como scubos de los msticos de la Edad Media. Pero no es la intencin de esta observacin cin para confundir a las rdenes superiores de los Sidhe y todas las hadas como los duendes que vienen de Avalon con scubos; aunque scubos y hadas las mujeres en general se confunden a menudo y de forma incorrecta identificaron el con la otra. No tiene que ser empujado en este ejemplo de una "mujer iairy ' que tenemos que ver no con un ser de carne y hueso, lo que sea vario los lectores pueden pensar en ella. WENTZ I

114 The Living secta CUENTO DE LA FE, i siguiente incidente tuvo lugar aqu en la Isla de Barra sobre hace cien aos: - Una joven mujer enferm repentinamente envi un mensajero a toda prisa al mdico para la medicina. En su regreso, el da que se caliente y existiendo ocho kilmetros caminar, se sent a los pies de una colina y se qued dormido, y se despert al escuchar una cancin a la siguiente el aire: "Ho, ho, ho, hi, ho, ho. Ill se convierte en un mensajero en una immensaje importante que dormir en el suelo al aire libre ". * '

Y con esto, porque la hora era tarde y oscuro, y w ^ e estbamos a varios kilmetros de Castlebay, nos dijimos a nuestros buenos amigos adieu, y comenz a buscar un camino para salir de la pequea montaa valle donde Murdoch y Marian guardan sus vacas y ovejas. Y todo el camino hasta el hotel Michael y yo discutimos la naturaleza de las hadas. Justo antes de la medianoche vimos la luces agradables en Castlebay travs de las colinas cubiertas de brezo, y los dos entramos en el hotel para hablar. Hubo un ardiente fuego listo para nosotros y algo de comer. Antes de que me tom mi licencia definitiva de mi amigo y gua, le pregunt a dictar para m sus opiniones privadas sobre hadas, lo que son y forma en que aparecen a los hombres, y l estaba encantado de conocer a mi peticin. Aqu est lo que dijo sobre el famoso folk-Lorist, el difunto Sr. JF Campbell, con quien trabaj a menudo en Barra, y para s mismo: Deposicin 'de Michael Buchanan Respecto Hadas "Yo estaba con el fallecido Sr. JF Campbell durante su primera y la segunda visita a la Isla de Barra, en busca de la legendaria Lore estrictamente conectado con las hadas, y s por diario conversar con l acerca de las hadas que les CONSIDEREN espritus que aparecen a simple vista del espectador como cualquier de las generaciones actuales o anteriores de hombres y mujeres, excepto que eran de menor estatura. Y s igual que l, sosteniendo que sean espritus, pensaba que podra aparecer y desaparecer a voluntad. Mi firme creencia es que las hadas eran o son slo los espritus que fueron o se ven en la forma de los seres humanos, pero ms pequeo en lo relativo a la estatura. Tambin creo firmemente en la existencia de las hadas como tales, y aceptar las tradiciones antiguas y modernas, respetando la

CH. TOMA II DE LA PRUEBA EN ESCOCIA 115 usos y costumbres de diversas tribus de hadas, como John Mackinnon, el viejo gaitero, y John Campbell, y el MacLeans nos dijo. Y por lo tanto, no dudo en de acuerdo con las opiniones expresadas por el difunto Sr. JF Campbell con respecto a las hadas. "

Los recitadores * Lament, y su historia El siguiente material, por lo que verdaderamente celta en su palabra a todo color y en la nota de profunda tristeza y lamentacin dominatcin se podr celebrar muy apropiadamente nuestro examen de el Hada-Faith of Scotland, dndonos una idea de la mente de los campesinos escoceses de hace dos generaciones, y en el entorno social feliz entonces prevaleciente bajo que su creencia en las hadas floreci. Para nuestro uso especial Dr. Alexander Carmichael ha hecho fuera del original

Galica, ya que este fue bajado por l en varias versiones en las Hbridas occidental. Una versin fue recitado por Ann Macneill, de Barra, en el ao 1865, otro por Angus Macleod, de Harris, en 1877. En relacin a su creencia en hadas del sesgo anticlerical de los recitadores la pena sealar como un fenmeno curioso: 'Eso es lo que escuch cuando un hombrecillo peludo sobre la la rodilla de mi madre. Mi madre estaba llena de historias y canciones de la msica y el canto. Mis dos odos no oyen dedos musicales ms preferibles para m saber que el el canto de mi madre. Si hubiera conflictos entre los nios, ya que haba, y como no ser, mi amado madre nos pondra a bailar all mismo. Ella misma o una de las otras mujeres crofter del townland hara cantar para nosotros la boca-music. Queremos bailar all hasta que eran siete veces cansado. Un chorro de sudor caera de nosotros antes de que nos detuvimos - pequeos lassies hairful y achaparrado pequeos compaeros. Estos se encuentran dispersos a da! dispersos a da en el mundo! La gente de aquellos tiempos estaban llenos de msica y danza historias y tradiciones. Los clrigos han extinguido stas. Puede enfermo ocurrirles! Y lo que los clrigos han puesto en su lugar? Las creencias acerca de los credos, Me 2

ii6 EL VIVIR secta CUENTO DE LA FE, i y disputas sobre las denominaciones e iglesias! Mayo tardanza ser su suerte! Son ellos los que han puesto la cruz ronda las cabezas y los enredos alrededor de los pies de las personas. La gente de la Gaelismo de hoy son anear perecer por falta de las famosas hazaas de sus padres. Los clrigos negros han suprimido todas noble costumbre entre la gente de las Gaelismo - costumbres precioso que la voluntad nunca volver, no volver nunca ms. " (Ahora sigue lo los recitadores odo sobre la rodilla de su madre): \ * "Nunca he visto un hada hombre ni un hada mujer, pero mi madre vio un tropel de ellos. Ella misma y el otro doncellas del townland eran una vez fuera en el verano bombardeos (pastoreo). Ellos estaban ordeando las vacas, en el evening crepsculo, cuando observaron una bandada de hadas tambaleantes y el establecimiento, en la llanura verde delante de la loma. Y, oh rey! pero fueron ellos los propios hadas que tenan el derecho a la danza, y no los hijos de los hombres! Alarma-cascos de seda azul se cubran la cabeza, y las prendas satn de color verde cubri sus cuerpos, y sandalias de color amarillo membrana cubri sus pies. Su cabello castao estaba pesada corriendo por la cintura, y su brillo era de la feria sol de oro del verano. Su piel era tan blanca como el cisne de la ola, y su voz era tan melodiosa como los mavis del madera, y ellos mismos eran tan bella de la funcin y

tan gil de la forma como una imagen, mientras que su paso era como la luz y seorial y sus mentes como deportiva como la pequea cierva roja del colina. Los nios damisela del Sheiling-IOLD nunca vieron la vista pero ellos, no, nunca vista, pero ellos, nunca nada tan hermoso. "No hay una ola de prosperidad a las hadas de la loma, no, no es una ola. No hay crecimiento ni aumento, no hay muerte, ni marchitarse en las hadas. Semilla desafortunado ellos! Se fueron lejos del paraso con la de el gran orgullo. Cuando el Padre mand a las puertas cerrado abajo y arriba, las hadas intermedios tenan alternatal, sino dar un salto en los agujeros de la tierra, donde se son, y donde van a ser ". * Esto es lo que he odo sobre la rodilla de mi querida madre. Bendiciones para su siempre cada vez ms Yo '

CH. TOMA II DE LA PRUEBA EN EL HOMBRE 117 IV. EN LA ISLA DE MAN Introduccin a cargo de Sophia Morrison, Excmo. Secretario de la Manx Sociedad de la Lengua. La jerarqua de la Isla de Man de hadas seres gente colinas y caadas, cuevas y ros, montculos y caminos, y su nombre es legin. Al parecer no hay un lugar en la isla, pero tiene su leyenda de hadas. Sir Walter Scott dijo que la isla * del hombre, ms all de todos los otros lugares en Gran Bretaa, fue un peculiar depositario de los cuentos de las tradiciones, las cuales, en la isla siendo conquistada por los nrdicos, se convirti en toda probabilidad a cuadros con los de Escandinavia, de una fuente peculiar y ms directa de aquello por lo que llegaron a Escocia y Irlanda '. Un buen hombre de Man, sin embargo, no habla de las hadas la palabra ferish, una corrupcin del Ingls, no exista en la isla hace ciento cincuenta aos. l habla de * The Little People '{Mooinjer veggey), o, en un ms familiar el estado de nimo, de * Mismos ', y de * Little Boys' {Guillyn veggey), o * Pequeos Muchachos *. A diferencia de los mortales l los llama * Mundial Middle Men *, porque se cree que vivir en un mundo propio, que no es ni lo suficientemente bueno para el cielo ni lo suficientemente malo para el infierno. En la actualidad casi todos los campesinos de mayor edad la Isla de Man mantener esta creencia en las hadas con bastante firmeza, pero con un cierto temor de ellos, y, a mi entender, dos viejas damas de la clase mejor an dejar de lado las tortas y el agua para las hadas todas las noches. La siguiente historia, ilustrativa de la creencia, me dijeron a m por Bill Clarke: -

'Una vez, mientras estaba pescando desde una cornisa de rocas que se ejecuta a cabo en el mar en Lag-ny-Keilley, comenz una densa niebla gris para acercarse a la tierra, y pens que me haba mejor hacer para casa, mientras que el sendero por encima de las rocas era visible. Cundo conseguir mis cosas o lo que son como una gran cantidad de los nios que salen de la escuela. Levant la cabeza y he aqu vosotros, haba una flota de barcos de hadas cada lado de la el rock. Sus montar luces brillaban HKE estrellitas, y O a uno de los gritos Pequeos Amigos, "Hraaghyn boght como

II8 EL VIVIR secta CUENTO DE LA FE, i earish hroigh, dy skeddan liooar ec yn mooinjer seihll Shoh, cha verduras neta ain * '(veces pobres y mal tiempo, y el arenque lo suficiente a la gente de este mundo, nada en nosotros). Entonces ellos dejados y se fueron o gata 'los flitters. * 'Willy-la-Fairy', como se le llama, que vive en Rhenass, dice que a menudo escucha las hadas cantando y tocando la 'Noches o Glen. Le he odo cantar aires que dijo as que haba aprendido de los Little People} Una vez ms, existe la creencia de que al Keeill Moirrey (Mara Church), cerca de Glen Meay, una viejecita con un manto rojo a veces se vea venir por la montaa hacia el keeill, tocando una campana, apenas sobre la hora en que la iglesia empieza el servicio. Keeill Moirrey es uno de los poco ms temprano Clulas celtas, probablemente del siglo VI, de la que nada permanece, pero los cimientos. Y la siguiente oracin, sobreviviendo a nuestra propia poca, es ms interesante. Se muestra, de hecho, paganismo puro; y a juzgar por lo que la gente antigua de la Isla de Man considerados Manannan, el gran dios Tuatha De Danann, en su verdadera la naturaleza, como un ser espiritual, un seor del mar, y como pertenecencin a la jerarqua de hadas compleja. Se le dio esta oracin a m por un Manxwoman casi cien aos de edad, que sigue viviendo. Ella dijo que haba sido utilizado por su abuelo, y que su padre or la misma oracin - la sustitucin de El nombre de San Patricio para Manannan de: Manannan beg mac y Leirr, fer vannee yn Elin, Shin Bannee como nyn maatey, magh Goll mie Como Cheet stiagh ny bio cuota lesh como marroo "vaatey sy". (Little Manannan hijo de Leirr, quien bendijo nuestra Isla, Nosotros y nuestro barco Bendice, bueno salir Y mejor que llegan con vivos y muertos [de pescado] en el barco).

Me parece que nadie de las diversas teoras hasta ahora cuentas avanzadas en s misma para el Hada-Fe. Hay * '"Willy-la-Fairy", tambin conocido como William Cain, es el msico mencionado por el difunto Sr. John Nelson (p. 131). Esta ltima 's declaracin que William Can jug una de estas melodas de hadas en una de nuestras Manx entretenimientos en Peel es perfectamente correcto. ' - Sophia Morrison.

CH. TOMA II DE LA PRUEBA EN EL HOMBRE 119 siempre un factor que falta, una incgnita que tiene an por descubrir. Sin duda, la teora explica pigmeo un buen negocio. En algunos pases, una tradicin se ha transmitido abajo de los tiempos en que haba razas de hombres diminutos en existencia - seres tan pequeos que sus pequeas manos podan han utilizado las puntas de flecha de slex y raspadores que son como juguetes para nosotros. No existe tal tradicin en el da de hoy en la Isla de Man, pero podran haber traspasado a la edades lejana y llegar a ser innata en la memoria popular, y ahora, desconocido para el campesino la Isla de Man, posiblemente, puede sugerir a su mente las tropas de Little People en el valle de sombra o en la ladera de la montaa solitaria. Una vez ms, el susurro de las hojas o el susurro del viento puede ser escuchado por el campesino como voces extraas y misteriosas, o la sombra temblorosa de un arbusto puede aparecer a l como un ser sobrenatural. Natural hechos, explicable por la ciencia moderna, pueden permanecer fcilmente oscuros misterios a los que llevan una vida sencilla cerca de la naturaleza, lejos de las ciudades sofisticadas, y cuyos pocos aos de la escuelacin han dejado lo ms profundo de su ser sin tocar, solamente, como fuera, agitando las aguas poco profundas. Pero esto no es suficiente. Incluso concedase que nueve de cada diez casos de experiencias con las hadas pueden ser analizados y explicados - queda la dcima. En Este dcimo caso de que uno se ve obligado a admitir que hay algunoscosa a la obra que no entendemos, alguna fuerza en juego que, hasta ahora, no lo sabemos. A pesar de nosotros mismos, sentir * There 's Poderes que' s en '. Estos poderes no son necesariamente lo que la llamada supersticiosa * sobrenatural ". Nosotros se dan cuenta ahora de que no hay nada sobrenatural - que lo que que sola ser llamado es simplemente algo que no lo hacemos entender en la actualidad. Nuestros antepasados habran pensado el telfono, los rayos X, y las cosas telegrafa sin hilos * Sobrenatural ". Es ms que posible que nuestro descendantes pueden hacer descubrimientos igualmente maravilloso en los reinos tanto de la mente y la materia, y que muchas cosas, que hoy en da parece que el materialista-mente las creaciones de la fantasa crdula, en el futuro pueden ser entendidos y reconocido como parte de la nica gran esquema de las cosas.

120 The Living secta CUENTO DE LA FE, i Algunas personas son sin duda ms susceptibles que otras a estas fuerzas desconocidas. La mayora de la gente sabe fiable casos de telepata y presentimiento entre su conocidos. No parece en absoluto contrario a la razn que la materia y la mente, en el conocimiento de lo que no tenemos ido tan lejos despus de todo, pueden existir en formas an por completo desconocidos para nosotros. Despus de todo, los seres con cuerpos y porpersonalidades distintas de la nuestra, as pueden habitar el mundo invisible que nos rodea: el Hada Hound, blanca como driven nieve, puede mostrarse a veces en medio de sus mundanas companions; Fenodyree puede hacer el trabajo agrcola para aquellos a quienes que est a favor; la Gente Pequea pueden cantar y bailar o 'noches en Colby Glen. No digamos que es "imposible". Peel, Isle of Man, 09 1910.

En las laderas del sur Barrule Me presentaron a los medios y la naturaleza de las hadas de Manx en lo que es probablemente la parte ms frecuentada de hadas-de la isla la vertiente sur de Sur Barrule, la montaa en cuya cumbre Manannan se dice que han tenido su fortaleza, y donde trabaj su magia, ocultando el reino en densa niebla cada vez que miraba a lo lejos la llegada de un del buque o de la flota enemiga. Y a partir de un representante de la generacin de ms edad, la seora Samuel Leece, que vive en Ballamodda, un tranquilo pueblo a la sombra del Sur Barrule, o la primera historia: Beb y Tabla Movido por las hadas. - "Me han dicho de sus (las hadas ') que toman los bebs, aunque no puedo estar seguro de que es cierto. Pero esto me pas a mi propia madre en esta parroquia de Kirk Patrick unos ochenta aos desde que: Estaba en la cama con su beb, pero despierto, cuando sinti que el beb se quit su brazo y odo el torrente de ellos. Entonces ella menciona el nombre del Todopoderoso, y, a medida que se apresuraban de distancia, una mesa al lado de la cama httle recorra la piso veinte veces. Nadie estaba en la habitacin con mi madre, y ella siempre permiti que fueron los pequeos compaeros. '

CH. TOMA II DE LA PRUEBA EN EL HOMBRE 121 Cuentos de la Isla de Man en una granja-casa con destino a la nieve Cuando nuestra interesante conversacin haba terminado, la seora Leece me dirigi a la granja-casa de su hijo, donde su marido, Sr. Samuel Leece, luego pas a ser, y va all

a travs de las ventiscas, lo encontr con su hijo y la familia dentro. El da era el tipo adecuado para agitar la recuerdos, y no pas mucho tiempo antes de que la mejor de aproximadamente se les deca las * personas modestas en la manera, y para regocijo de los nios. El granpadre, que tiene ochenta seis aos de edad, se sent junto fumar, y se prepar el camino para que las historias (tres lo cual dejamos constancia) contando acerca de un fantasma mismo y su padre, y por el anuncio de que * las hadas se cree que son espritus.

Isla de Man las historias ms natural a la chimenea de visto por l

Bajo Control 'Fairy'. - "Hace unos cincuenta aos * dijo Sr. T. Leece, el hijo, * Paul Taggart, el to de mi esposa, una sastre de profesin, tena un aprendiz, Humphrey Keggan, un joven de dieciocho o diecinueve aos, y que a menudo sucedi que, mientras ellos dos estaran regresando casa al caer la noche, el aprendiz de pronto desaparecera Del lado de la medida, y an en medio de un conconversacin, tan pronto como haban cruzado la quemadura en el campo all abajo (lo que indica un campo oining adj). Y Taggart podra no ven, ni oyen Humphrey ir. A la maana siguiente Humphrey volvera, pero tan agotados que no poda trabajar, y l siempre afirm que los pequeos hombres haban llegado a l en multitudes, y lo utilizan como un caballo, y que con ellos se haba viajado toda la noche a travs de campos y sobre las coberturas. La esposa del narrador fundamenta esta extraa psicolgica historia, aadiendo: - * Esto es cierto, porque s que mi to Paul demasiado bien como para dudar de lo que dice. " Y entonces ella relacionada las dos siguientes historias: Vaquilla Asesinado por Touch de hadas Mujer. - * La ta Jane era bajando por la calle, al otro lado del sur Barrule cuando vio a una mujer desconocida '(que el Sr. T. Leece sugiri era una bruja) * aparece en el medio de la aulaga y caminar a la derecha sobre el tojo y brezo en un lugar donde

122 The Living secta CUENTO DE LA FE, i ninguna persona poda caminar. Luego observ a la mujer ir hasta una novilla y puso su mano sobre l, y dentro de unos pocos da que novilla estaba muerto. " El perro de hadas. - "Esto sola ocurrir alrededor de cien Hace aos, cuando mi madre me ha dicho: - Dnde est mi grandpadre John Watterson se cri, a poco ms de cerca Kerroo Kiel (Estrecho Quarter), toda la familia se sienta a veces en la casa de una fra noche de invierno, y mi bisabuelomadre y sus hijas en sus ruedas girando, cuando un perrito blanco de repente aparecer en el cuarto. Entonces cada uno no tendra que abandonar su trabajo y preparar para que la empresa entre en: que iban a poner abajo de un fuego y dejar el agua dulce para ellos, y la prisa de subir a la cama. Podan or que vengan, pero nunca pudieron verlos, slo

el perro. El perro era un perro de hadas, y un signo seguro de su venir '. Testimonio de un homepata y Vidente En Ballasalla Yo tuve la suerte de conocer a uno de los ms interesante de sus habitantes ms antiguos, John Davies, Celtic medicina-hombre, que puede curar enfermedades ms obstinados en los hombres o animales con hierbas secretas, y que sabe muy mucho acerca de la brujera y los hechizos en contra de ella. * Witches son tan comunes como los patos caminando descalzos, dijo, usando el smil de pato, que es un Manx populares uno, y cit dos casos particulares de su propia experiencia. Pero para nosotros es ms importante saber que John Davies es tambin un vidente capaz. El hijo de un tejedor, naci en el condado de Down, Irlanda, hace setenta y, ocho aos; pero en la ms temprana infancia l vino con su gente a la Isla de Man, y creci en pas, cerca de Ramsay, y tan a fondo que ha identificado a s mismo con la isla y su tradicin, e incluso con su antigua idioma, que para nuestros propsitos que as se puede considerar un Manxman. Su testimonio sobre hadas Isla de Man es el siguiente: Las hadas real descrita, - * Solo soy un pobre ignorante hombre, cuando me cas yo no poda decir la palabra "matrimony "de la manera correcta. Pero uno no tiene que ser educado para ver las hadas, y los he visto muchas veces.

CH. IT obtencin de pruebas en MAN 123 Yo los he visto a simple vista tan numerosos como lo he hecho estudiosos visto saliendo de la escuela Ballasalla, y tengo estado viendo desde que tena dieciocho a veinte aos de edad. La ltima que vi fue en Kirk Michael. Antes educacin entr en la isla ms gente pudiera ver el hadas, ahora muy pocas personas pueden verlas. Pero ellos (los hadas) son tan gruesas en la Isla de Man como siempre fueron. Ellos atestan el aire, y se oscurecen los cielos, y descartan esta menor mundo. Es slo tena veintin aos kilmetros de este mundo hasta el primer cielo. ^ Hay tantos tipos de hadas como poblaciones en nuestro mundo. He visto a algunos que estaban a punto pies de alto y medio, y algunos que eran tan grandes como lo son. Creo que muchas hadas como estos ltimos son los almas perdidas de las personas que murieron antes del Diluvio. Al Inundar todo el mundo se ahog, pero el Espritu que Dios sopl en Adn nunca se ahogaron, o quemado, y es tanto en el mar como en la tierra. Otras de las hadas son los malos espritus: nuestro Salvador ha hecho una legin de demonios dentro de una piara de cerdos; los cerdos se ahog, pero no a los demonios. No puedes ahogarte demonios, es que son espritus, y al igual que una sombra en la pared. " Yo aqu pregunt por el personal aspectos de la mayora de las hadas de tamao humano, y mi amigo dijo: 'Ellos me aparecen en el mismo vestido que en los das en que vivieron aqu en la tierra, el espritu en s es slo lo que Dios <Sopl en Adn como el aliento de la vida. '

- A m me parece que, en general, John Davies tuvo visiones genuinas, sino que todo lo que l pudo haber visto tiene sido mucho color en la interpretacin de su devota conocimiento de la Biblia cristiana, y por su entorno social, Ment, como es evidente por s mismo. Testimonio de una Ballasalla Manxwoman A Manxwoman bien informada, de Ballasalla, que vive en la antigua casa de piedra en la que naci, y en el que antes que ella vivi sus abuelos, ofrece este testimonio: En cuanto a las hadas. - * He odo hablar mucho de la charla * Esta es la mitad de mundo de videntes irlandeses, que se inclin en favor de la costumbre Manx y llamar a las hadas de los pueblos del mundo Oriente.

124 The Living secta CUENTO DE LA FE, i sobre hadas, pero nunca creyeron en ellos yo mismo, el viejo la gente les cree a los fantasmas de los muertos o algo as cosas. Eran como las personas que haban ido antes (es decir, muertos). Si lleg un extrao golpe brusco o ruidos, o si un rbol tom un temblor repentino cuando no haba viento, gente acostumbrada a distinguir que fue causado por las hadas. En el ensimo de mayo ^ solamos reunir mountain-ash (Cuini) con frutos rojos en l, y hacer cruces de sus ramitas, y ponerlos encima de las puertas, por lo que las hadas no vendran in Mi padre siempre vio que esto se hizo, dijo que no poda tener suerte durante el ao si nos olvidamos de hacerlo. ' Testimonio dado en el taller de un carpintero George gelificacin, de Ballasalla, un carpintero, tiene una reputacin local de cin para saber mucho acerca de las hadas, y por lo que pidi a los l en su taller. Esto es lo que me dijo: Al ver las Hadas. - "Yo estaba haciendo un atad aqu 4n la tienda, y, despus del t, mi aprendiz regresaba tarde; l estaba fuera de la cobertura de poco ms de all, mirando a una multitud de poca gente pateando y bailando. Uno de ellos se acerc y Le pregunt lo que estaba viendo, y esto lo hizo correr volver a la tienda. Cuando describi lo que haba visto, Le dije que no eran ms que las hadas. " Audicin de msica de hadas. - 'Up de la abada en dos diferentes ocasiones he escuchado a las hadas. Estaban jugando melodas no de este mundo, y en cada ocasin que escuch durante casi una hora. ' Micklehy y el Hada de la mujer. - * Un hombre llamado Mickleby vena de Derbyhaven por la noche, cuando en un determinado

* '01 de mayo en la Isla de Man 1 = Oie Voaldyn, "Mayo-da Eva". En esta noche en el Se supona que las hadas de ser peculiarmente activa. Propiciar ellos ya protegerse de la influencia de los malos espritus, y las brujas, que tambin eran activos en esta vez, las hojas verdes o ramas y Sumark o flores de primavera eran esparcidos en el umbral, y las ramas de la ceniza cuirn o montaa hicieron en pequeas cruces sin la ayuda de un cuchillo, que era en ningn caso a utilizar (de acero o hierro, en cualquier forma de ser tab para las hadas y los espritus), y pegado sobre las puertas de las viviendas-casas y cow-casas. Las vacas fueron protegida ms lejos de las mismas influencias por tener el Bollan-feaillEoin (fiesta del mosto de Juan) colocado en sus puestos. Esta fue tambin una de las ocasiones en las que nadie se dara el fuego inmediato, y en el que los incendios fueron y todava se encienden en las colinas de ahuyentar a las hadas. " Sophia Morrison.

CH. 11 OBTENCIN DE PRUEBAS EN EL HOMBRE 125 corriente conoci a dos damas. l los salud, y luego caminado junto con ellos para Ballahick Farm. All vio una casa se ilumin y se lo llevaron en l a un baile. Como l bailaba, l pas a enjugar el sudor con una parte de el vestido de una de las dos mujeres desconocidas que era su pareja. Despus de esta aventura, siempre era Mickleby tumbado en la cama en la noche, la mujer con la que bail aparecera de pie junto a su cama. Y la nica manera para alejarla fue tirar por la cabeza y Mickleby una sbana de lino que nunca haba sido blanqueada. Naturaleza de las Hadas. - * Las hadas son espritus. Creo que estn en este pas an: Un hombre debajo de aqu se olvid de su vaca, y en una hora tarde fue a buscarla, y vio que las multitudes de hadas, como los nios pequeos estaban con l. [San] Pablo dijo que espritus son gruesas en el aire, si pudiramos verlos, y que llamamos espritus hadas. Creo que la gente mayor aqu en la pensamiento islancT de las hadas de la misma manera. * La venganza de las hadas. - ^ William Oates ahora pas a entrar en el taller, y estar tan interesados en el tema en discusin como a nosotros mismos, ofreci varios historias, de las cuales la siguiente es un tipo: - "Un hombre llamado Watterson, quien utiliza a menudo para ver a las hadas en su casa en Colby jugando en la luz de la luna, en una ocasin les o llegando justo cuando iba a la cama. As que se fue a la primavera para obtener agua dulce para ellos, y que entra en el casa puso la lata en el suelo, diciendo: * "Ahora, poco mendigos, beber de distancia. "Y en ese (un insulto para las hadas) el agua fue arrojado de repente sobre l. '

Testimonio de un Vicario Cuando llam a la Rev. JM Spicer, vicario de Malew parroquia, en su casa cerca de Castletown, me dijo esta misma curiosa historia: La toma de la seora K. - 'La creencia en las hadas es bastante algo vivo aqu todava. Por ejemplo, la vieja seora K, Hace aproximadamente un ao, me dijo que, en una ocasin, cuando su hija haba estado en Castletown durante el da, se fue salir a la carretera en la noche para ver si su hija estaba todava

126 The Living secta CUENTO DE LA FE, i a la vista, con lo cual toda la multitud de hadas de repente sursu redondeado, y comenz a llevarla hacia fuera del Sur Barrule Montaa, y, aadi, "no poda escapar de ellos hasta que me haba llamado a mi hijo. "* Testimonio de un Canon Estoy en deuda con el reverendo Canon Kewley, de Arbory, por el valioso testimonio que sigue, y especialmente por su amabilidad al permitirme grabar lo que es uno de los ejemplos ms claros de una alucinacin colectiva He odo hablar de como se producen en las regiones de hadas-embrujada de los pases celtas: Una alucinacin colectiva. - * Un buen nmero de cosas pueden ser explicados como fenmenos naturales, pero hay algunas cosas que creo que no puede ser. Por ejemplo, mi hermana y yo y nuestro cochero, y al parecer el caballo, vieron el mismo fenmeno en el mismo momento: una noche nos quedamos conduciendo a lo largo de una avenida en esta parroquia, cuando la avenida pareca estar bloqueado por una gran multitud de personas, como un cortejo fnebre, y la multitud era tan densa que no poda ver a travs de l. La multitud tena unos treinta aos a cuarenta metros de distancia. Cuando nos acercamos, se desvaneci, y ninguna persona estaba a la vista. " La Isla de Man Fairy-Fe. - * Entre los antiguos habitantes de esta parroquia sigue siendo una creencia en las hadas. Unos dieciocho aos de Hace, enterr a un hombre, un metodista acrrimo, quien dijo que una vez que vio el camino lleno de hadas en forma de cerditos negros, y que cuando se dirigi a ellos: "En el nombre de Dios lo que sois? "Que de inmediato se desvanecieron. Estaba seguro que eran las hadas. Otros ancianos hablan de las hadas como la gente pequea. La tradicin es que las hadas una vez enhabitado esta isla, pero fueron expulsados por hacer el mal. La saco, en la Isla de Man tramman, se supone que est habitada por hadas. A travs de accidente, una noche una mujer se encontr con tales

un rbol, y fue herido de inmediato con una terrible inflamacin que sus vecinos declararon vinieron de perturbar el hadas en el rbol. Esto fue en las fronteras de Arbory parroquia. "

CH. TOMA II DE LA PRUEBA EN EL HOMBRE 127 La Canon favorece la hiptesis de que en gran parte de la folk-beUef relativo a las hadas y Fairyland no est presente un instinto, como se ve en todos los pueblos, para la comunin con el otro mundo, y que este instinto se manifiesta en otro formar en la doctrina cristiana de la comunin de los santos. Cuentos de hadas el da de Navidad A la maana siguiente, la maana de Navidad, llam a la pintoresca casa de carretera de la seora Dina Moore a la Isla de Manmujer que vive cerca de Glen Meay, y ella contribuy la mejor nica coleccin de la Isla de Man folklricas leyendas descubr en el isla. El da era brillante y helada, y mucha nieve todava permanecido en los rincones y huecos de sombra, de manera que un asiento antes de que el alegre fuego en la casa de la seora Moore era muy cmodo, y con la mayora del trabajo suspendido por la antigua da de las festividades en honor del Sol, renacido despus de su la muerte a manos de los poderes de las tinieblas, todas las condiciones fueron favorables para escuchar acerca de las hadas, y esto puede explicar por qu se obtuvieron resultados tan importantes. Hada Engao. - "He odo hablar de un hombre y una mujer que no tena los nios. Una noche, el hombre estaba a caballo y odo un beb llorando al lado de la carretera. Se baj de su caballo para sacar al beb, y llevar a su casa, fue a darle a su esposa, y fue slo un bloque de madera. Y a continuacin, la hadas edad fueron fuera gritando en el hombre: ** oie des Eash, barato mollit tou s '! "(Edad de una noche, la facilidad con que t eres engaado 1). * Una partera s experiencia extraa. - * Un extrao hombre tom una enfermera a un lugar donde haba nacido un beb ^ muchacho. Despus de la nacimiento, el hombre se embarc en una mesa dos tortas, una de ellas roto y el otro conjunto, y le dijo a la enfermera: ** Come, come, pero no comer del pastel que se rompe ni . de la torta, que es todo "Y la enfermera dijo:" Qu en el nombre del Seor, voy a comer? "En ese todo las hadas de la casa desapareci, y la enfermera se qued a cabo en un solo lado de la montaa '. Un cuento de hornear. - * En la noche las hadas entraron en una casa en Glen Rushen para hornear. La familia haba puesto sin agua

128 The Living secta CUENTO DE LA FE, i

para ellos, y un mendigo que haba sido dejado en el alojamiento el sof de la planta baja escuch las hadas decir: "No tenemos ninguna agua, as que vamos a tomar la sangre del dedo del pie del siervo que olvid el agua / Y de la sangre de la chica se mezclan su masa. Luego se hornean sus pasteles, comieron la mayor parte de ellos, y asom piezas bajo el techo de paja. La da siguiente la criada se enferm y estaba enfermo hasta que el viejo mendigo regres a la casa y la cur con un poco de la torta que sac de debajo de la paja '. Un Msico Changeling. - * Una familia en Dalby tena un pobre beb idiota, y cuando tena veinte aos todava estaba sentado junto el fuego como un nio. Un sastre lleg a la casa para trabajar en un da en que todas las personas estaban recortando el maz, y el idiota se qued con l. El sastre comenz a silbar mientras se sent en la mesa de costura, y el pequeo idiota sentado junto al fuego le dijo: "Si no vas a decir a nadie cuando vienen en, voy a bailar esa cancin para ti ". As que el pequeo comenz bailar, y l poda caminar l esplndidamente. Luego dijo: al sastre: "Si no se lo dirs a nadie cuando vienen en, voy a jugar el violn para ti. "Y el sastre y el idiota pasado una tarde muy agradable juntos. Pero antes de que el familia vino de los campos, el pobre idiota, como de costumbre, fue sentado en una silla junto a la chimenea, un beb grande que no poda apenas hablar. Cuando la madre lleg en ella pas a decir a el sastre, "Has una fina grieta h ere ", en referencia a la idiota. "S, por supuesto", dijo el sastre, "hemos tenido una muy fina tarde juntos, pero creo que ser mejor que hacer una buena disparar y lo puso en ella. "" Oh! "Exclam la madre," la pobre nio ni siquiera poda caminar. "" Ah, pero l puede bailar y tocar el violn, tambin ", respondi el sastre. Y el fuego se hizo, pero cuando el idiota vio que eran para ponindolo en l sac de su bolsillo una bola, y esta remate sali rodando por delante de l, y l, ir tras ella, nunca fue visto otra vez. ' Despus de esta extraa historia se termin Le pregunt a la seora Moore en la que haba odo, y me dijo: * He escuchado esta historia desde que era una nia. Yo saba la casa y la familia, y tambin lo hizo mi madre. De la familia Se llamaba Cubbon.

CH. TOMA II DE LA PRUEBA EN EL HOMBRE 129 El Fenodyrees (o * Phynnodderee de ') Repugnancia. - * Durante tiempo de nieve, as, la Fenodyree se reunan en la ovejas en la noche, y durante la temporada de cosecha hara el trilla cuando toda la familia estaba en la cama. Una vez, la formaAlguna vez, un poco ms aqu en Gordon Farm, el granjero lo vio, y l estaba desnudo, y para que el granjero puso un nuevo traje de ropa para l. El Fenodyree vino la noche, y buscando en la ropa con gran disgusto ante la idea de usar tales cosas, dijo: Bayrn da'n chione, doogh da'n chione,

Cooat da'n dreeym, doogh da'n dreeym, Breechyn da'n toin, doogh da'n toin, Agh mi ella Ihiat Gordon Mooar,. Cha nee Ihiat Glion Reagh Rushen. (Cap para la cabeza,! Ay pobre cabeza, Escudo de la parte de atrs, ay! pobre espalda. Pantalones de montar para la recmara, ay! pobres de nalgas. Pero si gran Gordon [granja] es tuyo. Tuyo no es el alegre Caada de Rushen.) ^ Y se fue a Glen Rushen para siempre. ' Testimonio desde el Guardin del Castillo de la cscara Desde la casa de la seora Moore Camin a Peel, donde Tuve la suerte de reunin, en su propia casa, el Sr. William Cashen, el arquero conocido del famoso viejo castillo de la cscara, dentro de cuyas murallas an slidos se encuentra el nico y verdadero torre circular fuera de Irlanda. O primero de todo sobre el perro de hadas - el Moddey Doo (la Isla de Man para Perro Negro) - que persigue el castillo, y entonces el seor Cashen me relat la siguiente ancdotas y cuentos sobre hadas Manx: Oracin en contra de las Hadas. - * Mi padre y granidea del padre era que las hadas cayeron fuera de la batallamentos del Cielo, que caen hacia la tierra tres das y tres noches tan grueso como el granizo, y que un tercio de ellos cay en ^ Estoy enteramente en deuda con la seorita Morrison para estos versos la Isla de Man y su traduccin, que he sustituido por la seora Moore prestacin Ingls. Srta. Morrison, despus de mi regreso a Oxford, vio a la seora Moore y los llev por debajo de ella, una tarea que no estaba bien equipado para hacer cuando se contaba la historia. VVENTZ K

130 The Living secta CUENTO DE LA FE, i el mar, la tercera parte de la tierra, y la tercera se qued en el aire, en el que los lugares que se mantendrn hasta el da de Juicio. Los ancianos Manx siempre creyeron que este cada de las hadas se debi al primer pecado, el orgullo, y aqu es su oracin contra las hadas: - "Jee cuerdo cloan voish mee ny moyrn "(Dios me guarde de los hijos de orgullo [o ambicin]) / Dos de las esposas de un hombre. - * Una mujer Ballaleece fue capturado por las hadas, y, poco despus, su marido tom un nuevo esposa, pensando que el primero de ellos desaparecido para siempre. Pero no mucho despus el matrimonio, una noche, la primera esposa apareci a su ex marido y le dijo, y la segunda esposa odo

ella:'' Vas a barrer el establo limpio, y la mente no es una paja que queda en el suelo. Luego, de pie junto a la puerta, y al una cierta hora a la compaa de la gente de a caballo cabalgar en, y echar mano de esa brida del caballo que estoy en, y no dejes que se vaya ". Sigui las instrucciones cuidadosamente, pero era incapaz de mantener el caballo: la segunda esposa haba puesto alguna paja en el suelo del granero debajo de un almud ". Sonidos del Infinito. - * En Dalby Mountain, de este lado de Cronk-yn-Irree-Laa los ancianos la Isla de Man que se utilizan para poner su odos a la tierra para or los sonidos de infinito (Sheean-nyFeaynid), que eran sonidos como murmullos. Pensaron estos sonidos provienen de los seres en el espacio, porque en su creencia todo el espacio est lleno de seres invisibles '. ^ A la memoria de un Manx Acadmico Desde el siguiente testimonio fue escrito, su autor, el fallecido Sr. John Nelson, de Ramsey, ha pasado fuera de nuestro mbito de la vida en el reino invisible. Era uno de los pocos Manxmen que conocan la lengua Manx muy bien, y las antiguas tradiciones que se ha conservado * Se ha sugerido, y sin duda con razn, que estas murmurando sonidos que se escuchan en la hacha Dalby montaa debido a la accin de las ondas del mar, cerca de a mano, lavado sobre desplazando masas de piedras en la orilla del rock de ruedas. Aunque ste sea la verdadera explicacin del fenmeno en s, slo prueba la atribucin de la causa que est mal, y no el subyacente concepcin animista de los seres espirituales.

CH. TOMA II DE LA PRUEBA EN EL HOMBRE 131 tanto de forma oral y en los libros. En su forma amable y con ferviente lealtad hacia todas las cosas clticas, l me dio permiso, en diciembre de 1909, a publicar por primera vez el cuestin interesante que sigue y, con reverencia, nos aqu lo colocan en el registro a su memoria: Una cegadora por las hadas. - "Mi abuelo, William Nelson, que vena a casa de la pesca de arenque en la noche, sobre la carretera cerca Jurby, cuando vio en un campo de guisantes, a travs de una seto, una gran multitud de pequeos compaeros en abrigos rojos bailando y hacer msica. Y mientras miraba, una anciana de entre ellos se acerc a l y le escupi en sus ojos, diciendo: "Nunca nos vers de nuevo", y me han dicho que era cegar despus hasta el da de su muerte. l fue sin duda ciego durante catorce aos antes de su muerte, porque a menudo tena que llevarlo alrededor, pero, por supuesto, no puedo decir de mi conocimiento propio que se qued ciego inmediatamente despus de su experiencia extraa, o si no hasta ms tarde en la vida, sino como una De joven tena ciertamente una buena vista, y se crea

que las hadas destruyeron. * El Tune hadas. - * William Cain, de Glen Helen (antes Rhenass), fue a casa en la noche a travs de la moncontiene cerca de Parque del arroyo, cuando oy la msica abajo en una caada, y vio all a una gran casa de cristal como un palacio, todo iluminado. Se detuvo a escuchar, y cuando tuvo la nueva meloda se fue a casa para practicar en su violn, y recientemente, desempeado la misma meloda de hadas en la Isla de Man de la seorita Sophia Morrison entretenimiento en Peel. Manannn el Mago. - Sr. Nelson cont una historia sobre un Buggane o Fenodyree, como que ya tenemos, y explic el Glashtin como un toro de agua, se supone que una media vaca goblin y mitad caballo, y luego ofrecieron este tradicin sobre Manannan: - Se dice que Manannan era un gran mago, y que l utiliza para colocar en el mar guisante conchas, mantiene abierto con palos y con palos para los mstiles de pie en ellos, y que as magnificar los que enemigos contemplado como una flota fuerte, y no acercarse a la isla. Otra tradicin es que Manannan en sus tres piernas (el escudo de armas de la Isla de Man) podan viajar de un extremo a K 2

132 The Living secta CUENTO DE LA FE, i el otro de su isla con maravillosa rapidez, movindose HKE una rueda. " ^ Testimonio de un granjero y pescador Desde el norte de la isla volv a Peel, donde Yo haba quedado con nuevos testigos, y el primero de ellos es James Caugherty, un agricultor y pescador, nacido en Kirk Patrick hace cincuenta y ocho aos; que declar (en parte) como de la siguiente manera: Churn Trabajado por las hadas. - 'Cerca de Glen Cam (Winding Glen), cuando yo era un nio, la familia utiliza a menudo para escuchar el trabajo churn vaca en la rotacin de la casa, cuando ninguna persona estaba cerca de l, y decan: "Oh, es las pequeas personas". ' Un notable Changeling Story. - * El cuarenta a cincuenta aos hace, entre San Juan y Foxdale, un nio, con quien A menudo me tocaba, vino a nuestra casa al caer la noche a pedir prestado algunas velas, y mientras l estaba en su camino a casa a travs de la colinas de repente vio a un nio pequeo y una pequea mujer que viene despus de l. Si corra, corran, y todo el tiempo que ganaron sobre l. Al llegar a casa se qued sin habla, con las manos

fueron alterados (result mal), y sus pies tambin, y su dedouas haban crecido mucho en un minuto. l permaneci de esa manera una semana. Mi padre fue a la madre del nio y le dijo que no era Robby en absoluto que ella vio, y cuando mi padre era para la toma de las pinzas y la quema del nio con un pedazo de brillante csped [como prueba changeling], el muchacho grit horriblemente. Entonces mi padre convenci a la madre a enviar un mensajero a un mdico en el norte, cerca de Ramsey "hacer encantos", para ver si no poda conseguir Robby espalda. Como el mensajero fue retorneado, la madre sali de la casa a relevarlo, y cuando ella entr en la casa de nuevo su propio Robby era all. Tan pronto como Robby volvi en s est bien, dijo una mujer pequea y un nio pequeo le haban seguido, y que * En este rol mitolgico, Manannan es al parecer un dios del sol o de lo el mismo sol, y el escudo de armas, que est conectado con l Manx, siendo un smbolo del sol, nos sugiere ahora edades mucho antes de la historia, cuando la Isla de Man fue un Sagrado Isle dedicado al culto del Dios Supremo de Luz y Vida, y cuando todos los que habitaban en ella fueron considerados como la Los nios del sol.

CH. TOMA II DE LA PRUEBA EN EL HOMBRE 133 justo cuando lleg a casa estaba consciente de ser quitado por ellas, pero que no saba de dnde venan ni donde se lo llevaron. l era incapaz de decir ms de esto. Robby es ahve embargo, hasta donde yo s, l es Robert Cristiana, de Douglas. Evidencia de un miembro de la Cmara de las Llaves Sr. TC Kermode, de Peel, miembro de la Cmara de las Llaves, la Cmara Baja del Parlamento de Manx, muy amablemente dictado para mi uso la siguiente declaracin sobre hadas que l mismo ha visto: La realidad de las Hadas. - * Hay mucha fe aqu en el isla que en realidad son las hadas, y yo considero que tales creencia basada en un hecho real en la naturaleza, debido a mi propia experiencia extraa. Hace unos cuarenta aos, un octubre noche, yo y otro joven fuera a un tipo de Manx cosecha a casa a Cronk-a-voddy. En el Glen Helen carretera, justo en el Beary Farm, mientras caminbamos por hablar, mi amigo pas a mirar al otro lado del ro (un pequeo arroyo), y dijo: "Oh ven, existen las hadas Alguna vez. verlos? "Mir al otro lado del ro y vi un crculo de luz sobrenatural, que ahora he llegado a considerar como el * "Luz astral" o la HGHT de la Naturaleza, como se le llama por msticos, y en el que los espritus se hacen visibles. El spot donde la luz apareci fue un espacio fiat rodeada en los lados de distancia del ro por los bancos formados por colinas bajas; y en este espacio y el crculo de la luz, de la envolvente

ing lados aparentemente, vi venir de dos en dos y de a tres una gran multitud de pequeos seres ms pequeos que Tom Thumb y su esposa. Todos ellos, que apareci como soldados, estaban vestidos en rojo. Se movieron hacia atrs y adelante en medio del crculo de luz, como se formaron en orden como tropas de perforacin. Yo le aconsej conseguir ms cerca de ellos, pero mi amigo me dijo: "No, me voy a la fiesta. "Entonces despus de haber mirado algunos minutos mi amigo impactan con el borde de la carretera con un palo y grit, y perdimos la visin y la luz desapareci. " La Isla de Man Fairy-Fe. - * Tengo muchas pruebas de edad Pueblo Isla de Man, que son enteramente fiables y temeroso de Dios, que

134 The Living secta CUENTO DE LA FE, i que han visto a las hadas de caza con perros y caballos, y en el mar en naves, y en otras condiciones, y que que han escuchado su msica. Consideran las hadas una nacin completa o el mundo en s mismos, distintos de nuestro mundo, pero tener hbitos e instintos como el nuestro. La organizacin social entre los que se dice que es similar a la entre los hombres, y ellos tienen sus soldados y comandantes. Donde realmente existen las hadas las personas mayores no pueden decir, pero sin duda creen que pueden ser vistos aqu en tierra / Testimonio de un Past Gran Maestro Provincial Sr. JH Kelly, Pasado Gran Maestro Provincial de la Isla Hombre de Distrito de Oddfellows, un residente de Douglas, ofertas el siguiente relato de una experiencia psquica curioso los suyos, y lo atribuye a las hadas: Una experiencia extraa con las hadas. - * Doce a trece Hace aos, en una clara noche de luna, a las doce, Sal de Laxey, y cuando unos cinco kilmetros de Douglas, a Ballagawne School, he odo hablar, y repentinamente fue conconsciente de estar en medio de una multitud invisible. Como este extraa sensacin se apoder de m, vi venir por la carretera cuatro cifras como reales a considerar como seres humanos, y de de tamao medio, aunque estoy seguro de que no eran humanos. Cuando estos cuatro, que pareca estar relacionado con la multitud invisible, sali de la carretera en el Garwick carretera principal, pas en una carretera por que da a una muy tranquila caada llamada Garwick Glen, y yo todava tena el mismo sintiendo que los seres invisibles estaban conmigo, y esto concontinu por una milla. No haba miedo o la emocin o excitarMent, pero la calma perfecta de mi parte. He seguido el taller por; y cuando empec a montar una colina haba un repentino y extraa quietud, y una sensacin de aislamiento se apoder de m, , como si la alegra y la paz de mi vida haban partido con la multitud invisible. Desde diferentes experiencias personales como ste, estoy firmemente de la opinin y la creencia de que el las hadas existen. No se puede decir que son totalmente fsica o totalmente espiritual, pero la impresin que dej en mi mente

CH. TOMA II DE LA PRUEBA EN GALES 135 es que son un orden absolutamente real de los seres no humana. ' Invocando Poco Manannan, hijo de Leirr, para darnos seguridad paso a travs de su dominio acutico, ahora ir hacia el sur hasta el pas Brythonic ms cercana, la Tierra de Arthur, Gales.

V. EN GALES Presentacin por el Excmo. Sir John Rhys, MA; D.Litt., FBA, Excmo. LL.D. de la Universidad de Edimburgo; Profesor de Celtic en la Universidad de Oxford; Principal de la universidad de Jess, autor de Celtic Folklore, el gals y el La Isla de Man, & c. El folklore de Gales en la medida en que se refiere a las Hadas consta de muy pocos cuentos tpicos, tales como: (I) La Danza de hadas y el atrapamiento habitual de un joven, que baila con la pequea gente durante mucho tiempo, mientras l supone que slo unos pocos minutos, y que si no es rescatado tomadas por ellos. (2) Hay otras formas en las que los reclutas pueden llevaron en Fairyland e inducido a casarse con doncellas de hadas, y cualquiera por lo que llevaron prcticamente perdi a sus parientes y amigos, porque aunque se le permita visitarlos, la visita es en su mayora interrumpido de una manera u otra. (3) Un hombre coge una mujer de hadas y se casa con ella. Ella resulta ser una excelente ama de casa, pero por lo general se ha tenido puesto en el contrato de matrimonio ciertas condiciones que, de roto, inevitablemente, liberarla de la unin, y cuando as lo liberado se apresura lejos al instante, para no volver jams, a menos que sea de vez en cuando a visitar a sus hijos. Uno de los concondiciones, sobre todo en el norte de Gales, es que el marido nunca debe tocarla con hierro. Pero en la historia del Seora de Llyn y Fan Cada uno, a Carmarthenshire, las condicin es que no debe golpear a la esposa sin causa tres veces, la llamativa siendo interpretados para incluir cualquier ligera aprovechando, por ejemplo, en el hombro. Esta historia es una de las ms notable constancia en Gales, y se recuerda la famosa historia de Undine, publicado en alemn hace muchos aos por

136 The Living secta CUENTO DE LA FE, i De La Motte Fouqu. No se sabe donde la encontr,

o si las personas entre las que se entr en vigencia fueron alemanes puros o de la extraccin de Celtic. (4) Las hadas eran aficionados a robar bonitas bebs sanos y de dejar en su lugar a su propia descendencia cetrina. Las historias de cmo podra recuperarse el hijo derecho toman numerosas formas, y algunas de estas historias sugieren cmo nios dbiles y enfermizos se convirtieron en los objetos de la sistemtica crueldad a manos de incluso sus propios padres. El cambioling era por lo general un hombre viejo, y muchos fueron los esfuerzos hecho de conseguir que traicionar su identidad. (5) Hay una historia generalizada de que el marido de hadas la adquisicin por su esposa la asistencia de una partera humano. Estos ltimos se vieron algo de ungento para aplicar al beb ojos cuando ella lo visti. Ella no iba a tocar, ya sea de su propios ojos con l, pero debido a un accidente infalible que hace, y con el ojo por lo tocado que est habilitado para ver a las hadas en su forma y la forma correcta. Esto tiene consecuencias: el marido de hadas paga la partera bien, y su descarga. Ella va a una feria o mercado de un da y observa a su edad master robar mercancas en un puesto, y se da a conocer a l. Le pide con qu ojo que lo ve. Ella le dice a l, y el ojo que le merecen objecin que ciega al instante. (6) Muchas son las historias sobre las hadas que entra en casas en la noche para lavar y vestir a sus hijos despus de todo el mundo se ha ido a la cama. Una criada que la conoce negocio deja un vaso lleno de agua para ellos, y toma importa que la casa est limpia y ordenada, y ella entonces probablemente encuentra en la maana un poco de regalo de hadas a su izquierda, mientras que si la casa sea desordenado y el agua sucia, se pellizcan mientras duerme, y dejarla negro y azul. (7) Las hadas no eran fuertes en su hogar organizartos, por lo que no era en absoluto inusual para que vengan a la barracas para pedir prestado lo que estaba queriendo ellos. En el barrio de Snowdon se crea que las hadas vivir bajo los lagos, de las que provienen a veces a otro, especialmente en los das de niebla, y los nios que sola ser advirti que no se apartan de sus hogares en ese tipo de

CH. TOMA II DE LA PRUEBA EN GALES 137 del tiempo, para no ser secuestrados por ellos. Estos hadas no eran cristianos, y eran grandes ladrones. Les gustaba colores brillantes. Ellos eran agudos de hearcin, y ni una palabra que alcanz el viento se les escapara. Si se descubre el nombre propio de un hada, el hada a quien perteneca sinti desconcertado. ^ Algunas caractersticas de las hadas parecen sostener una

antigua raza, mientras que otras caractersticas delatan su origen en el taller de la imaginacin, pero en general, hablarcin, las hadas son heterogneos, que consiste en parte de la divinidades de caadas y bosques y montaas, y en parte de una carrera a principios de los hombres ms o menos caricaturesca y equipada por fbula con atributos imposibles. ^ Jesus College, Oxford, Octubre 1910. Nuestro campo de la investigacin en la Tierra de Arthur incluye todo los condados de la costa ahorran Cardiganshire, de Anglesey en el norte a Glamorganshire en el sur. En el mismo princin de nuestra investigacin de la creencia en la Tylwyth Teg, * Sir John Rhys me dice que este Snowdon hadas-lore fue aportado por la difunta lady Rhys, que como una nia viva en el barrio de Snowdon y odo mucho de los ancianos all, la mayora de ellos crean en las hadas, y ella misma entonces sola ser advertido, en la forma mencionado, contra el dejarse llevar en el bajo-lake Fairyland. * Cf. Celtic Folklore, gals y la Isla de Man, pp 683-4 n., Donde Sir John Rhys dice de su amigo. Profesor AC Haddon: - Me parece tambin que, entre otros, me ha anticipado en mi teora sobre el origen de las hadas: presenciar el siguiente extracto del plan de estudios de una conferencia pronunciada por el l en Cardiff en 1894 en los cuentos de hadas: - "Cules son las hadas El legendario? origen de las hadas. Es evidente a partir de la literatura hada que hay una mezcla de lo posible y lo imposible, de realidad y fantasa. Parte de hadasdom refiere (i) a los espritus que nunca se materializan: otras hadas son (2) espritus del medio ambiente, la naturaleza o licores de la zona, y los hogares o domstico espritus, (3) los espritus del mundo orgnico, espritus de las plantas y los espritus de animales, (4) los espritus de los hombres, o fantasmas, y (5) las brujas y magos, o posesos con otros espritus. Todos estos, y posiblemente otros elementos, entrar en los aspectos fantasiosos de Fairyland, pero hay un gran residuo de sucesos reales; stas apuntan a un choque de razas, y podemos considerar que muchos de estas sagas de hadas como historias contadas por los varones de la edad de hierro de los acontecimientos que happtaed a los hombres de la Edad de Bronce en sus conflictos con los hombres de la Neoltico, y, posiblemente, estos tambin transmitieron tradiciones de la Paleoltica Agej "'

138 The Living secta CUENTO DE LA FE, i o "Folk Fair 'en la isla de Anglesey o Mona, la antigua bastin de los druidas, veremos claramente que los testimony ofrece nativa totalmente confiable y prominente testigos es sorprendentemente uniforme y esencialmente animista en su naturaleza, y de paso, hacia el Sur hasta el final de Gales encontraremos la Welsh Fairy-Fe con esta misma uniformidad y que muestran los mismos antecedentes animista todas partes vamos. Testimonio de un Bard Anglesey Sr. John Louis Jones, de Gaerwen, Anglesey, un nativo bardo que ha tomado premios en varios Eisteddfods, testifica de la siguiente manera: Visitas de Tylwyth Teg. - * Cuando yo era un muchacho aqu en la isla, el Tylwyth Teg se describe como una raza de poco seres no ms grandes que los nios de seis o siete aos de edad, que visitado barracas en la noche despus de toda la familia estaba en la cama. No importa qu tan bien cerrada una casa que sea, la Tylwyth Teg no tuvo problemas para entrar Recuerdo cmo los viejos utilizado para hacer la casa cmoda y poner carbones frescos en el fuego, diciendo: ** Quizs el Tylwyth Teg vendr anoche ". Entonces el Tylwyth Teg, cuando ellos vinieron, hara echar un vistazo en el ROPM y decir: "Qu hermoso lugar limpio que es esto! "Y mientras tanto los viejos en la cama eran escuchaing. Antes de salir de una casa tan limpia la Tylwyth Teg siempre dej un valioso regalo para la familia. * Esposa de hadas y tab de Hierro. - * Un joven que qued atrapada una de las mujeres Tylwyth Teg, y ella accedi a vivir con l con la condicin de que nunca debera tocarla con hierro. Un da fue a un campo con l para atrapar a un caballo, pero en coger el caballo tir las riendas de tal manera que el bit toc a la mujer Tylwyth Teg, y de pronto ella haba desaparecido. Como esta historia lo indica, el Tylwyth Teg pudiera hacerse invisibles. Creo que podran ser vistos por algunas personas y no por otras personas. La idea popular de edad ellos una especie de carrera espritu de un mundo de los espritus '.

CH. TOMA II DE LA PRUEBA EN GALES 139 La evidencia de Anglesey central Debido a la asistencia muy amablemente por el Sr. EH Thomas, de Llangefni, quien me present a los habitantes ms antiguos de su pueblo, en sus propios hogares y en otros lugares, y luego actu como intrprete siempre que sea gals solo se hablaba, He recogido evidencia muy clara de esa parte de Centroamrica Anglesey. Siete testigos, dos de los cuales eran mujeres, con edades comprendidas entre setenta y dos-ochenta y nueve aos, fuiste as entrevistadas, y cada uno de ellos declar que en su

infancia la creencia en la Tylwyth Teg como no humano raza de buenas personas pequeas - por un testigo en comparacin con cantando ngeles - era general. Sr. John Jones, el ms antiguo de los siete, entre otras muchas cosas, dijo en gals: - * Yo creo personalmente que el Tylwyth Teg siguen existiendo, pero la gente no pueden verlos. He odo hablar de dos o tres personas que son juntos y uno de slo haber sido capaz de ver la Tylwyth Teg: El testimonio de dos Centenarios Anglesey Tal vez en ninguna otra parte tierras celtas podran se hallare como testigos dos hermanas son iguales a la misma edad que la seorita Mary Owen y Sra. Betsy Thomas, en su ciento tercera y hundredth aos respectivamente (en 1909). Ellos viven una vida tranquila en su granja ladera de la montaa con vistas al mar, en el herpas ful cerca de Pentraeth, bastante lejos de las prisas y el ruido de la gran mundo de la actividad comercial, y que slo hablan la lengua que su prehistrica Kimric ANCESdores hablaron antes de romano, o sajn, o Norman lleg a Gran Bretaa. Sr. W. Jones, de Plas Tinon, su vecino, que sabe Ingls y el gals as, actu como intrprete. La hermana mayor testific primero: * De Tylwyth Teg 'Nature. - * Hubo muchos de los Tylwyth Teg en la montaa Llwydiarth por encima de aqu, y alrededor del lago Llwydiarth donde solan bailar, y cada vez que los precios en el mercado Llangefni deban ser alta que les parlotear mucho por la noche. Aparecieron slo despus del anochecer, y todo lo bueno que nunca hizo cantaba

I4P EL VIVIR secta CUENTO DE LA FE, yo y el baile. Ann Jones, a quien yo conoca muy bien, utiliza a menudo para ver el baile Tylwyth Teg y el canto, pero si ella luego subieron a ellos, iban a desaparecer. Ella me dijo Son una gente invisible, y muy pequea. Muchos otros adems de Ann Jones han visto la Tylwyth Teg en estos moncontiene, y he odo su msica y el canto. La ordinaria opinin era que el Tylwyth Teg son una raza de espritus. Creo en ellos como una raza invisible de buenas personas pequeas. * Fairy Partera and Magic Oil. - * El Tylwyth Teg tena una especie de aceite de la magia, y recuerdo esta historia al respecto: Un granjero fue a Llangefni a buscar a una mujer para amamantar a su esposa a punto de ser madre, y encontr uno de los Tylwyth Teg, que vino con l en la parte posterior de su caballo. Al llegar a la casa de la granja, la mujer de hadas mir al esposa, y dando al agricultor un poco de aceite le dijeron que se lave el beb en tan pronto como naciese. Entonces la mujer de hadas desaparecido. El campesino sigui el consejo, y lo que Qu ha hecho en el lavado de la beb, pero conseguir un poco de aceite en una de sus propios ojos. De pronto se pudo ver la Tylwyth Teg, por

el aceite que le haba dado la doble vista. Algn tiempo despus, el agricultor estaba en Llangefni de nuevo, y vio a la misma mujer de hadas que le haba dado el aceite. "Cmo es que tu esposa en? ", Le pregunt." Ella se est muy bien, "l respondi. Entonces la mujer de hadas aadi: "Dime con que ojo que me ves mejor. "" Con ste, "dijo, sealando para el ojo que haba frotado con el aceite. Y la mujer de hadas puso su palo en el ojo, y el agricultor nunca vio con de nuevo . ^ * Este es el cuento que he encontrado en el norte de Gales sobre una partera y hadas - un tipo de cuento comn a Oeste de Irlanda, Isla de Man, Cornualles, y Bretaa, pero en una versin inversa, la partera no siendo (como es a veces en versiones galesas) uno de la raza humana llamado por las hadas. Si se necesitan pruebas de la unidad de la mente celta debemos encontrar aqu (cf. pp 50, 54, 127, 175, 182, 205). Hay en este tipo de cuento de hadas, como los defensores de la teora de los pigmeos pueden tambin contener, ciertos elementos de la mayora de los probablemente atribuible a una memoria popular de una raza precoz o una clase especial de una raza precoz, que conoca los secretos de la obstetricia y el uso de medicamentos cuando tal conocimiento se consideraba mgico. Pero en cada ejemplo de esta historia partera existe la idea germinal - ^ no importa qu otras ideas se agrupan alrededor de ella - que las hadas, como espritus, estn slo para ser vistos por un extrala visin humana, o, como investigadores psquicos podran decir, por la clarividencia.

CH. TOMA II DE LA PRUEBA EN GALES 141 Al ver 'Tylwyth Teg *. - El testimonio de la hermana ms joven es el siguiente: - * Vi a uno de los Tylwyth Teg unos sesenta Hace aos, cerca de la Tynymyndd Farm, ya que estaba pasando por en la noche. Era como un pequeo hombre. Cuando me acerqu a l desapareci de repente. He odo hablar de la baile y canto de la Tylwyth Teg, pero nunca escuchado la msica de mi mismo. Los ancianos dijeron que el Tylwyth Teg podra aparecer y desaparecer cuando les gustaba, y Creo que al igual que los ancianos, que son una especie de espritus / El testimonio de un vidente Anglesey En Pentraeth, el Sr. Gwilyn Jones me dijo: - * Siempre era y sigue siendo la opinin de que el Tylwyth Teg son una raza de los espritus. Algunas personas piensan ellos de pequeo tamao, pero la que mi madre vio fue el tamao de la gente comn. " En este, Inmediatamente le pregunt al Sr. Jones si su madre an viva,

y l contestaba que era, me dio su direccin en Llanjusto. As que me fui directamente a entrevistar a la madre del Sr. Jones, Sra. Catherine Jones y esta es la historia de la de la Tylwyth Teg vio: Aparicin 'Tylwyth Teg' -. 'Que iba a venir a casa a las sobre las diez y media de noche desde Cemaes, en la trayectoria a Simdda Wen, donde yo estaba en servicio, cuando apareci justo delante de m una mujer joven y bonita de tamao ordinario. Yo no tena miedo y cuando me acerqu a ella Extend mano para tocarla, pero mi mano y el brazo se fue derecha a travs de su forma. Yo no poda entender esto, y as trat de tocarla varias veces con el mismo resultado, no haba sustancia slida en el cuerpo, sin embargo, se mantuvo a mi lado, y era tan hermosa una joven como yo he visto. Cundo Llegu a la puerta de la casa donde iba a parar, ella todava estaba conmigo. Entonces dije: "Buenas noches" a ella. No est realizando la respuesta, le pregunt: "Por qu no hablas?" Y en esto, ella desapareci. Nada sucedi despus, y siempre me pongo esta joven y bella dama como uno del Tylwyth Teg. Se habl mucho de mi exriencia cuando inform, y los vecinos, como yo,

142 The Living secta CUENTO DE LA FE, i Pens que haba visto a uno de los Tylwyth Teg. Estaba a punto veinticuatro aos de edad al momento de este incidente ". ^ Testimonio de un profesor de Welsh Justo antes de cruzar el estrecho de Menai tuve la buena fortuna de conocer, en su casa de Llanfair, el Sr. J. Morris Jones, MA (Oxon), Profesor de la Universidad de Gales en Colegio en Bangor, y l, hablar del cuento de la creencia en Anglesey como l lo recuerda de das de infancia, dijo: * Tylwyth Teg. - * En la mayora de los cuentos que he odo repetidas cuando era un nio, estoy bastante seguro de que la implicacin era que el Tylwyth Teg eran una especie de carrera espritu que tiene caractersticas humanas, que podran al pronto aparecern y de repente desaparecen. Se supone que generalmente vivir bajo tierra, y para venir en las noches de luna, vestidos con colores chillones (principalmente en rojo), a bailar en crculos en campos de hierba. No recuerdo haber odo changeling historias aqu en la Isla: creo que el Tylwyth Teg eran generalmente considerado como especie y de buen carcter, aunque vengativa si no est bien tratada. Y se cree que tienen un montn de dinero a su disposicin, que pudieran otorgar a personas a las que les gustaban. * Evidencia desde el norte Carnarvonshire Al salir de Anglesey emprend alguna investigacin

del cuento de la creencia de Gales en el pas entre Bangor y Carnarvon. A partir de los galeses ms antiguos de Treborth * Despus de esta extraordinaria historia, la seora Jones me habl de otra muy experiencia psquica raro de su cuenta, que aqu se registra, ya que ilustra el funcionamiento de la ley psicolgica de la asociacin de ideas: - "Mi marido, Precio Jones, se ahog hace unos cuarenta aos, en el plazo cuatro millas armas Head, cerca de Bangor, el viernes al medioda, y que noche a eso de una que se me apareci en nuestra habitacin y apoy la la cabeza en mi pecho. Trat de preguntarle de dnde vena, pero antes de Que podra conseguir mi respiracin se haba ido. Yo crea en ese momento que l era en el mar perfectamente sanos y salvos. Pero al da siguiente, sbado, a eso de medioda, lleg un mensaje anunciando su muerte. Yo estaba tan completamente despierto como uno puede ser cuando vi lo tanto el espritu de mi marido. Volvi a m por segunda vez unos seis meses ms tarde. ' Si esto hubiera ocurrido en el oeste de Irlanda, es casi seguro que la opinin pblica habra declarado que Price Jones haba sido tomada por la 'nobleza' o 'buena gente'.

CH. TOMA II DE LA PRUEBA EN GALES 143 Escuch el mismo tipo de folklore como hemos registrado desde Anglesey, excepto que se le dio prominencia a un floreciente creencia en Bwganod, duendes o bogies. Pero el Sr. TT Davis Evans, de Puerto Dinorwic, escuch la siguiente muy inusual historia basada en hechos, al recordar de primera mano: Joneses Vision. - William Jones, que unos sesenta aos Hace declar que haba visto la Tylwyth Teg en el AberGlaslyn Pass, cerca de Beddgelert, se cuestion en pblico sobre en Bethel Capilla del Sr. Griffiths, el ministro, y l explic ante la congregacin que el Seor le haba dado l una visin especial que le permiti ver el Tylwyth Teg, y que, por lo tanto, que los haba visto una y otra vez como pequeos hombres jugando a lo largo del ro en el pase. La ministro indujo Jones para repetir la historia muchas veces, porque pareca agradar a la congregacin mucho; y la gente presentes miraban la visin de Jones como una ms algo maravilloso. * Evidencia desde el Sur Carnarvonshire Para el Sr. ED Rowlands, maestro director de las escuelas en Afonwen, estoy en deuda por un resumen de la hadacreencia en el sur de Carnarvonshire: * Tylwyth Teg, '-' De acuerdo con la creencia en el sur de Carnarvonshire, el Tylwyth Teg era una pequea, muy bonita la gente siempre vestidos de blanco, y muy dados a la danza y cantando en anillos, donde creca la hierba. Como regla, se

eran visibles slo durante la noche, aunque en el tiempo del da, si una madre, mientras que la produccin de heno fue tan imprudente como para dejar su nena solo en el campo, el Tylwyth Teg podra tomarlo y dejar en su lugar a un jorobado, o algn objeto deformado como un nio. Por la noche, el Tylwyth Teg atraera los viajeros a unirse a su baile y luego jugar todo tipo de trucos sobre ellos. ' ^ Fo ^ Vacas Iry y Fairy Lake-Mujeres. - * Algunos de los * Aqu encontramos la Tylwyth Teg mostrando exactamente las mismas caractersticas como elfos galeses en general, ya que los duendecillos de Cornualles, y como Corrigans Breton, o lutins, es decir, dada a bailar por la noche, a robar nios, y para engaando a los viajeros.

144 The Living secta CUENTO DE LA FE, i Tylwyth Teg viva en cuevas, otros de ellos Hved en el lagofondos. Hay un lago llamado Llyn y Morwynion o "El lago de las Doncellas", cerca Festiniog, donde, como el historia, un agricultor, una maana que se encuentra en su campo un nmero de vacas muy finas, como nunca se haba visto antes. No saber de dnde venan, l los mantuvo mucho tiempo, en que, como sucedi, que cometi algn acto deshonesto y, como resultado, las mujeres del Tylwyth Teg hicieron su aparicin en el pasto y, llamando a las vacas por su nombre, dirigido a todo el rebao en el lago, y con ellos desaparecieron debajo de sus aguas. Las personas mayores nunca podran explicar la naturaleza de la Tylwyth Teg, pero siempre considerados como una carrera muy misterioso, y, de acuerdo con este historia de la ganadera, como una raza sobrenatural. * La evidencia de Merionethshire Sr. Louis Fomentar Edwards, de Harlech, recordando la recuerdos de hace muchos aos, ofrece las siguientes pruebas: Scythe-Blades y Hadas. - * En una antigua posada en el otro lado de Harlech no iba a ser un entretenimiento, y, como habitual en tales ocasiones, el baile no cesara hasta que maana. Me di cuenta, antes de que los invitados haban llegado todos, que la casera estaba poniendo guadaa-cuchillas afilan hacia arriba hasta en la gran chimenea, y, preguntndose por qu era, se le pregunt ella. Ella me dijo que las hadas pueden venir antes de la entretenimiento haba terminado, y que si se convirtieron las cuchillas borde ascendente que impedira a las hadas de perturbar el partido, porque ellos seran incapaces de pasar a las cuchillas sin cortarse. ' 'Tylwyth Teg' y su mundo. - * Hubo una idea

que el Tylwyth Teg vivida por el saqueo en la noche. Lo se pensaba, tambin, que si algo iba mal con las vacas o caballos de la Tylwyth Teg eran los culpables. Como raza, el Tylwyth Teg se describe como teniendo el poder de la invisibilidad dad, y se crea que podran desaparecer como un espritu, mientras que uno ha pasado a ser la observacin de ellos. La mundo en el que vivan era un mundo muy diferente a la nuestra, y los mortales adoptadas para que por ellos se han cambiado en la naturaleza.

CH. TOMA II DE PRUEBAS EN GALES 145 La forma en que un mortal puede ser tomada por el Tylwyth Teg era por sentirse atrado en su danza. Si por lo tanto tomaron lejos, estara de acuerdo con nuestro tiempo de doce meses, aunque a usted el tiempo parecen no ms de una noche / Hadas tribus en Montgomeryshire Desde el Sr. D. Davies-Williams, quien esboz para m la Montgomeryshire creencia en la Tylwyth Teg como lo ha conocido ntimamente, me enter de que este es esencialmente el mismo que en el Norte y Pas de Gales Central en otro lugar. Resumi el asunto diciendo: La creencia Tylwyth Teg viviendo en Tylwyth Teg tan sincero en Tylwyth Teg. - 'En la opinin de que el eran una raza real de seres invisibles o espirituales un mundo invisible de los suyos. La creencia en la era bastante general hace cincuenta o sesenta aos, y como cualquier creencia religiosa es ahora. "

Nuestro siguiente testigo es el Rev. Josas Jones, ministro de la Iglesia Congregacional de Machynlleth, y, despus de un La experiencia de toda la vida en Montgomeryshire, se le da a este testimonio: A los Diconos Vision. - * Un dicono en mi iglesia, John Evans, declar que haba visto el baile Tylwyth Teg en el tiempo del da, a dos millas de aqu, y seal el mismo lugar donde aparecieron. Esto fue cierto hace veinte aos. Creo, sin embargo, que slo vio ciertos reflejos y sombras, porque era un caliente y brillante da. ' Creencias populares en general. - * Por lo que recuerdo la creencia, el viejo personas consideran la Tylwyth Teg como seres vivos mediacamino entre algo material y espiritual, que eran rara vez se ve. Cuando yo era nio no haba mucho Dicho esto, tambin, acerca de cadveres y funerales velas fantasmales, y especialmente sobre el Bwganod, plural de Bwgan, significado un sprite, fantasma, duende o fantasma. El Bwganod eran supone que aparecer en la oscuridad, en diversas formas, animales y personas y crecidos, as como los nios tenan grandes; humanos

miedo de ellos. * WENT2 L

146 The Living secta CUENTO DE LA FE, i La opinin de un ministro. - 'En ltima instancia hay una sustancia de la verdad en el cuento de la creencia, pero est mal represent el en el folk-lore: Una vez le pregunt Samuel Roberts, de Llanbrynmair, que era todo un erudito gals se ha sealado, lo que pensado en el Tylwyth Teg, de duendes, espritus y as sucesivamente, y dijo que crea que existan tales cosas, y que Dios permiti que aparezcan en tiempos de gran ignoRance convencer a la gente de la existencia de un invisible mundo '. En Cardiganshire, y testimonio de una de Folk-Lorist No uno de nuestros testigos de Pas de Gales Central es ms ntimamente familiarizado con las creencias populares que viven Sr. J. Ceredig Davies, de Llanilar, un pueblo cerca de seis millas de Aberystwyth, por el Sr. Davies ha pasado muchos aos en la recogida de folklore en el Centro y Sur de Gales. l tiene entrevistado a los ms antiguos y ms inteligente de los viejos, y mientras escribo esto lo ha hecho en la prensa una obra titulada El Folk-Lore de Centro y Oeste de Gales. El Sr. Davies muy amablemente me dio el siguiente resumen de los ms destacados rasgos en el cuento de la creencia de Gales de acuerdo con su propia investiciones: * Tylwyth Teg \ - 'La Tylwyth Teg se considera una muy la gente pequea, amo bailar, sobre todo en las noches de luna. A menudo llegaron a las casas despus de la familia estaban en la cama, y si la leche se dej para ellos, que les deje dinero a cambio; pero si no se trata amablemente eran vengativos. El cambioling idea era comn: la madre vuelve a casa sera encontrar un changeling feo en la cuna. A veces la madre consultara la Dynion Hysbys, o "Magos" en cuanto a cmo llegar a su nena vuelve. Por regla general, el tratamiento de la nena de hadas ms o menos y luego se arroja al ro hara que el hadas que hizo el cambio a aparecer y restaurar el verdadero nio a cambio de la mutante. ' * Los contratos hombre vera el en la danza, se de sus mujeres. de matrimonio Tylwyth Teg '. - * En ocasiones, un joven baile Tylwyth Teg, y, al ser dibujado tomaran por ellos y casada con uno Generalmente hay algo de condicin en el

CH. TOMA II DE LA PRUEBA EN GALES 147 contrato de matrimonio que se convierte roto, y, como resultado,

la esposa de hadas desaparece - por lo general en un lago. El matrimonio contrato especifica, ya sea que el esposo nunca debe tocar su esposa de hadas con hierro, o de lo contrario nunca se venci o golpearla tres veces. A veces, cuando las esposas de hadas de este modo desaparecen, se llevan con ellos en el lago a su ganado de hadas y todo sus bienes del hogar. " * Habitations Tylwyth Teg '. - * El Tylwyth Teg eran generalmente considerado como una raza inmortal. En CardiganShire vivan bajo tierra, en Carmarthenshire en los lagos; y en Pembrokeshire lo largo de la costa del mar de encantada islas en medio del mar de Irlanda. He odo hablar de los marineros sobre viendo estas islas tratando de llegar a ellos, pero cuando approached, las islas siempre desaparecieron. Desde una cierta lugar en Pembrokeshire, se dice que de pie sobre un csped tomada desde el patio de la Catedral de San David, uno puede ver las islas encantadas ". ^ * Tylwyth Teg 'como Espritus de los druidas. - 'Por muchos de los ancianos del Tylwyth Teg se clasificaron con los espritus. Ellos no eran vistos como mortal en absoluto. Muchos de los galeses ojos en la pequeez Tylwyth Teg o hadas como los espritus de Druidas muertas antes de la poca de Cristo, que siendo demasiado bueno ser echado en el infierno se les permita vagar libremente por el la tierra. ' Testimonio de un gals Noventa y cuatro aos de edad En Pontrhydfendigaid, un pueblo a unas dos millas de la estacin de ferrocarril llamada Strata Florida, tuve la buena fortuna para reunirse con el Sr. John Jones, a noventa y cuatro aos, sin embargo, la fuerte fsico, y capaz de escribir su nombre sin gafas. Tanto el Sr. JH Davies, Secretario de la Escuela Universitaria de Aberystwyth, y el Sr. J. Ceredig Davies, el eminente folk-Lorist de Llanilar, me remiti al Sr. John Jones como uno de los ms notables de galeses viviente que pudiera hablar de los viejos tiempos de conocimiento de primera mano. * Este folk-creencia sostiene en parte la visin expuesta en nuestro captulo sobre Medio Ambiente, que de San David en tiempos paganos ya era una sagrada detectar y tal vez entonces el asiento de un orculo druida. L2

148 The Living secta CUENTO DE LA FE, i Sr. John Jones habla muy poco Ingls, y el Sr. John Rees, de la Escuela del Consejo, fungi como nuestro intrprete. Este es el testimonio: -Dimensionado Pigmeo 'Tylwyth Teg'. - * Yo nac y crec en el

exista la tradicin de que el Tylwyth Teg vivan en agujeros en las colinas, y que ninguno de estos Tylwyth Teg era ms alto de tres a cuatro pies. Fue una idea comn que muchos del Tylwyth Teg, formando en un anillo, que bailar y cantar sobre las laderas de las montaas, o en el llano, y que si los nios deben cumplir con ellos en un momento as lo haran perder su camino y nunca salir del ring. Si el Tylwyth Teg imaginaba cualquier nio en particular que siempre mantendran ese nio, quitndose sus ropas y ponindolas en una de sus propios hijos, que luego se quedan en su lugar. Ellos tom slo los nios, nunca las nias '. De tamao humano 'Tylwyth Teg *. - * Una clase especial de Tylwyth Teg utiliza para salir de los lagos y la danza, y su fina se ve atrado a los hombres jvenes a seguir de nuevo en los lagos, y no casarse con uno de ellos. Si el marido deseaba ^ dejar el lago que tena que ir sin su esposa hadas. Este tipo de Tylwyth Teg era tan grande como la gente comn, y que se ve a menudo a caballo de los lagos y de nuevo en caballos '. * Tylwyth Teg "como espritus de raza prehistrica. - 'Mi granpadre me dijo que era una vez en un determinado campo y escuch cantando en el aire, y pens que los espritus cantar. Pronto despus l y su hermano en la excavacin de los diques en ese campo excavado en un gran agujero, que entraron y siguieron a la fin. All encontraron un lugar lleno de huesos humanos y de urnas, y, naturalmente, decidido a cuenta del canto que los huesos y las urnas eran de la Tylwyth Teg '. ^ Visita de un muchacho a la * 'Rey del Tylwyth Teg. - 'Sobre * Aqu tenemos un ejemplo de la Tylwyth Teg se identifica con una raza prehistrica, muy de acuerdo con el argumento de los pigmeos Teora. Sin embargo, tenemos, como la idea esencial, que el Tylwyth Teg canto odo eran los espritus de esta raza prehistrica. As, nuestra contencin que los espritus ancestrales desempean un papel importante en el cuento de la creencia es sostenida, y la Teora pigmeo aparece bastante en su justo valor relativo - como poder para explicar una de las cadenas etnolgico subordinado en el complejo tejido de la creencia.

CH. TOMA II DE LA PRUEBA EN GALES 149 hace ochenta aos, al Tynylone, mi abuelo me dijo que esto historia: "Un nio de diez aos de edad fue azotada con frecuencia y cruelmente atendido por su maestro de escuela porque no poda decir su lecciones muy bien. As que un da se escap de la escuela y fue a un lado del ro, donde algn pequeo pueblo vino a l y le pregunt por qu estaba llorando. l les dijo que el maestro tena

lo castig, y al or esto, dijeron, * Oh! si se quedar con nosotros no ser necesario que usted vaya a escuela. Os mantendremos todo el tiempo que quiera. * Luego lo llev bajo el agua y sobre el agua en una cueva subterrneo, que abri sus puertas en un gran palacio donde el Tylwyth Teg estaban jugando juegos con bolas de oro, en los anillos como aquellos en los que bailan y cantan. El nio haba sido llevado a la familia del rey, y se puso a jugar con el los hijos del rey. Despus de que l haba estado all en el palacio en el pleno disfrute de todos los placeres que deseaba muchsimo regresar a su madre y le mostrar el baln de oro que el Tylwyth Teg le dio. Y por lo que tom el baln en su bolsillo y se apresur a travs de la cueva por donde haba venido, pero al Al final de la misma y por el ro dos de la Tylwyth Teg se reunieron l, y teniendo el baln lejos de lo que lo empujaron en el agua y por el agua que encontr su camino casa. Le dijo a su madre cmo haba estado ausente por un quince das, como l pensaba, pero ella le dijo que haba sido para dos aos. Aunque el nio a menudo trat de encontrar el camino de regreso al Tylwyth Teg nunca pudo. Por ltimo, volvi a la escuela, y se convirti en un erudito ms maravilloso y pastor. '"^ En Pas de Merln, y el testimonio de un Vicario El TM Morgan Rev., vicario parroquial de Newchurch, de dos millas de Carmarthen, ha hecho un estudio muy cuidadoso de las tradiciones folklricas en su propia parroquia y en otras regiones * Este artculo es muy similar a la registrada por Giraldus Cambrensis sobre un nio va a Fairyland y regresando a su madre (ver este estudio, p. 324). La posibilidad de que puede ser una versin independiente de la gentehistoria contada a Cambrensis que ha seguido viviendo en medio del pueblo hace que sea muy interesante. Afr. Jones da una prueba ms en la doctrina renacimiento en Gales (Pp. 388-9), y acerca de Merln y el sacrificio para apaciguar a los espritus de lugar (Pp 436-7). '

150 The Living secta CUENTO DE LA FE, i de Carmarthenshire, y es capaz de ofrecernos la prueba de la ms alta vcdue, de la siguiente manera: - * Power 'Tylwyth Teg' sobre la Infancia. - * El Tylwyth Teg se pensaba que eran capaces de llevar a los nios. "Te importa, o la Tylwyth Teg le llevar lejos, "padres diran que mantener a sus hijos en la casa por la noche. Fue un opinin, tambin, que el Tylwyth Teg podra transformar buena nios a los reyes y reinas, y los nios malos en malos espritus, despus de esos nios haban tenido - quizs en la muerte. El Tylwyth Teg se cree que vive en alguna

mundo invisible al que los nios de morir podran ir a ser recompensado o castigado, segn su comportamiento en este tierra. Incluso en esta vida la Tylwyth Teg tena poder sobre nios para bien o para mal. La creencia, ya que estas ideas muestran, fue que el Tylwyth Teg eran espritus. " como los espritus malos 'Tylwyth Teg'. - Pocos das despus de mi regresar a Oxford, el TM Morgan Rev., a travs de su hijo, Sr. Basil I. Morgan, de la universidad de Jess, puesto en mis manos pruebas folklore adicional de su propia parroquia, de la siguiente manera: - * Despus que el Sr. Wentz me visit el jueves 30 de septiembre de 1909, fui a ver al Sr. Sem Morgan, el ocupante de Granja Cwmcastellfach, un anciano de unos setenta aos de edad. l me dijo que en sus das de infancia un gran temor al hadas ocuparon el corazn de todos los nios. Ellos fueron conconsideraron que los malos espritus que visitaron nuestro mundo en la noche, y peligroso para entrar en contacto con, no haba buena espritus entre ellos. l me cont tres narraciones tocar las hadas: Camino 'de Tylwyth Teg'. - El primer relato ilustra que la Tylwyth Teg tiene caminos (precisamente como las reservadas para la buena gente de Irlanda o por los muertos Breton), y que es la muerte de un mortal mientras caminaba por una de estas vas para cumplir con el Tylwyth Teg. * Tylwyth Teg 'Adivinacin. - El segundo relato cito: - * Un agricultor de esta zona despus de haber perdido su ganado, * Como resultado de sus investigaciones, el TM Morgan Rev. acaba de publicar un nuevo trabajo, titulado La historia y antigedades de la Parroquia de Newchurch (Carmarthen, 19 10).

CH. TOMA II DE LA PRUEBA EN GALES 151 fue a consultar hysbys y dyn (adivino), en Cardiganshire, que era amable con las hadas. Siempre que las hadas visitado el adivino que predijeron eventos futuros, los misterios, y el paradero de los bienes perdidos. Despus de que el agricultor alcanzado la casa del adivino adivino le mostr las hadas, y luego, cuando el adivino les haba consultado, dijo el granjero ir a casa tan pronto como pudo y que iba a encontrar la ganado en tal o cual lugar. El agricultor hizo lo que era dirigido, y se encontr que el ganado en el mismo lugar donde la hysbys dyn le dijeron que sera. " Y el tercer relato afirma que un hombre en la parroquia de Trelech que era fraudulentalently excluido por medio de una falsa voluntad de heredar la herencia de su difunto padre, descubri el defraudador y recuper la finca, nicamente por haber seguido la

consejo dado por el Tylwyth Teg, cuando (una vez ms, como en los anteriores cuenta) que fueron convocados como espritus por un hysbys dyn, un seor Harries, de Cwrt y Cadno, un lugar cerca Aberystwyth. ^ Testimonio de un Juez de Paz Sr. David Williams, JP, quien es miembro de la Cymmrodorion Sociedad de Carmarthen, y que se ha sentado en el banco judicial durante diez aos, nos ofrece la muy valiosa evidencia que sigue: * Tylwyth Teg 'y su Rey y la Reina. - * El general idea, como lo recuerdo, era que el Tylwyth Teg eran slo los visitantes de este mundo, y no tenan moradas terrestres. Eran tan pequeos en estatura como enanos, y siempre parecan en blanco. A menudo en la noche bailaban en crculos en medio de verde campos. La mayora de ellos eran mujeres, aunque tenan un rey; y, como su nombre indica, eran muy hermoso en apariencia. El rey de la Tylwyth Teg fue llamado Gwydion * En estas dos ltimas ancdotas, como en la moderna "espiritismo", observamos una prctica popular de la nigromancia o el llamado de los espritus, llamados Materializacin de los espritus y la comunicacin a travs de un espritu humano "Medio", que es el hysbys dyn, as como la adivinacin, la revelacin de cosas ocultas y la prediccin de eventos futuros. Esta es una evidencia directa que las hadas de Gales o el Tylwyth Teg eran anteriormente la misma a los galeses como espritus son espiritistas ahora. Nos parece, por lo tanto, tener la prueba de nuestra teora psicolgica (vase cap. xi).

152 The Living secta CUENTO DE LA FE, i ab Don, Gwyd referirse a un temperamento en la naturaleza del hombre. Su residencia fue una de las estrellas, y llam a Caer Gwydion. Su reina era Gwenhidw. He escuchado mi llamada madre las pequeas nubes de lana como los que aparecen cuando hace buen tiempo la Ovejas de Gwenhidw. ' ^ 'Tylwyth Teg' como Seres areas, - el testimonio del Sr. Williams contina, y nos lleva directamente a la psicolgica o Teora Psquica: - Como seres areas del Tylwyth Teg pudiera volar y moverse en el aire a voluntad. Eran una especial orden de la creacin. Nunca he odo que envejecan, y si se multiplican o no, no puedo decir. En el carcter eran casi siempre es bueno. " Fantasmas y apariciones. - Nuestra conversacin deriv finalmente

hacia los fantasmas y apariciones, como de costumbre, y para los druidas. En el captulo relativo a Re-nacimiento (pp. 390-1) que registrar lo que ha dicho el seor Williams acerca de los druidas, y aqu lo que dijo sobre fantasmas y apariciones: - * Hace sesenta aos haba apenas un individuo que no crea en las apariciones; y en tiempos antiguos familias galesas recogeran alrededor del fuego en la noche y cada uno a su vez dar una historia sobre el Tylwyth Teg y fantasmas. * Conferir Visin de Un funeral fantasma. - * Antes haba ser un anciano en Newchurch llamado David Davis (quien vivido aproximadamente 1780-1840), de Abernant, que destaca por ver * Aqu tenemos una combinacin de muchos elementos distintos e influencias. Como entre los mortales, por lo que entre los Tylwyth Teg hay un rey, y este concepcin puede haber surgido directamente de influencias antropomrficas en la antigua religin Brythonic, o puede haber venido directamente de enseanzas druidas. La localizacin de Gwydion ab Don, como un dios, en un mundo celestial, ms que al igual que su contraparte, Gwynn ah Ntidd, en un mundo de Hades, se debe probablemente a una mezcla peculiar de druidismo y Cristianismo: en un primer momento, ambos dioses eran probablemente los druidas o pagano, y el mismo, pero Gwynn ab Nudd se convirti en un demonio o dios del mal bajo cristiana influencias, mientras Gwydion ab Don parece haber conservado su curiosidad buena reputacin original, a pesar del cristianismo (cf. p. 320). El nombre Gwenhidw nos recuerda a la vez de la reina de Arturo Gwenhwyvar o 'White Apparition ', y las ovejas de Gwenhidw adecuadamente pueden explicarse por la Teora naturalistas. Parece, sin embargo, que la analoga era sugerido imaginativa entre la Reina Gwenhidw como parecido a la Welsh White Lady o un ser fantasmal, y sus ovejas, las nubes, tambin de un carcter necesariamente fantasmal. Todo esto es un ejemplo admirable de la gran complejidad del Fairy-Fe.

CH. TOMA II DE LA PRUEBA EN GALES 153 funerales fantasmas. Uno se le apareci una vez cuando era con un amigo. "Lo ves? Lo ves?" El viejo hombre pregunt emocionada. "No / ', dijo su amigo. Entonces el anciano puso su pie sobre el pie de su amigo, y dijo: "Haced Lo ves ahora? "Y el amigo le respondi que l lo hizo." ^ Magia y Brujera. - Por ltimo, vamos a escuchar al seor Williams acerca de la magia y la brujera de Gales, que no puede cientficamente divorciarse de la creencia en las hadas y apariciones: - * Antes haba mucha brujera en este

pas, y de haber sido cree que algunos hombres, si adestudiosos avanzadas, tenan el poder para herir o para hechizar su vecinos por la magia. El ms avanzado es el estudioso de la mejor que poda continuar su oficio * -.> ^ .. ^ ^ ^ Evidencia adicional de Carmarthenshire Mi amigo y compaero de estudios en la universidad de Jess, el Sr. Percival V. Davies, de Carmarthen, contribuye, como complementarios sobre lo que ha sido grabado anteriormente, la siguiente pruebas, de su ta abuela, la seora Spurrell, tambin de CarMarthen, galesa nativa que ha visto un canwyll gorff (cadver-vela): Bendith y Mamau. - * En el pas Carmarthenshire, hadas (Tylwyth TEG) son a menudo llamados Bendith y Mamau, la Madres * Bendicin. "' Cmo Diez nios se convirtieron en las hadas. - * Nuestro Seor, en los das cuando l estuvo en la tierra, por casualidad un da para acercarse una casa de campo en la que viva una mujer con veinte nios. Sintindose avergonzado del tamao de su familia, ella escondi la mitad de desde la visin de su visitante divino. A su salida ella busc para los nios ocultos en vano, se haban convertido en hadas y haban desaparecido. ' En Pembrokeshire, en el Pentre Evan Cromlech Nuestro testimonio Pembrokeshire es una galesa de soltera, sesenta aos de edad, que no habla Ingls, pero una universidad graduado, su sobrino, actuar como nuestro intrprete. Ella era * El paralelo entre este mtodo de Gales de conferir la visin y la Mtodo Breton es muy llamativo (cf. p. 215).

154 The Living secta CUENTO DE LA FE, i nacido y ha vivido toda su vida a la vista de la famosa Pentre Evan Cromlech, en el hogar de sus antepasados, que es tan antigua que despus de seis siglos de su existencia conocida se pierde ms constancia de ello. A pesar de sus sesenta aos de nuestra testigo es tan activo como muchas mujeres de la ciudad de cuarenta o cuarenta y cinco. Desde su infancia ha escuchado leyendas curiosas y historias, y, con un inters ms que habitual en la tradicin de su pas de origen, todos ellos ha atesorado en su clara y la memoria bien entrenada. La primera noche, mientras que este bienmemoria almacenada de ella dio a luz algunos de sus tesoros, le se sent en su propia casa, yo y mi amigo, su sobrino, por un otro en una chimenea asientos, y ella y su sobrina en el otro lado en otro, expuesta a la luz alegre y calidez del fuego. Cuando terminamos la primera noche eran las dos de la tarde, y no haba habido ninguna interrupcin en el flujo uniforme

de maravillas y leyendas bonitas. Una segunda noche que pasamos Del mismo modo. Lo que sigue ahora es el resultado, en lo que somos trate con l: Hadas y Espritus. - * Espritus y hadas existen durante todo el nosotros, invisible. Las hadas no tienen sustancia corporal slida. Su las formas son de la materia como cuerpos fantasmales, y por este motivo no pueden ser capturados. En el crepsculo, a menudo se ven, y en las noches de luna en verano. Slo ciertas personas puede ver las hadas, y esas personas tienen comunicacin con ellos y tienen desdings con ellos, pero es difcil de conseguir que hablen de hadas. Creo que los espritus sobre nosotros son los ngeles cados, para cuando el viejo doctor Harris muri sus libros sobre la brujera tena que ser quemado a fin de liberar el lugar donde vivi desde los malos espritus. Las hadas, tambin, son algunosveces llamados los ngeles cados. Que van a hacer el bien a los que los entablar amistad, y perjudicar a los dems. Creo que debe ser un estado intermedio entre la vida en la tierra y del cielo la vida, y puede ser que en este espritus y hadas viven. Hay son dos tipos diferentes de espritus: uno es bueno y el otro que es malo. He odo hablar de gente que va a las hadas y encontrando que los aos pasan como das, pero yo no creo en cambiantes, aunque hay suficientes historias sobre ellos. Que existen las hadas y otros espritus como ellos, tanto el bien

CH. TOMA II DE LA PRUEBA EN GALES 155 y lo malo, creo firmemente. Mi madre sola decir acerca de ver el "fair-popular" bailando en los campos cerca de Cardigan; y otras personas los han visto alrededor del cromlech hasta all en la colina (la Pentre Evan Cromlech). Aparecieron como nios pequeos en la ropa como la ropa de los soldados, y con gorras rojas, segn algunas cuentas. Death-Velas Descrito. - "He visto ms de una muerte-vela. Vi a una muerte-vela aqu en este habitacin en la que estamos sentados y hablando. * Me dijeron que por el sobrino y sobrina de nuestro presente testimonio de que este particular muerte-vela tom un curso inexplorado de la casa a travs de los campos a la grave-patio, y que cuando la muerte de uno de los familiares se produjo poco despus, su ta insisti en que el cadver debe ser llevado por exactamente el misma ruta, de modo que el camino fue abandonado y el funeral fue a travs de los campos arados. Aqu est la descripcin de la muerte-vela como la ta se dio en respuesta a nuestra peticin: - 'La muerte de la vela aparece como un parche de brillante luz, y no importa lo oscuro de la habitacin o lugar es, cadacosa que es tan claro como el da. La vela no es una llama, pero una masa luminosa, azul lightish en color, que baila como aunque a cargo de un organismo invisible, ya veces los rollos una y otra. Si usted va a la luz no es nada, porque es un espritu. Cerca de aqu una luz tan grande como una olla fue visto, y rayos disparados de ella en todas las direcciones. El hombre que viste aqu en la casa a da, una noche, ya que iba a lo largo de

la carretera cerca de Nevern, vio la muerte a la luz de la vieja Dr. Harris, y dice que era verde lightish. ' Gors Goch Hadas. - Ahora empezamos a escuchar ms sobre hadas: - * Una noche lleg un extrao golpeteo en el puerta de la antigua casa solariega de la finca Gors Goch otra vez en Cardiganshire, y el padre de la familia se les pregunt qu era querido. , Voces argentinas Thin dijeron que queran una clida lugar en el que vestir a sus hijos y para poner en orden para arriba. La puerta se abri entonces, y entraron una docena o ms pequeo seres, que a la vez se dedicaron a la caza de una cuenca y agua, y para la limpieza de s mismos. Al amanecer ido, dejando un lindo regalo a cambio de la bondad.

156 The Living secta CUENTO DE LA FE, i En esta misma casa en otro momento, ya sea por el mismo parte de los seres Httle o por otra no se podan contar, un nio sano de la familia se cambi porque era sin bautizar, y un nio-espantosa mira a la izquierda en su lugar. La madre finalmente muri de pena, y los otros nios de morir debido a la prdida de su madre, y el padre se qued solo. Luego de algn tiempo despus de esto, las mismas personas que los pequeos vino la primera vez volvi a limpiar, y cuando se departed, en lugar de sus antiguos regalos de plata, dej un regalo de oro. No pas mucho tiempo antes de que el padre se convirti en heredero de una granja rica en el norte de Gales, y va a vivir en l se convirti en un mago, para la gente pequea, todava le amistad, revel a s mismos en su verdadera naturaleza y le ense todos sus secretos. * Control de Levi salmn de los Espritus. - * Levi Salmon, quien vivi hace unos treinta aos, de aqu a Newport, era un mago, y podra llamar a los espritus buenos y malos, pero tena miedo de llamar a los malos a menos que otra persona estaba con l, porque era un calvario peligroso y terrible. Despus de consultar algunos libros que l tena, l atraera un crculo en el suelo, y dentro de un rato espritus como los toros y serpientes y otros animales apareceran en ella con todas las clase de espritus hablaban. No era seguro acercarse ellos, y para controlarlos Levi celebraron un ltigo en la mano. l nunca quiso dejarlos cruzar el crculo. Y cuando l queran que se fueran siempre tena que tirar algo al jefe de espritu. " The Haunted Manor y la estatua de oro. - Ofrezco ahora, en mi propio idioma, la siguiente historia notable: La antigua casa seorial en la Trewern Granja (menos de una milla del Pentre Evan Cromlech) haba sido embrujada siempre y cuando nadie poda recordar. Ruidos extraos eran se escucha a menudo en ella, platos bailaban alrededor de su propio acuerdo, ya veces una dama vestida de seda apareci. Se hicieron muchos intentos para poner los fantasmas, pero ninguno

tenido xito. Finalmente las cosas se pusieron tan mal que nadie quera a vivir all. Hace cerca de ochenta aos, los nicos ocupantes de la casa embrujada eran el seor y sus dos sirvientes. En el tiempo, era muy conocido en el barrio que todos

CH. TOMA II DE LA PRUEBA EN GALES 157 a la vez el seor lleg a ser muy rico, y sus siervos pareca capaz de comprar lo que quisieran. Todo el mundo se pregunt, pero nadie poda decir dnde sali el dinero; porque al principio era un hombre pobre, y l no podra haber hecho tanto fuera de la granja. El secreto slo se filtr a travs de uno de los funcionarios despus que el seor haba muerto. El siervo declarado a ciertos amigos que uno de los fantasmas, o, como l pens, el Diablo, pareca el seor y le dijo que fue una imagen de gran valor tapiada en el ambiente a lo largo de la entrada principal de la mansin. Se realiz una bsqueda, y, por supuesto suficiente, una gran imagen de oro macizo se encuentra en la misma colocar indicado, construido en un rebaje en la pared. Sr. con destino a los criados a la clandestinidad, y comenz a girar la imagen en dinero. l cortara pequeas piezas de la imagen, uno a la vez, y los llevan a Londres y venderlos. En de esta manera, vendi toda la imagen, y nadie era el ms sabio. Despus se encontr la imagen y elimina de fantasmas no eran ya vistos en la casa, ni se oyeron ruidos extraos en por la noche. La nica cosa que ms all de toda duda, es cierto es que cuando el seor muri, dej a su hijo merece una finca aproximadamente 50.000 (una cantidad probablemente muy superior a la verdadera), y la gente siempre se han preguntado desde entonces de dnde viene, si no en la parte de la imagen de oro. ^ * Esta es la esencia de la historia tal como me fue contada por un caballero que vive dentro de la vista de la finca donde se dice que la imagen que ha sido encontrado. Y un da me llev a la casa y me mostr la habitacin y el lugar en la pared donde se hizo el hallazgo. La antigua casa solariega es uno de la ms slida y ms pintoresco de su tipo en Gales, y, a pesar de su edad extrema, bien conservado. l, siendo como un gals nativo de la localidad buen conocedor de su arqueologa, piensa que es seguro colocar una edad de 6 a 800 aos en la mansin. Lo que es interesante acerca de

este asunto de la edad surge de la consulta, era la imagen de la Virgen o de algn santo cristiano, o fue un dolo Druid? Ambas opiniones son actual en el barrio, pero no es un buen negocio a favor de la segunda. La regin, el pequeo valle de qu lado se encuentra el Pentre Evan Cromlech, los mejores de Gran Bretaa, se cree que ha sido un lugar favorito de los los antiguos druidas, y en los bosques de roble que todava existe all la tradicin dice que hubo una vez una escuela pagana floreciente para los nefitos, y que el cromlech en lugar de ser un lugar de enterramientos o de sacrificios estaba en esos das completamente cerradas, formando como otros cromlechs un oscurecidas cmara en la que los novatos cuando se pusieron en marcha durante un determinado nmero de de da - el interi o ser llamado el 'Womb o Tribunal de Ceridwen'.

158 The Living secta CUENTO DE LA FE, i Cientos de historias paralelas en las que, en lugar de los fantasmas, las hadas y los demonios se dice que han revelado un tesoro oculto podra ser citado. En la pennsula de Gower, Glamorganshire Nuestras investigaciones en Glamorganshire cubren el ms parte interesante, la pennsula de Gower, donde hay condiciones folk-lore peculiares, debido a su poblacin actual siendo por ascendencia Ingls y flamenca, as como Cornish y el gals. A pesar de esta carrera mezcla, creencias britnicas han sobrevivido generalmente en Gower incluso entre los noCeltas, y debido al elemento de Cornualles hay duendecillos, como lo demuestra la siguiente historia me relat en Swansea por el Sr., un ingeniero de minas conocido: Pixies. - * En Newton, cerca de la Mumbles (de Gower), una mujer vieja, hace unos veinte aos, me asegur que ella haban visto los duendes. Yegua gris de su padre estaba de pie en la trampa antes de que la casa lista para tomar algunos productos para el mercado de Swansea, y cuando el tiempo para la salida llegaron los duendes haban venido, pero nadie se ahorran la anciana podra verlos. Ella los describi como como hombres diminutos bailando en el lomo de la yegua, y subiendo a lo largo de la yegua de melena. Ella pensaba que los duendecillos una especie de espritus que hecho su aparicin a principios de la maana, y todas las desgracias a las vacas se les atribuye. Testimonio de un arquelogo El Rev. John David Davis, rector de Llanmadoc y Parroquias Cheriton, y un miembro del Cmbrico arqueoSociedad lgico, ha pasado muchos aos en estudiar el antigedades y folklore de Gower, siendo el autor de diversas obras de anticuarios, y l es sin duda el

autoridad ms antigua y mejor vida para que nos ayuden. El Rector muy voluntariamente ofrece este testimonio: Pixies y * Verry Volk '. - * Tylwyth Teg nunca se utiliza se utiliza en su lugar. Hace exista la creencia en tales En esta parte de Gower, el nombre para describir las hadas; Verry Volk unos sesenta aos que puedo recordar, hadas aqu en Gower, pero ahora hay

CH. TOMA II DE LA PRUEBA EN GALES 159 es casi ninguna. La creencia en las apariciones todava existe hasta cierto medida. Tambin se puede hablar de una persona que est siendo dirigida por pixy, el duendecillos pueden causar un viajero a perder su camino en la noche si cruza un campo en el que se encuentren. Para tomar su abrigo apagado y ponerla al revs, WIU romper el hechizo pixy. ^ El Verry Volk eran siempre gente pequea vestida de escarlata y verde, y por lo general se mostraron bailando en las noches de luna. Nunca he odo hablar de su hacer el cambioplntulas, aunque tenan el poder de hacer actos buenos o malos, y era algo muy arriesgado para ellos tropiezo. Por naturaleza que eran benevolentes. Fiesta A * Verry Volk '. - * Escuch la siguiente historia que muchos Hace aos: - El inquilino de la Eynonsford Granja aqu en Gower tuvo un sueo una noche, y en ella crey or dulce msica suave y el ruido de pasos de baile. Despertar arriba, vio a su vaca-cobertizo, que abri fuera de su dormitorio, lleno de una multitud de pequeos seres, sobre un pie de altura, pululando por todas partes su buey gordo, y se prepara para degollar el buey. Estaba tan sorprendido que no poda moverse. En poco tiempo el Verry Volk haba matado, vestido, y se comen el animal. La fiesta de ser terminado, que recogieron la piel y los huesos, excepto una muy pequea pierna hueso que no pudieron encontrar, los coloc en posicin, luego se estir el cuero por encima de ellos, y, como el agricultor se vea, el buey apareci como el sonido y la grasa como nunca, pero cuando l lo dej escapar a pasto en la maana se observ que tena un ligero cojera en la pierna que carecen de la falta de hueso. ' ^ ^ El mismo remedio se prescribe en Bretaa cuando lutins traviesos o Corrigans llevan un viajero extraviado, en Irlanda, cuando la buena gente conducen un viajero extraviado, y al RoUright, Oxfordshire, Inglaterra, una mujer mayor me dijo que es eficaz contra ser desviados a travs de la brujera. Obviamente el hada y el hechizo de la bruja son iguales. * La misma clase de una historia como esta es contada en la Baja Bretaa, donde el Corrigans o lutins matan vaca gorda de un agricultor o un buey e invitar a los agricultores para participar de la fiesta que ofrece. Si lo hace con buena gracia y

humor, encuentra a su vaca o buey perfectamente toda la maana, pero si se niega a participar en el banquete o se une de mala gana, por la maana es probable para encontrar a su vaca o buey realmente muerto y comido.

i6o LA VIDA DE HADAS-FE secta, i Hadas Entre Gower Ingls Folk La poblacin de la regin Llanmadoc de Gower son general Ingls por la ascendencia y el habla, y no hasta alcanzando Llanmorlais, ms all Llanridian, le he encontrado nada como un cltico original y la gente de habla galesa, y estos puede haber estado en esa parte dentro de relativamente reciente veces, y sin embargo, como los topnimos anteriores tienden a demostrar, en primeros das de todas estas regiones tienen que haber sido gals. Se puede puede argumentar, sin embargo, que esta poblacin de habla Ingls puede ser ms que el Celtic de Sajonia, a pesar de que los emigrantes de Inglaterra. En cualquier caso, podemos ver con inters cmo esta llamada poblacin Ingls ahora echo creencias britnicas que parece que se han adoptado en Gower, posiblemente simpata a travs del parentesco carrera, y el siguiente declaracin testimonial rendida por la seorita Sarah Jenkins, empleada de correos de Llanmadoc, nos permitir hacerlo: Bailando con las hadas. - Un hombre, cuyo nombre de pila era William, fue atrado por la gente de hadas de entrar en su danza, l estaba en su camino hacia el mercado de Swansea en la madrugada. Lo mantuvieron bailando algn tiempo, y luego le dijeron antes lo dejaron ir, ** Will bailar bien, el ltimo de salir al mercado y la primera que se venden. "Y a pesar de que lleg a el mercado muy tarde, l fue el primero en vender cualquier cosa ". Hada de dinero. - 'Una anciana, a quien yo conoca, que sirve para encontrar el dinero dejado por las hadas, cada vez que la visitaron casa. Durante mucho tiempo se observ que lo soliciten, y le dijo a nadie por el dinero, pero al fin, le dijo, y lo que nunca encontrado el dinero despus. Naturaleza de las Hadas. - * Las hadas (volk) verry se crea tener un montn de msica y baile. A veces aparecido vestida de color rojo brillante. Podran aparecer y desaparece repentinamente, y nadie poda decir cmo o dnde '. Conclusin Mucho ms podra decirse fcilmente sobre duendes galeses, sobre hadas galeses que viven en cuevas o sobre hadas Welsh las mujeres que han salido de los lagos y ros, o que son el

CH. TOMA II DE LA PRUEBA EN GALES i6i

preside espritus de los pozos sagrados y fuentes, ^ pero estos tendr alguna consideracin ms adelante, en la Seccin III. Para el A efectos del presente pruebas suficientes investigacin ha sido se ofreci a mostrar el carcter fundamental de Brythonic hadas-folk como los hemos encontrado. Y nosotros podemos muy aprodamente cerrar esta investigacin al permitir que nuestra lengua galesa presenciar desde el pas Pentre Evan, de Pembrokeshire, al dinos uno de los cuentos de hadas ms bonitas y ms en todo Gales. El nombre que aparece en Taliessin conduce nosotros sospechamos que puede ser el remanente de una antigua cuento de bardo que ha sido transmitida oralmente durante siglos. Esto servir para ilustrar la marcada diferencia entre el historias cortas conversacionales de los vivos Fairy-Fe y las ms largas, ms pulidos del tradicional cuento de Fe; y veremos en ella la forma en que se adquiera un efecto literario en el expensas del carcter real de los propios hadas, para que los transforma en los mortales: Einion y Olwen. - * Mi madre contaba la historia como sola sentarse junto al fuego en las medias de tejer crepsculo: - ** Una da cuando estaba nublado y brumoso, un joven pastor va a las montaas perdido su camino y camin durante horas. Al fin lleg a un lugar hueco rodeado de juncos donde vio una serie de anillos redondos. Reconoci la coloque como uno que haba odo a menudo considerado como peligroso para Sheprebaos, a causa de los anillos. Trat de alejarse de all, pero no pudo. Entonces un anciano, alegre, de ojos azules, aparecido. El chico, pensando encontrar su camino a casa, seguido el anciano, y el anciano le dijo: * No hable una palabra hasta que yo te diga. " Dentro de un rato llegaron a un menhir (Piedra de largo). El anciano golpe tres veces, y luego la levant. Un estrecho sendero con escalones que descienden era revel, y de ella surgi una luz de color blanco azulado. * Sigue m, * dijo el viejo-, * ningn dao vendr a vosotros. La chico as lo hizo, y no pas mucho tiempo antes de ver a una multa, arbolado, pas frtil con un hermoso palacio, y los ros y moncontiene. Lleg al palacio y estaba encantado con la * Vase Sir John Rhys, Celtic Folk-Lore: Welsh y la Isla de Man (Oxford, 1 901), passim. WENTZ I ^

I62 LA VIDA DE HADAS-FE secta, i el canto de los pjaros. Msica de todo tipo estaba en el palacio, pero vio a ningn pueblo. En las comidas platos llegaron y desaparecieron de por su propia voluntad. Poda or voces que ver con l, pero vi ninguna persona, excepto el anciano -, quien dijo que ahora l poda hablar. Cuando intent hablar l encontr que l podra No mueva la lengua. Pronto una anciana con una sonrisa vino a

que lo llev tres hermosas doncellas, y cuando las doncellas vio el joven pastor que sonri y habl, pero poda No responda. Luego una de las chicas lo bes, y todos a la vez se puso a conversar libremente y la mayora ingeniosamente. En el pleno disfrute del maravilloso pas vivi con la doncellas en el palacio de un da y un ao ms, sin pensar que ms de un da, porque all no haba cmputo del tiempo en que tierra. Cuando el da y el ao se incrementaron, un anhelo de ver sus viejos conocidos vinieron sobre l, y dando las gracias a la vieja hombre por su amabilidad, le pregunt si poda volver a casa. La anciano le dijo: * Espera un poco ", y as que esper. La doncella que le haba besado no estaba dispuesto a tenerlo ir, pero cuando l le prometi volver, ella lo envi cargado de riquezas. '"En el pas no es uno de los suyos o los viejos amigos lo saban. Todo el mundo crea que haba sido asesinado por otro pastor. Y este pastor haba sido acusado de la asesinato y haba huido a Amrica. * "En el primer da de la luna nueva el muchacho record su promesa y regres al otro pas, y no fue regocijo grande en el hermoso palacio cuando lleg. Einion, por que era el nombre del muchacho, y Olwen, para eso era El nombre de la nia, ahora quera casarse, pero tena que ir sobre ello en silencio y medio en secreto, para el desagrado justo-folk ceremonia y el ruido. Cuando el matrimonio haba terminado, Einion deseaba volver con Olwen al mundo superior. As que dos ponies blancos como la nieve se les dieron, y se les permiti para partir. Llegaron al mundo superior de forma segura, y, al ser poseedora de una riqueza ilimitada, vivi la mayor parte generosamente en una gran finca que entr en su posesin. Un hijo era nacido para ellos, y fue llamado Taliessin. La gente pronto

CH. TOMA II DE PRUEBAS EN Cornualles 163 comenz a pedir el pedigr de Olwen, y como ninguno se le dio se daba por sentado que ella era una de las ferias-folk, * S, por supuesto ", dijo Einion, * que no hay duda de que ella es una de las ferias-folk, no hay duda de que ella es una de las muy justo-folk, porque ella tiene dos hermanas tan bonita como ella es, y si usted los vio juntos usted admitir que el nombre es el adecuado. " Y este es el origen del trmino fairpopular (Tylwyth Teg). "' De Gales vamos al pas Brythonic ms cercano, Cornwall, para estudiar el hada-folk all. VI. EN CORNUALLES Introduccin a cargo de Henry Jenner, Miembro del Gorsedd de los bardos de Bretaa; Secretario Fellow y local para

Cornualles de la sociedad de anticuarios, autor de Una Manolibro de la lengua de Cornualles, & c. En Cornwall las leyendas de gigantes, de los santos, o de Arthur y sus caballeros, los ritos y supersticiones conectados con los monumentos de piedra prehistricas, pozos sagrados, minas, y similares, los relatos de ciudades sumergidas o enterradas, y los fragmentos de lo que parece ser religiones pre-cristianas, tengo ninguna duda de puntos ocasionales de contacto con Cornish leyendas de hadas, pero no ayudan a explicar las hadas mucho. Sin embargo, lo cierto es que no slo en Cornwall y otras tierras celtas, pero la mayor parte del mundo, una creencia en las hadas existe o ha existido, y tan extendida la creencia debe tener una razn para ello, aunque no necesariamente una buena idea. Lo que los hombres humor inconscientes, generalmente se indica * Educacin "ha causado en estos das las clases ms bajas, que a quien se le confi el depsito de la fe, de que avergonzarse de la misma, y para despreciar y tratar de olvidarlo. Y lo que ahora en Cornualles, como en todas partes en ese brote anterior de Philistinism, la Reforma, Desde la primavera embrujada y el anillo de hierba Goblin Tropa, duende y de la hada. Y el kelpie debe pasar rpidamente desde el negro pantano de tajo. Y el brownie no debe demorarse. M 2

I64 LA VIDA DE HADAS-FE secta, i Pero, a pesar del protestantismo, la escuela-boards, y la educacin comits cin, * pisky-prisioneros de guerra 'todava se colocan en la crestaazulejos de West Cornwall casas de campo, para propiciar las piskies y darles un lugar de baile, para que no gire la leche agrias, y St. Just y Morvah popular siguen siendo 'liderada por pisky' en el Gump (una en Gumpas, el Nivel de Down, entre Chun Castillo y Carn Kenidjack), y ms raramente St. Columb y Roche popular en Goss Moor. No servir de nada decir que es slo otra forma de * whisky-led '. Esto es, evidentemente, una explicacin moderna, inventado ya que la sustitucin de extraas bebidas escocesas e irlandesas para el bien * Nantes "y sana * Plymouth "de los viejos tiempos, y no cabe en con los fenmenos. Fue slo el pasado invierno, en una casa de campo a menos de cien metros de donde estoy escribiendo, que la leche fue creada por la noche para piskies, que haban estado golpeando en las paredes y, en general haciendo molestias de s mismos. Aparentemente los piskies slo bebieron el astral parte * 'de la leche (lo que sea que sea) y luego los gatos vecinos bebi lo que era a la izquierda, y no estaba de acuerdo con ellos. No puedo dar fe de la verdad de la parte de las piskies y la leche 'astral' -

Le doy como me fue contada por el ocupante de la casa de campo, que no estaba familiarizado con la terminologa ocultista * '- pero Yo s que la leche se consume, y que los gatos, uno de los cuales era la ma, eran unnimes mal todo el lugar. Pero para el presente propsito no es as importa si estas cosas ocurrieron realmente o no. La el punto es que la gente pensaba que sucedieron. Robert Hunt, en sus Romances populares del oeste de Inglaterra, divide a las hadas de Cornish folklore en cinco clases: (i) las personas pequeas, (2) los Spriggans, (3) la Piskies; (4) la Buccas, Bockles, o golpeadores; (5) la Brownies. Se trata de una clasificacin incorrecta. 'El Pohel Vean o pequeas personas, los Spriggans y los piskies no son realmente distinguibles una de otra. Bucca, que proPerly es sino uno, es una deidad no un hada, y se dice que al Newlyn, la gran sede de su adoracin, ofrendas de pescado son an quedan en la playa para l. Su nombre es el PWCA Welsh, que es probablemente * Puck \ aunque Puck de Shakespeare era

CH. TOMA II DE PRUEBAS EN Cornualles 165 slo un pisky, y puede ser conectado con el general, Eslavo palabra Bog, Dios, de modo que si, como dicen algunos, es buccaboo realmente significaba para Bucca-du, Negro Bucca, esto puede ser un equivalente de Czernobog, el Dios Negro, que era el Ahriman del eslavo dualismo y Bucca-widn (Blanco Bucca), que es ms raro, aunque la expresin no entre en un St. Levan historia, puede ser el Bielobog correspondiente. Bckle, que Personalmente nunca he odo utilizado, sugiere la Scottish duende, y ambos pueden ser diminutivos de Bucca, pantano, bogie, o bug, el ltimo en el sentido en que una de las versiones Ingls traduce el nocturnus timor del Salmo xc. 5, no en el de cimex lectularius. Pero Bckle y brownie son probablemente tanto importaciones extranjeras prestadas de libros, aunque a * brownie ' Nomine CO ha informado de Sennen dentro de los ltimos Veinte aos. Los golpeadores o Knackers son mas espritus, bastante inconconectada con Bucca o bogles. La historia, como lo he hecho siempre odo, es que son los espritus de los Judios que fueron enviados por los romanos para trabajar en las minas de estao, algunos dicen que por ser interesado en la crucifixin de nuestro Seor, que suena improbable. Son espritus benvolos, y advierten mineros de peligro. Pero la nica verdadera hada de Cornualles es la Pisky, de la raza que es el Pobel Vean o Little People y el Spriggan es slo uno de sus aspectos. El Pisky parecera ser la * Brownie 'de la tierra baja del escocs, el Duine Sith del Altolander y, si podemos juzgar por una nota interesante en De Scott El Pirata, el * Peght 'de las Orcadas. Si Daoine Sith realmente significa 'el pueblo de los tmulos "(tmulos), no * El Pueblo de la Paz ', es posible que exista alguna-

cosa en la teora de que Brownie, Duine Sith, y * Peght ', que es Pict, son slo en su origen maneras de expresar la pequea gente aborigen de tez oscura que se supplanteado para habitar las couvertes Barrows, cromlechs y alle'es, y cuya astucia, su nica arma eficaz contra la mera fuerza de los invasores arios, les vali una reputacin CIN poderes mgicos. Ahora Pisky o Pisgy es realmente Pixy. Aunque como Cornishman patritico no debo admitirlo,

I66 LA VIDA DE HADAS-FE secta, i No puedo negar, especialmente en lo que se adapte a mi argumento mejor, que la forma Devon es la correcta. Pero despus de todo lo que hay ha sido siempre un elemento Cornish fuerte en Devon, incluso desde el momento en que Athelstan expuls a los britnicos sin Exeter y establecer el Tamar por su lmite, y creo que la palabra original es realmente Cornish. La transposicin de la consonantes, especialmente cuando s es una de ellas, no es raro en la moderna Cornish Ingls. Hosged para tonel, y tal vez de cerrojo son ejemplos bien conocidos. Si tomamos la raz de Pixy, Pix, y dividir la carta doble x en su componente partes, obtenemos Piks o Pics, y si tenemos en cuenta que una final s o <2: en Cornish casi siempre representa un ^ o ^ t de Welsh y el bretn (cf. tas para tad, nans para embarazadas, bos para DBO), que pueden no sin razn, aunque sin certeza absoluta, conjetura de que Pixy es la Piedad en una forma de Cornualles. ^ Sin mendigar cualquier pregunta relativa al origen, etnologa, o la homogeneidad de los que son llamados * pictos * en la historia, desde los tiempos de Amiano Marcelino y Claudia hasta que Kenneth MacAlpine uni el rey pictolibertad con el escocs, que, sin embargo, puede aceptar el hecho de > Que el nombre * Pict 'se ha aplicado popularmente a algunas precelta raza o razas, de las cuales existan estructuras antiguas, tales como fuertes vitrificados * '* y * pictos casas' han sido atribuido. En Cornwall hay casos de la prehistoria estructuras que se denominan * piskies 'Halls (hay un alle'e couverte llamado a Bosahan en Constantine), y * piskies ' Crows '(Crow o Craw, Breton Krao, es un cobertizo o cabaa; * Clavijas * buche 'an se utiliza para * pocilga ), y hay tres ejemplos genuinos de lo que en Escocia se llamar * Pictos * Casas * a las afueras de St. Ives, en la direccin de Zennor, aunque slo anticuarios modernos han solicitado que nombrar a ellos. En el distrito en el que se encuentran, al margen de la costa de St. Ives ronda por Zennor, Morvah, Pendeen, y St. Just casi a Sennen, se encuentran hoy en da una extraa * El Nuevo Diccionario Ingls, sv Pixy, da ms bien vagamente una sueca palabra del dialecto, pysg, una pequea hada. Tambin se menciona como un pix impreca- Devon cin ', un pix lo llevara. Sospecho que la ltima es slo una forma de una diresis imprecacin shakesperiano comn. Si no es as, es interesante, y recuerda

uno de los destino de Margery Dawe, 'piskies vino y su carr'd lejos.'

CH. TOMA II DE PRUEBAS EN Cornualles 167 y las personas separadas de tipo mongol, como las Bigaudens de Pont abate y Penmarc'h en el Bretn Cornouailles, uno de esos * fragmentos de los pueblos olvidados "de la" puesta del sol atado de Lyonesse 'de los cuales Tennyson dice. Ellos son un poco * stuggy 'dark folk, y hasta hace relativamente moderna tiempos fueron reconocidos como diferentes de sus vecinos CelticBours, y se crea comnmente que en gran parte los asistentes y brujas. Uno de los informantes del seor Wentz parece atribuir a Zennor una marca particularmente virulenta de pisky, y Zennor es la parte ms primitiva de ese distrito. Posiblemente los ms completamente mezclado ancestros de esta raza * eran ms que 'que los actuales representantes, pero, ser Como quiera que sea, si Pixy es realmente Piedad, parecera que, al igual que los habitantes del extremo norte de las Islas Britnicas, el sur-oeste de los britnicos, finalmente, aplicar la justa nombre popular general de lo misterioso, temible medio, medio despreciado aborigen a una raza de seres sobrenaturales en cuya existencia ellos crean, y, con el nombre, la transpreferido algunas de las cualidades, atributos y leyendas, as produciendo una concepcin mental mixta, ahora conocido como 'pisky' o * pixy '. Parece que ha sido siempre y en todas partes (o casi) la creencia en una raza, ni divina ni humana, pero muy parecido a los seres humanos, que existan en un plano * "diferente de la de los seres humanos, a pesar de que ocupa el mismo espacio. Esto ha sido llamado el * astral "o la * cuarta dimensin ' avin. Por qu * astral '? por qu * cuarta dimensin '? por qu * Plano '? son preguntas cuyas respuestas no importan, y yo no trato de defender los trminos, pero debes llamar Es algo. Esta es la creencia a la que se refiere a Scott en el introduccin a El monasterio, como el * hermoso, pero casi teora olvidado de los espritus astrales o criaturas de los elementos, superando los seres humanos en el conocimiento y el poder, pero inferiores a ellos como sujetos, despus de un cierto espacio de ao, a una muerte que es a ellos la aniquilacin '. El subdivisiones y elaboraciones de la asignatura de Paracelso, el Rosacruces y los tesofos modernos son, sin duda, amplificaciones de que la creencia popular, la cual, aunque algo

i68 LA VIDA DE HADAS-FE secta, i indefinido, se asemeja a la teora de estos msticos en su mairu outhnes, y probablemente fue lo que sugiri a ellos. Estos seres se llevan a cabo para estar normalmente imperceptibles para sentidos humanos, pero las condiciones pueden surgir en la que el 'astral' plano 'de los elementales y que parte de la "fsica

plano 'en el que, si as puede expresarse as, algn humano ser pasa a ser, puede estar en una relacin tal entre s que estos y otros espritus pueden ser vistos y escuchados. Algunos tal condicin es tal vez describe en la historia de Balaam el adivino, en ese incidente cuando * el Seor abri el ojos del criado y vio, y he aqu la montaa estaba lleno de caballos y carros de fuego alrededor de Eliseo ", y posiblemente tambin en la misteriosa "sonido como de marcha por las copas de los rboles de mora "que David oy, pero no duda de que en estos casos era ngeles y no elementales. Lo Tambin puede ser permisible sugerir, sin irreverencia, que las historias del Evangelio de la Transfiguracin y la Ascensin son conectada con la misma idea, aunque este ltimo se expresa en la forma de la teora geocntrica del universo. Las historias pisky de Cornualles estn mayoritariamente compuestas de instancias de contacto entre los dos planos * ', a veces accidental, veces deliberadamente inducida por encantamientos o magia colirio, sin embargo, con estas historias son a menudo mezclados incidentes que no son preternatural en absoluto. Cmo, cundo y por qu esta creencia surgi, yo no pretendo siquiera conjeturar, pero hay que es, y aunque por supuesto los titulares de la misma no se habla de 'Planos', que es en gran medida la idea de que aparecen tener. No creo que alguna vez fueron definitivamente celebraron las piskies a los espritus de los muertos, y mientras una cierta confusin ha surgido, como algunos de los informantes del seor Wentz muestran, creo pertenece a la escatologa confusa de los protestantes modernos. Para un hombre de Cornualles anterior a la Reforma, o de hecho a cualquier otra Catlica, la idea era impensable. 'Justorum animae en manu Dei sunt, et non tanget Illos tormentum malitiae: visi sunt oculis insipientium mori: illi autem sunt in pace ' y la transmigracin de las almas de los fieles difuntos en otro orden de seres, no desencarnado, porque nunca

en. TOMA II DE PRUEBAS EN Cornualles 169 encarnado, que para ellos era imposible. Tal nocin es en a la par con el pintoresco pero muy habitual esperanza de la moderna 'Evanglico' Christian, tan bellamente expresado en una de Historias de Hans Andersen, que sus amigos fallecidos son propromovido para ser * ngeles '. Puede haber, tal vez, una idea, como ciertamente hay en el Bretn Muerte en la fe, que los espritus de los muertos son fieles a nuestro alrededor, y no Arrebatado de distancia en un paraso lejano o el Purgatorio. Esto puede ser de preOrigen cristiano, pero no contradice ningn artculo de la La fe cristiana. Las advertencias, las apariciones y fantasmas, la 'llamada de los muertos' en el mar, y otros detalles de Cornish Death-Legends, parecen apuntar a una concepcin de un avin * *

de los muertos, similar a, pero no necesariamente idntica a la de los elementales. Bajo algunas condiciones bastante indefinidos contacto puede ocurrir con el "plano fsico", de ah la incidentes supuesta, pero esta Cornish Muerte en la fe, a pesar de a veces, como comnmente en Bretaa, presentando similares fenmenos, tiene en s nada que ver con piskies, y como para los infieles difuntos, su destino era tambin as entiende, y no fue Fairyland. No son posibles enlaces de conexin en la idea no es muy comn que piskies son las almas de los nios no bautizados, y en el ms nocin comn de que la Pobel Vean lo son, no los desencarnados espritus, pero las almas y los cuerpos de los antiguos paganos que viven, que, rechazando el cristianismo, son milagrosamente conservado con vida, pero estn condenadas a disminuir en tamao hasta que se desvanecen por completo. Algunas autoridades sostienen que es la carrera y no el individuo que disminuye de generacin en generacin. Esta ltima idea, as como el nombre * pixy ', da algunos probabilidad a la conclusin de que, tal como se aplica a Cornwall, La teora del Sr. MacRitchie representa una parte de la verdad, y que a una creencia que ya existen en los elementales han sido tradiciones exageradas injertadas de un oscuro pueblo pre-celta. Estas no eran necesariamente los pigmeos, pero ms pequeo que los celtas, y pudo haber sobrevivido durante mucho tiempo en los bosques y monte pases, a veces amistosas con el ms alto raza, de dnde vienen las historias de piskies de trabajo para los agricultores, a veces hostiles,

170 The Living secta CUENTO DE LA FE, i lo que puede explicar la leyenda de los cambiantes y otros travesuras. Esto es lo que parece que lo sabe su Cornwall en todos sus aspectos bastante bien, pero no profesar que ser un experto en folklore. BospowES, Hayle, Cornwall, 01 de julio 910.

Nuestra investigacin de la Hada-Fe en cubiertas Cornwall la regin entre Falmouth y final de la tierra, que es ahora el ms celta, y el pas Tintagel en el norte costa. En general se cree que las leyendas antiguas de Cornualles, como la lengua de Cornualles, son cosas de slo el pasado, pero Ahora soy no ms largo de dicho dictamen. Sin lugar a dudas Cornwall es el ms anglicismo de todas las tierras celtas que estamos estudiando, y su folklore, por tanto, est lejos de ser tan viril como el Folklore irlands, sin embargo, a travs de su gente, racial mezclan pesar de que son, todava fluye la sangre y la la inspiracin de una ascendencia nativa prehistrica, y entre los hombres de Cornualles ms antiguas y mujeres de muchos un aislado

pueblo, o una granja, todava sigue siendo una creencia en las hadas y duendecillos. Por otra parte, a lo largo de toda la vieja Cornwall existe una fe muy viva en la Leyenda de los muertos, y que este Cornish Legend of the Dead, con su peculiar Brythonic carcter, debe ser paralelo, ya que es a la Breton leyenda de los muertos, ha hasta ahora, hasta donde yo s, no ha sido sealado. Me estoy dando, sin embargo, slo unos pocos de los Cornish muerte leyendas recogidas, porque en esencia la mayora de ellos son iguales. Testimonio de un historiador de Cornualles Tuve el privilegio de hacer mi primera llamada en Cornwall rural en la bonita casa de campo de la seorita Susan E. Gay, de Crill, a unas tres millas de Falmouth, y Miss Gay, que tiene escrito una historia bien conocida de Falmouth [Old Falmouth, Londres, 1903), de muy buena gana me concedi una entrevista en el tema de mi investigacin, y finalmente dict para mi uso la siguiente cuestin: -

CH. TOMA II DE PRUEBAS EN Cornualles 171 Pixies como 'Astral Plane * Seres. - 'Los duendes y hadas son pequeos seres en la forma humanos existentes en el "astral plano ', que puede estar en el proceso de evolucin, y, como tal, creo que la gente los ha visto. El plano astral * ' No se conoce a nosotros ahora porque nuestra facultad psquica de perpercepcin se ha desvanecido a cabo por falta de uso, y esta condicin tiene sido provocado por un desarrollo casi exclusivo de el cerebro fsico, pero es probable que la facultad psquica se desarrollar de nuevo en su turno. " Interpretacin Psquica de Folk-Lore. - * Es mi punto de ver que hay un fondo de verdad en el folklore. Con su restos de aprendizaje oculto, magia, encantos, y similares, folklore parece ser los restos de los hechos psquicos olvidados, en lugar de la historia, como se llama a menudo '. Evidencia Campesina del Crill Pas Seorita Gay amablemente me dio los nombres de algunos campesinos en la regin de Crill y de uno de ellos, la Sra. Harriett Christopher, que espigar el siguiente material: A Pisky Changeling. - * Una mujer que viva cerca de Breage Iglesia tena un beb nia bien, y ella pens que los piskies vino y lo tom y lo puso a un nio marchita en su lugar. La nio marchitado vivi hasta los veinte aos, y hubo ms grande cuando muri que cuando los piskies trajeron. Fue irritable y malhumorado y terriblemente arrugado. Los padres crean que los piskies menudo solan venir y mirar por encima un cierto pared junto a la casa a ver al nio. Y o mi abuela dice que la familia dijo una vez que el nio al aire libre en la noche para ver si los piskies tomaran

volver otra vez. ' Naturaleza de piskies. - * Las piskies se dice que son muy pequeas. Usted nunca podra verlos por da. Yo sola escuchar mi grandmadre, que ha sido muerto cincuenta aos decir que los piskies se utiliza para mantener una feria en los campos cercanos a Breage, y que las personas ellos vio all a bailar. Tambin me acuerdo de ella diciendo que era costumbre establecida comida para los piskies por la noche. Gran fe de mi abuela estaba en piskies y en los espritus; y ella considera piskies espritus. Ella sola decir a tantos

172 The Living secta CUENTO DE LA FE, i historias de espritus [de los muertos] volver y tal cosas que me tenga miedo de ir a la cama / La evidencia de Constantino Nuestros testigos de la antigua y pintoresca localidad de Constantino son John Wilmet setenta y ocho aos de edad, y su buena esposa, dos ms excelentes y bien conservados tipos de la generacin que pasa de verdad Cornish valores. John comenz por m teUing el siguiente relato sobre un couverte alle'e un cuento que de una u otra versin es apta para ser contado la mayora de los megalitos de Cornualles: A Pisky-House. - 'William Murphy, quien se cas con mi hermana, una vez que fue a la pisky el local en Bosahan con un surtransportador, y los dos de ellos escucharon tales ruidos sobrenaturales en lo que vino corriendo a casa con gran excitacin, diciendo que haban odo los piskies. * El Thrasher Pisky. - 'En una granja cerca de aqu, un pisky utiliza venir en la noche para discutir a fondo el maz del agricultor. El agricultor en el pago vez poner un traje nuevo para l. Cuando el pisky vino y lo vio, se puso, y me dijo: Bien Pisky y gay pisky, Pisky ahora volar. Y dicen que l nunca volvi. * Naturaleza de piskies. - "Yo siempre entend las piskies ser gente pequea. Mucho se dijo sobre fantasmas en este lugar. Sea o no piskies son los mismos que los fantasmas no pueden digo, pero me imagino que los viejos pensaban que eran. * Exorcismo. - * Un agricultor que viva a dos kilmetros de aqu, cerca del ro Gweek, llamado Parson Jago a su casa para pdale que callar a los fantasmas o espritus que frecuentan regularmente que, para el prroco Jago siempre poda poner esas cosas a descansar. La

clrigo fue a la casa del granjero, y con el ltigo formado un crculo en el suelo y luego mandaba al espritu, que hizo su aparicin en la mesa, para bajar a el crculo. Mientras que en la mesa el espritu haba sido visible para toda la familia, pero tan pronto como se subi al ring lo disapareci, y la casa nunca fue perseguido despus *.

CH. TOMA II DE PRUEBAS EN Cornualles 173 En el Monte de San Miguel, Marazion Nuestro prximo lugar para una investigacin del sobreviviente Cornish Fairy-La fe es Marazion, la muy antigua British ciudad frente a la isla llamado Monte de San Miguel. (De Ine ant Const yo caminaba en el pas a este punto, hablar con el mayor nmero de personas de edad como sea posible, pero ninguno de ellos saban mucho sobre las antiguas creencias de Cornualles). Se Se cree, aunque el asunto es muy dudoso, que Marazion fue el principal mercado para el comercio de estao de Gran Bretaa cltica, y que el monte - sagrado al Sol ya la Pagan Misterios mucho antes de Csar cruz el canal de la Galia protegido los barcos de vela de colores brillantes de la Phoenicos. ^ En una ciudad tan romntica, donde los mercaderes orientales y los peregrinos celtas probablemente una vez mezclados juntos, uno podra esperar algo de la supervivencia de las creencias y costumbres de antao. Piskies. - Para el Sr. Thomas G. Jago, de Marazion con una memoria que se extiende hacia atrs ms de setenta aos, siendo l ochenta aos de edad, estoy en deuda por esta declaracin sobre el credo pisky en esa localidad: - * me imagino que uno Hace ciento cincuenta aos, la creencia en piskies y licores era general. En mis das de infancia, piskies menudo fueron llamados "los caros" (pequeas personas): se les consideraba poco espritus. La palabra piskies es el viejo acento de Cornualles por duendecillos. En algunos campos de csped, las setas que crecen en un crculo puede ser visto de una maana, y los ancianos de punto cin a las setas le dira a los nios: "Oh, la piskies han estado bailando all la ltima noche. "* Dos ms de los naturales ms antiguas de Marazion, entre otros con quien habl, son William Rowe, ochenta y dos aos edad, y su hermana casada setenta y ocho aos de edad. Acerca de los piskies Sr. Rowe dijo lo siguiente: - * Las personas salan a las noche y perder su camino y luego declarar que no tenan sido liderada por pisky. Creo que queran decir con esto que cayeron bajo alguna influencia espiritual - que algn espritu los llev por mal camino. Los piskies se deca que eran pequeos, y eran ^ 'Algunos dicen que los fenicios nunca lleg a Cornwall en absoluto, y que su Ictis era Vectis (la Isla de Wight) o incluso Thanet. - Henry Jenner.

174 The Living secta CUENTO DE LA FE, i considerado como espritus '. ^ Hermana del Sr. Rowe aadi: - Si como hijos hicieron nada malo, los viejos decan a nosotros, ** Los piskies te llevarn de inmediato si usted hace eso de nuevo ". ' Brujos. - Escuch la siguiente historia de brujas de un abogado, un nativo de la zona, que vive en el pas poco ms all de Marazion: - * Jimmy Thomas, de Wendron parroquia, que muri dentro de los ltimos veinticinco aos, la era el ltimo hechicero que s de en West Cornwall. l se supona que tienen un gran poder sobre los malos espritus. Su predecesor inmediato era una mujer, llamada la "Bruja de Wendron ", y ella hizo un gran negocio. Mi padre una vez la visit en compaa de un amigo cuyo padre haba perdido algunos caballos. Esto fue hace alrededor de setenta a ochenta de aos. La bruja al ser consultado en esta ocasin le dio la espalda al compaero de mi padre, y comenz a hablar consigo misma en Cornish. Entonces ella le dio unas hierbas. Su padre sola las hierbas, y no hay ms caballos murieron: las hierbas fueron SUPplanteada haber llevado a todos los espritus malignos fuera del establo. En Penzance: Testimonio de un arquitecto Penzance desde los primeros tiempos, sin duda, ha sido, ya que es ahora, la capital del distrito de final de la tierra, el Sagrado Tierra de Gran Bretaa. Y en Penzance tuve la buena fortuna para cumplir con los que entre sus principales ciudadanos que todava acarician y mantener viva la poesa y la tradicin mstica del Antiguo Cornde paredes, y para ninguno de ellos estoy ms en deuda que a Sr. Henry Maddern, F.LA.S. Sr. Maddern me dice que fue iniciado en los misterios de la Cornish folklore de esta regin cuando un muchacho en Newlyn, donde naci, por su vieja enfermera Betty Grancan, una mujer nativa Zennor, de Stock probablemente la ms primitiva y pura en el British Islas. En su casa de Penzance, el Sr. Maddern dictada para m la evidencia muy valiosa que sigue: Dos tipos de Pixies. - * En esta regin existen dos tipos de los duendecillos, uno puramente una pixy la tierra que habitan y el otro un duende que habita en el captulo de mar entre alta y baja * "Esta es, creo, la creencia habitual de Cornualles. - Henry Jenner.

CH. TOMA II DE PRUEBAS EN Cornualles 175 marca de agua. ^ El duende de la tierra-vivienda se pensaba generalmente a estar lleno de diversin traviesa, pero no hizo dao. Hubo una creencia muy frecuente, cuando yo era un nio, que este marhebra pixy, llamado Bucca, ^ tuvo que ser propiciada por un elenco

(Tres) de los peces, para garantizar a los pescadores que tienen un buen tiro (Captura) de pescado. El duende de la tierra se supone que es capaz de emitir sus devotos invisible, si slo ungidos los ojos con cierto ungento verde hecha de hierbas secretas recogidos del Kerris-moor. ^ En la condicin invisible as inducida, personas fueron capaces de unirse a los festejos pixy, durante el cual, segn la antigua tradicin, el tiempo se alej muy, muy rpidamente, aunque la gente de regresar de los duendecillos de no ms que cuando se fueron con ellos. * La enfermera y el ungento. - * Yo sola escuchar acerca de una Zennor chica que vino a Newlyn como enfermera para el nio de un seor que vive en Zimmerman-Cot. El caballero le advirti no tocar una caja de ungento que custodiada en una habitacin especial, ni siquiera para entrar en esa habitacin, pero un da, en su ausencia, ella entr en la habitacin y tom un poco de de la pomada. Ante la sospecha de las cualidades de la pomada, ella lo puso en los ojos con el deseo de que ella pudiera ver dnde su amo era. Ella inmediatamente se encontr en el mayor parte de la huerta entre los duendes, donde estaban teniendo mucho junketing (fiesta y el baile), y all vio el caballero cuyo hijo se haba cuidado. Para una vez que se las arregl para evadir, pero antes de la junketing fue a su fin l la descubri y le pidi que vaya * 'Acerca de Forth Curnow y la roca de Logan hay pequeas manchas de tierra en la cara de los acantilados de granito, donde-las margaritas del mar (de segunda mano) y otros flores silvestres crecen. Estos se refieren a la pisky mar, y se conocen como "jardines". ''' piskies - Henry Jenner. * Me dijeron que por otra Cornishman que, en un espritu de rivalidad municipal y la diversin, la gente Penzance les gusta burlarse de la gente de Newlyn (ahora casi un suburbio de Penzance) llamndolos Buccas, y que el Habitantes de las ciudades Newlyn mucho resentimiento de ser designados. As, lo que no duda era originalmente un antiguo culto a algn mar-divinidad local llamada Bucca, ha sobrevivido como folk-humor. (Consulte Introduccin del Sr. Jenner, p. 164.) * 'Otra versin, que es ms habitual, es que el pisky ungi al los ojos de una persona y por lo rendido en s visible. ' - Henry Jenner.

176 The Living secta CUENTO DE LA FE, i casa, y luego, para su intenso asombro, ella aprendi que haba estado ausente veinte aos aunque estaba sin cambios. El caballero la rega por haber tocado

el ungento, pag sus salarios en su totalidad, y la envi de vuelta a su gente. Ella siempre tena un pesar, que tena no ha ido a la habitacin prohibida en un principio. " El Troll Tolcarne. - 'El hada del Newlyn Tolcarne ^ era de alguna manera como el Puck del Ingls Midlands. Pero esta hada o duende, se supona que se remontan a la poca de los fenicios. Fue descrito como un poco viejo hombre de rostro agradable vestido con un jubn de cuero ceida, con un capuchn en la cabeza, que vivi invisible en la roca. Siempre que l opt por hacer para que pudiera hacerse visible. Cuando yo era un nio que se dijo que l pas su tiempo voyaging de aqu a Tiro en las galeras que transportaban el estao y, Tambin, que ayud en la construccin del Templo de Salomn. A veces se le llama "el Wandering One", o "Odin el vagabundo ". Mi vieja niera, Betty Grancan, sola decir que se puede llamar el duende en el Tolcarne si mientras all usted llev a cabo en la mano tres hojas secas, uno de los cenizas, uno de los robles, y uno de la espina, y pronunciado un encantamiento o hechizo. Betty nunca me dira la palabras del encanto, porque ella dijo que yo era demasiado de un escptico. Las palabras de un encanto Cornish tenan que pasar de un creyente a otro, a travs de una mujer a un hombre, y de un hombre a una mujer, y as alternativamente. ' ^ Naturaleza de los Pixies. - 'Pixies se supone a menudo para ser el almas de los habitantes prehistricos de este pas. Por lo tanto, Se supona que los duendecillos que ser cada vez ms pequeos, hasta que finalmente van a desaparecer por completo. Los duendecillos pas habitan las tierras altas de lo alto Newlyn a St. Just eran considerados una especie perversa. Su gran ambicin era * Este es un afloramiento natural de piedra verde en una colina con slo por encima de la vicara en Newlyn, y que le afecta, muchas leyendas extraas sobrevivir. En tiempos pre-cristianos que era probablemente uno de lo sagrado Cornish lugares para la celebracin de los ritos antiguos - probablemente en honor del Sol y para la adivinacin. * Para ms informacin sobre el Tolcarne Troll ver captulo sobre Celtic Re-nacimiento p. 391.

CH. TOMA II DE PRUEBAS EN Cornualles 177 cambiar sus propios hijos para los nios humanos, y la verdadero hijo slo poda regres al establecer un trbol de cuatro hojas en la mutante. Un nio winickey - una que era dbil, frgiles y malhumorada - estaba a la naturaleza de un mutante. Minero duendes, llamados "golpeadores", aceptaran una parte de un croust de minero (almuerzo) en la buena fe y al noquear plomo l a una rica veta de la madre-, o advertirle al noquear si hay era peligro ms adelante o en una caverna llena de agua, pero si el

la minera les envidiaba el croust, se quedara a su recursos propios para encontrar la veta, y, por otra parte, los "golpeadores" hara todo lo posible para llevarlo lejos de una buena veta. Estos duendes de las minas, tambin, se supone que son espritus, algunosveces los espritus de los mineros de la antigedad. " ^ Hadas y Pixies. - * In aspecto general de las hadas eran muy similares a los duendecillos. Eran hombres pequeos y mujeres, mucho ms pequeas que las enanas. Los hombres eran de tez morena en la tez, y las mujeres tenan una tez clara de una floracin de color melocotn. Ninguno nunca pareca ser ms de cinco y veinte a treinta aos. He odo a mi enfermera decir que ella poda ver a decenas de ellos cada vez coga un trbol de cuatro hojas y lo puso en la brizna de paja que se llevado en la cabeza como un colchn para el cubo de la leche. Su La teora era que la riqueza de la leche fue lo que atrajo a ellos. Pixies, como hadas, disfrutamos mucho de la leche, y la gente naturaleza avara utilizado para poner sal en torno a una vaca para mantener el duendecillos de distancia, y luego los duendecillos llevaran tales media gente por mal camino la primera oportunidad que lleg. Concedercin a algunos-la gente del campo, los duendes se han visto en la durante el da, pero por lo general slo se ven en la noche '. La opinin de un Editor de Cornualles Sr. Herbert Thomas, editor de cuatro documentos de Cornualles, El Cornualles, The Cornish Telegraph, Post, y de noche ^ Sr. John B. Cornish, abogado, de Penzance, Me dijo que cuando l una vez sugiri a un viejo minero que crea plenamente en los "golpeadores", que los ruidos que se supone que hacen se debieron a causas materiales, la viejo minero se hizo bastante molesto, y dijo: "Bueno, creo que he odo para or. ' WENTZ N

178 The Living secta CUENTO DE LA FE, i Momento y un verdadero s mismo Celt, ha sido profundamente interesado en el folklore de Cornualles, y se ha hecho un uso excelente de en su poesa y otras producciones literarias, de modo que su opiniones personales, que siguen, en cuanto al origen probable de la fctiry-creencia, son para nuestro estudio muy importante concin: Origen animista de la Creencia en 'Pixies. - * Debo decir que la creencia moderna en duendes o en hadas, surgi de una muy antigua creencia celta o pre-celta en los espritus. As como entre los algunas tribus salvajes hay una creencia en los dioses y ttems, aqu

exista la creencia en pequeos espritus buenos y malos, que pudieron ayudar o entorpecer hombre. La creencia en lo sobrenatural, en mi opinin, es la raz de todo. * Testimonio A Cornish Folk-Lorist En Penzance tuve el privilegio de cumplir tambin la Srta. MA Courtney, la conocida folk-Lorist, que bastante est de acuerdo con m en creer que existe en Cornwall una generalizada Legend of the Dead, y cit algunos casos especiales en la ilustracin, de la siguiente manera: Cornish Leyenda de los Muertos. - * Aqu entre los pescadores hombres y marineros existe la creencia de que los muertos en el mar se ser odo llamar si un ahogamiento est a punto de ocurrir. S de una mujer que fue a un clrigo de tenerlo exorcizar su del espritu de su hermana muerta, que me dijo que apareci en la forma de una abeja. Y he odo hablar de los mineros creyentes que las polillas blancas son espritus '. ^ La evidencia de Newlyn En Newlyn, la Sra. Jane Tregurtha dio la siguiente importante testimonio: El 'Little Folk'. - * Los ancianos crean fondo en el pequeo pueblo, y que gambolled todo los pramos en las noches de luna. Algunos duendes podran llover bendigay otras reuniones maldiciones, y para eliminar las maldiciones personas * Para el folklore de Cornualles ya publicado por la Srta. MA Courtney, se remite al lector a su trabajo, Cornualles Fiestas y Folklore (Penzance, 1890).

CH. TOMA II DE PRUEBAS EN Cornualles 179 ira a los pozos bendecidos por los santos. Siempre queLo que sali mal en la cocina por la noche los duendes eran culpado. Tras el 31 de octubre [o despus de Halloween] la zarzamoras no son aptos para comer, para los duendecillos entonces han sido sobre ellos "(cf. la creencia irlandesa paralelo, p. 38). Hada Guardin del Men-an-Tol} - * En el Men-an-Tol no se supone que es un hada pixy tutor o quien puede realizar curaciones milagrosas. Y mi madre saba de un real caso en el que un mutante fue puesto a travs de la piedra en fin de obtener el verdadero hijo de vuelta. Parece que los duendes malignos los nios cambiados, y que el duende de ser el Men-an-Tol bueno, podra, en la oposicin, deshacer su trabajo. ' Exorcismo. - 'Un espritu fue puesto a descansar en el verde aqu en Newlyn. El pastor or y ayun, y luego com-

mandado al espritu a Teeme (dip seco) el mar con una lapa shell que no contiene parte inferior, y el espritu se supone que estar todava ocupados en esta tarea . Piskies como apariciones. - Cuando habl con ella en su casa aseada en Newlyn, seorita Mary Ann Chirgwin (que era nacido en el Monte de San Miguel en 1825) me dijo esto: - * El ancianos solan decir los piskies eran apariciones de la muerta que regresaba en forma de pequeas personas, pero no puedo recordar nada ms que esto sobre ellos '. Testimonio de un artista Uno de los miembros de la Escuela de Arte de Newlyn pudo para ofrecer algunas de sus propias impresiones acerca de los duendes de Devonshire, donde ha realizado con frecuencia bocetos de duendecillos de las descripciones dadas por los campesinos: Devonshire Pixies. - * A travs de todo el oeste de Devonshire, en cualquier lugar cerca de los pramos, la gente del campo son * Una curiosa agujereada permanente piedra entre dos menhires bajos en los pramos ms all de la Lanyon Dolmen, cerca de Madron, pero en la poca de Borlase (cf. su Antigedades de Cornwall, ed. 1769, p. 177) las tres piedras no eran como ahora en una lnea directa. El Men-an-Tol ha despertado mucha expectacin entre arquelogos en cuanto a su uso probable o significado. Sin duda fue Astronmica y religiosa en su significado, y que puede haber sido un calendario piedra con la que los antiguos sacerdotes tomaron observaciones sol (cf. Sir Norman Lockyer, Stonehenge y otros monumentos de piedra), o puede haber sido est relacionado con el culto al sol, o para algunos ritos iniciticos paganos. N 2

i8o LA VIDA DE HADAS-FE secta, yo muy dado a creer en duendes y fantasmas. Creo que esperar a ver con la hora twiHght; aunque tengo que no se encuentra a nadie que haya visto en realidad un duende - la creencia actualmente se basa principalmente en rumores. " Testimonio del Historiador de Mousehole Para el Sr. Richard Harry, el historiador de la ratonera, estoy deuda por estas observaciones sobre la naturaleza y el presente estado de la creencia en duendes como lo observa en la regin: La Creencia Pixy. - 'Los piskies, considerados como gente pequea

que se ven en las noches de luna, son an un poco credo aqu. Si interferido demasiado se dice que exhibir poderes casi diablicos. En un cierto sentido, son conderan espiritual, pero en otro sentido son mucho ms materializado en las concepciones de las personas. En trminos generales, la creencia en ellos casi se ha extinguido en los ltimos cincuenta aos. ' Testimonio de un marinero "To Billy Pender, * como nuestro presente testigo es familiarmente llamado, es uno de los indgenas ms antiguas de Mousehole, siendo ochenta y cinco aos de edad, y la mayor parte de su vida se ha pasado en el ocano, como un pescador, marinero, y el piloto. Despus haberme dicho las cosas habituales sobre piskies, hadas, espritus, fantasmas, y el diablo. To Billy Pender era muy pronto hablando de los muertos Cornish Legend of the Dead. - * Yo estaba en la cama, y yo SUPPlanteo dormido y so que el chico James vino a mi junto a la cama y me despert diciendo: "Cuntas luces no la muerte puso? "Y en el sueo apareci como la luz, ya que nunca vi en mi vida, y cuando me despert otra luz como si estuviera en la habitacin. En los tres meses despus nos enterramos dos nietas de esta casa. Esto fue hace cuatro aos. ' Cuando esta extraa historia fue terminado. Hija del to Billy Pender, que haba sido escuchando, aadi: - * Durante tres maanas, una tras otra, hubo un robin en nuestra puerta de la bodega antes de la muerte, y mi marido me dijo que no le gustaba eso. '

CH. II OBTENCIN DE PRUEBAS EN CORNUALLES i8i Entonces el to Billy dijo a este cuento Breton-como extraa: '"Granny" habl de un barco llamado Blucher, pasando de Newlyn a Bristol con seis mil de caballa, que puso en en Arbor Cove, cerca de Padstow, a causa del mal tiempo. La embarcacin arrastr sus anclas y se perdi. "Granny" posteriormente declarado que vio la tripulacin que pasa para arriba Slip Newlyn, y el conjunto de Newlyn y Mousehole l cree / Testimonio de Dos Finisterra Los agricultores En el pas Sennen, a una milla de la final de Gran Bretaa, Habl con dos agricultores que saban algo sobre piskies. El primero de ellos, Charles Hutchen, de Trevescan, me dijo que esto leyenda: A St. Just Pisky. - 'Zona de St. Just, el da de Navidad, un pisky llev en su capa a un nio, pero el nio tiene casa. Entonces el pisky le tom un segundo tiempo, una y otra vez el chico lleg a su casa. Cada vez que el nio estaba fuera por tan solo un hora '(probablemente en un sueo o en estado de trance).

Al ver la Pisky-Dance. - Frank Ellis, setenta y ocho aos de edad, de la misma localidad de Trevescan, luego dio la siguiente pruebas: - * Hasta el Sea-View verde hay dos anillos donde los piskies utilizan para bailar y tocar msica en una lunaluz de la noche. He odo que iban a venir all desde los pramos. Poca gente se les llama. Si te callas cuando estn bailando los vers, pero si usted hace cualquier ruido que van a desaparecer. " La esposa de Frank Ellis, quien es una mujer de edad muy avanzada, fue en la casa escuchando la conconversacin, y aadi en este punto: - * Mi abuela, Nancy Maddem, estaba abajo en Sea-View Verde luz de la luna y vio el baile piskies, y pas cerca de ellos. Ella dijeron que eran como nios, y tena capas rojas. Testimonio de un Sennen Cove Pescador John Gilbert individuo, setenta y ocho aos de edad, jubilado pescador de Sennen Cove, ofrece muy valiosos testimonios, de la siguiente manera: * Small People '. - * Muchos dicen que han visto la pequea

I82 LA VIDA DE HADAS-FE secta, i gente de aqu por centenares. En Irlanda que ellos llaman la La pequea gente las hadas. Mi madre cree que no eran tales las cosas, y lo mismo hicieron los ancianos en estas partes. Mi granmadre sola poner un buen fuego aulaga para ellos en tormentoso noches, porque, como ella dijo, "Son un tipo de personas vagando por el mundo sin casa o vivienda, y se le debe dar un poco de consuelo. "El ms miedo a la ellos era para que alcanzasen la noche y cambiar a un beb uno que no era bueno. Mi madre dice que Joan Nicholas cree que las hadas haban cambiado a su beb, ya que que era muy pequea y de mal genio cruz. Arriba en la colina Vas ver un anillo redondo con la hierba ms verde que en cualquier otro lugar, y que es donde los pequeos la gente sola bailar. " Peligro de ver la 'Little People \ -' He odo que un Mujer propuso agua para lavar a su beb en, y que antes de ella haba usado el agua las pequeas personas vinieron y se lava a sus bebs en el mismo. Ella no saba nada de esto, y por lo que en lavado a su beb tiene un poco de agua en sus ojos y, a continuacin, a la vez que poda ver a multitudes de personas poco acerca de ella. Uno de ellos vino a ella y le pregunt si ella era capaz de ver su multitud, y cuando ella dijo "s / 'la gente pequea quera sacarse los ojos, y ella tuvo que despejar de tan rpido como pudo. El testimonio de un minero de Cornualles William Shepherd, un minero jubilado de Pendeen, cerca

St. Just, donde ha pasado toda su vida, nos ofrece desde sus propias experiencias bajo la tierra las pruebas que de la siguiente manera: Piskies Mina. - * Hay minas piskies que no son "aldabas". He odo los viejos en las minas dicen que las han visto, y les llame la gente pequea. Parece que no les gusta la compaa, ya que son siempre visto por separado. Los "golpeadores" son espritus, tambin, como uno podra decir. Se dice que trae mala suerte, mientras que las pequeas personas puede traer buena suerte, '

CH. TOMA II DE PRUEBAS EN Cornualles 183 Testimonio del King Arthur Pas Dejando distrito Fin de la Tierra y del sur de Cornualles, que ahora pasar hacia el norte hasta el pas del rey Arturo. Nuestro jefe investigaciones que hay que hacer fuera de los caminos trillados de turistas en la medida de lo posible, en el pas entre Camelford y Tintagel. En Delabole, el centro del distrito de este, se encontrar nuestra primera testigo, Henry Spragg, un jubilado de pizarra cantera hombre, los setenta aos. Mr, Spragg ha tenido un excelente oportunidades de or cualquier folklore que podran haber sido viviendo durante su vida, y lo que l ofrece es de primera Rey Arturo: Rey Arturo. - "Siempre pensamos del Rey Arturo como un gran guerrero. Y ms de una vez he odo a la gente de edad decir que l sola aparecer en este pas en forma de un Nath. ' ^ Esto era todo lo que podan contar del rey Arturo; y la conversacin finalmente se dirige hacia piskies, con los siguientes resultados: Piskies. - * Un hombre llamado Bottrell, que viva cerca de St. Teath, fue-pisky llevado a West Down, y cuando se volvi los bolsillos del revs, se oyeron los piskies irse laughing.2 A menudo mi abuela sola decir cuando llegu casa despus del anochecer, "Es mejor que la mente o las piskies voluntad te llevar lejos. "Y yo recuerdo or el viejo la gente dice que los piskies son los espritus de los nacidos muertos los nios. ' Desde duendecillos la conversacin deriv a la espirituales sabuesos * se oye a menudo en la noche cerca de algn embrujada bajadas en St. Teath parroquia ', y luego, finalmente, a la ordinaria Leyendas de Cornualles sobre los muertos. Nuestros prximos testigos de Delabole son John Hombre, ochenta y * Le pregunt qu nath es, y el Sr. Spragg expliqu: - * Una nath es un pjaro con un pico como el de un loro, y con plumas negras y grises. La

naths viven en islas-mar en agujeros como conejos, y antes de que empiecen a mosca que la primera carrera. " El Nath, ya que el Sr. Henry Jenner me informa, es el mismo como el frailecillo Fratercula arctica {), llamado tambin en Cornwall un "loro mar '. * A veces es necesario dar vuelta la chaqueta del revs. Un hombre Zennor dijo que para hacer lo mismo con los calcetines o medias es tan bueno. En Irlanda este extrao estado psicolgico de extraviarse proviene de caminando sobre un dominio de hadas, en un confuso-csped, o meterse en un hada pasar.

I84 LA VIDA DE HADAS-FE secta, i dos aos de edad, uno de los hombres muy antiguos de Rey Arturo pas, y su mujer, y todos los antepasados del Sr. masculinos como hasta donde se puede rastrear las han vivido en la misma parroquia. Piskies en general. - Mr. Macho coment: - * He odo una buena parte de los piskies, pero no puedo recordar nada de cuentos de las viejas mujeres. He escuchado, tambin, de la gente diciendo que haban visto a los piskies. Se pensaba que cuando los piskies te han engaado se manifiestan saltando aproximadamente en frente de usted, sino que son una raza de gente pequea que vivir en el campo. " Sra. Male ahora nos haba acompaado en la chimenea, y aadi: - * piskies siempre vienen en la noche, y en un terreno pantanoso hay lugares redondas llamadas camas pisky donde juegan. Cuando era pequea, mi madre y granmadre estara sentado alrededor del fuego de una narracin de la tarde historias junto al fuego, y recuerdo or hablar de un pisky de esta parte que le rob un abrigo nuevo, y cmo oy la familia l hablaba consigo mismo en ello, y luego finalmente decir: Bien Pisky y gay pisky, Pisky 's tiene una nueva capa brillante, Pisky ahora va a huir. Y yo slo puedo recordar un poco de otro cuento: A pisky mirado en una casa y le dijo: Completamente solo, hermosa doncella? No, aqu estoy, con un perro y un gato, Y las manzanas para comer y tuercas de roer. Tintagel creencias populares. - Un polica rural retirado del Pas Tintagel, donde naci y se cri, y ahora guardin de la Galera de Arte Passmore Edwards en Newlyn, ofreci este testimonio de Tintagel: - * En Tintagel Utilic para sentarse alrededor del fuego por la noche y escuchar las ancianas lo dicen

mucho sobre piskies y fantasmas que yo era entonces miedo de ir al aire libre despus de la oscuridad haba cado. Ellos religiosamente crea en tales cosas, y cuando expres mis dudas Me llevaron lejos como un chico rudo. Pensaban que si usted fue a cierto lugar a cierta hora de la noche que podra haber ver como piskies pequeos espritus. Se sostuvo que los piskies podran llevar por mal camino y jugar una mala pasada.

CH. TOMA II DE LA PRUEBA EN BRETAA 185 pero que nunca le hicieron ningn dao grave. * De la Artrica folk-leyenda en Tintagel, dijo: - * El espritu de El Rey Arturo se supone que est en la chova de Cornualles un hermoso pjaro negro con patas rojas y el pico rojo / Ahora dejamos Gran Bretaa y cruzamos el Canal Ingls a Little Britain, la tercera parte de los pases britnicas.

VII. EN BRETAA Introduccin de Anatole Le Braz, Profesor de francs Literatura de la Universidad de Rennes, Bretaa, autor de La Legende de la Mort, Au Pays des Indultos, & c. Mon cher Monsieur Wentz, II me souvient Que, lors de votre soutenance de estos devant la Facult des Lettres de TUniversite de Rennes, sin de mes colegas, mon ami, le professeur Dottin, vous DEMANDA: * Croyez Vous vous, dites, un Texistence des Fees? En avezvous vu? ' Repondites Vous, avec autant de phlegme Que de pecadocerita: * No. J * ai tout fait Pour en voir et je n'en ai jamais vu. Mais il ya beaucoup de choses Que vous n'avez pas vues, Monsieur le professeur, et vous songeriez no te ne cependant Pas a nier I'existence. Ainsi fais-je a I'egard des Fees / Je suis comme vous, mon cher monsieur Wentz: je n'ai Mi querido seor Wentz, Recuerdo que, en el momento de su examen en su tesis ante la Facultad de Letras de la Universidad de Rennes, uno de mis colegas, mi amigo el profesor Dottin, puso a usted esta pregunta: 'Usted cree, usted afirma, en la existencia de las hadas? Has visto cualquiera? '

Ha respondido, con la misma frescura y franqueza: -No he hecho todo lo efifort para hacerlo, y nunca he visto ninguna. Pero hay muchas cosas que usted, seor, no he visto, y de la cual, sin embargo, no se le ocurrira negar la existencia. Esa es mi actitudes hacia las hadas. " Yo soy como t, mi seor desaireado Wentz: Nunca he visto a las hadas. Es cierto

I86 LA VIDA CUENTO DE LA FE secta, i jamais vu de impuestos. J'ai bien une amie tres ch ^ re Que nous avons baptisee de nom ce, mais, malgr tous ses beaux dons magiques, qu'une n'est elle humilde mortelle. En revancha, j'ai vecu, tout enfant, parmi des personnes qui avaient avec honorarios les vritables sin journaher cuasi comercio. C'etait dans une petite bourgade de Baja Bretaa, peuplee de paysans un moitie marins, et de marins un moitie paysans. II y avait, no loin du village, ancienne une gentilhommiere Que ses proprietaires avaient depuis largo temps abandonne vierten en ne savait au juste quel motivo. En continuait de I'appeler le * chateau 'de Lanascol, quoiqu'elle fut non plus Guere qu'une ruina. II est vrai Que les avenidas lesquelles PAR en y leur accedait avaient conservar seorial aspecto, avec leurs cuadruplica ranges de vieux h ^ tres dont les vastes frondaisons s miraient dans de magnifiques etangs. Les gens d'alentour s risquaient peu, le soir, dans ces avenidas. EUes passaient verter etre, A PARTIR du coucher du soleil, le lieu de paseo favori d'une * Dame 'Que Ton designait sous le nom de Groach Lanascol, - La expresin Tasa de Lanascol '. Beaucoup disaient I'avoir rencontree, et la depeignaient sous les couleurs, du reste, les plus di versos. Ceux-ci faisaient d'une vieille femme elle, Marchant toute courbee, les

que tengo una amiga muy querida que hemos bautizado por ese Nombre [hadas], pero, a pesar de todos sus dones sobrenaturales justos, ella es slo un mortal humilde. Por otro lado, yo viva, cuando un simple nio, entre personas que tuvieron relaciones sexuales casi a diario con las hadas reales. Eso fue en un pequeo municipio en la Baja Bretaa, habitada por campesinos que eran marineros medio, y por los marineros que se encontraban los campesinos medio. Hubo, no muy lejos del pueblo, una antigua casa seorial a largo abandonado por su propietarios, por qu razn no se conocen con exactitud. Continu siendo llamado

el 'Chateau' de Lanascol, aunque era poco ms que una ruina. Es cierto que las vas por las cuales uno se acerc a l haban conservado su aspecto feudal, con sus filas cudruples de hayas antiguos cuya enorme masas de follaje se reflejaron en esplndidas piscinas. La gente de la barrio rara vez se aventur en estas avenidas en la noche. Se supona que iban a ser, a partir de la puesta del sol en adelante, el favorito a piebaja de una "dama" que responda al nombre de Groac'h Lanascol, la 'Fairy de Lanascol '. Muchos afirmaron haber conocido a ella, y la describe con colores que fueron, sin embargo, el ms variado. Algunos la representan como una anciana

CH. TOMA II DE LA PRUEBA EN BRETAA 187 red deux appuyees sur un tron9on de bequille avec lequel, De temps en temps, elle remuait, un I'automne, les feuilles mortes. Les feuilles mortes qu'elle retournait ainsi devenaient soudain brillantes comme de Tor et avec s'entrechoquaient sin bruit clair de metal. Selon d'autres, jeune une c'etait princesse, paree merveilleusement, sur les pas de qui s'empressaient d'et petits hommes rangos noirs et silencieux Elle s'avangait d'une majestueuse encanto de reine. Parfois devant arbre des elle s'arretait, et I'arbre aussitot s'inclinait comme verter recevoir ses ordres. Ou bien, sin elle jetait sentido sur I'eau d'un etang, et I'Etang frissonnait jusqu'en profondeurs ses, comme agite d'un mouvement de crainte sous la puissance de regard hijo. En racontait sur elle curieuse cette histoire: Les proprietaires de Lanascol ayant voulu s dfaire d'un domaine qu'ils ms n'habitaient, Le Manoir et les terres qui en dependaient furent mis en la adjudicacin chez des no aire de Plouaret. Au jour fixe pour les ENCHERES Nombre d'dolorteurs accoururent. Les prix taient deja montes tres haut, et le domaine allait ^ adjuge tre, quand, un appel dernier des du crieur, voix une femenino, tres douce et tres Imperieuse tout ensemble, s'eleva et dit: 'Francos Mille de plus! ' que caminaba todos doblados, sus dos manos apoyndose en un tocn de una muleta con que, en otoo, de vez en cuando ella agit las hojas muertas. La hojas muertas que se convirtieron de este modo agit repentinamente brilla como el oro, y choc contra la otra con el sonido claro de metal. Segn otros, que era una joven princesa, maravillosamente adornada, despus de los cuales no apresurados curiosos pequeos hombres silenciosos negros. Avanz con un majestuoso y porte de reina. A veces ella se detuvo frente a un rbol, y el rbol a la vez se inclin como si fuera a recibir sus rdenes. O de nuevo,

arrojara una mirada sobre el agua de una piscina, y la piscina se estremeci a su propia profundidades, como si se agita por un acceso de miedo debajo de la potencia de su mirada. La siguiente historia extraa se le dijo sobre ella: Los propietarios de Lanascol haber deseaban deshacerse de una propiedad que ya no ocupadas, la casa y las tierras que se le atribuye se colocaron a subasta por un notario de Plouaret. En el da fijado para la licitacin de un nmero de compradores se presentaron. El precio ya haba alcanzado una gran suma, y la finca estaba a punto de ser derribado, , si en un ltimo llamamiento de la casa de subastas, una voz femenina, muy suave y al mismo tiempo muy imperioso, fue criado y le dijo: * Un millar de francos ms! '

I88 LA VIDA DE HADAS-FE secta, i II y EUT grande rumeur dans la salle. Tout le monde chercha des yeux la personne qui avait lanza cette surenchere, et qui ne pouvait ^ tre qu'une femme. Mais il ne s trouva pas une seule femme dans I'assistance. Le notario DEMANDA: * Qui a parle? ' De nouveau, la m ^ me voix s en forma entendre. * Groac'h Lanascol! 'Repondit-elle. Une fut Ce debandade generale. Depuis lors, il ne s'etait jamais Presente d'acquereur, et pourquoi voila, repetait-en couramment, Lanascol etait tou jours a vendre. Si je vous ai entretenu un plaisir de la Fee de Lanascol, lun. cher monsieur Wentz, c'est qu'elle est la premiere qui ait fait impresin sur moi, dans mon enfance. Combien d'autres n'en Ai-je connu pas, par la suite, travers les rcits de mes compatriotes des greves, des champs ou des bois! La Bretagne est restee sin Royaume de feerie. En n'y pent voyager I'espace d'une lieue sans cotoyer La Demeure de quelque tasa masculina hembra ou. Ces jours derniers, comme j'accomplissais sin pelerinage d'automne un I'hallucinante para ^ t de Paimpont, toute hante encore des grands recuerdos de la legende celtique, croisai je, sous les opulents Ombrages

Una gran conmocin se present en la sala. Los ojos de todos y cada uno busc para la persona que hizo este avance, y que slo poda ser una mujer.

Pero no haba ni una sola mujer entre los presentes. El notario le pregunt: Quin habl? ' Otra vez la misma voz se hizo or. 'El hada de Lanascol! 'Que respondi. Un general ruptura sigui. A partir de ese momento en adelante ningn comprador Alguna vez ha aparecido, y, en su actual informe corri, esa fue la razn por la cual Lanascol sigui siendo para la venta. He citado adrede a la historia de la hada de la Lanascol, mi querido seor Wentz, porque ella fue la primera en hacer una impresin en m en mi infancia. Cuntos ms he llegado a conocer ms adelante en el curso de las narraciones de aquellos que vivieron conmigo en las playas de arena, en el campo o en el bosque! Bretaa ha sido siempre un reino de las hadas. Uno no puede no viajar hasta una liga sin rozando a la vivienda de alguna hada masculina o femenina. Hace muy poco, en el curso de un otoo peregrinacin a la selva alucinatoria de Paimpont (Broceliande o), todava perseguido en todo momento por los grandes recuerdos de la leyenda celta, me encontr bajo el espeso follaje de la Pas-du-Houx, una mujer recogiendo lea.

CH. TOMA II DE LA PRUEBA EN BRETAA 189 du Pas-du-Houx, ramasseuse junio de bois mort, avec qui je pas manquai ne, vous pensez bien, la conversacin de Lier. Naciones Unidas des premiers Noms que je pronon9ai fut naturellement celui de Viviane. 'Viviane? * Se recria la vieille pauvresse. * Ah! benie soit-elle, la bonne Dame 1 coche elle est aussi bonne Que belle ... Sans sa proteccin, mon homme, qui travaille dans coupes les, tombe serait, loup, comme des sous les fusiles gardes ... 'Et elle s mit una me conter comme quoi hijo mari, sin tantinet Braconnier toneladas comme les Bcherons De ces parages, porte s'etant, une nuit, un chevreuil Taffut du, dans les alrededores de la Butte-aux-Plaintes, avait ete sorprendente en flagrantes dlit par une tursticos nee de Gardes. II voulut fuir: les gardes tirerent. Une balle I'atteignit a la cuisse: il tomba, et il s'appretait a se faire tuer sur place, plutot Que de s Rendre, Lorsque, Entre ses agresseurs et lui, s'interposa subitement une espce de brouillard tres densa qui voila tout, - le sol, les arbres, les gardes et le blesse lui-m ^ m. Et il entendit une voix sortie du brouillard, une voix legere

comme un bruit de feuilles, murmurador un hijo oreille: * Sauvetoi, mon fils: Tesprit de Viviane veillera sur jusqu'a toi ce Que Tu AIES rampe hors de la para ^ t '.

con quien no dej, como usted bien puede imaginar, para entrar en conversacin. Uno de los primeros nombres que pronunci fue, naturalmente, la de Vivian. 'Vivian! -Exclam el pobre anciana. Ah! una bendicin sobre ella, la buena seora! porque ella es tan buena como hermosa. . . . Sin ella proteccin de mi buen hombre, que trabaja en la tala de rboles, se habra cado, como un lobo, bajo las armas de los Criadores. . . . ' Y empez a narrar a m "como la forma" a su marido, algo as como un cazador furtivo, como toda la maderacortadores de estos distritos, haban una noche fue a ver a un corzo en el barrio de la Butte-aux-Plaintes, y haba sido capturado en rojo entregado por un grupo de guardianes. Trat de volar: los guardianes dispararon. Una bala le alcanz en el muslo: cay, y se dispona a dejarse morir en el acto, en lugar de rendirse, cuando de repente interplanteada entre l y sus agresores en una especie de niebla muy espesa que la tierra, los rboles, los guardianes, y los heridos - todo cubierto el hombre mismo. Y oy una voz que sala de la niebla, con voz suave como el susurro de las hojas, y murmurando al odo: "slvate a ti mismo, mi hijo: el espritu de Vivian velar por ti hasta que hayas salido arrastrndose del bosque. "

190 LA VIDA DE HADAS-FE secta, l * Telles furent les propres paroles de la cuota, 'conclut la ramasseuse de bois mort. Et, devotement, elle s signa, coche la religieuse Bretagne vous le savez - Venere les cuotas una I'egal des Saintes. J 'ignorar s'il faut rattacher les lutins au monde des honorarios, mais, ce qui est sur, c'est Que cette charmante et malicieuse engeance una dans notre puUule toujours paga. Je me suis laisse dire qu'autrefois chaque maison avait le sien. C'etait quelque eligi comme le petit dieu penate. Tantot visible, TANTOT invisible, il presidait a tous les actes de la vie domestique. Mieux encore: participait il y, et de la fa ^ en la plus efficace. A I'interieur du logis, il aidait les servantes, soufflait le feu dans I'atre, surveillait la cuisson de la Nourriture pour les hommes ou pour les b ^ tes, apaisait les cris de I'enfant couche dans le bas de I'armoire, empechait les vers de se mettre dans les pieces de suspendues manteca aux solives. II avait pareillement dans mucho hijo le gouvernement

des etables et des ecuries: Grce lui, les vaches donnaient sin lait abondant en beurre, et les chevaux avaient la croupe ronde, le poil luisant. II etait, en un mot, le bon genio de la famille, mais c'6tait a la condicin de Que Chacun EUT vierta lui les egards auxquels il avait droit. Si qu'on peu lui * Tales eran las palabras reales de la hada ", concluy el maricnrecolector. Y se persign devotamente, por piadosa Bretaa, como usted sabe, venera hadas tanto como santos. No s si lutins (espritus traviesos) deben ser incluidos en el mundo de las hadas, pero lo que es seguro es que esta tribu encantador y pcaro siempre ha abundado en nuestro pas. Me han dicho que antes cada casa tena su propio. Ella (la lutin) era algo as como el pequeo Dios del hogar romano. Ahora visible, ahora invisible, que presidi todo los actos de la vida domstica. Ms todava, sino que comparti en ellos, y en los ms de manera eficaz. Dentro de la casa que ayud a los siervos, estall la fuego en la chimenea, supervis el cocimiento de los alimentos para los hombres o las bestias, calmado el llanto del nio acostado en el fondo del armario, y impedido gusanos se asienten en los trozos de tocino que cuelga de la vigas. Del mismo modo le cayeron dentro de su mbito de gestin de la establos y cuadras: gracias a que las vacas daban leche abundante en mantequilla, y los caballos tenan croups redondos y abrigos brillantes. Era, en una palabra, el buen genio de la casa, sino condicionalmente en cada uno de pagar a que el respeto a los que tena derecho. Si se descuida, por poco,

CH. TOMA II DE LA PRUEBA EN BRETAA 191 manquat, sa bonte s changeait en malicia et il n'etait punto De mauvais giras dont il ne fut capaz envers les gens qui Delito I'avaient, comme de renverser le contenu des mercaros sur le foyer, d'embrouiller la laine autour des quenouilles, DE Rendre infumable le tabac des tuberas, d'emmeler inextricablement les Crins des chevaux, de dessecher le pis des vaches ou de faire peler le dos des brebis. Aussi s'effor9ait in de ne le punto mecontenter. En respectait soigneusecin toutes ses Habitudes, toutes ses Manies. Ainsi C'est Que, mes chez padres, notre vieille bonne Filie n'enlevait jamais le Trepied du feu sans avoir la precaucin de I'asperger d'eau pour le refroidir, avant de le ranger au coin de I'atre. Si vous lui demandiez pourquoi ce rito, elle vous repondait: * Pour que le lutin ne pas s'y Brule, si, tout un Theure, il s'asseyait dessus. * Encore appartient II, je supongamos, a la categrica des hommes-fees, ce Bugul-Noz, mysterieux ce 'Berger de la NO nuit 'les Bretons des campagnes voient s aparador, au

crepsculo, la haute et troublante silueta, si, d'aventure, il leur llegan de rentrer tard du laboral. En jamais n'a pu m renseigner exactement sur le genre de troupeau qu'il faisait paitre, ni ce-sur-Que presageait sa rencontre. El plus ventilacin sou, su bondad transforma en rencor, y no haba ningn truco cruel de los cuales no fue capaz hacia las personas que haban ofendido que, como molesto el contenido de las ollas en el fogn, de enredo ruecas redondos de lana, hacer del tabaco unsmokeable, mezclando la melena de un caballo en inextricable confusin, secando las ubres de las vacas, o pelar las espaldas de las ovejas. Hayatencin tanto fue tomada para no molestar a ella. Se prest una atencin cuidadosa a toda su hbitos y humores. As, en la casa de mis padres, nuestra vieja criada Filie nunca levantado el salvamanteles del fuego sin tomar la precaucin de aspersin con agua para enfriarlo, antes de guardarlo en la esquina de la chimenea. Si le preguntar el motivo de esta ceremonia, ella responda a usted: "Para evitar que el lutin quemarse all, si, en la actualidad, se sent en ella. ' Adems, supongo que deben ser incluidos en la clase de las hadas masculinas que Bugul-Noz, que Pastor Noche misteriosa, cuyo alto y alarmante Delinear los bretones rurales ver en ascenso en el crepsculo, si, por casualidad, que suceder a regresar tarde de trabajo de campo. Nunca he sido capaz de obtener informacin exacta sobre el tipo de rebao que l aliment, ni acerca de lo que fue presagiado por el encuentro con l. Lo ms a menudo tal reunin es

192 The Living secta CUENTO DE LA FE, i en La Redoute. Mais, comme Tobservait avec une razn de mes conteuses, Lise Bellec, s'il est preferible d'eviter le Bugul-Noz, ne pas il s'ensuit, vierta cela, ce que soit ONU mechant Esprit. D'apres elle, il remplirait plutot une fonction salutaire, es significante aux humains, lugar par sa, Que la nuit n'est pas faite verter campeones s'attarder aux ou sur les chemins, mais vierten s'enfermer derriere les portes cierra et pour dormir. Berger Ce des ombres serait hecho, toute somme, une maniere de bon pasteur. C'est vierta repos notre assurer et notre securite, c'est nous verter soustraire aux exce du travail et aux embuches de la nuit qu'il nous vigor, brebis imprudentes, un regagner promptecin le bercail. Sans doute papel de la ONU est-ce tutlaire un peu prs semblable qui, dans la croyance populaire, est dvolu un autre homme-cuota, adems specialement affecte au rivage de la mer, comme Tindique hijo nom de Yann-An-Od. II n'y a pas, sur tout le litoral martimo de la Bretagne ou, comme en

dit, dans tout Varmor, regin seule une Texistence aceite de ce * Jean des Greves 'ne soit pour un tenue fait cierto, dument constate, indeniable. En lui pr ^ te des formes et variables de des Aspectos differents. C'est TANTOT sin geant, sin TANTOT nain. Porte II TANTOT ONU * Suroit 'de toile huilee, TANTOT sin gran chapeau de noir feutre. Parfois, il s'appuie sur une ^ Jdreaded. Sin embargo, como uno de mis informantes, Lise Bellec, razonablemente sealado, si es preferible evitar el Bugul-Noz no lo hace a partir de ese sigue que l es un espritu maligno. Segn ella, l preferira cumplir una oficina beneficiosa, al advertir a los seres humanos, con su venida, que la noche no es hecho para que persiste en los campos o en las carreteras, pero para encerrarse en a puerta cerrada y de ir a dormir. Este pastor de las sombras lo hara entonces, toma por completo, una especie de buen pastor. Es para asegurar nuestra el descanso y la seguridad, que nos retire de excesos de trabajo y los lazos de la noche, que nos obliga, ovejas irreflexiva, para volver rpidamente al redil. Sin duda, es una oficina de proteccin de casi anloga que, en el popular creencia, ha cado a otra hada masculina, ms particularmente unido a la orilla del mar, como su nombre, Yann-A n-Od, indica. No hay, a lo largo de todo el costa de Bretaa o, como se le llama, en toda la rmor A, un nico distrito donde la existencia de este 'Juan de los Dunes' no es visto como un hecho real, totalmente probado e innegable. Cambio de formas y diferentes aspectos son que se le atribuye. A veces es un gigante, a veces un enano. Algunosveces que lleva el sombrero de un marinero de pao engrasado, a veces un amplio negro sombrero de fieltro. A veces se apoya en un remo y recuerda el enigmtico personaje,

CH. TOMA II DE LA PRUEBA EN BRETAA 193 rame et fait penser au personnage Enigmatique, arme du attribut meme, qu'Ulysse doit suivre, dans VOdyssee. Mais, toujours, c'est hroes de la ONU marin no te la misin est de parcourir les plages, en poussant par Intervalles dE anhela cris estridentes, propres un effrayer les p ^ cheurs qui se seraient laisse surprendre dehors par les Tenebres de la nuit. Ne II fait de mal qu'a ceux qui recalcitrent; encore ne les frappet-il dans leur Que interet, pour les contraindre a se mettre un I'abri. Est II, avant tout, des * avertisseur '. Ses cris ne rappellent pas seulement au Logis Les gens attardes sur les greves; ils signalent aussi le dangereux voisinage de la cote aux marins qui sont en mer et, par la, suppleent un rinsuffisance du mugissement des sirenes ou de la lumire des Phares. Remarquons, a propsito ce, releve qu'on anlogo carcter de las Naciones Unidas

Dans La Legende des vieux santos armoricains, pour la plupart emigrados d'lrlande. Un de leurs ejercicios coutumiers consistait un deambuler de nuit le long des cotes ou ils avaient Etabli leurs oratoires, en agitant des clochettes de fer battu no te les tintements taient destina, comme les cris de Yann-An-Od, una Prevenir les navigateurs Que la terre etait proche. Je suis persuadir de Que le des Culte santos, qui est la preMIERE et la plus fervente des devociones bretonnes, conservar busque des rasgos d'religin une plus ancienne ou la croyance posedo del mismo atributo, a quien Ulises tiene que seguir, en la Odisea. Pero siempre es un hroe marino cuyo oficio es recorrer las orillas, profiriendo a intervalos largos gritos penetrantes, calculados para ahuyentar pescadores que hayan permitido ser sorprendido fuera por la oscuridad de la noche. l slo perjudica a los que se resisten, y an as sera slo golpearlos en su propio inters, para obligarlos a buscar refugio. l es, ante todo, uno que advierte. Sus gritos no slo vuelven a llamar gente a casa hasta tarde en la arena, sino que tambin informan a los marineros en el mar de la peligrosa proximidad de la costa y, por tanto, compensar la insuficiencia de la ulular de las sirenas, o de la luz de los faros. Podemos sealar, a este respecto, que no se observa una caracterstica paralelo en la leyenda de los antiguos santos armoricanas, que eran en su mayora emigrantes de Irlanda. Uno de sus ejercicios habituales consista en desfilar a lo largo de la noche de las costas donde haban establecido sus oratorios, sacudiendo poco campanas de hierro forjado, el repique de las cuales, al igual que los gritos de Yann-An-Od, tena la intencin de advertir a navegantes de que la tierra estaba cerca. Estoy persuadido de que el culto a los santos, que es la primera y ms ferviente de Breton observancias religiosas, conserva muchas de las caractersticas WENTZ Q

194 The Living secta CUENTO DE LA FE, i aux fees jouait le papel principal. Et il es va de meme, j'en convaincu suis, pources mythes funerales aires Que j'ai recueillis sous le titre de La Legende de la Mort chez les Bretons Airmoricains. Un vrai dire, dans un bretonne concepcin la, les morts pas sont morts ne; ils vivent d'une vie mysterieuse en

marge de la vie relle, mais leur monde reste, en definitiva, tout au mele notre et, sitot Que la nuit tombe, sitot Que les vivants proprement dits s'abandonnent a la mort momen, Tanee du sommeil, les morts soi-disant redeviennent les habitantes de la terre qu'ils n'ont jamais quittee. lis reprennente lugar leur un hall de entrada leur d 'autrefois, ils vaquent un leurs travaux anciens, ils s'interessent au logis, campeones aux, a la barque; ils s comportent, en un mot, comme ce peuple des formait hommes et des femmes qui-fees une jadis espce d'humanit y multa et plus delicado au milieu de la verdadera humanite. J'aurais encore, mon cher monsieur Wentz, bien d'autres escribe un evoquer, dans cet Intermonde de la feerie bretonne qui, chez mes compatriotes, ne se confond ni avec ce mondeci, ni avec I'autre, mais Participe a la fois De toneladas les deux, par sin singulier melange de naturel et de surnaturel. Je n * ai voulu, en ces lignes rapides, Que montrer la richesse de la matiere un laquelle vous avez, avec tant de conciencia y de una religin ms antigua en la que la creencia en las hadas ocup el lugar principal. Lo mismo, me siento seguro, se aplica a los mitos de muerte que he reunido bajo el nombre de la leyenda de los muertos entre los bretones armoricanas. En verdad, en la mente Breton, los muertos no estn muertos, viven una misteriosa vida en el borde de la vida real, pero su mundo sigue siendo totalmente mezclados con la nuestra, y tan pronto como cae la noche, tan pronto como la vida propiamente dicha, dar s mismos hasta el sueo temporal de la muerte, el llamado muertos convertido en los habitantes de la tierra que nunca han dejado. Ellos retomar su lugar en su antiguo hogar, dedicarse a su edad trabajo, tener un inters en la casa, los campos, el barco, sino que se comportan en una palabra, al igual que la raza de las hadas hombres y mujeres que alguna vez form una ms especies refinados y delicados de la humanidad en medio de la humanidad ordinaria. Yo podra, mi querido seor Wentz, evocar muchos otros tipos de esta intermediar mundo de Breton Faerie, que, en la mente de mis compatriotas, no es idntico a este mundo ni con los otros, pero las acciones a la vez en ambos, a travs de una curiosa mezcla de natural y sobrenatural. Tengo slo entendido en estas lneas apresuradas para mostrar la riqueza de los materiales a los que tiene

CH. TOMA II DE LA PRUEBA EN BRETAA 195

de ferveur, esfuerzo votre apliques. Et maintenant, Que les honorarios douces soient vous, mon cher ami! EUes ne seront Que justes en favorisant de toute leur tendresse le jeune et brilLant ecrivain qui vient de restaurer leur culte en renovant leur gloire. Rennes, ce i * '^ novembre 1910.

Breton Hadas o F ^ es En la Baja Bretaa, que es la parte realmente celta de Armrica, en lugar de encontrar un pueblo-extendida creencia en las hadas de la especie existentes en Gales, Irlanda y Escocia, encontramos un folk-extendida creencia en la existencia de los muertos, y para un menor medida, en el de los tribus Corrigan. Para nuestro Psicolgica Teora esto es muy significativo. Esto parece indicar que entre los Bretones - que son uno de los ms conservadores Pueblos celtas - el Hada-fe encuentra su expresin en jefe la creencia de que los hombres viven despus de la muerte en un mundo invisible, slo al igual que en Irlanda los muertos y las hadas viven en Fairyland. Este opinin fue sugerida por primera vez a m por el profesor Anatole Le Braz, autor de La Legende de la Mort, y por el profesor Georges Dottin, ambos de la Universidad de Rennes. Pero antes de evidencia para sostener y para ilustrar el dictamen no es ofrecido, ser bueno considerar la menos importante Breton honorarios o seres como ellos, y luego Corrigans y nains (enanos). El 'Grac'hed Coz \ - FM Luzel, que recogi tantos de las historias populares en Bretaa, descubri que lo que pocos honorarios o las hadas existen casi siempre se aparecen en el folk-lore como viejecitas, o como el narrador Breton normalmente los llama, Grac'hed coz. He seleccionado y abreviado con tanto esmero y ardor dedicaron sus esfuerzos. Y ahora Que las hadas propicia para usted, mi querido amigo! No harn nada pero la justicia en favorecer con toda su buena voluntad del escritor joven y brillante pero ahora que ha revivido su culto por la renovacin de su gloria. Rennes, I noviembre de 1910. O 2

196 The Living secta CUENTO DE LA FE, i el siguiente cuento legendario de sus obras para ilustrar la naturaleza de estos Breton hadas-folk: En la antigedad, como se lee en La Princesse Blondine, un rico noble tena tres hijos, el ms antiguo fue llamado Cado,

la segunda, Meliau, y el ms joven, Yvon. Un da, mientras estaban juntos en un bosque con sus arcos y flechas, se encontraron con una viejecita a los que nunca se haban visto antes, y que llevaba en la cabeza un cntaro de agua. * Est usted capaces, muchachos-Cado preguntaron a sus dos hermanos, * para romper con una flecha del tarro de la viejecita sin tocarla? ' * No queremos probarlo ", dijeron, por temor a daar el buena mujer. -Est bien, lo har a continuacin, mrame. Y Cado tom su arco y dispar una flecha. La flecha fue directamente a su marca y dividir el frasco sin tocar el viejecita, pero el agua de su calado hasta los huesos, y, en la ira, le dijo al arquero hbil: * Usted ha fallado, Cado, y me vengar de ti para esto. A partir de ahora hasta que han encontrado a la princesa Blondine todos los miembros de su cuerpo temblar como las hojas de un temblor rbol cuando el norte sopla el viento ". Y al instante Cado fue capturado por un temblor enfermedad en todo su cuerpo. Los tres hermanos regresaron a casa y le dijo a su padre lo ocurrido, y el padre, volvindose a Cado, dijo: Ay, mi hijo desafortunado, usted tiene fallado. Ahora es necesario para que usted viaje hasta que encuentre la princesa Blondine, como la tasa dijo, para que poco viejo mujer era una cuota, y no hay mdico en el mundo puede curar la enfermedad que ha puesto sobre vosotros '. ^ Honorarios "de la Baja Bretaa. - A lo largo del Morbihan y Finisterre, me encontr con que las historias sobre las tasas son mucho menos comlun que aproximadamente Corrigans, y en algunas localidades extremadamente raro, pero a los que he tenido la suerte de recoger son muy similares en carcter como las que se reunieron en la Cotes-du-Nord por Luzel, y en otros lugares por otros coleccionistas. Aquellos que aqu registro nos dijeron a m en Carnac durante el verano de 1909, el primero de M. Yvonne Daniel, * Cf. FM Luzel, Contes populaires de Basse-Bretagne (Pars, 1887), i. 177-97; siguiendo el relato de Ann Drann, siervo en escudo Fual, Plouguernevel (C6tes-du-Nord), noviembre de 1855.

CH. TOMA II DE LA PRUEBA EN BRETAA 197 un nativo de la mentira de Croix (frente a la costa noroeste de Carnac), y los otros por M. Goulven Le Scour ^. * La mentira de Httle Croix fue especialmente famoso por su edad honorarios, y la siguiente leyenda todava se cree por su antigua habitantes: - "un hombre de edad que haban sufrido durante mucho tiempo la lepra estaba seguro de morir dentro de poco tiempo, cuando una mujer se dobl con la edad entr en su casa. Ella pregunt desde qu enfermedad padeca, y al ser informado comenz a rezar. Luego sopl sobre las llagas de la leproso, y casi desapareci de repente: la tarifa haba curado l ". '

* Es cierto que hace unos cincuenta aos, las personas en Finis tere todava crea en las tasas. Se pensaba que las tasas eran espritus que llegaron a predecir un evento inesperado en la familia. Vinieron especialmente para consolar a los hurfanos que tena muy poco amables madrastras. En su juventud, Tanguy du Chatel y su hermana Eudes fueron protegidos por un cargo contra la desgracia que les persegua, la historia de Bretaa dice que s. En Len se dice que las tasas sirven para guiar personas desafortunadas, consolarlos con la promesa de un futuro feliz y victorioso. En los Cornouailles, en la contrario, se dice que los cargos fueron desechados muy maliciosamente, que eran demonios. * Mi abuela, Marie Le Bras, haba contado a m que Una noche una tarifa de edad lleg a mi pueblo, Kerouledic (Finisterre), y pidi hospitalidad. Se acerca el ao 1830. Se recibi la cuota, y antes de irse a la cama ella predijo que la pequea hija que la madre era vestirse con ropa de la noche sera encontrado muerto en la cuna el da siguiente. Esta prediccin slo se rieron, pero en Por la maana el pequeo fue muerto en su cuna, con los ojos levantada hacia el cielo. El / <? '^, Que haba dormido en el establo, se haba ido. " * Mi amigo Breton, M. Goulven Le Scour, naci el 20 de noviembre de 185 1, en Kerouledic en Plouneventer, Finistere. l es un anticuario, un poeta, y, como veremos, un folk-Lorist de ninguna capacidad media. En 1902, al el Congres d'Auray de poetas y cantantes bretones, gan dos premios para poesa, y, en 1901, el premio al Congrs de Quimperle o Concours de Recueils poetiques.

198 LA VIDA DE HADAS-FE secta>, i En estas tres ltimas cuentas, por M. Le Scour, observamos tres ideas muy diferentes sobre las hadas bretonas o comisiones: en Finisterre y en Len los honorarios se consideran como buena proteccin de los espritus, casi como espritus ancestrales, cuyo origenaliado que puede haber sido, en los Cornouailles son malos espritus; mientras en la tercera cuenta, sobre la cuota de edad - e en la leyenda de los leprosos curados por un precio - las tasas son de racionamientomarginadas, como en el cuento de Luzel citado anteriormente, en brujas o Grac'hed Coz. Nios cambiados por tasas. - M. Goulven Le Scour, en mi peticin, escribi en francs la siguiente cuenta de cambiantes reales en Finistere: - Me acuerdo muy bien que no era una mujer de la aldea de Kergoff, en PlouneVenter, que se llamaba, ^ la madre de una familia. Cundo

ella tuvo su primer hijo, un nio muy fuerte y muy bonito, se dio cuenta de una maana que haba sido cambiado durante la la noche, ya no era el beb bien que se haba puesto a la cama por la noche, no haba, en cambio, un beb horrible a la vista, en gran medida deforme, jorobado y torcido, y de un color negro. La pobre mujer saba que una cuota haba entrado en la casa durante la noche y haba cambiado su hijo. * Este nio cambiado todava vive, y hoy est a punto setenta aos. l tiene todas las posibles vicios, y l ha tratado muchas veces de matar a su madre. l es un verdadero demonio, sino que a menudo predice el futuro, y tiene la costumbre de corriendo en el exterior durante la noche. Lo llaman el "Pequeo Corrigan ", y todo el mundo huye de l. Ser pobre y enfermos ahora, se ha visto obligado a pedir limosna, y la gente le diera limosnas porque tienen mucho miedo de l. Su apodo es Olier. * La mujer tena un segundo, luego un tercer hijo, ambos quienes fueron vistos por todos que han nacido sin de enfermedad, y, a su vez, cada uno de estos dos fue robado por z.fee y reemplazado por un jorobado httle. El segundo hijo era una hija ms hermosa. Ella fue tomada durante el * Esta historia se refiere a las personas que an viven, y, en casa de M. Le Scour sugecin, he omitido sus nombres.

CH. TOMA II DE LA PRUEBA EN BRETAA 199 noche y reemplazado por un pequeo beb nia, de modo que deforman pareca una bola. Si su hermano Olier era malo, que era incluso peor, que era el terror de la aldea, y lo llamaron su Anniac. El tercer hijo corri la misma suerte, pero no fue tan malo como el primero y segundo. * La pobre madre, preocupado mucho al ver lo que haba pasado, sus problemas relacionados a otra mujer. Este mujer le dijo: "Si usted tiene otro nio, colocar con en el soporte un poco ramita de boj que ha sido bendecido (por un sacerdote), y la cuota ya no tendr la el poder de robar a sus hijos. "Y cuando un cuarto hijo naci a la desafortunada mujer no fue robado, por ella puso en la cuna de una ramita de boj que haba sido bendecidos el Domingo de Ramos (Dimanche des Ramcaux)} * Los tres primeros hijos me conocan muy bien, y que eran Ciertamente jorobado: se pretende en el pas que los honorarios que vienen en la noche para que los cambiantes siempre dejar en bebs jorobadas de cambio. Se pre-igualmente tendido que una madre que ha tenido a su hijo tan cambiado necesidad no hacen ms que dejar el pequeo jorobado de puertas llorando durante horas enteras, y que la cuota de escucharlo vendr y poner el verdadero hijo en su lugar. Desafortunadamente,

Yvonna no saba lo que debera haber hecho en para tener sus propios hijos de nuevo. ' Transformacin de energa de tasas. - En Kerallan, cerca Carnac, esto es lo que dijo la seora Louise Le Rouzic sobre el poder de transformacin de las tarifas: - "Se dice que los honorarios de la regin cuando insult a veces los hombres cambiaron en bestias o en piedras. ' "^ Otros hadas bretonas. - Adems de los diferentes tipos de tasas ya se ha descrito, nos encontramos en las historias completas de Luzel algunos ^ Por una familia Carnac fui despus dieron una ramita de tan bendito caja de madera, y estaba seguro de que su poder de exorcizar sigue siendo reconocido por todas las viejas familias bretonas, la mayora de los cuales parecen poseer ramas. * Esta idea parece relacionada con la de la leyenda popular de Morbihan cmo San Cornely, patrona del pas y el santo que preside durante los Alignements y animales con cuernos domsticos, transformado en posicin vertical piedras a las fuerzas paganas oponerse Liim cuando lleg cerca de Carnac, y estas piedras son ahora los famosos Alignements de Carnac.

200 The Living secta CUENTO DE LA FE, i otros tipos de seres de cuento: en Les Compagnons (El Compaeros), ^ la cuota es una urraca en un bosque cerca de Rennes al igual que en otras tierras celtas, hadas igualmente a menudo aparecen como aves (vase nuestro estudio, pp 302 y ss.), en La Princesse de Vfyoile Brillante (La Princesa de la Estrella Brillante), una princesa ^ bajo la forma de un pato desempea el papel de un hada (cf. cmo las mujeres de hadas tomaron la forma de gallinas de agua en el cuento titulado la Cama enferma de Cuchulainn (vase nuestro estudio, p 345.); en Pipi Menou et les Femmes Volantes (Pipi Menou y el Flying Mujeres), ^ hay mujeres como hadas doncellas cisne, y entonces an no se han mencionado Les Morgans de Vile d'Ouessant (Las Morgans of la isla de Ouessant), que viven bajo el mar en los palacios raros donde los mortales que quieran y casarse son capaces de existir con ellos. En algunas leyendas de los Morgan, como uno registrado por Luzel, los hombres y las mujeres de esta raza-hada del agua, o los Morgan y Morganezed, parecer supervivencias anthropomorphosed de antiguo mardivinidades, como, por ejemplo, como el dios del mar llamado Shony, a quien el pueblo de Lewis Hbridas occidental, todava vierten libaciones que puede enviar en algas marinas, y el dios del mar para quien antiguamente el pueblo de lona vertieron libaciones. ^

El * Morgan \ - A MJ Cuillandre (Glanmor), Presidente de la Federacin de ^ tudiants bretones, estoy en deuda para la siguiente leyenda extraa de la Morgan, mientras que se dice entre el bretn pescadores en el empate Molene, Finistere: 'Despus de una leyenda que he recogido en el empate Molene, Morgan es un hada eternamente joven, una seductora virgen cuya pasin, nunca satisfecho, le conduce a la desesperacin. Su lugar de residencia es bajo el mar, hay que posee marpalacios vellous donde el oro y los diamantes centellean. Accompaado por otras hadas, del cual ella es, en algunos aspectos, el reina, ella sube a la superficie de las aguas en el esplendor de su belleza desvelado. De da duerme en medio del frodad de las grutas, y ay de aquel que perturba su sueo. Por la noche ella se deja arrullar por las olas en el bbourhood de las rocas. La espuma de mar cristaliza en su * Luzel, op. cit., iii. 226-311; i. 128-218; II. 349-54. * Lb, ii. 269; cf. our.study, p. 93.

CH. TOMA II DE LA PRUEBA EN BRETAA 201 tocar en piedras preciosas, de la blancura como dazzHng como que de su cuerpo. Por moonHght ella gime como ella se peina justo cabello con un peine de oro fino, y ella canta en una armoniosa expresar una meloda lastimera cuyo encanto es irresistible. La marinero que lo escucha se siente atrado hacia ella, sin poder de romper el encanto que lo arrastra hacia delante a su destruccin, la corteza se rompe en los arrecifes: el hombre es en el mar, y el de Morgan lanza un clamor de alegra. Pero los brazos del broche de hadas slo un cadver, porque a sus hombres mueren tctiles, y esto es lo que causa la desesperacin de la amorosa y inviolable Morgan. Ella siendo pagano, basta con haber sido tocado por ella con el fin de sufrir el destino ms triste que puede se reservar para un cristiano. El desdichado a quien haba abrochado es condenado a vagar para siempre en el comedero de las aguas, con los ojos muy abiertos, la marca del bautismo borrados de su frente. Nunca van a sus pobres restos conocer el dulzura de la que reposa en tierra santa, nunca tendr l una tumba donde su parentela podra venir a rezar ya llorar / Origen de la * Morgan \ - La siguiente origen legendario se atribuye a la Morgan por M. Goulven Le Scour, nuestro Testigo Carnac: - * Despus de los ancianos y el Bretn leyendas, el Morgan {Mart Morgan en bretn) fue Dahut, hija del rey Gradlon, que era gobernador de la ciudad de Es. Registros leyenda que cuando Dahut haba entrado en la noche el dormitorio de su padre y se haba cortado de todo su cuello la cuerda que tena la llave de las compuertas de aguas del dique, y haba dado esta tecla para el Prncipe Negro, bajo cuyo mal amor que haba cado, y que, segn la creencia, no era que no sea el diablo, San Guenole comenz poco despus de llorar en voz alta, "Gran Rey, levntate! Las compuertas estn abiertas, y el mar ya no se contuvo! "^ De repente el viejo Rey Gradlon se levant, y, saltando sobre su caballo, hua

de la ciudad con San Guenole, cuando se encontr con su * De acuerdo con las anotaciones a una leyenda grabada por Villemarqu, en su Barzaz Breiz, pp 39-44, y con derecho la sumersin de la Ville d'Isy St. Guenole era tradicionalmente el fundador del primer monasterio levantado en Armrica, y Dahut la princesa rob la llave de su padre para dormir con el fin apropiadamente para coronar un banquete y medianoche libertinaje que se celebraban en honor a su amante, el Prncipe Negro.

202 The Living secta CUENTO DE LA FE, i propia hija en medio de las olas. Ella rog lastimeramente ayuda de su padre, y l la tom por detrs de l en el caballo; pero San Guenole, al ver que las aguas estaban ganando en ellos, dijo al rey: "arrojar al mar el demonio que tenemos detrs, y seremos salvos! "Entonces Gradlon arroj a su hija en el abismo, y l y St. Guenole se salvaron. Desde entonces, los pescadores declaran que han visto en momentos de mar agitado y claro luz de la luna, Dahut, hija del rey Gradlon, sentado en el rocas que se peina el pelo rubio y cantando, en el lugar donde su padre la ech. Y a da se registran en el epgrafe el nombre Breton Marie Morgan, la hija que canta en medio de la mar ". Breton Fairyland Legends. - En una leyenda relativa a Mona y el rey de los Morgan, al igual que la historia Christabel de poetas ingleses, tenemos una imagen de un pas de las hadas no bajo suelo, pero bajo el mar, y esta leyenda de Mona y su Amante de Morgan es una de las ms bellas de todo el hadacuentos de Bretaa. ^ Otra de las leyendas de Luzel, preocupacining una doncella que se cas con un hombre muerto, nos muestra Fairyland como un mundo de los muertos. Es una leyenda muy extrao, y uno rodamiento directamente sobre la Teora Psicolgica, por esta muerto hombre, que es un sacerdote muerto, tiene un palacio en un reino de encantamientoMent, y de entrar en su pas se debe tener un cuento de blanco varita, para herir con * en forma de una cruz "dos golpes sobre la roca ocultar la entrada. ^ M. Paul Sebillot registros de la Alta Bretaa una tradicin que por debajo de la olas del mar no se puede ver un mundo subterrneo contieneing campos y aldeas y hermosos castillos, y que es tan un mundo agradable que los mortales que van all a encontrar aos no ms de das. ^ Las hadas de la Alta Bretaa ^ -. Principalmente en la Alta Bretaa, M. Sebillot encontr rico folklore en materia de honorarios, aunque * Luzel, op. cit., ii. 257-68; i. 3-13. 'P. Sbillot, Tradiciones et supersticiones de la Haute-Bretagne (Pars, 1882), i. 100.

 Referencias generales: Sebillot, ib. , Y su Folk-Lore de France (Pars, 1905).

CH. TOMA II DE LA PRUEBA EN BRETAA 203 somie de su material se extrae de campesinos y pescadores que no son tan puramente celta como los de la Baja Bretaa; y que resume de manera muy concisa los diversos nombres que hay dado el hada-folk de la siguiente manera: - "Por lo general son denominadas Comisiones (Hadas), a veces Fetes (Moiras), un nombre ms cerca que los honorarios a la Fata Amrica; Fete (fem.) y Fete (Mas.) son utilizados, y desde Fete se deriva probablemente Faito o Faitaud, que es el nombre dado por los padres, los esposos, o los hijos de los honorarios (Saint-Cast). Cerca Saint-Briac (Ille-et-Vilaine) que a veces se llaman Fioits; este trmino, que se aplica a ambos sexos, tambin parece designar los lutins traviesos (sprites). Alrededor de la Mene, en los cantones de Collinee y de Moncontour, se les llama M argot la Fee, o ma Commere (mi madrina) M argot, o incluso la Bonne Fenime (Good Woman) Mar tiene. En la costa se son a menudo bastante llamado por el nombre de Bonnes Dames (Good Ladies), o de la NOS Bonnes Meres les Honorarios (nuestras buenas madres del Hadas), por lo general se habla de ellos con cierto respeto / ^ A medida que la misma autoridad indica, probablemente, el ms caHonorarios rstica en la Alta Bretaa son las tarifas des Routes (Las hadas de las olas), y las tradiciones dicen que vivieron en cavernas naturales o grutas en los acantilados al mar. Ellos forman una clase distinta de mar-hadas desconocidos en otros lugares de Francia o Eur opa. 2 M. Sebillot los considera como divinidades marinas considerablemente racionalizado. Asociados a ellos son los fions, una raza de enanos que tienen espadas no ms grandes que los pins. ^ A bonita leyenda sobre tortas de magia, que en diferentes formas est muy extendida por toda Bretaa, se dicho de estas pequeas hadas caverncolas: Al igual que los honorarios de los ms grandes fions mantienen ganado; y un da una vaca negro perteneciente a los fions de Pont-aux-HommesNees comi el trigo sarraceno en la esfera de una mujer de esa barrio. La mujer fue a ih. ^ Fions para quejarse, y en respuesta a ella una voz dijo: * Cierra la boca, usted ser pagado por el trigo sarraceno! "Entonces, los fions dio a la mujer una taza de trigo sarraceno, y su prometido ^ Sbillot, Tradiciones et supersticiones de la Hattle-Brctagne, i. 73-4. 'Lb, i. 102, 103-4.

204 The Living secta CUENTO DE LA FE, i que nunca disminuira tanto tiempo, ya que ninguno se debe dar de distancia. Eso alforfn aos era muy escasa, pero no importa

cuntas tortas comieron la mujer y su familia nunca hubo disminucin de la cantidad de las hadas trigo sarraceno. Por fin, sin embargo, la desafortunada hora lleg. Un trapo-recolector lleg y pidi comida. Irreflexivamente la mujer le dio uno de sus pasteles de trigo sarraceno, y de repente, como por arte de magia, todo el resto del alforfn desaparecido para siempre. A lo largo del Ranee los habitantes hablan de los honorarios que se ven durante las tormentas. Estos tormentosas hadas se visten con los colores del arco iris, y pasar a lo largo despus de una ms bella / <? '(p que est montado en un barco hecho de un nautilus del sur mares. Y el barco es arrastrado por dos cangrejos de mar. En ningn otro colocar en Bretaa son honorarios asimilados dice que existen. ^ En el Alto Bretaa, como en la Baja Bretaa, los honorarios generalmente tenan su moradas en tmulos, en dlmenes, en bosques, tierras baldas en donde hay grandes rocas, o alrededor de menhires, y muchos otros clases de espritus vivan en el mar y los marineros con problemas y pescadores. Como todos los cuentos de la gente de los pases celtas, los de Alta Bretaa fueron dados a robar nios. As, en Dinard no hace mucho tiempo haba una mujer mayor de treinta aos de edad, que no era ms grande que una nia de diez aos, y fue dijo que era un mutante de hadas. ^ En la Baja Bretaa tomando de los nios fue a menudo atribuidos a los enanos en lugar de a las tasas, aunque el mtodo de hacer el changeling hablar es el mismo que en la Alta Bretaa, a saber, para colocar de tal una manera antes de un fuego abierto una serie de cscaras de huevo llenas de agua que parece que el changeling - que se coloca donde tambin se puede observar todos los procedimientos - como tantos pequeas ollas de coccin de los alimentos; despus de lo cual, siendo en gran medida AstonISHED a la vista inusual, se olvida de s mismo y habla por primera vez, traicionando as su naturaleza demonaca. La siguiente historia partera, segn lo dicho por JM Comault, de Gouray, en 1881, es bastante paralela a la que tenemos grabado (en la pgina 54.) como procedentes de Grange, Irlanda: * Sbillot, Tradiciones et supersticiones de la Haute-Bretagne, i. 83. "Lb, i. 90-1.

CH. TOMA II DE LA PRUEBA EN BRETAA 205 Una partera que entreg una cuota Margot la negligentemente permiti algunos de la pomada de hadas para llegar a uno de sus propios ojos. El ojo a la vez se convirti en vidente, para que ella contempl la cargos en su verdadera naturaleza. Y, absolutamente como una partera en un historia similar sobre i \ iefees des hotiles, esta partera sucedi para ver una cuota en el acto de robar, y hablaron con ella. Haysobre la cuota pregunt la matrona con la que los ojos se vio ella, y cuando la partera indic cul era el

Cargo por lo sac. ^ En general, al igual que sus parientes en Celtdom insular, la las hadas de la Alta Bretaa podran adoptar varias formas, y incluso podra transformar el cuerpo humano, los cuales se determinado a jugar una mala pasada los mortales, y siempre a tomar vengarse de ellos si maltratado. En la mayora de form as ^ eran como otras razas de hadas, celta y no celta, aunque muy mucho anthropomorphosed en su naturaleza por el campesino y marinero. Por regla general, las tasas de Alta Bretaa se describen en leyenda como joven y muy hermosa. Algunos, sin embargo, parecen que siglos de antigedad, con los dientes, siempre y cuando una mano humana, y con la espalda cubierta de algas y mejillones u otros crecimientos marinos, como una indicacin de su gran edad. ^ A Saint-Cast se dice que ser vestido (como los Corrigan en Carnac, ver p. 208) en toile, una especie de tela de lino pesado. ^ En la costa del mar de la Alta Bretaa la opinin popular es que las cuotas son una raza cada condenado a un exilio terrenal durante un cierto perodo. En la regin de la Mene, cantn de Collinee, los viejos dicen que, despus de que los ngeles se rebelaron, los que se quedan en el paraso se dividieron en dos partes: los que luch en el lado de Dios y los que se quedaron neutro. Estos ltimos, ya cado de media, fueron enviados a la la tierra por un tiempo, y se convirti en los honorarios. ^ La creencia general en el interior de Bretaa es que el honorarios vez existi, pero que desaparecieron como su pas fue cambiado por las condiciones modernas. En la regin de la Se dice Mene y de Erce (Lue-et-Vilaine) que desde hace ms de un siglo no ha habido cuotas, y en la costa del mar ^ * Cf. ib., i. 109. Cf. ib., i. 74-5, & c.

2o6 EL VIVIR secta CUENTO DE LA FE, i donde todava crean firmemente que los honorarios se viva en las olas o en medio de ciertas grutas en los acantilados contra que las olas rompan, la opinin es que desaparecieron al comienzo del siglo pasado. Los bretones ms antiguas dicen que sus padres o abuelos a menudo hablaban de habiendo visto los honorarios, pero muy rara vez es lo que dicen que mismos han visto tasas. M. Sebillot encuentra slo dos que haban Uno era un viejo de aguja mujer de Saint-Cast, que tena dichos temores de los honorarios que si estaba en camino a hacer algunas cosiendo en el pas, y que era de noche, ella siempre tuvo un rodeo largo para evitar pasar cerca de un campo conocido como las Comisiones Convent des. El otro era Marie Chehu, una mujer de ochenta y ocho aos. ^ La Carrera Corrigan ^

Es la raza Corrigan, no obstante, que, ms que cuotas o hadas, forma una gran parte de los habitantes de invisibles Bretaa, y esta carrera de Corrigan y nains (enanos) puede hacerse para incluir muchos tipos de lutins, o como lo son a menudo llamada por los campesinos, follets o esprits f dietas (ldicos duendes). Aunque los campesinos, tanto en el Alto y del Bajo Bretaa puede no tener una fe fuerte en honorarios, la mayora de ellos dicen que Corrigans o nains, y travieso casa de locos todava existen espritus. Sin embargo, en algunas localidades, como M. Sebillot descubierto, hay una opinin que las lutins partieron con los honorarios, y con ellos volvern en este siglo, porque durante cada siglo con un nmero impar como 1900, el hada tribus de todo tipo se dice que son visibles o para reaparecer entre hombres, y de hacerse invisible o desaparecer durante cada siglo con un nmero par como 1800. As que esto es lo visible siglo. Corrigans y follets slo muestran a s mismos en la noche, o en el crepsculo. Nadie sabe donde pasan el tiempo del da. * Cf. Sebillot, tradiciones y supersticiones de la Haute-Bretagne, i, 74 - ^, Sec. * En la Baja Bretaa las tribus Corrigan colectivamente son comnmente llamados Corriket, plural masculino de Corrik, diminutivo de Corr, que significa 'Enano'; o Corriganed, femenino plural de Corrigan, que significa "enano". Muchas otras formas estn en uso. (cf. RF Le Men, Trad, et supers, de la Basse-Bretagne, Rev. en Celt., I. 226-7.)

CH. TOMA II DE LA PRUEBA EN BRETAA 207 Algunos lutins o follets, a la manera de kelpies Scotch, hve vidas solitarias en lagos o estanques (mientras Corrigans son socialmente unidos en grupos o familias), y se divierten jugando malas pasadas a los viajeros que pasan por la noche. Souvestre registra una historia que muestra cmo los lutins pueden asumir cualquier forma animal, pero que su estado natural es el de un hombrecillo vestido de verde, y que los Corrigan tienen declar la guerra a ellos por ser demasiado amistoso con los hombres. ^ De lo que sigue acerca lutins, por M. Goulven Le Scour, que mostrar afinidad con los duendes maliciosos y esos duendes que cambian de forma como se encuentran en Gales: - 'Los lutins eran pequeos enanos que generalmente aparecido en las encrucijadas para atacar los viajeros tardos. Y tiene que ver con las leyendas bretonas que estos lutins algunosveces se transformaron en caballos negros o en cabras, y el que luego tuvo la desgracia de encuentro les encuentran a veces en peligro su vida, y fue siempre presa de gran terror '. Pero, en general, lo que el Bretn

campesina habla de Corrigans es apto para contar en otro momento sobre lutins. Y las dos tribus de seres, hasta el momento, ya que pueden distinguirse, son los mismos que los pueblos lficos - pixies en Cornwall, Robin Good-becarios en Inglaterra, goblins en Gales, o los brownies en Escocia. Ambos Corrigans y lutins son supuestamente para proteger el tesoro oculto, y algunos caballos de problemas en noche, algunos, al igual que sus primos ingleses, puede ayudar en el casa-trabajo despus de toda la familia durmieron; alguna causa pesadilla, algunos llevan una antorcha como una muerte-vela Welsh; algunos hombres problemticos y mujeres como obsesionarse espritus, y casi todos ellos son traviesa. En un artculo en el Revue des Tradiciones Populares (v. loi), M. Sebillot tiene clasificadas ms de cincuenta nombres dados a lutins y Corrigans en la Baja Bretaa, segn la forma en las que stas aparecen espritus, sus rasgos peculiares, moradas, y el pas que habitan. Al igual que las hadas de Gran Bretaa e Irlanda, los Corrigan y los duendecillos de Cornualles encuentran su diversin favorita en el danza circular. Cuando la luna es clara y brillante que reunir por sus menhires cerca de la fiesta, y los dlmenes, y * Cf. Breton Foyer, i. 199.

/ 2o8 EL VIVIR secta CUENTO DE LA FE, yo tmulos, y en las encrucijadas, o incluso en campo abierto; y nunca pierden la oportunidad de atraer a un mortal pasando por unirse a ellos. Si l pasa a ser un buen carcter hombre y entra en su deporte de todo corazn, que lo tratan tan un compaero, y puede incluso le hacer algn bien a su vez, pero si l no es agradable que le harn bailar hasta que cae abajo agotado, y en caso de que cometer algn acto a fondo desagradar a ellos se encontrar su cierta venganza. Concedercin a una historia reportada de Lorient (Morbihan) ^ es tab para los Corrigan para hacer una enumeracin completa de la da de la semana: Taboo El * Corrigan '. - 'En la noche, los Corrigan bailan, cantando: "Lunes, Martes, Mircoles, Jueves, Viernes"; se les prohbe completar la enumeracin de los da de la semana. A Corrigan haber tenido la desgracia de permitirse caer en la tentacin de aadir "Sbado", inmediatatamente se convirti jorobado. Sus camaradas, estupefacto y angustiada, intento en vano de llamar en su joroba con golpes de sus puos. ' * Corrigans 'en Carnac. - Cmo de la tradicin de la danza Corrigan y su cancin de lunes a viernes todava vive, se desprende de las siguientes cuentas que encontr en y cerca de Carnac, el primer relato no se formule durante enero 1909 por Madame Marie Ezanno, de Carnac, a continuacin, sesenta y seis aos

edad: - los Corrigan son enanitos que anteriormente, por luz de la luna, que se utiliza para bailar en un crculo en las praderas. Ellos cant una cancin de la copla de los que no se entenda, pero slo el estribillo, traducido en bretn: "Di Lun (lunes), Di Merh (martes), Di Merhier (mircoles). ** * Ellos silbaban con el fin de montar. Cuando bailaban setas crecieron, y era necesario mantener silencio a fin de no interrumpirlos en su danza. Eran a menudo muy brutal hacia un hombre, que cay bajo su poder, y si tenan un resentimiento contra l que le haran someterse a los mayores tormentos. Los campesinos que se cree fuertemente en los Corrigan, porque lo que les vieron y orlos. Los Corrigan vestidas de blanco muy grueso * Por 'ER', en MHusine (Pars), i. 1 14.

CH. TOMA II DE LA PRUEBA EN BRETAA 209 tela de lino. Eran espritus traviesos [esprits follels), que vivan bajo dlmenes '. Una maana, M. Lemort y yo llamado a Madame Louise Le Rouzic en su casa aseada en Kerallan, un poco grupo de casas de campo cerca de una milla de Carnac. Cuando entramos, la seora Le Rouzic ella estaba sentada en un largo banco de madera de la ventana de tejer, y su hija estaba viendo la cena sabrosa de olor, ya que hervida en grandes ollas de hierro que cuelgan de cadenas sobre un brillante fuego en la chimenea. Las grandes cuencas de latn relucientes se alineaban en un estante encima de la amplia chimenea abierta-lugar en el que el incendios quemaron, y somieres masivas talladas despus de la Breton estilo de pie en el suelo de piedra. Cuando muchas cosas haban sido hablado, nuestra conversacin deriv hacia Corrigans, y luego la buena seora de la casa nos dijo que estos cuentos: * Corrigans 'en la Iglesia. - * En otros tiempos una joven haber tomado las llaves de la iglesia (presumiblemente en Carnac) y despus de haber entrado en ello, se encuentra cerca de los Corrigan a la danza; y los Corrigan cantaban, "Lundi, Mardi" (lunes, Martes). Al ver a la joven, se detuvieron, sursu redondeado, y la invit a bailar con ellos. Ella aceptada y, en el canto, aadido a su cancin "Mercredi" (Mircoles). Con asombro, los Corrigan gritaban alegremente, "Ella ha aadido algo a nuestra cancin; qu vamos a dar ella como recompensa? "Y ellos le dieron una pulsera. A amiga suya de conocerla, le pregunt dnde la pulsera fina vino de, y la joven dijo lo que haba sucedido. La segunda nia corri a la iglesia, y se encontr la corrigans sigue bailando el rond. Se uni a su danza, y, en canto, agreg que "Jeudi (jueves) a su cancin, pero que

rompi la cadencia y los Corrigan en furia, en lugar de recompensar a su querido castigarla. "Qu vamos a hacer con ella? "Grit uno de ellos." Que el da sea como la noche a ella! "Los otros respondieron. Y al da, dondequiera que se fue, slo vio la noche. ' El 'da de reposo' Corrigans. - * Cuando mi abuelo viva, ' continu Madame Le Rouzic, 'haba una chica joven que fue a reposo para los Corrigan, y cuando regres WENTZ p

210 The Living secta CUENTO DE LA FE, i y se pregunt dnde haba estado, dijo: "He viajado sobre el agua, la madera, y por los vallados. "y relat todo lo que tena visto y odo. Entonces, una noche, despus, los Corrigan entr en la casa, la golpe y la arrastr de la cama. Al or el alboroto, mi abuelo se levant y encontr la chica tendida fiat en el suelo de piedra. ** Nunca interrogarme de nuevo, '* le dijo a l, "o me matarn a m." '^ 'Corrigans "como las hadas. - Algunas leyendas bretonas dan corrigans las caractersticas principales de hadas en Gran Bretaa celta y Irlanda, y Villemarqu en su Barzaz Breiz (pp. 25-30) hace que la palabra Corrigan Breton sinnimo de cuota o hadas, as: - 'Le Seigneur Nann et la Fee (Aofrou Nann hag ar Corrigan). * En esta leyenda el Corrigan parece claramente lo suficiente como para ser un hada del agua: "El Korrigan estaba sentado en el borde de la fuente, y ella estaba peinando su largo justo cabello. * Pero a diferencia de la mayora de-hadas del agua, la Tarifa vive en una gruta, que, segn Villemarqu, es uno de los antiguos monumentos llamados en dolmen Breton, o Corrigan ar ti; en Francs, Tabla de pierres o Grotte aux Fees - ^ como el famoso uno cerca de Rennes. La fuente donde estaba sentado el Cargo parece ser una de esas fuentes sagradas, que, como Villemarca dice, a menudo se encuentran cerca de un Grotte aux Fees, y llamado Fontaine de la Fee, o en bretn, Feunteun ar Corrigan. 'En otra de las leyendas de Villemarqu, UEnfant Supongamos ^ despus de la prueba de la cscara de huevo se ha utilizado y el pequeo CorriganEl intercambio se sustituye por el nio real, este ltimo, como si todo el tiempo que haba estado en un estado de trance inconsciente - que ^ Esta cuenta sobre Corrigan, ms racionales que cualquiera que lo precede, posiblemente, puede hacer referencia a un sueo o estado de trance de la mente por parte de la joven, y si lo hace, se puede entonces comparar la presencia de un mortal en este da de reposo Corrigan, o incluso en el aquelarre ordinaria, a la presencia de un mortal en Fairyland. Y de acuerdo a la creencia popular Bretn,

campesinos como fiables me aseguran, durante los sueos, el trance o xtasis, el alma se supone apartarse del cuerpo y, de hecho ver a los espritus de todo tipo en otro mundo, y ser entonces bajo su influencia. Aunque muchos detalles en el ms convencional historias Corrigan parecen reflejar una memoria popular de danzas y cantos religiosos y usos raciales, sociales y tradicionales de los antiguos bretones, los antecedentes animista de ellos podran concebiblemente tienen su origen en experiencias psquicas como esta chica se supone que han tenido.

CH. TOMA II DE LA PRUEBA EN BRETAA 211 tiene una relacin curiosa en nuestra Teora Psicolgica - tramos exponiendo sus brazos y exclama despertar, 'Ah! madre, lo que mucho tiempo he estado dormido. " ^ Y en Les Nains vemos el poco Duz o enanos que habitan en una cueva y que guardan tesoros. ^ En su introduccin a la Barzaz Breiz, Villemarqu describe les korrigan, a quien equipara con Les tasas, como muy similares a las hadas normales. Pueden predecir el futuro, saben que el arte de la guerra - muy parecido al de Irlanda * nobleza 'o Tuatha De Danann - que puede adoptar cualquier forma animal, y son capaces de viajar de un extremo del mundo a otro en el abrir y cerrar de ojos. Les encanta la fiesta y la msica - como todos Hadas-folk celta y la danza en un crculo tomados de la mano, pero al menor ruido desaparecer. Sus lugares favoritos son casi fuentes y dlmenes. Son pequeos seres no ms de dos metros de altura, y de bellas proporciones, con cuerpos como area y transparentes como las de las avispas. Y como todos hadas, o razas lficas, y al igual que los Morgan bretonas o aguaespritus, se les da a robar los hijos de los mortales. Profesor J. Loth ha llamado mi atencin sobre un indito Leyenda bretona de su coleccin, en la que hay de cuento de hadas seres comparables a los descritos por Villemarqu; y me dice, tambin, que a lo largo de Bretaa se encuentra a da la contraparte de los galeses Tylwyth Teg o * Family Fair ', y que tanto en Gales y Bretaa la Tylwyth Teg son popularmente se describe como mujercitas, o doncellas, como las hadas no ms grande que los nios. Hadas y Enanos. - Dnde Villemarqu dibuja una clara distincin es entre estos dindfees Korrigan por una parte, y los nains o enanas en el otro. Estos ltimos son los que hemos encontrado asociado o identificado con Corrigans en el Morbihan. Villemarqu describe los nains como una horrible raza de seres con cuerpos peludos oscuro o incluso negro, con voces como los viejos, y con pequeos ojos negros brillantes. Ellos es aficionado a jugar malas pasadas a los mortales que caen en su poder, y se dan a cantar en una danza circular de semana cancin da. Muy a menudo Corrigans considerado como nains, igualmente con todo tipo de lutins, se cree que son los malos espritus o

* Villemarqu, Barzaz Breiz (Pars, 1867), pp 33, 35. P 2

212 The Living secta CUENTO DE LA FE, i demonios condenadas a vivir en la tierra en un estado penitencial por tiempo indefinido, y otras veces no parecen mucho diferente de lo irlandesas celtas, cuando se habla de las hadas, llamada ngeles cados. Le Nain de Kerhuiton, traducido del Bretn por el Profesor J. Loth, en parte, ilustra esto: - Al ver de ebullicin del agua en una serie de cscaras de huevo oscil ante una abierta fuego, un polpegan-chdnigeling es tan asombrado con gran asombro que l involuntariamente habla por primera vez, y dice: * aqu Estoy casi cien aos, y nunca tal cosa he visto sin embargo, yo! ** Ah! hijo de Satans! 'Entonces clama la madre, ya que ella proviene de su lugar de escondite y bate el polpegan - que de esta manera por medio de la prueba de la cscara de huevo ha sido engaado para revelar su carcter demonio. ^ En un paralelo historia, inform Villemarqu en su Barzaz Breiz (p. 33 n.) un wam-changeling es igualmente asombrado de ver una fila similares de cscaras de huevo de ebullicin antes de un fuego abierto como tantas ollas de alimentos, y se da lejos a travs de la siguiente observacin: - "He visto la bellota antes de la encina, he visto la huevo antes de la gallina blanca: Nunca he visto a la igualdad a este. ' Naturaleza de los 'Corrigans \ - En cuanto a las ideas generales sobre los Corrigan, M. Le Scour dice: - * Anteriormente los Corrigan eran el terror de la gente del campo, sobre todo en Finistere, en el Morbihan, y en todo el Cotes-du-Nord. Se cree que son almas en pena, condenados a vagar por la noche en las tierras y pantanos de desecho. A veces eran vistos como enanos, y muchas veces no se les vio a todos, pero se escucharon en las casas que hacen un ruido infernal. A diferencia de la lavandieres de nuits (lavanderas fantasmas de la noche), que se escucharon slo en verano, nunca en invierno '. El Breton leyenda de los Muertos Llegamos ahora a la Breton Legend of the Dead, comn en general, a todas las partes de Armrica, aunque probablemente an mas generalizada en la Baja Bretaa que en la Alta Bretaa; y esto que llamamos el armoricano Fairy-Fe. Incluso en los casos los campesinos no tienen fe en los honorarios o las hadas, y donde su * J. Loth, en anatas de Bretagne (Rennes), x. 78-81.

CH. TOMA II DE LA PRUEBA EN BRETAA 213 fe en Corrigans es dbil o casi ido, hay una fuerte conviccin entre ellos que las almas de los muertos pueden mostrar s a la vida, una creencia fuerte en las apariciones, fantasma-funerales, y varios de muerte advertencias. Como seala el profesor Anatole Le Braz tan bien ha dicho en su introduccin a La Legende de la Mort ", toda la conciencia de estas personas es fundamentalmente dirigida hacia lo que se refiere a la muerte. Y las ideas que forman de la misma, a pesar de la fuerte Impronta cristiana que han recibido, no parecen muy diferente de los que hemos sealado entre sus antepasados paganos. Para ellos, como para la primitiva Celtas, la muerte no es tanto un cambio de estado de un viaje, una partida de otro mundo. " Y por lo tanto, parece que este ms popular de las creencias populares bretonas es genuinamente Celtic y muy antigua. Tal como ha dicho Renn, el Celtic la gente es * una raza misteriosa, que tenga conocimiento de la futuro y el secreto de la muerte '} Y mientras que en Irlanda acontecimientos inusuales o extraos accidentes y la muerte son atribuye a la interferencia de hadas, en Bretaa son atribuido a la influencia de los muertos. El Bretn Celt no hace ninguna distincin entre los vivos y los muertos. Todos habitan por igual este mundo, el que est siendo visible, la otra invisible. Aunque videntes en todo momento, he aqu los muertos, en noviembre Eve (La Toassaint) y sobre Nochebuena son ms numerosos y de ms fcil ve, y ningn campesino se le ocurrira cuestionar su existencia. En Irlanda y Escocia el temor pas-folk hablar de hadas ahorrar a travs de un eufemismo, y la Bretones hablan de los muertos indirectamente, e incluso entonces con temor y temblor. La siguiente leyenda, que encontr en Carnac, servir para ilustrar tanto la profundidad de la creencia en el poder de los muertos sobre los vivos en la Baja Bretaa, y cmo profundamente las personas pueden ser provocados por las predicciones de una quin puede ver a los muertos, y la leyenda es bastante tpico de los tan comunes en Armrica: Fortelling muerto. - * Anteriormente haba una mujer a la que * E. Renan, Essais de la moral y de la crtica (Pars, 1859), p. 451.

214 The Living secta CUENTO DE LA FE, i espritus impulsado a levantarse de la cama, no haba ninguna diferencia en a qu hora de la noche, con el fin de contemplar los funerales en la futuro. Ella predijo que deben morir, que debe llevar a el cadver, que la cruz, y que deberan seguir el cortejo. Sus predicciones temerosa cada uno, y la hicieron tales

un terror para el pas que el alcalde haba amenazado con iniciar procedimientos legales contra ella si ella continu prctica, pero se vio obligado a decir las cosas que los espritus le mostraron. Es cerca de diez aos desde la mujer muri en el hospital de Auray. Testimonio de una ess Breton Vidente. - No vive en el pequeo aldea de Kerlois, a menos de una milla de Carnac, un bretn vidente, una mujer que desde los ocho aos de edad ha sido el privilegio de contemplar el mundo invisible y de sus habitantes, absolutamente como la mujer que muri en Auray. Ella es la seora Eugenie Le Port ahora cuarenta y dos aos de edad, y lo que ella dice de cosas que se ven en este mundo invisible que sol * su ounds, podra ser fcilmente tomado por las leyendas irlandesas sobre las hadas. Knowcin muy poco francs, porque ella es completamente Breton, Madame Le Port describi sus visiones en su propio nativo lengua, y su hija mayor, actuaron como intrprete. Tuve conocida la buena mujer desde el invierno anterior, y as pudimos conversar familiarmente, y mientras estaba sentada en su propia pequea casa de campo, en compaa de su esposo e hijas, y con M. Lemort, que actu como secretario de actas, este es lo que ella dijo en su manera sincera claro en respuesta a mis preguntas: 'Creemos que los espritus de nuestros antepasados nos rodean a vivir con nosotros. Un da, en una carretera desde Carnac me encontered una mujer de Kergoellec que haba estado muerto ocho das. Le ped que se mueva hacia un lado para que pudiera pasar, y ella desapareci. Esta Eran las once de la maana. La vi en otro momento en el Pantano de Breno; habl, pero ella no respondi. Sobre la ruta desde Plouharnel (cerca Carnac) que vi en el tiempo da del funeral de una mujer que no muri hasta quince das despus. Reconoc porperfectamente a todas las personas que participaron en ella, pero la persona conmigo no vieron nada. En otra ocasin, cerca de las tres de

CH. TOMA II DE LA PRUEBA EN BRETAA 215 Por la tarde, y ocho das antes de su muerte, vi a la misma ruta al funeral de una mujer que se ahog. Y he visto un caballo fantasma va al reposo y lo como si se le obliga a lo largo de en contra de su voluntad, para que se encabrit y pate el tierra. Cuando muri Pierre Rouzic de Kerlois, vi una luz de todos los colores entre el cielo y la tierra, la misma noche de su muerte. He visto a una mujer dormida cuyo espritu debe han sido libres, porque lo vi flotando fuera de su cuerpo. Ella No se despert [en el momento] por temor a que el Espritu no hallar su cuerpo de nuevo. ' En respuesta a mi pregunta de cmo siempre estas diversas visiones solan durar, Madame Le Port dijeron: - Que dur alrededor de un cuarto de hora, o menos, y todos ellos desapareci instantneamente '. Como Madame Le Port ahora pareca incapaz de recordar ms de sus visiones,

Finalmente le pregunt qu pensaba de Corrigan, y ella contest: - * Yo creo que existen como algn tipo especial de espritus, aunque me han visto nunca ninguno. ' La prueba de que los muertos existe. - Esto es lo que M. Jean Couton, un viejo bretn, me dijo en Carnac: - * No soy ms que un viejo campesino, sin instruccin, sin ninguna educacin, pero vamos que te diga lo que pienso de que los muertos. Siguiente mi propia idea, creo que despus de la muerte el alma siempre existe y viaja entre nosotros. Repito a usted que tengo la creencia de que los muertos se ven, yo ahora voy a probar esto a usted en la siguiente historia: * Una noche de invierno me volva a casa de un funeral. Yo tena como compaero un pariente del hombre justo enterrado. Cogimos el tren a nd pronto se pos en la estacin de PlouHarnel. Todava tenamos tres kilmetros para la meta antes de llegar casa, y como era invierno, y en aquella poca no haba diligencia, nos vimos obligados a viajar por tierra. Como estbamos va a lo largo, de repente apareci a mi compaero de su pariente muerto que habamos sepultado ese da. Ella me pregunt si vea nada, y como yo le respond negativamente ella me dijo: "No me toques, y ver sin duda." La toqu y vi lo mismo que ella hizo, la persona acaba de morir, a quien yo reconoc claramente '. ^ * En Irlanda se sostiene comnmente que un vidente contemplar un hada puede hacer

2i6 EL VIVIR secta CUENTO DE LA FE, i Phantom lavanderas. - Con respecto a una muy popular Creencia Breton en lavanderas fantasma (les lavandieres de Nuits, o en bretn, noz cannered), M. Le Goulven Scour ofrece el siguiente resumen: - 'El lavandihes de nuits fueron escuchadas con menos frecuencia que los Corrigan, pero eran mucho ms temido. Por lo general era hacia medianoche fueron escuchados golpeando su ropa frente a diferentes lavado de lugares, siempre a cierta distancia de las aldeas. Concedercin a los viejos de la generacin pasada, cuando el fantasma lavanderas pediran un cierto transente que les ayude a escurrir las hojas, que no pudo rechazar, bajo pena de ser detenido y bien escurrido como una hoja a s mismo. Y era necesario que los que ayud en retorcindose las hojas a su vez en la misma direccin que las lavanderas, pues si por desgracia la asistente result en una direccin opuesta, tena sus brazos escurrido en un instante. Se cree que estos fantasma lavanderas son mujeres condenados a lavar su mortuorio hojas durante siglos enteros, pero que cuando se encuentran algunos mortal para exprimir en una direccin opuesta, que son entregado. ' ^ Breton creencias animistas. - MZ Le Rouzic, un bretn Celt quien ha pasado la mayor parte de su vida al estudio de la arqueologa y la

folklore del Morbihan, y que es en la actualidad Guardin de el Museo de Miln en Carnac, resume para nosotros el estado de las creencias populares como los encuentra vigente en el Carnac pas ahora: - "Hay pocas tradiciones relativas a la honorarios en la regin de Carnac; pero la creencia en los espritus, buenos y el mal - que me parece ser la misma que la creencia en honorarios - ^ es general y profunda, as como la creencia en la encarnacin de los Espritus. Y estoy convencido de que estos behefs son las reminiscencias de antiguas creencias celtas en poder de la Druidas y conservados por el Cristianismo. " En Finisterre, como puramente Breton como el Morbihan, encontr la Leyenda de los muertos tal como generalizado, y la creencia un no vidente ver tambin al entrar en una relacin corporal con la novidente (Cf.. P 152). "A veces se cree que las lavanderas fantasmas estn experimentando penitencia por haber trado voluntariamente en un aborto por su trabajo, o bien por haber estrangulado a su beb.

CH. TOMA II DE LA PRUEBA EN BRETAA 217 en los espritus y el retorno apparitional de los muertos es tan profunda, pero nada digno de mencin relativa a las hadas. Las historias que siguen se les dijo a m por M. Pierre Vichon, un puro Breton Celt, nacido en Lescoff, cerca del punto e du Raz, Finisterre, en 1842. Peter es un autntico viejo * Sea-Dog ', que tiene hecho el recorrido por el mundo, y sin embargo, no ha perdido la fe innata de sus antiguos antepasados en un mundo invisible, porque aunque l dice que no puede creer todo lo que la gente de su parte de Finisterre dice sobre espritus y fantasmas, se debe tener la creencia de que los muertos como los espritus existen y la influencia vivir, debido a su propia experiencia personal - uno de los ms notable de su tipo. Pedro habla bretn, francs, e Ingls con fluidez, y puesto que l tena una oportunidad para la primera vez en diecisiete meses de uso de Ingls, le dijo a me las historias en mi propio idioma nativo: Pierre Vichon s experiencia extraa. - 'Unos cuarenta aos Hace algo extrao sucedi en mi vida. Un pariente mo haba tomado el servicio en el ejrcito austriaco, por profesin l era un soldado, aunque al principio haba empezado a estudiar para el sacerdocio. Durante el desarrollo de la guerra que no tena noticias de l, y, luego, un da, mientras yo estaba en la cubierta de un barco noruego junto a Dover (Inglaterra), mi compaero marineros oyeron un ruido, como si de un arma se descargue, y el zumbido de un tiro. En ese mismo momento me postr en la cubierta como si mortalmente herido, y durmi en un estado inconsciente durante dos horas. Cuando lleg la noticia, se comprob que al mismo momento me ca y el arma-

informe fue escuchado, mi pariente en Austria haba recibido un disparo en la cabeza y cay muerto. Y l haba visto a tirar sus manos hasta la cabeza para comprenderlo as como yo lo hice. " Una aparicin de los Muertos. - 'Tuve otro pariente que muri en un hospital cerca de Christiania, Noruega, y en la da en que muri una hermana ma, entonces una nia, vio su espritu aparece aqu en Lescoff, y ella fcilmente reconoci, pero ninguno de sus compaeros de la chica con ella en ese momento vio la espritu. Despus de unos das tuvimos la noticia de la muerte, y el tiempo de la misma y el tiempo de mi hermana de ver el espritu coincidido exactamente.

2i8 EL VIVIR secta CUENTO DE LA FE, i En toda la pennsula de los cuales el famoso y peligroso Pointe du Raz es la terminal, historias similares son actuales. Y entre los pescadores con los que he vivido en la extraa y la mentira histrica de Sein, la leyenda de los muertos es an ms comn. The Dead and Fairies Comparado. - Si no configura hacia abajo aqu en detalle muchas otras leyendas de muerte que tenemos recogida, ahora podemos notar lo mucho que la misma son la poderes y la naturaleza de los muertos y los espritus en Bretaa, y el poder y la naturaleza de las razas de hadas en Gran Bretaa celta e Irlanda. As, la huelga Breton muertos por los vivos al igual que las hadas se dice que hacer, el Ankou ^ que es un rey de los muertos, y sus sbditos, como un rey de hadas y hadas, tienen sus propios caminos o carreteras particulares sobre los que viajan en grandes procesiones sagradas; ^ y exactamente como las hadas, la huestes de los muertos estn en la posesin de la tierra en noviembre Eva, y los vivos se espera para preparar una fiesta y entretenimiento para ellos de la leche curded, panqueques calientes, y sidra, que se sirve en la mesa de su familia cubierto con un blanco fresco cuadro de tela, y para suministrar msica. El Bretn muertos vienen a disfrutar de esta hospitalidad de sus amigos, y que las que adopten sus lugares en la mesa de las heces se escuchan a moverse, y a veces las placas, y los msicos que ayudan a entrartain a pensar que a veces se sienten el aliento fro de la visitantes invisibles. En relacin con esta misma fiesta de los muertos (La Toussaint) Villemarqu en su Barzaz Breiz (pg. 507) registros que en muchas partes del libaciones Bretaa de leche * Cada parroquia en las partes no daadas de Bretaa tiene su propia Anhou, que es el ltimo hombre en morir en la parroquia durante el ao. Cada rey del Muerto, por lo tanto, nunca permanece en el cargo durante ms de doce meses, ya que durante ese periodo l est seguro de tener un sucesor. A veces la Un Nkou

es la muerte misma personificada. En el Morbihan, la A Nkou ocasionalmente puede ser visto como una aparicin entrar en una casa donde una muerte est a punto de ocurrir; aunque ms frecuentemente que nunca se ve, su golpeando slo se oye, lo que es la regla en el Finisterre. En la mitologa galesa, Gwynn ab Nudd, rey de el mundo de los muertos, se representa como un papel paralelo al del Breton Ankou, cuando l sale con su feroz caza hades-perros las almas de los moribundos. (Cf. Rhys, Arth. Leg.,. P 155.) * Cf. A. Le Braz, La LJgende de la Mort; Introduccin por L. Marillier (Pars, 1893), pp 31, 40.

CH. TOMA II DE LA PRUEBA EN BRETAA 219 se vierten sobre o cerca de las tumbas ancestrales - al igual que en Irlanda y libaciones Escocia de leche se vierten a las hadas. Y el pueblo de Armrica en otros momentos que noviembre Eve recordar a los muertos muy apropiadamente, como en Irlanda del Irish recuerdan hadas. El campesino bretn piensa en el muertos con tanta frecuencia como el irlands piensa en hadas. Un da mientras caminaba hacia Carnac all me dijeron a m en la forma ms comn de una historia acerca de un hombre muerto que utilizada por ver pasar a lo largo del mismo camino estaba. l muy a menudo se dirigi a la iglesia en Carnac buscaba oraciones para su alma. Y casi todo hombre o mujer uno se encuentra en rural Baja Bretaa puede contar muchas historias similares. Si un mortal le sucediera a conocer a uno de los muertos en Bretaa y se induce a comer alimentos que los muertos ofrecen a veces, l nunca ser capaz de regresar entre los vivos, ^ para la efecto sera el mismo que comer cuento de los alimentos. Como fantasmas y hadas en Irlanda, Escocia y Pas de Gales, en Bretaa el guardia muerto tesoro escondido. Es despus de la puesta del sol que los muertos tener ms poder para herir con ella a los vivos, ^ y llevarlos al igual que las hadas hacen. Un fenmeno natural, una enfermedad, una muerte, o una tempestad puede ser obra de un espritu, en Bretaa, y ^ en Irlanda el trabajo de un hada. El Bretn muerto, al igual que el Hadas Scotch descritos en Kirk Secret Commonwealth, son capaz de hacerse visibles o invisibles a los mortales, a voluntad ^ Sus cuerpos -. porque ellos tienen cuerpos - son materiales, ^ est compuesto de materia en un estado desconocido para nosotros, y el cuerpos de los demonios que se describen por los Antiguos son de aire congelado. Los muertos en Bretaa tienen formas ms esbeltas y de menor estatura que los de los vivos, y en ello ^ nos encontramos con uno de los factores que los partidarios de los pigmeos Teora desea destacar, pero es completamente psquica. Agricultores Antiguo Breton despus de la muerte de retorno a sus fincas, como

aunque vienen de Fairyland, ya veces incluso tomar un cambio de sentido en el arado. ^ Al igual que en Irlanda, por lo que, en Bretaa, el da pertenece a los vivos, y la noche, cuando un mortal es interiores ms seguros que fuera, a los espritus ya los muertos. ^ Los bretones * Cf. Le Braz, La Ligende de la Mori; Introduccin por Marillier, pp 47, 46, 7-8, 40, 45, 46.

220 The Living secta CUENTO DE LA FE, i tener mucho cuidado de no falsificar los muertos ni hablar despectivamente de ellas, ^ por, como las hadas, que saben todo lo que hay hecho por los mortales, y puede or todo lo que se dijo acerca de ellos, y puede tomar venganza. Al igual que en el caso de todas las hadas y duendes, los muertos desaparecen en un primer momento el canto del gallo. ^ El mundo de los muertos, como la tierra de las hadas o el Otro, puede ser bajo tierra, en el aire, en una colina o montaa como un hada palacio, en un ro o en el mar, e incluso en una isla en medio de salir la ocean.2 Como otros celtas hacer contra los malos espritus y hadas, los campesinos bretones utilizan la magia contra las almas malignas del muertos, ^ y los sacerdotes utilizan exorcismos. El reino de Breton los muertos por igual con el pas de las hadas irlands es un invisible mundo poblado por otros tipos de espritus desencarnados, adems de mortales y hadas. * Las casas Haunt muertas al igual que Robin Good-becarios y brownies, o duendes y trasgos, generalmente hacer. Los muertos son aficionados a frecuentar las encrucijadas, y as hay todo tipo de hadas. En Bretaa siempre hay que vigilar contra el mal de muertos, en Cornwall contra los duendes, en otros Tierras celtas contra diferentes tipos de hadas. En Irlanda y Escocia est el alma en pena, en Gales, la muertevela, en Bretaa el Ankou o rey de los muertos, para predecir una muerte. Y como el alma en pena llora antes de la ancestral mansin, por lo que el Ankou suena su grito lastimero ante la puerta de aquel que llama. * Parece no ser una familia en el Carnac regin de Morbihan sin cierta tradicin de una advertencia que viene antes de la muerte de uno de sus miembros. En Irlanda slo ciertas familias tienen un alma en pena, pero en Brittany todas las familias. Profesor Le Braz ha dedicado una gran parte de su trabajo sobre La Legende de la Mort de estos Breton de muerte advertencias o signes Inter. Pueden ser tonos de la muertos bajo muchos aspectos - manos fantasmales, o fantasmas de objetos inanimados. Ellos pueden venir por la cada de objetos sin causa conocida; por una urraca que descansa sobre un techo - slo al igual que en Irlanda, por el canto de los gallos, y el aullido de los 'Cf. Le Braz, La Legende de la Mort; Introduccin por Marillier, p. 43. "Lb;. Notas G. Dottin (Pars, 1902), p 44. ^ Lb; Introduccin por Marillier, pp 19, 23, 68. * Cf. ib. ; Introduccin por Marillier, pp 53 y ss, 68..

CH. TOMA II DE LA PRUEBA EN BRETAA 221 perros por la noche. Pueden ser de muerte velas o antorchas, sueos, sensaciones corporales, pecuHar imgenes en agua, fantasma funerales y de muerte carros o muerte-entrenadores como en Gales. Los bretones pueden decir que tienen una muerte en la fe, mientras que los dems celtas tienen una Fairy-Fe, y ambos son un verdadero folk-religin innata en la naturaleza celta, y por lo tanto es tan influyentes como el Cristianismo. En caso de que el cristianismo de alguna manera de repente se extendi lejos del Celt l todava sera religiosa, porque est en su naturaleza ser as. Y como el Profesor Le Braz me ha sugerido, Carnac, con su extraa monumentos de un pueblo y de tiempo desconocidos, y envuelto en su aire de misterio y silencio, es una verdadera tierra de los muertos. Yo tambin he sentido que no son extraos, vaga, indefinible eninfluencias en el trabajo en Carnac en todo momento del da y de la noche, similar a las que me he sentido en la mayora de hadasregiones encantadas de Irlanda. Podramos decir que todos Bretaa es una tierra de los muertos, y la antigua Carnac su Centro, al igual que Irlanda es Fairyland, con su centro en antiguo Tar a. Conclusin Podemos concluir muy apropiadamente nuestra investigacin sobre Bretaa, con una bellsima descripcin de un Veillee en Baja Bretaa, escrito en francs para nuestro uso especial por el poeta Breton, M. Le Scour, de Carnac, y aqu traducido. M. Le Scour dibuja el panorama de la vida, y de su propia experiencia ntima. Servir para nos dan una idea de la capacidad literaria natural de la Breton celtas, para ilustrar su amor de cuentos que tratan de lo maravilloso y lo sobrenatural, e es especialmente valiosa, capaz de mostrar el entorno social en medio de la cual el Fairy-Fe de la Baja Bretaa vive y florece, aislado de la interferencia extranjera: A 'Veillee' ^ en la Baja Bretaa. - * El viento soplaba ^ Una noche de entretenimiento Bretn realiz en la casa de un campesino, estable o otra letrina clido. En algunas partes del Morbihan y de Finisterre, donde la vieja vida Celtic ha escapado influencias modernas, casi todos los inviernos noche de los celtas bretones, al igual que sus primos en partes muy aislados de West

222 The Living secta CUENTO DE LA FE, i desde el este, y en la luz de la luna intermitente el techo de

la casa de campo con techo de paja que ya brillaba con una cubierta fina de nieve que haba cado desde la puesta del sol. Cada esquina alcanzado en el funcionamiento de la panadera cmodo, en el que Alain Corre estaba en el trabajo de amasar la coccin de pan de cebada, y el padre Le Scour nunca fue el ltimo en llegar, porque gustado conseguir el mejor asiento en la parte delantera del horno hornear. 'Victor nos haba prometido para esa noche una historia bonita que ninguna persona jams haba odo antes. Yo no era ms de catorce aos entonces, pero al igual que todos los vecinos Me apresur a conseguir un lugar para escuchar a Vctor. Mi madre que ya estaba all, haciendo su zumbido rueca entre sus dos persiste mientras se sentaba a la luz de una vela colofonia, y mi hermano Yvon estaba terminando una mantequilla-cuchara de madera. Cada pocos minutos yo y mi pequeo primo sali para ver si era sigue nevando, y si Vctor haba llegado. * En Victor entr por ltima vez, y todo el mundo aplaudi, la nias alargando sus ruecas hacerle revercia. Luego, cuando se restableci el silencio, despus de algunos de los hombres mayores tenan varias veces gritaban: "Que nos commence; mantener sus lenguas ", Vctor comenz su historia como de la siguiente manera: * "Antes, en el pueblo de Kastel-Laer, Ploune vientre (Finisterre), haba dos vecinos: el uno era Paol al Ludu y el otro Yon Rustik. Paol al Ludu era una suerte bueno-para-nada de los compaeros; se gan la vida fcilmente, engaando a todo el mundo y robando su relinchoBours, y estar siempre bien vestido que estaba muy envidiado por sus conocidos ms pobres. Yon Rustik, por el contrario, fue un hombre pobre, enfermo, y honesta, buscando siempre hacer bueno pero no ser capaz de funcionar, tuve que rogar. * "Una noche nuestros dos hombres estaban discutiendo. Paol al Ludu tratado Yon vergonzosamente, dicindole que sera absurdo pensar un viejo cojo, como se le podra nunca llegar a Pars, * Pero yo, 'Paol aadido, * voy a ver la capital y divertirme como un rico burgus. En este. Yon ofreci Irlanda y en las Hbridas Occidental, encuentran su principal placer en la historiadiciendo a los festivales, algunos de los cuales he tenido el privilegio de asistir.

CH. TOMA II DE LA PRUEBA EN BRETAA 223 apostar con ir a Paris, en Dios. La los hombres Paol que a pesar de las debilidades que tambin seran y siendo un hombre honesto que l puso su confianza apuesta ha sido de comn acuerdo en que, y nuestros dos se dirigieron a Pars por diferentes vas.

* "Paol al Ludu, que no tena debilidades, lleg a Pars dentro de tres semanas. Sigui la carrera de un ladrn, y

engaado a todo el mundo, y cuando estaba bien vestido, personas tena confianza en l. Los pobres Yon Rustik, en el concontrario, no viaj rpidamente. Se vio obligado a mendigar su manera, y estar vestida mezquinamente se vio obligado a dormir al aire libre cuando no poda encontrar un establo. Al final de un mes lleg a un gran bosque en la regin de Versalles, y que no tiene otro refugio para la noche eligi un gran roble rbol que fue excavado por los siglos y forrado con hongos dentro. Frente a este viejo roble haba una funtain que debi ser milagrosa, porque flua de de este a oeste, y Yon haban observado de cerca l. "Hacia la medianoche Yon fue despertado por un terrible alboroto, haba cien Corrigans bailando ronda la fuente. l escuch a uno de ellos decir a los dems: * Tengo noticias para informar a usted, he echado un maleficio a la hija del rey, y ningn mortal ser nunca capaz de curarla, y sin embargo, con el fin de curar a su nada ms sera necesario que una gota de agua de esta fuente. * El Corrigan que as hablaba era sobre dos palos ^ (lisiados), y mandado que todos los dems. El mendigo que tengo debajo deresistido la conversacin, esperada con impaciencia la salida de los Corrigan. Cuando se fueron, l tom un poco agua de la fuente en una botella, y se apresur a Pars, donde lleg un buen da. '"En la casa donde Yon detuvo a comer su corteza seca pan orlo inform que la hija del Rey estaba muy enfermo, y que los mdicos ms sabios de Francia haban sido enviado para. Tres das ms tarde. Yon Rustik present en el palacio, y pidi audiencia con el rey, pero como estaba tan mal vestidos los asistentes no queran dejarlo * La palabra en la MS. es hoiteux, y en relacin con un demonio o demonio esto parece ser la traduccin apropiada.

224 EL CUENTO DE VIVIR LA FE, secta, i entrar. Cuando insisti fuertemente, finalmente prevalecieron al rey a recibirlo, y luego le dijo al rey Yon que l haba venido para curar a la princesa. Entonces el Rey causada Yon a apropiadamente vestido y presentado ante el lecho de enfermo, y Yon sac su botella de agua, y, al peticin de ste, la princesa se la bebi hasta la ltima gota. De repente se ech a rer con alegra y echndole los brazos el cuello del mendigo le dio las gracias: era radicalmente curado. Inmediatamente el rey dio rdenes de que su entrenador de oro del estado de estar listo, y la colocacin de la princesa y el mendigo en un escao, realiz una gira por toda la ms hermosas calles de Pars. Nunca antes fueron dichas multitudes visto en Pars, para la proclamacin haba salido que el uno que haba hecho la cura milagrosa era un mendigo. '"Paol al Ludu, que todava estaba en Pars, sigui adelante

para ver el paso de carruaje real, y cuando vio que estaba sentado al lado a la princesa que estaba fuera de s de rabia. Pero antes de que terminara el da que descubri Yon en el gran hotel de la ciudad, y le pregunt cmo era posible que hubiera podido para efectuar la cura, y Yon respondido a su viejo rival que estaba con el agua de una fuente milagrosa, y en relacin todo lo que haba pasado, le explic en qu coloque el roble hueco y la fuente se poda encontrar. * "Paol no esper siquiera esa noche, pero parti de una sola vez para encontrar la fuente milagrosa. Cuando finalmente lo encontr la hora era casi la medianoche, por lo que se escondi en el hueco de la madera de roble, con la esperanza de or algn misterioso revelacin. Midnight Apenas haba llegado cuando una espantosa alboroto comenz: esta vez el jefe corrigan paralizado juraba como un demonio, y clam a los dems, 'El hija del Rey ha sido curado por un mendigo! l nos debe haber escuchado al esconderse en el hueco de que d - d viejo roble. Rpido! deja poner el fuego en l, ya que ha trado nosotros la desgracia. * "En menos de un minuto, el tronco de la encina estaba en llamas, y all se escucharon los gritos de angustia de Paol al Ludu y el crujir de dientes, mientras luchaba contra la muerte. As, el hombre malo y deshonesto acab con su vida.

CH. TOMA II DE LA PRUEBA EN BRETAA 225 mientras Yon Rustik recibi una pensin de veinte mil francos, y fue capaz de vivir feliz por muchos aos, y para dar limosna a los pobres. "' Aqu M. Le Scour termina su relato, dejando al lector imaginar el aplauso entusiasta y abrazos entraables otorgado a Victor como sta, la ms maravillosa historia, por el encuentro feliz de gente del campo en ese clido y acogedor panadera de la Baja Bretaa, mientras que sin el este fro viento de invierno daba vueltas en todos los rincones del la cada de copos de nieve. La evidencia de Irlanda, Escocia, Isla de Man, Gales, Cornualles y Bretaa, que los vivos Celtic Fairy-Fe ofertas, ahora se ha escuchado, y, como se indic en la a partir de la investigacin, al parecer la mayora de ellos puede haber interpretado como perteneciente a una doctrina en todo el mundo de las almas. Pero antes de esta decisin se puede llegar en forma segura, toda la pruebas se debe estimar cuidadosamente segn antropolgica y los mtodos psicolgicos, y esto procederemos que ver en el siguiente captulo, antes de pasar a la Seccin II de nuestro estudio.

WENTZ

SECCION I EL VIVIR CUENTO DE LA FE CAPTULO III UN EXAMEN antropolgica de la EVIDENCIA Antropologa tiene que ver con el hombre y lo que est en el hombre humani nihil a se alienum Putai. - Andrew Lang. The Celtic Fairy-Fe como parte de un animismo en todo el mundo - Shaping Influencia de la Psicologa Social - La pequeez de los elfos y las hadas de los Espritus, segn la Etnologa, el animismo y Ciencias Ocultas - The Changeling Creencia y su explicacin segn el Secuestro, Human-Sacrificio, Soul-errante, y la posesin demonaca Theory - antigua y moderna Magia y Brujera muestran que basarse en leyes psicolgicas definidas Exorcismos - Tabes, de nombre, comida, Hierro, Lugar - Tabes entre Antigua Celtas - Food-Sacrifice - Legend of the Dead - Conclusin: El backtierra de la creencia moderna en las hadas es animista. The Celtic Fairy-Fe como parte de un Mundial Animismo La creencia moderna en las hadas, con las que hasta ahora hemos se han preocupado especficamente, es el Celtic slo en la medida en que que refleja las tradiciones y costumbres celtas, la mitologa celta y religin, y celtas condiciones sociales y ambientales. De lo contrario, como se mostrar a travs de este y tener xito captulos, que es en esencia una parte de un animismo en todo el mundo, que forma el fondo de todas las religiones en cualquier etapa de las religiones de la cultura existe o al que se han alcanzado por la evolucin, de la barbarie del hombre negro Congo a la civilizacin del arzobispo de Canterbury, y como FCIR atrs como podemos ir a los orgenes del hombre hay una cierta correspondiente behef en un hada o reino espiritual, ya que es a da entre las razas civilizadas y no civilizadas contemporneas de todos los pases. Por tanto, podemos comenzar muy rentable

CH. Ill NO CELTIC DE HADAS-FES 227 nuestro examen de los vivos Fairy-La fe de los celtas

comparndolo con algunos ejemplos, tomados casi al azar, de las creencias animistas actuales entre los no-celta pueblos. Para las tribus arunta de Australia Central, ms alejado removido en el espacio de los celtas y por lo tanto menos propensas a tener sido influenciado por ellos, vamos a ir primero, a fin de examinar su doctrina de los seres Alcheringa ancestrales y del Iruntarinia, que ofrece un paralelo casi completa a la Creencia celta en las hadas. Estos seres Alcheringa y Iruntarinia - ignorar las diferencias secundarias entre el dos - son una raza espritu que habita en un mundo invisible o hadas. Slo ciertas personas, curanderos y videntes puedan verlos; y stos los describen como delgado y sombro, y, como el Sidhe de Irlanda, como siempre joven en apariencia. Precisamente al igual que sus contrapartes celtas en general, se trata de Australia espritus se cree para frecuentar los objetos inanimados como piedras y los rboles, o bien a los centros totmicos frecuentes, como en Irlanda demonios (demonios) se cree que son frecuentes ciertos lugares se sabe que fue dedicada antiguamente a los religiosos ritos de los pre-cristianos celtas, y, muy a la manera de los muertos Breton y de la mayora de las hadas ^ se dice que controlar los asuntos humanos y los fenmenos naturales. Todo el Arunta invariablemente consideran a s mismos como encarnaciones o reencarnaciones de estos seres espirituales ancestrales, y, en de acuerdo con las pruebas que habr establecido en nuestro sptimo captulo, antiguos y modernos celtas han considerado asimismo a s mismos como encarnaciones o reencarnaciones de los antepasados y de los seres de hadas. Tambin el arunta pensar en el Alcheringa seres exactamente como celtas piensan de las hadas: tan real invisible entidades que deben ser propiciados si los hombres desean asegurar su fondo de comercio, y como seres benficos y protectores cuando no ofendido, que puede adherirse a los individuos como espritus guardianes. ^ Entre los pueblos de Melanesia hay un igualmente firme fe en los seres espirituales, que ellos llaman Vui y Wui y * B. Spencer y Gillen FT, Nat.. Tribus de Cent. Aust. (Londres, 1899), Captulos XI, XV. Q2

228 The Living secta CUENTO DE LA FE, i estos seres tienen muchos de los principales atributos de la Alcheringa seres. ^ En frica, la Amatongo o Ahapansi del Amazulu behef, tienen esencialmente las mismas motivaciones para la accin hacia los hombres y mujeres, y presentan los mismos poderes, como el whisky y campesinos irlandeses atribuyen a las "buenas personas". Toman la vida a travs de la muerte, y las personas que as se tomen aparecer despus de-

salas como apariciones, habiendo llegado a ser Amatongo? En el Nuevo Mundo, que encontramos en la American Red del Norte Men una carrera tanto dado que los celtas son un behef en varios espritus como las hadas. Ellos creen que hay espritus en los lagos, en los ros y en los saltos de agua, en las rocas y rboles, en la tierra y en el aire, y que estos seres producir tormentas, sequas, buenas y malas cosechas, abunla danza y la escasez de caza, las enfermedades y las fortunas que varan de los hombres. El Sr. Leland, que ha estudiado detenidamente estos Estadounidenses creencias, dice que la ONU un juegos-suk, o pequeos espritus habitaning rocas y arroyos, desempear un papel mucho ms influyente en la vida social y religiosa de los hombres rojos americanos del Norte de duendes o hadas jams hicieron entre los arios. ^ En Asia existe el conocido y elaborado animista credo de los chinos y de los japoneses, que es, en parte, se ilustra en las secciones siguientes. En la creencia popular de la India, como se encuentra en el Panjab, no hay ninguna diferencia esencial entre varias rdenes de seres dotados de la inmortalidad, Los fantasmas y espritus, por un lado, y los dioses, semidioses dioses y guerreros, por el otro, porque si en los cuerpos de este mundo o fuera de los cuerpos en el mundo invisible, que igualmente viven y actan - tan hadas hacen * A lo largo del malayo. Pennsula, la creencia en muchos rdenes de espritus buenos y malos, en la posesin demonaca, en el exorcismo, y en el poder de negro magos es muy comn. ^ Pero en las carreras de la phi de Siam * RH Codrington, Journ, Anthrop. Inst. x. 261; Los Melanestans (Oxford, 1 891), pp 123, 151, etc. ; Tambin cf. FW cristiana, El Cafoline Islas (Londres, 1899), pp 281 y ss., & C. * H. Callaway, el sistema religioso del Amazulu (Londres, 1868), pp 226-7. * CG Leland, Memorias (Londres, 1893), i. 34. * RC Temple, Leyendas de Panjah, en Folk-Lore ^ x. 395. 'WW Skeat, malayo Magia (Londres, 1900), passim.

CH. Ill NO CELTIC DE HADAS-FES 229 descubrimos lo que es probablemente el ms importante y comcompleta paralela al Celtic Fairy-fe que existe en Asia. De acuerdo con los siameses folk-creencia, todas las estrellas y varios planetas, as como los espacios etreos, son los \ del Thevadas, dioses y diosas de los lugares de vidaantigua mitologa pre-budista, que se corresponde muy de cerca a los Tuatha De Danann de la mitologa irlandesa, y esto mismo mundo est poblado por legiones de deidades menores llamados Phi, que incluya todos los diferentes rdenes de espritus buenos y malos influir continuamente la humanidad. Algunos de ellos viven Phi

en los bosques, en los rboles, en los espacios abiertos, y los cursos de agua son lleno de ellos. Otros viven en las montaas y los lugares altos. Una orden particular que rondan los rboles sagrados que rodean los templos budistas son conocidos como Phi Nang mai, y desde nang es la palabra para la hembra, y mai para el rbol, son comparable a las hadas viven en los rboles, o de madera ninfas griegas. Todava otro objeto llamado Chao phtim phi (dioses de la tierra) son como los brownies de la casa-que frecuentan, hadas, duendes y, o " como ciertos rdenes de Corrigans que frecuentan graneros, establos, y viviendas, y en muchos detalles curiosos estos Phum Chao phi corresponden a los Penates de la antigua Roma. No slo es la adoracin de este orden de Phi extendida en Tailandia, pero a cualquier otro orden de altares Phi se erigen y proofrendas pitiatory realizados por todas las clases del pueblo siameses. ^ Antes de pasar hacia el oeste a Europa, en la realizacin de nuestro rpido gira el folklore del mundo, podemos observar que la Persas, incluso aquellos que estn bien educados, tienen una firma creencia en genios y afreets, diferentes rdenes del bien y del mal espritus con todas las caractersticas principales de las hadas. 2 Y rabes modernos y egipcios y turcos egipcios sostienen creencias animistas similares. ^ * Hardouin, Tradiciones et supersticiones siamoises, en Rev. Trad. Pop., V 257-67. ^ Ella G. Sykes, persa Folklore, en Folk-Lore, xii. 263. "Estoy en deuda directa de esta informacin a un amigo que es miembro de Lincoln College, Oxford, * Sr. Mohammed Said Loutfy, de Barkein, Baje Egipto. Sr. Loutfy ha entrado en frecuentes y muy ntimo El contacto con estas creencias animistas en su pas, y l me dice que que son comunes a todas las clases de casi todas las carreras en el Egipto moderno. La grafas egipcios comunes son afreet, en singular, y afaareet en el

230 The Living secta CUENTO DE LA FE, i En Europa, el campesino griego cree tan firmemente en ninfas o nereidas como el campesino Celtic cree en las hadas, y ninfas, nereidas y hadas por igual suelen ser las supervivencias de una antigua mitologa. Sr. JC Lawson, que tiene muy investig cuidadosamente el folklore de la Grecia moderna, dice: 'Las nereidas se conciben como mujeres medio-divinos an no inmortal, siempre joven, siempre hermosa, caprichosa, en el mejor, y en su peor momento cruel. Su presencia se sospecha cadadnde. Yo mismo tuve una nereida seal a m por mi gue, y ciertamente era la apariencia de una mujer figura envuelta en blanco, y alto ms all de la estatura humana, revoloteando en la oscuridad entre los troncos nudosos y retorcidos de un antiguo olivar. Cul fue la aparicin, no tena ocio para investigar, porque mi gua con muchos signos de la se cruzan y las invocaciones murmuradas de la Virgen instaron mi

mula a toda prisa peligroso a lo largo de la ruta de montaa de relieve abrupto. Al igual que las hadas celtas, estos nereidas griegos tienen sus reinas; que bailar toda la noche, desapareciendo al canto del gallo, que pueden hechizar a los animales o enfermedades en hombres y mujeres, sino que puede cambiar su forma, sino que llevan a los nios en la muerte y hacer cambiantes, y que se enamoran de hombres jvenes ^. Entre los pueblos Roumain la creencia generalizada en el lele muestra en otras formas igualmente paralelos marcados con el Fairy-La fe de los celtas. Estos lele esperan en las encrucijadas y cerca de las viviendas o en las fuentes del pueblo o en los campos y bosques, en el lugar ms echar sobre los hombres y las mujeres diversas enfermedades. A veces, se enamoran con hermosas jvenes y mujeres, y tener en tales ocasiones incluso han controlados por sus amantes mortales. Ellos son muy aficionados a la msica y baile, y ms de un pastor con sus pipas ha sido favorecido por ellos, aunque tienen su propia msica y canciones tambin. Los pueblos albaneses hadas malvadas, no ms alto que los nios de doce aos de edad, llamado en ra griego moderno plural, para los seres espirituales, que son generalmente descritos por perceptores como del estatura pigmea, pero como ser capaz de asumir varios tamaos y formas. La djinns, por el contrario, son descritos como seres espirituales que poseen altos gran poder. ^ JC Lawson, Modern Greek Folk-Lore (Cambridge, 1910), pp 13 1-7, 139-46, 163.

CH. Ill NO CELTIC CUENTO DE RELIGIONES 2 ^ 1

J-

(^ (OTLKa, 'los que no tienen / que corresponden a la lele. Joven personas que han sido atrados a entrar en su danza redonda despus que perecer y morir, por lo visto convertirse en una de * Los que no *. Estos espritus albaneses, como el "buen pueblo "y los muertos Breton, tienen sus propios caminos particulares y retiros, y el que viole estos se golpea y cae enfermo. ^ Estos paralelos de tierras Roumain se deben probablemente a la relacin estrecha entre los arios Roumains, los griegos y los celtas. Los lele parecen nada ms que las ninfas y nereidas de la antigedad clsica transformado bajo la influencia cristiana en seres que contradict su buen carcter original, al igual que en las tierras del Celtic hadas-folk asimismo han llegado a ser ngeles cados y el mal

espritus. Existe una relacin an ms estrecha entre el italiano y las hadas celtas. Por ejemplo, entre el etruscoPueblo romano que hay ahora floreciendo creencias animistas casi idntica en todos los detalles con el cuento de la fe de la Celts.2 En un estudio muy valiosa sobre el Fay Neo-latn, Sr. HC Coote escribe: - "Quines eran los Fays - el destino de despus Italia, el f ^ s de la Francia medieval? Porque es perfectamente claro que la fatua, fata, y la tarifa son una y la misma palabra. ' Y l procede a demostrar que la raza de los inmortales damiselas a quienes los antiguos nativos de Italia llamado Fatuae dieron origen a toda la familia de los honorarios como stos aparecen en Amrica pases, y que los italianos reconocidos en el griego ninfas su propio Fatuae. ^ Es bastante evidente que aqu hemos descubierto en Italia, como hemos descubierto en Grecia y Roumain tierras, hadas muy Celtic en el carcter, y debe ser un nuevo examen hecho de la moderna folklore europeo an otras hadas similares que se encontrara, por ejemplo, por ejemplo, como los elfos de Alemania y de los pases escandinavos, o como los servans del campesino suizo. Y en todos los casos, si las creencias examinados sea celta o ^ L. Sainean, Les Honorarios m ^ chantes d'apres les croyances du peuple roumain, en Melusina, x. 217-26, 243-54. * Cf. CG Leland, etruscas restos romanos en Pop. Trad. (Londres, 1892), pp 162, 165, 223, etc. 'HC Coote, El Fay Neo-Latino, en el Folk-Lore Record, ii. 1-18. ^

232 The Living secta CUENTO DE LA FE, i no celta, aria o no aria, de Australia, Polinesia, frica, Amrica, Asia o Europa, que son, en esencia, animistically la misma, como las secciones posteriores de este captulo dejar en claro. Pero mientras que el paralelismo de estas creencias es indic que es, por supuesto, no quiere decir por un momento que en todos los casos o en uno cualquiera de los casos difieren-la especfica cias no son considerables. La planta de la comparacin conconsiste simplemente en las caractersticas genricas que estos cuento de religiones, ya que pueden ser llamados, invariablemente mostrar caractersticas que tenemos buen precedente para sumar en el nico adjetivo animista. Dar forma Influencia de Psicologa Social Para el trmino animismo que tenemos que agradecer al Dr. EB Tylor, cuya cultura primitiva, en la que la teora animista es desarrollado, casi se puede decir que marcar el inicio de antropologa cientfica. En este trabajo, sin embargo, hay una tendencia decidido (que de hecho muestra en s en la mayor parte de

los trabajos antropolgicos principales, como, por ejemplo, en los por el Dr. Frazer) consideren los hombres, o en cualquiera de los tipos de hombres primitivos, como tener una mente absolutamente homognea, y por lo tanto como pensar, sentir y actuar de la misma manera bajo cualquier connes por igual. Pero un cambio decidido est empezando a manifestarse s en la interpretacin de las costumbres y creencias de la razas rudas. Se asume como un principio de trabajo que cada uno grupo tnico tiene o tiende a tener una individualidad poseer, y, por otra parte, que los miembros de dicho grupo pensar, sentir y actuar principalmente como representantes, por lo que hablar, de que la individualidad tnica en la que viven, se mueven, y tienen su ser. Es decir, una social, en contraste con una psicologa individual debe, se sostiene, pronunciar tanto en la primera y la ltima palabra con respecto a todos los asuntos de la mitologa, la religin y el arte en sus mltiples formas. La razn es que estos son productos sociales, y como tales son estar bajomantenido slo a la luz de las leyes que rigen el funcionamiento de la mente colectiva de cualquier grupo tnico en particular. Tal mtodo es, por ejemplo, empleados en el Sr. William McDougall de Psicologa Social, en el umbral del Sr. RR Marett de la Religin,

CH. Ill NO CELTIC DE HADAS-FES 233 y en muchos artculos antropolgicos que se encuentran en L'Annee Sociologique. Si, por lo tanto, tenemos este nuevo y fructfero mtodo de la psicologa social, debemos estar preparados para tratar el HadaLa fe de los pueblos celtas tambin en y para s, como expresivo sive de una individualidad ms o menos nico. Podra, de hecho, se objeta que estos pueblos no son una sola sociales grupo, sino ms bien un nmero de tales grupos, y esto es, en una manera, es cierto. No obstante sus pantallas folk-lore, tales notable homogeneidad, de cualquier parte del Celtic mundo que se deriva, que parece el mtodo ms slido para tratarlos como un solo pueblo para todos los fines de que el estudiante de la sociologa, la mitologa y la religin. La concesin, a continuacin, tales una unidad en las creencias de la raza pan-celta, que son finalmente obligados a distinguir ya que eran dos aspectos de la misma. Por un lado, se muestra, incluso en el mero puado de paralelos no celtas, que por razones de espacio que tenemos ha contentado con citar, as como en sus equivalentes celtas, un elemento genrico comn a todos los pueblos que viven bajo condiciones primitivas de la sociedad. Es enftico carcter social elemento, pero al mismo tiempo uno que cualquier primitiva la sociedad est obligada a mostrar. Por otra parte, en un segundo aspecto, las creencias celtas demuestran por s mismas un carcter que es totalmente celta: en el cuento de la fe, que es genricaaliado animista, encontramos reflejada toda clase de carcter especfico cas de los pueblos celtas - su patriotismo, su peculiar tipo de imaginacin, sus trajes, diversiones, los hogares

la vida y las costumbres sociales y religiosas en general. Con esta hecho en mente, podemos proceder a examinar algunas de las aspectos ms especializados de las hadas en la fe, tal como se manifiesta tanto entre los celtas y en otros lugares. La pequeez de los elfos y las hadas de los Espritus Etnolgico o pigmeo Teora En cualquier estimacin antropolgica del Fairy-Faith, la estatura pigmea tan comnmente atribuido a varias rdenes del Celtic y de las hadas no celtas debe ser considerado.

234 The Living secta CUENTO DE LA FE, i Varios campeones acadmicos de la Teora pigmeo tienen intentado explicar esta pequeez de hadas a travs de la hiptesis de que la creencia en este tipo de hadas se debe en su totalidad a una memoria popular de las razas pre-celtas Smau de porte; ^ y * Aqu no podemos tratar de presentar, aunque en lneas generales, todo el complejo argumentos etnolgicos favor y en contra de la existencia en la prehistoria de razas enanas europeos. La atencin debera, sin embargo, que se llamar a la hallazgos notables hicieron recientemente en la Grotte des Enfants, en Mentone, Francia. Un cierto nmero de esqueletos bien conservados de, probablemente, el primeros hombres que habitan en la superficie actual del suelo de Europa, que eran encuentran all, sugieren que diferentes grupos raciales, posiblemente en la sucesin, han precedido a la estirpe aria. La primera carrera, como se indica por dos pequeos esqueletos negroides de aspecto de una mujer, 1580 mm. (62-21 pulgadas), y de un nio de 1.540 mm. (60,63 pulgadas) de altura, que se encuentra en la parte ms baja de la Grotte, fue probablemente etope. La carrera de xito fue probablemente Mongolia, a juzgar por otros restos encontrados en otra parte de la misma Grotte, y especialmente desde el esqueleto Chancelade con su claramente Apariencia esquimal, slo 1.500 mm. (59 a 06 pulgadas) de altura, descubierta cerca Perigneux, Francia. La carrera de xito ste fue posiblemente el uno de que nuestra propia raza aria evolucion. En relacin con la Teora de estos pigmeos hallazgos recientes son de la mayor importancia. Confirman anterior del Dr. Windle conclusin de que, contrariamente a la tesis mantenida para apoyar los pigmeos Teora, las carreras neolticos de Europa central no eran verdaderos pigmeos -

un pueblo cuya estatura media no exceda de cuatro pies y nueve pulgadas (cf. BCA Windle, pigmeos de Tyson de los Ancianos, Londres, 1894, Introproduccin). Y, adems, estos hallazgos muestran, por lo que cualquier disposicin datos etnolgicos pueden, que no hay buenas razones para creer que Europea y, por lo tanto, las tierras celtas fueron una vez dominados por los pigmeos incluso en pocas tan remotas que slo podemos calcularlos en decenas de miles de miles de aos. Sin embargo, es altamente probable que una memoria popular de lapn, picto, u otros pequeos pero no verdadera razas enanas, tiene supersuperficialmente de color las modernas tradiciones de hadas del norte de Escocia, de la Hbridas Occidental (donde lo que puede llegar a haber sido lapones o pictos * casas, sin duda, siguen siendo), de Irlanda del Norte, de la Isla de Man, y poco, si es que en todos, las tradiciones de hadas de otras partes del mundo celta (Cf. David MacRitchie, El Testimonio de la Tradicin, Londres, 1890, y su crtica de nuestra propia teora psicolgica, en la Revista celta, octubre 1909 y el 19 de enero 10, titulado respectivamente, una nueva solucin de hadas Problema y druidas y Mound habitantes). Una vez ms, lo muy pequeo pedernal implementa encuentra con frecuencia en tierras celtas y en otros lugares han sido muy razonable tal vez atribuido a un largo olvidado raza pigmea; aunque debemos tener en cuenta a este respecto que sera muy imprudente concluir definitivamente que ninguna raza ahorrar una carrera statured-SMAU podra haber hecho y utilizado dichos instrumentos: American Los hombres rojos eran, cuando es descubierto por los europeos, y an son, decisiones y utilizando la ms pequea de las puntas de flecha, precisamente en el mismo tamao y el diseo como las que se encuentran en tierras celtas y atribuir a los pigmeos. El uso de pequea pedernal implementa para fines especiales, por ejemplo las flechas para disparar la caza menor

CH. TEORAS mal de PYGMY HADAS 235 aaden que estas carreras, despus de haber morado en cavernas como el hombres de las cavernas prehistricas, y en las casas undergiound como los de los lapones o esquimales, dio lugar a la creencia en un mundo de hadas existentes en cavernas y bajo las colinas o montaas. Cundo analizado, nuestra evidencia muestra que en la mayora de los casos testigos han considerado las hadas, ya sea como la naturaleza no humana

espritus o bien como espritus de los muertos, para que en un tiempo relativamente nmero limitado de casos, las han considerado como el almas de razas prehistricas, y que de vez en cuando tienen considerada la creencia en ellos como debido a una memoria popular de tales razas. Se deduce, pues, de un anlisis de la evidencia tal, que la Teora pigmeo probablemente s explica algunas etnoelementos lgicos que han llegado a ser casi inseparablemente entrelazadas con el tejido esencialmente animista de la primitiva Fairy-Fe. Pero aunque la teora puede por lo cuenta para este tipo de elementos etnolgicos, no tiene en cuenta la animismo que ha hecho de tal imbricacin posible, y, por el todo, nos inclinamos a aceptar la opinin del Sr. Jenner de la teora (vase p. 169). Desde la Teora pigmeo falla as enteramente a proporcionar una base para lo que es, con mucho, el ms parte importante del Fairy-Faith, una teora ms adecuada se requiere. Teora animista El testimonio de la literatura celta viene a demostrar que duendes y seres enanos similares no se deben a una memoria popular de una raza enana real, que son espritus como los elfos, y que la memoria popular de un pueblo lapn-como (Que puede haber sido pictos) evidentemente fue confundido con ellos, a fin de dar lugar a su ser anthropomorphosed. As, en Ransom de Fionn, se hace referencia a una subtamao hombre aparentemente lapona similar, que puede ser un picto; y como Campbell, que registra la historia antigua, se ha observado, hay muchos cuentos tradicionales de las Highlands similares sobre pequeos hombres o incluso sobre los enanos verdaderos que son buenos arqueros; * como los pjaros, para alancear peces, y para su uso en la guerra como flechas envenenadas, parece haber sido comn a la mayora de los pueblos primitivos de estatura normal. Razas enanas contemporneas, muy alejadas de las tierras celtas, tambin estn utilizando ellos, y sin duda sus antepasados prehistricos las utilizaban igualmente. * JG Campbell, Los Fians (Londres, 1891), p. 239. Un enano irlands

236 The Living secta CUENTO DE LA FE, i pero es muy seguro que tales cuentos a menudo se han mezclado con otros cuentos, en los que las figuras sobrenaturales como hadas juegan un r6le, y, al parecer, la antigua clase de cuentos son mucho ms histrico y moderno en su origen, mientras que el segundo son ms mitolgica y extremadamente arcaico. Esta mezclacin de lo natural o etnolgico y lo sobrenatural - en exactamente la misma manera que en el moderno cuento de fe - es

se ve claramente en otro de cuentos recogidos de Campbell. La V Chaval con los protectores para la piel} que en esencia es un otrocuento mundo: * un hombrecillo rechoncho con un abrigo de color rojizo, "que es un mago, pero que de otra manera parece ser una genuina lapona vestido con pieles, se introduce en una historia donde los bienes de hadascomo seres tocar las partes principales. De nuevo, en la literatura irlandesa, . leemos de un lago o luchra * lago de los pigmeos \ ^ Luz se lanza en esta referencia por lo que se registra sobre el duendes y Fergus: - Si bien dormido en la orilla del mar una da, Fergus estaba a punto de ser retirado por el luchorpdin; * Por donde se despert y vio a tres de ellos, a saber, una en cada una de sus dos manos, y uno en el pecho. "La vida para vida "(es decir, proteccin), dicen." Que mis tres deseos (es decir, opciones) dar ", dice Fergus." No tendrs " dice el enano, "salvar lo que es imposible para nosotros." Fergus solicit de l conocimiento de pasar por debajo de loughs y Linns y mares. "No tendrs", dice el enano, "Salvar a uno que me prohbo a ti: porque no pasars bajo Lough Rudraide [que] est en tu propio pas. "Nodespus de la luchuirp (pequeos cuerpos) ponen hierbas en sus odos, y sola ir con ellos bajo los mares. Otros dicen que el enano dio su capa para l, y que Fergus utiliza para ponerlo en la cabeza y por lo tanto ^ ir bajo los mares. "En un etimolgico comentar en este pasaje. Sir John Rh ^ 'S dice: - "Las palabras luchuirp y luchorpdin [leprechaun anglo-irlands] parecen significa literalmente "pequeos cuerpos", y la palabra aqu rendido se describe minuciosamente en Silva Gadelica (ii. ii6), traduccin de O'Grady. Una vez ms, en el de Malory Morte D'Arthur (B. XII. Cc. I-ii) se menciona un enano. ^ Campbell, Los finlandeses, p. 265. 'SH O'Grady, Silva Gadelica (Londres, 1892), ii. 199. "Comentario a la Senchas Mar, i. 70-1, la traduccin de Stokes, en Rev. Celt., I. 256-7.

CH. TEORAS mal de PYGMY HADAS 237 enano se encuentra en la abac irlands, el equivalente etimolgico de la Avanc Welsh, el nombre por el cual ciertos habitantes de agua de carcter mtico fue en gals. . . . ' ^ Adems de lo que encontramos en el grabado de hadas en la fe, no son muy numerosas tradiciones paralelas, tanto celtas y no Celta, sobre varias clases de espritus, como duendes o otros pequeos seres lficos, que el doctor Tylor ha llamado la naturaleza-

espritus; 2 y al parecer todos ellos mejor puede explicarse por medio de la hiptesis animista. Por ejemplo, en Amrica del Norte (como en tierras celtas) no hay ninguna prueba de que hay nunca haber sido una raza enana real, pero Lewis y Clark, en sus viajes a la fuente del ro Missouri, que se encuentra entre los sioux una tradicin que una colina cerca del Whitestone Ro, que los hombres rojos llamada * Montaa de la Pequea People 'o * Pequeos Espritus, fue habitado por demonios pigmeos en forma humana, de unos cincuenta centmetros de altura, armado con fuerte flechas, y siempre alerta para matar a los mortales que se atreva para invadir sus dominios. Tanto miedo eran todas las tribus de Los hombres rojos que vivan cerca de la montaa de estos pequeos espritus que ninguno de ellos poda ser inducido a visitarla. ^ Y puede comparar esta Americana colina espritu atormentado con similares colinas naturales de Escocia dice que son montculos de hadas: una cerca el desvo de un camino del Reay Wick a SAFESTER, Isla de Unst; ^ uno el conocido Tomnahurich hadas encantada, cerca de Inverness, ^ y una tercera, la colina en Aberfoyle en el que la gente * de la paz 'tomaron el reverendo Robert Kirk, cuando profaned que al caminar sobre ella, o podemos equiparar la American colina con el hada-obsesionado Slieve GuUion y Ben Bulbin en Irlanda. Los iroqueses tenan la creencia de que podan convocar a los enanos, que eran espritus de la naturaleza similares, por llamar a un determinado * Sir John Rhys, Hibbert Lectures (Londres, 1888), p. 592. Enanos sobrenatural en carcter tambin aparecen en el Mabinogion ^ y uno de ellos es un asistente en el rey Arturo. En Tristn Beroul, Frocin, un enano, es experto en astrologa y la magia, y en la versin de Thomas encontramos una referencia similar. Tylor, Prim. Cult. * I. 385. - ^ Cf. Windle, op. cit., Intro., p. 57. * Hunt, Anthrop. MEMS, ii. 294; cf. Windle, op. cit., Intro., p. 57.

238 The Living secta CUENTO DE LA FE, i gran piedra. ^ De la misma manera el Polong, un espritu familiar malayo, * es una figura femenina extremadamente diminuta o mannikin \ ^ Espritus de la naturaleza de las Indias Orientales, tambin, son pigmeos en estatura. ^ En Polinesia, totalmente independiente de las leyendas comunes sobre razas salvajes de estatura pigmea, son los mitos acerca de la espritus llamados wui o vui, que corresponden a los enanos europeos y trolls. Estos pequeos espritus parecen ocupar el mismo posicin frente a los dioses o hroes de la cultura melanesia, Qat de las islas Banks y Tagaro de las Nuevas Hbridas, como demonios hacia los dioses griegos, o como ngeles buenos hacia

la Trinidad cristiana, o como las tribus de hadas hacia el Brythonic Arthur y hacia el hroe Cuchulainn galico. * Del mismo modo en Hindu mitologa pigmeos tienen un lugar importante, siendo esculpida en la mayora de los templos en compaa de los dioses; por ejemplo, Siva es acompaada por un guardaespaldas de los enanos, y uno de ellos, el de tres patas Bhringi, es un buen bailarn'' * - como todos Corrigans, duendecillos, y la mayora de las hadas. Ms all de las fronteras de las tierras celtas - en el sur de Asia con sus islas, en Melanesia con Nueva Guinea, y en frica Central - existen razas enanas, generalmente llamados Negritos, en la actualidad, pero ellos tienen un hada en la fe, al igual que sus vecinos primitivos de tamao normal tienen, y No sera razonable argumentar que una de las acciones dos hadas-fes se debe a una memoria popular de pequea estatura pueblos. Registros de manuscritos antiguos y completamente confiables dan testimonio de la existencia de pigmeos en China durante la bc siglo XXIII; ^ sin embargo, nadie ha intentado alguna vez explicar las creencias animistas conocidos de la China modernalos hombres en los fantasmas, demonios, y en pequeos espritus de la naturaleza, como hadas, diciendo que se trata de una memoria popular de este antigua raza enana. En Yezo y las Islas Kuriles del Japn an sobreviven algunos de los peluda Ainu, una Cucaso^ Smith, mitos de los iroqueses, en Amer. Bur. Eth., Ii. 65. * Skeat, malayo Magia, p. 329. 'Monier-Williams, Brdhminism y el hinduismo (Londres, 1887), p. 236. * Codrington, los melanesios, p. 152. * Enanos en el Este, en el Folk-Lore, iv. 401-2. * Lacouperie, Babilonia y Oriental Record, v; cf. Windle, op. cit., Introduccin., Pp 21-2.

CH. TEORAS mal de PYGMY HADAS 239 como, la raza de tamao menor, y sus predecesores inmediatos; quienes exterminaron, eran una raza Negrito, que, conforcin de algunas tradiciones, eran entre dos y tres pies de estatura, y, de acuerdo con otras tradiciones, slo una pulgada de estatura ^. Ambas razas enanas, el sobreviviente y los exterminados raza, parece haber evolucionado de forma independiente un beUef en fantasmas y espritus, de modo que aqu no tiene por qu ser discutido que la presente animismo pre-budista de los japoneses se debe a una memoria popular de cualquiera Ainus o Negritos. Un examen ms detallado de la hiptesis animista diseado para explicar la pequeez de los espritus lficos aleja de mera mitologa en la psicologa, y nos pone a la tarea de

averiguar si, despus de todo, las ideas primitivas acerca de los desencarnados alma humana no puede tener su origen o por lo menos haber ayudado para dar forma a la concepcin popular celta de las hadas como a pequea seres estatura. Sr. AE Crawley, en su idea del alma (Pp. 200-1, 206), muestra la evidencia cuidadosamente seleccionado de psicologas antiguas y modernas que 'primero entre los atributos del alma en su forma primaria se pueden colocar su tamao ", y que * en la mayora de los casos se trata de una miniatura rplica de la persona, descrito a menudo como un maniqu, o homnculo, de unos pocos centmetros de altura. A veces el alma se describe como slo unas tres pulgadas de estatura. Dr. Frazer muestra, igualmente, que por prcticamente toda contempornea los pueblos primitivos el alma es considerada comnmente como un enano. ^ Las mismas opiniones sobre el alma humana prevalecieron entre los pueblos antiguos altamente civilizada, es decir, los egipcios y los griegos, y pueden tener all influy directamente Celtic tradicin. As, en bajo relieve en el templo egipcio de Der el Bahri, Reina Hatshepsd Ramaka est haciendo ofrendas de perfume a los dioses, mientras que detrs de ella se encuentra su Ka (Alma) como un pigmeo tan poco que la corona de su cabeza es slo a la altura de la cintura. ^ El Ka se suele representar como la mitad del tamao de un hombre ordinario. En el Libro de ^ AHS Landor, A solas con el Velloso Ainu (Londres, 1893), p. 251; Tambin Windle, op. cit., Intro., pp 22-4. * J, G. Frazer, La rama dorada ^ (Londres, 1900), i. 248 y ss. 'Cf. A. Wiedemann, Egipcio Antiguo Doctrina Inmortalidad (Londres, 1895), p. 12.

240 The Living secta CUENTO DE LA FE, i los Muertos, el Ba, que al igual que el Ka es uno de los muchos partes separables del alma, es representado como un muy poco el hombre con alas y cuerpo de pjaro. En vasos griegos del alma humana es representada como un pigmeo la emisin desde el cuerpo a travs de la boca, y este CO IIexista percepcin entre romanos y germanos. ^ Al igual que su predecesores de los egipcios, los griegos tambin suelen reprepresentado el alma como una pequea figura humana alada, y Romanos, a su vez, imaginado el alma como un pigmeo con alas de mariposa. Estas ideas vuelven a aparecer en los relieves medievales y fotos en la que el alma se muestra como un nio o un hombrecillo desnudo salir de la boca de la persona que muere; ^ y, de acuerdo ^ A Caedmon, que fue educado por profesores celtas, ngeles ^ son pequeas y hermoso ^ - absolutamente como hadas buenas. Teora alqumica y Mstico En las doctrinas positivas de los alquimistas medievales y msticos, por ejemplo, Paracelso y los rosacruces, as como

sus seguidores modernos, los antiguos ideas metafsicas de Egipto, Grecia y Roma encontrar una nueva expresin, y stos doctrinas plantean el problema final - si hay cualquier cientfico razones para creer en este tipo de espritus de la naturaleza pigmeos como stos pensadores notables de la Edad Media afirman tener estudiado como seres realmente existentes en la naturaleza. Para algunos medida este problema interesante ser examinado en nuestra captulo titulado Ciencia y Hadas, aqu nos limitaremos a esbozar la teora metafsica, aadiendo el testimonio de algunos de sus defensores que viven para explicar la pequeez de espritus y hadas elfos. Estos metafsicos medievales, herederos de preEnseanzas platnicas, platnicos y neoplatnicos, a propsito oscurecido sus doctrinas bajo una cubierta de la alquimia trminos, con el fin de protegerse a s mismos contra la persecucin, discusin abierta del ocultismo no ser seguro durante el * Cf. AE Crawley, Idea del Alma (Londres, 1909), p. 186. * Los ejemplos se encuentran en el fresco de Orcagna de 'El triunfo de la muerte', a la Campo Santo de Pisa (.... Cf. A. Wiedemann, Anc Egy Doct Immort, p 34 y ss.).; y sobre el prtico de la Iglesia Catedral de San Trfimo, en Aries. Cf. Crawley, op. cit., p. 187.

CH. TEORAS mal de PYGMY HADAS 241 Edad Media, como lo fue entre los antiguos y felizmente es ahora de nuevo en nuestra propia generacin. Pero eran bastante cientfico en sus mtodos, porque ellos dividen todo invisible seres en cuatro clases diferentes: los ngeles, que en Charrcter y la funcin son paralelos a los dioses de los antiguos, e igual a los Tuatha De Danann de los irlandeses, son la ms alto, por debajo de ellos estn los diablos o demonios, que corresponden a los ngeles cados del cristianismo, y el tercero clase incluye todas als Element, Espritus de la Naturaleza sub-humanos, que se consideran generalmente como teniendo estatura pigmea, como los demonios griegos, y la cuarta divisin comprende las almas de los muertos, y las sombras o fantasmas de los muertos. Para nosotros, la tercera clase, que incluye espritus de pigmeocomo la forma, es la ms importante en el presente debate. Todos sus miembros son de cuatro tipos, segn que habitan uno de los cuatro elementos principales de la naturaleza. ^ Aquellos que habitan la tierra se llaman los gnomos. Ellos son sin duda de pigmeo estatura, y amigable con el hombre, y en el cuento de la tradicin de ordinario corresponden a las hadas o duendes minas inquietante, a los duendes, Corrigan, duendes, elfos y como vivir en las rocas,

cavernas, o la tierra - una consideracin importante en su totalidad sobrebuscado por los campeones de la Teora pigmeo. Los habitancin del aire se llaman slfides. Estos slfides, comnmente descrito como pequeos espritus como los pigmeos en la forma, corresponder a la mayora de las hadas que no son de los Tuatha De Danann o escribir 'nobleza', y que como raza son hermosos y la graciaful. Son absolutamente como las hadas en la obra de Shakespeare del Medio verano-NIGMS Sueo \ y, especialmente, al igual que las antenas en La tempestad, que, segn el Sr. Morton Luce, una comcomentador en el drama, parece haber sido formada por Shakespeare de su conocimiento del ocultismo Rosacruz, en el que tales espritus ocupan un lugar importante. Los que estn enhabiting el agua se llaman Ondinas, y corresponden exactamente a las hadas que viven en fuentes sagradas, lagos o ros. Y el cuarto tipo, los que habitan el fuego, son * Referencias generales: Eliphas Levi, Dogma y Ritual de la Haute Magie (Pars), Paracelso, AE Waite, Las Ciencias Ocultas (Londres, 1891). WENTZ R

242 The Living secta CUENTO DE LA FE, i llamado Salamandras, y rara vez aparecen en el Celtic FairyLa fe: son supremos en las jerarquas elementales. Todos estos Elementales, quienes procrean a la manera de los hombres, se dice que tienen cuerpos de un medio material elstico esencia, que es suficientemente etrea de no ser visible para los la vista fsica, y probablemente comparable a la materia en la forma de gases invisibles. Sr. WB Yeats ha dado esta explicacin: - * Muchos poetas, y todo lo mstico y lo oculto escritores, en todas las pocas y pases, han declarado que detrs lo visible son las cadenas en las cadenas de los seres conscientes, que son no del cielo sino de la tierra, que no tienen forma inherente, pero cambiar a su antojo, o la mente que ve ellos. No puede levantar la mano sin influir y dejarse influenciar por las hordas. El mundo visible no es ms que su piel. En los sueos que vamos entre ellos, y jugamos con ellos, y combatir con ellos. Ellos son, quizs, humana almas en el crisol - estas criaturas de capricho '. ^ Y con lo que esto en relacin con las hadas normales, dice: 'No creo que las hadas son siempre poco. Todo es caprichosa de ellos, incluso su tamao. Ellos parecen tener el tamao o forma que quiera. " ^ En The Celtic Crepsculo Sr. Yeats hace la afirmacin de que los 'hadas en Irlanda son a veces tan grande como somos, a veces ms grandes, y algunosveces, como me han dicho, a unos tres metros de altura. ' ^ La Seora X, una mujer irlandesa culta que ahora vive en el Condado de Dublin, quien como perceptor cumple toda la exigente requierementos que los psiclogos y patlogos podran exigir, me dice que muy a menudo ha tenido visiones de hadas

seres en Irlanda, y su propia clasificacin y descripcin de estos seres de hadas, principalmente en funcin de su estatura, son de la siguiente manera: - 'Entre las razas generalmente invisibles que He visto en Irlanda, distingo cinco clases, (i) No son los gnomos, que son terrenales, bebidas espirituosas, y que parecen ser una raza triste. Una vez vi a algunos de ellos claramente en el lado de Ben Bulbin. Tenan las cabezas ms bien redondas y cuerpos de espesor-establecidos oscuros, y en estatura eran cerca de dos y * WB Yeats, hadas irlandesa y Folk-Tales (Londres), p. 2. 'WB Yeats, The Twilight Celtic (Londres, 1902), p. 92 n.

CH. TEORAS mal de PYGMY HADAS 243 pies de un medio. (2) Los Leprechauns son diferentes, estando lleno de la travesura, aunque ellos tambin son pequeas. Segu un leprechaun de la ciudad de Wicklow a la Carraig Sidhe, "Roca de las Hadas", una distancia de media milla o ms, donde desapareci. Tena una cara muy alegre, y me hizo una sea con el dedo. (3) Una tercera clase son los Little People, que, a diferencia de los gnomos y duendes, son bastante guapo, y que son muy pequeas. (4) La Las buenas personas son hermosos seres altos, tan altos como nosotros mismos, a juzgar por los que yo vi en el rath en Rosses Point. Ellos dirigen las corrientes magnticas de la tierra. (5) La Dioses son realmente los Tuatha De Danann, y son mucho ms alto que nuestra raza. Puede haber muchos otros clases de seres invisibles que no conozco. * (Recorded el 16 de octubre de 1910.) Y con independencia de los pueblos celtas no est disponible mucho testimonio del personaje ms confiable de discpulos modernos de los ocultistas medievales, por ejemplo, la Rosicrucians y los tesofos, que existen en la naturaleza seres espirituales invisibles de estatura pigmea y de varios formas y personajes, comparable en todos los aspectos al gente pequea de Celtic folk-lore. Cmo todo esto es paralela a el Celtic Fairy-La fe es perfectamente evidente, y sin comentarios nuestro es necesario. ^ Este punto de vista, presentado por el medieval y moderna ciencias ocultas y confirmada por el Celtic y no Celtic perceptores, cuando se considera en relacin con su no-celta fuentes y luego a la vez contrasta con la antigua y creencias clticas modernas del mismo carcter que conInstituto que - para ser visto en el galico y Brythonic arriba manuscrito y otras pruebas, y en la teora de Caedmon que los ngeles son seres pequeos - nos sumerge en el comcomplejo y extremadamente difcil problema hasta qu punto las hadas como espritus pigmeos pueden ser puramente celta, y hasta dnde puede reflejar no creencias celtas. El problema, sin embargo, es demasiado complicado para ser discutido aqu, y se puede decir brevemente

que parece haber sido un momento en la evolucin de * A este respecto debe leerse Introduccin del Sr. Jenner, pp 167 y ss. R 2

244 The Living secta CUENTO DE LA FE, i animismo, cuando los antiguos celtas de Gran Bretaa, de Irlanda, y de Europa Continental tambin, celebrada, en comn con la antigua Griegos, romanos y germanos, una doctrina aria inicial. Esta doctrina, despus de estas cuatro poblaciones separadas en posesin de ello, comenz a evolucionar sus cuatro aspectos especializados que nos ahora se puede estudiar, y en las universidades irlandesas de principios Siglos cristianos, cuando Irlanda fue el centro de Europa aprendizaje, los aspectos clsicos y celtas de que se reunieron por primera vez desde su divorcio prehistrico. Hay, como es claramente ver ms adelante entre los alquimistas medievales y ocultistas, una nueva influencia - de la teologa cristiana - era sobreaadido a las antiguas creencias animistas de Europa, ya que haba desarrollado hasta ese momento. Conclusin El argumento etnolgico, despus de tener en toda su corto idas, sugiere que las razas de baja estatura como lapones y Esquimales (aunque no necesariamente verdaderas razas enanas, de cuyas existencia en Europa no hay ninguna prueba disponible) hizo una vez habitan las tierras donde hay celtas, y que un folk-celta la memoria de estos posiblemente podra haber originado la creencia en ciertos tipos de hadas, y por lo tanto han sido una conformacin influencia en las tradiciones animistas sobre otras hadas. El argumento animista muestra que los pigmeos describen en Literatura celta y en las mitologas celta y no celtas son casi siempre a ser considerado como espritus no humanos; y que ahora existe y fue en pocas pasadas una a nivel mundial creencia de que el alma humana es en la estatura de un pigmeo. La argumento filosfico de los alquimistas y msticos, en cierto modo, atrae hacia s el argumento animista, y establece la hiptesis de que la pequeez de los duendes y las hadas se debe a su propia naturaleza, porque en realidad existe como invisible tribus de seres no humanos de tamao enano y la forma. La Creencia Changeling La pequeez de hadas, que acaba de ser considerada, y la creencia en los cambiantes son los dos ms importantes caractersticas del Fairy-Faith, de acuerdo con nuestras pruebas

CH. TEORAS mal de Changelings 245 en el captulo II, y ahora vamos a considerar el segundo. Las teoras prevalentes y al parecer la nica importantes

que estn al da para explicar esta creencia en los cambiantes pueden ser designada como la Teora de secuestro y de la HumanSacrifice Theory. Estos procederemos a estimar, despus de que no se introducirn nuevas y aparentemente ms teoras adecuadas. Secuestrar Teora Algunos autores han argumentado que la creencia changeling simplemente refleja un momento en que los pueblos pre-celtas aborgenes mantener en la opresin por los celtas, y obligados a vivir en moncavernas mantener y en retiros secretos bajo tierra, ocasinaliado secuestrado a los hijos de los conquistadores, y que esos nios secuestrados veces escaparon y les dice que sus parientes celtas cuentos muy romnticos acerca de tener estado en un cuento de hadas con el mundo subterrneo. Frecuencia este argumento ha tomado una forma ligeramente diferente: que en lugar de los pueblos pre-celtas hostiles fue mgicodruidas que trabajan y que - ya sea a travs de su propia eleccin o ms, habiendo sido conducido a raya por la expansin del cristianismo, por la fuerza de las circunstancias - habit en secreto en chamBered montculos o souterrains, o en los bosques densos, y luego rob los jvenes reclutas, a veces permitindoles, aos despus, cuando se es demasiado viejo para ser de uso adicional, para volver casa bajo un juramento inviolable del secreto. ^ Y el Sr. David MacRitchie en el apoyo a su propia Teora pigmeo ha hecho elaboraciones modernas interesantes de estos dos ligeramente diferente teoras sobre nios cambiados. ^ Como ya se seal, hay etnolgico definitiva elementos mezclados en las otras partes del complejo FairyLa fe, y por lo que en esta parte de la misma, la creencia changeling, hay son posiblemente ms de tales elementos que le dan cierto apoyo * Cf. Cririe, Paisaje escocs (Londres, 1803), pp 347-8; P. Graham, Apuntes descriptivos del paisaje pintoresco en los confines del sur de Perthshire (Edimburgo, 18 12), pp 248-50, 253; Mahe, Essai sur les Antiquit / s du Depart, du Morbihan (Vannes, 1825); Maury, Les F / es du Moyen-Age (Pars, 1843). * David MacRitchie, druidas y Mound Habitantes, en celta Comentario (Enero de 1910), y su testimonio de la Tradicin.

246 The Living secta CUENTO DE LA FE, i puerto a la Teora de secuestro. En s mismo, sin embargo, como esperamos para mostrar de manera concluyente, la teora, no comprender la carcter esencial y subyacente de esta creencia, no adecuadamente explicarlo. Teora Human-Sacrificio Alfred Nutt avanz una teora, que prev una

parte de la nuestra, que "la historia changeling se encuentra para ser conectada con la concepcin antigua de la vida y el sacrificio . Y escribi: - * Es al menos posible que los enfermos y enfermo sera rechazado cuando lleg el momento para cada familia para abastecer su cuota de vctimas, y esto podra fcilmente traducirse en la memoria popular en la afirmacin de que las hadas se haban llevado la fsica '(solo aceptable como sacrificar) *, y deja a cambio los enfermos. " ^ Aunque nuestra la evidencia no nos permite aceptar la teora (por qu lo har no quedar claro a medida que avancemos) que algunos tal sacrificio costumbres entre los antiguos celtas representan en su totalidad para el changeling cuento, sin embargo, consideramos que es muy probable que la teora ayuda a explicar aspectos particulares de la comtradicin compleja, y que la filosofa subyacente de sacrificar extendido de forma animista, como vamos a tratar de extenderlo, ofrece probablemente la explicacin ms completa. Por lo tanto, los mexicanos crean que las almas de todos sacrificados los nios se fueron a vivir con el dios Tlaloc en su cielomundo. ^ Entre los griegos, una vctima sacrificada parece se han enviado como mensajero, llevando un mensaje que se repite a l antes de la muerte de algn dios. ^ En la pira funeraria de Patroclo se colocaron cautivos de Troya, junto con los caballos y perros, una prctica correspondiente a la de Amrica Los hombres rojos; La idea es que los troyanos y sacrificados los caballos y los perros de caza y, por lo tanto fueron enviados a servir al guerreros muertos en el otro mundo. Entre nosotros en Europa y en Amrica no es raro para leer en el diario peridico sobre un suicidio como resultado de la creencia de que * K. Meyer y A. Nutt, Voyage of Bran (Londres, 1895-7), ii. 231-2. 'Cf. Tylor, Prim. Cult. * Ii. 61. Lawson, griego moderno Folklore, pp 356, 359.

CH. TEORAS mal de Changelings 247 slo la muerte puede traer la unin con un amor fallecido o ser querido. Estos ejemplos y muchos otros paralelos a se encuentran en todo el mundo, parecen proporcionar la clave de la la teora del sacrificio: a saber, que al extinguir la vida en este mundo que se transmite al mundo de los dioses, los espritus, y los muertos. Tanto Sir John Rhys y D'Arbois de Jubainville tienen muestran que los irlandeses estaban acostumbrados a sacrificar el primognito de la ^ los nios y de los rebaos. ^ O 'Curry seala un caso claro del sacrificio humano en un antiguo funeral irlands 2: - 'Fiachra luego trajo cincuenta rehenes con l desde Munster *, y, Cuando muri, * a los rehenes que trajo desde el sur fueron enterrados vivos en todo el Fert (tmulo) de Fiachra. ' Con mayor frecuencia los antiguos celtas parecen tener sacrificios para apaciguar a los espritus de lugar antes de la ereccin

de un nuevo edificio, haciendo llegar a ellos a travs de la muerte del alma de un joven (vase p. 436). Es en las creencias animistas tales como stos, que son la base sacrificio, que nos encontramos con una solucin parcial del problema de la changeling creencia. Pero la teora de sacrificio tambin es inadecuada; porque, aunque cambiantes puede en algunos casos en la antigedad han sido posiblemente los nios enfermizos desechados por sacerdotes como no apto para el envo a los dioses o las hadas, cmo puede explicamos los cambiantes reales que deben cumplir con a da en todo Tierras celtas? Algunos otra hiptesis es evidentemente necesario. Alma Errante-Theory Estudio comparativo muestra que changeling no Celtic Existen creencias paralelas a las de los celtas casi todosdonde, que se centran en torno a la idea primitiva de que la alma humana puede ser extrada de la masa por el desencarnado espritus y por los magos, y que no dependen de la teora de sacrificio, aunque animsticamente estrechamente relacionado con ella. Por ejemplo, de acuerdo con los leprosos * Islanders, fantasmas robar los hombres - como las hadas hacen - * para aadirlos a su empresa; * Rhys, Hib. Led., P. 201; Jubainville, Cic. Mito. DIT., Pp 106-8. * E. O'Curry, usos y costumbres (Dubln, 1873), I. cccxx; desde Libro de Bally mote, fol. 145, BB

248 The Living secta CUENTO DE LA FE, i y si un hombre ha dejado a los nios al morir, uno de los cuales pone enfermo despus, se dice que el padre muerto toma. ' ^ En la isla de Banks, Polinesia, el fantasma de una mujer que tiene muerto en el parto es temido enormemente: mientras su hijo est en la tierra que no puede proceder a Panoi, el otro mundo; y los familiares llevan a su hijo a otra casa, * porque saben que la madre va a volver a tomar su alma. * ^ Cuando un nio Motlav estornuda, la madre va a llorar * Djalo * 'Volver al mundo! le permiti permanecer ". Bajo similares circunstancias de Mota, el grito es, * en vivo; rodar de nuevo a nosotros yo * La idea es que un fantasma est dibujando el alma de un nio lejos '. Si el nio se enferma el intento ha tenido xito, y un mago se lanza en un trance y va al mundo de fantasmas para llevar el alma del nio hacia atrs. ^ En las islas de Kei y Kisar una creencia prevalece que los espritus de los muertos pueden tomar a s mismos a las almas de los vivos que van cerca de las tumbas. * A veces una madre polinesia insiste en ser enterrado con su hijo muerto, o la esposa que sobrevive con su marido muerto, de manera que no habr separacin. ^ Estos ltimos prcticas ayudar a ilustrar la teora Celtic detrs de la creencia de que

hadas pueden secuestrar a los adultos. A lo largo de la enfermedad Melanesia se atribuye generalmente a la ausencia del alma del cuerpo, y este estado de disrealizacin se cree que es debido a algn fantasma o espritu de interferencia, ^ del mismo modo entre los celtas enfermedad a menudo se cree que se debe a las hadas de haber tomado el alma de Fairyland. Un viejo gaitero irlands que lleg a la casa de Lady Gregory en Coole Park nos dijo que un cierto pariente suyo, una mujer, haba permanecido en un estado semi-consciente de la enfermedad durante meses, y que cuando ella recuper la conciencia plena, declar que haba estado con los 'buena gente'. Creencias populares, como todo lo anterior, que en forma ms adecuada exllano la idea changeling que la Teora de Human-Sacrificio, son en todo el mundo, siendo a la vez celta y no celta. '^ * Codrington, los melanesios, p. 286. * Lb, p. 275. * Lb, pp 226, 208-9. * Crawley, Idea del Alma, p. 114. 'Codrington, los melanesios, p. 289. lb, p. 194. 'Cf. Crawley, idea del alma, cap. iv.

CH. TEORAS mal de Changelings 249 Teora de la posesin demonaca No ha habido en muchos pueblos, primitivo y civilizada, una creencia complementaria a la que los malos espritus o fantasmas pueden robar un alma y as causar en el cuerpo desocupado enfermedad si el secuestro es temporal, y la muerte si es permanente: es decir, la creencia de que los demonios, que a veces puede ser almas de los muertos, puede poseer un cuerpo humano, mientras que el alma est fuera de l durante el sueo, o de lo contrario se puede expulsar al alma y ocupar su lugar. ^ Cuando la posesin completa de este personaje tiene lugar all es - como en * mediumnidad * un cambio de la personalidad y la forma, los pensamientos, las acciones, lenguaje, y toda la naturaleza de la persona poseda son cambiado radicalmente. A veces una lengua extranjera, de los cuales el tema es ignorante, se habla con fluidez. Cuando los poseesin es uno malo, como el Dr. Nevius ha observado en China, donde los fenmenos son comunes, el cambio de carcter es en la direccin de la inmoralidad, con frecuencia en fuerte contrastan con el carcter del sujeto en condiciones normales condiciones, y con frecuencia se acompaa de paroxismos y contorsiones del cuerpo, como muchas veces me han asegurado solemnemente por los celtas es el caso de un mutante. (Vase de M. Le Scour cuenta en la pgina 198, de tres mutantes que vio en uno familia en el Finisterre, y comparar lo que se dice de hadas cambiantes en Irlanda, Escocia, Isla de Man, Gales, y

Cornualles.) Una concepcin como esa entre los chinos, de cmo un mal espritu puede desposeer al alma que habita de un nio o un adulto de cuerpo, parece ser la base y el concepto original detrs la creencia de cuento de nio cambiado en todo el Celtic y otros pases. Cuando un nio ha sido cambiado por las hadas, y una vieja hada la izquierda en su lugar, el nio ha sido, de acuerdo con esta teora, la disposedo de su cuerpo por un hada malvada, que llama un Chinaman un demonio, mientras que el trasero de salir de las antiguas cuentas de hadas para la personalidad cambiada y la expresin facial cambi de el nio endemoniado. El demonio chino entra en ^ Para una discusin detallada y cientfica de este asunto, vase JL Nevius, La posesin del demonio (Londres, 1897).

250 The Living secta CUENTO DE LA FE, i y toma posesin completa del cuerpo del nio, mientras que la el alma del hijo es salir de ella durante el sueo - y todas las hadas hacen cambiantes cuando un beb est dormido en su cuna por la noche, o durante el da cuando se le deja solo por un corto tiempo. La Nio-alma china es incapaz de volver a su cuerpo hasta que algn tipo de ceremonia mgica o exorcismo expulsa el demonio que posea, y precisamente a travs de mtodos similares, a menudo con la ayuda de los sacerdotes cristianos, celtas curar cambiantes hecho por hadas, duendecillos, y Corrigans. En el siguiente cuenta, por lo tanto, aparentemente se encuentra la explicacin de raz las creencias desconcertantes relativas cambiantes de hadas tan comnmente se reuni con el Celtic Fairy-Fe: - * Para evitar la calamidad de enfermera a un demonio, pltano-piel seca se quema a cenizas, que se mezclan luego con agua. En esta la madre sumerge su dedo y pinta una cruz sobre el dormir de babe frente. En poco tiempo el alma demonio regresa - para el alma vaga por el cuerpo durante el sueo y es gratis - pero, desconociendo as el cuerpo se disfraz, se va volando. La verdadera alma, que ha estado esperando por una oportunidad, ahora se acerca al cuerpo en estado latente, y, si la marca ha sido lavada en el tiempo, se apodera de l, pero si no es as, como el demonio, no reconocer el cuerpo, se marcha, y el nio muere en su sueo ". ^ En relacin con esta teora la posesin demonaca, el escritor ha tenido la oportunidad de observar detenidamente algunos que viven cambiantes entre los celtas, y est convencido de que en muchos estos casos existe una creencia indudable expresada por el padres y amigos que de cuento de posesin ha tenido lugar. Esta creencia a menudo se traduce naturalmente en el folkteora de que el cuerpo del nio tambin ha sido cambiado,

cuando el examen slo demuestra un cambio de personalidad como reconocido por los psiclogos, o, en un tipo distinto de cambiantes, los que muestran una gran precocidad en la infancia * NG Mitchell-Innes, Nacimiento, Matrimonio y Muerte Ritos de los chinos, en Folk-Lore Journ., v 225. Muy curiosamente, la madre china pagana utiliza el signo de la cruz contra el demonio como madres celtas utilizan contra hadas y ninguna de exorcismo por catlicos o protestantes para curar un hada cambioling o para expulsar a los demonios que poseen est realizado nunca sin esta en todo el mundo y signo pre-cristiana de la cruz (ver pp 270-1).

CH. TEORAS mal de Changelings 251 combinado con un viejo y arrugado rostro, hay ni una personalidad cambiada ni la posesin demonaca, pero simplemente alguna condicin fsica o mental anormal, en el naturaleza de cretinismo, atrofia, marasmo, o arrestados desarrollo Ment. Uno de los ejemplos ms notables de un cambiante existe en Plouharnel Carnac, Bretaa, donde ahora hay vivir una enana Breton quien he fotografiado y habl con, y que posiblemente pueden combinar en s mismo tanto la anormal psquico y lo patolgico anormal concondiciones. l no es ms alto que un nio normal diez aos de edad, pero al ser ms de treinta aos de edad que es gruesa-set, aunque no deformado. Todos los campesinos que lo conocen lo llaman el * Poco Corrigan \ y su propia madre declara que l es no el nio que ella dio a luz. l me dijo una vez con una especie de protesta pattica, * Se M. te diga que Soy un demonio? ' Conclusin La Teora de Secuestro, descansando por completo de la etnolgico y los elementos sociales o psicolgicos que tenemos otra cosadonde seala como existente en los aspectos superficiales de el Hada-Fe esencialmente animista en su conjunto, es conforvez ms limitado en su explicacin de esta parte especializada de la Fairy-La fe, la creencia cambiado por otro, a estos mismos elementos que pueden existir en la creencia de mutante. Y, en el programacin de la antropologa, las otras teoras, sin duda, ofrecen una explicacin ms adecuada. Por medio del sacrificio, de acuerdo con su subyacente philosofa, el hombre es capaz de transmitir a las almas de este mundo al mundo donde moran los dioses y hadas-folk del bien y del el mal. Por lo tanto, haba sacrificado Abraham Isaac, el alma de Isaac habra sido llevado al cielo por Jehov como las hadas llevar a las almas a travs de la muerte Fairyland. Pero la diferencia es que en los hombres el sacrificio humano, que voluntariamente y por especfica

fines religiosos lo que diversos tipos de hadas o espritus hara prescindir de la intervencin humana y muchas veces con malicia, como nuestra revisin de las teoras antiguas y modernas de sacrificio tiene se muestra. Dioses y hadas son seres espirituales, por lo que slo la parte espiritual del hombre puede ser entregado a ellos.

252 The Living secta CUENTO DE LA FE, i Melanesios y otros pueblos cuya changeHng behefs ahora se han examinado, considerar todas las enfermedades y la muerte como el resultado de la interferencia espritu, mientras que los celtas consideran extrao enfermedades en nios y en adultos como resultado de hadas interrencia. Y para no Celt es la muerte en la vida temprana natural cosa: si se trata de un nio o de un hermoso joven en cualquier modo alguno, las hadas han tomado lo que codiciaban. En todas las mitologas los dioses siempre han disfrutado de la compaanave de hermosas doncellas, y las diosas del amor heroico jvenes, y que a menudo los han llevado a su mundo como los Tuatha De Danann tom los grandes hroes de la antigua Celtas al otro mundo o de Avalon, y como todava en el carcter de hadas modernos secuestrar novias y madres jvenes, y novios u otros hombres jvenes atractivas a los que desea tener con ellos en Fairyland (mira nuestras captulos IV a VI). Cuando el sacrificio o la muerte no ha dado lugar a tales comtransferencia completa o el secuestro de la alma al mundo de las hadas, slo hay una ausencia temporal de la sociedad humana; y, mientras tanto, el cuerpo abandonado est bajo un hechizo de hadas y se encuentra enfermo o inconsciente si hay un estado de trance. Si el cuerpo es de un beb, un hada puede poseer, como en la teora china de la posesin demonaca. En tales casos, los celtas a menudo piensan que el cuerpo vivo es el de otro nio, una vez adoptado, pero desde entonces ha crecido demasiado viejo para Fairyland, aunque lo racional explicacin con frecuencia es puramente patolgica. Mirado filosficamente, un intercambio de hadas de este tipo es justo y equilibrado, y no ha habido ningn verdadero robo. Y en este aspecto del credo changeling - un aspecto de lo puramente Celtic - parece que hay todava otra influencia aparte de el sacrificio humano, alma-secuestros, demonio o de cuento de posesin, y la enfermedad, es decir, una memoria popular enormemente corrupto de una antigua doctrina renacimiento: los vivos se llevan a la muertos o las hadas y luego enviados de vuelta otra vez, despus de la manera del argumento de Scrates de que vienen los vivos de los muertos y los muertos de los vivos (cf. nuestro captulo vii). En total estos intercambios, la economa de la Naturaleza exige que el mantener el equilibrio entre los dos mundos: por lo tanto no surgieron las teoras de los sacrificios humanos, de alma rapto, al

CH. TEORAS mal de Changelings 253 demonio o de cuento de posesin, y en todos ellos en conjunto es se encuentra la explicacin psicolgica completa del cuento de hadas changeling y de secuestro creencias entre la antigua y celtas modernas como stas se manifiestan en el FairyFaith. Todas las clases restantes de los replicantes, que caen fuera lado el alcance de esta teora psicolgica claramente definida, han de ser explicados patolgicamente. Magia y Brujera Las pruebas de cada pas celta muestra muy claramente que la magia y la brujera estn inseparablemente mezclados en el Fairy-Fe, y que los seres humanos, es decir, * los que encantan, 'dynion hysbys y otros magos y brujas, son a menudo habilitado a travs de la ayuda de hadas para realizar la misma actos mgicos como las hadas, o, de nuevo, al igual que los sacerdotes cristianos que usar exorcismos, que son capaces, actuando de forma independiente, para contrarrestar el poder de hadas, lo que impide los cambiantes o curarlos, ahorrando churnings, sanando hombre o bestia de 'cuentos de golpes , y, en definitiva, anulando todo indeseables influencias que emanan del mundo de las hadas. Una correcta interpretacin de estos elementos mgicos tan prominentes en el Fairy-La fe es de una importancia fundamental, ya que si se hace nos pondr en una de las principales vas psquicas que recorrer el vasto territorio de nuestra investigacin antropolgica. Veamos, entonces, asumimos esa interpretacin, primero ajuste arriba, como debemos, una especie de hiptesis de trabajo en cuanto a lo la magia es, la brujera se supone que es una parte de la magia. Las teoras de los antroplogos modernos Podemos definir la magia, tal como la entiende antiguos y modernos, civilizados o no civilizados, adems de la evocacin, que es mera prestidigitacin y el engao de los sentidos, como el arte de controlar para particular, termina varios tipos de invisible fuerzas, a menudo, y, como consideramos, por lo general piensa en como intelespritus LIGENT. Esto es algo opuesto al Sr. Marett de punto de vista, que hace hincapi en "influencias pre-animistas *, es decir, * los poderes a los que la forma animista es muy vaga atribuye en todo caso '. Y, en el trato con la antro-

254 The Living secta CUENTO DE LA FE, i aspectos antropolgicos de lanzamiento de hechizos en las operaciones mgicas, Sr. Marett concibe un acto tan mgico para estar en relacin con el mago genricamente, una proyeccin de la voluntad imperativa y especficamente uno que se mueve en un plano sobrenatural ', y la posicin de la vctima hacia esta fuerza invisible proyectada ser "una posicin compatible con rapport '} Tambin piensa es probable que la esencia de supernormal del mago

poder radica en lo melanesios llaman mana} En nuestra opinin mana puede equipararse a lo que William James, la escritura de su actitud frente a los fenmenos psquicos, llamada univerSally difunde "alma-materia" escapa a travs de, por as decirlo, y que se expresa en la persona humana. ^ En este punto de vista, Teora Sr. Marett 's equivaldra a decir que los magos son capaces de producir efectos mgicos porque son capaces de controlar este * sustancia del alma *, y nuestra evidencia considerara todos los espritus y hadas como partes de dicha universalmente difundida mana, * alma-materia ", o, como Fechner podra llamarlo, el" Soul del Mundo ". Por otra parte, en esencia, una idea de la magia como coincide, cuando cuidadosamente examinado, con lo antiguo pensadores como Platn, Jmblico, los neoplatnicos en general, y magos medievales como Paracelso y Eliphas Levi, llamado magia, y est de acuerdo con la antigua magia celta - sentenciacin de lo que los historiadores romanos han registrado en relacin con , y de Celtic manuscritos de s mismos. Otros antroplogos modernos han creado mucho menos satisdefiniciones predeterminadas de fbrica de la magia. Segn el Dr. Frazer, por ejemplo, la magia asume, como las ciencias naturales hace que uno * evento sigue a otro necesaria e invariablemente sin la intervencin de un organismo espiritual o personal ". ^ Tal teora no es apoyada por los hechos de la antrologa, y ni siquiera se aplica a los especializados y clases, a veces superficiales de la magia clasificadas en virtud del mismo por el Dr. Frazer como magia simptica y imitativa ', es decir, que a travs de que semejante produce lo semejante, o de una parte produce conjunto. Para nuestra * RR Marett, El Umbral de la Religin (Londres, 1909), p. 58, & c. ; p. 67. * W. James, Confidencias de un "investigador psquico ', en Americana Revista (octubre de 1909). 'Frazer, La rama dorada "(Londres, 191 1), i. 220.

CH. Las teoras modernas acerca de la magia 255 enfermos mente, magia simptica e imitativo (dejar fuera de explicar muchas de las prcticas rituales falaces e irracionales, que el Dr. Frazer incluye bajo estos trminos sueltos), cuando genuino, en sus variados aspectos dependen directamente de estados hipnticos, sobre la telepata, la lectura de la mente, sugiriendo mentales gestion, asociacin de ideas y procesos similares, en una palabra, se deben a la operacin de la mente en la mente y la voluntad de la voluntad, y, adems, son reconocidos por los pueblos primitivos a tener este personaje fundamental. O, de acuerdo con el HadaLa fe, que son causadas por un hada o un espritu sin cuerpo actuando sobre uno encarnado, un hombre o una mujer, y no,

como el Dr. Frazer sostiene, a travs de * Aplicaciones errneas de uno u otro de dos grandes leyes fundamentales del pensamiento, es decir, la asociacin de ideas por semejanza y la asociacin de las ideas por contigidad en el espacio o el tiempo '. ^ La teora de la causalidad mecnica de la magia, ya que de este modo establece establece en La rama dorada, no implica de man o voluntadpoder, como la teora ms adecuada del Sr. Marett hace en parte: Dr. Frazer nos desea a considerar las prcticas religiosas animistas a diferencia de la magia. ^ Sin embargo, en oposicin directa a la opinin del Dr. Frazer, el peso de la evidencia de la pasado y del presente, que estamos a punto de ofrecer, es decididamente favorable a nuestra relacin con la magia y la religin como complementarios entre s y, para todos ordinaria PURplantea el antroplogo, como en principio lo mismo. La testimonio de tocar magos en todas las edades, la magia celta y brujera, as, adems de la que resulta de moderna la investigacin psquica, tiende a establecer un casi exclusivamente hiptesis animista dar cuenta de hada mgica fenomena y fenmenos como entre los seres humanos, y con estos fenmenos somos los nicos preocupados. Entre los Antiguos ^ Entre los griegos ms cultos y los romanos - y el mismo puede decirse de la mayora de las grandes naciones de la antigedad - fue * Frazer, The Golden Bongh, ^ i. 221-2. * Lb, cap. iv. Vase Apuleyo, De Deo Socratis \ Cicern, De Natura Deorum (lib. i); Jmblico, De Mi popas Aegypt, Chaldaeor, Assyrior;... Fla-to, Timeo,

256 The Living secta CUENTO DE LA FE, i una creencia incuestionable que innumerables dioses, colocados en jerarquas, forma parte de una cadena espiritual ininterrumpida en el extremo ms bajo de los cuales se encuentra el hombre, y en el ms alto el incomprensible de la Deidad Suprema. Estos dioses, que tienen su moradas en todo el Universo, actan como los agentes de la Dios Desconocido, dirigiendo la operacin de sus leyes csmicas y la animacin de cada estrella y planeta. Inferior a estos dioses, y al hombre tambin, crean los antiguos que haya innumeranfitriones capaces de seres invisibles, llamados por ellos los demonios, quienes, actuar como siervos de los dioses, el control y por lo tanto en un sentido secundario crear, todos los fenmenos menores de Inaniaparearse y animar la naturaleza, como las tempestades, atmosfrico disturbios en general, el fracaso de las cosechas o de su abundancia danza, enfermedades y su curacin, pasiones buenas y malas en

hombres, las guerras y la paz, y todas las bendiciones y maldiciones que afectar a la vida puramente humana. El hombre, al ser del dios de la carrera y por lo tanto superior a estos , entidades serviles inferiores, podran, al igual que los dioses, controlarlos si expertos en las ciencias mgicas, porque la magia antigua, sobre que tanto se ha escrito mucho y de la que tan poco ha sido entendido por la mayora de la gente en la antigua, medieval, y los tiempos modernos, es de acuerdo a los ms sabios antiguos nada ms que el control de los demonios, sombras, y todo tipo de los espritus elementales o secundarias por hombres especialmente entrenados para ese propsito. Suficientes registros se conservan para que sea evidente que el ^ formacin fundamental de Egipto, de la India, Sacerdotes asirios, griegos, romanos y druidas se encontraba en el ciencias mgicos u ocultos. Plinio, en su Historia Natural, dice: - Y a da Bretaa practica el arte [de la magia] con temor religioso y con tantas ceremonias que podra parecer que ha hecho la tcnica conocida para los persas . ^ Aqu, entonces, es una evidencia directa de que el Celtic Fairy-Fe, considerado en su verdadera naturaleza psquica, ha sido inmediatamente formado por la antigua religin celta, y, como testigo Simposio, PoHHcus, Repblica, ii. iii. x; Plutarco, De defectu Oraculorum, el demonio de Scrates, Isis y Osiris; Proclo, Commentarius en Platonis Alcibiadem. ^ Plinio, Historia Natural, xxx. 14.

CH. NATURALEZA Ill DE MAGIA 257 de la Isla de Skye tan claramente establecido, que se origin entre una clase culta de los celtas ms de entre los campesinos. Y, de acuerdo con esta evidencia. Profesor Georges Dottin, quien ha hecho un estudio especial de la suregistros histricos relativos druidismo, escribe: - "Los Druidas de Irlanda se nos aparecen, sobre todo, como magos y profetas. Ellos predicen el futuro, ellos interpretan la voluntad secreta de los honorarios (hadas), echaron suertes. " ^ Por lo tanto, a pesar de la remodelacin popular y cristiana, que la creencia en las hadas que ha tenido que soportar, su origen es bastante fcil incluso discernido en su forma moderna, cubierta, aunque esto es con acrecinciones ajenas a su carcter primigenio. La magia era la ciencia suprema, ya que elev sus adeptos fuera de los niveles normales de la humanidad a una estrecha relacin enviar con los dioses y poderes creativos. Tampoco era una ciencia que se tena para el preguntar, * porque muchos eran los portadores de la varita y pocos los escogidos. " Los escritores romanos nos dicen que los nefitos para el sacerdocio drudico menudo pasado veinte aos en los graves estudio y formacin antes de ser considerado digno de ser llamado

Druidas. Nosotros no necesitamos, no obstante, este estudio entrar en un exposicin de las pruebas y ensayos de los candidatos que buscan entrenamiento mgico, o de lo contrario iniciacin en los Misterios. Hay fueron siempre dos escuelas a las que se podran aplicar, directamente oposicin en su gobierno y la poltica - la escuela de blanco la magia y la escuela de magia negro, siendo el primero una escuela en la que se utilizaron los poderes mgicos en los ritos religiosos y siempre para buenos fines, la escuela sta en la que todos poderes mgicos fueron utilizados para fines completamente egostas y malvados. En ambas escuelas la formacin preliminar fue lo mismo, para es decir, lo primero que se ensea al nefito fue autode control. Cuando l demostr ser absolutamente dueo de s mismo, cuando sus maestros estaban seguros de que no poda ser dominado por otro testamento o por cualquier influencia externa o psquico, a continuacin, por primera vez se le permiti ejercer su voluntad de hierro en demonios que controlan, fantasmas y todas las huestes elementales de el aire - ya sea como un mago blanco o como un mago negro ^. * Cf. G. Dottin, La Religin des Celtes (Pars, 1904), p. 44. 'El neo-platnicos general, incluyendo Porfirio, Julian, Jmblico, WENTZ S

258 The Living secta CUENTO DE LA FE, i Las ciencias mgicas ensearon (una idea que todava mantiene su suelo, como se puede descubrir en la India moderna) que por frmulas de invocacin, por los cnticos, por los sonidos mgicos, por msica, estos seres invisibles se pueden hacer para obedecer a la voluntad del mago, incluso a medida que obedecen a la voluntad de los dioses. La llamada de los muertos y hablar con ellos se llama necromancia, el predecir en la agencia y espiritual lo contrario de prximos eventos o cosas ocultas, como el cabovenir de una batalla, se llama la adivinacin, el empleo de los amuletos contra los nios a fin de prevenir su crecimiento es conocida como la fascinacin, que causen mala fortuna o la muerte a caer sobre otra persona por arte de magia es magia; para excitar el pasiones sexuales de hombre o mujer, mezclas mgicas llamadas se utilizan philtres. Casi todas estas definiciones se aplican a la las prcticas de la magia negro. Pero las grandes escuelas conocidas como los Misterios eran de magia blanca, en la medida en que las prctizado el arte, y hombres tales como Pitgoras, Platn y Esquilo, que se supone que han sido iniciados en ellos, siempre los mantuvo en la ms alta reverencia, aunque prohibidas comunicarse directamente nada de su profe-esotrica nes sobre el origen y destino del hombre, la naturaleza de los dioses, y la constitucin del universo y de sus leyes. En Banquete de Platn el poder o la funcin de lo demonaco se explica elemento de la naturaleza. Scrates pregunta de la pro-

phetess Diotima lo que es el poder del elemento demonaco (Personificado como Amor a los efectos de la discusin), y ella responde: - * Interpreta entre los dioses y los hombres, conveying y tomando a travs a los dioses de las oraciones y sacrificios y Mximo, se convenci del poder del hombre para llamar y control espritus, llamados teurgia magia blanca, o la invocacin de los espritus buenos, y la revertir goetyy o el llamar y el control de los malos espritus de penal propsitos. Cf. F. Lelut, Du Demonio de Scrates (Pars, 1836). Si la magia blanca puede correlacionar con la religin como la religin es con-popularmente recibieron, a saber, el culto a los poderes sobrenaturales de amistad con el hombre, y magia negro puede correlacionar con la magia como la magia tiende a ser con-popularmente recibieron, a saber la brujera y adoracin al diablo, tenemos una satisfactoria base histrica y lgica para hacer una distincin entre la religin y la magia, la religin (incluyendo la magia blanca) es un bien social, la magia (negro magia) es un mal social. Tal distincin como hace el Dr. Frazer es untenpoder dentro del campo de la verdadera magia.

CH. NATURALEZA Ill DE MAGIA 259 de los hombres, ya los hombres los comandos y las respuestas de los dioses; l es el mediador que se extiende por el abismo que los separa, y, por tanto, en l todo est ligado juntos, ya travs de l las artes de los profetas y sacerdotes, sus sacrificios y misterios y encantos, y toda profeca y encantamiento hallazgo su camino. Porque Dios no se mezcla con el hombre, pero a travs de el elemento demonaco (o amor) toda la relacin sexual y converso de Dios con el hombre, ya sea despierto o dormido, se lleva a en. La sabidura que entiende esto es espiritual. " ^ "Entre los antiguos celtas Si pasamos ahora directamente a la magia celta en la antigedad, que descubrir que el testimonio de Plinio se confirma con curiosidad por los manuscritos celtas, los principalmente irlandeses, y que entonces, como Ahora, la brujera y de hadas poderes sobre los hombres y las mujeres son indistinguibles en su carcter general. Por lo tanto, en el Echtra Condla, 'Las Aventuras de Connla,' la mujer de hadas dice de druidismo y la magia: - 'druidismo no es amado, poco se ha progresado en honor en la Gran Strand. Cuando su ley entrar se dispersar los encantos de los druidas de viajar en los labios de negro, demonios mentirosos '- as que caracracterizado por los transcriptores cristianos. ^ En Cmo Fionn Encontrado sus Missing Men, un antiguo cuento conservado por tradicin oral hasta que se registren por Campbell, se dice que * Fionn luego fue con Bran (su perro de hadas). Haba millones de

personas (apariciones) fuera antes que l, llamado por algunos juego de manos \ ^ En el Leahhar na h-Uidre, o "Libro de el Dun Cow "(p. 43 a), compilado a partir de los manuscritos ms antiguos sobre iioo AD, hay un claro ejemplo del fetichismo irlandesa basado en la creencia en el poder de los demonios: - * ... por su espadas usadas a volverse contra ellos (el Ulster) cuando hecho una falsa trofeo. Razonable [era] esto, porque los demonios utilizado para hablar con ellos de sus brazos, de manera que por lo tanto su brazos eran salvaguardias. ^ Que cambia de forma muy a la manera de hadas es muy * Cf. B Jowett, Dilogos de Platn (Oxford, 1892), i. 573. * Cf. Meyer y Nutt, Voyage of Bran (Londres, 1895-7), i. 146. 'Campbell, Los Fians, p. 195. "^ * Cf. Stokes de trans en Rev. Celt., I. 261. S 2

26o LA VIDA DE HADAS-FE secta, i con frecuencia se reuni con en la literatura celta antiguo. Por lo tanto, en el Rennes Dinnshenchas existe este pasaje muestra que eran considerados como necesarios espritus o hadas para el emcin de la magia: - La gente tenan envidia de ellos (Faifne la poeta y su hermana Aige): as lo desataron elfos a los que transformado Aige en un cervatillo '(la forma asumida por el hada madre de Oisin, ver p. 299 n.), 'Y la envi en un circuito durante todo el Irlanda, y los Fians de Meilge hijo de Cobthach, rey de Irlanda, la mat. ' ^ Un hecho que debera ser ha sealado a este respecto es que los reyes o los grandes hroes, en lugar que los hombres y mujeres comunes, son muy comnmente descrito como ser capaz de cambiar su propia forma, o que de otra pueblo, por ejemplo, 'Mongan tomaron sobre s la forma de Tibraide, y dio un Mac Daimh la forma del clrigo, con una gran tonsura en la cabeza '. ^ Y cuando este hecho se acopla con otra, es decir, la antigua creencia de que este tipo de reyes y grandes hroes eran encarnaciones y reencarnaciones de los Tuatha De Danann, que forman la jerarqua de hadas supremo, que dan cuenta de que, teniendo tal origen, estaban simplemente ejercicio en cuerpos poderes humanos que su raza divina ejercen sobre los hombres del mundo de las hadas (vase nuestro captulo iv). En la literatura Brythonic y la mitologa, magia y brujas arte con el mismo carcter animista jugar tan grande o incluso un papel ms importante que en la literatura y la mitologa galica. Esto es especialmente cierto con respecto a la leyenda Arthurian,

y para el Mabinogion, algunos de los cuales son considerados por los cuentos estudiosos como versiones de los irlandeses. Sir John Rhys y Profesor J. Loth, que han sido los principales traductores de Mabinogion, consideran que su jefe la maquinaria literaria ser magia (vase nuestro captulo v). Hasta el momento se debe tener claro que la magia celta contiene mucho animismo en su composicin, y que estos pocos ilusciones de la misma, seleccionados de numerosas ilustraciones en el antiguo Fairy-Faith, confirme testimonio independiente de Plinio que en su poca los britnicos parecan capaces de instruir incluso los propios persas en las artes mgicas. * Cf, trans de Stokes, en Rev. Celt., Xv. 307. * A partir de la Concepcin de Mongan, cf. Meyer, Voyage of Bran, i. ;/ Y.

CH. Ill MAGIA Y BRUJERA 261 Brujera de Europa y Amrica De una manera general, la historia de la brujera en Europa y en las colonias americanas es complementario a lo que ya tiene se ha dicho, viendo que es una rama de la magia medieval, que a su vez es una rama de la magia antigua. Brujera en Occidente, probablemente en la mayora de los casos, es una simple tela de supersticiones y prcticas absurdas - ya que se demuestra que es por las pruebas aportadas en los tantos de la horrible procesos judiciales y eclesisticas realizadas contra indefensos y los ancianos excntricos, y otros hombres y mujeres, incluyendo cin de los jvenes, a menudo por el bien de la venganza privada, y generalmente en mejor fundamento que rumores y falsa acusaciones. En los casos restantes que, sin duda, surgi, como la antigua brujera (magia negro) parece tener surgido, a travs de la infiltracin de conocimiento oculto en mentes sin educacin y, a menudo inclinados penalmente, por lo que lo que antes haba sido vigilado en secreto entre los eruditos, y se utiliza generalmente para fines legtimos, degener en manos de los no aptos en la magia negro. En nuestra poca, un desarrollo paralelo, que ilustra adecuadamente nuestra subproyecto de investigacin, ha tenido lugar en los Estados Unidos: fragmentos de conocimiento mgico legadas por Mesmer y su predecesores inmediatos, los alquimistas, eran prcticamente y honestamente aplicada a la prctica de la curacin magntica y la curacin a travs de la sugestin mental por un pequeo grupo de practicantes en Massachusetts y, a continuacin, con mucho enGenuity y verdadero genio se aplicaron por Mary Baker Eddy a la interpretacin de la curacin milagrosa de Jesucristo. De ah surgi una nueva religin llamada Ciencia Cristiana. Pero este movimiento religioso no se detuvo en la curacin mental: Segn los informes publicados, durante el ao 1908-9 el lder de la Primera Iglesia de Cristo Cientfico de Nueva York,

fue depuesto, y, con algunos de sus colaboradores ms cercanos, fue acusado de haber proyectado diaria contra el difunto El ayudante de la seora Eddy una corriente de animales * malicioso magnetism 'de Nueva York a Boston, con el fin de lograr su muerte. El proceso se dice que ha sido por el depuesto

262 The Living secta CUENTO DE LA FE, i lder y sus amigos para sentarse juntos en una habitacin oscura con los ojos cerrados. * Luego, uno de ellos dira: "Todos ustedes saben el seor. Todos ustedes saben que su lugar est en la oscuridad de donde l vino. Si su casa es de seis pies abajo de la tierra, que es donde debe estar. "Entonces todos los presentes sera concentrar sus mentes en el pensamiento - Mr. y seis pies bajo tierra. ' Y esta prctica se supone que se han mantenido durante varios das. La seora, que le da a este testimonio, es un amigo de la vctima, y ella afirma que stos malas ondas de pensamiento poco a poco comenz su modestia, y que tenan los magos negros en Nueva York no ha descubierto en el tiempo, el seor no poda haber resistido las fuerzas. ^ Quiz tan ilustrado un pas como los Estados Los estados pueden ver en el tiempo la historia se repita, y aadir un nuevo captulo con la brujera, pues los verdaderos brujos no fuera el tipo que se supone popularmente a montar en escobapalos y mantener una casa llena de gatos negros, y cuanto antes esto se reconoce el mejor. De acuerdo con este aspecto de la Ciencia Cristiana, * malicioso el magnetismo animal '(o magia negro), un espritu encarnado, es decir, un hombre o mujer, posee y puede emplear el mismo poderes mgicos como un espritu sin cuerpo - o, como los celtas dira, los mismos poderes mgicas como un hada - la fundicin hechizos, y la enfermedad que produce y la muerte en la vctima. Y este punto de vista coincide con las teoras de brujera ordinarias; para brujas se han definido de diversas maneras como espritus encarnados que tienen capacidad de actuar en conjunto con incorprea espritus a travs de la contratacin de diversas fuerzas ocultas, por ejemplo, fuerzas comparables a fuerzas dicas de Mesmer, el melanesio mana, o para el "alma-materia" postulada por William James, o, como celtas piensan, a las fuerzas de centrado en las propias hadas. As, tambin, de acuerdo con la opinin del Sr. Marett, hay un estado de relacin entre la vctima y el mago o una bruja; y donde existe un estado de dicha relacin existe cierta manacomo la fuerza que pasa entre los dos polos de la mgica

* Citado y resumido de Proyectores de 'malicioso animales Magnetism ', en el Literary Digest, xxxix. No. 17, pp 676-7 (Nueva York y Londres, 23 de octubre 1909),

CH. TEORAS SOBRE LA BRUJERA 263 enfermos circuito, ya sea slo inconsciente mental o elctrica la fuerza que emana del operador, o una fuerza extraa bajo control y se concentr a algo as conunidad consciente que designamos con el trmino * espritu \ * diablo, o "fairy". De conformidad con este punto de vista psquico o animista de brujera, en el Cdigo de capital de Connecticut (ad 1642) una bruja se define como aquel que tiene o * consorteth con cdigos europeos un espritu familiar '. ^, como lo demuestra la sexto captulo del Tercer Instituto de Lord Coke, tienen paralelos a esta definicin: - * Una bruja es una persona que tiene conConferencia con el diablo, para consultar con l para hacer algo actuar. ' ^ Y sobre estas teoras, no en el palo de escoba y la concepcin negro-gato, se basaron los ensayos para brujas elaborar durante el siglo XVII. La Biblia, entonces con tanta frecuencia la ltima instancia de apelacin en estos asuntos, se encontr que sostener tales teoras sobre brujas en el ejemplo clsico de la bruja de Endor y Sal, y la idea de la brujera en Europa y Amrica que lleg a ser en base - ya que probablemente haba sido siempre en pagana veces - en la teora de que las personas que viven o podran controlar ser controlado por los espritus desencarnados para fines malignos. Por lo tanto todos los magos negros, y lo que ahora se conocen como * espritu medios ', se hicieron responsables por la ley a la pena de muerte. ^ En Europa medieval la gran dificultad que siempre fue, como se muestra en los ensayos de Jeanne d'Arc, para decidir si el agente invisible de los procesos mgicos, como fue contada los acusados, era un ngel o un demonio. Si un ngel, a continuacin, los acusados era un santo, y podra convertirse en un candidato para canonizacin, pero si un demonio, el acusado era una bruja, y condenado a una sentencia de muerte. Los ms sabios doctores antiguos de la Universidad de Pars, que se sent en el juicio (o estaban consultado) en uno de los ensayos de Jeanne, no poda decidir plenamente esta espinoso problema, ni, al parecer, los eclesisticos aprendidas que tambin la trat, pero, evidentemente, todos estuvieron de acuerdo que * Cf. Nevius, la posesin del demonio, pp 3cx>-i. Para una discusin ms completa de la historia de la brujera ver el Superstitions de brujera, por Howard de Williams, London, 1865.

264 The Living secta CUENTO DE LA FE, i era mejor renunciar a la pregunta. Y, finall} ^ un inocente campesina que haba odo voces divinas, y que tena de ese modo, milagrosamente salv su rey ya su pas, fue quemado en la hoguera, bajo la direccin conjunta de Ingls autoridades civiles y eclesisticas, y, si no tcnicamente, en menos prcticamente, con la plena aprobacin del correspondiente Autoridades francesas, a Rouen, Francia, 30 de mayo, anuncio 1431 -. ^ En abril, el anuncio de 1909, casi cinco siglos despus, tiene ha decidido con la justicia tarda que Voces de Jeanne eran las de ngeles y no de demonios, y ella se ha hecho un santo. Como el caso de Jeanne d'Arc se refiere directamente a la Fairy-La fe es evidente: Una de las primeras preguntas por inquisidores de Jeanne estaba * si tena conocimiento de los que fueron a sbado con las hadas? o si ella no haban asistido a las asambleas celebradas en la fuente de las hadas, cerca de Domrmy, alrededor de la cual bailan maligno espritus? 'Y otra pregunta exactamente como fue grabada esto: - * Interrogue'e s'elle croiet au point devant de aujourduy, de Que les honorarios feussent maulvais esperis: responden qu'elle nen rien scavoit. * ^ Conclusin Por ltimo, podemos decir que lo que la medicina: los hombres tienen que Los indios americanos, a los polinesios, australianos, africanos, Esquimales y muchas otras razas contemporneas, o lo los magos ms poderosos de la India moderna son a su gente, los "cuentos de los mdicos * y * encantadores * de Irlanda, Escocia, y el hombre son a los galicos, y el * Dynion Hyshys 'o * Sabios de Gales, las brujas de Cornwall, y la videntes, brujas y exorcistas de Bretaa estn a la Brythons. Estos magos y galicos y britnicas brujas y * medios de hadas ', casi siempre dicen derivar su fuerza de su habilidad para ver y para comcomunicarse con las hadas, espritus y los muertos, y que en general, dicen que estn habilitadas a travs de dicha espiritual agencias para revelar el pasado, predecir el futuro, para localizar * Cf. J. Quicherat, Proces (Pars, 1845), passim. Libra, i. 178.

CH. Ill Investigacin Psquica Y MAGIA 265 objetos perdidos, para lanzar hechizos sobre los seres humanos y sobre animales, la eliminacin de esos hechizos, para curar golpes de hadas y cambiantes, para realizar exorcismos, y traer gente de vuelta del Pas de las Hadas,

Llegamos a la conclusin siguiente: - Si, como eminente investigadores psquicos ahora postulan (y como muchos de ellos creer), no son seres incorpreos activos e inteligentes capaz de actuar fsicamente sobre los hombres incorporados en la misma forma en que los hombres encarnados son conocidos normalmente para actuar psiCally uno sobre otro, entonces hay muchas lgico y razn de sentido comn para la ampliacin de esta hiptesis psquica a fin de incluir la teora antigua, medieval, moderna y de la magia y la brujera, a saber, que lo que los hombres encarnado y las mujeres pueden hacer en formas mgicas, como por ejemplo en hipnotismo, hombres y mujeres sin cuerpos pueden hacer. Adems, si las hadas, de acuerdo con el testimonio fiable de educacin y perceptores crticos, existen hipotticamente (cualquiera que sea su la naturaleza puede ser), pueden ser posedos por los poderes mgicos de la misma clase, por lo que puede lanzar hechizos sobre o poseer la vida los seres humanos como los celtas creen y afirman. Y esta hipotesis coincide en la mayora de los elementos esenciales con la que utilizamos como una base para esta discusin, que, de conformidad con la Doctrina melanesio del control de los fantasmas y los espritus con su man inherente, actos mgicos son posibles. ^ Este en vuelta se aplica a los celtas equivale a una hipottica conconfirmacin de la doctrina drudica antigua que a travs de el control de las hadas o demonios (demonios) druidas o magos podra controlar el clima y los fenmenos naturales conectados con los procesos de vegetales y animales, podra lanzar hechizos, podra adivinar el futuro, podra ejecutar todos los actos mgicos. Exorcismos Segn el testimonio de la antropologa, el exorcismo como una prctica religiosa siempre ha florecido donde animista creencias han equipado con el medio ambiente es necesario; y no slo ha exorcismo sido una parte fundamental de la las prcticas religiosas de los siglos pasados, pero es por lo que en el presente ^ Codrington, los melanesios, pp 127, 200, 202-3 flf.

266 The Living secta CUENTO DE LA FE, i da. Entre los cristianos, celta y no celta, entre seguidores de todas las grandes religiones histricas, y en especial entre los indios orientales, chinos, americanos Hombres rojos, polinesians, y la mayora de los africanos, la expulsin de los demonios de hombres y mujeres, de los animales, desde los objetos inanimados, y de lugares, se sanciona con rituales bien establecidos. Exorcismo como se aplica a la raza humana se define as en el Dictionnaire de Theologie (catlica romana) por L'Abbe Bergier: - * Exorcismo - conjuro, la oracin a Dios, y comcomando dado al demonio a salir del cuerpo de personas posedo. ' As, la misma autoridad defiende lgicamente su la prctica de la Iglesia: - "Lejos de condenar la opinin de los Judios, que atribua a los demonios ciertas enfermedades,

que el Maestro divino lo confirm. ' ^ Y cuando exorcismo de este personaje ha sido o es ahora generalmente practicado, la exorcista profesional aparece como un personaje tan necesario a la sociedad como el mdico moderno, ya que casi todas las enfermedades fueron y hasta cierto punto todava, tanto entre los cristianos y no cristianos, que se cree muy a menudo para ser el resultado de la posesin demonaca. Cuando llegamos a los albores de la poca cristiana en Irlanda y en Escocia, vemos Patricio y Columba, la primero y ms grande de los misioneros galicos, muy ampliamente practicar el exorcismo, y hay muchas razones para creer (Aunque los datos disponibles sobre este punto son un poco dessatisfactoria) que su amplia prctica del exorcismo fue bastante tanto una adaptacin cristiana del celta precristiana exorcismo, como los druidas practica, ya que era una continuacin cin de la tradicin del Nuevo Testamento. Ahora podemos presentar algunos de los datos que tienden a verificar esta suposicin, y por medio de ellos seremos conducidos a darse cuenta de cmo funmentalmente una prctica tan animista como exorcismo debe tener forma el Hada-Fe de los celtas, tanto antes como despus la llegada del cristianismo. "rase una vez / por lo que el cuento se ejecuta sobre Patrick, * su madre adoptiva fue a ordear la vaca. l tambin se fue con ella beber un proyecto de nueva leche. A continuacin, la vaca se vuelve loco en * Bergier, la dieta, de Theol. (Pars, 1848), ii. 541-2, etc.

CH. Ill IRLANDS EXORCISMOS 267 el establo y mat a otros cinco vacas: un demonio, es decir, entr ella. Hubo mucha tristeza en su madre adoptiva, y ella le dijo que llevara las vacas de vuelta a la vida. Luego trado las vacas a la vida, por lo que eran en conjunto, y cur a la loca. As que el nombre de Dios y Patricio fueron magnificada por ello. '^ En otra ocasin, cuando los demonios lleg a Irlanda en forma de pjaros negros, bastante despus de la forma de la creencia de que las hadas irlandesa asumen la forma de cuervos (ver pp 302-5), la ira celta de Patrick Estaba tan excitado al tratar de exorcizar fuera del pas que arroj su campana en ellos con tal violencia que estaba roto, y entonces l llor: - * Ahora al final de esos cuarenta das, y cuarenta noches [de Patrick de largo ayuno en la cima de Cruachan Aigle o Croagh Patrick, de Irlanda Montaa Sagrada] * la montaa estaba llena de pjaros negros, para que l no saba cielo o la tierra. Cant salmos maledictive contra ellos. No lo dejaron debido a esto. Entonces su ira creci en contra de ellos. l golpea a su campana en ellos, por lo que los hombres de Irlanda odo su voz, y la arroj en ellos, por lo que una brecha sali de l, y que [campana] es "Gapling de Brigit". Entonces Patrick llora hasta que su rostro y su casulla frente le estaban mojadas. Ningn demonio vino a la tierra de Erin despus

que hasta el final de los siete aos y siete meses y siete das y siete noches. Y el ngel se fue a consolar Patrick y limpi la casulla, y trajo pjaros blancos redondear el Rick, y ellos cantaban dulces melodas para l 'In Life ofS.Columba de Adamnan se dice que ^'. conforcin con la costumbre ", que con toda probabilidad se estableci en tiempos paganos por los druidas y luego mantenida por su Descendientes cristianos, era habitual para exorcizar incluso una leche buque antes del ordeo y la leche en ella despus. ^ Por lo tanto Adamnan nos dice que un da a la juventud, Columbano por nombre, cuando hubo terminado el ordeo, se dirigi a la puerta de St. Columba de de clulas que incorporan la cubeta llena de nuevo la leche que, segn * W. Stokes, Vida Tripartita (Londres, 1887), pp 13, 115. "Personalmente, estoy en deuda con el Dr. WJ Watson, de Edimburgo, para haber dirigido mi atencin a este curioso pasaje, y por tener sealado su importancia probable en relacin con las prcticas druidical.

268 The Living secta HADA-FE, i personalizada, el santo puede exorcizar ella. Cuando el hombre santo tena hecho la seal de la cruz en el aire, el aire * estaba muy agitado, y el bar de la tapa, impulsada a travs de sus dos agujeros, recibi un disparo de distancia a una cierta distancia, la tapa cay al suelo, y la mayora de la leche se derram en el suelo . Entonces el santo reprendi al joven, diciendo: - T tienes cuidado-done lessly en tu obra a da; no las tienes de echar las demonio que estaba al acecho en el fondo del cubo vaco, por rastreo en ella, antes de verter la leche, la seal de la La cruz del seor, y ahora no aguanta, t ves, la virtud del signo, ha huido rpidamente lejos en el terror, mientras que al mismo tiempo el conjunto de la embarcacin ha sido sacudida violentamente, y la leche derramada. Traed cuanto ms cerca cubo a m, que Puede que lo bendiga. ' Cuando fue bendecido el cubo medio vaco, en el mismo momento en que se vuelve a llenar con leche. En otro momento, el santo, para destruir la prctica de la hechicera, orden Silnan, un hechicero campesina, para dibujar un vaso lleno de leche de un toro, y por su arte diablico Silnan seal a la leche. Entonces Columba tom y dijo: - * Ahora se probar que este, que se supone que es verdad la leche, no es as, pero se ve privado de sangre de su color por el fraude de los demonios a engaar a los hombres, y en seguida el color lechoso fue convertida en su propia calidad adecuada, es decir, en la sangre. ' Y es Aadi que * El toro tambin, que para el espacio una hora estaba en la muerte de la puerta, emaciacin y usado por un terrible emaciacin, en ser rociado con agua bendecida por el Santo, se cur con maravillosa rapidez. ^ Y hoy, como en los tiempos de Patricio y Columba, el exorcismo se practica en Irlanda y en las Hbridas Occidentales

de Escocia por el clero de la Iglesia Romana en contra hadas, demonios o espritus malignos, cuando una persona est poseda por ellos - es decir, * fairy-struck ", o cuando tienen entrado en alguna casa o lugar, y en el principal Scotchtierras protestantes individuales han sido conocidos por practicar ella. Una casa embrujada en Balechan, Perthshire, en la que algunos miembros de la Sociedad de Investigacin Psquica tenan tomado trimestres de verano para investigar * ', fue exorcizado * Adamnan, Vida de S. Columba, B. II, cc. xvi, xvii.

CH. Ill CRISTIANOS EXORCISMOS 269 por el fallecido arzobispo de Edimburgo, con la asistencia de un sacerdote de las Islas Exteriores. ^ Entre las nueve rdenes de la organizacin eclesistica de Irlanda cin del tiempo de Patrick, uno estaba compuesto de exorcistas. ^ La ceremonia oficial para la ordenacin de un exorcista en la Iglesia latina fue establecido por el IV Concilio de Cartago, y se indica en casi todos los rituales antiguos. Consiste en el obispo dando al candidato el libro de exorcismos y diciendo que no lo hace: - "Recibir y bajosoportar este libro, y tienen el poder de imponer las manos sobre endemoniados, ya sea que sean bautizados o que fueren catecmenos. ' ^ Por un decreto del Concilio de la Iglesia de Orange, haciendo a los hombres en posesin de un demonio inelegible para ingresar al sacerdocio, parece que el nmero de endemoniados deben haber sido muy grande. ^ En cuanto a la eficacia de exorcismos, los Padres de la iglesia durante los primeros cuatro centuries, cuando la filosofa platnica fue ms influyente en Cristianismo, se estuvo de acuerdo. ^ En la estimacin de los conformantes, designado por nosotros tan fundamental, que sin duda se ejerce sobre el Fairy-fe a travs de la prctica del exorcismo, es necesario para darse cuenta de que esta prctica animista tiene una muy importante posicin en la religin cristiana que durante siglos la Pueblos celtas han profesado. Uno de los dos principales sacramentos del cristianismo, la del Bautismo, est precedida por un exorcismo definitivamente reconocido, como se muestra en la romana Ritual, el cual podemos estudiarlo. En la Exhortacin que precede al rito del beb se llama un esclavo del demonio, y por el bautismo ha de ser puesto en libertad. La sal que se coloca en la boca del nio por el sacerdote durante la ceremonia primero ha sido exorcizado por ritos especiales. Luego sigue antes de la entrada a la Pila Bautismal un exorcismo regulares pronunciado sobre el nio: el sacerdote tomar algo de su propia saliva sobre el pulgar de su mano derecha, toca del nio 1 Por este hecho, yo personalmente estoy en deuda con la seora WJ Watson, de Edinburgo.

* Stokes, Vida Tripartita, pp CLXVII, 303, 305; del Libro de Armagh ^ fo. 9, A 2, y fo. 9, B 2. 'Bergier, la dieta, de T heol., Ii. 545, 431, 233.

270 The Living secta CUENTO DE LA FE, i orejas y la nariz, y comandos del demonio que se saliesen del nio. Despus de esta parte de la ceremonia ha terminado, el sacerdote hace en la frente del nio una seal de la cruz con el aceite santo. Por ltimo, en su debido orden, viene el bap-real tism.i E incluso despus de los ritos bautismales han expulsado a todos poseer los demonios, es necesario tomar precauciones contra una reposesin: San Agustn ha dicho que los exorcismos de preprecaucin debe llevarse a cabo sobre cada diario cristiano; y parece que los catlicos romanos fieles que cada da emplear agua bendita en la toma de la seal de la cruz, y todos Protestantes que rezan 'No nos dejes caer en tentacin, mas lbranos del mal ', estn empleando estos exorcismos: ^ San Gregorio Nacianceno escribe: * armarse con la seal de la cruz que los demonios temen, y antes de que que toman su vuelo '^, y por la misma seal, dijo St. Atanasio, 'Todas las ilusiones del demonio se disipa y todas sus trampas destruidas. " * Una teo-catlico eminente logian afirma que los santos que, desde la poca de Jesucristo, han sido dotados con el poder de hacer milagros, siempre han hecho uso de la seal de la cruz en la expulsin de demonios, en la curacin de enfermedades, y en el aumento de los muertos. En la Instruccin sur le Rituel, ^ se dice que el agua que ha sido bendecido es especialmente diseado para ser usado en su contra demonios, y en las Constituciones Apostlicas, formularon cerca de la finales del siglo IV, el agua bendita se designa como un medio de purificacin del pecado y de poner al demonio a la fuga. ^ Y hoy en da, cuando el sacerdote pasa por su congregacin echando sobre ellos el agua bendita, que es como un exorcismo de precaucin, o cuando, como en Francia cada doliente ^ Vase la Instruccin sur le Rituel, par I'Eveque de Toulon, iii. 1-16. 'En el rito griego (del bautismo), el sacerdote respira tres veces en la dcada de catecmeno la boca, la frente y el pecho, rezando para que todo espritu inmundo puede ser expulsado. ' - W. Bright, Cnones de las Primeras Cuatro Consejos Generales (Oxford, 1892), p. 122. Cf. Godescard, Vies des Saints (Pars, 1835), xiii. 254-66. De Incarnatione Verbi (ed. Ben.), I. 88; cf. Godescard, op. cit., xiii. 254-66. * Godescard, Vies des Saints, XIII. 263-4.

 ^ Par Joly de Choin, 6veque de Toulon, i. 639. * Bergier, la dieta, de Theol., Ii. 335.

CH. Ill CRISTIANOS EXORCISMOS 271 en una tumba echa agua bendita sobre el cadver, es, sin duda, - Si hace conscientemente como tal o no - para proteger el alma del difunto de los demonios que estn en poder de tener como un gran poder sobre los muertos sobre los vivos. Otras formas del exorcismo, tambin, se emplean. Por ejemplo, en el Lehar Brecc, se dice de la Sagrada Escritura que "por lo de las trampas de los demonios y los vicios son expulsados de todos los fieles en la Iglesia '. ^ Y de todo este testimonio directo parece tener claro que muchas de las principales prcticas de los cristianos son exorcismos, de modo que, al igual que la religin de Zoroastro, la religin fundada por Jess ha venido a descansar, al menos en parte, en el reconocimiento bsico de una guerra eterna entre espritus buenos y malos para el control del hombre. La curacin de las enfermedades a travs de exorcismo cristiano es por no significa raro ahora, y era comn hace unos siglos. As, en el siglo XVIII, a partir de 1752 y hasta su muerte, Gassner, un sacerdote romano de Closterle, dicesis de Coire, Suiza, dedic su vida a curar a la gente de bienes, declarando que un tercio de todas las enfermedades son por lo causado, y fija su cuartel general en Elwangen y ms adelante en Ratisbona. Su fama se extendi por ms de muchos pases de Europa, y se dice que han hecho diez mil curas nicamente por exorcismo. ^ Y no slo se superan los males humanos por exorcismo, sino tambin las enfermedades de los animales: en Carnac, en 13 de septiembre de all contina celebrando una fiesta anual en honor de San Cornely, patrona del pas y el santo que (como su nombre parece sugerir) preside animales domsticos cuernos, y si hay una vaca, una oveja o incluso que sufre de alguna enfermedad que no ceder a la medicina, su dueo lo lleva a la puerta de la iglesia bajo el santo de estatua, y el sacerdote lo bendice, y, al hacerlo, pone en sobre ella el agua bendita exorcizar. El Ritual Iglesia designates dos formas de bendicin para estos animales, una forma para los que estn enfermos normalmente, y otro para los que sufre de alguna enfermedad contagiosa. En cada ceremonia llega primero la aspersin del animal con santa 'Stokes, Vida Tripartita, Intro., P. 162. 'JE Mirville, Des Esprits (Pars, 1853), i. 475.

272 The Living secta CUENTO DE LA FE, i agua, ya que est ante el sacerdote, a la puerta de la iglesia, y

Luego sigue en Amrica una invocacin directa a Dios para bendecir el animal, * a extinguir en ella todos los poderes diablicos / para defender su vida, y para devolverle la salud. ^ En 1868, segn el Dr. Evans, una vaca vieja casa en Norte de Gales fue derribado, y en sus paredes se encontr una caja de lata que contiene la frmula de un exorcista. La caja y su manuscrito encerrado haba escondido all algunos aos previamente para evitar todos los malos espritus y la brujera, por evidentemente, el ganado haba estado muriendo de alguna extraa enfermedad que ningn mdico poda curar, Debido a su naturaleza nica, y como un ejemplo de lo que los exorcismos galeses deben tener sido as, citamos el contenido de los manuscritos, tanto como para la ortografa y la puntuacion tan marcada por Sir John Rhys con el original, excepto los smbolos indescifrables que venir despus de los nombres de los arcngeles: * I <Lignum crucis sanctae defendat m una Malis presentibus preateritus y futuris; interioribus y exterioribus> J <> t * Daniel Evans f ^> i <Omnes spiritus Laudet Dominum: Mosen habent y prophetas. Exergat Deus y disipenture inimiciessus>} <> I <Oh Seor Jesucristo, te ruego para preservar Yo Daniel Evans, y todo lo que gano desde el poder los hombres de todos los males, mujeres, bebidas alcohlicas, o magos, o dureza de corazn, y esto me va a confiar t lo harn por el mismo poder como hiciste que los ciegos ver andar a los cojos y Pero los que fueron possesed por espritus inmundos a estar en su propias mentes Amen Amen> I ** I i *> I <pater pater pater noster Noster Noster aia aia aia Jesus> I <Christus> I * Messyas ^ Emmanuel I * Sotero I Sabaoth> I Elohim I <en ! <Adonay ^ Tetragrmaton I <Ag ::> I <Panthon ! ... Reaton 1 ^ ^ Agios Jasper \ ^ Melchor> I <Balthasar Amen I <> J <4 < XVX-X-5En? A ^ a ^ 1 / -. ^ ^ ^ Y por el poder de nuestro Seor Jesucristo y sus hevenly Angels Gabriel [smbolos] es nuestro Redentor y Salvador del Michail [smbolos] brujera UA y de las agresiones de la Devil Amen i * Oh Seor Jesucristo Yo ruego a m y todo lo que gano de preservar 1 Instrucciones sur le Rituel, par Joly de ChcMn, iii. 276-7.

CH. Ill INDIO Y BRETON EXORCISMO 273 el poder de todos los hombres malos, mujeres; espritus, o magos pasado, presente o por venir hacia adentro y hacia afuera Amen> I <> I . '^ Desde India Sr. W. Crooke informa exorcismos y similares amuletos para curar y para proteger el ganado. ^ Por lo tanto no hay empleados en el norte de la India, el jantra Ajaypdl, es decir, "el encanto del Invincible Protector ', uno de los ttulos de Vishnu, en su carcter de la tierra-dios Bhumiya - en Escocia que lo hara

el encanto de la hada de Invincible que preside el rebaos ya quin se vierten libaciones - con el fin de ExorCize ganado enfermo o bien para evitar que el ganado se convierta en enferma. Esta Ajaypal jantra es una cuerda de paja trenzado, en que se insertan las virutas de madera. * En el centro de la la cuerda se suspende un plato de barro dentro de la cual un incancin se inscribe con carbn, y junto a ella se cuelga un bolsa que contiene siete tipos de granos. " La cuerda se estira entre dos polos a la entrada de un pueblo, y debajo de ella el ganado pasan de aqu para all de los pastos. El siguiente es el conjuro que se encuentra en uno de los platillos de tierra: - * O Seor de la Tierra en la que se encuentra este corral de ganado, proteger el ganado de la muerte y la enfermedad! No conozco ninguno, te salvo, quin puede entregarlos. ' En el Morbihan, Baja Bretaa, nos parece ver la misma gente a la medida, algo cambi a estar seguro, porque el da de San Juan, el pagano cristianizado solfiesta en honor del solsticio de verano, en la que las hadas y espritus desempean un papel prominente en todos los pases celtas, a las afueras de un pueblo, un gran fuego se enciende en el centro de la carretera principal y cubierto con ramas verdes, con el fin de producir un montn de humo, y luego a ambos lado de este fuego y por el humo exorcizar se hacen para pasar todos los animales domsticos en el distrito como un proCIN contra las enfermedades y los malos espritus, para asegurar su fructfera aumentar, y, en el caso de las vacas, la abundante produccin de leche. Sr. Milne, al hacer excavaciones en el pas Carnac, descubierto la imagen de una pequea vaca de bronce, ahora en el Carnac Museum, y esto parece indicar que antes de Tiempos cristianos que haba en el Morbihan un culto de ganado, 1 G. Evans, Exorcismo en Gales, en el Folk-Lore, iii. 274-7. * W. Crooke, en Folk-Lore, xiii. 189-90. WENTZ X

\ \ 274 The Living secta CUENTO DE LA FE, i conservado hasta ahora, sin duda, en la fiesta cristiana de San Cornely, al igual que en la Fuente de San Cornely hay preservido un pagano pozo sagrado. Debera ahora estar claro que tanto la pre-cristiana y Exorcismos cristianos entre los celtas han dado forma a la HadaLa fe de una manera muy fundamental. Y antropolgicamente todo el tema del exorcismo est en consonancia con la PsicoTeora lgica de la naturaleza y el origen de la creencia en las hadas de los pases celtas. Tabes

Encontramos que los tabes o prohibiciones de carcter religioso y carcter social, son tan comunes en el que viven Fairy-Fe como exorcismos. El jefe es el tab contra el nombramiento las hadas, que se traduce inevitablemente en el uso de eufemismos, tales como 'buena gente', * nobleza ', * hombres de paz', Tylwyth Teg ('Folk Fair'), o bonnes dames ('buenas seoras). A como especie de tab, con su uso acompaa de eufemismos, exista entre los antiguos, por ejemplo, entre los egipcios y Babilonios, y principios de los celtas, as, en un muy desarrollado forman, y ahora existe entre los pueblos indgenas de Australia, Polinesia, frica Central, Amrica, en los sistemas de la India de Yoga, entre los griegos modernos, y, de hecho, casi todos losdonde donde hay vestigios de una cultura primitiva. ^ Y casi siempre un tab est ligada a animista y elementos mgicos, que parecen formar su fondo, slo como lo es en nuestra propia evidencia. Para discutir nombre tab en todos sus aspectos nos llevara ms profundamente en la magia y la comparativa folklore de lo que sin embargo se han ido, y tal discusin no es necesaria aqu. Por tanto, podemos afirmar brevemente que la raz de la cuestin parece ser que el nombre y el poder temor nombrados estn tan estrechamente asociado a la idea muy concreta de la cultura primitiva que aquel prcticamente es el otro: simplemente como uno llama inevitablemente la otra para el pensador moderno, ^ Para usos antiguos ver F. Lenormant, caldea Magia (Londres, 1 ^ 7 7)> pp. 103-4; Jmblico y otros neo-platnicos, y para los usos modernos ver Marett, Umbral de la Religin ^ cap. iii.

CH. NOMBRE Ill Y ALIMENTOS TABES 275 por lo que es que, en el mundo de hecho objetivo, para la primitiva filsofo el uno es equivalente a la otra. La primitiva hombre, en fin, ha proyectado sus asociaciones subjetivas en realidad. En cuanto a eufemismos, el proceso de desarrollarMent posiblemente es que primero usted emplea a un sustituto nombre, y que en segundo lugar se va de emplear de tal delegacin, Nombre del Instituto como ser, al mismo tiempo, ser conciliador. En el ltimo caso, una cierta anthropomorphosing del poder detrs del tab parece estar implicado. ^ Siguiente en importancia viene el tab de alimentos, y con esto, Tambin, hay un paralelismo no celtas todo el mundo, ahora y en los tiempos antiguos. Podemos tomar nota de tres muy llamativo paralelos modernos: - Una mujer visit a su hermano muerto en Panoi, el Polynesian Otro Mundo, y-le advierte a comer nada all, y ella le devolvi '. ^ Un Hombre Rojo, Ahaktah, despus de una aparente muerte de una duracin de dos das, se reaviv, y declar que haba estado en una hermosa tierra de altura rboles y pjaros cantores, donde conoci a los espritus de su proapadres y su to. Una vez all, se sinti el hambre, y al ver en una placa de la corteza de un poco de arroz salvaje, deseaba comer de ella, pero su

to le permitira a ninguno. Al contar sobre este psquica aventura, Ahak-Tah dijo: - * Si hubiera comido la comida de espritus, que nunca deberan haber regresado a la tierra '. ^ Tambin un nuevo Mujer Zelanda visit el otro mundo en un trance, y su padre muerto a quien conoci all le orden a comer ningn alimento en aquella tierra, para que pudiera regresar a este mundo para tomar cuidar de su hijo. * Todos estos paralelismos, como sus equivalentes en la creencia celta, parecen descansar en esta psicolgico y fisiolgico concepcin en el folk-mente. La alimentacin humana es lo que mantiene la vida ir en un cuerpo humano, la comida de hadas es lo que mantiene la vida va en un cuerpo de hadas, y puesto que lo que un hombre come lo que hace est fsicamente, por lo que comer la comida de Fairyland o del tierra de los muertos har que el comensal participamos del cuerpo ^ Cf. Marett, es tab una magia negativa? en el umbral de la Religin ^ pp 85-114. * Codrington, los melanesios, p. 277. ^ Eastman, dacotah, p. 177; cf. Tylor, Prim. Cult. * Ii. 52 n. * Shortland, Trad. 0 / New Zeal., P. 150; cf. Tylor, op. cit., ii. 51-2. T2

276 The Living secta CUENTO DE LA FE, i la naturaleza de los seres que nutre. De ah que cuando un hombre o mujer una vez que ha entrado en esta relacin o comunin con el otro mundo de los muertos, o de hadas, por el consumo de su alimentos, su cuerpo fsico ^ por una sutil transformacin se ajusta a la nueva clase de alimento, y se convierte en espiritual similar o cuerpo de hadas de un espritu, de modo que el comensal no puede volver a entrar en el mundo de los vivos. Un estudio de los alimentos tabes confirma esta conclusin. ^ Un tercer tab prominente, el tab de hierro, ha sido exexplica por exponentes de la Teora de los pigmeos como sealando una raza prehistrica en tierras celtas que no conocan el hierro familiarmente, y por lo tanto se venera de modo que con el tiempo lleg debe considerarse como religiosamente muy eficaz contra los espritus y las hadas. Sin lugar a dudas puede haber mucha razn en este explicacin, lo que da un poco de apoyo a la etnolgico Teora pigmeo. Aparentemente, sin embargo, es slo una parcial explicacin de tab de hierro en general, porque, en muchos casos, hierro en los antiguos ritos religiosos ciertamente tena mgico propiedades que se le atribuyen, que para nosotros son bastante inexplicable desde este punto de vista etnolgico; ^ y en Melanesia y en frica, donde el hierro se venera ahora, la misma explicacin

a travs de la etnologa parece descabellada. Pero en la actualidad no Parece que no hay datos disponibles para explicar adecuadamente este hierro tab, aunque tenemos fuertes razones para pensar que el la filosofa subyacente que se basa en concepciones msticas de las virtudes atribuidas - razonable o irrazonable - a diversos metales y piedras preciosas, y que una cuidadosa examen de ciencias alqumicas probablemente llegar de explicacin totalmente psicolgica. Adems de muchas otras tabes diverso notable en 1 Precisamente como los campesinos celtas, los pueblos primitivos a menudo no toman en cuenta el hecho de que el cuerpo fsico es en realidad queda atrs sobre entrar en el estado de trance de la conciencia conocido por ellos como el mundo de los difuntos y de las hadas, porque no parecen an tener un cuerpo, el cuerpo fantasma, que a sus mentes, en tal estado, es indistinguible del cuerpo fsico. Por lo tanto, normalmente creen que el cuerpo y el alma tanto se toman. * Frazer, La rama dorada, * passim. Cf. ib., i. 344 pies, 348; iii. 390.

CH. TABES Ill 277 las pruebas, hay un lugar tab que es prominente. Por lo tanto, si un irlands corta un rbol de espinas que crecen en un lugar sagrado para las hadas, o si viola un hada preservar de cualquier especie, tales como un camino hada, o por accidente interfiere con una procesin de hadas, la enfermedad y posiblemente la muerte vendr a su ganado o incluso a s mismo. De la misma manera, en Melanesia, violacines de lugares sagrados traer como sanciones: * Un hombre plantado en el monte cerca de Olevuga algn coco y almendra rboles, y no mucho despus de muerto, "el lugar de ser un espritu preservir; ^ y un hombre en la isla de los Leprosos perdido sus sentidos, porque, como los nativos crean, tena, sin saberlo, pisado el sagrado suelo para Tagaro, y 'el fantasma del hombre que ltimamente se sacrific haba enojado con l '. ^ En este caso de que los magos fueron llamados y se cura al hombre por exorcismos, ^ como los irlandeses, o sus vacas, se curan por la exorcismos de 'cuentos de los mdicos' cuando * hadas golpeado 'por alguna violacin similares. El trasfondo animista de lugar tabes en el cuento de la fe es en estos casos evidentes. Entre antiguos celtas En las pruebas para luego ser examinado desde TKE registr Fairy-Faith, encontraremos tabes de diversa ndole a menudo ms

prominente que en los vivos Fairy-Fe. ^ As esenciales son que con el carcter de gran parte de la literatura y mitocuestin lgica con la que tendremos que hacer frente en el seguimiento ing captulos, que en este punto algunas sugerencias deberan ser realizados en relacin con su interpretacin antropolgica correcta. Casi todos los tabes irlands antiguo est conectado con un rey o con un gran hroe como Cuchulainn, y, en Irlanda sobre todo, todas estas reyes y hroes fueron considerados de origen divino, y encarnaciones como directos o reencarnaciones de los Tuatha De Danann, las verdaderas hadas, originalmente enhabitantes del Otro Mundo. (Ver nuestro captulo vii.) Como Dr. Frazer seala que ha sido el caso entre los noCeltas, con el que la misma teora de divinidades encarnadas ha prevalecido, los tabes son reales para aislar el rey de todo * Codrington, los melanesios, pp 177, 218-9. * Cf. Eleanor Hull, irlands antiguo Tabus o Geasa, en Folk-Lore, xii. 41 y ss.

278 The Living secta CUENTO DE LA FE, i las fuentes de peligro, especialmente de toda la magia y la brujera, y actan en muchos casos ", por as decir, como elctricos insuladores 'a l o los hroes que son igualmente divinos preservar. ^ Los primeros celtas reconocieron una relacin ntima entre el hombre y la naturaleza: no percibido por el hombre, sin ser visto fuerzas - no muy diferentes a lo que llaman los melanesios Mana (Mirado como animados e inteligente y con frecuencia indientidades individuales) guiada cada acto de la vida humana. Fue el deber especial de los druidas para actuar como intermediarios entre el mundo de los hombres y el mundo de los Tuatha De Danann; y, como la literatura irlandesa vieja indica claramente, fue a travs el ejercicio de los poderes de la adivinacin por parte de los druidas que stos declararon lo era tab o qu era desfavorablepoder, y tambin lo que era favorable para el rey divino o hroe de realizar. Mientras el hombre se mantena en armona con esto no se ve de cuento de mundo en el fondo de la naturaleza, todo iba bien, pero tan pronto como un tab se rompi, la falta de armona en la relacin - que se centra en un rey o un hroe se cre, y cuando, como en el caso de Cchulainn, muchos tabes fueron violados, la muerte era inevitable y ni siquiera los Tuatha De Danann poda interceder. Rompiendo un tab real o un hroe no slo afecta a la infractores, pero sus sbditos y seguidores, as: en algunos casos el rey parece sufrir vicariamente por su pueblo. Casi todo gran hroe galico - un dios o Gran Hada Ser encarnacin nate - se ve ensombrecido con un destino inminente, que slo la estricta observancia del tab puede un vaco. ^

Tab irlands, y por inferencia todo tab celta, se remonta a una antigedad pagana desconocida. Se impuso en o antes nacimiento, o de nuevo durante la vida, por lo general en algn perodo crtico, y cuando se rompen trae desastre y la muerte en el interruptor. Todo su fondo parece descansar sobre una sobrenatural relacin entre los hombres divinos y el Otro de la Tuatha De Danann, y es muy cierto que esta antigua relacin sobrevive en el que viven Fairy-Fe como uno entre 1 Cf., Frazer, La rama dorada, ^ i. 233 f., 343. * Cf. Gwynn EJ, en la idea de Destino en literatura irlandesa, en Journ. Ivernian Society (Cork), 19 de Abril 10.

CH. INTERPRETACIN Ill de tabes 279 hombres comunes y el mundo de las hadas. Por lo tanto, casi todos tabes sobrevivientes entre los celtas debe interpretarse psicolgica o incluso psquicamente, y no como ordinaria regulaciones sociales. Alimentos-Sacrificio Food-sacrificio juega un papel muy importante en la moderna Fairy-Fe, siendo que todava se practica, ya que nuestra evidencia muestra, en cada uno de los pases celtas. Sin ninguna duda, es una supervivencia de los tiempos paganos, cuando, como observaremos ms adelante (En el captulo iv. 291, y en otros lugares), ofrendas propiciatorias se realizaron peridicamente al Tuatha De Danann como dioses de la tierra, y, al parecer, a otros rdenes de seres espirituales. La significacin antropolgica de tal sacrificio comida es inconfundible. Con el mismo propiciatoria termina en vista como celtas modernos tienen ahora en la oferta de alimentos a las hadas, los pueblos antiguos, por ejemplo, el Griegos y romanos, mantuvieron un ritual estado de sacrificios a los dioses, genios, demonios, y para los muertos. Y tal sacrificios, una parte tan esencial de la mayora de las religiones antiguas, eran basado en la creencia, segn lo declarado por Porfirio en su Tratado Abstinencia En cuanto a que todas las varias rdenes de dioses, genios o demonios, disfrutan como alimento el olor a quemado ofrendas. Y al igual que el Hada-Folk, los demonios del aire vivir no en la sustancia bruta de alimentos, sino en su ms fino esencias invisibles, que les sea ms fcil a la altar del fuego. ^ Scrates, Platn, Jenofonte, y otro lder Griegos, as como los romanos de una escuela como la metafsica ', unirse en declarar la importancia fundamental para el bienestartarifas del Estado de sacrificios regulares a los dioses y al demonios que controlan todos los fenmenos naturales, ya que causados, si no se descuida, cosechas abundantes y nacional

la prosperidad. Porque tambin a los dioses se debe por una parte a la derecha de todos los cosas que dan al hombre para su felicidad. 1 Cf.. nuestra evidencia, pp 38, 44, tambin de Kirk Secret Commonwealth (c. i), donde se dice de las "buenas personas" o hadas que sus cuerpos son tan 'Plyable exhaustiva la astucia de los espritus que les agitan, que puede hacer que aparezcan o desaparezcan Placer att. Algunos tienen cuerpos o Vehculos de modo spungious, delgada, y delecat, que son alimentados por slo chupar en algunos licores espirituosos finas, que perforan lyke puro aire y Oyl '.

28o LA VIDA DE HADAS-FE secta, i La relacin que el culto a los antepasados a cabo para que de los dioses del cielo, que son los dioses del Olimpo, la gran Dioses, y los dioses inferiores, que son los dioses de los muertos, y tambin a los demonios y hroes o antepasados divinos, es de este modo establecido por Platn en sus Leyes: - * En primer lugar, nos afirmar que el prximo despus de que los dioses del Olimpo y los dioses de la el Estado, el honor se debe dar a los Dioses de las profundidades. . . . Junto a estos dioses, el hombre sabio hacer el servicio a la demonios o espritus y, a continuacin, a los hroes, y despus de ellos seguir los lugares sagrados de los dioses ancestrales y privados, que tiene su ritual conforme a la ley. Luego viene el honor los padres de la vida. ' ^ Es evidente a partir de este testimonio directo de que el mismo tipo de la filosofa que subyace en el sacrificio de los alimentos entre los celtas y otros pueblos como descubrimos subyacente-el sacrificio humano, en nuestro estudio de la Creencia Changeling, y que los Tuatha De Danann en su verdadera naturaleza mitolgica, y las hadas, su contraparte moderna, se corresponde en lo esencial a la Dioses griegos y romanos, genios y demonios, y son a menudo confundirse con los muertos. El Celtic Legend of the Dead El carcter animista de la leyenda celta de los El muerto es evidente, y las semejanzas llamativas constantemente apareciendo en nuestra evidencia entre el apparitional ordinaria las hadas y los fantasmas de los muertos espectculo que a menudo hay no es esencial y, a veces ninguna diferencia distinguible entre estos dos rdenes de seres, ni entre el mundo de los muertos y pas de las hadas. Nos reservamos para nuestro captulo sobre Ciencia y Fairies la consideracin cientfica de la psicologa de esta relacin, y de la probabilidad de que las hadas

como almas de los muertos y que realmente existen los fantasmas de los muertos e influir en los vivos. Conclusin general Los principales problemas antropolgicos relacionados con el moderno cuento de fe, ya que nuestra evidencia presenta, tiene ahora * Leyes, iv; cf. Jowett, Dilogos de Platn, v 282-90.

CH. CONCLUSIN Ill ANTROPOLGICA 281 ha examinado, en una longitud suficiente, confiamos, para explicar su significado esencial, y los problemas, hasta cierto punto, paralelo, conectado con el antiguo cuento de la fe tienen likesabio ha examinado. Quedan, no obstante, muchsimos problemas antropolgicos menores an no tocaron, pero varios de los ms importantes de stos, por ejemplo, diversos cultos de dioses, espritus, hadas, y los muertos, y folklricas festivales relacionados con los mismos (vase la seccin III), la circular de cuento de la danza (Ver pp 405-6), o el mundo de las hadas como el Otro mundo (vase cap, vi), o como el Purgatorio (vase cap, x), recibirn conconsideracin en los siguientes captulos, y tambin lo har muy cierto problemas psicolgicos definitivas relacionadas con los sueos y las -trance estados, con el transcurso supernormal de tiempo, y con videncia. Podemos ahora resumir los resultados alcanzados hasta ahora. Si examinamos el Hada-Fe en su conjunto o si examinamos partes especializadas de la misma, como las relativas a la pequeez de las hadas, de los cambiantes, a la brujera y la magia, a los exorcismos, a los tabes, y para el sacrificio de alimentos, en todos los casos comparativa folklore muestra que las creencias que componen se encuentran sus paralelos en el mundo entero, y que de hadas-like Los seres son objetos de la creencia ahora no slo en los pases celtas, pero en el centro de Australia, en toda la Polinesia, en Africa, entre los hombres rojos americanos, en Asia en general, en el sur, Occidental y el norte de Europa, y, de hecho, siempre que sea los hombres civilizados y primitivos tienen creencias religiosas. Desde un punto de vista racionalista antroplogos estara inclinado a considerar que el grueso de esta extendida creencia en lo espiritual seres como ser puramente mtico, pero para nosotros que lo hagan y parar all llevara a ninguna solucin satisfactoria: el origen del mito en s necesita ser explicado, y uno de los principales objetos de nuestro estudio a lo largo del resto de este libro " es hacer un intento de tal explicacin, especialmente de La mitologa celta. * Una vez ms, si examinamos a todos los seres de cuento de un determinado punto de vista superficial, o incluso desde el punto mitolgico de vista, es fcil discernir que se acreditan universalmente con exactamente los mismos caracteres, atributos, acciones, o facultades que los pueblos particulares poseer que tienen fe en

282 The Living secta CUENTO DE LA FE, i ellos, y entonces el hecho adicional de que surge esta antropomorphosing se debe directamente a las necesidades sociales ms inmediatas medio ambiente: vemos ms que una antropomrficamente imagen de color con la totalidad de una evolucin social, secular cin de la tribu, raza o nacin, que han fomentado el aspecto particular de ste folk-religin mundial. Pero si miramos an ms profundo, descubrimos como fondo a la mitos y la psicologa social un profundo animismo. Este animismo aparece en su propio entorno en el sombreado de distancia de los diferentes seres de cuento en espritus y fantasmas de los difuntos. Profundizando an, encontramos que tales animista creencias como preocuparse exclusivamente con el mbito de la * los muertos son en muchos casos, al parecer, tan bien fundada sobre " experiencias psquicas demostrables definitivas por parte de vivir ' hombres y mujeres que la ayuda de la ciencia en s debe ser llamado ' en que se los explique, y esto se har en nuestro captulo ' Ciencia y titulado, Las hadas. Hasta ahora lo que debera ser evidente que ya nuestra evidencia apunta a un residuo muy respetable en las experiencias de perceptores, que no se pueden explicar lejos - al igual que el masa ms grande de la evidencia - ya que debido a etnolgico, antropolgicomrfica, influencias naturalistas o sociolgicos sobre el Celtic mente, y por el momento esto debe ser designada como la X o cantidad desconocida en el cuento de la fe. En el captulo xi esta cantidad X, aumentada por cualquier otra cosa que se suscit de una prueba ms, se discutir especficamente. Estos puntos de vista derivados de nuestra antropolgica examen de las partes principales de las pruebas presentadas por el que vive Fairy-Faith se mantendr constantemente ante nosotros a medida que avancemos an ms, y lo que se ha demostrado antropolgicamente en este captulo servir para interpretar lo es seguir hasta que se alcance el captulo xi. Con esta tentativa posicin que pase a la Seccin II de este estudio, y deber existe comenzar a examinar, como acabamos de hacer con su moderna Fairy-Fe, el antiguo cuento de la fe de los celtas.

SECCIN II EL CUENTO DE LA FE GRABADO CAPTULO IV LA GENTE DE LA DIOSA DANA (Tuatiia De Danana) o los Sidhe (pronunciado S / j ^ es) ^ 'Tan firme era la bodega de la que los dioses tnicas de Irlanda haban tomado sobre

la imaginacin y la sensibilidad espiritual de nuestros antepasados que incluso el monjes y bardos cristianizados nunca pensaron en negarlos. Ellos sin duda, prohibi a la gente a adorar a ellos, sino para acabar con la creencia en su existencia era tan imposible que ni siquiera podan despojar sus propias mentes de la conviccin de que los dioses eran sobrenaturales reales los seres. " - Standish O'Grady. La Diosa Dana y el culto moderno de Santa Brgida - El Tuatha Danann o Sidhe conquistados por los Hijos de Mil - Pero videntes irlandeses todava ver los Sidhe - irlands antiguo MSS. fielmente represente los Tuatha De Danann - El Sidhe como una carrera de espritu - palacios Sidhe - El * Tomar ' de los mortales - visiones Colina de las mujeres Sidhe - juglares y msicos Sidhe - La organizacin social y la guerra entre los Sidhe - La guerra-Sidhe diosas, la Badb - El Sidhe en la batalla de Clontarf, A. d. 1014 Conclusin. El Pueblo de la Diosa Dana, o, de acuerdo con D'Arbois de Jubainville, el Pueblo de Dios cuya madre era * Jefe de referencias generales: Le Cycle Mythologique Irlandais (Pars, 1884) y UEpopee celtique en Irlande (Pars, 1892) - ambos por H. D'Arbois de Jubainville. Fuentes Jefe: El Libro de Armagh, una coleccin de ecclesiasvertical MSS. probablemente escrito en Armagh, y acabada en A. d. 807 por el aprendido escribano Ferdomnach de Armagh, el Leabhar na h-Uidhre o 'Book del Dun Cow ', la ms antigua de las grandes colecciones de manuscritos. que contiene los viejos romances irlandeses, compilado alrededor del ao 100 i en el monasterio de Clonmacnoise, el Libro de Leinster, un MS del siglo XII. compilado por Finn Mac Gorman, obispo de Kildare, el Libro Amarillo de Lecan (siglo XV), y el Libro de Lismore, un viejo MS irlands. fundar en 18 14 por los trabajadores mientras se hacen reparaciones en el castillo de Lismore, y cree que es del siglo XV. El Libro de Lismore contiene la Agallamh na senorach o "Coloquio de los Antiguos ', que se ha editado por SH O'Grady en su Silva Gadelica (Londres, 1892), y por Whitley Stokes, Ir. Texte, iv. i. Para los textos adicionales y ediciones de textos ver Notas de RI Mejor para sus traducciones de Le Cycle Mythologique Irlandais (Dubln, 1903).

284 EL CUENTO DE LA FE secta GRABADO, ii llamada Dana, ^ son los Tuatha De Danann de la antigua mitologa de Irlanda. La Diosa Dana, llamado en el genitiva Danand, en tiempos irlandeses medias fue nombrado Brigit. ^ Y

esta diosa Brigit de los celtas paganos ha sido suplantado por el cristiano St. Brigit ^, y, exactamente de la misma forma como el culto pagano, una vez otorgado a los espritus en los pozos y las fuentes se han transferido a los santos cristianos, a los cuales los pozos y fuentes han sido re-dedicado, por as Santa Brgida como un santo nacional se ha transferido a los paganos culto rendido a su predecesor. As, incluso sin embargo, como en el caso de las divinidades menores de sus fuentes sagradas, el Los irlandeses a travs de su veneracin por el bien Santa Brgida, rendir homenaje a la madre divina de las personas que llevan su nombre Dana, - con la siempre viva invisible FairyLa gente de la Irlanda moderna. Porque cuando los Hijos de Mil, el antepasados del pueblo irlands, lleg a Irlanda que encontraron los Tuatha De Danann en plena posesin del pas. La Tuatha De Danann se retir antes de que los invasores, sin que, Sin embargo, renunciar a su isla sagrada. Suponiendo invisidad, con el poder de, en cualquier momento reaparece en un ser humanocomo forma delante de los hijos de los hijos de Mil, Popular de la Diosa Dana se convirti y son el Hada-Folk, el Sidhe de la mitologa y el romance irlands. ^ Por lo tanto, es que a da de Irlanda contiene dos carreras, - una raza visible que nos llamar celtas, y una raza invisible que llamamos hadas. Entre estas dos razas hay relaciones constantes, incluso ahora, porque Videntes irlandeses dicen que pueden contemplar el majestuoso, hermoso Sidhe, y segn ellos los Sidhe son una raza muy distinta de la nuestra, as como vivir y, posiblemente, ms poderful. Estos Sidhe (que son la 'nobleza' del Ben Bulbin pas y han parientes en otros lugares en Irlanda, Escocia, * Cf. Le Cycle Mito. Irl., Pp 144-5. ^ Cf. Le Cycle Mito. Irl., Pp 266-7. De la forma en que se describen en muchos de los antiguos manuscritos irlandeses, podemos considerar que, posiblemente, los Tuatha De Danann como un reflejo, hasta cierto punto las caractersticas de uno de los primeros poblacin humana en Irlanda. En otras palabras, en la ya floreciente la creencia en seres espirituales, conocidos como los Sidhe, se superpone, a travs de antropomorfismo, una memoria popular irlandesa sobre un pre-celta conquistado raza de hombres que afirmaban descender de una diosa madre llamada Dana.

CH. IV LA GENTE DE LA DIOSA DANA 285 y, probablemente, en la mayora de otros pases, as como la razas invisibles del Valle de Yosemite) han sido dedescrito ms o menos exactitud por nuestros campesinos vidente testigos del condado de Sligo y de Irlanda del Norte y el Este. Pero hay otras y probablemente ms fiables videntes en Irlanda, hombres de mayor educacin y una mayor experiencia psquica, que conocer y describir las razas Sidhe como realmente son, y que incluso esbozar sus semejanzas. Y para tal vidente Celtas como stas, la muerte es un pasaporte al mundo de los Sidhe, un mundo donde existe la eterna juventud y la alegra sin fin,

como vamos a aprender cuando lo estudiamos como el Otro Mundo cltico. La mitologa grabado y la literatura de la antigua Irlanda tener, muy fielmente en su mayor parte, preservado para nosotros claro fotografas del Tuatha De Danann, de manera que sin tener en cuenta cierta influencia cristiana en los textos de ciertos manuscritos, tanto la racionalizacin, y una buena cantidad de colorante potica y la imaginacin romntica en las fotos, podemos fcilmente describir el Pueblo de la Diosa Dana como aparecieron en das paganos, cuando fueron ms frecuentemente vistos por mortales que ahora. Tal vez el folk irlands de los tiempos antiguos eran an ms clarividente y espiritual-mente que el Folk irlandesa de hoy. As que aprovechando estos escritos registros permiten a tratar de entender qu clase de seres del Sidhe eran y son. Naturaleza de los Sidhe En el Libro de Leinster ^ el poema de los registros que Eochaid los Tuatha De Danann, los conquistadores de la Fir-bolgs, fueron los anfitriones de siahra y siahra es una palabra irlandesa vieja significando hadas, sprites, o fantasmas. La palabra hadas es apropiada si est restringida a significar hadas como la moderna * Alta burguesa ", pero la palabra fantasmas es inapropiada, porque nuestra evidencia muestra que la nica relacin real o los Sidhe Las hadas tienen a los fantasmas es una superficial, los Sidhe y fantasmas que es semejante slo con respecto a la invisibilidad. En el dos MSS irlandesa jefe., el Libro de la Vaca Parda y el Libro de Leinster, los Tuatha De Danann se describen como 'dioses ^ Pgina 10, col. 2, 11. 6-8; cf. Le Cycle Mito. DIT. P. 143.

286 EL CUENTO DE LA FE secta GRABADO, ii y no-dioses *, y Sir John Rhys considera un antiguo frmula comparable con el deva snscrito y adeva, pero no con * poetas (dee) y labradores [un dee) * como el autor de C6ir Anmann sabiamente adivin. ^ Tambin es dijo, en el Libro de la Vaca Parda, los hombres sabios que no lo hacen conocer el origen de los Tuatha De Danann, pero eso parece probable que los que vinieron del cielo, a causa de su inteligencia y por la excelencia de sus conocimientos cornisa '0.2 La bodega de los Tuatha De Danann sobre los irlandeses la mente y el espritu era tan fuerte que tran-incluso cristianos abonados de los textos no podan negar su existencia como un noraza humana de seres inteligentes que habitan en Irlanda, incluso a pesar de que con frecuencia les tergiversaron colocando ellos en el nivel de los demonios del mal, ^ como el final de la historia del lecho de enfermo de Cuchulainn ilustra: - As que esto Era una visin de Cuchulainn de ser golpeado por el pueblo del Sid: por el poder demonaco era grande delante de la fe, y tal era su grandeza que los demonios usan para lucha corporal contra los mortales, y que utilizaron para mostrarles delicias y secretos de cmo iban a estar en la inmortalidad. Fue as que se crea pulg As que es como Phantoms los ignorantes se aplican los nombres de Side y Aes

Side '. ^ Un pasaje en el Silva Gadelica (ii. 202-3) no slo tiende a confirmar esta ltima afirmacin, pero tambin muestra que el pueblo irlands hizo una clara distincin entre la dios de la carrera y la nuestra: - En El coloquio con los Ancianos, como San Patricio y Caeilte estn hablando entre s, * Una mujer solitaria revestido de manto de verde, una bata de suave seda de estar al lado de su piel, y en su frente un reluciente placa de oro amarillo / vino a ellos, y cuando Patrick pregunt de donde ella vino, ella respondi: 'Fuera de Uaimh Chruachna, o "la cueva de Cruachan". ' Caeilte luego pregunt: * La mujer, mi alma, quin eres t? '* Soy Scothniamh o ** Flor-brillo ", la hija del hijo del Daghda Bodhb derg. ' Caeilte procedi: * Y qu te empez ac? '* Para ^ Rhys, Hib. Led., P. 581 n. Y C6if Anmann, en Ir. Texte, III, ii. 355. ^ Trans de Kuno Meyer, en Voy. de Bran, ii. 300. 'Cf. Standish O'Grady, Early Bardic Literatura (Londres, 1879), pp 65-6. * LU; cf. A. Nutt, Voy. de Bran, i. 157-8.

CH. IV LA NATURALEZA DE LA SIDHE 287 requerir de ti mi matrimonio-regalo, porque en otro tiempo T me prometiste tales. Y a medida que parlamentaban Patrick rompi con: * Es una maravilla para nosotros cmo nos vemos a ustedes dos: la joven e investido de toda hermosura, sino t Caeilte, una antigua marchitado, doblada en la parte trasera y dingily cultiva gris / * Qu es de extraar en absoluto ", dijo Caeilte, * Para ningn pueblo de una generacin o de una sola vez somos: ella ^ es de los Tuatha De Danann, que se marchita y cuya duracin es perenne, yo soy de los so7ts de Milesius, que son perecedero y se desvanecen. La distincin exacta es entre Caeilte, un viejo antiguo marchita - en la mayora de las formas de ser considerados como un fantasma llamado que Patrick le puede interrogar sobre la historia pasada de Irlanda - y un hada-mujer que es uno del Sidhe oa Tuatha De Danann. ^ En dos de los ms antiguos textos irlandeses, el Echtra Nerai ^ o * Expedicin de Nera ', un cuento preliminar en la introcin al Tain ho Cuailnge o * El robo de ganado de Cuailnge ', y un pasaje de la Togail Bruidne da Derga o * Destruccin de Da Derga Hostel ', ^ no parece * Antes de que aparezca Caeilte, Patrick est cantando la misa y pronunciando * bendicin en el rath en que Finn Mac Cumall (el asesinado lder de el Fianna) ha sido: el rath de Drumderg '. Este canto y benediccin actuar mgicamente como un medio de llamar a los fantasmas de la otra Fianna, porque, como contina el texto, luego "los clrigos vio Caeilte y

su banda acercarse ellos, y cay temor sobre ellos antes de que los hombres altos con sus enormes perros lobos que les acompaaban, porque ellos no eran personas de una poca o de una sola vez con el clero. Luego distingue uno del Cielo, ese pilar de la dignidad y el ngel en la tierra, el hijo de Calpurn Patrick, apstol del Gael, se levant y tom el hisopo para rociar agua bendita en la grandes hombres; flotantes sobre los que hasta ese da no haban sido [y fueron ahora] mil legiones de demonios. En las colinas y "skalps", en las fronteras exteriores de la regin y del pas, los demonios, sin dilacin, partieron en todas las direcciones, despus de que los enormes hombres se sentaron ' {Silva Gadelica, ii. 103). Aqu, sin duda, se observa un mtodo literario de racionalizar los fantasmas del Fianna, y su repentina y misteriosa aspectos prximos y personales pueden ser comparados con el repentino y mysterious ir y aspectos personales de los Tuatha De Danann segn consta en ciertos manuscritos irlandeses. 'Trans de Kuno Meyer, en Rev. Celt., X. 214-27. Este cuento es probablemente tan antigua como el siglo IX o X, en lo que se refiere a su forma actual, pese a constituir tradiciones muy antiguas (Nutt, VOY. de Bran, i. 209). 'Trans de Stokes, en Rev. celta. xxii. 36-40. Este texto es uno de los temprana con referencias a seres de hadas, y pueden volver a la octava

288 EL CUENTO DE LA FE secta GRABADO, ii sin duda razonable alguna sobre los Tuatha De Danann o Sidhe ser una raza HKE lo que llamamos espritus. La primera texto describe cmo Ailill y Medb en su palacio de Cruachan celebr la fiesta de Samain (noviembre de Eva, una fiesta de los muertos, incluso en tiempos pre-cristianos). Dos culpables haban sido ejecutadas en el da anterior, y su organismos, de acuerdo con la antigua costumbre irlandesa, quedaron colgando de un rbol hasta la noche de Samain debe tener pasado, porque esa noche era peligroso tocar el cuerpos de los demonios mientras muertos y la gente de la Sidhe eran en general a lo largo de toda Irlanda, y los mortales encontrado cerca de los cadveres en un momento tan estaban en gran peligro de ser tomado por estos ejrcitos espirituales de los Tuatha De Danann. Y as, esta misma noche, cuando una densa oscuridad se haba instalado abajo, Ailill desea poner a prueba la valenta de sus guerreros, y ofreci su propia espada con empuadura de oro a cualquier joven que saldra y atar una bobina de ramas retorcidas alrededor de la pierna de uno de los cuerpos colgados del rbol. Despus de muchos haba hecho el intento y fracas, porque no puede enfrentarse las legiones de demonios y hadas, Nera solo tuvieron xito; pero su xito le cost caro, pues finalmente cay bajo el alimentar tanto del hombre muerto, redondo cuyas piernas le haba atado

la bobina, y de un anfitrin de duende: con el cuerpo del hombre muerto en su espalda, Nera se vio obligado a ir a una casa extraa que la la sed del muerto podra ser mitigada en ella, y la hombre muerto en el agua potable dispersa * el ltimo sorbo de su boca los rostros de las personas que estaban en la casa, por lo que todos murieron ". Nera llev de nuevo el cuerpo, y en la declaracincin en Cruachan vio los ejrcitos de hadas de entrar en la cueva, * Para los cuentos de montculos de Erinn siempre se abren sobre Halloween. " Nera los sigui hasta que lleg a su rey en un palacio de los Tuatha De Danann, aparentemente en la caverna o en otros lugares bajo tierra, donde permaneci y se cas con una de las mujeres de hadas. Ella era quien revel a Nera el escondite secreto, en un misterioso as, de la corona de oro del rey y, a continuacin, traicionado a su o siglo IX como una composicin literaria, aunque tambin representa mucho tradiciones ms antiguas.

en. IV LA NATURALEZA DE LA SIDHE 289 pueblo entero por la presentacin de informes a Nera el plan que tenan para atacando a la corte de Ailill en el Halloween de venir. Msencima, Nera fue permitido por su esposa de hadas para apartarse de el sid, y que al despedirse de su pedido: 'Cmo l se crea de m que me he ido a la sid} '* Take frutos de verano contigo / dijo la mujer-. * Luego tomaron ajo silvestre con l y la primavera y el helecho de oro. ' Y en el siguiente noviembre Eve cuando el sid de Cruachan fue de nuevo abierta, * los hombres de Connaught y el negro anfitriones de exilio 'bajo Ailill y Medb la saquearon, teniendo alejarse de la corona de Briun fuera del pozo. Pero * Nera se qued con su pueblo en el sid, y no ha salido hasta ahora, ni volvera hasta Doom. Todo este asunto es sin duda lo suficiente de acuerdo con el viviendo Fairy-Fe: existe la misma creencia expresada como ahora alrededor de noviembre Eve por el momento de todos los momentos en los que fantasmas, demonios, espritus y hadas son gratis, y cuando las hadas tomar mortales y casarse con ellos a cuento de la mujer; tambin las creencias que las hadas viven en lugares secretos en las colinas, en las cavernas, o bajo tierra - palacios llenos de tesoros y abierto slo los Noviembre Eve. En la medida en que las hadas reales, los Sidhe, son preocupados, aparecen como las principales de la Fiesta de la Dead or Samain, como los controladores de todos los espritus que estn a continuacin, en general, y, lo que permite un poco de imaginacin potica y mucho de psicologa social y antropomorfismo, elementos tan comunes en este como en la mayora de las descripciones literarias con-

relativo a los Tuatha De Danann, son lo suficientemente fiel presentado. El segundo texto describe cmo el rey Conaire, en paseos a lo largo de un camino hacia Tara, vio frente a l tres extraa jinetes, tres hombres del Sidhe: - * Tres vestidos del rojo tenan ellos, y tres mantos rojos: tres corceles rojos que montaba, y tres cabezas rojas de cabellos eran de ellos. Red eran ellos de todo, el cuerpo y el cabello y vestido, ambos corceles y hombres / * Quin es el que las tarifas que se nos presentan? -Pregunt Conaire. * Fue un tab de la mina por los tres para ir delante de m - los tres Rojos de la casa del Rojo. Quin va a seguir con ellos y decirles que vengan hacia m en mi pista? '* Seguir WENTZ U

290 EL CUENTO DE LA FE secta GRABADO, ii ellos / Le dice flaith vie, hijo de Conaire. * l va tras ellos, arremetiendo a su caballo, y no las super. Hubo la duracin de un spearcast entre ellos: pero no lo hicieron ganar con l y l no gan sobre ellos. ' Todos los intentos para llegar a los jinetes rojos no. Pero al fin, antes de que desaparecieran, uno de los tres dijo al rey de hijo a caballo tan furiosamente detrs de ellos, * Lo, hijo mo, el gran noticias. Cansado son los corceles montamos. Montamos los caballos de Donn Tetscorach (?) De los montculos de elfo. Aunque somos vida estamos muertos. Gran son los signos: la destruccin de la vida: sating de cuervos, alimentacin de los cuervos, las luchas de masacre: humectacin de la espada de punta, escudos con los jefes de trazos en la hora despus de la puesta del sol. He aqu, hijo mo! 'Luego de que desaparezcan. Cuando Conaire y sus seguidores escucharon el mensaje, el temor se sobre ellos, y el rey le dijo: * Todos mis tabes han incautado me esta noche, puesto que los tres [Rojos] [son los] desterrados gente (?). ' En este pasaje, contemplamos tres jinetes del Sidhe desterrado de su elfmound porque culpables de falsacap. Visible por un tiempo, que preceden al rey y as violar uno de sus tabes, y luego la entrega de su miedo la profeca de que desaparezcan. Estos tres de los Tuatha De Danann, majestuoso y poderoso y extrao en su mstico rojo, son como los guerreros de la * nobleza 'visto por contempornea los videntes de West Irlanda. Aunque muerto, es decir, en un invisible mundo como un muerto, pero que estn viviendo. Parece que en los tres de los ejemplos textuales ya citado, el escriba ha hecho hincapi en un elemento diferente en la naturaleza nica de los Tuatha De Danann. En el Coloquio es su eterna la juventud y la belleza, en el Echtra Nerai es su supremaca fantasmas y demonios en ms de Samain y su poder para robar mortales de distancia en un momento as, y en este ltimo su respeto por la honestidad. Y en cada caso, su representacin corresponde a la de la * nobleza "y Sidhe por irlandeses modernos, de modo que el viejo cuento de la fe y el nuevo se combinan para demostrar la

Pueblo de Dios, cuya madre fue Dana al haber sido y para ser una raza de seres que son como los mortales, pero no los mortales, que al mundo objetivo son como muerto, an por el mundo subjetivo viven plenamente y consciente.

CH. IV LA NATURALEZA DE LA SIDHE 291 O'Curry dice: - * El trmino (sidh, pron shee.), Por lo que saberlo, se aplica siempre en los escritos antiguos a los palacios, tenis, salas, o residencias de aquellos seres que en la antigua Mitologa Gaedhelic ocup el lugar que fantasmas, phantoms, y las hadas tienen en las supersticiones de la presente da. ' ^ En la tradicin irlandesa moderna, "el pueblo de los Sidhe, ' o simplemente el Sidhe, se refieren a los propios seres ms que a sus lugares de habitacin. Parcialmente tal vez por de esta opinin popular de que los Sidhe son un subterrneo raza, que se describe a veces como dioses de la tierra o dei terreni, como en el Libro de Armagh, y puesto que era crean que, al igual que las hadas modernos, controlan el, la maduracin de los cultivos y de la leche de la entrega de las vacas, la antigua * Irlands rendido a ellos la adoracin regular y sacrificio, slo ' los irlandeses de hoy hacer mediante el establecimiento de comida por la noche para el hada-folk de comer. As, despus de su conquista, estas Sidhe o Tuatha Danann en represalia, y tal vez para mostrar su poder como, dioses agrcolas, destruyeron el trigo y la leche de su conquistadores, los Hijos de Mil, como las hadas a da pueden hacer, y los Hijos de Mil se vean obligados a hacer un tratado con> su rey supremo, Dagda, quien, en Cdir Anmann ( 150),, se llama a s mismo un dios-tierra. Luego, cuando el tratado% se hizo a los Hijos de Mil una vez fueron ms capaces de reunir trigo en sus campos y de beber la leche de sus vacas; ^ y podemos suponer que desde ese momento su descendantes, que son el pueblo de Irlanda, recordando que tratado, han continuado a reverenciar la Gente del Diosa Dana vertiendo libaciones de leche para ellos y por hacindoles ofrendas de los frutos de la tierra.

Los palacios de los Sidhe <f Los maravillosos palacios a los que los Tuatha De Danann retirado cuando conquistada por la raza de los Mil fueron escondidos en * E. O'Curry, Conferencias sobre Materiales de manuscritos (Dubln, 1861), p. 504. En el Booh de Leinster, pp 245-6; cf. Le Cycle Mito. Irl., P. 269. U 2

292 LA RFXORDED secta CUENTO DE LA FE, ii las profundidades de la tierra, en las colinas, o debajo de las crestas ms o t menos elevada. ^ En el momento de la conquista, Dagda su pgina " alto rey hizo una distribucin de todos esos palacios en su reino. l dio un sid a Lug, hijo de Ethne, otro a Ogme; y para s retuvieron dos-uno llamado Brug * na Boinne, o el Castillo del Boyne, ya que se encuentra " en o cerca del ro Boyne, cerca de Tara, y la otra llamada Sid o Brug de Mate ind Oc, lo que significa Enchanted Palace o * Castillo del Hijo de la joven. Y este Mac ind Oc fue El propio hijo de Dagda por la reina Boann, segn algunos cuentas, de modo que como su nombre (Hijo de la joven) significa, Dagda y Boann, ambos inmortales, tanto Tuatha De Danann, un eran necesariamente siempre jvenes, sin saber el toque de ' enfermedad, o el decaimiento o la vejez. No hasta que el cristianismo gan su triunfo psquica en Tara, a travs de la magia de Patrick prevalece en contra de la magia de los druidas - que parecen se han destacado en ese momento como mediadores entre las personas de la Diosa Dana y los irlandeses paganos - hizo el Tuatha De Danann pierden su juventud inmortal a los ojos de mortales y sujeto a la muerte. En los ms antiguos manuscritos de Irlanda la doctrina pre-cristiana de la la inmortalidad de la raza divina * persista intacta y sin moderacin "; ^ pero en los Senchus na RELEC o * Historia de los cementerios ', de la Leabhar na h-Uidhre, y en el Lebar Gabala o "Libro de los Conquistas \ del Libro de Leinster, fue completamente cambiada por el cristiano scribes.2 Cuando Dagda distribuye as los palacios subterrneos, Mac ind Oc, o como se le llama de otra manera Oengus, estuvo ausente y por lo tanto olvidado. As que cuando l volvi, naturalmente, se quej a su padre, y el Brug na Boinne, el rey de , J propia residencia, fue cedido a l por una noche y un da, pero Oengus sostena que era para siempre. Este palacio fue una ms maravillosa uno: contena tres rboles que i siempre dio sus frutos, un vaso lleno de bebida excelente, y dos cerdos - uno vivo y el otro muy bien preparado listo para comer ^ * Cf. Mesca Ulad, ed de Hennessy., En Todd Conferencias, Ser. i (Dubln, 1889), p. 2. * Cf. Le Cycle Mito. Irl., Pp 273-6.

CH. IV PALACIOS DE LA SIDHE 293 en cualquier momento,. y en este palacio nunca nadie muri ^ En el * Coloquio, Caeilte habla de una montaa que contiene un hada palacio que ningn hombre excepto Finn y seis compaeros, Caeilte siendo una de stas, cada vez introducido. Los Fenians, mientras que la cazacin, fueron conducidos hasta all por una mujer hada que haba cambiado

su forma a la de un cervatillo con el fin de seducir a ellos, y la noche de ser salvaje y con nieve que nos alegramos de tener refugio en la misma. Hermosas doncellas y sus amantes fueron el habitantes del palacio; en ella haba msica y abundanza de la comida y la bebida, y en su planta de pie una silla de crystal.2 En otro palacio de hadas, la cueva encantada de Keshcorran, Conaran, hijo de Imidel, un jefe de los Tuatha De Danann, haba balancearse; * y tan pronto como se dio cuenta de que grito de los perros 'ahora sonaba sinuosamente, l orden a sus tres hijas (que estaban llenos de magia) para ir y tomar vengeance en Finn por su caza '^ - al igual que hoy en da el 'Buena gente' venga de uno de nuestra raza si un hada dominio se viol. Con frecuencia, el palacio de hadas se encuentra bajo un lago, como en la historia cristianizada de la Desaparicin de Caenchomrac: - Una vez, cuando 'el clrigo cantaba sus salmos, vio [venir] hacia l un hombre alto que surgi de el lago: desde la parte inferior del agua, es decir *. Este hombre alto, inform al clrigo que l vino de una submonasterio de agua, y explic "que debe haber subhabitar acuosa por los hombres es con Dios no es ms difcil de lo que deben vivir en cualquier otro lugar '. ^ En todos estos antiguos relatos literarios de los S ^ ^ WA-palacios que fcilmente reconocemos el mismo tipo de palacios como los descritos a da por galico campesinos como las moradas de la nobleza * 'o * buena gente', o * gente de paz. ' Estas viviendas se encuentran en la montaa cavernas como las de Ben Bulbin o knock Ma, o en hadas colinas o montculos como el Hada-Hill en Aberfoyle en el que Se cree Robert Kirk haber sido tomada, o por debajo de los lagos. Esto nos lleva directamente a la forma en que los Sidhe o Tuatha De Danann de los tiempos antiguos tuvo buen aspecto jvenes y doncellas. ^ Cf. Le Cycle Mito. Irl;. Pp 273-6. "Cf. Silva Gadelica, ii. 222-3. Lb, ii. 343-7. * Lb, ii. 94-6,

294 EL CUENTO DE LA FE secta GRABADO, n MORTALES Cmo Sidhe 'Took' Quizs uno de los earHest y ms famoso literaria cuentas de una toma de tales es el relativo a Aedh, hijo de Eochaid Lethderg hijo del rey de Leinster, que es representado como contemporneo con Patrick. ^ Aunque Aedh estaba disfrutando de un juego de hurley con sus compaeros boy cerca la sidh de Liamhain Softsmock, dos de las sf ^ / ^ - mujeres, que amaba al joven prncipe, de repente apareci, y como de repente se lo llevaron con ellos en un palacio de hadas y lo mantuvo all tres aos. Sucedi, sin embargo, que escapado al final de ese tiempo, y, conociendo el mgico poderes de Patrick, fueron a donde el hombre santo era, y de este modo se explica a s mismo: - "Contra los jvenes de mi oponentes I (es decir, a mi lado) tuvieron siete goles, pero en el ltimo que tom, aqu se me acercan dos mujeres vestidas de verde Mantas: dos hijas de Bodhh derg mac un Daghda y

sus nombres Slad y Mumain. Cualquiera de ellos me llev por un lado, y me llevaron fuera a un hrugh chillones, Con que para ahora tres aos, mis gente llorar despus de m, el STDH-LIO ^ cuidado de m desde entonces, y hasta ayer por la noche tuve la oportunidad la apertura de escapar de la hrugh, cuando el nmero de cincuenta muchachos que surgi de la sidh adelante y hacia atrs sobre la verde. Fue entonces cuando pens en la magnitud de esa estrecho en el que el sidh me haban tenido, y lejos de la hrugh vine corriendo a buscarte, santo Patrick. *-Esodijo el santo, "ser para ti una salvaguardia, de modo que ni su poder ni su dominio sern ms prevalecer contra ti. " Y as, cuando Patrick por lo tanto haba hecho Aedh prueba contra el poder de los cuentos de la gente, que lo mantuvo con l bajo el disfraz de un juglar que viaja hasta que, llegando en Leinster, que le devolvi a su padre el rey ya su herencia: Aedh entra en el palacio en su disfraz juglar; y en presencia de la asamblea real comandos Patrick l: * Doff ahora una vez por toda tu campana de gran capacidad oscuro, y as podrs ms te llevan lanza de tu padre! 'Cuando el muchacho quitado la capucha, y nadie all, pero lo reconoci, gran ^ Silva Gadelica, ii. 204-20.

CH. IV SECUESTROS POR LA SIDHE 295 fue la sorpresa. Pareca uno de volver de la / muertos, porque tena mucho a su padre sin herederos y personas lloraron ' para l. 'Por nuestra palabra-exclam la asamblea en su alegre excitacin, * que es el regalo de un buen clrigo! 'Y el rey dijo: * Santo Patrick, al ver que hasta hoy has alimentado y nutrido de l, no dejes que el Tuatha De Danann poder ms prevalezca contra el muchacho ". Y Patrick contest: * Que la muerte que el Rey del Cielo y de Tierra ha ordenado es el que va a tener. ' Este leyenda antigua muestra con claridad que los Tuatha De Danann, o Sidhe, en el momento en que el escriba escribi el Coloquio se pensaba de la misma manera como ahora, tan capaz de tomar hermosas mortales a los que amaban, y capaces de conferir a les hada inmortalidad que impidi "que la muerte, que el Rey del Cielo y de la Tierra ha ordenado '. Los mortales, se van a ella, podran vivir en el mundo de la ' Sidhe para siempre, y veremos esto con ms detalle en nuestro estudio * del otro mundo. Pero aqu va a ser interesante para aprender que, a diferencia Aedh, a quien algunos quiz llamaran tonta juventud, Laeghaire, tambin es un prncipe, porque l era el hijo de la rey de Connaught, entr en un dun del Sidhe, teniendo cincuenta. otros guerreros con l, y l y sus seguidores se ha encontrado vida en Fairyland tan agradable que todos decidieron disfrutar de eternamente. En consecuencia, cuando haban estado all un aos, que planeaban regresar a Connaught para hacer una oferta el rey y su pueblo un ltimo adis. Anunciaron su plan, y Fiachna del Sidhe les cont cmo

realizarla con seguridad: - * Si queris volver tomar con ^ que los caballos, pero no por ello desmontar de sobre ellos ',' So que se hizo: se pusieron en camino y llegaron a un general asamblea en la que Connaught, como a la vuelta del ao, duelo por la banda guerrera antes mencionado, a quien ahora todos a la una vez que se percibe por encima de ellos (es decir, en un terreno ms alto). Connaught salt a su encuentro, pero Laeghaire grit: "Acrcate a nosotros no [tocarnos]: 'tis al despido de ustedes que estamos aqu! "" No me dejes! "Crimthann, su padre, dijo: "el poder real Connaught 's sea tuya; su plata y su oro, sus caballos, con sus riendas, y su

296 EL CUENTO DE LA FE secta GRABADO, ii mujeres nobles estar a tu discrecin, solo no me dejes! "Pero Laeghaire se apart de ellos y as entr de nuevo en el sidh, donde con Fiachna ejerce gobierno real conjunta, ni es que an no salir de ella. * ^ Colina Visiones de SIDB-e Mujeres Hay muchas tradiciones grabadas que representan ciertas colinas como lugares msticos sobre el cual los hombres son favorecidos / con visiones de las mujeres de hadas. As, un da el rey de Muir-^ * Silva Gadelica, ii. 290-1. En muchos textos antiguos mortales no son forzosamente / ^ tomado, pero ir al mundo de las hadas a travs del amor para una mujer de hadas, o / otro para llevar a cabo all una misin. / Sin duda, los elementos ms curiosos de este texto son los que repreenvi el prncipe y sus guerreros compaeros, fresco venido de Fairyland, como de alguna manera misteriosa cambiado tanto que no debe ni desmonte de sus caballos y por lo tanto entran en contacto con la tierra, ni permiten que cualquier mortal tocarlos, porque a su padre el rey que se dieron a conocer en la alegra de abrazarlo despus de haberlo llorado por muerto, Laeghaire grit, 'Apnos enfoque que no nos toque! 'Algunos desconocido mgica transmutacin corporal / cin parece haber surgido de su estancia entre los Tuatha De Danann, que estn eternamente joven e inmarcesible - una transmutacin al parecer, es lo mismo que lo que la * nobleza 'se dice que trae Y ahora, cuando uno de nuestra raza es llevado a vivir con ellos. Y en todos los cuentos de hadas ningn mortal jams regresa de Fairyland un da ms viejo que el ^ entrar en l, no importa cuntos aos hayan transcurrido. La idea recuerda; nos de los sueos de los alquimistas medievales que pensaban existe, si uno

slo poda descubrirlo, una pocin mgica que as transmutar cada ^ tomo del cuerpo humano que la muerte nunca puede afectarlo. Probablemente el # Escriba cristiano al escribir estas palabras extraas saba lo / Jess le dijo a Mara Magdalena cuando ella lo vio despus de la Resurreccincin: - No me toques, porque an no he subido al Padre. ' F El paralelo sera una sorprendente y exacta en todo caso, ya que se registr f que Jess, despus de haber surgido de entre los muertos - haba salido de Hades o el ' reino invisible de la subjetividad que, tambin, es Fairyland - pareca un poco / y no a otros - un poco de ser capaz de reconocer y otros no, y acerca de la naturaleza del cuerpo de Jess en la Ascensin no todos los telogos se acuerdan. Algunos creen que al haber sido un cuerpo fsico as purificada y transmutado que sean similares, o los mismos que, un cuerpo espiritual, y por lo tanto capaz> < de la invisibilidad y de la entrada en el Reino del Espritu. El Scotch ministro y vidente utilizaron este mismo paralelo en la descripcin de la naturaleza y poder de las hadas y los espritus (p. 91), por lo que podra parecer lgico, si admitimos la influencia en el texto irlands ser cristiano, que al principio, al igual que los cristianos modernos, tienen, de acuerdo con el cristianismo, se describe la la naturaleza de los Sidhe de modo que corresponda con lo que sabemos que sea en el Hada-Fe en s, tanto en la antigedad y en la actualidad.

CH. IV HILL VISIONES DE SIDHE MUJERES 297 chertach sali a cazar en la frontera de la Brugh (Cerca del puente de Stackallan, Meath County), y sus compaeros lo dej solo en su caza-montculo. 'No haba sido all mucho tiempo cuando vio una doncella solitaria bellamente formada, rubio y de piel brillante, con un manto verde sobre ella sentado junto a l en la lomita turfen; y pareca lo que de gnero femenino que nunca haba contemplado su igual en la belleza y el refinamiento. ^ En el Mabinogion de Pwyll, Prncipe de Dyvet, que parece ser slo un placer-Brythonic cin de un cuento galico original, Pwyll sentndose en un montculo donde cualquier mortal podra estar ver un prodigio, vio un paseo pasado mujer de hadas sobre un caballo blanco, y vestido en una prenda de oro brillante. A pesar de que trat de tener su sirviente en el caballo ms veloz capturarla, * Hubo cierta la magia de la seora que la mantena siempre la misma distancia por delante, aunque ella pareca estar montando lentamente. * Cuando el el segundo da Pwyll regres a la lomita el hada mujer lleg cabalgando por que antes, y el sirviente de nuevo dio persecucin sin xito. Pwyll la vio de la misma manera en el tercer da. El acto seguido dio perseguir a s mismo, y

cuando exclam ella, * Por el bien del hombre a quien a quien amas, me esperas! "Ella se detuvo, y de comn disposicin de los dos acordaron reunirse y casarse en el final de un ao. ^ Los trovadores o msicos del Sidhe No slo el hada-folk de tiempos ms antiguos disfrutar maravillosos palacios llenos de belleza y las riquezas y una vida de la eterna juventud, pero tambin tenan, como ahora, la juglara y la msica rara - msica que la de nuestro propio mundo no poda compararse en absoluto, pues incluso Patrick dijo el propio que sera igual a la propia msica del cielo si no fuera por 'un sonido vibrante del hechizo de hadas que infesta es. ^ Y esta As fue que Patrick escuch la msica de hadas: - Cuando estaba a viajando por Irlanda en una ocasin se sent en una cubierta de hierba * Muerte de Muirchertach, trans de Stokes., En Rev. Celt., Xxiii. 397. 'Cf. J. Loth, Les Mabinogion (Pars, 1889), i. 38-52. 'Silva Gadelica, ii. 187-92.

298 EL CUENTO DE LA FE secta GRABADO, ii loma, como haca a menudo, en el buen sentido de Irlanda de edad, con Ulidia de rey y los nobles y Caeilte tambin: 'Tampoco eran mucho no antes de ver acercarse a un scoldg o * 'no guerrero "que llevaba un manto verde justo tener en ella un peron de plata, una camisa de seda de color amarillo junto a su piel, una y fuera de eso otra vez una tnica de satn suave, y con un timpdn (Una especie de arpa) de la mejor colgada en su espalda. "De dnde vienes, scoldg? ", Pregunt el rey." Fuera de la sidh del hijo del Daghda Bodhb Derg, fuera de Irlanda del sur parte. '* "Qu te mueve fuera del sur, y que ests Vos mismo? "" Estoy Cascorach, hijo de Cainchinn que es Ollave a los Tuatha De Danann, y soy yo mismo los ingredientes de un ollave (es decir, un aspirante al grado). Lo que comenz yo fui el diseo de adquirir conocimientos y la informacin, y la tradicin para el decreto, y proezas del Fianna de valor, desde Caeilte hijo de Ronan. "Entonces l tom su timpdn y hecho para ellos la msica y la trova, de modo que los envi dormitando en el sueo. * Y la msica de Cascorach era splicascin a Patrick, que dijo de l: "Bueno de hecho lo eran, pero para un sonido vibrante del hechizo de hadas que infesta ella, salvo que nada podra ms cerca de lo que se asemejan a har-del Cielo mony. ^ Y esa misma noche que sigui al da en que la ollave a los Tuatha De Danann vino a ellos Era la vspera de S amain. Tambin hubo otra de estas hadas timpdn-p \ 3.yeYS llamados 'el hombre enano maravilloso', 'Aillen mac Midhna de los Tuatha De Danann, que de sidh Finnachaidh hacia el norte sola venir a Tara: la forma de su ser que viene con un timpdn musical en la mano, el que siempre que cualquier odo que lo hara a la vez sueo. Entonces, todo lo que se arrullar por lo tanto, de su boca Aillen emitira una rfaga de fuego. Fue en la solemne Samain-

Day (Da de noviembre) que se produjo en todos los aos, jug su timpdn, y la msica de hadas que l hizo todas las manos caera dormido. Con el aliento que sola volar el llama y as, durante un perodo de tres y veinte aos de hechizo, anual quemado Tara con todas sus artes de pesca. * Y se dice que Finn, finalmente superar la magia de Aillen, lo mat. ^ * Silva Gadelica, ii. 142-4.

CH. IV MSICOS DE LA SIDHE 299 Tal vez en el primer msico, Cascorach, aunque es se describe como el hijo de un juglar Tuatha De Danann, que he aqu un mortal como uno de los muchos gaiteros irlandeses y msicos que solan ir, o incluso ir, sin embargo, a la hada-folk a ser educados en la profesin musical, y luego volver como los ms maravillosos jugadores que alguna vez estuvieron en Irlanda; aunque si Cascorach una vez fueron un mortal parece que l tiene sido muy transformada en la naturaleza corporal con el fin de ser realmente uno de los Tuatha De Danann a s mismo. Pero Aillen mac Midhna es sin duda uno de los poderosos * nobleza * que podra - como hemos escuchado desde el condado de Sligo - destruir la mitad de la raza humana si lo deseaban. Aillen visita Tara, la antigua centro psquico tanto para altos reyes de Irlanda y sus druidas. l viene, ya que estaban en contra de los conquistadores de su raza, que en su neglectfulness ya no rinda el culto debido y sacrificar en la fiesta de S amain a los Tuatha De Danann, los dioses de los muertos, en aquel momento supremo, y entonces es que trabaja su magia en contra de los palacios reales de la los reyes y los druidas de la antigua colina. Y para superar la magia de Aillen y lo matare, es decir, hacen imposible que que repitiera sus visitas anuales a Tara, se requiere el poder del gran hroe Finn, que l mismo estaba relacionado con la misma Raza Sidhe, por una mujer de los Tuatha De Danann l tena su famoso hijo Ossian (Oisin). ^ En Gilla de, que es Manannan mac Lir, el mayor mago de los Tuatha De Danann, disfrazado como un ser que puede desaparecer en un abrir y cerrar de ojos, cada vez que deseos, y reaparecer inesperadamente como un * kern que llevaba vestimenta de las rayas amarillas ', nos encontramos con otro msico de hadas. Y a l O'Donnell dice: - Por la gracia del Cielo de nuevo, ya que primero o la fama de ellos que dentro de las colinas y debajo de la tierra debajo de nosotros hacer la msica de hadas,. . . msica ms dulce que tus cepas nunca he odo, t eres en calmar un pcaro ms melodiosa! 2 Y de nuevo se dice de * Campbell, Los Ftans, pp 79-80. En Silva Gadelica, ii. 522, se indica que la madre de Ossian le dio a luz, mientras que en la forma de una cierva. El f

madre de Ossian en forma animal puede ser un ejemplo de un antiguo celta ^ supervivencia totmico. , * Silva Gadelica, ii. 311-24. '

300 EL GRABADO secta CUENTO DE LA FE ii l: - Entonces el decair gilla teniendo un arpa tocaba msica tan dulce. . . y el rey despus de una rpida mirada a su propios msicos no saban por dnde se fue de l '. ^

Organizacin Social y Guerra entre los Swhe Hasta ahora, slo hemos visto el lado alegre de la vida de Sidhe-io \] ^ - sus palacios y los placeres y la msica, pero haba un lado ms humano (o antropomrfico) a su la naturaleza en la que la guerra a los otros, y tienen sus problemas matrimoniales incluso como nosotros, los modernos. Y Paso ahora a examinar esta otra cara de su vida, para contemplar Sidhe como una raza guerrera, y como lo hacemos recordemos que la 'nobleza' en el pas Ben Bulbin y en todos " Irlanda, y el pueblo de vara Fin en Knock Ma, y tambin ' las carreras invisibles de California, se describen igualmente como ' dado a la guerra y grandes hazaas de armas. Las carreras irlandesas invisibles siempre han tenido una muy distinta organizacin social, tan distintos en hecho de que Irlanda puede ser divididos de acuerdo a sus reyes y reinas de hadas de hadas y sus territorios, incluso ahora; ^ y no hay duda que vemos en este cmo los antiguos irlandeses antropomrficamente proyecta en una creencia animista sus propias condiciones sociales y raciales caractersticas. Y esta organizacin social y territorial divisin se debe entender antes de discutir lo social problemas y guerras consiguientes de los Sidhe-io \ ^. Por ejemamplia en Munster Bodb era rey y su encantada palacio fue llamado Sid de los Hombres de Femen; ^ y ya saben acerca de la sobre-rey Dagda y su Boyne palacio cerca de Tara. En tiempos ms modernos, especialmente en cuentos de las tradiciones populares, Eevil o Eevinn (Aoibhill o Aoibhinn) del Craig Liath o Grey Rock es una reina de la Hadas Munster; * y Finvara es el rey del Connaught hadas (ver p. 42). Tambin existen los cuentos de las reinas de Irlanda * Silva Gadeltca, ii. 311-24. ^ Para una enumeracin de los caciques Tuatha De Danann y su territorios respectivos ver Silva Gadelica, ii. 225. => Cf. Le Cycle Mito. Irl., P. 285. * Personalmente, estoy en deuda por estos nombres a Dr. Douglas Hyde.

CH. IV LA GUERRA ENTRE LOS SIDHE 301 Cleeona {Cliodhna, o en una forma anterior Clidna [cf. p. 356]) y Aine (ver p. 79 supra). Ahora estamos preparados para ver los Tuatha De Danann en sus problemas y las guerras nacionales, y la historia siguiente es tan interesante como cualquiera, porque en l mismo Dagda es el principal actor. Una vez, cuando su propio hijo Oengus cay enfermo de un amor enfermedad, el rey Dagda, que gobern todos los Sidhe-io \ \ i de Irlanda, uni fuerzas con Ailill y Medb con el fin de obligar a Ethal Anbual para entregar hasta su hermosa hija Caer quien Oengus amaba. Cuando el palacio de Ethal Anbual haba sido asalt y Ethal Anbual reduce a la presentacin, declar l no tena poder sobre su hija Caer, para el primero de De noviembre de cada ao, dijo, cambi a un cisne, o de un cisne a una doncella de nuevo. "El primero de noviembre siguiente-aadi-, mi hija va a estar bajo la forma de un cisne, cerca del Loch bel Draccon. Maravillosas aves se puede ver all: mi hija estar rodeado de un hundred y otras cincuenta cisnes. Cuando lleg el da noviembre llegado, Oengus fue al lago, y al ver a los cisnes y reconociendo Caer, se sumergi en el agua y al instante se convirti en un cisne con ella. Mientras que bajo la forma de cisnes, Oengus y Caer fueron juntos al palacio del Boyne rey Dagda, su padre, y se quedaron all, y su cantecin era tan dulce que todos los que oyeron, se durmi tres das, y tres noches. ^ En esta historia, los nuevos elementos de la naturaleza de aparecen los Sidhe, aunque al igual que los modernos: los Sidhe son capaz de asumir otras formas que la suya, estn sujetos a encantamientos como los mortales, y cuando bajo la forma de los cisnes son en algunos aspectos tal vez superficiales, como el cisne de doncellas en historias que son en todo el mundo, y su cisne cancin tiene la misma dulzura y efecto mgico como en otros pases. 2 En los Dinnshenchas Rennes hay una historia sobre una guerra entre los "hombres de los montculos Elf 'sobre * dos adorables doncellas que habitaban en el montculo duende ', y cuando se delivered la batalla 'que aU forma a s mismos en el Cf. Le Cycle Mito. . Irl, pp 284-9; cf. Rev. Celt., Iii. 347. * Cf. ES Hartland, Ciencia de los Cuentos de Hadas (Londres, 1891), cc. x-xi.

302 EL GRABADO DE HADAS-FE-secta, ii formas de los ciervos ". ^ Los hijos de Midir bajo Donn mac Midir, en rebelin contra el hijo del Daghda Bodh Derg, huy a un sidh oscura, en la que la batalla anual que se conocieron los anfitriones

del otro Tuatha De Danann bajo Bodh Derg, y que fue en este sidh o palacio de hadas en la vspera antes de la concurso anual que Finn y sus seis compaeros fueron seducido por la mujer de hadas en forma de un cervatillo, para asegurar su ayuda. ^ Y en otro cuento, Laeghaire, hijo del rey de Connaught, con cincuenta guerreros, sumergido en un lago a la hadas mundo debajo de ella, con el fin de ayudar al hombre de hadas, que lleg all a ellos, para recuperar a su mujer robada por un rival. ^ El S / diie como War-diosas o la Badb Es en forma de pjaros que algunos de los Tuatha De Danann aparecen como guerra diosas y directores de batalla, ^ y aprendemos de uno de nuestros testigos (p. 46) que la * Nobleza 'o moderno Sidhe-iolk toman partido hasta ahora en una gran guerra, as entre Japn y Rusia. Es en su relacin / al hroe Cuchulainn que se puede estudiar mejor el Pueblo de m la Diosa Dana en su papel de controladores de la guerra humana. En la mayor de las epopeyas irlandesas, el Tain Bo Cuailnge \ donde Cuchulainn est bajo su influencia, stos guerradiosas se llaman Badb ^ (o Bodb), que en este caso parece ser un trmino colectivo para Neman, Macha y Morrigu (o Morrigan) ^ - cada uno de los cuales ejerce un super-especial poder natural. Neman aparece como el factor de confusin de los ejrcitos, bandas para que nios, privados de sus sentidos por ella, masacre unos a otros; Macha es una furia que los disturbios y se deleita entre * Trans de Stokes, en Rev. Celt., Xvi. 274-5. * Silva GadelicUy II. 222 y ss. ; Ii. 290. En anothei "versin de la segunda cuento, antes mencionado (en la pgina 295), Laeghaire ya sus cincuenta compaeros entrar en el mundo de las hadas a travs de un dun. 'A veces, como en Da Choca Hostel {Rev. Celt., Xxi. 157, 315), la Badb aparece como una mujer extraa pronunciando profecas. En este caso, la Badb vela por Cormac como viene su perdicin. Ella se describe como standcin en un pie, y con un ojo cerrado (al parecer en la postura de un pjaro), mientras ella cantaba a Cormac esta profeca: - Me lavo el arns de un rey que se pierda. " * Los nombres sinnimos son Badb-catha, Fea, Ana. Cf. Rev. Celt., I. 357. * Cf. Hennessy, antigua diosa irlandesa 0 / Guerra, en Rev. Celt., I. 3255.

CH. IV GUERRA-DIOSAS DEL SIDHE 303

los muertos, mientras que Morrigu, el mayor de los tres, por su presencia infunde valenta sobrehumana en Cuchulainn, nervios l por el elenco, y gua el curso de su lanza infalible. ' Y el Tuatha De Danann en infundir este valor en el gran hroe muestran a s mismos - como ya las conocemos a estar en Samain Eve - los gobernantes de toda clase de demonios de la aire y espritus terribles: - En el Libro de Leinster (fol. 57, B 2) se hace constar que de los stiros, y sprites y maniticos de los valles, y los demonios del aire, gritaban a su alrededor, para los Tuatha De Danann solan impartir su valor para l, para que pudiera ser ms temido, ms temida, ms terrible, en cada batalla y campo de batalla, en cada combate y conflicto, donde entr ". Las batallas de Moytura parecen en la mayora de formas de ser nada ms que el rcord tradicional de una larga guerra para determinar el futuro control espiritual de Irlanda, llevado a en entre dos rdenes diametralmente opuestas de invisible seres, los Tuatha De Danann en representacin de los dioses de la luz y el bien y los que representan a los dioses Fomorians de la oscuridad y el mal. Se dice que despus de la segunda de estas batallas * La Morrigu, hija de Emma (la guerra en Irlanda una diosa), procedi a proclamar que la batalla y el poderoso victoria que haba tenido lugar, a las alturas reales de Irlanda y de su anfitrin de hadas y sus aguas principales y su robocas *} Para bien haban prevalecido sobre el mal, y que era, se estableci que toda Irlanda debera para siempre luego ser sagrado pas gobernado por el Pueblo de la Diosa Dana y < los Hijos de Mil conjuntamente. As que aqu vemos los Tuatha De Danann con su guerra-diosa luchando sus propias batallas en que los seres humanos no juegan ningn papel. Es interesante observar que esta guerra-diosa irlandesa, el Hodh o Hadh, considerado en el pasado a ser uno de los Tuatha De Danann, ha sobrevivido hasta nuestros das en el cuento de la tradicin de los pases celtas principales. En Irlanda, la supervivencia es mejor visto en la creencia popular y todava casi general entre los w los campesinos que las hadas suelen ejercer su mgica * poderes bajo la forma de royston-cuervos, y para esto * * Stokes, Segunda Batalla de Moytura, en Rev. Celt., Xii. 109-11.

304 EL CUENTO DE LA FE secta GRABADO, ii razn de que estas aves son siempre grandes] y temido y evitado. El descanso de uno de ellos en la cabaa de un campesino puede significar muchas cosas, pero a menudo esto significa la muerte de uno de los> la familia o alguna gran desgracia, el pjaro en tal caso ^ en el papel de un hean-sidhe (hada maligna). Y esta gente-< creencia encuentra su eco en los cuentos grabados de Gales, Escocia, y Bretaa. En el Mahinogi, * Sueo de Rhonabwy / Owain, prncipe de Rheged y contemporneo de Arthur, tiene un cuervo maravillosa que siempre le asegura la victoria en un

batalla por la ayuda de otros trescientos cuervos bajo su ^ liderazgo. En los cuentos populares de Campbell de la West Hightierras de las hadas muy a menudo ejercen su poder en forma del cuervo sudadera comn, y en Bretaa hay un folkcuento titulado * Les Compagnons en '^ la que el actor principal es un hada bajo la forma de una urraca que vive en un real bosque a las afueras de Rennes. ^ WM Hennessy ha demostrado que el vocablo Bodb o badb, bodhbh aspirado o badhbh (pronunciado bov o BAV), el origenaliado significaba rabia, ira o violencia, y en ltima instancia implcita. una bruja, hada, o una diosa, y que a medida que la memoria de este Diosa irlandesa de la guerra sobrevive en el folk-lore, su emblema es el conocido escaldado del gallo, o royston-cuervo. ^ Al referirse aDiccionario irlands Peter O'Connell estamos en condiciones de confirmar esta creencia popular que identifica a las hadas de batalla con * Luzel, Contes populaires de Basse-Bretagne, iii. 296-311. * Los ejemplos celtas recuerdan los no-celtas: el cuervo era sagrado entre los antiguos escandinavos y alemanes, est considerada como el emblema de Odin, en el antiguo Egipto y de Roma comnmente, y en menor medida en la antigua Grecia, los dioses a menudo declararon su voluntad a travs de las aves o incluso tom la forma de pjaros, en las Escrituras cristianas del Espritu de Dios o el Espritu Santo descendi sobre Jess en su bautismo en la apariencia de una paloma, y es casi una costumbre en todo el mundo como smbolo de lo humano alma bajo la forma de un pjaro o una mariposa. Posiblemente creencias como stas son reliquias de un credo totmico que en tiempos largos de la historia anterior fue tan definitivamente en poder de los antepasados de los pueblos de la antigedad, incluyendo los antiguos celtas, como cualquier credo totmico que se encuentra ahora entre los nativos Australianos o de Amrica del Norte Hombres Rojos. En todo caso, en la historia de un ascendencia ave de Conaire parece que tenemos un muy claro ejemplo de un Celtic supervivencia totmico - a pesar de que el Dr. Frazer no admitirlo como tal (cf. Rev. Celt, xxii 20, 24;... xii 242-3). "Hennessy, La Diosa antigua irlandesa de la guerra, en Rev. Celt., I. 3257.

CH. IV GUERRA-DIOSAS DEL SIDHE 305 la royston-cuervo, y descubrir que hay una clara relacin o incluso de identificacin entre el Badh y el Bean-sidhe o alma en pena, como lo hay en irlands moderno folk- lore entre el royston del gallo y el hada que anuncia '

una muerte. Badh-catha se hace a la igualdad 'Fionog, un royston-1 cuervo, un cuervo borrasca '; Badb se define como una *-bean sidhe, un hada hembra, fantasma o espectro, supone que se adjunta * a ciertas familias, y para aparecer a veces en forma de 1 turbonada-cuervos, o royston-cuervos, y la Badb en los tres * doblar aspecto se explica as: * Macha, es decir, un royston cuervo; Morrighain, es decir, la gran hada; Neamhan, es decir Badb catha no feanndg; un catha badb o royston-crow '. Ex similares explicaciones se dan por otros glosadores, y por lo tanto la evidencia de erudicin etimolgica, as como la de folklore apoyar la Teora Psicolgica.

El Sidhe en la batalla de Clontarf, ad 1014 El Pueblo de la Diosa Dana jugaron un papel importante en la guerra humana, incluso tan tarde como la batalla de Clontarf, luchado cerca de Dubln, 23 de abril 1014, y en ese momento hadas las mujeres y los fantasmas-anfitriones fueron los irlandeses incuestionableexistencias capaces, tan real como los hombres y mujeres comunes y corrientes. Es registrado en la historia del manuscrito de la batalla, de los cuales existen numerosas copias, que la mujer de hadas Aoibheall ^ lleg a Dunlang O'Hartigan antes de la batalla y le pidi l no luchar, prometindole la vida y la felicidad para dos cien aos si iba a poner fuera de la lucha por un solo da; ' pero el patriota irlands expres su decisin de luchar para Irlanda, y entonces la mujer de hadas predijo cmo l y su amigo Murrough, y Brian y Conaing y todo el nobles de Erin y hasta su propio hijo Turlough, estaban destinados a caer en el conflicto. En la vspera de la batalla, Dunlang trata de su amigo Murrough directamente de la mujer de hadas, y Murrough * Aoibheall, que vino a decirle a Brian Borumha de su muerte en Clontarf, era el alma en pena de la familia de la casa real de Munster. Cf. JH Todd, Guerra de la Gaedhil con el Gaill (Londres, 1867), p. 201. WENTZ X

3o6 LA secta CUENTO DE LA FE GRABADO, ii al verlo le reprocha su ausencia en estos palabras: - "Qu grande es el amor y el apego de algunas mujer para ti que te ha inducido a abandonarme. Ay oh Rey-respondi Dunlang, 'el placer que tengo abandonada por ti es mayor, si t lo hiciste, pero lo saben, a saber, la vida sin muerte, sin fro, sin sed, sin hambre, sin deterioro, ms all de cualquier deleite de la Delicias de la tierra para m, hasta el juicio, y el cielo despus del juicio, y si no me hubiera comprometido mi palabra a

ti yo no habra venido aqu, y, por otra parte, est destinado para m la muerte el da en que morirs. ' Cuando Murspera ha escuchado este terrible mensaje, la profeca de su propia muerte en la batalla, el desnimo se apodera de l, y entonces es que l declara que l para Irlanda como para Dunlang honra tambin ha sacrificado la oportunidad de entrar y viviendo en esa tierra maravillosa de la Eterna Juventud: - "A menudo Estaba yo ofrec en colinas y en las mansiones de hadas, este mundo (el mundo de las hadas) y estos dones, pero nunca abandon por un noche mi pas ni mi heredad para ellos. ' ^ Y as se describe el encuentro de los dos ejrcitos en Clontarf, y los demonios del aire y los fantasmas, y todos los ejrcitos del mundo invisible que estaban reunidos para dispersar la confusin y para deleitarse con el derramamiento de sangre, y cmo por encima de ellos en la supremaca de rosa del Badb: - "Va a ser una de las maravillas del da del juicio para relacionar la descripcin cin de este tremendo comienzo. Surgi un salvaje, im-, petuous, precipitar, loco, inexorable, furioso, oscuro, lacerat- cin, sin piedad, combativo, badb contencioso, que fue chillando y revoloteando sobre sus cabezas. Pero se levant * Tambin los stiros y los sprites y los maniticos de los valles, * y las brujas y duendes, y los bhos, y la destruccin de demonios del aire y el firmamento, y el fantasma demonaco * ejrcito, y que incitaban y mantener el valor y ^ batalla con ellos. ' 2 Se dice de Murrough {Murchadh) como entr en el fragor de la lucha y se prepar para atacar al ^ Hyde, Historia literaria de Irlanda, p. 440. * Cf. Hennessy, en Rev. Celt., I. 39-40. En lugar de badb, Dr. Hyde {Lit. Hist. Irl., P. 440) usa la palabra buitre.

CH. IV LA SIDHE AT CLONTARF 307 invasores extranjeros, los daneses, cuando haban rechazado la Dal-Cais, que 'se apoder de l una ira terrible boihng, una elevacin excesiva y la grandeza de espritu y la mente. Un pjaro de la valenta y el campeonato se levant en l, y se agitaba. sobre su cabeza y en su aliento? Conclusin El cuento de la fe grabado o manuscrito de los Gaels corresponde en lo esencial con el que vive el galico FairyFe: los Tuatha De Danann o Sidhe, el * Gentry ', el * Good People ', y los * Gente de Paz "se describen como una raza de seres divinos invisibles eternamente jvenes y r. inmarcesible. Habitan palacios de hadas, disfrutan las fiestas raras y ' hacer el amor, y tener su propia msica y la trova. Ellos son esencialmente majestuoso en su naturaleza, sino que hacen la guerra en su propio reino invisible contra otro de sus habitantes como los antiguos Fomorians; que con frecuencia humana directa

la guerra o en el nervio del brazo de un gran hroe como Cuchulainn; * y los demonios del cielo, los ejrcitos espirituales, y no se ve horrible crea-1 turas ellos obedecen. Mitolgicamente son dioses de la luz y la f buena, capaz de controlar los fenmenos naturales as como para hacer cosechas vienen en abundancia o no en absoluto. Pero son no esos seres mitolgicos como leemos en acadmico disertaciones sobre mitologa, disertaciones por lo aprendido en su curioso y poco razonable ya menudo ininteligible hipotesis sobre el funcionamiento de la mente primitiva entre hombres. La forma en que la psicologa social tiene profundamente afectadas todas estas creencias animistas se seal ms arriba en captulo iii. En el captulo XI, titulado Ciencia y Hadas, nuestra posicin con respecto a la naturaleza esencial de la razas de hadas se aclararn. ^ Heunessy, en Rev. Celt., I. 52.

X 2

SECCIN II EL CUENTO DE LA FE GRABADO CAPTULO V Brythonic divinidades y Brythonic CUENTO DE LA FE i * Por un lado tenemos al hombre Arthur ^ cuya posicin que tenemos tratado de definir, y por otro una mayor Arthur, una figura ms colosal, de la que tenemos, por as decirlo, pero un torso rescatado de los restos del naufragio del Panten celta '. - El Excmo. Sir John Rhys. El dios Arthur y el hroe Arthur - pruebas Sevenfold para mostrar Arthur como un rey de hadas encarnado - Lancelot el hijo adoptivo de una mujer de hadas - Galahad la descendencia de Lancelot y la mujer de hadas Elayne Arturo como rey de hadas en Kulhwch y Olwen - Gwynn ab Nudd Arthur como Dagda, y al igual que Osiris - britnicas cuentos de romances: su evolucin y antigedad - Arthur en Nennius, Geoffrey, Wace, y en Otro cuento Cambrensis '- - Layamon escritores Norman-franceses de ^ siglos XII y XIII - Romans d'Aventure y Romanos Bretones - Orgenes de la 'materia de Bretaa' - episodios Fairyromnticas en la literatura galesa - orgenes britnicas. Arthur y artrica Mitologa Como acabamos de considerar las Divinidades galicos en su carcter como el Hada-Folk de la popular tradicin galica, por lo

actualmente se procede a considerar las Divinidades britnicas del misma manera, comenzando con el ms grande de todos ellos, Arthur. Incluso un conocimiento superficial de la leyenda del rey Arturo * Jefe de referencia general: Sir John Rhys, leyenda artrica (Oxford, 1 891). Principales fuentes: ^ enmns, Historia Britonum (circa 800), Geoffrey de Monmouth, Historia Regum Britanniae (circa 11 36); Wace, Le Roman de Brut (circa 11 5 5); Brut de Layamon (circa 1200), Marie de France, Lais (siglo duodcima-decimotercera); Los Cuatro libros antiguos de Gales siglo duodcima a decimoquinto), editado por WF Skene; El Mahinogion (Basado en el Libro Rojo de Hergest, un manuscrito del siglo XIV) editado por Lady Charlotte Guest, Sir John Rhys y JG Evans y Profesor J. Loth; Malory Le Morte D'Arthur (1470); El Myvyrian Archaiology de Gales, recogida de manuscritos antiguos (Denbigh, 1870); lolo manuscritos, una seleccin de manuscritos antiguos de Gales (Llandovery, 184 &).

CH. V EL CARCTER DE ARTHUR 309 muestra cun imposible es para colocar sobre ella cualquiera interpretacin a la exclusin de otras interpretaciones, en uno aspecto Arthur es una divinidad Brythonic y en otro sexto-., cacique del siglo Brythonic. Pero la explicacin de este doble aspecto parece bastante fcil cuando consideramos que el suhistrico Arthur como un gran hroe, que, tal y como en tantas casos paralelos de culto al hroe nacional, vinieron - dentro de un com-* comparativamente corto perodo de tiempo - para ser consagrado en la imaginacin de los Brythons patriticos con todos los atributos de la antigedad pertenecer a una gran dios celta llamado Arthur. ^ El hroe y el dios estaban confundidos, y luego identific, ^ y * de ah surgi ese maravilloso cuerpo de romance que llamamos Artrica, y que se ha convertido en la gloria de Ingls literatura. Arthur en el carcter de un hroe cultural, ^ con dios-como facultades para instruir a los mortales en sabidura, y, tambin, como un ser de alguna manera relacionado con el sol - como un dios-sol quiz bien puede ser considerado el institutor humano-divina de la hermandad mstica conocida como la Mesa Redonda. Deberamos, probablemente, a considerar Arthur, como Cuchulainn, como un dios encarnacin nate en un cuerpo de hombre con la finalidad de educar a la raza de los hombres, y por lo tanto, mientras viva como un hombre, relacionado sin duda y, al parecer, consciente de los dioses invisibles o hadasfolk. Entre los aztecas y peruanos en el Nuevo Mundo, exista la creencia generalizada de que los grandes hroes que tuvieron una vez sido hombres tienen ahora su morada celestial en el sol, y de vez en reencarnado tiempo para convertirse en maestros de 'En un poema gals del siglo XII (ver WF Skene, Cuatro antigua

Libros, Edimburgo, 1868, ii. 37, 38) en la que las hazaas de guerra del Prncipe Geraint se describen, con sus hombres, que vivieron y lucharon mucho tiempo despus del perodo de asignado a Arthur, se llaman los hombres de Arthur, y, como Sir John Rhys piensa, esta es una buena evidencia de que el verdadero Arthur era un mtico figura, uno casi podra permitirse a decir un dios, que eclipsa y dirige sus guerreros devotos, pero que, sin descender a la batalla, es A este respecto, comparable con la guerra-diosa irlandesa del Badb (cf. Rhys, Celtic Gran Bretaa, Londres, 1904, p. 236. * Cf. Rhys, Arth. Leg., Cap. i. Cf. Rhys, Arth. Leg., Pp 24, 48. Sir John Rhys ve buenas razones para respecto a Arthur como un hroe de la cultura, ya que de la relacin tradicional de Arthur < con la agricultura, que la mayora de los hroes de la cultura, como Osiris, ensearon su * personas (Ib., pp 41-3).

310 EL CUENTO DE LA FE secta GRABADO, ii sus hermanos menos desarrolladas de nuestra propia raza, y una creencia del mismo personaje existi entre los egipcios n y otros pueblos del Viejo Mundo, incluyendo los celtas. * Se ver ms lejos, en nuestro estudio de la Doctrina Celtic del Re-nacimiento, que en la antigedad entre los galicos y Brythons * Tambin se consideraron los hroes como Cuchulainn y Arthur - ' reencarnar dom divinidades. Como est relacionado con el sol, * como un dios-sol, Arthur es como Osiris, el Gran Ser, que * con su hermandad de los grandes hroes y dioses-compaeros 9 entra diariamente el inframundo o Hades a la batalla contra el demonios y las fuerzas del mal, ^ aun cuando el Tuatha De Danann / luchado contra los Fomors. Y las cosas ms importantes i en las tradiciones de la gran hroe Brythonic conectarlo directamente con este extrao mundo de la subjetividad. En primer lugar, su padre, Uthr Bendragon, ^ era un rey de Hades, por lo que # que el mismo Arturo, siendo su hijo, es un descendiente directo * de este Otro Mundo. En segundo lugar, las huellas leyenda del rey Arturo el origen de la Mesa Redonda de vuelta al padre de Arthur, Hades siendo * el reino donde toda cultura se fabkd a? que se han derivado \ ^ Tercera, el nombre del esposa de Arthur; * Gwenhwyvar, se resuelve en Blanco o Negro Phantom / Aparicin, en armona con la lnea de descendencia de Arthur * la regin de los fantasmas y apariciones y de hadas-folk. 4 Por lo tanto: - Gwenhwyvar o Gwenhwyfar igual o Gwen Gwenn, una palabra que significa Brythonic blanco y hwyvar, una palabra no que se encuentra en los dialectos britnicas, pero, sin duda, afn con la palabra siabhradh irlands, un hada, igual a siahhra, siabrae, siabur, un hada, o un fantasma, los galeses y los irlandeses palabra que se remonta a la forma * setbaro. ^ De ah el nombre de la esposa de Arthur significa el fantasma de color blanco o blanco fantasma,

muy en consonancia con la naturaleza de los Tuatha De Danann / y el de los cuentos de la gente de Gales o Tylwyth Teg - la * Feria de la Familia '. En cuarto lugar, como un eslabn en la cadena de pruebas de conexin * Cf. G. Maspero, Contes populaires de I'Egypte Ancienne ^ (Pars, 1906), Introduccin., P. 57. * El de Sommer Malory Morte D'Arthur, iii. i. ^ Rhys, Arth. Leg. P. 9. * Estoy en deuda con el profesor J. Loth para obtener ayuda con esta etimologa.

CH. V EL CARCTER DE ARTHUR 311 Arthur con el mundo invisible donde viven las hadas-People, su propia hermana se llama Morgan le Fay del romances / y por lo tanto sin duda una de las mujeres de hadas que, de acuerdo la tradicin, son habitantes del Otro Mundo Celta algunos-* veces conocido como Avalon. En quinto lugar, en las Tradas galesas, ^ Llacheu, hijo de Arturo y Gwenhwyvar, se acredita $ con la visin clarividente, como el hada-folk, para que bajo-, destaca el carcter secreto de todas las cosas slidas y materiales; y * la historia de su muerte, tal como figura en la segunda parte del la versin galesa del Grial, le hace casi humana en todos. '^ En sexto lugar, el nombre de Melvas, el secuestrador de Arturo, esposa, se muestra por Sir John Rhys en el sentido de un prncipe-juvenil o un joven prncipe, y la misma autoridad considera que propoder que, como tal, Melvas o Maelwas fue un ser dotado con la eterna juventud, - an cuando Midir, el rey de los Tuatha r De Danann, que a pesar de tener mil aos apareci guapo y joven. As que parece que el secuestro * ' de Gwenhwyfar era realmente un secuestro de hadas, como leemos * ' acerca de los problemas internos de la hada-folk irlandesa, en un nivel con el secuestro de Etain por sus esposo-Otro Mundo banda Midir ". * Y en consonancia con este carcter sobrehumano del secuestrador del Fantasma Blanco o hadas, Chrtien de Troyes, en su romance mtrico Le Conte de la Charrette, describe el reino de los cuales Melvas era seor como un lugar * de donde ningn viajero regresa. ^ Como una prueba ms de que el ^ reino de Melvas se entiende por Chrtien de ser lo subjetivo * mundo, donde el dios-como Tuatha De Danann, el Tylwyth t Teg, y las sombras de los muertos igualmente existen, se dice que \ acceso a ella era por dos puentes estrechos, * uno llamado li Ponz Evages o el puente del agua, ya que se trataba de un paso estrecho. un pie y medio de ancho y tanto en altura, con agua ^ por encima y por debajo de ella, as como en ambos lados ', y el otro \ * Cf. Rhys, Arth Leg., P. 22. * I. 10; II. 21''; iii. 70; cf. Rhys, Arth, Leg. P. 60.

Ver Williams Seint Greal, pp 278, 304, 341, 617, 634,658, 671; Rhys, Arth. Leg., P. 61. * Cf. Rhys, Arth. Pierna, pp 51, 35;. Y ver nuestro estudio, pp 374-6. 'Chevalier de la Charrette (ed. por Tarbe), p. 22; Rumania, xii. 467, 515; cf. Rhys, Arth. Leg., P. 54.

312 EL CUENTO DE LA FE secta GRABADO, ii li Ponz de VEspee o el Puente de la espada, porque consista del borde de una espada de dos lanzas de longitud. ^ El primero < puente, considerada menos peligrosa que la otra, fue elegido por Gauvain (Gwalchmei), cuando con Lancelot estaba buscando rescatar Gwenhwyfar; pero l no pudo cruzarlo. Lancelot con gran dificultad para cruzar el segundo. En muchos mitologas y en los cuentos populares de todo el mundo hay un puente estrecho o puentes que conducen al reino de los muertos. Incluso Mohammed, en el Corn declara que es necesario cruzar un puente tan delgado como un cabello, si uno quiere entrar en el Paraso. Y en vivir * folklore en los pases celtas, ya que nos encontramos entre los irlandeses campesinado, el cruce de un puente o una corriente de agua cuando perseguido por las hadas o fantasmas es una garanta de proteccin. Siempre existe el agua mstica entre el mbito de lo vida y el reino de la subjetividad. ^ En el antiguo Egipto hay siempre era el ltimo viaje iniciado en la sagrada del Nilo, y en toda la literatura clsica reino de Plutn se introduce por cruzamiento un ro oscuro, profundo, - el ro del olvido entre conciencia fsica y la conciencia espiritual. Quemaduras * ha expresado esta conviccin en su forma ms popular en su Tarn 0 'Shunter. Y en nuestro paralelo artrica existe una clara suficiente relacin entre los seres que habitan el invisible mbito y los hroes britnicas y dioses. Cmo llamativa, tambin, como Gaston Paris ha sealado, es la similitud entre Mel era "capturar Gwenhwyvar mientras ella estaba en el | maderas a-maying, y la violacin de Proserpina por Plutn, el dios del inframundo, mientras ella recoga flores en el campos. ^ Una cuestin curiosa en relacin con este episodio de GwenEl secuestro de hwyvar debera reclamar nuestra atencin. Malory * relaciona que cuando la reina Ginebra aconsej a sus caballeros de la Mesa Redonda que al da siguiente (da de mayo, cuando las hadas tiene poderes especiales) que ira en maying, ella advirti * que todos sean bien horsed y vestida de verde. Este era el color que casi todos los cuentos de la gente de Gran Bretaa y 1 Rumania, xii. 467-8, 473-4; cf. Rhys, Arth. Leg., P. 55. ^ Cf. Tylor, Prim. Cult., * Ii. 93-4. Rumania, xii. 508; cf. Rhys, Arth. Leg., P. 54. * Libro XIX, ci

CH. V MSTICA DEL COLOR VERDE 313 Desgaste Irlanda. Simboliza, como muchos antigua mstica * escrituras declaran, juventud eterna y la resurreccin o renacimiento, $ como en la naturaleza durante la primavera, cuando toda la vegetacin * despus de su muerte, el sueo de los resortes de invierno en nueva vida. ^ En la Myvyrian Archaiology, ^ Arthur cuando ha alcanzado el reino de Melvas habla con Gwenhwyvar, ^ siendo l * En el Lebar Brecc hay un aparato que describe ocho colores eucarsticos y su significado mstico o escondido, y verde es por lo que hemos descrito reconocer en su simbolismo celta cristiana el mismo significado esencial como en los escritos de los paganos y msticos cristianos no celtas, as: 'Esto es lo que denota el verde, cuando l (el sacerdote) mira: que su corazn y su mente se llen de gran debilidad y el dolor superior a> por lo que se entiende por ella es su entierro al final de la vida bajo el molde de tierra; para el verde es el color original de cada tierra, y por lo tanto el T color de la tnica de la Ofrenda es semejante a verde "(Stokes, Tripartito, Vida, Intro., P. 189). Durante las ceremonias de iniciacin en el Anciano Misterios, se supone que el nefito dej su cuerpo fsico en un trance, estado, y con plena conciencia, que conserv despus, entr en el mundo subjetivo y vio todas sus maravillas y sus habitantes, y que que sale de ese mundo estaba vestido con una tnica de color verde sagrado para sym- bolize su propia resurreccin espiritual y renacimiento en la vida real porque tena i penetrado en el misterio de la muerte y ahora era un iniciado. Incluso todava hay * parece ser un eco de los antiguos Misterios egipcios en el Festival de. Al-Khidr celebr en medio de la cosecha de trigo en el Bajo Egypti # Al-Khidr es un personaje santo que, segn la creencia de la gente, era el visir de Dhul-Karnen, un contemporneo de Abraham, y que, sin haber muerto, an vive y seguir viviendo hasta el da de Juicio. Y l siempre se representa 'vestido con prendas verdes, de donde probablemente el nombre 'l lleva. El verde se asocia as a un hroe o un dios que es inmortal e inmutable, como los Tuatha De Danann y hadas t razas (ver Stonehenge de Sir Norman Lockyer y otros monumentos de piedra, Londres, 1909, p. 29). En la moderna Masonera, que conserva muchas de las antiguos ritos msticos, y en cierta medida los de iniciacin como en la antigedad realizado, el verde es el smbolo de la vida, la naturaleza inmutable de la verdad, y

la victoria. En el rbol de hoja perenne del Maestro Mason encuentra el emblema de esperanza y la inmortalidad. Y la autoridad masnica que da esta informacin sugiere que en todos los Antiguos Misterios este simbolismo se llev a cabo - Verde que simboliza el nacimiento del mundo y la creacin moral o < resurreccin del iniciado {Historia General, Enciclopedia, y Diccionario de 1 Masonera, de Robert Macoy, 33 , Nueva York, 1869). * Myv. Arch.yi. 175. El texto en s en este trabajo se dice que se va a copiar del Libro Verde - ahora desconocido. Cf. Rhys, Arth. Leg. p. 56 n. 'En este texto, el Gwenhwyvar que est en el poder de Melvas se conoce como la segunda esposa de Arthur Gwenhwyvar, de acuerdo con las Tradas galesas (I. 59, ii 16;.. Iii 109) hay tres esposas de Arthur todas nombradas Gwenhwyvar. Como observa Sir John Rhys, ningn poeta nunca ha hecho uso de los tres, por la razn evidente de que se han echado a perder su parcela {Arth. Leg., P. 35).

314 EL CUENTO DE LA FE secta GRABADO, ii en un caballo negro y ella en un rea verde una: - 'Green es mi corcel de la tinta de las hojas. ' Negro caballo de Arturo -, negro tal vez significa que los muertos cuyo reino que tiene. ido - es a prueba de toda el agua, puede haber sido, notanto, la prueba en contra de los habitantes del mundo de las sombras? y en contra de las hadas: - ^ ^ Negro es mi corcel y valiente por debajo de m, No hay agua har que le temen, Y nadie le har desviarse. El color de hadas, en diferentes trabajos y entre diferentes autores que difieren tanto en el tiempo y el pas, sigue adherirse al episodio del secuestro. Por lo tanto, en el cuatro siglo XIX el poeta D. ab Gwilym alude a Melvas a s mismo como tener un manto de color verde: - * El sueo de Melvas por debajo de (o en) el manto verde, 'Sir John Rhys, quien hace * esta traduccin, observa que otra lectura an de glas Y glog resuelve en una enramada verde para que Melvas tom Gwenhwyvar. ^ En cualquier caso, la referencia es significativa, y va mucho ms, en combinacin con las otras referencias, que repreenviado el Fantasma Blanco o de hadas y su amante Melvas como seres de una raza como los Sidhe de Irlanda o personas de la Diosa Dana. Y aunque de ninguna manera agotar todos los ejemplos tendiendo a probar este punto, pasamos a la sptima y ms importante de nuestros vnculos en la secuencia de pruebas, el porte de Arthur Avalon en un barco de hadas de hadas ^ mujeres.

Desde el principio, Arthur estaba bajo la gua sobrehumana y la proteccin. Merln el mago, nacido de un espritu o daemon, afirm Arthur antes del nacimiento y se convirti en su maestro despus. Desde la misteriosa Dama del Lago, Arthur recibido su espada mgica Excalihur, ^ ya ella se lo devolvi, a travs de Sir Bedivere. Durante todo su tiempo en la tierra el * dama * Poesa de D. ab Gwilym (Londres, 1789), CXI poema, lnea 44. Cf. Rhys, Arth. Leg., P. 66. * Malory, Libro I, c. xxv. Una cuenta de la espada de Arturo Caledvwlch o Caleburn describe como se haban realizado en la Isla de Avalon (Lady Ch.. Mahinogion del husped, ii. 322 n. ; Tambin Myv. Arco., Ii. 306).

CH. V EL FALLECIMIENTO DE ARTHUR 315 del lago que siempre era amable con el Rey Arturo '^ velaba por l, y una vez, cuando ella lo vio en gran peligro, al igual que el Morrigu irlands que presidi la carrera de Cuchulainn, ella trat de salvarlo, y con la ayuda de Sir Tristram tuvo xito. ^ El paso de Arthur Avalon o Faerie parece ser un retorno a su propio reino nativo de subjetividad. Su propia hermana estaba con l en la nave, para ^ que era del pas invisible tambin. ^ Y otra de sus compaeros en su viaje de lo visible a lo invisible < Era su vida tutor Nimue, la dama del lago. Merlin no podra ser de la empresa, pues ya estaba en Faerie con el Fay Vivian. He aqu el paso de Arturo como Malory describe: - *,. . de este modo se llev lejos en un buque en el que haba tres reinas; se era el rey Arturo de hermana, la reina Morgana le Fay, y el otro era la reina de Northgalis, y el tercero era la Reina de las Tierras Baldas. Tambin hubo Nimue, el jefe dama del lago, que tena casados Pellas el buen caballero, y esta seora haba hecho tanto por el Rey Arturo, pues nunca sufrira sir Pelleas estar en ningn lugar en el que debera estar en peligro de su vida '. ^ Con respecto al rendimiento del gran Arturo de Avalon lo haremos hablar en el captulo que trata de Re-nacimiento. Y pasamos ahora de Arturo y su Hermandad de dioses y hadas-folk a Lancelot y su hijo Galahad - los dos principales caballeros en el Romance del rey Arturo. De acuerdo con uno de los primeros relatos que tenemos de Lancelot, el poema alemn por Ulrich von Zatzikhoven, como analizado por Gaston Paris, era el hijo del rey de las bragas y Queen Clarine de Genewis. * Como consecuencia del odio 1 Malory, libro IX, c. xv; Sir John Rhys toma la Dama del Lago, que enva Arturo la espada y el que le ayuda despus (aunque, al parecer por error, dos personajes de Malory) como diferentes aspectos de la un lago-lady Morgan (Arth. Leg., p. 348).

* Merlin explic a Arturo que la esposa del rey Loth era propia de Arturo ^ hermana (Malory de Sommer, i 64-5.), y el rey Loth es uno de los gobernantes de, El otro mundo. Libro XXI, c. VI. * Este poema, segn Gaston Paris, fue traducido a finales del siglo XII de un original en francs ahora perdida {Rumania, x. 471). Cf. Rhys, Arth. Leg., P. 127.

3i6 la secta CUENTO DE LA FE GRABADO, ii de sus sbditos la pareja real se vieron obligados a huir cuando Lancelot era slo un ao de edad. Durante el vuelo, el rey, herido de muerte, muri, y as como la reina estaba a punto ser tomado cautivo, un hada en ascenso en una nube de niebla llevada lejos del Lancelot infantil de donde sus padres haban colocado l bajo un rbol. El hada se lo llev a su morada en una isla en el medio del mar, de donde se deriva su ttulo de Dama del Lago, y l, como su hijo adoptivo, el nombre de Lancelot du Lac, y su isla-mundo fue llamado el Pas de las Doncellas. Despus de haber vivido en ese mundo de las hadas tanto tiempo, era natural que Lanzarote debera haber crecido hasta ms como uno de su feria-folk que como un mortal. No hay duda que era a causa de su naturaleza-medio sobrenatural que se cay; en el amor con el Fantasma Blanco, Gwenhwyvar, la esposa de, el rey que tena el poder para entrar en el Hades y regresar de nuevo a> la tierra de los vivos. Quin mejor que Lancelot podra tener rescatado reina de Arturo? Nadie ms en la corte estaba tan bien equipado para la tarea. Y fue l quien fue capaz de cruzar uno de los puentes de magia en el reino de Melvas, la ' Otro Mundo, mientras que Gauvain (en forma Ingls, Gawayne) ' fallado. La narracin de Malory registra cmo Lancelot, mientras que el sufrimiento de la enfermedad de la locura causada por Gwenhwyvar de expulsin celosa de Elayne su cuento de amor, - bastante un caso paralelo al de Cuchulainn cuando su esposa Emer expulsado de su cuento de la amante F y, - luchado contra un salvaje jabal y fue terriblemente herido, y cmo al fin sinti atendido por su propia Elayne en Fairyland, y san y restaurado a su sano juicio por el Sangreal. Entonces sir Ector y Sir Perceval lo encontr all, en la gozosa Isle disfrutarcin de la compaa de Elayne, donde haba habido muchos aos, ya partir de ese mundo de las hadas le indujo a devolucin a la corte de Arturo. Y, por ltimo, viene la ms importante elemento de todos para mostrar el grado de relacin Lancelot es con el mundo de las hadas y de su pueblo, y cmo inseparable de que invisible reino otro de los elementos fundamentales en la vida de Arthur es - la bsqueda del Santo Grial, y la historia de Galahad, quien de todos los caballeros era puro y bueno

CH. V ARTHUR EN Kulhwch Y Olwen 317 lo suficiente para contemplar la Sagrada Vessel, y quien fue la descendientes del hijo adoptivo de la Dama del Lago y la Mujer de hadas Elayne. ^ En el extrao viejo cuento gals de Kulhwch y Olwen we * encontrar Arturo y sus caballeros an ms estrechamente identificado con el reino de las hadas que en Malory y la franco-normando * escritores, y esto es importante, ya que el antiguo cuento es, como estudiosos piensan, probablemente, mucho ms libre de influencias extranjeras y reelaboracin de los romances ms conocidos de Arthur, y por lo tanto ms de acuerdo con genuinas creencias celtas ^ y el folk-lore, como veremos ms rpidamente. La corte del rey Arthur a la que los jvenes Kulhwch va en busca de ayuda en su empresa parece de alguna manera - aunque el paralelo no es completa suficiente para destacar - para ser un ms artstica, literaria, porque, imagen de ese tribunal de hadas que el campesino Celtic localiza en las montaas, en cavernas, en colinas, y en montculos, una corte bastante comparable a la de la. Irish Sidhe-io \ \ i o Tuatha De Danann. Arthur se repre-* presentado en medio de una vida brillante que, como en el hada> palacios, hay mucho festejo y Kulhwch ser invitado al banquete, dice, * porque no he venido aqu para consumir la carne y beber. " Y he aqu que tipo de personajes de ese tribunal Kulhwch ha prometido a l, as que por su sobrenatural de ayuda que pudiera obtener Olwen, ella tal vez un hada celebrar bajo hadas encanto ^: los hijos de Gwawrddur Kyrvach, * * Malory, Libro XII, cc. hi-x; Rhys, Arth. Leg., Pp. 145, 164. Galahad, sin embargo, no pertenece a los ms antiguos romances del rey Arturo en absoluto, la medida en que los estudiosos pueden determinar, y, por lo tanto, demasiado nfasis debe no para ser colocado en este episodio en relacin con el carcter de Arthur. 'Nos gustara dirigir la atencin del lector a la interesante simiridad se muestra entre esta vieja historia de Kulhwch y Olwen y la leyenda de hadas, que nos pareci que vive en Gales del Sur, y ahora registramos por nosotros en la pgina 161, bajo el ttulo de Einion y Olwen. Como tenemos all sugerido, la leyenda parece ser los restos de un antiguo bardo cuento conserva en la tradicin oral de los pueblos, y la prevalencia de la tales tradiciones bardos en una parte de Gales, donde algunos de los Mabinogion historias, ya sea tomando forma, ni de dnde sacaron el material folklore, hara ms probable que incluso puede haber alguna relacin cercana

entre el Olwen de la historia y la Olwen de nuestro cuento popular. Si podra demostrarse que existe, tenemos que ser capaces a la vez de considerar tanto

3i8 la secta CUENTO DE LA FE GRABADO, ii ' quien Arthur tena poder para llamar desde los confines del infierno; Morvran hijo de Tegid, que, a causa de su fealdad, era cree que es un demonio; Sandde Bryd ngel, que era tan hermosa que los mortales lo consideraban un ngel de servir; Henbedestyr, con quien nadie poda seguir el ritmo *, ya sea en a caballo, oa pie \ y que, por tanto, parece ser un espritu del aire; Henwas Adeinawg, con quien 'no cuatro bestia pierna poda correr la distancia de un acre, y mucho menos ir all de ella '; Sgilti Yscawndroed, que debe haber sido otro espritu o hada, para * cuando pretenden ir en un mensaje para su Seor (Arthur, que es como un rey Tuatha De Danann), l Nunca trat de encontrar un camino, pero sabiendo a dnde fue a go, si su camino pasaba por un bosque que avanzaba las copas de los rboles ", y" durante toda su vida, una brizna de carrizal no dobladas bajo sus pies, y mucho menos poda uno nunca romper, por lo que ligeramente hizo pisar '; Gwallgoyc, que' cuando vino a una ciudad, aunque haba trescientas casas en el mismo, si l querido nada, no le deja dormir vienen a los ojos de cualquier tiempo que permaneci all '; Osla Gyllellvawr, que dio a luz una daga ancha y corta, y 'cuando llegaron Arthur y sus huestes antes de un torrente, buscaran un lugar estrecho donde podran pasar el agua, y sentara las envainada Daga a travs del torrente, y se formara un puente suficiente de los ejrcitos de las tres islas de Gran Bretaa, y de las tres islas adyacentes, con sus despojos. * Parece muy evidente que este es el puente mgico, tan a menudo caracterizado por una espada o daga, que conecta el mundo invisible con la nuestra, y sobre la cual todos los tonos y los espritus pasan libremente de aqu para all. En este caso creemos que Arthur est muy claramente un gobernante del reino de los espritus, para, al igual que la gran Tuatha De * Danann rey Dagda, puede mandar a su como de cuento habi-* tantes, y su ejrcito es un ejrcito de espritus o hadas. El un-* conocido autor de Kulhwch, como Spenser en los tiempos modernos en su reina de las hadas, parece haber hecho la isla de Gran Bretaa. el reino de las hadas - el Otro Mundo cltico - Arthur y su rey. Pero echemos un vistazo a varios de los hombres comprometido a Olwens como * Feria-Folk "o del Tylwyth Teg, y la bsqueda de Kulhwch. como realmente un viaje al otro mundo para ganar una esposa Faiiry. >,

CH. V ARTHUR Y GWYNN AB Nudd 319 Kulhwch de entre los seguidores de Arturo: Clust hijo de Clustveinad, que posea facultades clariaudientes de manera extra-

una especie comn que 'a pesar de que fueron enterrados siete codos debajo de la tierra, oa la hormiga cincuenta millas fuera de lugar de su nido en la maana ", y la maravillosa Kai, quin podra vivir nueve das y nueve noches bajo el agua, por su aliento dur tanto tiempo, y l podra existir la misma longitud de tiempo sin dormir. * Una herida de la espada de Kai no mdico poda curar. " Y a voluntad era tan alto como el alto rbol en el bosque. 'Y tena otra particularidad: tan grande era el calor de su naturaleza, que, cuando llova ms difcil, lo que le llev permaneci seco para una manoancho arriba y un palmo por debajo de su mano, y cuando sus compaeros estaban ms fro, que era para ellos como combustible con el que a la luz su fuego ". Sin embargo, adems de todos estos extraos caballeros, Arthur orden un ser que es sin ninguna duda razonable de un dios o gobernante del mbito subjetivo - 'Gwynn ab Nudd, a quien Dios tiene se coloca sobre la cra de diablos en Annwn, para que no destruir la raza actual. l nunca se librar de all. * Lo que cada uno de nosotros puede pensar en este maravilloso asamblea de guerreros y hroes que reconocieron en Arthur su jefe, que ciertamente no son seres de lo ordinario tipo, - en realidad no parecen de este mundo, sino de que tierra oculta a la que todos viajaremos un da. ^ Pero para evitar el exceso de conjeturas y hablar con un grado de rigor cientfico en cuanto a cmo Arthur y estos compaeros de su deban ser consideradas, asumamos una breve investiCIN en el personaje mitolgico y la naturaleza del jefe uno de ellos al lado del gran hroe - Gwynn ab Nudd. Profesor J. Loth ha dicho que "nada demuestra mejor la evolucin de los personajes mitolgicos que la historia de la Gwynn '; ^ y en Irlanda tenemos la forma equivalente de Nudd a nombre Nuada - famosa por haber tenido una mano 'Podemos incluso tener en la historia de Kulhwch y Olwen una simblica o i cuenta mstico de los antiguos ritos de iniciacin britnicas, que tambin han i directamente que ver con el mundo espiritual y sus invisibles habitantes. yo 'Cf. J. Loth, Les Mabinogion (Pars, 1889), p. 252 n.

320 EL CUENTO DE LA FE secta GRABADO, ii de plata, y Nuada de la Mano de Plata fue un rey de la, Tuatha De Danann. As, la misma autoridad describe ^ Gwynn, hijo de Nudd: - 'Gwynn, al igual que su padre Nudd, # es un antiguo dios de los britnicos y de los galicos. Cristiano * sacerdotes han hecho de l el demonio. Las personas persistieron en considerarlo como un rey poderoso y rico, el r soberana de los seres sobrenaturales. " ^ Y refirindose a Gwynn, Pro-* fesor Loth en su primera edicin de Kulhwch dice: - * Nuestro autor ha tenido una idea original: lo ha dejado en el infierno, a la #

que colocan el cristianismo haba hecho descienda, pero para un motivo que lo hace el ms grande honor: Dios ha dado l la fuerza de los demonios para controlarlos y evitar ' que destruyan la actual raza de los hombres: es indis- pensable all abajo. " ^ Llama Seora Invitado Gwynn Rey de las hadas, ^ el gobernante de la Tylwyth Teg o * Familia de belleza *, que son siempre alegre y bien dispuesto hacia los mortales; * y tambin el prncipe de los elfos (Welsh Ellyllon), un duende ^ raza que se deleitan en especial engaosa los viajeros y en jugando travesuras en los hombres. Incluso se dice que Gwynn se da a s mismo a caer en la misma traviesa diversiones como sus sbditos lfico. La evidencia ahora expuesto parece sugerir claramente y incluso duda de que Arthur en su verdadera naturaleza es un dios de la el mundo subjetivo, un principal entre los fantasmas, demonios y demonios gobernantes y hadas; que la gente de su corte son ms como los irlandeses Sidhe-iolk que como mortales, y que a medida que un gran rey que es comparable a Dagda la sobre-rey de todo los Tuatha De Danann. Arthur y Osiris, dos culturas hroes y dioses solares, como sugerimos al principio, son notablemente paralelas. Osiris lleg desde el otro mundo a ste, se convirti en la primera Divina Regla y Cultura hroe de Egipto, y luego regres al Otro Mundo, donde ahora es un rey. El padre de Arthur era un gobernante en el Otro Mundo, y Arthur evidentemente procedan de all para ser el Campen Supremo de la Brythons, y luego regresaron a ese reino de donde ^ Cf. J. Loth, Le Mabinogi de Kulhwch et Olwen (Saint-Brieuc, 1888), Introduccin., P. 7. * Lady Ch. Mabinogion de invitados (Londres, 1849), ii. 323 n.

CH. V MSTICA DEL FALLECIMIENTO DE ARTHUR 321 tuvo su origen, un reino que los poetas llaman Avalon. La fallecimiento de Arthur parece msticamente para representar a la puesta de sol sobre el Ocano Occidental: Arthur desaparece bajo la horizonte en el Mundo Inferior, que es tambin la cpula del Osiris, en la que los viajes Osiris entre el anochecer y el amanecer, entre la muerte y re-nacimiento. Merlin encontrado el nio Arturo. flotando sobre las olas: la salida del sol sobre las aguas es? este nacimiento de Arthur, el nacimiento de Osiris. En el captulo de * Re-nacimiento, se ofrecer pruebas que demuestran que como cultura hroe Arthur debe ser considerado como una encarnacin del dios sol en * un cuerpo humano para ensear las artes y las ciencias y Brythons * cosas ocultas - incluso como Prometeo y Zeus se dice que tienen venido a la tierra para ensear a los griegos, y que como un sexto guerrero del siglo, Arthur, de acuerdo con el Celtic Doc-1 trgono de Re-nacimiento, es un antiguo hroe reencarnado Brythonic. La evolucin de la Literatura y la antigedad de las Britnicas hadas-Romances

Despus de la conquista normanda de Inglaterra en 1066, el antiguos cuentos de romances de los Brythons comenzaron a ejercer su influencia literaria notable como lo vemos ahora en el evolucin de la leyenda artrica. Y en esta evolucin de la leyenda artrica encontramos la prueba de la antigedad del Brythonic Fairy-Fe, tal como lo encontramos en la antigua Manuscritos irlandeses la prueba de la antigedad del galico Fairy-Fe. Mucho antes de 1066, Gildas da los primeros grmenes registrados de th ^ historia del rey Arturo en su De Excidio et Conquestu Britanniae, pesar de que son apenas distinguibles como tal. Su fracaso mencionar el nombre de Arthur, aunque el tratamiento de la totalidad perodo en el que se supone que Arthur haber vivido, l mismo ser contemporneo con el periodo, plantea la difcil cuestin que ya hemos mencionado. El poderoso Hroe Brythonic siempre tiene una existencia histrica real? Casi 300 aos despus - un perodo suficientemente retirado de Gildas haber hecho Arthur supremo campen de los Brythons que caen, la concesin que exista durante el siglo VI como un caudillo britano - en el WENTZ Y

322 EL CUENTO DE LA FE secta GRABADO, u Historia Britonum, completado hacia el ao 800, y atribuido a Nennio, Arthur, por primera vez en una conocida manuscrito, se menciona como un personaje de la historia britnica. ^ Todo lo que puede definitivamente decir de la narrativa de Nennius * es que representa ms o menos incompatible britnica tradiciones de edad incierta '. ^ Que no siempre es histrica, muchos expertos concuerdan. Dr. RH Fletcher dice: "Hay siempre est la posibilidad de que Arthur nunca existi en absoluto, y que incluso elogio comparativamente modesto de Nennius tiene fundacin sin ms firme que las historias persistentes de la antigua Mito celta o las ficciones patriticas de la ardiente Celtic imaginacin. " ^ Sir John Rhys tambin propone una parecida vista. ^ As, por ejemplo, Nennio establece que en Arthur Uno mat batalla sola mano ms de novecientos hombres; y, de nuevo, que el nmero de de Arthur siempre-exitosa-* batallas eran doce, como si Arthur fuera el sol o un sol- dios, y sus batallas los doce meses del ao solar. ^ ' Entre Nennius y Geoffrey de Monmouth hay una etapa intermedia en el desarrollo de la arturiana Leyenda, durante el cual el carcter de Arthur tiende a ser ms romntico, pero para nuestro propsito de este perodo es de poca importancia. A partir de entonces, por medio de Geoffrey de famosa Historia Regum Britanniae, escrita sobre 1136, la leyenda del rey Arturo gan popularidad en todo Occidental Europa. En esta obra Arthur deja de ser puramente histrico, y aparece como un gran rey envuelto en el mtico atmsfera de un hroe celta, y con l, Merln y Lear son por primera vez definitivamente consagrado en la literatura

de Gran Bretaa. * La carrera de Arthur est completamente esbozado en el Historia, desde su nacimiento hasta su misteriosa partida de la Isla de Avalon despus de la ltima pelea con Modred, cuando de hadas * Cf. RH Fletcher, material artrico en las crnicas, en Harv. Stud, y Notas de Phil, y Lit., X. 20-1. * Fletcher, ib., X. 29; 26. * Rhys, Arth. Leg., P. 7, y Rhys, The Welsh Personas * (Londres, 1902), p. 105. * Cf. Fletcher, op. cit., x. 43-115, desde ed. por San-Marte (A. Schulz), Von Monmouth Hist de Gottfried. Reg. Brit. (Halle, 1854), el Ing.. trans, por A, Thompson, La historia britnica, & c. (1718).

CH. V GEOFFREY Y Layamon 323 las mujeres lo llevan a curarlo de sus heridas (Libro XI, 1-2). Geoffrey, por tanto, el padre de la leyenda artrica en EngHsh y la literatura europea, fue, sin duda, un gals que probablemente tuvo oportunidades naturales de conocer la verdadero carcter de Arthur de fuentes genuinas de Brythonic, aunque sabemos poco acerca de su vida. Su Historia, ya que el investigaciones de acadmicos han demostrado, era la suma total en su tiempo de toda la historia del rey Arturo y el mito, ya sea escrita o transmite por va oral, que pudiera recoger, del mismo modo Malory Le Morte d * Arthur era un compendio de material artrico en la poca de Eduardo IV. Siguieron muchas imitaciones y traducciones de la Historia. El ms importante de ellos apareci en 1155, Le Roman de Brut o "La historia de Bruto, por el Norman poeta Wace. El Brut, aunque fundamentalmente una versin rimed de la Historia, es mucho ms que una simple traduccin: Wace ha mejorado sobre el mismo, y l da una convincente impresin de que tena acceso a las historias artricas celtas no recurrido a Geoffrey, porque da nuevos toques sobre Gawain, menciona las expectativas de los britnicos de Arturo volver de Hadas, y la institucin de la Mesa Redonda. ^ En algn lugar sobre el ao 1200, Layamon, un simplehearted Saxon sacerdote, escribi otro Brut, basado en el una mtrica por Wace, y en la literatura de Inglaterra, El trabajo de Layamon es el ms valioso de produccin nica entre la Conquista y Chaucer. La vida de Layamon es muy oscuro, pero parece razonablemente seguro de que para un mucho tiempo vivi en la Welsh Marches en North Worcestershire, en medio de vivir las tradiciones britnicas, que l usado de primera mano, y, como resultado, encontramos en su Brut leyendas no registrados en Geoffrey, o Wace, o en cualquier anterior o la literatura contempornea. Para nuestros propsitos, la ms interesante de muchas adiciones interesantes hechas por Layamon son los curiosos pasajes sobre los elfos hadas de Arthur

nacimiento, y sobre la forma en la que Arthur fue tomada por el ellos a su Argante reina en Avalon para ser curados de su heridas: - * Lleg el momento que fue elegido, entonces era * Cf. Fletcher, op. CIT., pp 117-44. Y 2

324 EL CUENTO DE LA FE secta GRABADO, ii Arthur nacido. Tan pronto como l vino a la tierra elfos se lo llevaron; les encant a los nios en la magia ms fuerte, sino que dieron l podra ser el mejor de todos los caballeros, sino que le dieron otra cosa, que l debera ser un rey rico, sino que dio l, el tercero, que viva mucho tiempo; que le dieron a l las virtudes del prncipe ms bien, por lo que era ms generoso de todos los hombres vivos. Este los elfos le dieron, y por lo tanto el nio prosperado. ^ En la ltima batalla fatal Modred es asesinado y Arthur es gravemente heridos. Como Arthur est herido, Constantine, El hijo de Cador, el conde de Cornualles, y un familiar de Arthur, viene a l. Arthur lo saluda con estas palabras: *** Constantino, t eres bienvenido, t fuiste el hijo de Cador. Yo te doy aqu mi reino. . . Y yo ira a Avalun, a la ms bella de todas las doncellas, a Argante la reina, y elf ms justo, y ella har mis heridas todos los sonidos; crea m toda entera con borradores de curacin. Y despus lo har venir [de nuevo] a mi reino, y morar con los britnicos con gozo mickle. "Incluso con las palabras, no se acerc del mar que era, un corto en barco, flotando con las olas; y dos mujeres el mismo, forman maravillosamente, tomaron Arthur anon, y lo descubierto rpidamente, y lo puso suavemente abajo, adelante y hacia atrs departamento gan. Entonces se llev a cabo de que Merlin whilom dijo, que el cuidado de mickle (dolor) debe ser de La partida de Arthur * Los britnicos creen que est vivo, y mora en Avalun con el ms justo de todos los elfos, y los britnicos an incluso esperar cuando Arthur volver. " ^ Durante este mismo perodo, Giraldus Cambrensis (i 147-1223) en su Itinerarium Cambriae (Libro I, c. 8) recogido en un popular Cuento de Otro Mundo. Se trata de un sacerdote llamado Elidorus, que cuando un nio en Gower, el distrito occidental de Glamorganshire, tena el paso libre entre este mundo nuestro y un pas subterrneo habitado por una raza de gente pequea que hablaba una lengua como el griego. Esto tiende a demostrar que * Sir Frederic Madden, Brut de Layamon (Londres, 1847), ii. 384. Aqu los elfos germnicas son por Layamon hizo lo mismo en carcter y la naturaleza como elfos o hadas britnicas. * Madden, Brut de Layamon, ii. 144.

CH. V Brythonic HADAS romances 325 entonces el hada-Faith estaba floreciendo entre la gente de Pas de Gales. Fue principalmente durante los siglos XII y XIII que la leyenda artrica como una cosa de la literatura comenz a tomar forma definitiva. Los viejos romances de los Brythons se cultivaron y revisado, y escrita por hombres y mujeres de genio literario. Chrtien de Troyes, que grab un gran nmero de historias legendarias en verso, Marie de Francia, famosa por su Lais, Thomas, el autor de la principal versin de la leyenda de Tristn, ^ Beroul, que registr un menor versin importante de esta leyenda, ^ y Robert de Boron, que hizo mucho para desarrollar la leyenda del Santo Grial, fueron entre los ms grandes trabajadores del Celtic Revival francesa de este tiempo. Profesor Brown ha demostrado que "casi todos los incidentes en Iwain de Chrtien fue sugerida por un antiguo cuento celta, tratar con el tema familiar de un viaje para ganar un hada amante en el Otro Mundo. ' ^ El fay quien se casa Iwain se llama Laudine, y, como una de las hadas que viven en aguas sagradas, ella tiene su fuente favorita, que la guardias de caballero, como si l fuera el Caballero Negro en el vieja historia galesa de La Virgen de la Fuente. Tanto Gaston Pars y Alfred Nutt tambin han reconocido la historia de Iwain como un romance de hadas. * Profesor Loth observa que, * No es imposible que Chrtien haba conocido, entre leyendas de hadas, leyendas armoricanas, en relacin con las hadas de las aguas, cuya funcin es idntica a la de los galeses Tylwyth Teg. ^ En Lanval, uno de los Lais ^ por Marie de France, escrita durante el siglo XII, probablemente mientras su autor que vive en Inglaterra, tenemos la prueba directa de que haba entonces floreciente en Bretaa - bien conocida por Marie de France, ^ Ed J. Bdier., Socieie des anciens textes Franjis (Pars, 1902). 'Ed de E. Muret., Societe des anciens textes Franjis (Pars, 1903). 'ACL Brown, El caballero y el Len, tambin, por el mismo autor, Iwain, en Harv. Stud y Notas de Phil, y Lit., Vii. 146, & c. * Celtic Mag., Xii. 555, Rumania (1888), cf. Brown, ib. * J. Loth, arthnriens Les Romans, en Rev. Celt., Xiii. 497. 'Bibliotheca Normannica, iii. Die Lais der Marie de France, pp 86-112.

326 EL CUENTO DE LA FE secta GRABADO, ii quien fue franceses de nacimiento y formacin - una creencia popular en fairy mujeres que vivan en el otro mundo, y que podra tomar mortales en los que cay su amor. Es probable que el ' mayores laicos, a los que Marie de France se refiere al principio

de su Lanval, puede haber sido el anonimato uno de Graelent, a veces incorrectamente atribuida a ella. Zimmer y Foerster colocar el origen de Graelent en Bretaa ^, y el similitud de los h ^ oes en los dos poemas parece ser debido a una muy antigua Brythonic Fairy-Fe. Dr. Schofield ve en Graelent forma ms antigua de la ms pulida Lanval, y comenta que la principal diferencia en las dos lais se encuentra en la forma en que el hroe encuentra a las mujeres de hadas. En el caso de los Lanval, cuando sale de la corte, se va a descansar al lado un ro donde dos hermosas doncellas vienen a l; Graelent es solo en el bosque cuando ve una cierva blanca que la nieve, y despus se trata de un lugar donde las damiselas de hadas son baarse en una fuente. No parece haber ninguna duda de que en ambos poemas las doncellas y las doncellas son hadas bastante como / los Tuatha De Danann, con poder para emitir su hechizo sobre hermosas jvenes quienes desean tener para los esposos. ' En Guingemor, otro de la vieja Breton establece, atribuido por Gaston Paris a Marie de France, encontramos de nuevo el romance de cuento de episodios similares a los de Lanval y Graelent. ^ El Lais de Marie de Francia tuvo muchos imitadores en Inglaterra. Chaucer, tambin ha dejado claro que l saba mucho sobre la viejo bretn lais y sus sbditos o * la materia ", en el Prlogo a El cuento de la Frankeleyn escribe: Thise britnicos olde gentil en Dayes hir De diversas aventures Maden layes, Rymeyed en firste hir britnico tonge. Ahora podemos examinar brevemente, el ms notable de los ms oscuros, tantes viejos franceses cuentos de Personaje artrico, llamado Romans de una manera general, algunos de pero para nosotros imporromances de un Brythonic parientes o d'Aventure y Romanos

^ Cf. WH Schofield, Las Baladas de Graelent y Lanval, y la historia de Tierra Way, en el Pub. Mod. Lang. Culo. de Amrica, xv. 176. "Cf. Schofield, La Balada de Guingamor, en Haw. Stud, y notas en Phi ', y Lit. V. 221-2.

CH. V Brythonic HADAS romances 327 Bretones, en donde las tasas aparecen o se mencionan: es decir, Le Bel Inconnu, Blancadin, Brun de la Montaigne, Claris et Laris, Dolopathos, Escanor, Floriant et Florete, Partonopeus, La Vengeance Ragiiidel, Joufrois y Amada et Ydoine - En estos romances, hadas comnmente aparecen como ms bella mujeres sobrenaturales que aman hroes mortales. Ellos son vistos sobre todo en la noche, frecuentando los bosques y fuentes, y al igual que todas las hadas desaparecen antes o en el canto del gallo. Ellos son expertos en la magia y la astrologa; como las Parcas griega, algunos de ellos hilar y tejer y tienen una gran influencia sobre la vida de los

humanidad. Estn representados como relativamente inmortal, as que; tiempo es su ciclo de vida en comparacin a la nuestra, pero, en ltima instancia, ^ que parecen ser objeto de un cambio como el que llamamos muerte. ' Esto nunca se menciona especficamente hecho, slo implica, las declaraciones que ellos disfrutan la infancia y la mujer-^ cap, siendo por lo tanto cre y no seres eternos. Algunos ' son figuras muy destacadas, como M o ganar la Fee, Arthur hermana. En la mayora de los casos son benficos, y con frecuencia, actan como espritus guardianes para su hroe especial, al igual que el / Lake Lady para Arthur y la Morrigu de Cuchulainn. As * fuerte es la fe en estas tarifas que un hombre cumplir inusual. el xito es a menudo descrito como pienso - que est dotado de el poder de hadas o bajo la proteccin de hadas, como la de Perceval publici-/ * sario, el Caballero del Dragn, estados. ^ En Joufrois, tambin, el poder de las hadas, o de lo contrario la proteccin especial de Dios, se considera la causa del xito en los brazos. ^ En Brun de la Montaigne, Morgain la Fee se representa como el primo de Arthur y Butor, el padre de Brun, menciona varios localidades en diferentes tierras, que, como el Bosque de BroceLiande en Bretaa, el principal teatro de este romance, son hadas persigue, y l los nombra como estar bajo la 1 Para las ediciones, y detalles ms completos de los elementos de hadas, ver De La Warr B. Pascua, Un Estudio de los Elementos Magic in the Romans d'Aventure y los romanos bretones (Johns Hopkins Univ., Baltimore, 1906). Ver tambin Lucy A. Paton, Estudios en el Hada Mitologa de la novela artrica, Radcliffe College monografa XIII (Nueva York, 1903). * Perc, vi. 235; cf. Disertacin de Pascua, p. 42 n. Joufrois, 3179 FIF;. Ed. Hofmann und Muncker (Halle, 1880); cf. Diss., Pp 40-2 n de Pascua.

328 EL CUENTO DE LA FE secta GRABADO, ii dominio de Arturo, a quien se describe como un gran hadas Rey> Estos romances de hadas como el de arriba (y que no son ms que algunos ejemplos seleccionados de entre un vasto nmero) a menudo localizada en Bretaa, elevar la perplejidad y de largo alcance problema relacionado con el origen de la materia de Bretaa. La posicin ms razonable tomar con respecto a este problema parecera ser que las tradiciones celtas florecieron all donde haba galicos y Brythons, que haba mucho intercambio de estas tradiciones entre un pas celta y otro - especialmente entre Gales e Irlanda y en toda el canal entre Bretaa y Sur de Inglaterra, incluyendo Cornualles y Gales, tanto antes como despus de la era cristiana. Adems, los cuentos de romances del rey Arturo, que se basarn en tradiciones celtas intercambiados, crecieron con un Brythonic

fondo, sobre todo despus de la conquista normanda, tanto en Armrica y en Gran Bretaa, y se convirti en el medio ms tarde Edades una de las principales glorias del Ingls y de Europa literatura. Como conclusin de este ligero examen de Brythonic de hadasromances, que pueden sugerir muy brevemente por medio de unos pocos ejemplos seleccionados lo que las hadas son como en el Mahinogion historias y en los cuatro antiguos libros de Gales. Kulhwch y Olwen, el principal tesoro literario de la antigua Otro Mundo y tradiciones de hadas mgicas y msticas de la Brythons, que ya hemos considerado en relacin con Arthur, * parece estar construida sobre artrica y otra leyendas de crecimiento nativo '. ^ paralelismos galeses inconfundibles el cuento de la creencia irlandesa aparecer en la Mahinogi de Pwyll, Prncipe de Dyfed, donde los dos incidentes principales son de Pwyll viaje al otro mundo despus de que l y su gobernante Arawn tiene formas intercambiadas y reinos durante un ao, y el matrimonio de Pwyll a una doncella de hadas, en el Mahinogi de Manawyddan, que contiene mucha magia y cambiar de forma, y la J Bmn, 562 FIF., 3237, 3251, 3396, 3599 y ss. ; Ed. Paul Meyer (Pars, 1875); cf. ib., pp 42 n., 44 n. E. Anwyl, las cuatro ramas de la Mahinogi, en Zeit. fr celta. Phil. (Londres, Pars, 1897), i. 278.

CH. HADAS V en gals LITERATURA 329 Descripcin de un castillo de hadas que pertenece a Llwyd, y en el Mabinogi de Branwen, hija de Llyr, donde hay el episodio de la fiesta de siete aos en Harlech en la cabeza de Bran, en el que las aves del reino de Rhiannon cantar tan dulcemente que el tiempo pasa rpido anormal. El objeto cuestin de los cuatro verdadera Mahinogion (compuesta antes de la siglo XI) es, como Sir John Rhys ha sealado, el fortunas de tres clanes de los seres sobrehumanos comparables a los irlandeses Tuatha De Danann: (i) los hijos de Llyr, (2) los Hijos de Don, (3) y de la Familia de Pwyll. ^ En esto, entonces, los antiguos galicos y britnicas cuentos de religiones coinciden, y mostrar la unidad de la raza celta que los desarroll. En los cuatro antiguos libros de Gales, que son potica composiciones, mientras que los cuentos son Mahinogion prosa con extremadamente pequeo verso, hay ciertos pasajes interesantes para ilustrar el antiguo cuento de Fe de los Brythons de algunos de sus fuentes ms puras. El primer ejemplo seleccionado viene Del Libro Negro del Caermarthen. Es un poema, algunosveces llamado el Avallenau, de entre los poemas relacionados a la Batalla de Arderydd, y representa Myrddin o Merln, el famoso mago de Arthur, muy a merced de sprites. El pasaje es interesante como muestra de que en la regin donde se supone que Merlin estar bajo la encanto de la mujer de hadas Vivian se le consideraba

como ya no es capaz de ejercer su control sobre los espritus wonted como hadas. Como en la antigua creencia de no-celta, donde la prdida de s la castidad de un mago, es decir, de uno capaz de com-' mand ciertas rdenes de seres invisibles, siempre lleva a su * cayendo bajo su poder sin ley, por lo que fue con Merln cuando ' superado por Vivian. Y esta es la lamentacin de Merln: Diez aos y cuarenta, He estado vagando en Despus de la riqueza He estado [aqu tanto sprites que me llevan como el juguete de los sin ley, la oscuridad entre los sprites. en abundancia y juglares de entretenimiento, tiempo que] es intil que la tristeza y la por mal camino. ^

^ Cf. Nutt, Voy. de Bran, ii. 19, 21. * Libro Negro del Caermarthen, xvii, estrofa 7, 11. 5-8. Este libro fechas de 1 1 54-1 189 como un manuscrito; cf. Skene, Cuatro Anc. Libros, i. 3, 372.

330 EL CUENTO DE LA FE secta GRABADO, ii En un dilogo entre Myrddin y su hermana Gwenddydd, que figura en el Libro Rojo de Hergest 1} hay una curiosa referencia a los fantasmas de la montaa que, a las hadas HKE que viven en las montaas, robar la razn de los hombres cuando ellos los golpean, - en la muerte que puede parecer natural, en enfermedad, o accidente. Y despus de su muerte - despus de que l tiene sido tomado por estos fantasmas de la montaa - Myrddin regresa como un fantasma, y habla de la tumba de una profeca * que el fantasma de la montaa en Aber Carav '^ dijo l. No slo estas pasajes demuestran la creencia celta en fantasmas como las hadas de haber existido antiguamente en Gales, pero muestran tambin que el registrado Fairy-Fe de la Brymaratones, como la de los galicos de Irlanda y Escocia, directa atestigua y confirma nuestra teora psicolgica. Como un registro de las actas oficiales de la Investigacin Psquica La sociedad misma, forman una de las pruebas ms fuertes que hadas, fantasmas y sombras se confundan, todos por igual, en el la mente del poeta gals, mezclndose juntos en ese reino donde los mortales ver con una nueva visin, y existen con un cuerpo invisible para nosotros. Nuestro estudio de la evolucin literaria de la Brythonic cuentos de romances muestra que ya en torno al ao 800 Tradiciones artricas se conocen, aunque posiblemente Arthur l nunca ha tenido existencia histrica. Alrededor de 1136, cuando la famosa Historia de Geoffrey apareci, estas tradiciones ya estaban muy desarrollada en Gran Bretaa, y Arthur tuvo convertirse en un gran hroe Brythonic envuelto en un halo de el romance y el mito, y, como un ser otro mundo, era definitivamente relacionadas con Avalon y sus habitantes de hadas. Este nuevo material literario de origen celta se abri a Europa por Geoffrey comenz rpidamente a influir profundamente en la forma

de continental, as como la poesa y la prosa Ingls, principalmente a travs de los escritores de la poca franco-normando del siglos XII y XIII. En s mismo que era, no le * Estrofas 19-20. Este libro fue tomando forma como un manuscrito de los cuatroXVI al siglo XV, segn Skene. Cf. Skene, Cuatro Anc. Libros, i. 3, 464. Ver un poema de Fugitivos de Myrddin en su tumba. Libro Rojo de Hergest ^ ii. Skene, ib., I. 478-81, estrofa 27.

CH. V EDAD DE MANUSCRITOS 331 esencialmente diferente de lo que encontramos como los romances de hadas en los viejos manuscritos irlandeses escritos durante la misma y perodos anteriores. La literatura galesa, sin embargo, puede ser relacionada al irlands, muestra un origen comn con l. Los cuatro verdadera Mahinogion como historias son anteriores a iioo; Kulhwch y Olwen en su forma actual, muy probablemente data del segunda mitad del siglo XII, los Cuatro Libros Antiguos de la fecha de Gales del siglo XII al XV como manuscritos. En ambos tiempos antiguos y modernos no haba tanto el intercambio de material entre irlandeses galicos y Brythons, y Bretaa, as como el Reino Unido e Irlanda sin duda contribuido a la evolucin del complejo romances de hadas que formaban el germen del rey Arturo Leyenda. Cuando nos detenemos a considerar el tiempo que puede haber tomado el Brythonic Fairy-Fe, as como la de los galicos, a vuelto tan generalizado y popular entre los pueblos celtas que podra tomar tal forma definida ya que muestra ahora en todo los manuscritos ms antiguos en diferentes idiomas, podemos fcilmente pasear hacia atrs en los perodos de la iluminacin y la civilizacin cin ms all del horizonte de nuestros pequeos fragmentos de grabados la historia. Quin sabe cuntos siglos hace el Hada-Fe comenz su primera evolucin, o quin puede decir que alguna vez hubo un celta que no crea en, o conoce de las hadas?

SECCIN II EL CUENTO DE LA FE GRABADO CAPTULO VI EL CELTIC OTHERWORLD i 'En Irlanda este mundo y el mundo en el que van a despus de la muerte no estn muy aparte. ' - WB Yeats.

"Muchos van a la Tir-na-nog en el sueo, y algunos se dice que han permanecido all, y slo una forma vacante se quede atrs sin la luz en los ojos que marca la presencia de un alma '. - AE Ideas generales del Otro mundo: su ubicacin; su subjetividad; su nombres, su extensin; Tethra uno de sus reyes - El Poder de plata y la rama dorada, y las Iniciaciones - El Otro Mundo del cieloMundial de todas las religiones - Voyage de Bran - Cormac en la Tierra de Promise - varitas mgicas - Sick-cama de Cuchulainn - retorno de Ossian de Fairyland - Lanval va a Avalon - Travesa del Viajero Mael Duin- El viaje de Teigue - Adventures of Art - Cuchulainn de Arthur y de Otro Mundo Misiones - Evolucin Literaria de la idea de Happy Otrosmundo. Descripcin general El mundo celestial de los antiguos celtas, a diferencia de la de los cristianos, no estaba situada en algn lejano, desconocido regin del espacio planetario, pero aqu en nuestra propia tierra. Como ello significa necesariamente un mundo subjetivo, poetas slo poda describirlo en trminos ms o menos vago, y su exacta ubicacin geogrfica, por lo tanto, difieren ampliamente en el mente de los escribas de siglo en siglo. A veces, como es habitual hoy en cuentos de la tradicin, era un mundo subterrneo entrado a travs de cavernas, o colinas o montaas, y habitada por muchas razas y rdenes de seres invisibles, como los demonios, sombras, las hadas, o incluso dioses. Y el mundo subterrneo ^ * Jefe de referencias generales: H. D'Arbois de Jubainville, L 'Epopeya celiique en Irlande, Le Cycle Mythologique Irlandais; Kuno Meyer y Alfred Nutt, The Happy Otro Mundo y la Doctrina celta de Re-nacimiento. Jefe fuentes: el Leahhar na h-Uidhre (ad hoc), el Libro de Leinster (Siglo XII), el Lais de Marie de France (duodcima a decimotercia siglo), el Booh Blanco de Rhyderch, Hengwrt Coll. (XIII hasta cuatro siglo XIX), el Libro Amarillo de Lecan (siglo XV), el Libro ofLismore (siglo XV), el Libro de Fermoy (siglo XV); los cuatro antiguos libros de Gales (XII al siglo XV).

CH. V DESCRIPCIN DE OTHERWORLD 333 de los Sidhe-iolk, que no puede ser separada de la misma, era ^ dividido en distritos o reinos bajo diferentes reyes de hadas ^ y queens, al igual que el mundo superior de los mortales. Ya saber cmo los Tuatha De Danann o Sidhe-iolk, despus de su derrota a manos de los Hijos de Mil en la batalla de Tailte, jubilados a este mundo subterrneo y tomaron posesin de sus palacios debajo de las verdes colinas y valles de Irlanda, y cmo a partir de all, como dioses de la cosecha, que todava seguan ejercicio autoridad sobre sus conquistadores, ni marshalled su propio invisibles espritus ejrcitos en la guerra de hadas, ya veces interFered en las guerras de los hombres. Con ms frecuencia, en los viejos manuscritos irlandeses, el Celtic

Otro Mundo se encuentra en medio del ocano Occidental, como si fuera el * doble 'de la Atlntida perdida; ^ y Manannan Mac Lir, el Hijo del Mar - tal vez a s mismo el "doble" de un antiguo rey de la Atlntida - fue uno de los gobernantes divinos de sus habitantes de hadas y su palacio, para que fue uno de los Tuatha De Danann, estaba all en lugar de en Irlanda, y cuando viajaba entre los dos pases fue en un carro tirado por caballos magia que se trasladaron ms de las olas del mar como en tierra. Y las mujeres de hadas vinieron de ese mundo en medio del Atlntico en barcos mgicos como los barcos de espritu, a conjurar esos hombres mortales como en su amor que eligieron, o bien tener mucho Arthur herido hasta la muerte. Y en ese mundo isla no haba ni la muerte, ni dolor, ni * Una de las leyendas ms comunes entre todos los pueblos celtas se trata de algunos ciudad perdida como el bretn, o alguna tierra o isla perdida (cf. Rhys, Arih. Leg., C. XV, y el Celtic Folk-Lore, c. vii), y podemos estar bastante seguros de que si, como algunos cientficos ahora comienzan a pensar (cf. Batella, Pruebas Geologicas de la Existencia de la Atldntida, en Congreso Internacional de Americanistas, iv., Madrid, 1882; tambin Meyers, Grosses Konversations-Lexikon, ii. 44, Leipzig und Wien, 1903) Atlantis vez existi, su desaparicin debi dejar de una poca prehistrica una profunda impresin en la memoria popular. Pero el Otroidea de estar en el mundo animista esencia no debe ser considerada, salvo de una superficial punto de vista, ya que concebiblemente haber tenido su origen en una perdida Atlntida. El proceso evolutivo real, la concesin de la desaparicin de esta isla continente, parece ms bien haber sido uno de localizar y antropomorphosing creencias arias y pre-arias muy primitivas sobre un cielomundo, como el haber sido corriente entre casi todas las razas de la humanidad en todo etapas de la cultura, a travs de las dos Amricas y Polinesia, as como en toda Europa, Asia y frica. (Cf. Tylor, Prim. Cult. * Ii. 62, 48, & c.)

334 EL CUENTO DE LA FE secta GRABADO, ii escndalo, nada guardar juventud inmortal e inmarcesible, y la alegra y la fiesta interminable. Incluso an en raras ocasiones, como un fantasma, Hy Brasil aparece lejos en el Atlntico. A ms tardar el verano de 1908 se dice que se han visto de Oeste de Irlanda, al igual como esa extraa isla invisible cerca Innishmurray, habitado por lo invisible * nobleza ', que se ve - una vez en siete aos. Y tambin muchos hombres de inteligencia dan testimonio de haber visto Hy Brasil en el mismo momento, cuando han sido to-

juntos, o separados, como durante el verano de 1908, para que se explicar como una ilusin comn de los sentidos. Tampoco puede ser debido a un espejismo, como sabemos, porque ni su forma ni la posicin parece ajustarse a cualquier isla conocida o masa de tierra. The Celtic Otro Mundo es como ese reino escondido de la subjetividad mentir ms all de la horizonte de la existencia mortal, que no podemos contemplar cuando nos, salvo con la visin mstica de la vidente irlandesa. As, en la leyenda de los amigos de Bran, que se sentaron durante la cena en Harlech con la cabeza de Bran durante siete aos, tres curiosos aves actuaron como msicos, los tres pjaros de Rhiannon, que se dice que cantan los muertos a la vida y la vida * en la muerte, - pero los pjaros no estaban en Harlech, eran con vistas al mar en la atmsfera del reino de Rhiannon en el seno de la baha de Cardigan. ^ Y aunque mighjLsay de que Otherwojrld, como hemos aprendido de estos tres pjaros de Rhiannon, y como Scrates deca que su habitante ^ * se venga de la vida y de la vida en nuestro mundo de la ' muerto all, sin embargo ^ como se ha expuesto en el captulo IV, que no debe pensar en el Sidhe-id \ k, ni de esos grandes hroes y dioses como Arturo y Cuchulainn y Finn, que tambin son de su sociedad invisible, como en ningn sentido tonos medio-conscientes; porque siempre se representan como estar en el pleno disfrute de una existencia y la conciencia superior a la nuestra ^ En los manuscritos irlandeses, el Otro Mundo ms all del Ocano lleva muchos nombres. Es Tir-na-nog, * La Tierra de la Juventud ';' Tir-Innamhio, * La Tierra de los Vivos "; Tir Tairngire, 1 Libro Blanco de Ehyderch, folio 291 *; cf. Rhys, Arth. Leg., Pp 268-9.

CH. Vi subjetividad de OTHERWORLD 335 'La Tierra Prometida'; Tir N-aill, 'La Otra Tierra (o Mundial) '; Mag Mar,' The Great Plain ', y tambin Mag Mell, 'The Plain Agradable (o feliz).' ^ Pero este otro mundo occidental, si es lo que creemos que ser - una imagen potica del gran mundo subjetivo no puede ser el mbito de cualquier raza de seres invisibles para la exclusin de otra. En ella todos por igual - dioses, Tuatha Danann, hadas, demonios, sombras, y todo tipo de desem- con cuerpo de los espritus - encontrar su morada adecuada, porque a pesar de que parece rodear y se interpenetran este planeta, incluso como los rayos X penetran la materia, no puede tener otro lmites que los del propio Universo. Y eso no es un reino exclusivo es cierto de lo que nuestro viejo irlands manuguiones registran en relacin con las razas Fomorian. ^ Estos, cuando se encontraron con la derrota en el campo de batalla de Moytura a manos del Tuatha De Danann, se retir por completo de Irlanda, su derrocamiento ser final, y regres a su propio pas invisible - una tierra misteriosa ms all del Ocano, donde los muertos a encontrar una nueva existencia, y donde su dios-

rey Tethra descart, ya que anteriormente gobern en este mundo. Y las mujeres de hadas del reino de Tethra, incluso como aquellos que provena de los Tuatha De Danann de Erin, o las de Ocano del mundo, atrados mortales de Manannan para ir con ellos ser hroes bajo su rey, y para contemplar all el monbleas de los antepasados. Fue uno de los que vino a Connla, hijo de Conn, rey supremo de Irlanda, y esto era lier mensaje para l: - * Los inmortales invitan. Eres va a ser uno de los hroes de la gente de Tethra. Usted siempre ser visto all, en las asambleas de su * antepasados, en medio de aquellos que conocen y aman a ustedes. '* Y con el hada hechizo sobre l el joven prncipe ingres el barco de cristal de la mujer de hadas, y su padre el rey, en gran tribulacin y el asombro, vieron desaparecer travs de las aguas para no volver jams. ^ 1 Desde Echtra Condla, en el Leabhar na h-Uidhre. Cf. Le Cycle Mito. / W., pp 192-3.

336 EL CUENTO DE LA FE secta GRABADO, ii La Rama de Plata ^ y la Rama Dorada Para entrar en el otro mundo antes de la hora sealada ^ marcado por la muerte, un pasaporte a menudo era necesario, y esto ' normalmente era una rama de plata del cojinete sagrado de manzano ^ flores o frutas, que la reina de la Tierra de la Siempre * Vivir y Ever-Young da a aquellos mortales que ella ' deseos de como compaeros, aunque a veces, como veremos ' ver, era una sola manzana sin su rama. F de la reina regalos no slo sirven como pasaportes, sino tambin como comida y bebida ^ para los mortales que van con ella. A menudo, la manzana-rama pro--9 produce msica tan suave que los mortales que lo escuchan olvidan ^ problemas e incluso dejar de llorar por los que el hada las mujeres toman. Para nosotros no hay episodios ms importantes, que los de las antiguas epopeyas sobre estos manzana del rbol talismanes, porque en ellos encontramos una cierta clave que desbloquea el secreto de ese mundo del cual dichos talismanes t son llevados, y prueba que es el mismo tipo de un lugar como> el otro mundo de los griegos y los romanos. Veamos a continuacin ' utilizar la llave y hacer algunas comparaciones entre la Plata Rama de los celtas y la rama dorada de los Ancianos, esperando los dos smbolos, naturalmente, que difieren en su funcin nes, aunque no de manera fundamental. Es evidente desde el principio que la rama dorada era tan tanto la propiedad de la reina de ese submundo llamado Hades como la Rama de Plata era el don del hada cltica reina, y al igual que la plata rama l parece haber sido. # el vnculo simblico entre ese mundo y esto, ofrece como un homenaje a Proserpina por todos los iniciados, que hicieron el mstico viaje en la conciencia humana completa. Y, como sospechamos, pueden existir incluso en las antiguas leyendas celtas de los mortales

que hacer ese extrao viaje al Otro Mundo Occidental y regresar a este mundo nuevo, un eco de los ritos iniciticos - f quizs druidic - similares a las de Proserpina como # mostrados en el viaje de Eneas, que, como Virgilio lo registra, es ^ ' sin duda, una representacin potica de un real psquico " experiencia de un gran iniciado. * Cf. Eleanor Hull, La Rama de Plata en Irish Legend, en Folk-Lore, xii.

CH. VI PLATA SUCURSAL Y Rama Dorada 337 En el poema clsico de Virgilio la Sibila orden el desplume de la rama sagrada para ser llevado por Eneas cuando entr el bajo mundo, porque sin una rama tales arrancado cerca de la entrada al averno de lo sagrado rbol maravilloso para ' Juno Infernal (es decir Proserpina) ninguno poda entrar de Plutn t reino. ^ Y cuando Caronte se neg a transportar a travs de Eneas el lago Estigia hasta la Sibila-mujer sac la Rama dorada de su pecho, donde se haba escondido, se hace con la suficiente claridad un pasaporte al Hades, al igual que el Rama de Plata a cargo de la mujer de hadas es un pasaporte para Tir N-aill, y la Sibila-mujer que gui a Eneas al, Griega y romana Otro toma el lugar de las hadas, mujer que lleva mortales como Bran al Celtic Otros, mundo. 2 La idea del Otro Mundo Interpretado al Con este paralelismo entre el otro mundo de los celtas y la de los Antiguos aparentemente establecida, podemos deje imgenes poticas, y buscar una interpretacin literal de la idea animista de esos reinos. Los Ritos de Proserpina como realizado en los Misterios de la Antigedad nos suministre los medios, y en lo que Servio ha escrito que tenemos el material listo. ^ Tomando la letra Y que Pitgoras Said es como la vida, con sus formas de divisin del bien y del mal, como el ' smbolo mstico de la rama que todos los iniciados como Eneas ofrecen a Proserpina en el mundo subjetivo, mientras que por ah del cuerpo fsico, l dice de los ritos de iniciacin: - * l (El poeta) no pudo unirse a los Ritos de Proserpina y sin con la rama para sostener. Y por "ir a las sombras" l (el poeta) significa la celebracin de los ritos de Proserpina . ^ Este pasaje es ciertamente capaz de, sino un significado, y * Cf. Eleanor Hull, op. cit., p. 431. "Existen paralelismos clsicos a los viajes Celtic Otro Mundo del descenso de Dioniso para traer de vuelta Semele, de Orfeo para recuperar su amada Eurdice, de Heracles por orden de Euristeo su principal * que alcance hasta el Kerberos de tres cabezas - como se mencion por primera vez en * de Homero Ilada (cf. Tylor, Prim Cult, * ii 48...), Y sobre todo en el viaje de Ulises

a travs del profundo ocano que fluye hacia la tierra de los difuntos (Homer, Odyss. xi). 'Servio, ad Aen., Vi. 136 y ss. WENTZ 2

338 EL CUENTO DE LA FE secta GRABADO, ii quiz podamos asumir que el reino invisible de la Ancianos, que se llama Hades, es como el Celtic Otros-1 mundo situado en el Ocano Occidental, y tambin se desea, o tiene * su contraparte mitolgica, los Campos Elseos a la West, reservado por los griegos y los romanos por sus dioses y los hroes, y en el Otro Mundo Feliz de escandinava, Mitologas iranes e indias. Debe entonces seguir ese todos estos reinos - aunque colocado en diferentes localidades por varias naciones, pocas, tradiciones, escribas y poetas (incluso como el mundo en el subsuelo de los Tuatha De Danann en Irlanda difiere del gobernado por uno de su propia raza, Manannn el Hijo del Mar) - son simplemente diferentes maneras que los diferentes pueblos arios han tenido de ver que un gran reino invisible de la que acabamos de hablar, y que forma el mundo Cielo de toda religin, aria, y no aria, conocida por el hombre. Y si esta conclusin es acept, y parece que tiene que ser, por el solo hecho evidencia de la literaria o grabado Celtic Fairy-Fe, nuestro Gradas teora psicolgica probada. Los Ritos de Proserpina tenan muchas contrapartes. Por lo tanto, para pasar a otro paralelo, en los Misterios de Eleusis R la desaparicin de la doncella en el mundo subterrneo, en * Hades, la tierra de los muertos, fue continuamente re-promulgada en> un drama sagrado, y sin duda fue uno de los principales ritos asistir a la iniciacin. En nuestro estudio de la doctrina del Celtic Re-nacimiento, volveremos sobre este tema del Celtic Iniciacin. La travesa del Bran, hijo de Febal Estamos bien preparados ahora para disfrutar de los viajes ms conocidos que los hombres, hroes y dioses-hombres, se dice que han hecho para Avalon, o la Tierra de los Vivos, a travs de la invitacin de una mujer de hadas o bien del propio dios Manannan, y probablemente el ms famoso es el de la travesa del Viajero del salvado, Hijo de Febal, como tan admirablemente traducida de la original vieja saga irlandesa por el doctor Kuno Meyer. ^ Tal vez en todo el Celtic * Voy. de Bran, i, pp 2 f. La historia se basa en siete manuscritos de edades comprendidas entre los Leabhar na h-Uidhre de alrededor ad i 100 a seis otros pertenecientes a las XIV, XV, y XVI (cf. ib., p. xvi).

CH. VI OTHERWORLD VIAJE DE BRAN 339 literatura ningn poema supera esto en natural y simple la belleza. Un da Bran oy msica extraa detrs de l mientras estaba solo en el barrio de su fortaleza, y como l escuch, tan dulce era el sonido que le ayudaba a conciliar el sueo. Cuando se despert, all estaba junto a l una rama de plata para blanco con flores que no era fcil distinguir la flores de la rama. Bran tom la rama y la llev a la casa real, y, cuando los anfitriones eran montado en l, vieron a una mujer en extraas vestiduras de pie en el suelo. De dnde vino y cmo, nadie podra contar. Y como todos la vieron, cant cincuenta cuartetas a Bran: Una rama de la manzana del rbol de Emain Les traigo, como los conoce; Las ramitas de plata blanca estn en ella, Crystal cejas con flores. Hay una isla lejana, En torno a qu caballos marinos brillan: Un supuesto razonable en contra de la subida de hinchamiento blanco, Cuatro pies de mantenerla. Cuando termin la cancin, "la mujer se fue de ellos mientras que no saban a dnde se fue. Y ella se la llev ramificar con ella. La rama surgi de la mano de Bran en la mano de la mujer, ni hubo fuerza en Bran mano para sostener la rama. * Al da siguiente, con el hada hechizo sobre l. Bran se inicia el viaje hacia el entorno sol. En el ocano se encuentra con Manannan caballo en su magia chariot sobre las olas del mar, y el rey le dice a Bran que l est volviendo a Irlanda despus de largas edades. Partiendo de la Hijo del Mar, Bran sigue, y la primera isla que l y su compaeros llegan es la "Isla de la Alegra", donde uno de los partido se pone a tierra, la segunda isla es la "Tierra de las Mujeres ', donde la reina llama Bran y sus seguidores a su reino con un ovillo mgico, y luego les entretiene por lo que parece no ms de un ao, aunque * se encontraba por casualidad muchos aos '. Despus de un tiempo, la nostalgia se apodera de los aventureros y los que Z2

340 EL CUENTO DE LA FE secta GRABADO, ii llegar a una decisin unnime para volver a Irlanda, pero que salen bajo un tab de no poner los pies en la tierra, o

al menos no hasta que el agua bendita fue rociada sobre ellos. En su barquilla que llegan antes de una reunin en Srub Cerebro, probablemente en West Kerry, y Bran (que puede ahora posiblemente ser considerado como una aparicin regresado temporalmente Del Otro Mundo para hacer una oferta a su gente despedida) anuncia s mismo, y esta respuesta se hace con l: - * No sabemos tal persona, aunque el viaje de Bran se encuentra en nuestra antigua historias '. Entonces una de las partes de Bran, en su afn de la tierra, rompi el tab, sino que * salta de ellos fuera de la barquilla. Tan pronto como toc la tierra de Irlanda, en seguida se era un montn de cenizas, como si hubiera estado en la tierra durante muchos cientos de aos. . . . Acto seguido, a las personas de la reunin. Bran le dijo a todos sus andanzas desde el comenzando hasta ese momento. Y escribi estas cuartetas en Ogam, y luego los despidi. Y a partir de ese horas sus andanzas no se conocen. ' Aventura de Cormac en la tierra de promisin ^ En la aventura de Cormac en la tierra prometida, hay de nuevo una rama de plata mgica con tres manzanas de oro en que: - * Un da, al amanecer en mayo-tiempo, Cormac, nieto de Conn, estaba solo en Mur de t en Tara. Vio venir hacia l un calmante (?), guerrero de cabeza gris. . . . Una rama de plata con tres manzanas de oro en su hombro. Deleite y diversin al mximo fue a escuchar la msica de que las sucursales, para los hombres gravemente herido, o mujeres en nio-cama, o popular en la enfermedad, se quedaba dormido en la meloda cuando esa rama fue sacudida. Y el guerrero dice Cormac que ha venido de una tierra donde slo se conoce la verdad, donde existe * ni la edad ni la decadencia ni la oscuridad ni la tristeza, ni envidia ni celos, ni odio, ni la soberbia . En su prometiendo el guerrero desconocido cualquiera de los tres dones que l pedir, Cormac se le da la rama mgica. El gris* Existe este cuento en varios manuscritos de los siglos XIV y XV siglos, es decir, libros de Bally mote yy Libro Amarillo de Lecan, editada y traducido por Stokes, en Irische Texte, III. i. 183-229; del. Voy. de Bran, i. 190 pies; de. Le Cycle Mito. Jrl., Pp 326-33.

CH. VI OTHERWORLD VIAJE DE CORMAC 341 guerrero de cabeza desaparece repentinamente, * y Cormac saba no donde haba ido. " * Cormac volvi al palacio. El mar de los hogares velled en la sucursal. Cormac estrech en ellos, y elenco ellos en el sueo de esa hora a la misma hora en el siguiente da. Al final de un ao, el guerrero entra en su encuentro y le pregunt de Cormac la contraprestacin por su rama. ** Se entregar ", dice Cormac." Tomar [Tu hija] Ailbe a da ", dice el guerrero. As que tom

la chica con l. Las mujeres de Tara pronuncian en voz alta tres gritos de la hija del rey de Erin. Pero Cormac sacudi la rama en ellos, por lo que desterr el dolor de todos ellos y los echarn en el sueo. Ese mes da viene el guerrero, y toma consigo Carpre Lifechair (el hijo del Cormac). Llanto y dolor no cesaron en Tara despus el muchacho, y en esa noche nadie en ella coma o dorma, y que estaban en el dolor y en superar la tristeza. Pero Cormac sacudi la rama en ellos, y ^ se separaron a partir de [sus] tristeza. Lo mismo guerrero viene de nuevo. "Lo que me pides t hoy? "Dice Cormac." Tu mujer, "dice l, * 'incluso Ethne la Longsided, hija del rey de Leinster Dunlang ". Luego se quita la mujer con l. ' Luego Cormac sigue al mensajero, ya todo su pueblo vaya con l. Sin embargo, "una gran niebla cay sobre ellos en medio de la llanura de la pared. Cormac se encontr en un gran llanura solos '. Es la 'Tierra Prometida'. Palacios bronce, y las casas de plata blanca con techo de paja con el blanco alas de los pjaros estn ah. -Entonces, que ve en el garth un resplandor fuente, con cinco corrientes que fluyen fuera de l, y los anfitriones a su vez un bebedor de su agua. Nueve avellanos de Buan crecen con el el pozo. Los avellanos prpura caen sus frutos secos en el funmantener, y los cinco salmones que estn en el sever fuente ellos, y envan sus cscaras flotando en los arroyos. Ahora el ruido de la cada de dichos flujos es ms melodious que cualquier msica que [los hombres] cantar '. ^ * La fuente es una fuente sagrada que contiene el salmn sagrado, y los nueve avellanos son los avellanos sagrados de la inspiracin y de la poesa. Estos pasajes se encuentran entre los ms msticos de la literatura irlandesa. Cf. pp 432-3.

342 EL CUENTO DE LA FE secta GRABADO, ii Cormac habiendo entrado en el palacio de hadas en la fuente beholds * la ms hermosa de las mujeres del mundo ". Despus de que ella tiene mgicamente ba, se baa, y esto, al parecer, es " smbolo de su purificacin en el Otro Mundo. Finalmente, ^ en una fiesta, el guerrero-messenger canta Cormac a dormir, y cuando Cormac despierta ve a su lado a su esposa y ni- nios, que le haban precedido all en la tierra de la promesa. * El guerrero-mensajero que los tomaron todos no es otro que el gran dios Manannan Mac Lir de los Tuatha De Danann. All, en el Otro Mundo, Cormac gana una taza mgica de " oro rica y maravillosamente labrado, lo que podra romper ' en tres pedazos si "tres palabras de mentira ser habladas bajo ella ', y la rama de plata mgica, y Manannan, como el iniciador de dios, dice alto rey de Irlanda: - "Toma tu familia, entonces, y tomar la copa para que seas est tenerlo para discernir entre la verdad y la falsedad. Y sers tiene el Poder para la msica y alegra. Y en el da '

que morirs todos ellos se tomar de ti. Soy * Manannan, hijo de Ler, rey de la tierra de la promesa, y para ver la tierra prometida era la razn por la que traje a [ti '] f ac. . . . La fuente que has visto, con los cinco ^ arroyos fuera de l, es la fuente del conocimiento, y el " corrientes son los cinco sentidos a travs de la cual el conocimiento es * obtenido (?). Y nadie tendr conocimiento Que bebe no es un proyecto de la misma fuente y de los arroyos. La gente de muchas artes son los que beben de los dos '. ' * Ahora en la maana siguiente, cuando Cormac despertando, se encontr en el verde de Tara, con su esposa y su hijo e hija, y que tiene su rama y su copa. Ahora que fue posteriormente [denominado] "Copa de Cormac", y usado para distinguir entre la verdad y la falsedad con la Gael. Con todo eso, como le haba prometido [por Manannan], no se mantuvo despus de la muerte de Cormac. ^ Este hermoso cuento, evidentemente, se hace eco de una manera extremadamente de manera potica y simblica de una muy antigua Celtic iniciativa cin de un rey y su familia a la secta mstica del * poderoso dios Manannan, Hijo del mar. Entran en el * ^ Cf. Stokes de trans, en Irische Texte (Leipzig, 1891) III. i. 211-16.

CH. VI OTHERWORLD VIAJE DE CORMAC 343 Otro Mundo en un estado de trance, y al despertar se encuentran en Erin * de nuevo, espiritualmente enriquecido. La Copa de la Verdad es probablemente " el smbolo de tener conocimiento obtenido del Misterio de * La vida y la muerte, y el Poder, el de la Paz y la Alegra ' lo que viene a todos los que estn verdaderamente Iniciado, pues tener ' pasado del reino de la existencia mortal al Reino de los muertos, del Fairy-Folk, de los Dioses, y viceversa, con plena conciencia humana al mismo tiempo, era equivalente al haber ganado la piedra filosofal, el elixir de la vida, la Copa de la Verdad, y para haberse baado en la fuente de la Juventud Eterna que confiere el triunfo sobre la muerte y * felicidad sin fin. Por lo tanto es posible que tengamos aqu un Celtic potica paralela al viaje inicitico de Eneas a la Tierra de los muertos o Hades. * La varita mgica de los dioses, las hadas y los druidas Manannan de los Tuatha De Danann, como un dios-mensajero desde el reino invisible que lleva la manzana-rama de la plata, est en lo externo, aunque no en otros aspectos, como Hermes, el * dios-mensajero del reino de los dioses que llevan su varita de dos serpientes entrelazadas. ^ En el moderno cuento de la tradicin de este sucursal o varita divina es la varita mgica de las hadas, o. donde los mensajeros como ancianos guan los mortales a un menor de 1 ao

mundo es un bastn o vara con la que golpean la roca ' ocultando la entrada secreta. Los druidas irlandeses hicieron sus varitas de adivinacin de la * Los griegos vean en Hermes del smbolo del Logos. Como Manannan, dirigi las almas de los hombres al otro mundo de los dioses, y luego los trajo de vuelta al mundo de los humanos. Hermes sostiene una vara en su manos, hermoso, de oro, con que spellbinds los ojos de los hombres a quienessoever que lo hara, y les despierta de nuevo por el sueo '- en las iniciaciones, mientras que Manannan y los seres de hadas atraer a los mortales con el mundo de las hadas a travs de sueo producido por la msica de la Rama de Plata, - Hiplito en la Naasenos (del hebreo Nachash ^ que significa una 'serpiente'), un gnstico escuela, cf. GRS Mead, Fragmentos de una Fe Olvidada, pp 198, 201. O tambin, "el caduceo o vara de Mercurio (Hermes), y el tirso en los Misterios Griegos, que llev a cabo el alma de la vida a la muerte, y de muerte a la vida, figurado sucesivamente el poder serpentino en el hombre, y el camino por el que se llevara el "hombre" en el aire a la altura, si lo hara, pero hacer que las "aguas del Jordn" para "fluir hacia arriba". ' - GRS Mead, ib., p. 185.

344 EL CUENTO DE LA FE secta GRABADO, ii tejo, y, como los antiguos sacerdotes de Egipto, Grecia y Roma, se cree que han controlado los espritus, hadas, demonios, elementales y fantasmas mientras hace estas adivinaciones. Lo nos ayudar a comprender cmo de cerca los antiguos smbolos han afectado a nuestra propia vida y la edad - aunque tenemos paraconseguido su relacin con el Otro Mundo - ofreciendo algunos ejemplos, empezando por los antiguos bardos irlandeses que estaban asociado a los druidas. Una varita en la forma de un rama simblica, como un pequeo pico o la media luna con suavidad tintineantes campanillas sobre ella, fue a cargo de ellas, y en la pieza llamado Mesca Ulad o "embriaguez del Ultonians '^ es dijo el jefe de bardo de Ulster, Sencha, que en medio de una batalla sangrienta que * agit la rama pacfica de Sencha, y todos los hombres de Ulster estaban en silencio, tranquilo '. En Agallamh un Shuadh da o el Dilogo * de los dos sabios , 2 la mstica smbolo usado por los dioses, hadas, magos, y por todos los iniciados que conocer el misterio de la vida y la muerte, se describe as como smbolo Druida: - 'Neidhe' (un joven bardo que aspiraba para suceder a su padre como jefe poeta del Ulster), * hizo su viaje con una sucursal de plata sobre l. El Anradhs, o poetas de la segunda orden, llevaron a una rama de plata, pero el Ollamhs, oa los poetas principales, llevada a una rama de oro, todos los dems

poetas llevaban una rama de bronce '. ^ Moderna y antigua paralelos son en todo el mundo, entre los ms civilizados como entre los pueblos menos civilizados, y en la vida civil o religiosa entre nosotros mismos. Por lo tanto, fue con una varilla mgica que Moiss golpe la roca y agua pura brotaron, y plantearon la misma vara y el Mar Rojo se abrieron; reyes tienen sus cetros no menos que la de Neptuno su tridente; papas y obispos tienen sus bculos, en la Iglesia Romana hay varitacomo objetos que se utilizan para llevar a cabo bendiciones; funcionarios civiles de alto tener su maza de oficina, y todo el mundo hay * las varas de los magos y de los curanderos. * Cf. Ed de Hennessy. en Todd Conferencias, ser. I. i. 9. Entre los primeros manuscritos eclesisticos de las llamadas profecas. Vase E. O'Curry, Conferencias, p. 383. 'Cf. Eleanor Hull, op. cit., pp 439-40.

CH. OTHERWORLD VISITA DEL VI Cuchulainn 345 El lecho de enfermo de Cuchulainn Pasamos ahora a la historia de la cama de enfermo de Cuchulainn} Y as es como el gran hroe de Ulster fue de cuento golpeado. Manannan Mac Lir, cansado de su esposa Fand, haba abandonado ella, y por eso, con el deseo de casarse con Cuchulainn, fue a Irlanda con su hermana Liban. Tomando la forma de dos pjaros unidos por una cadena de oro rojo, Fy y Liban descansado en un lago en el Ulster, donde Cuchulainn debera verlos como l estaba cazando. Para capturar a los dos pjaros, Cuchulainn arroj una lanza, pero ellos lograron escapar, aunque herido. Decepcionado por un fallo de este tipo, que para l era ms inusual, Cuchulainn se fue a un menhir donde estaba sentado hacia abajo y se qued dormido. Entonces vio a dos mujeres, una de cada una verde y la otra en un manto carmes, y la mujer en verde que a l se ech a rer y le hiri con un objeto en forma de ltigo. La mujer en el carmes hizo lo mismo, y alternativamente las dos mujeres lo mantuvo golpeando hasta que se fueron l casi muerto. Y luego el poderoso hroe de la ' Caballeros de la Rama Roja cay en cama con una extraa enfermedad, que ningn druida o un mdico en toda Irlanda podan curar. Hasta el final de un ao Cuchulainn yaca en su lecho de enfermo en Emain-Macha sin hablar con nadie. Luego - el * das antes de S amain (noviembre de Eva) - vino a l un mensajero desconocido que le cantaba una cancin maravillosa, prometiendo curarlo de su enfermedad si slo aceptara la invitacin de las hijas de Aed Abrat visitarlos en el Otro Mundo. Cuando la cancin termin, el mensajero partieron, * y que no saban de dnde vena ni a dnde se fue '. Entonces Cuchulainn se dirigi al lugar donde la enfermedad haba sido puesto en l, y no pareca

l de nuevo la mujer de la capa verde. Ella deja que sea sabe que Cuchulainn que estaba Liban, y que ella era anhelo de l para ir con ella a la Llanura de las Delicias a * Ahora en tres versiones basadas en el LU MS. Nuestra versin se cotej de la traduccin de O'Curry en Atlantis ^ i. 362-92, ii, 98 a 124, en su versin revisada por Kuno Meyer, Voy. de Bran, i. 152 y ss. , Y de la traduccin de Jubainville en L'Ep. celta, es irlandesas. , Pp 170-216.

346 EL CUENTO DE LA FE secta GRABADO, ii luchar contra los enemigos de Labraid. Y ella prometi Cuchulainn como una recompensa que obtendra F y por mujer. Pero Cuchulainn no aceptara la invitacin sin conocimientos cin a lo que el pas fue llamado. As que envi a su auriga Laeg para traer de vuelta a partir de ah un informe. Laeg fue con la mujer de hadas en un barco de bronce, y volvi, y cuando Cuchulainn supo de l las maravillosas glorias de ese otro mundo del Sidhe voluntariamente se dirigi a l. Despus de Cuchulainn haba derrocado a los enemigos de Labraid y * haba estado en el otro mundo de un mes con la mujer de hadas ' F y, regres a Irlanda solos, aunque despus en * un lugar acordado, F y se uni a l. Emer, la esposa de * Cuchulainn, se llen de celos y plane ' F y matar, por lo que F y regres a su esposo el dios * Manannan y l la recibi de vuelta de nuevo. Cuando ella era " ido Cuchulainn no poda ser consolado, sino Emer obtiene de los druidas una bebida mgica de Cuchulainn, lo que hizo ^ a olvidar todo sobre el Otro, y la mujer de hadas 4 Fy. Y otra beben los druidas dio a Emer para que * se olvid de sus celos, y luego Manannan Mac Lir ' mismo vino y sacudi su manto entre Cuchulainn y ' F y para evitar que los dos nunca encuentro de nuevo. Y as fue que los Sidhe-'wovcien no pudo robar el gran Cuchulainn. La magia de los druidas y el poder de la Tuatha De Danann rey triunf, y el campen de Ulster no fue al otro mundo hasta que conoci a una persona fsica muerte en la ltima gran pelea. ^ Regreso de Ossian de Fairyland 2 Ossian tambin, como Cuchulainn, fue tentado en Fairyland por una mujer de hadas: - Ella lo lleva lejos en un blanco caballo, a travs del Ocano Occidental, y como se estn moviendo * Como Alfred Nutt seal, "No hay paralelo a la posicin o al los sentimientos de F y en la literatura post-clsico de la Europa Occidental hasta que llegamos a Ginebra y Isolt, Ninian y ORGUEILLEUSE '(Voy. de Bran, i. 156 n.).

* Ver poema Tir Na Nog (Tierra de la Juventud), de Michael Comyn, compuesto o recogidos por el ao 1749. Ed. por Bryan O'Looney, en Trans. Ossianic Soc, iv. 234-70.

CH. RETORNO DEL VI OSSIAN DE FAERIE 347 sobre las olas del mar al contemplar una hermosa doncella en un marrn caballo, y ella sostiene en su mano derecha una manzana de oro. Despus de que el hroe haba casado con su abductress hadas y vivi en el otro mundo durante trescientos aos, una abrumadora el deseo de regresar a Irlanda y unirse de nuevo en los consejos de su amadsimo Fenian Hermandad tom posesin de l, y l se propuso en el mismo caballo blanco en el que desde all viaj con la princesa de hadas, pues tal ha sido su esposa. Y ella, a su paso, tres veces le advirti que no laicos * su pie en la tierra llana ", y l supo de ella el ' sorprendente anuncio de que el Fenians haban ido todos y Irlanda bastante cambi. Caja de seguridad en Irlanda, Ossian busca la Hermandad, y aunque va de un lugar a otro en el que sus antiguos compaeros solan reunirse, ni uno de ellos puede que encuentre. Y cmo cambiado es toda la tierra! Se da cuenta por fin cunto tiempo debe haber estado fuera. Las palabras de su esposa de hadas son demasiado tristemente cierto. Mientras Ossian vaga desconsoladamente sobre Irlanda, que viene a multitud de hombres tratando de mover una enorme losa de mrmol, en las que otros hombres estn mintiendo. * Asistencia de Ossian se pregunt, y l generosamente le da. Pero en inclinndose sobre su caballo, para tomar la piedra con un lado, la circunferencia se rompe y cae. Inmediatamente el blanco * caballo huy a su casa, y se convirti en Ossian edad, - decrpito, y ciegos. " ^ La ida de Lanval a Avalon Los romances de hadas que se registraron durante el poca medieval en Europa continental informar de un sorvez ms gran nmero de hroes que, como Cuchulainn y Ossian, cay bajo el poder de las mujeres de hadas o los honorarios, y. seguido uno de ellos a la de Apple en tierra o Avalon. Adems * Laeghaire, quien tambin regres de Fairyland en cincuenta guerreros con l cada montadas asimismo, nunca para el rey y el pueblo de Connaught, fueron partieron para este mundo no desmontar si deseaban regresar a sus La advertencia fue estrictamente observado, por lo volver a el-mundo Sidhe (vase p. 295). un caballo de hadas, para decir adis a advertidos cuando esposas de hadas. que fueron capaces de

348 EL CUENTO DE LA FE secta GRABADO, ii Arthur, que incluyen Sir Lancelot, Sir Gawain, Ogier, Guingemor y Lanval (ver pp 325-6). La historia de Lanval es contada por Marie de France, en una de sus Lais, y es tan famoso uno que vamos a esbozar brevemente: Lanval fue un caballero medieval que vivi durante el tiempo del rey Arturo de Bretaa. Era joven y muy hermosa, por lo que una de las doncellas de hadas se enamor de l, y en el ms puro estilo irlands - l y su hada novia montado en el mismo caballo de hadas - los dos se fueron cabalgando en Fairyland: En el caballo detrs de ella Con plena fiebre del Lanval salt. Con ella desaparece en Avalon, De acuerdo a lo que el britnico nos dice. En una isla, que es muy bonito. ^ La travesa del Teigue, hijo de Cian Hay otro tipo de Imram en el que a travs de aventurastura en lugar de a travs de la invitacin de una de las hadas seres, los hombres entran en el Otro Mundo, como lo demuestra la Voyage of Mael-Duin, ^ y por la an ms hermosa Voyage of Teigue, Hijo de Cian. Esta ltima historia irlandesa antigua resume muchos de los elementos del Otro Mundo que tenemos hasta ahora considerado, y (aunque se nota la influencia cristiana) nos da una imagen muy clara de la Tierra de la Juventud en medio el Ocano Occidental - una tierra como Ponce de Len y por lo muchos navegantes valientes buscados en Estados Unidos: Teigue, hijo de Cian, y heredero de la realeza de West Munster, con sus seguidores sali de Irlanda para recuperar su esposa y sus hermanos que haban sido robadas por Cathmann y su banda de ladrones de mar de Fresen, una tierra cerca de Espaa. Lo era el momento de la marea de primavera, cuando el mar estaba agitado, y tormentas que vienen en los navegantes perdieron su camino. Despus cerca de nueve semanas, llegaron a una ms justa de la tierra que cualquier tierra que jams haban visto - que era la feliz Otro Mundo. En ^ Cf. 12. * Cf. parte viene Bihliotheca Normannica, iii, Die Lais der Marie de France, pp 86-1 Trans., En Rev. Celt., Ix de Stokes. 453-95, x. 50-95. La mayor de la historia fom la LU MS. ; Cf. L'Ep. celt, cuarto de Irl., pp 449-500.

CH. VI OTHERWORLD VIAJE DE Teigue 349 se tratara de muchos 'manzanos rojos cargados, con frondosos robles demasiado t en ella, y avellanos amarillo con frutos secos en sus grupos ", y * 'Una suave llanura amplia vestida con floracin trbol todo Bedewed

con miel '. En medio de esta llanura Teigue y su compaeros descried tres colinas, y en cada uno de ellos un lugar inexpugnable fortaleza. En la primera fortaleza, que tena una muralla de mrmol blanco, fue acogido Teigue * por una dama de cuerpo blanco, la ms bella de las mujeres del mundo entero; y ella le dijo que la fortaleza es la morada 'de Irlanda * los reyes de la tierra: de Heremon hijo de Milesius a Conn del ' Cien Batallas, que fue el ltimo en pasar a l '. Teigue con su gente se trasladaron hasta que ganaron la dun medio, el DTM con una muralla de oro. Tambin hallaron * una reina de forma amable, y ella envuelta en vestidura de un tejido de oro ", que les dice que estn en la Tierra ' cuarto paraso. ' En la tercera dun, dun con una muralla de plata, Teigue y su partido se reuni Connla, hijo de Conn de las Cien Batallas. * De la mano sostena una manzana fragante tener la ^ tono de oro, una tercera parte de lo que iba a comer, y todava, por aU que consuma, nunca un pice sera disminuir. ' Y a su lado estaba sentada una mujer joven de muchos encantos, que habl ' as Teigue: - 'Yo haba concedido en l (es decir, sentido por l) amor verdadero afecto, y por lo tanto forjado de tenerlo ven a m en esta tierra, donde nuestro deleite, tanto de nosotros, es para continuar en mirar y en la contemplacin perpetua de entre s: por encima y ms all de la cual no pasa, a cometer impureza o pecado carnal que sea. ' Tanto Connla y su amigo estaban vestidos con los ornamentos de color verde - como el hadas-folk, y su paso era tan ligera que apenas hizo el hermosas trbol-cabezas se doblan debajo de ella. Y la manzana 'se fue que el apoyo del par de ellos y, una vez que haban participado de ella, ni la edad ni la penumbra podran afectarlos. " Cuando Teigue pregunt quin ocupaba el dun con la plata baluarte de la doncella con Connla dio esta respuesta: - * En que uno no es uno cualquiera. Para behoof de los justos reyes que despus de la aceptacin de la Fe se pronunciar Irlanda es que all dun est dispuesta, y que son los que,

350 EL CUENTO DE LA FE secta GRABADO, ii hasta que tales aquellos prncipes virtuosos entrarn en l, mantenga el ^ mismo: en la que, Teigue mi alma, t tambin tendrs * un lugar designado. * Oblicuamente a travs de la de mayor capacidad> palacio Teigue mir hacia otro lado * (como l estaba observando la belleza del dun an deshabitada), 'y marc un piel-densamente nished amplia difusin de la manzana del rbol que florece desnudas y fruta madura ambos. "Qu es ese rbol de manzana ms all", se pregunt [de la doncella], y ella Respondi: - "Eso fruta de la manzana del rbol que es que para la carne servir al con-^ Congregacin que es estar en esta mansin, y una sola manzana de la misma fue que trajo (engatus distancia) Connla para m. "''

Entonces, el partido apoy, y vinieron hacia ellos toda una serie de la belleza femenina, entre los cuales era un precioso damisela de forma refinada que predijo a Teigue la manera ^ y la hora de su muerte, y como una muestra que ella le dio una feria * ^ taza de tonalidad esmeralda, en la que son inherentes a muchas virtudes: ' de [entre otras cosas] a pesar de que no eran ms que agua vertida en l, incontinente sera el vino '. Y esta era su despedida mensaje a Teigue: - * A partir de ese (la copa), no deje tu parte de la mano, pero que lo tengamos por seal: cuando deber escapar de ti, a continuacin, en un corto perodo de tiempo despus morirs; / y donde t encuentro de tu muerte est en la caada que es del lado del Boyne: all la tierra se convierta en un gran colina, y el nombre que se har cargo sern croidhe eisse; all tambin (cuando t primero han sido heridos por un salvaje hart itinerante, despus de lo cual Allmarachs te matar) Enterrar tu cuerpo, sino tu alma, vendr conmigo ac, donde hasta el da del Juicio sers asumir * un cuerpo ligero y etreo. '* A medida que el partido liderado por Teigue iban hacia el marcosta para salir, la chica que haba estado escoltando a ellos pregunt 'cunto tiempo haban estado en el pas'. * En nuestro estimacin, "ellos respondieron:" estamos en ello, pero un solo da. " Ella, sin embargo, dijo: "Para toda una ye doce meses estn en l;" tiempo durante el cual habis tenido ni carne ni beber, ni, ^ cunto tiempo habis soever debera estar aqu, lo hara fro o sed o el hambre que asaltan. Y cuando Teigue y su partido tenan / entrado en su currach miraron hacia atrs, pero * que vean

CH. VI OTHERWORLD VIAJE DE Teigue 351 no la tierra de la que proceden, por un incontinente oscureciendo velo mgico fue dibujado sobre ella '. ^ ^ The Adventures of Art, Hijo de Conn Esta Imram interesante en el que una mujer de nuestro mundo - aunque y el tipo de cuento en aventura: combina, en cierto modo, el tipo de hadas cuento viene de otro mundo a * en este cuento que es desterrado de all - m el que el Otro Mundo se encuentra a travs

Becuma Cneisgel, una mujer de los Tuatha De Danann, a causa de una transgresin que haba cometido en el Otromundo con Gaidiar, el hijo de Manannan, fue desterrado all. Ella vino a Conn, alto rey de Irlanda, y ella lo at hacer su voluntad, y su juicio fue que el arte, el hijo de Conn, no debe venir a Tara hasta que fue ms all de un ao. Durante ao. Conn y Becuma estaban juntos en Tara, * y. no haba ni maz ni leche en Irlanda durante ese "tiempo. ' Los Tuatha De Danann envi esta hambruna terrible; porque, como dioses agrcolas, as mostraron su descontento

en la vida profana de alto rey de Irlanda de la mujer malvada * a quien haban desterrado. Los druidas de ser toda Irlanda convocado, declar que para apaciguar a los Tuatha De Danann 'el hijo de una pareja sin pecado debe sealarse a " Irlanda y matado delante de Tara, y su sangre se mezcl con '. la tierra de Tara '(cf.. p 436). Fue el propio Conn quien estableci por el Otro Mundo y encontr all el muchacho sin pecado, la hijo de la reina de ese mundo, y lo trajeron de vuelta a Tara. Un extrao suceso salva al joven: - * En ese momento, que (la asamblea del pueblo y los druidas, con Conn, Arte, y Finn) escucha el mugido de una vaca, y una mujer que se lamenta continuamente detrs. Y vieron a la vaca y de la mujer que hace para el montaje. La mujer haba llegado, Del Otro Mundo para salvar Segda y la vaca fue aceptada. como un sacrificio en lugar de Segda, debido a las maravillas que des-' cerrado, pues sus dos bolsas cuando se abre contena dos pjaros> - Uno, con una pierna y otro con doce patas, y 'la nica ^ Silva Gadeltca, ii. 385-401. Los EM. texto, Echtra Thaidg mheic ChHn, o "La aventura del hijo del clan Teigue ', se encuentra en el Libro de Lismore.

352 EL CUENTO DE LA FE secta GRABADO, ii pjaro patas prevaleci sobre el ave con doce piernas. levantndose y llamando Conn un lado, la mujer declar lo que hasta que dej de lado la mala mujer Becuma 'un tercio de su maz, y su leche y su mstil 'debe ser la cin a Irlanda. * Y ella se despidi de ellos y se fue con su hijo, incluso Segda. Joyas y tesoros / se ofrecieron a ellos, pero ellos se negaron. ^ Entonces que faltaluego

En la segunda parte de esta historia compleja, Becuma y Arte estn juntos, jugando un juego. Arte, finalmente pierde, porque * la hombres de la sidh (como espritus invisibles) comenzaron a robar el piezas 'con la que l y el juego de la mujer, y, como resultado, Becuma puso en l este tab: - 'No comers comida v en Irlanda hasta que traes contigo Delbchaem, la hija de Morgan. 'Dnde est? -Pregunt el art. 'En una isla en medio de el mar, y que es toda la informacin que has de conseguir '. * Entonces, extendiendo el coracle, y viaj por el mar desde una isla a otra, hasta que lleg a una extraa isla justo, 'la Otro Mundo. Las mujeres en flor de aquella tierra entretienen al prncipe de Irlanda durante seis semanas y le instruir en todo los peligros que debe enfrentar y las conquistas que tienen que hacer. * Despus de haber superado con xito todas las pruebas, asegura Art * Delbchaem, hija de Morgan el rey de la tierra * de ' Maravillas ', y vuelve a Irlanda. 'Tena un manto verde " de una tonalidad a su alrededor, con un broche de oro en ella sobre su pecho, * y pelo largo, muy dorado justo. Tena oscuro-negro ojo * cejas, y brillantes ojos grises en su cabeza, y una nevadacuerpo blanco. ' Y al ver la casta y noble DelbChaem con arte, Becuma, la mujer desterrada de los Tuatha

De Danann, lamentndose, se aparta de Tara para siempre. ^ Otherwori:. D Misiones de Cuchulainn y de Arthur Hay sin embargo, la clase distintiva de cuentos acerca de los viajes a un mundo de hadas que es un mundo de Hades debajo de la tierra, t o en algn pas de la muerte, en lugar de en medio de las olas del Ocano Occidental. Por lo tanto hay un poema curioso en el libro '^ ^ Resumido y citado de la traduccin por RI Best, en EVIU, iii. 1 50-73 - El texto se encuentra en el Libro de Fermoy (pp. 1, 39-45), un quinceavocdice del siglo en la Real Academia Irlandesa.

CH. VI Cuchulainn'S Y Arthur MISIONES 353 del Dun Cow describiendo una expedicin dirigida por Cuchulainn para la fortaleza de Scath de la tierra de Scath, o, como el * nombre significa tierra de sombras, donde las ganancias del hroe ' el caldero de rey. ^ Y el poema sugiere por qu tan pocos que * invadi ese mundo Hades nunca regres - tal vez por eso, * msticamente hablando, tan pocos hombres pudieron escapar, ya sea a travs de / iniciacin o re-nacimiento de la confusin natural y olvidadiza-t ness que surja de la muerte. un En el Libro de Taliessin un poema extrao, Preiddeu Annwfn, o los * Botn de Annwn ", describe, en un lenguaje no siempre claro, cmo el Brythonic Arthur hizo un viaje similar a - * el mundo Welsh Hades llamado Annwn, donde, como Cuchu- lainn en Scath, gan la posesin de un caldero mgico -> un tipo celta pagano del Santo Grial - que suministra ' alimento inagotable aunque 'no va a hervir la comida de> un cobarde . Pero en estrofas III y IV de Preiddeu Annwfn, Annwn o Uffern como se le llama de otra manera, no es una virtudreino terreno, pero un mundo que se alcance como el galico # Tierra de Promisin por mar. Annwn es tambin llamado Caer Sidi, * que en otro poema del Libro de Taliessin (N XIV) es pensado como una isla en medio de la juventud inmortal * las corrientes de los ocanos ", donde hay una fuente que da los alimentos. ^ * Evolucin literaria de la Idea Feliz Otro Mundo Ahora nos hemos dado cuenta de dos clases principales de Otro Mundo leyendas. En uno est la preciosa y tranquila Tir Innamheo o * Tierra de los Vivos "bajo el gobierno de Manannan de ancho, los mares y sus habitantes de hadas son principalmente las mujeres que ^ alejarlo hombres y jvenes nobles a travs del amor por ellos; / en el otro hay un mundo de Hades - a menudo confundido con el ex - en la que los grandes hroes van en una misteriosa ^ quest. A veces este mundo Hades es inseparable de la ' palacios subterrneos o mundo de los Tuatha De Danann. Una vez ms, puede ser un Sublago hadas reino como que vinieron, por Laeghaire ya sus cincuenta compaeros (ver p 302.), o, como en t

* Folios 13 a 15 en, trad. O'Beirne Crow, Journ. Kilkenny Archae. Soc. (1 870 a 1), pp 371-448; cf. Rhys, Hib. Led., Pp 260-1. * Cf. Skene, cuatro antiguos libros de Gales, i. 264-6, 276, & c. ^ WENTZ A un

354 EL CUENTO DE LA FE secta GRABADO, ii Gilla Decair} de la composicin tarda, es un bajo-bien de la tierra donde Dermot tiene aventuras. Y, en una historia similar, Murough, por invitacin de un misterioso desconocido que que sale de un lago y luego desaparece * como la niebla de de una niebla de invierno o el soplo de un viento de marzo ", se sumerge bajo las aguas del lago, y es escoltado al palacio del Rey Sub-Wave, en la que l ve al extrao como el agua mismo rey sentado en un trono de oro (cf. pp 63-4). En con-' tinual festn hay Murough pasa un da y un ao, * pensando que el tiempo slo unos pocos das. ^ / Como regla general, el mundo de Hades, o bajo tierra y bajomundo de olas, es a diferencia de pacfica reino ocenico de Manannan, siendo a menudo descrito como un lugar de muchos conflictos, y los mortales / por lo general son inducidos a entrar en ella para ayudar en la solucin de los problemas r ^ de sus habitantes de hadas. ' Todas las numerosas variaciones de Otro cuento del mundo s ahora existente en la literatura celta muestran una comunicacin en la pre-Chr Istian origen, aunque casi todos ellos han sido coloreado por ^ Ideas cristianas acerca del cielo, el infierno y el purgatorio ^ De ' los primeros cuentos del tipo Otro Mundo sobre el mar, como los de Bran, Maeldin y Connla, todos los cuales pueden volver a A principios del siglo octavo como composiciones, la cristianizacin influencia ya est claramente comenzado, y en el Viaje de Snedgus y Mac Riagla, de finales del siglo IX, predomina esta influencia. ^ Purel Y los textos cristianos de # sobre el mismo perodo o posteriormente describir la Jieaven cristiana como si se tratara de la pagana OtherworlcL Algunos de ellos, / como la versin latina de la historia de la travesa de San Brandan, influido mucho en la literatura europea, y probablemente con-* contribuido al descubrimiento del Nuevo Mundo. ^ * La combinacin de las ideas cristianas y paganas celtas es as se muestra en la travesa del Viajero del Hut Corra *: - * A partir de entonces * Cf. Silva Gadelica, ii. 301 y ss., Desde MS adicionales. 341 19, que data de 1765, en el Museo Britnico. 'Giolla un Fhiugha o * El Chaval de la frula', trans, de Douglas Hyde, de Sociedad Irlandesa de Textos, London, 1899.

'Cf. Meyer y Nutt, Voy. de Bran, i. 147, 228, 230, 235, 161. La mayor parte del texto viene del Libro de Fermoy. Cf. De Stokes trans, en Rev. Celt., xiv. 59, 49, 53, & c.

CH. VI EVOLUCIN DE IDEA OTHERWORLD 355 una isla maravillosa se mostr a ellos. Un salmo-canto venerable anciano, con, iglesias builded justo y hermoso altares brillantes. Hermosa hierba verde en el mismo. Un roco de la miel en su csped. Abejitas siempre encantadoras y justo, prpuraaves con cabeza de msica un canto en el mismo, de modo que [slo] para escucharlos fuera poco de alegra '. Pero en otro paso el escriba cristiana describe pjaros del Otro como / almas, algunos de ellos en el infierno: - * "De la tierra de Erin soy yo"? Dijo el pjaro ", y yo soy el alma de una mujer, y soy * un monkess a ti ", le dice a los ancianos ...." Venid a otro lugar ", dijo el pjaro," el prestar atencin a Yon aves. Las aves que veis son las almas que vienen el domingo a cabo . del infierno "'Todava otras islas estn definitivamente convertidos en Infiernos cristianos llenos de fuego, en el que se lamentan y chillandohombres estn siendo destrozados por los picos y garras de aves. * Pero a veces, al igual que las leyendas sobre el Tuatha De Danann, se tomaron las leyendas sobre el Otro literalmente, y lo ms serio por algunos de los primeros cristianos de Irlanda santos. Profesor J. Loth registra un episodio muy interesante, cmo St. Malo y su maestro Brandan figurar efectivamente en un viaje por mar para encontrar el cielo-mundo de los paganos Celtas: - * Saint Malo, cuando un joven, se embarca con su maestro Brandan en un barco, en busca de ese misterioso pas, despus de algunos das, las olas lo llevan de vuelta rechazado y desalentado a la orilla del mar. Un ngel abre los ojos: la tierra de la paz eterna y de la eterna la juventud es la que el cristianismo promete sus elegidos . ^ No slo era el Otro Mundo Celta cambi gradualmente en un cristiano cielo, o el infierno, desde el siglo VIII adelante, pero sus divinos habitantes llegaron pronto a sufrir la racionalizacin aplica comnmente a su raza, y el transcriptores comenzaron a dejarlos como personajes reales de La historia de Irlanda. Como ya hemos observado, los Tuatha De Danann fue despojado de su inmortalidad, y se les dio en intercambiar todas las pasiones y los defectos de los hombres, y sujeta a la enfermedad y la muerte. Esto tal vez era un * J. Loth, L 'bretonne Emigracin en Armrica (Pars, 1883), pp 139-40. Aa2

356 EL CUENTO DE LA FE secta GRABADO, ii proceso antropomrfica natural tal como se reuni con en todo mitologas. El mito y la mstica celta, en el que puede todava, leer los secretos ms profundos de la vida y la muerte, se suministra nombres ^ y las leyendas que llenar un esquema cristianizada de la crono-Irlanda * loga, que se hizo para empezar hace unos seis mil aos con Adn. Algunas de las leyendas paganas, sin embargo, se encontr muy justo tratamiento a manos de potica y patritica cristiana transcriptores. As, en la Visin de Adamnan} aunque el Celtic Otro Mundo se ha convertido en * la Tierra de los Santos, su primigenia personaje es claramente discernible: para llegar a l un viaje por mar es necesaria, y es una tierra donde no hay orgullo, falsos cap, la envidia, la enfermedad o la muerte, * en el que es el deleite de todos los bondad. ' En ella estn cantando las aves, y de sustento mientras que a los viajeros slo necesitan escuchar su msica y 'Saciar a s mismos con el olor que est en la tierra *. Una vez ms, en el Libro de Leinster, y en adelante MSS., Hay un dinnshenchas de pureza pagana casi primal. Alude a Ola de Clidna, el de Tuag inbir: - Para Tuag, hija de Conall, Manannan el dios del mar envi un mensajero, un druida de los Tuatha De Danann en la forma de una mujer. La Druid cant un hechizo de sueo sobre la chica, y mientras que l dej ella en la orilla del mar para buscar un barco en el que embarcar para el * Tierra de Sempiterno Mujeres ", una ola de la inundacin marea subi y la ahog. Pero la versin de Oxford de la misma historia pone en duda que la doncella se ahog, porque sugiere, * O tal vez (la onda) fue el propio Manannan que llevaba a su apagado. ' ^ Por lo tanto, el escriba entendido que para ir al mundo de Manannan literalmente significaba entrar un sueo o estado de trance, o, lo que es equivalente en el caso de ^ la doncella que Manannan convoc, el paso a travs-* ' la muerte del cuerpo fsico. Y an as, a da, los irlandeses ' campesino cree que tomar la * gente buena 'a su invisible * mundo todos los hombres jvenes o doncellas que cumplan la muerte, o que / * Ed. y trans, por W. Stokes, Calcuta, 1866. Esta visin ha sido errneamente atribuido al Abad clebre de lona, que muri en 703; pero el profesor Zimmer ha considerado como una composicin del siglo IX de. Voy. de Bran, i. 219 y ss. * Cf. Voy. de Bran, i. 195 si.

CH. VI LA PUREZA DEL CAMPESINO CUENTO DE LA FE 357 uno bajo un hechizo de hadas pueden ir a su mundo por un corto tiempo, y volver a nuestro mundo de nuevo.

Hemos subrayado con frecuencia lo verdaderamente moderno Campesino celta en ciertas localidades no comercializados tiene mantenido a la fe de sus antepasados paganos, mientras que los sabios Escribas cristianos a menudo se han apartado mucho de l. La historia de la travesa de Fionn al Otro, ^ que Campcampana encontr viviendo entre los campesinos escoceses en fecha tan tarda como el ltimo siglo, agrega una sorprendente prueba de esta afirmacin. Tambin lo hace Versin campesina de Michael Comyn de Ossian en el * Tierra de Juventud "(como se indica ms arriba, p. 346), que, a pesar de que data de sobre 1749, tiene todo el carcter natural de la mejor antigua cuentos, como los que sobre Bran y Cormac. Nos inclinamos, Por lo tanto, para fijar un valor an ms alto de lo que ya tenemos, hecho con el testimonio de la vivencia de hadas en la fe que con- las empresas de muchas maneras paralelas, como se ha demostrado, el Hada La fe de un pasado remoto. Sr. WB Yeats, el poeta irlands, ' adecuadamente resume este asunto diciendo: * Pero los irlandeses campesino cree que el mximo que puede soar una vez fue. o todava es una realidad por su propia puerta. Se apuntar a algunos. montaa y decirle que algn famoso hroe o de la belleza vivi y contristados all, o l te dir que Tir-na-nog, el Pas del joven, el viejo paraso Celtic - la Tierra del Corazn de estar, como lo que sola ser llamado - es todo acerca de l. * ^ Al final de su estudio largo y cuidadoso del Celtic Otro Mundo, Alfred Nutt lleg a la conclusin provisional que coincide con la nuestra, que * La visin de una feliz ' Otro Mundo se encuentra en romances mticos irlandeses del octavo y despus de siglos es pre-cristiano sustancialmente *, que * ^ \ sus anlogos ms cercanos estn en la mitologa griega, y que con # estos 'que constituye la presentacin aria ms arcaica de LHE tierra divina y feliz que poseemos ". ^ r * Vase JG Campbell, Los Fians, pp 260-7. * El movimiento literario en Irlanda, en los ideales en Irlanda, ed. por Lady Gregory (Londres, 1901), p. 95. 'Cf. Voy. de Bran, i. 331.

SECCIN II EL CUENTO DE LA FE GRABADO CAPTULO VII LA DOCTRINA CELTIC DE RENACIMIENTO * Parece que Ossian de fue un regreso prematuro. Hoy en da se puede encontrar compaeros regresan de Tir-na-nog para el upUfting de su raza. Tal vez para muchos un espritu joven de pie entre nosotros Calte podra hablar

en cuanto a Mongan, diciendo: "Yo estaba contigo, con Finn." '- AE Re-nacimiento y Otro Mundo - Como doctrina cristiana - histrica general encuesta - Segn el Barddas MSS. , De acuerdo a la antigua y autoridades modernas - Reencarnacin de los Tuatha De Danann - King Re-nacimiento de Mongan - nacimiento de Etain - preexistencia de Dermot Tuan de renacimiento - Re-nacimiento entre Brythons - Arthur como un hroe reencarnado Paralelos para no celtas - Re-nacimiento entre los celtas modernos: en Irlanda, en Escocia, en la Isla de Man, en Gales, en Cornualles, en Bretaa - Origen y evolucin del Celtic Doctrina Re-nacimiento. Relacin con el Otro Por ms que la concepcin del Otro entre., los antiguos griegos pueden haber diferido de que entre los Celtas, wa ^ ^ a ambos pueblos conectados por igual inseparablemente ^ ' con su creencia en el renacimiento. Alfred Nutt, quien estudi ' esta relacin ntima con ms cuidado quizs que cualquier otra gente-Lorist celta, ha dicho de l: - * En el mito griego loga como en Irlanda, la concepcin del renacimiento resulta ser / un factor dominante en el mismo sistema religioso en el que> Elysium es tambin una caracterstica esencial. ' Muerte, como muchos, iniciados han proclamado en sus escritos msticos, pero es - ^ un ir ing para que Otherwo rldJrom este mundo y Bj RTH un * Referencia general: Ensayo sobre la visin irlandesa de la feliz Otrosmundo y la Doctrina celta de Re-nacimiento, por Alfred Nutt en Kuno Meyer Voyage of Bran. Principales fuentes: Leabhar na h-Uidhre; Libro de Leinster; Cuatro antiguos libros de Gales; Mabinogion; Silva Gadelica: Barddas, una coleccin de manuscritos galeses hechas alrededor de 1560, y los Anales de la Cuatro Maestros, compilados en la primera mitad del siglo XVII.

CH. VII DEL RENACIMIENTO Y OTHERWORLD 359 volver de nuevo; ^ y Buda anunci como su * misin de ensear a los hombres la manera de ser librado de esta Crculo de la Existencia eterna. Estudio Histrico de la Doctrina Re-Nacimiento Entre nosotros la doctrina puede parecer un extrao, aunque entre las grandes naciones de la antigedad - los egipcios, Indios, griegos y celtas - se enseaba en los Misterios y Sacerdote-Escuelas, y form la esquina-piedra del sistemas filosficos ms importantes, como las de Buda, Pitgoras, Platn, los neoplatnicos y los druidas. Los Judios de Alejandra, tambin, estaban familiarizados con la doctrina, como se deduce de la Sabidura de Salomn (viii. 19, 20), y en el escritos de Philo. Fue una de las enseanzas en las Escuelas de Alejandra, y por lo tanto en forma directa los pensamientos de

algunos de los primeros Padres de la Iglesia - por ejemplo, Tertuliano de Cartago (circa A.. d 160-240), y Orgenes de Alejandra (Circa 185-254 dC). Es de considerable im-histrica importancia para nosotros en este punto a considerar con cierto detenimiento si Los cristianos de los primeros siglos que se encuentren o se vieron muy influidos por la doctrina re-nacimiento, ya que, como veremos en la actualidad observir, el probable influencia del cristiano sobre pagana celta creencias pueden haber sido en un cierto perodo de tiempo muy profundo y incluso la influencia remodelacin ms importante. A medida que un examen de los de Orgenes De Principiis demuestra, Mismo Orgenes crea en la doctrina. ^ Pero la teologians que crearon los cnones griegos del Quinto Concilio * Cf. Platn, Repblica, x; Fedn, Fedro, Sec. ; Jmblico, que se refiera los Misterios de Egipto, Caldea, Asiria, Plutarco, Misterios del SIS I {De Iside et Osiride). "l dice: - Yo, por mi parte, sospecho que el espritu se implant en ellas (las criaturas racionales, hombres) de sin '{De Principiis, Libro I, c. VII. 4); ... * la causa de las acciones de cada uno es un ser preexistente, y luego cada uno, segn sus desiertos, es hecho por Dios, ya sea un vaso para honra o deshonra "(ib., libro III, ci 20). 'De dnde somos de la opinin de que, ver el alma, como hemos dicho con frecuencia, es inmortal y eterno, es posible que, en los perodos de muchos e interminables de duracin en el inconmensurablemundos capaces y diferentes, que pueden descender desde el mayor bien a la el mal menor, o sea recuperado del mal menor al mayor bien (ib., Libro III, c, i, 2 1);. . . * Cada uno tiene la razn en s mismo, por lo que ha sido colocado en una u otra clasificacin en la vida "(ib., libro III, c. v, 4).

36o La secta CUENTO DE LA FE GRABADO, ii en desacuerdo con la opinin de Orgenes, y conden Orgenes por , creyendo, entre otras cosas, llamado por ellos herejas, * que Jesucristo se reencarnar y sufrir en la tierra una segunda vez para salvar a los demonios, ^ un orden de espi-* ' tuales seres considerados por algunos filsofos antiguos como / destinado a convertirse en almas humanas. TertuUian, contem-^ temporal con Orgenes, en su De Anima considera si., o no la doctrina del renacimiento puede ser considerada como Christian en vista de la declaracin por medio de Jesucristo que Juan el Bautista era Elas (o Elas), el viejo judo * profeta, vamos otra vez: - Y si estis dispuestos a recibir ella (o l), esto (Juan el Bautista) es Elas, que es por venir. El que tiene odos para or, que oiga . ^ TertuUian

llega a la conclusin, y los telogos cristianos modernos con frecuencia se hacen eco l (al comparar Malaquas iv. 5), que toda la Nueva Escritores del Nuevo Testamento significa transmitir es que Juan el Bautista posedo o ha actuado de "el espritu y el poder" de Elias, pero no era en realidad una reencarnacin de Elas, ya que l no lo hizo * poseer el alma y el cuerpo "de Elias. ^ Had TertuUian sido un mstico, y no solamente un telogo con un sesgo personal contra las enseanzas de misterio, que el sesgo se muestra a travs decabo su Be Anima, es bastante evidente que tendra estado en este asunto doctrinal de acuerdo con Orgenes, que era a la vez un mstico y telogo, * y, a continuacin, probhbilmente con un acuerdo de estos dos eminentes tales Iglesia Padres en el registro antes del momento en consejos cristianos * Cf. Bergier, Origene, en la dieta, de Theologie, v 69. 2 Santa Biblia, Versin Revisada, San Mateo. XI. 14-15; cf. San Mateo, xvii ^ 10-13, San Marcos ix. 13, San Lucas vii. 27, San Juan i. 21. 'La conclusin de Tertuliano es el siguiente: - * Estas sustancias ("el alma y el cuerpo ") son, de hecho, la propiedad natural de cada individuo; mientras que" la espritu y el poder (. iv 5 cf. Mai.) son otorgados como regalo externos por la la gracia de Dios, y por lo tanto puede ser transferida a otra persona de acuerdo a el propsito y la voluntad del Todopoderoso, como lo fue en la antigedad el caso de el respeto al espritu de Moiss (cf. Num. xii. 2). - De Anima c. xxxv; cf. trans, en Ante-Nicea cristiana Library (Edimburgo, 1870), xv. 496-7. * Orgenes dice: - 'Pero que debe haber ciertas doctrinas no hizo conocido por la multitud, que se [revelado] despus de los exotricos tienen se les ha enseado, no es una peculiaridad del cristianismo solo, sino tambin de la filosistemas Sfico, en los que ciertas verdades son exotricas y esotricas otros ' {Orgenes contra Celso, Libro I, c. vii).

CH. VII EL CRISTIANISMO Y RENACIMIENTO 361 se reunieron para determinar las creencias cannicos y ortodoxos, el doctrgono del renacimiento nunca habra sido expurgada de Cristianismo. ^ En la Pistis Sophia, ^ un antiguo trabajo gnstico-cristiana, que contiene lo que se supone que es un poco de Jesucristo de enseanzas esotricas a sus discpulos, se dice claramente (al contrario al argumento de Tertuliano, pero de acuerdo con lo que puede asume vista de Orgenes hubiera sido) que Juan el

Bautista era la reencarnacin de Elas. ^ El mismo trabajo * Cmo Tertuliano aceptada casi literalmente la doctrina renacimiento se muestra en su Apologa, captulo XLVIII, relativo a la resurreccin de la carne. Lo es la forma corrupta de la doctrina, a saber. transmigracin de las almas humanas en cuerpos de animales, que en el mismo, as como en su De anima y en otras donde, combate principalmente y lgicamente, como Orgenes tambin combati. l primero muestra por qu un alma humana tiene que volver en un cuerpo humano, de conformidad con la analoga natural, toda criatura es segn su especie siempre; y luego, porque el propsito de la Resurreccin es la condenacin: que la el alma "debe regresar a su propio cuerpo Y concluye: -. 'Sin duda, es ms digno de fe que un hombre ser restaurado a partir de un hombre, cualquier dado persona de cualquier persona dada, pero sigue siendo un hombre, de modo que el mismo tipo de alma puede ser reinstalado en el mismo modo de existencia, aunque no en el misma forma externa '(La Apologa de Tertuliano FOF la cristianos \ cf. trans, por TH Bindley, Oxford, 1890, pp 137-9) * British Museum MS. Agregar. 5 114, vitela - un manuscrito copto en el dialecto del Alto Egipto. Su fecha no determinada se coloca por Woide a ms tardar sobre el final del siglo IV. Fue evidentemente copiado por un escriba de un manuscrito ms antiguo, el original, probablemente despus de haber sido el Apocalipsis de Sofa, por Valentius, los sabios gnsticos que vivi en Egipto durante treinta aos durante el siglo segundo. Ver la traduccin del Schwartze de versin latina paralelo de Pistis Sophia y su introduccin, tanto por el GRS Mead (Londres, 1896). "Los jefes de los pasajes son los siguientes, que Jess es el altavoz: 'Moreotra vez, en la regin del alma de los gobernantes, destinados a recibir, lo encontr el alma del profeta Elas, en los eones de la esfera, y yo se lo llevaron, y la recepcin de su alma tambin, me lo trajeron a la virgen de la luz, y ella se dio a sus receptores, sino que se la llev a la esfera de los gobernantes, y lo ech en el vientre de Isabel. Por tanto, el poder de la pequea lao, que est en el medio, y el alma de Elas el profeta, se unen con el cuerpo de Juan el Bautista. Por esta causa habis estado en duda en otro tiempo * cuando os he dicho ", dijo John, yo no soy el Cristo", y dijisteis a m, "Est escrito en la Escritura, que cuando Cristo venga, Elas vendr antes que l, y preparar el camino. "Y yo, si tuvieseis

dicho esto a m, respondi a vosotros ", Elas a la verdad ha venido, y ha precomparado todas las cosas, como est escrito, y lo han hecho a l todo lo que quisieron. "Y cuando me di cuenta de que no os hizo bajoestoy que me haba hablado acerca del alma de Elas unidos con Juan el Bautista, te contest abiertamente y cara a cara con las palabras: "Si vosotros

362 EL CUENTO DE LA FE secta GRABADO, ii expone an ms la doctrina del renacimiento como una enseanza de Jesucristo, que appHes no a personajes particulares solamente, ' como Elas, sino como una ley universal que rige la vida de todos humanidad. ^ A medida que nuestra discusin se ha puesto de manifiesto, durante el primer siglos la doctrina renacimiento fue sin duda bien conocido a los cristianos de Alejandra. Entre otros principios cristiana # telogos y filsofos que tenan algn tipo de redoctrina del nacimiento, eran Sinesio, obispo de Tolemaida (circa 375-414), Boecio, un romano (circa 475-525), y Psellus, un nativa de Andros (segunda mitad del siglo IX). Adems a las muchas sectas gnsticas-cristiana, los maniqueos, que comprenda ms de setenta sectas vinculadas a la Iglesia primitiva, tambin promulg el renacimiento doctrgono. ^ Junto con la condena de los gnsticos y * Manichaeans como hertico, la doctrina del renacimiento era como- sabio condenado por diversos organismos eclesisticos y los consejos. ^ Esta fue la declaracin del Concilio de Constantinopla en 553 - * Cualquiera que apoyar la doctrina mtica de la preexistencia del alma, y el consiguiente asombroopinin til de su regreso, sea anatema ". Y as, despus de siglos de controversia, la doctrina antigua ces ' a ser considerado como Cristiano. ^ Es muy probable, sin / lo recibir, Juan el Bautista es Elas, que, le dije: haba de venir "' {Pistis Sophia, Libro I, 12-13, traduccin de Mead). ** El Salvador respondi y dijo a sus discpulos: - "Predica ye a todo el mundo, diciendo a los hombres: 'Luchar juntos para que seis recibir los misterios de la luz en este tiempo de estrs, y entrar en el reino de la luz. Ponga no fuera de da en da, y de un ciclo a otro, en la creencia de que habis de tener xito en la obtencin de los misterios cuando volvis al mundo en otro ciclo '' {Pistis Sophia, libro II, 317, Mead traduccin). * Cf. Bergier, Manich / ismey en la dieta, de Th / ol., Iv. 211-13. * La Refutacin de Ireneo, hasta hace muy poco, ha sido el principal fuente de gran parte de nuestro conocimiento en relacin con el gnosticismo. Fue escrito en el siglo segundo de Lyon, por Ireneo, obispo de la Galia, lejos

de cualquier contacto directo con el gnosticismo todava floreciente. Pero ahora con el descubrimiento de autnticos manuscritos de obras gnsticas: (i) el Askew Codex y la vitela, British Museum, Londres, contiene el Pistis Sophia (vase supra, pg 361 n.). Y extractos de los Libros del Salvador; (2) el Bruce Codex (dos MSS.), Papiro, Bodleian Library, Oxford, concontiene el libro fragmentario de la Gran Logos, un tratado desconocido, y

CH. VII EL CRISTIANISMO Y RENACIMIENTO 363 cada vez, como se muestra en el orden debido, que algunos de los principios Misioneros celtas, siempre famosos por su Celtic inde-> pendencia incluso en cuestiones que tocan la teologa cristiana y * gobierno, no se sienten obligados por las decisiones de Concilios de la Iglesia continental con respecto a esto en particular doctrina. Durante la poca medieval en Europa, el re-nacimiento * doctrina continu viviendo en secreto entre muchos de la alquimistas y filsofos msticos, y entre tales ' fragmentos, y (3) el Akhnilm Codex (descubierto en 1896), el papiro, Museo Egipcio de Berln, que contiene el Evangelio de Mara (o Apcrifo de Juan), La Sabidura de Jesucristo y Los Hechos de Pedro, podemos para comprobar las fuentes originales de los Padres en muchos de sus escritos y cnones relativos 'herejas' gnsticos, y encontrar que Ireneo, el ltimo refugio de haeresiologists cristianas, por lo que se ha condensado y parafrase su fuentes que no podemos depender de l en absoluto para una exposicin coherente de doctrinas gnsticas, que con el prejuicio ms o menos que est tratando de refutar. Es cierto que la edad de estos manuscritos no ha sido satisfactoria determin riamente, de hecho la mayora de ellos an no han sido cuidadosamente estudiado. Muy probablemente, sin embargo, como parece ser el caso con la Pistis Sophia, que se han copiado de manuscritos que eran contemporal con o antes de la hora de Irineo, y por lo tanto puede ser considerada como buena autoridad en la determinacin de las enseanzas gnsticas. (Cf. todos por encima de la nota con GRS Mead, Fragmentos de una Fe Olvid ^ Londres, 1900, pp 147, 151-3.) Muchos estudiosos sin prejuicios ya no estn dispuestos a admitir los fallos de los Concilios de la Iglesia la que determina cul era ortodoxo y lo doctrinas herticas entre los gnsticos cristianos, porque muchos de sus decisiones dogmticas se basaron en la Refutacin unscholarly de Ireneo

y mediante cualquier otra evidencia igualmente poco fiable. Los datos que tienen acumulada en manos de los estudiosos sobre la primera pensamiento cristiano y Gnosticismo son ahora mucho ms completo y fiable que el parecido los datos han estado sobre la cual el Concilio de Constantinopla en 553 basa su decisin con respecto a la doctrina del nuevo nacimiento, y la verdad viene a ser reconocido parece ser que los gnsticos en lugar de los Padres de la Iglesia, que adoptaron de ellos lo doctrinas que les gustaba, condenando a los que no les gustaba, de ahora en adelante deben ser considerados como el primer cristiano telogos y msticos. Si este punto de vista del complejo muy difcil y importa ser aceptado, entonces mdem cristianismo mismo se debe permitir a reanudar lo tanto, parece haber sido su posicin original - siempre oscurecida por los bien intencionados, pero, sin embargo, eclesistico desacertada consejos - como el sintetizador de las religiones y filosofas paganas. Algunos tal punto de vista ha sido aceptada por muchos telogos cristianos eminentes desde Orgenes: es decir, el platnico de Cambridge, Henry More, abiertamente defendido la renacimiento doctrina en el siglo XVII, y en los ltimos tiempos ha sido predicado desde los plpitos cristianos por hombres como Henry Ward Beecher y Phillips Brooks.

364 EL CUENTO DE LA FE secta GRABADO, ii Druidas como sobrevivido persecucin religiosa, y se ha llegado por debajo de ese perodo a esto a travs de rdenes, como la Orden Rosacruz - es la orden que parece haber tenido una, existencia ininterrumpida desde la Edad Media o antes y del mismo modo a travs de las tradiciones intactas de moderna Druidismo. En nuestros das existe lo que podramos llamar un renacimiento de la antigua doctrina en Europa y Amrica - Sobre todo en Inglaterra, Alemania, Francia y el Reino Unidos - a travs de diversas sociedades filosficas o religiosas; algunos de ellos fundar sus enseanzas y literatura sobre los antiguos y medievales filsofos msticos, mientras otros estn como representantes en el oeste de la escuelas msticas de la moderna India, que, como moderna ^ Druidismo, alegan haber existido desde lo que llamamos pre-^ tiempos histricos. ^ Hoy en el eminente Iglesia Romana telogos han llamado la doctrina del Purgatorio el Chris- contraparte cristiana de la doctrina filosfica del renacimiento; ^ y el verdadero significado de esta opinin aparecer en nuestra estudio posterior del Purgatorio de San Patricio que, como sostenemos, esconectado ms o menos definitivamente con el pagano-irlandesa doctrinas de los bajos fondos de los Sidhe-iolk y licores,

 Vase A. Bertrand, La Religin des Gaulois, les Druides et le Druidisme (Pars, 1897) I H. Jennings, Los Rosacruces (Londres, 1887), y el trabajo de Paracelso; H. Cornelius Agrippa, De Occulta Philosophia (Pars, 1 567); Isis de HP Blavatsky Velo, y la Doctrina secreto (Londres, 1888); y hermticos Works, de Anna Kingsford y E. Maitland (Londres, 1885). * Cf. Bergier, Purgatorio, en la dieta, de Theol., V 409. Un celta, un profeso fiel y ferviente seguidor de la Iglesia de Roma, a quien conoc en Morbihan donde ahora vive, me dijo que l cree a fondo en el doctrina del renacimiento, y que es de acuerdo a su opinin, la adecuada y interpretacin lgica de la doctrina del Purgatorio, y agreg que hay sacerdotes de su Iglesia, que le han dicho que su personal interpretacin de la doctrina purgatorial es la misma. As, algunos romana Los catlicos no niegan la doctrina re-nacimiento. Y las conversaciones como esto con celtas catlicas en Irlanda y Bretaa me lleva a creer que en un grado mayor que se ha sospechado la vieja Doctrina celta de Renacimiento puede haber sido una de las principales bases de la romana moderna Doctrina catlica del Purgatorio, cuyo origen no est claramente indicado en las obras teolgicas. Para nosotros esta probabilidad es importante, as como interesante, y especialmente cuando se recuerda la profunda influencia que el purgatorio del Celta San Patricio sin duda ejerce sobre la Iglesia durante la Edad Media, cuando la doctrina del Purgatorio estaba tomando definida forma (vase nuestro captulo x).

CH. DARWINISMO VII y RENACIMIENTO 365 as como sombras de los muertos, y con el Celtic-Druidic Doctrina de la reencarnacin. Cientficamente hablando, como se muestra en las Tradas galesas de Bardism, la antigua doctrina celta de Re-nacimiento representado para la sacerdotal y de bardo inicia una exposicin de la ciclo completo de la evolucin humana; es decir, que enincluy lo que hoy llamamos darwinismo - que explica slo la evolucin puramente fsico del cuerpo que habita el hombre; como una herencia del reino bruta - y adems Darwinismo, una teora global de la propia evolucin del hombre como un ser espiritual, tanto aparte y en un cuerpo fsico, en su camino hacia la perfeccin que viene de saber por completo la tierra-plano de la existencia. Y con el tiempo, juiciocin por el rpido avance de la era presente, nuestra propia ciencia a travs de la investigacin psquica puede trabajar de nuevo a la antigua enseanzas de misterio y declararlos cientfica. (Vase el captulo, xii.)

De acuerdo con el Barddas MSS. Con este estudio preliminar del tema que ahora pueden V proceder a mostrar cmo en el esquema de la evolucin del Celtic 'Otro Mundo con todos sus dioses, hadas y seres invisibles, y este mundo con todos sus seres visibles, forman los dos polos de la vida o la existencia consciente. Comencemos puramente concepciones filosficas, yendo primero a los galeses Barddas} donde se dice 'Hay tres crculos de la existencia: la crculo de Ceugant (el crculo del Infinito), donde hay ni animar ni inanimado salvo Dios, y slo Dios puede atravesarlo, el crculo de Abred (el crculo de la Re-nacimiento), donde los muertos es ms fuerte que la vida, y donde cada * Barddas (Llandovery, 1862) es * una coleccin (por lolo Morganwg, un Bardo) de documentos originales, ilustrativos de la teologa, sabidura, y el uso del Sistema de Bardo-druida de la isla de Gran Bretaa. El original manuscritos se dice que han estado en posesin de Llywelyn Sion, un bardo de Glamorgan, alrededor de 1 560. Barddas muestra considerable cristiana influencia, an en sus enseanzas esenciales es suficientemente distinto. Aunque, por composicin tarda, Barddas parece representar el doc-tradicionales de bardo trinos ya que haban sido dictadas por va oral durante un periodo indeterminado de tiempo, despus de haber sido prohibido en tiempos anteriores a cometer tales doctrinas a la escritura. Somos conscientes tambin de las crticas adversas pas a estos documentos, pero ya que nadie cuestiona su origen celta - ya sea que sea antiguo o ms moderno - estamos contentos de usarlos.

366 EL CUENTO DE LA FE secta GRABADO, ii existencia principal se deriva de los muertos, y el hombre tiene atravesado la misma y el crculo de Gwynvyd (el crculo de la blanco, es decir, el crculo de la perfeccin), donde la vida es ms fuerte que la muerte, y donde toda existencia director se deriva de los vivos y de vida, es decir, de Dios, y hombre a atravesarlo, ni la voluntad del hombre lograr perfeccionar conocimientos cornisa, hasta que l haya atravesado completamente el crculo de Gwynvyd, sin saber absoluto se puede obtener, sino por la la experiencia de los sentidos, de haber soportado y sufrido cada condicin e incidentes '} ... * Los tres estabilidades de conocimiento: haber atravesado todos los estados de vida; para volver a miembro de cada Estado y sus incidentes, y para poder recorrer todos los estados, como sera de desear, por el bien de la experiencia y el juicio, y esto se obtendr en el crculo de Gwynvyd. ' ^ As Barddas expone el esquema de bardo completa de '

la evolucin como una en la que la mnada o el alma, como un knowsaliente de la existencia fsica se desarroll gradualmente a ella, pasa a travs de cada fase de la encarnacin material antes de que entre el reino humano, en donde, por primera vez, el ejercicio de libre voluntad en un cuerpo fsico, se convierte en responsable de toda su acta. La doctrina de bardo se indique otra es "que el alma comenz su curso en el ms bajo-animalcule agua, y se pasa a la muerte a otros organismos de orden superior, sucesivamente, y en gradacin regular, hasta que entr en ese del hombre. La humanidad es un estado de la libertad, donde el hombre puede vincularse a buenos o malos, lo que le plazca ". ^ Una vez en el reino humano el alma comienza un segundo perodo de el crecimiento del todo diferente a la anterior - un perodo de crecimiento hacia la divinidad, y con esto, en nuestro estudio, estn principalmente preocupados. Parece claro que el crculo de Gwynvyd encuentra su paralelo en el Nirvana del budismo, siendo, al igual que l, un estado de conocimiento absoluto y la felicidad en ' el cual el hombre se convierte en un ser divino, verdadero dios. ^ We * * Barddas, i, 189-91. Barddas, i, 177. Prlogo a Barddas, xlii. * Uno de los mayores errores que antes de los estudiosos Europea snscritos e publicado difusin en todo el Occidente, de modo que ahora es popular aceptado no como verdad, es que el Nirvana, el objetivo de la filosofa india y

CH. VII GALS Barddas EN RENACIMIENTO 367 ver en todo esto la relacin ntima que existe se pensaba estar entre lo que llamamos el estado de vida y el estado de la muerte, entre el mundo de los hombres y al mundo de los dioses, hadas, demonios, espritus y sombras. Nuestro prximo paso m.ust la de mostrar, en primer lugar, lo que algunas otras autoridades han tenido que decir acerca de esta relacin, y luego, en segundo lugar, y fundamentalmente, que los dioses o los cuentos de la gente como los Sidhe o Tuatha Danann podra venir no slo a este mundo como lo hemos sido vindolos vienen como las mujeres de hadas, de hadas, los hombres y los dioses, por lo har visible o invisible a los mortales, pero tambin a travs de submitting al nacimiento humano. Segn autoridades antiguas y modernas En primer lugar, por lo tanto, las opiniones, y podemos ir a la antiguos y luego a los modernos. stos son algunos de los Julio Csar: - En particular ellos (los druidas) desean inculcar esta idea, que las almas no se mueren, pero pasar de un cuerpo a otra. ' '* Los galos declaran que no tienen todos los

surgido de su padre Dis (o Plutn), y esto se dice fue entregado a ellos por los druidas. ^ Y el testimonio de Csar se ve confirmada por Diodoro de Sicilia, ^ y por Pomponius Mela. ^ Lucan, en la Farsalia, ^ abordar la Druidas en su doctrina del renacimiento dice: - * Si conoces lo que cantas, la muerte es el centro de una larga vida '. Y de nuevo en el mismo pasaje, observa: - * Feliz la gente sobre religin, significa la aniquilacin. Lo que significa la aniquilacin (evolutiva transmutacin de menor a mayor), pero slo de todas aquellas fuerzas o elementos que constituyen al hombre como un animal. El error surge de la interpretacin exotricamente en lugar de esotricamente, y fue un resultado natural de ese sistema de la erudicin occidental, que ve y, a menudo slo se preocupa de examinar externa aspectos. Estudiosos indios nativos que nos han asesorado en esta difcil problema prefieren traducir Nirvana como "auto-realizacin", es decir, un estado de conciencia supernormal (para ser adquirido a travs de la evolucin de la individual), tan superior a la conciencia humana normal ya que la la conciencia humana normal es superior a la conciencia que existe en el reino bruta. * De Bel. Gal., Lib. VI. 14. 5, y vi. 18. i. * Libro V, 31. 4. De Situ Orbis, iii. c. 2: 'Un solo punto de los Druidas enseanza tiene adquirido notoriedad general entre la gente comn (con el fin de que deberan ser ms valientes en la guerra), que las almas son eternas y hay una segunda vida entre las sombras '. * I. 449-62.

368 EL CUENTO DE LA FE secta GRABADO, ii quien el oso mira hacia abajo, feliz en este error, a quien de teme los grandes movimientos no, el temor a la muerte. Por lo tanto El corazn de su guerrera las lanza contra el acero, por lo tanto, su lista de bienvenida de la muerte, y la idea de que formaban parte de un cobarde envidiar una vida segura de su retorno ". ^ Dr. Douglas Hyde, en su Historia Literaria de Irlanda (p. 95), hablando en nombre del pueblo irlands, dice la doctrina re-nacimiento: . . . la idea de renacimiento, que forma parte de una media docena sagas irlandesas existente, era perfectamente familiar para los irlandeses Gael. . . . ' Segn otra autoridad moderna celta, D'Arbois de JubainviUe, dos doctrinas o creencias celtas principales fueron el regreso de los fantasmas de los muertos y el renacimiento de la misma individualidad en un nuevo cuerpo humano aqu en la este planeta. 2 La reencarnacin de los Tuatha De Danann Procedemos ahora directamente para demostrar que hubo tambin

una creencia, probablemente generalizada, entre los antiguos irlandeses que los personajes divinos, los hroes nacionales que son miembros de los Tuatha De Danann o raza Sidhe, y grandes hombres, pueden ser reencarnado, es decir, puede descender a este plano de existencia y ser tan mortales ms de una vez. Este aspecto de la Doctrina celta de Re-nacimiento ha sido claramente establecido por las publicaciones de este tipo de folkloristas celtas eminentes como Alfred Nutt y la seorita Eleanor Hull. Seorita Hull, en su estudio del irlands antiguo Tabus o Gesa, ^ refieren al ciclo de Cuchulainn de la literatura y la mitologa irlandesa, escribe as: - * No hay duda de que a todos los principales personajes de este ciclo fueron considerarse como los descendientes directos, o sera ms correcto decir, como avatares o reencarnaciones de los primeros ^ dioses. No slo son sus genealogas rastrearse hasta los Tuatha Danann, pero hay indicios en el nacimiento-las historias de de casi todos los principales personajes que se parecan sobre los seres simplemente como divinos renacer en el plano humano de ^ * Lucan, i. 457-8; i. 458-62. Cf. Le Cycle Mito. Irl., Pp 345, 347 y ss. Folk-Lore, xii. 64, & c. ; Tambin cf. Eleanor Hull, La Saga CuchtiUm en Literatura irlandesa (Londres, 1898), Introduccin., P. 23, & c.

CH. VII DEL RENACIMIENTO DE Tuatha D Danann 369 vida. Estas indicaciones son misteriosos, y la mayora de los cuentos que tratar con ellos muestran signos de haber sido modificada, quizs intencionalmente, por los transcriptores cristianos. La doctrina del renacimiento era, naturalmente, no uno aceptable para ellos. . . . La diosa Etain se convierte en la esposa mortal de un rey de Irlanda. . . . Conchobhar, por otra parte, se habla de como un dios terrenal; ^ y Dechtire, su hermana, y la madre de Cuchulainn, se llama una diosa. ^ En el caso de los Cuchulainn mismo, se observa claramente que l es el avatar de Lugh ada lamhf (larga mano), el sol-dios ^ del primer ciclo. Lugh parece Dechtire, la madre de Cuchulainn, y le dice que l es su hijo pequeo, es decir que el nio es la reencarnacin de s mismo, y Cuchulainn, cuando pregunt en cuanto a su nacimiento, seala con orgullo a su descender de Lugh. Cuando tambin se propone encontrar una esposa para el hroe, la razn asignada es, que saban "que su renacimiento sera de s mismo "(es decir, que slo de s mismo Podramos otro como l tiene origen). '* Tenemos en este durar una pista a la creencia popular irlands con respecto a la renacimiento de los seres de naturaleza semejante a Dios. D'Arbois de JubainviUe tiene mostrado, ^ tambin, que el abuelo de Cuchulainn, hijo de Sualtaim, fue desde el pas de los Sidhe, y as fue Ethne Ingube, la hermana de Sualtaim. Y Dechtire, la madre de Cuchulainn, era la hija del druida Cathba y el hermano del rey Conchobhar. Por lo tanto la ascendencia de el gran hroe de los Caballeros de la Rama Roja de Ulster es a la vez

real y divina. Y Conall Cernach, com-de Cuchulainn rade y vengador, al parecer, de un cuento en el Coir Anmann (Fitness de nombres), compuesto probablemente durante el duodcimo siglo, fue tambin un hroe Tuatha De Danann reencarnado. ^ * Cul es probablemente la forma ms antigua de un cuento relativo Conchobhar 's nacimiento hace Conchobhar 'el hijo de un dios que se encarn en el misma manera que lo hizo Lug y Etain '(cf. Voy. de Bran, ii. 7 ^). 'Ver Leabhar na h-Uidhre, loi ^, y Libro de Leinster, 123'': - * Cuchulainn mc dea dechtiri. ' * Ya hemos mencionado la creencia de que los dioses tienen su morada en el sol podra dejar suponer cuerpos aqu en la tierra y se convierten en la cultura hroes y grandes maestros (vase p. 309). * A partir de cortejar de Enter en Leabhar na h-Uidhre; cf. Voy. de Bran, ii. 97. * L 'celta Epopeya, en Irl., P. 11. Cf. Voy. de Bran, ii. p. 74 y ss. WENTZ B b

370 EL CUENTO DE LA FE secta GRABADO, ii Prcticamente todos los manuscritos existentes que tratan del la literatura antigua y la mitologa de los galicos fueron escritos por los escribas cristianos o de lo copiadas por ellos de ms edad manuscritos, de modo que, como Miss Casco seala, lo que pocos Historias re-nacimiento irlandeses han llegado a nuestros das -, y que son probablemente, pero los restos de una extensa literatura renacimiento como la de la India - han sido ms o menos alterada. Sin embargo, a estos escribas eruditos de las escuelas monsticas, que mantenido vivo el fuego sagrado de aprendizaje, mientras que su propio pas estaba siendo saqueado por los invasores extranjeros y el resto de medieval Europa sumida en la guerra, el mundo tiene una deuda de gratitud, pues a sus esfuerzos por s solos, a pesar de una rela conformacin de la materia natural que se espera, se debe casi todo lo grabado en pergaminos referentes pagana Irlanda. La historia Re-nacimiento Sobre el rey Mongan Hemos preservado para nosotros una historia renacimiento notable en que se conocen a los personajes a ser histrica. ^ Se conpreocupaciones de una pelea entre el rey de Ulster, Mongan, hijo de Fiachna - quien, segn los Anales de Irlanda por parte de la Cuatro Maestros (i. 245), fue asesinado en A. d. 620 de Arthur, el hijo de Bicor - y ForgoU, el poeta de Mongan. ^ La disputa entre ellos se encontraba sobre el lugar de la muerte de Fothad Airgdech, un rey de Irlanda, que fue asesinado por Calte, uno de los guerreros de Bsqueda, en una batalla cuya fecha se fija por el

Cuatro Maestros en AD 285. ^ Forgoll fingieron que Fothad * En el Leabhar na h-Uidhre, I33-I34 * ^; cf. Le Cycle Mito. Irl., PP-336-43, cf. Voy. de Bran, i. 49-52; cf. O'Curry, usos y costumbres, iii. 175. ^ Cf. Ed de Stokes. Anales de Tigernach, Tercera Frag, en Rev. celta. xvii. 178. En la pieza llamada Tucait baile Mongdin en el Leabhar na h-Uidhre, p. 134, col. 2, 'Mongan se observa que vive con su esposa el ao de la muerte de Ciaran mac int Shair, as como de Tuathal en Mael-Garb, que es decir, en 544, ' siguiendo el Chronicum Scotorum, ed de Hennessy., pp 48-g. Como D'Arbois de Jubainville aade, las crnicas irlandesas de esta poca son slo aproximadas en sus fechas. As, mientras los Maestros Cuatro (i. 243) hace que la muerte de Mongan ad 620, los Anales de Ulster hace ad 625, el Chronicum Scotorum ad 625, los Anales de Clonmacnoise, ad 624, y Egerton MS. 1782 ad 615 (cf. Voy. De Bran, i. 137-9). 'J. O'Donovan, Anales de Irlanda por los cuatro maestros (Dubln, 1856), i. 121.

CH. VII BUSQUE renacido como rey mongan 371 haba sido asesinado en Duffry, en Leinster, y Mongan afirmado * que fue en el ro Larne (antiguamente Ollarba) en el Condado Antrim. Enfurecido por ser contradicha, a pesar de que fueron por el rey, Forgoll amenaz con terribles Mongan encantamientos, y se acord que, a menos Mongan demostr su afirmacin dentro de tres das, la reina debe pasar por debajo de el control de Forgoll. Mongan, sin embargo, haba dicho la verdad y con cierto conocimiento secreto y estaba seguro de ganar. Al tercer da fue casi vencido y Forgoll tenido presentado a s mismo listo para reclamar la apuesta, se oy venir a lo lejos el uno a quien Mongan esperaba. Lo fue el propio Calte, vienen de otro mundo a dar testina a la veracidad del rey y para confundir a los presunciones audaces del poeta Forgoll. Era de noche cuando lleg al palacio. El rey estaba sentado Mongan en su trono, y la reina en su pleno derecho de miedo sobre el resultado, y en frente se encontraba el poeta Forgoll reclamando la apuesta. Nadie conoca el extrao guerrero como ingres a la cancha, salvar al rey. Calte, cuando est plenamente informado de la disputa y la apuesta, anunci rpidamente para que todos lo oyeron claramente, 'El poeta ha mentido! "'Usted se arrepentir de esas palabras," respondi el poeta. * Lo que usted dice no as te conviertes, "rerespondieron de Calte a su vez, porque yo os demostrar lo que digo. " Y seguida Calte revel este extrao secreto: que l haba sido uno de los compaeros de armas bajo el gran

Encuentre guerrero, quien tambin fue su maestro, y que Mongan, el. rey ante el que hablaba, era la reencarnacin de Buscar: * Nos quedamos contigo ', dijo Calte, dirigindose al rey. * Nos quedamos con Buscar '. 'Conocer, sin embargo, respondi * Mongan, 'Lo que hacen mal en la revelacin de un secreto. " Pero el guerrero Continuamos: * Estbamos por tanto con Find. Venamos de Escocia. Nos encontramos con Fothad Airgdech cerca de aqu, en las orillas del Ollarba. Le dimos batalla furiosa. Ech mi lanza contra l de una manera tal que se aprob a travs de su cuerpo, y la punta de hierro, separndose de el personal, se fij en la tierra en el otro lado de la B b 2

372 EL CUENTO DE LA FE secta GRABADO, ii Fothad. He ah [en la mano] el eje de esa lanza. All se encontrar la roca desnuda de la parte superior de los cuales Dejo volar mi arma. All se encontrar un poco ms lejos al este de la punta de hierro hundida en la tierra. Habr encontrar de nuevo un poco ms all, siempre hacia el este, la tumba de Fothad Airgdech. Un atad de piedra cubre su cuerpo, su dos pulseras de plata, sus dos brazos-rings, y su cuellotorque de plata estn en el atad. Por encima de los aumentos de las tumbas un pilar de piedra, y en la extremidad superior de la piedra que se planta en la tierra se puede leer una inscripcin en ogam: Aqu reposa Fothad Airgdech; luchaba contra Encuentra Calte cuando lo mat ". Y para consternacin de Forgoll, lo que este guerrero que vena de otro mundo, declar que era cierto, por fueron hallados el lugar indicado por l, el rock, el punta de lanza, el pilar de piedra, la inscripcin, el atad de piedra, el cuerpo en ella, y las joyas. As Mongan gan * la apuesta, y el secreto de su vida que slo l tena conocido fue revelada - fue Encuentre re-nacido ^, y Calte, su i antiguo alumno y guerrero-compaero, haban venido de la tierra de la i los muertos para que le ayudaran ^: - "Fue Calte, de hijo adoptivo Buscar, i que haba venido a ellos. Mongan, sin embargo, fue Encuentre, aunque l no permitira que se cuente. ^ Pero no slo era * Mongan un rey irlands, l era tambin un dios, el hijo de la Tuatha De Danann Manannan Mac Lir: * esta es Mongan un hijo de Manannan Mac Lir, a pesar de que se llama Mongan, hijo de Fiachna. ' ^ Y as es que mucho tiempo despus de su conquista el Pueblo de la Diosa Dana gobernaron sus conquistadores, por tomaron sobre s mismos cuerpos humanos, que nacen como el r hijos de los reyes de los Hijos de Mil. * Hay otros episodios que muestran muy claramente la relacin entre Mongan encarn en un cuerpo humano y su padre divino Manannan. Por lo tanto, * Cuando Mongan

fue tres noches viejas, Manannan vino por l y lo llev ^ con l para que aparezca en la tierra de la promesa, y prometi * Cf. Le Cycle Mito. Irl, pp 336-43;. O'Curry, Usos y Costumbres iii. 175, LU, i33-i34 * ', y Voy. de Bran, i. 52. * Voy. de Bran, i. 44-5; desde la concepcin de Mongan.

CH. VII mongan Y EL DIOS Manannn 373 que l no se lo permiti de nuevo en Irlanda antes estuviera r doce aos de edad. ' Y despus de Mongan se ha convertido de Ulster ^ Alto Rey, Manannan viene a l para despertarlo de humano pereza a una conciencia de su naturaleza divina y misin y de la necesidad de la accin: Mongan y su esposa estaban desperdiciando su tiempo jugando a un juego, cuando contemplado a un pie pequeo clrigo-negro oscuro pelo insertado en la puertapost, que dijo: - *** Esta inactividad en el que t eres, O Mongan, no es una inactividad como un rey de Ulster, no ir a vengar a tu padre en Fiachna el Negro, hijo del Deman, aunque Dubh-Lacha podra pensar mal de saber te modo. . . . "Mongan se apoder de la realeza de Ulster, y el pequeo clrigo que haba hecho la razn era Manannan los grandes y poderosos. " ^ En el antiguo cuento del viaje del Bran - probablemente complanteado en su forma actual durante el octavo, posiblemente el sptimo, siglo A. d. - Hay otra versin del Mongan Historia Re-nacimiento, que, siendo ms tarde en origen y composicin que el propio viaje, fue, sin duda, torpemente insertado en el manuscrito, como estudiosos piensan. ^ En esto, Mongan como la descendencia de Manannan por la mujer de Line-mag - bastante despus de la teora del cristiano Encarnacin r nacin - se describe como * un hombre justo en un cuerpo de arcilla blanca '. Esto y lo que sigue en el show cuarteta introductoria qu tan temprano doctrinas celtas corresponden a o bien eran origi- nados por las de los cristianos. Y el ver transcriptor ' los paralelos, glosado y alteraron el texto copiado por el que la introduccin de la fraseologa cristiana con el fin de encajar con su propia idea - todo improbable - que las referencias son a la venida de Jesucristo. Las referencias son a Manannan y para la mujer de la Lnea-mag, que por l haba de ser la madre de Mongan - como Mara, mujer de Jos era el madre de Jesucristo por Dios el Padre: A noble salvacin vendr Desde el Rey que nos ha creado,? Una ley blanca vendr sobre los mares. Adems de ser Dios, l ser el hombre. * La versin de Meyer, Voy. de Bran, i. 73-4. * Cf. Voy. de Bran, i. 137.

374 EL CUENTO DE LA FE secta GRABADO, ii Esta forma, que el que t observas, Vendr a tus partes; 'Tis la mina a viajar a su casa, A la mujer en la Lnea-mag. Porque es Moninnan, hijo de Ler, Desde la carroza con la forma de un hombre, 4 l har las delicias de la compaa de todos los cuentos de la loma, ^ l ser el favorito de cada buena tierra, l har secretos conocidos - un curso de la sabidura -, En el mundo, sin ser temido. , Para l, se le atribuye el poder de cambiar de forma, que es No transmigracin a formas animales, sino un poder mgico ejercidas por l de un cuerpo humano. Ser a lo largo de largas edades Cien aos de reinado justo Moninnan, hijo de Ler Ser su padre, su tutor. A su muerte La hostia blanca (los ngeles o las hadas) le tomar ^ en virtud de una rueda (carro) de las nubes, A la reunin donde no hay dolor. ^ ^ El nacimiento de Etain de los Tuatha De Danann ^ Otro claro ejemplo de uno de los Tuatha De Danann haber nacido como un mortal se registr en la famosa saga de el cortejo de Etain. Existen tres fragmentos de esta historia en el Libro de la Vaca Parda. La primera cuenta cmo Etain Echraide, hija de Ailill y esposa de Midir (un gran rey entre la gente Sidhe) fue expulsado del pas de las hadas por < los celos de su marido otra mujer, y cmo, despus de ' siendo flotaba alrededor de los vientos de este mundo se cay ' invisible en el beber taza de la esposa de Etar de Inber ' Cichmaine, que era un jefe de Ulster. ^ Del cacique esposa se la trag, y, a su debido tiempo, dio a luz a una nia: - ^

* Voy. de Bran y i. 22-8, 48-59 cuartetas, & c. 2 En LU, cf. Le Cycle Mito. Jrl, pp 311-22;. Y Voy. de Bran, ii. 47-53.

CH. VII EL NACIMIENTO DE LA PRINCESA ETAIN 375 * Era un mil doce aos desde el primer engendradoting de Etain por AiUll al ltimo engendramiento por Etar. Etain, conservando su propio nombre, se cri all como un irlands princesa. ^ Un da, un desconocido de aspecto muy seorial repente pareca Etain la princesa, y como de repente desapareci, despus de haber cantado con ella una cancin maravillosa diseada para despertar en ella los recuerdos subconscientes de su existencia pasada entre los Sidhe: As es Etain aqu hoy. . . . Entre los nios es su suerte. . . . Es ella trag saliva en la bebida Por la esposa de Etar en un proyecto pesado. El escriba termina esta parte del cuento de dejar ser sabe que Midir ha golpeado la cabeza de su otra esposa, Fuamnach, la causa de los problemas de todo Etain. En la segunda parte del relato introduce Etain como reina de Eochaid Airem, alto rey de Irlanda, y los ms curiosos e parte importante de ella muestra cmo era amada por Ailill Aenguba. Ailill, la medida en que el parentesco de sangre se fue, fue el hermano de Eochaid, aunque aparentemente sea una encarnacin de Midir o bien posedos por l: Etain se adhiri a su amor, pero l estaba bajo un extrao amor-debilidad, y en dos ocasiones cuando intent avanzar sus deseos una sobreel sueo de encender cay sobre l, y cada vez Etain encontr con un hombre en forma de Ailill - como si fuera su doble * '- lamentarcin de su debilidad. En una tercera ocasin le pregunt quin es el hombre era, y l se declar para ser Midir, y rogaba que ella vuelva con l al otro mundo. Pero su mundana o la memoria humana nubl su memoria subconsciente, y que no reconoci Midir, pero se comprometi a ir con l en obtener el permiso de Eochaid. Despus de este evento, curiosamente suficiente, Ailill fue sanado de su extrao amor-enfermedad. En la tercera parte de la historia, Midir y Eochaid son * En la concepcin de Irlanda del re-nacimiento no hay ningn cambio de sexo: Lug es re-nace como un nio, en Cuchulainn; Finn como Mongan; Etain como una chica. Pero

parece que Etain como mortal no tena conciencia de su divino anterior existencia, mientras que Cuchulainn y Mongan saban que su origen no humano y pre-existencia.

376 EL CUENTO DE LA FE secta GRABADO, ii jugar juegos. Midir pierde los dos primeros y con ellos grandes riquezas, pero ganando el tercer alegue el derecho de colocar sus brazos alrededor de Etain y besarla. Eochaid pidi a un mes de demora. El ltimo da del mes haba pasado. Era de noche. Eochaid en su palacio de Tara aguardaba la venida de su rival, Midir, y aunque todas las puertas del palacio tenan sido bien cerrada para la ocasin, y los soldados armados surredondeado a la reina, Midir como un espritu de repente se puso de pie en el centro de la cancha y se cobr la apuesta. Entonces, agarrando y besando a Etain, mont en el aire con ella y muy pas rpidamente a travs de la apertura de la gran chimenea. En consternacin. Rey Eochaid y sus guerreros se apresuraron sin el palacio, y all, al mirar hacia arriba, vieron dos cisnes blancos que vuelan sobre Tara, unidos por una cadena de oro. ^ La Pre-existencia de Dermot Con una tarea difcil ante l, Dermot - como fue el caso con Mongan - se record de su preexistencia como un hroe en el Otro, con Manannan Mac Lir y Angus Oge: * Ahora habl Fergus Truelips, ollave de Finn, y dijo: "Dermot cobarde y punily t shrinkest,, porque con Manannan ms potente, hijo de Lir, t studiedst y que eras criado, en la tierra de la promesa y en la baha-sangra costas; con Angus Oge, tambin, el hijo del Daghda, eras ms enseaba diligentemente, y no es justo que ahora te falta incluso una porcin moderada de su habilidad y audacia, como podra servir para transmitir Finn y su partido hasta esta roca o . bastin "En la cara stas palabras Dermot 's puso rojo; l puso mantener la magia de Manannan pentagramas lo que tena, y, como una vez otra vez redly sonroj, a fuerza de habilidad en proezas marciales que con un salto se levant en los ejes de su jabalina y as gan sus dos * Algn tiempo despus de esto, de acuerdo con una parte de la historia, Eochaid irrumpi Midir 'palacio de hadas s - con el objeto localizado en Irlanda - y gan Etain de vuelta, pero las hadas echaron una maldicin en su carrera por esto, y Conaire, su nieto, cay vctima de ella. Una recuperacin de Tal Etain por Eochaid may * vagamente sugerir un re-nacimiento de Etain, a travs del poder ejercido por Eochaid, el cual, siendo un rey, debe ser considerado en su naturaleza no humana como uno de los " Mismo Tuatha De Danann, como Midir su rival. '

CH. VII DEL RENACIMIENTO Y CELTIC PANTESMO 377 amplitud de la gleba slida que sobresala del agua soles ' borde ". ^ Re-nacimiento de Tuan Tuan, como el hijo de Starn, vivi ciento aos como el hermano del Partholon, el primer hombre en llegar a Irlanda, y entonces, despus de doscientos veintinueve aos, se volvi a nacer como el hijo de Cairell. Esta historia en su forma ms antigua se conserva en el Libro de la Vaca Parda, y parece haber sido complanteado a finales del noveno o principios del siglo X. ^ * Cf. El decair Gilla, en Silva Gadelica, pp 300-3. * Cf. Voy. de Bran, ii. ff j6. La versin del escriba cristiano se llena la el espacio entre la muerte de Tuan renacimiento y hacindole pasar ochenta aos como un ciervo, veinte como un jabal, un centenar como un guila, y veinte como un salmn (ib., p. 79). En este ejemplo particular, el escriba no iniciados (Evidentemente no haber captar un aspecto importante de la re-nacimiento doctrina, ya que esto se explic esotricamente en los Misterios, a saber, que entre la muerte y el renacimiento, mientras que el Ego consciente es residente en el Otro Mundo, los tomos fsicos del cuerpo humano desechado puede transmigrar a travs de diversos organismos vegetales y animales) parece expuesta como Celtic una doctrina errnea de la transmigracin del Ego consciente s (ver pg. 5 1 3 n.). En otros textos por ejemplo en la cancin que Amairgen (Considerado el equivalente galico o incluso original de los britnicas Taliespecado) cant como l, con la conquista de los Hijos de Mil, puso un pie en Irlanda, hay son transformaciones similares, atribuidos a ciertos hroes como Taliessin (Ver el Mahinogion) y Tuan mac Cairill durante sus estados incorpreos despus de la muerte y hasta el renacimiento. Pero estas transformaciones parecen repetir poticamente, y, a menudo de forma racional, un pantesmo celta muy mstico, en el que El hombre, considerado como habiendo evolucionado hacia arriba a travs de todas las formas y concondiciones de existencia, es uno con toda la creacin: Yo soy el viento que sopla que sobre el mar; Yo soy la ola de las profundidades;

Yo soy el toro de siete batallas; Yo soy el guila en la roca; Yo soy una lgrima del sol; Yo soy la ms bella de las plantas; Yo soy un jabal por su valenta; Yo soy un salmn en el agua; Yo soy un lago en la llanura; Yo soy el mundo del conocimiento; Yo soy la cabeza de la lanza de batalla tratar; Yo soy el dios que el fuego modas en la cabeza; Quin se propaga la luz en la reunin en la montaa? Quin predice las edades de la luna? Quin ensea el lugar donde el sol descansa? Y Amairgen tambin dice: - * Soy, '[Taliessin]' He estado '{Libro de Invasiones; cf. Voy. de Bran, ii. 91-2; cf. Rhys, Hib. Lect., P. 549; cf. Skene, Cuatro libros antiguos, i. 276 y ss.). En los ltimos tiempos, sobre todo entre los poetas no bardos, se ha producido un

378 EL CUENTO DE LA FE secta GRABADO, ii Re-nacimiento entre los Brythons Esta, entonces, las historias re-parto de los galicos. Entre los Brythons la misma doctrina antigua prevaleci, aunque tenemos menos registros claros de ello. De los Brythonic ReDoctrina nacimiento como filosficamente expuesta en Barddas, mencin ya se ha hecho. En la antigua historia de Gales sobre Taliessin, Gwion despus muchas transformaciones mgicas en su naturaleza, se vuelve a nacer como el gran poeta de Gales, su madre es una diosa, Caridwen, que habita bajo las aguas del lago Tegid. En su forma mstica presente esta historia no puede ser rastreada ms all del final del siglo XVI, aunque el incidentes de transformacin se presuponen en el Libro de Taliessin, un manuscrito del siglo XIII. ^ Adems de ser el re-nacimiento de Gwion, Taliessin puede ser considerado como un bardo iniciar alta en grado, que est posedo de todo mgico y

poderes druidical. ^ Hizo un viaje al otro mundo, Caer Sidi, y esto parece indicar alguna conexin cercana entre los antiguos ritos de iniciacin y su conocimiento oculto de todos cosas.2 Al igual que los cuentos irlandeses renacimiento y del Otro, tendencia similar a malinterpretar esta primitiva pantesmo Celtic mstico en la forma corrupta de la doctrina re-nacimiento, es decir, la transmigracin de las el alma humana en cuerpos de animales. El doctor Douglas Hyde ha enviado a m, el pruebas siguientes: - Tengo un poema, compuesto por casi un centenar de estrofas, sobre un cerdo que se comi un manuscrito irlands, y que por el consumo de se recuper el habla humana durante veinticuatro horas, y dio a su amo una cuenta de sus realizaciones anteriores. l haba sido un hombre de confianza de Cromwell, un tejedor en Francia, un tema del Gran Seor, & c. La poema podra ser de alrededor de cien o ciento cincuenta aos '. Es probable que el poeta que compuso este poema pretende aadir un toque de humor irlands moderno, haciendo uso del cerdo. Deberamos, sin embargo, tener en cuenta que el cerdo (o, como es ms comnmente la regla, el jabal) tiene una posicin muy curiosa y prominente en la antigua mitologa de Irlanda y de Gales tambin. Se consideraba como un mgico animales (. cf. p 451 n.), y, al parecer, era tambin un smbolo druida, cuya lo que significa que hemos perdido. Posiblemente, el poeta pudo haber sido consciente de ello. Si es as, no implica necesariamente la transmigracin del alma humana en cuerpos animales; pero es simplemente el empleo de simbolismo. Vase Taliessin en el Mabinogion, y el Libro de Taliessin en Skene de Cuatro libros antiguos, i. 523 y ss. ; Cf. Nutt, Voy. de Bran, ii. 84 y Rh ^ ^ s, Hib. Led., Pp 548, 551. * Cf. Rh >> s, Hib. Led., Pp 548-50.

CH. VII DEL RENACIMIENTO ENTRE Brythons 379 tambin sugiere la relacin entre el mundo de la muerte o Faerie y el mundo de la realizacin humana. Desde su acosando de Hades, el Brythonic Gwydion asegur el Jefe de Hades * Caldero de regeneracin o Re-nacimiento, y cuando se tiran cadveres de guerreros muertos en ella surgen da siguiente tan excelente como siempre, excepto que no son capaces de hablar, circunstancia que puede ser igual a decir que el hombre no iniciado ordinaria cuando naci-re es incapaz de hablar de su anterior encarnacin, porque tiene ningn recuerdo de ella. Esta caldera de Re-nacimiento, al igual que muchos

objetos mencionados en el antiguo bardicliterature, es evidente un smbolo mstico: sugiere las mismas correspondencias, como propuesta en la Barddas moderna, entre los muertos y los vivos, entre la muerte y el renacimiento, y Gwydion tener sido un gran hroe de la cultura de Gales probablemente promulgada una doctrina de re-nacimiento, y por lo tanto se describe como ser capaz para resucitar a los muertos. ^ Rey Arturo como un hroe Reincarnated A juzgar por la evidencia sustancial establecido anteriormente en captulo v, el ms famoso de todos los hroes galeses, Arthur, igualmente con Cuchulainn su homlogo irlands, puede de manera segura ser considerado tanto como un dios aparte del plano humano de existencia, y as como el Tuatha De Danann o FairyFolk, y tambin como un gran hroe nacional y el rey (como Mongan fue) encarnado en un cuerpo fsico. La toma de Arthur Avalon por su vida-tutor, la Dama del Lago, y por su propia hermana, y por otras dos mujeres de hadas que viven en ese otro mundo de la Sagrada Apple Groves, es suficiente en s mismo, en nuestra opinin, para probarle, de un descenso ms divino que la de los hombres ordinarios. Y la creencia en su regreso a partir de ese otro mundo - un retorno tan confiadamente busc por los pueblos britnicas - parece ser una creencia (si reconocido como tal o no) que el Gran Hroe ser reencarnado como un Mesas destinado a liberarlos. En Avalon, Arthur vive ahora, y 'Es a partir de ah que el Los britnicos de Inglaterra y de Francia tienen desde hace mucho tiempo 'Cf. Rhys, Hib. Led., P. 259, y Arth. Leg., P. 252.

38o EL CUENTO DE LA FE secta GRABADO, ii esperaban la venida *. * Y Malory expresar el sentiMent en su edad, escribe ^: - "Sin embargo, algunos hombres dicen en muchas partes de Inglaterra que el rey Arturo no est muerto, pero no tena por el voluntad de nuestro Seor Jesu en otro lugar, y los hombres dicen que y vendr otra vez, y l ganar la santa cruz. Lo har No dice que ser as, sino ms bien voy a decir, aqu en este mundo l cambi su vida. ' Si tenemos en cuenta la muerte de Arturo y rendimiento esperado, como muchos lo hacen, en un aspecto puramente mitolgico, debemos pensar en l por el momento como un dios-sol, y sin embargo, an as no puede escapar por completo de la idea de renacimiento; pues, como un estudio de la antigua mitologa egipcia muestra, hay sigue siendo el mismo conjunto de relaciones. ^ No son los smbolos del sol uso siempre hecho de exponer la doctrina del renacimiento, ya sea egipcia, india, mexicana, o celta: - la muerte de un mortal como el paso de Arthur est representada por la puesta de sol en el horizonte-entre el mundo visible aqu y el mundo invisible ms all del Ocano Occidental, y la re-nacimiento es el amanecer de un nuevo da.

No celta Parallels Como un no-celta paralelo a lo que ha precedido en relacin con el otro mundo de los celtas y de su Doctrina de Re-nacimiento, ofrecemos la segunda de las historias de los sumos sacerdotes de Memphis, segn lo publicado por el Sr. FL Griffith desde antiguo manuscritos. * Es una historia de Si-Osire (el hijo de Osiris), cuyo padre era Setme Khamuas. Este maravilloso divina hijo cuando todava era un nio llev a su padre humano en un viaje para ver Amenti, el Otro Mundo de los Muertos, y cuando doce aos de edad era ms sabio que los ms sabios de los escribas y sin igual en la magia. En este perodo de su vida all llegado a Egipto un mago etope que lleg con la * Loth, Les Mabinogion, Kulhwch et Olwen, p. 187 n. 2 Le Morte D'Arthur, libro XXI, c. VII. * Ver obras en la mitologa egipcia y la religin, por Maspero; tambin Lenormant, caldea Magia, p. 84, & c. * FL Griffith, Historias de los sumos sacerdotes de Memphis (Oxford, 1900), c. iii. El texto de esta historia est escrita en la parte posterior de dos documentos griegos, que lleva la fecha del sptimo ao del emperador Claudio (a. d, 46-7), no antes de publicarse.

CH. vii DOCTRINAS renacimiento PARALELAS 381 objeto de humillar reino, y Si-Osire leer lo estaba en la carta sin abrir del extranjero, y supo que su portador era la reencarnacin de * Hor hijo de la Negra *, el ms formidable de los tres etope magos que 1.500 aos antes haba hecho la guerra con los encantadores de Egipto. En ese momento el egipcio Hor, hijo de Pa-Neshe, haba derrotado al gran mago de Etiopa en la lucha final entre el Blanco y Negro Magia que tuvo lugar en presencia del Faran. ^ Y * Hor, hijo de la negra "haba acordado no volver a Egipto de nuevo por mil quinientos aos. Pero ahora el tiempo fue transcurrido y, desenmascarar el carcter del mensajero, Si-Osire lo destruy con fuego mgico. Luego de esto, Si-Osire revelado a s mismo como la reencarnacin de Hor, hijo de Pa-Neshe, y declar que Osiris le haba permitido regresar a la tierra para destruir el poderoso enemigo hereditario de Egipto. Cuando se hizo la revelacin, Si-Osire 'pasado distancia como una sombra ", volviendo de nuevo, aun cuando el Celta Arthur, en el mbito invisible de donde vino. Tal como en la antigua Irlanda, donde muchos reyes o grandes hroes eran considerados como encarnaciones directas o reencarnaciones de dioses o seres divinos desde el Otro Mundo, por lo que en Egipto la Faraones se pensaba que eran dioses en cuerpos humanos, enviado por Osiris para descartar los nios del sol. ^ En Mxico y Per haba una creencia similar. ^ En el Mahabharata de la India,

Rama y Krishna son a la vez los dioses y los hombres. * La celepoema filosfico brado conocido como el Bhagavadgitd tambin afirma el descenso de Krishna a los dioses, y lo mismo vista se impone de nuevo y ampliado en El Hari-vansa y especialmente en el Bhdgavata Purana. ^ Las Leyes de Indias de Manu dice que * incluso un nio rey no debe ser despreciado partir de una idea de que es un simple mortal, porque l es un gran ^ Es interesante comparar este episodio con los episodios de la forma en que el magia de San Patricio se impuso a la magia de los druidas cuando el viejo y las nuevas religiones se reunieron en la guerra en la Colina de Tara, en presencia al alto rey de Irlanda y su corte. * El EA Wallis Budge, Los Dioses de los egipcios (Londres, 1904), p. 3. 'Prescott, Conquista de Mxico y la conquista del Per. * W. Crooke, Las leyendas de Krishna, en Folk-Lore, xi. 2-3 ss.

382 EL CUENTO DE LA FE secta GRABADO, ii divinidad en forma humana '} En la antigua Grecia era un comn opinin de que Zeus se reencarn de edad en edad en el grandes hroes nacionales. 'Alejandro Magno fue considerado no slo como el hijo de Zeus, pero como el propio Zeus. Y otros grandes griegos fueron considerados como dioses mientras viva en * tierra, como Licurgo el legislador espartano, quien despus de su muerte fue venerado como uno de los divinos. ^ Entre los grandes filsofos, la antigua doctrina de la renacimiento fue una conviccin personal: Buddha relacionado muchsimo de sus reencarnaciones anteriores, de acuerdo con la Gdtakamdld; Pitgoras se dice que ha ido al templo de Aqu y reconoce que hay un antiguo escudo que haba llevado en una vida anterior cuando era Euforbo, un hroe homrico. ^ Por lo que Platn, en su Meno, cit un viejo poeta, parece muy probable que puede haber algn tipo de relacin entre las leyendas que citan los Ritos de Proserpino, como la leyenda de Eneas en Virgilio, y cierta de la Irish Otro Mundo y leyendas Re-nacimiento entre los galicos, como ya hemos sugerido: - "Porque de quienquiera Persehath telfono acept la expiacin de la antigua afliccin, su almas ella sendeth una vez ms al sol superior en el noveno ao. De stos crecen reyes y hombres de gloriosos fuerza veloz, y los hombres superan en habilidad potica, y por todo el tiempo futuro se les llama hroes sagrados entre los hombres. * Entre los filsofos y poetas modernos en Europa y Latina las mismas ideas encuentran su eco: Wordsworth en su oda a la inmortalidad definitivamente inculca preexistencia; Emerson en su Threnody, y Tennyson en su De Profundis, parecen comprometidos con la doctrina re-nacimiento, y de Walt Whitman en sus Hojas de hierba, sin duda, lo acept como cierto. Ciertos filsofos alemanes, tambin, parecen tener puntos de vista

en armona con lo que es tambin la doctrina del Celtic Re-nacimiento, por ejemplo, Schopenhauer, en El mundo como voluntad y Idea, JG Fichte, en el destino del hombre, y Herder, en * Leyes de Manu, vii. 8, trans, por G. Bhler. * AB Cook, Europeo Sky-Dios, en Folk-Lore, xv. 301-4. * Cf. Lucian, Somn., 17, & c. Ver Tylor, Prim. Cult., * Ii. 13; tambin TertuUian, De Anima, c. xxviii, donde Pitgoras se describe como teniendo previamente sido Aethalides y Euforbo, y el pescador Pirro.

CH. VII DOCTRINAS renacimiento PARALELAS 383 Dilogos sobre metempsicosis. El emperador de Japn es todava Divino Nio del Sol, el jefe de la Orden de la Rising Sun, y siempre es considerado por sus sbditos como el encarnacin de un gran ser. El Gran Lama del Tibet es cree que reencarnar inmediatamente despus de la muerte. ^ Guillermo II de Alemania parece hacerse eco de, tal vez inconscientemente, el mismo la doctrina de que reclame ser gobernar por derecho divino. ^ Que la Doctrina celta de Re-nacimiento es un directo y comcompleta la confirmacin de la teora psicolgica de la naturaleza y el origen de la creencia en las hadas es evidente por s mismo. Podra ser demostrado ser cientficamente plausible en s mismo, como bien educada Celtas consideran que es - y muchas pruebas que pueden derivar de un estudio de los estados de conciencia, por ejemplo, los sueos, sonambulismo, trance, la bola de cristal, su personalidad cambi, subconsciente, y as sucesivamente, indica que puede ser que sea demostrado que es as - resultara efectiva la teora. Hadas seran entonces los seres de otro mundo que pueda hacerlo entrar en el plano humano de la vida mediante la presentacin a lo natural proceso de nacimiento en un cuerpo fsico, y que correspondera a los antepasados Alcheringa del aranda. En el captulo xii siguiente, se intenta una prueba de la teora. Re-nacimiento Entre Celtas modernos Uno de los principales objetivos de este captulo es mostrar que la Re-nacimiento Doctrina de los celtas, como la mayora de las creencias ligada con el cuento de la fe, todava sobrevive, por lo que demuestra an ms esa tradicin celta es un cosa ininterrumpida desde los tiempos prehistrica, hasta hoy en da. Por consiguiente, procederemos a llevar remitir el material original despus, recogido por nuestramismos, como evidencia en este punto: En Irlanda En Irlanda encontr dos distritos en los que el Re-nacimiento

La doctrina no se ha olvidado por completo. La primera de ellas se encuentra en * Cf. Hue, Souvenirs d'un voyage dans la Tartarie et le Tibet, i. 279 y ss. 'La doctrina del gobierno real por derecho divino fue sustituido despus de la la conversin del Imperio Romano de la antiqusima creencia de que el emperador era un dios encarnado (no reencarnar necesariamente), y lo mismo aspecto cristianizada de una doctrina pre-cristiano se para detrs del Ingls la realeza en el da de hoy.

384 EL CUENTO DE LA FE secta GRABADO, ii el pas ronda Toc Ma, cerca de Tuam. Despus de la Sra.

me haba dicho sobre hadas, dirig hasta el objeto de un nuevo nacimiento, y el ms valioso de todos mis hallazgos irlandeses en relacin con la creencia fue el resultado. Para esta mujer de Belclare me dijo que se crea por muchos de los ancianos, cuando ella fue una chica que vive a pocos kilmetros del oeste de Toc Ma, que haba vivido en la tierra antes de que los hombres y las mujeres, pero, ella agreg: "Difcilmente se podra llegar a hablar de su creencia. Era una especie de secreto que los que llevan a cabo se discussed libremente slo entre ellos. ' Ellos crean, tambin, que la enfermedad y la desgracia en la vejez vienen como castigo por pecados cometidos en una vida anterior ^. Este expiatorio o puraspecto gatorial de la Doctrina Re-nacimiento Parece haber sido ms extendida de lo que la doctrina en sus lneas desnudas, porque la mujer Belclare al hablar de que era capaz de recordar de recuerdos de cuarenta y cinco o cincuenta aos atrs lo que era entonces una historia popular acerca de un hombre desgastado la enfermedad y una anguilapescador: El hombre enfermo mientras observa a la toma de anguila-pescador hasta sus cestas, contrasta su propia fsica miserable conDition con el vigor y la buena salud de este ltimo, y atributos de la desgracia que es en s mismo a la mala acciones en una vida anterior a la que entonces se viva. Y aqu es el lamento del hombre infeliz: Fliuch, Fuar mo ata leabaidh; En un fearthainn Agus GEUR-ghaoith; Ataim ag COI na h-uaille, De A faire ag tusa hacer chliaibhin. (Lubricado, fro es mi cama;

Hay lluvia y viento fuerte; Estoy pagando por el orgullo, Y viendo su cesta [eel-].) * Un curioso paralelismo con esta doctrina irlandesa que a travs de renacimiento se sufre por los pecados cometidos en una vida terrestre anterior se encuentra en el cristiano Escrituras, donde en pedirle a Jess acerca de un hombre ciego de nacimiento: "Rab, quin lo hizo pecado, este hombre o sus padres, para que haya nacido ciego? 'El discpulo exhibiciones lo que debe haber sido una creencia popular juda en el renacimiento que se le parezca el Celta. Ver St. John ix. 1-2. Aunque los Rabinos admiti la posibilidad del pecado prenatal en el pensamiento, este pasaje parece sealar unmistakably a una doctrina renacimiento judo.

CH. VII DEL RENACIMIENTO ENTRE CELTAS MODERNA 385 El narrador de la historia, insisti en darme estos versos en irlands, pues ella dijo que tienen mucho menos significado en Ingls, y me los baj, y verificarlos y la historia en la que se encuentran un lugar, fui a la casa de campo de un segundo tiempo. No hay duda, por tanto, que la leyenda es un verdadero eco de la religin de la Irlanda pre-cristiana, en que parece la reencarnacin de haber sido claramente inculcado y fue probablemente la creencia comn. Una vez pregunt a Steven Ruan, el flautista Galway, si tena Has odo hablar de tal cosa como la gente que nacen ms de una vez aqu en la tierra, al ver que yo estaba buscando rastros de la vieja Doctrina de Irlanda del Re-nacimiento. La respuesta que me dio estaba presente: - * A menudo he odo decir que las personas nacen y muertos venido a este mundo nuevo. He odo a los ancianos decimos que hemos vivido en esta tierra antes, y yo a menudo tienen reuni a hombres y mujeres de edad que crean que haban vivido antes. La idea pasa de una persona de edad a otra, y era una creencia comn, aunque no se oye mucho al respecto ahora. Un irlands alto nivel de educacin que ahora vive en California dice me de su propio conocimiento de que haba una popular y sincera creencia entre muchos de los irlandeses en todo Irlanda, que Charles Parnell, el gran campen en la moderna. tiempos, era la reencarnacin de uno de los viejos hroes galicos. Esto muestra cmo la antigua doctrina sigue siendo prcticamente aplicado. Tambin hay una opinin sostenida por cierto muy irlandeses prominentes que ahora vive en Irlanda, con el que tengo tenido el privilegio de discutir la doctrina re-nacimiento, que tanto Patricio y Columba Adems, deben ser considerados como la antigua Hroes galicos, que fueron reencarnados a trabajar para el

elevacin de los galicos. ^ * Es interesante destacar en relacin con estos dos complementaria las ideas lo que se ha escrito por el seor Standish O 'Grady en relacin extraa fenmenos presenciados en el momento de Charles Parnell 'funeral s: Mientras sus seguidores estaban cometiendo los restos de Charles Parnell a la tierra, la el cielo estaba iluminado con luces extraas y llamas. Slo una coincidencia, posiblemente; y sin embargo, las personas que no supersticiosas han sostenido que hay una cierta misteriosa simpata entre el alma humana y los elementos. . . . Esas llamas extraas recordaron a mi memoria lo que se dijo de similares fenoMena dice que fue testigo de cuando la noticia de la muerte del gran WENTZ CC

386 EL CUENTO DE LA FE secta GRABADO, ii Una leyenda relativa a Lough Gur, Condado de Limerick, indi^ Dica que el tipo de dormir-hroe de la historia es una curiosa aspecti * de una doctrina renacimiento antiguo. En estos cuentos, los hroes y sus compaeros guerreros se llevan a cabo en virtud de encantamiento, esperando la hora mstica de huelga para que emitan luz y liberar a su tierra natal de la regla de los sajones. En general que estn tan a cabo dentro de una caverna misteriosa, como es el caso de ' Arturo y sus hombres, de acuerdo con Welsh diferente localizada ' historias, o que estn en lo ms profundo de las colinas mgicas y monta^ contiene, como la mayora de los hroes irlandeses. Los hroes bajo encantamiento con sus compaeros han de ser consideradas como residente en el Otro Mundo, y su regreso a la accin humana como un retorno al plano de la vida humana. La leyenda Lough Gur se trata Garret Fitzgerald, el conde de Desmond, que se rebel i contra la reina Isabel. Modernos respecto popular en la tradicin ' l como la deidad guardiana del Lough, e morando en * un palacio encantado situado bajo sus aguas. Como Conde ' Juan de Salis, cuyo hogar ancestral es el Lough Gur races, me asegura, los campesinos de la regin les-declaran mismos convencidos de que el conde vez en siete aos aparece cabalgando por la superficie del lago en un caballo blanco fantasma calzados con zapatos de plata, y ellos creen que cuando el zapatos de plata de los caballos se llevan a cabo el encantamiento terminar. Entonces, como Arthur cuando su estancia en Avalon termina, Garret Fitzgerald volver al mundo de la vida humana de nuevo a / llevar a los anfitriones irlandeses a la victoria. ^ * En Escocia

Dr. Alexander Carmichael, autor de Carmina Gadelica, que como folk-Lorist ha examinado las creencias campesinas modernas a travs delas Highlands y las islas ms a fondo que cualquier otro Scotsman viviendo, me informa de que al parecer no estaba en uno tiempo en las tierras altas una creencia definida en el antiguo celta Renacimiento Doctrina, porque ha encontrado rastros de l all, aunque estas huellas eran slo en el contorno vago y ms desnuda. Cristiano Santo, Columba, invadieron el noroeste de Europa, como tal vez ms cierto de lo que haba imaginado. " - Irlanda : Su Historia, pp 21112. * Cf. M. Lenihan, Limerick, su historia y las antigedades (Dubln, 1866), p. 725.

CH. VII DEL RENACIMIENTO ENTRE CELTAS MODERNA 387 En la Isla de Man Sr. William Cashen, guardin del castillo de Peel, reporta como siguiente con respecto a una doctrina renacimiento en la Isla de Man: - "Aqu en la isla entre los ancianos la Isla de Man que he odo ella dijo, pero slo en broma, que volver a esta tierra de nuevo despus de algunos miles de aos. La idea no era muy popular ni discutido a menudo, y no hay creencia en ella ahora que yo sepa. Parece que ha llegado por debajo de los druidas. Este es el Sr. WiUiam Oates * testimonio, dado a Ballasalla: - Algunos sostenan la creencia en el regreso (renacimiento) de espritus. No puedo explicarlo. Un cierto hombre de Man Saba utilizado para hablar de la transmigracin de los espritus, pero no voy a dar su nombre, ya que muchos de su familia todava vive aqu en la isla. " El Sr. Thomas Kelley, de Glen Meay, tena una idea clara acerca de la antigua doctrina celta de Re-nacimiento, aunque dijo: * Mi abuelo tena una idea de que iba a volver aqu de nuevo en la resurreccin para reclamar su tierra. ' Esto resultar, sin damente muestra cmo la doctrina cristiana de la Resurreccin y el Celtic uno de Re-nacimiento pueden haber mezclado, siendo ambos basado en la idea comn de un post-existencia fsica. En Gales En el pas Pentre Evan donde descubr tan rica folk-lore, encontr a mi testigo principal a partir de ah no familiarizados con la antigua creencia celta en Re-nacimiento. Un da le pregunt si ella haba odo los viejos dicen que tuvieron vivido antes en esta tierra como hombres y mujeres. Algo

sorprendido por la pregunta, para responder a ella revelara mediopensamientos secretos de los cuales, como se demostr, ni siquiera su propia sobrino o sobrina tena conocimiento, vacil un momento, y, a continuacin, mirndome fijamente, dijo con gran seriedadness,-S, y yo a menudo me creo que he vivido antes '. Y a causa de la cuestin inusual, que pareca para revelar en mi familiaridad con la parte de creencias, agreg, * Y creo que debe ser de la misma opinin en cuanto a ti mismo. ' Explic entonces que la creencia era un raro ahora, y cc 2

388 EL CUENTO DE LA FE secta GRABADO, ii en manos de slo unos pocos de los ms antiguos de sus viejos conocidos en esa regin, y rara vez hablan de ello con sus hijos por temor a ser redo. Sr. J. Ceredig Davies, el conocido folk-Lorist de Llanilar, cerca de Aberystwyth, hablando de los galeses Re-nacimiento Doctrina, dijo que recuerda, mientras que en la Patagonia, que tiene discutido druidismo con un amigo all, el fallecido John Jones, originalmente de Bala, Gales del Norte, y oyndole, observacin, "De hecho, tengo un medio-la creencia de que he estado en este mundo antes. * Mr. Jones, nuestro testimonio del Pontrhydfendigaid, ofertas testimonio del valor ms alto en relacin con el druidismo y la doctrina del renacimiento en el centro de Gales, de la siguiente manera: * Taliessin crea en el renacimiento, y l fue el primero en Interpret las leyes druidas. Crea que de poca en poca l haba estado en muchos cuerpos humanos. l crey que l posedo la misma alma que Enoc y Elas, que haba sido un juez sentado en el caso de Jess Cristo - "Yo estaba un juez en la Crucifixin ", se le habra dicho - y que l haba sido un prisionero en bonos en el Tribunal de Cynfelyn, no lejos de Aberystwyth, durante un ao y un da. Doscientos Hace aos, la creencia en el renacimiento era comn. Muchos todava se celebr cuando yo era un nio. E incluso sin embargo, aqu en esta regin algunos personas estn imbuidos de la antigua fe de los druidas, y creen firmemente que el espritu emigra de un cuerpo para otra. Se dice, tambin, que una mujer embarazada es capaz de determinar qu tipo de nio que ella dar a luz. ' ^ Utilizacin del seor Jones de la frase * migrar de un cuerpo a otro "nos llev a sospechar que podra referirse a transmigracincin, es decir, el renacimiento en cuerpos de animales, que el doctor Tylor en

* Entiendo que esto significa, un poco como en el caso similar de Dechtire, la madre de Cuchulainn (vase p. 369, arriba), que el tipo de alma o carcter que se reencarna en el nio se determina por el psquico precondiciones natales que una madre consciente o inconscientemente, es posible que ajuste arriba. Si esta interpretacin, ya que parece ser, es correcto, que tenemos en este Creencia Welsh una sorprendente comprensin de las leyes cientficas por parte de los antiguos druidas galeses - de quien viene la doctrina - que es igual, y supera en su sutileza, los ltimos descubrimientos de nuestra propia psicolgica embriologa, la criminologa y las as llamadas leyes de la herencia.

CH. VII DEL RENACIMIENTO ENTRE CELTAS MODERNO 389 Primitive Cultura ^ (ii. 6-11, 17, etc.) Es una muestra distorsionada o interpretacin corrompido de lo que l llama el razonable y la doctrina sencilla de volver a nacer a los cuerpos humanos solamente. Pero cuando lo comentamos al Sr. Jones an ms acerca de la asunto, dijo: - La creencia que me refiero es el renacimiento en cuerpos humanos. He odo hablar de brujas ser capaz de cambiar su propio cuerpo en el cuerpo de un animal o un demonio, pero Nunca he odo hablar de los hombres que transmigran en los cuerpos de animales. Algunas personas han dicho que los druidas enseaban transmigracin de este tipo, pero no creo que lo hicieron aunque los poetas galeses parecen haber hecho uso de tal doctrina por el bien de la poesa. " Con el fin de obtener pruebas sobre la Doctrina Re-nacimiento lo ms concreta posible de tan importante como un testigo Mr. Jones, le pregunt adems si poda recordar los nombres de uno o dos de sus viejos conocidos que creyeron en l; y l dijo: - Un viejo personaje llamado Thomas Williams ^ un tintorero de profesin, casi crea en ella, y Shon Evan Rolant crea firmemente en ella. Rolant era el dueo de Abbey Antiguo Granja en la Cruz-Wood Estate, y originalmente fue un pozode tareas y agricultor respetable, pero como consecuencia de mortgages en la finca que perdi su propiedad. Despus de estar disposedo y maltratado, l sola recitar el Ciento novena Salmo, para traer maldiciones sobre aquellos que trabajado en su contra en el proceso de despojo; y se pensaba que l tuvo xito en traer maldiciones sobre ellos. ' El TM Morgan Rev., Vicario de Newchurch parroquia, cerca Carmarthen, que ya ha ofrecido una valiosa evidencia conrelativo a la Tylwyth Teg (ver pp 149-51), contribuye adicional el material sobre la Doctrina de Re-nacimiento en Gales del Sur: "Mi padre me dijo que sola expresarse en Cardiganshire antes de su tiempo, la creencia en el renacimiento. Esto estaba de acuerdo con Druidismo, a saber, que todos los seres humanos que antes exista -

en el de el Si

la luna, el mundo de la luz media, y la reina de las cielo, para que aquellos que vivan una vida recta eran all naci el sol, y de ah en adelante a la ms alta cielo; y que aquellos cuyas vidas luna haba sido injusto

390 EL CUENTO DE LA FE secta GRABADA, ii nacieron en esta tierra de sufrimiento y pecado. Mediante el botn derecho del viviendo en la tierra almas son capaces de volver a la Luna, y luego evolucionar hacia el sol y el cielo ms alto, o bien, a travs de malo que viven en la tierra, almas nacen en la tercera condicin, que es una de la ms absoluta oscuridad y de an mayor sufrimiento y * el pecado de nuestras ofertas de mundo. Pero incluso desde esta ms bajo con-f almas Dition pueden trabajar hacia arriba a la gloria ms alta si luchar con xito contra el mal. La Diosa del Cielo o Madre de todos los hombres era conocido como Brenhines-y-nef. * No puedo decir si ella es la luna misma, ni se morar en el luna. Por otro lado, el sol era considerado el padre de todos los seres humanos. De acuerdo con la vieja creencia de cada nueva " Luna lleva las almas que estaban aptos para nacer en el sol, ' para depositarlos aqu en nuestra tierra. A veces hay ' ms almas que buscan encarnacin en la tierra que existen cuerpos infantiles para contenerlos. De ah que las almas luchan entre ^ a s mismos a ocupar un cuerpo. De vez en cuando intenta una sola alma ' para expulsar a partir de un cuerpo al alma ya en posesin de la misma, ' con el fin de tomar posesin de ella por s mismo. Como consecuencia de tal " lucha del alma contra el alma, los hombres en este mundo manifiesto la locura y desgarrar a s mismos. Cada vez que una condicin 'tales se mostr, la persona que presenta se denomina Lloerig o "uno que es la luna por la guerra" - Lloer significa luna, y / ^ rhigo a Notch o desgarro, y en el Ingls palabra luntico, que significa "luna-struck", tenemos una idea similar. ^ * ^ Sr. David Williams, JP, de Carmarthen, que ya tiene nos dice mucho acerca de las hadas de Gales (ver pp 151-3), ofertas contado informacin igualmente valiosa acerca de los "Tres Crculos de Existencia "y el esquema de druida de alma-evolucin, como sigue: - De acuerdo con los Druidas, hay tres crculos a travs del cual deben pasar las almas. La primera es Cylch y Ceugant, la segunda Cylch Abred, la tercera Cylch y Gwynfyd. La nombre de cada crculo se refiere a un tipo especial de formacin espiritual cin, y en caso de llegar al segundo crculo no se gana su perfeccin, completando todas sus disposiciones [probablemente debido en * Se remite al lector a la ltima publicacin del Rev. TM Morgan, La historia y las antigedades de la Parroquia de Newchurch, Carmarthenshire

Carmarthen, 1910), pp 155-6.

CH. VII DEL RENACIMIENTO ENTRE CELTAS MODERNA 391 el orden y el tiempo], debe comenzar de nuevo en crculo uno, pero si llegar a la perfeccin del crculo Dos de pasar al crculo Tres. En Crculo Uno, que es sin localizar, el alma no tiene condiciones de existencia corporal como en el Crculo Dos. El segundo Crculo parece ser un estado algo as como el que estamos ahora - una mezcla del bien y del mal. El tercer crculo es un estado de perfeccin y bienaventuranza. En l es el alma ambientes corresponden a todos sus deseos y anhelos, y existe un contacto con Dios '. En este punto, le pregunt si haba fue la prdida de la individualidad en el Crculo de tres, y el Sr. Williams. respondi: - No, no es la prdida de la individualidad." Por lo tanto,> como sugerimos, Cylch y Gwynfyd es el druida paralelo a ^ el Nirvana de la metafsica hind - ser como l, un estado autoconciencia de la perfecta e ilimitada que el hombre jams sabe de vida terrestre. Y, por ltimo, dijo Williams en respecto al re-nacimiento: - * Sobre los aos 1780-1820 no vivido un viejo bardo en Glamorganshire que en realidad era un druida, aunque l profesa ser cristiano, as, y que crea plenamente en el renacimiento. Su nombre comn era Edward Williams (lolo Morganwg), y l [a Owen Jones y William O. Pughe] edit la famosa Archaiology de Gales. * En Cornwall Sr. Henry Maddern, FIAS, nuestro ingenio-muy importante dad de Penzance, testifica de la siguiente, relativa a un renacimiento doctrina en Cornwall: - Creencia 'en la reencarnacin era muy comn entre los antiguos pueblos de Cornualles. Por ejemplo, se se crea cuando un encantamiento haba sido pronunciado en la forma correcta en el recin n Tolcarne, que el Troll que habitada que podra encarnar a la persona que le llam en cualquier estado en el que esa persona haba existido durante un poca anterior. Tenas slo para nombrar la edad o perodo, y usted podra vivir su vida pasada en el mismo otra vez. Mi enfermera, Betty Grancan, y un viejo minero llamado William Edwards, tanto crea en el renacimiento, y me habl de l. Tengo oan que cuentan historias entre s en el sentido de que una persona puede volver a entrar en la memoria de vidas pasadas. Ellos dijo que el sexo siempre es el mismo de la vida a la vida.

392 EL CUENTO DE LA FE secta GRABADO, ii Nunca he odo hablar de ninguna beUef en la transmigracin de los seres humanos en los animales, pero en humanos renacimiento solo / ^ En Bretaa

En el captulo ii, p, 216, MZ Le Rouzic, guarda de las Museo Miln en Carnac, dice que ahora hay entre su Breton compatriotas redondas Carnac un general y profunda la creencia de que los espritus encarnan como hombres y mujeres, y que tiene me dijo que esta creencia tambin existe en otras regiones del Morbihan. Y yo mismo encontr all, en ese pas Carnac de los cuales M. Le Rouzic habla, que la doctrina de la la reencarnacin de los antepasados, que, como l est de acuerdo, es el mismo cosa como la encarnacin de los espritus, es bastante comn, aunque como regla general, slo se habla entre los propios bretones. M. Le Rouzic reafirm la creencia de que l lo sabe todo el Carnac, de la siguiente manera: - * Es incontestable que la creencia en la reencarnacin de los espritus es general en nuestro pas, y que Se cree que los espritus encarnados ahora son espritus de la gente de otros tiempos. * Despus de Louis Guezel, de la localidad de San Columbano una milla de Carnac, haban relacionado conmigo ciertas leyendas de los muertos, Le pregunt si haba odo alguna vez que puede nacer muerto de nuevo como hombres y mujeres aqu en esta tierra. Contrariamente a mis expectativas, la pregunta no caus sorpresa alguna; y yo estaba a la vez dieron la impresin de que el antiguo Doctrina celta de Re-nacimiento sea totalmente familiar para l y para muchos bretones sobre el distrito de Carnac. Como conversado acerca de la doctrina, dijo enfticamente: * C'est La vrit '(Es la verdad), y en la ilustracin dijeron a la siguientes ancdotas: - 'Una mujer en un cementerio una noche vio a los espritus de muchos nios muertos mendicidad de su vida, y reencarnacin. Un hijo de mi hijo se parece a mi abuelo, especialmente en sus rasgos mentales y de carcter general, y el familia cree que este hijo es mi abuelo reencarnado. * (Grabado en San Columbano, Bretaa, agosto de 1909.) * He encontrado, sin embargo, que la doctrina re-nacimiento original ha sido ya sea mal interpretada o bien daado - despus de la teora del Dr. Tylor - en transla migracin en los cuerpos de animales entre ciertos mineros de Cornualles en el St. Just regin.

CH. VII DEL RENACIMIENTO ENTRE CELTAS MODERNA 393 Profesor Anatole Le Braz, en una carta-prlogo de Carnac, Leyendas, Tradiciones, coutumes et du Pays Cnicas (Nantes, 1909), por MZ Le Rouzic, lo hace esta referencia potica a su amigo, su autor, y de ese modo admirable se hace eco del antigua Doctrina bretn de Re-nacimiento: - T, tus ojos, sus odos estn en otra parte: usted es un vidente y un oidor de la regiones inferior; percibes las imgenes flotantes y discernir los sonidos huecos de la gente de las crines; usted vive, literalmente, entre ellos. Qu estoy diciendo? Bajo

la forma y el aspecto de un hombre de hoy, que estn en realidad uno de ellos, ascendi al da y reencarnado. Una vez ms, al hablar de la Alignements de Menec, el profesor Le Braz aade en relacin a su amigo: - "Usted ha sido uno de los sacerdotes-constructores que trabajaron en su construccin, hay que oficiada entre sus miradas de columnas, presidida medio de la pompa de los grandes funerales en sus cuevas ciclpeas, roci su montculos sepulcrales, en forma de tiendas de campaa, con la sangre de los toros y de novillas Ahora queridos a San Cornely. Y esto tambin le confesar a m mismo: estas pocas insondables permanecen para usted real y presente. " Origen y Evolucin de la Doctrina Celtic Del renacimiento Al examinar brevemente qu doctrinas no celtas podran posiblemente han dado forma a la Doctrina celta de Re-nacimiento, dos corrientes principales de influencia estn abiertos a examen. Uno corriente tiene su origen en las doctrinas re-nacimiento como los establecidos por rfica, pitagrica, platnica, y similares orientalmentefilosofas derivadas, mientras que la otra surge de primitiva El cristianismo, en el que, como literario e histrico pruebas r sugiere, re-nacimiento puede haber sido una igualmente importante ' doctrina, o, en todo caso, hubo una decidida tendencia, ^ ms tarde condenada como hertica, para sintetizar el alejandrino ^ la filosofa y la juda (que en cierta medida influir en mentado el alejandrino) con las doctrinas de la Iglesia. Este tendencia se muestra claramente por Orgenes, y por Clemens Alejandrino, otro eminente Padre. Tenemos un mejor control sobre la segunda corriente que en la

394 EL CUENTO DE LA FE secta GRABADO, ii primero, porque el cristianismo tiene una ms tarde y ms definida origen que cualquiera de las filosofas derivados orientalmente-. Algunos de los druidas, principalmente de Escocia y Gales, que son sabe que han mantenido la doctrina renacimiento antes de la conversin, y probablemente despus de la conversin, como fue el caso con un moderno Druida, un editor de la Archaiology de Gales (vase p. 391, arriba), acept la nueva fe como una forma ms pura de Druidismo y Jess Cristo como el ms grande de los druidas. Este listo y plena aceptacin lo ms probable es que no han sido posible su doctrina haba renacimiento cardenal sido de ese modo condenado. Parecera, pues, que un primitivo -. Doctrina renacimiento cristiano puede haber sido celebrado abiertamente ' algunos de los primeros misioneros celtas. Estas ltimas, durante ' los siglos en que Irlanda era la universidad para toda Europa, tena buenas oportunidades de saber mucho sobre la mayor brevedad. tradiciones del cristianismo, y que, con su propio medioinstintos paganos, se habran dado el visto bueno a un doc-* tales trgono sin consultar a Roma, as como Padres de la Iglesia como ^

TertuUian lo conden por su propia autoridad personal y Orgenes crea. Adems, si tenemos en cuenta que el doctrina de la Encarnacin, incluso ahora inculca que el Hijo * preexista y l mismo unido a un alma humana en el * acto de la concepcin, y que fuere originalmente y por algunos Santos irlandeses han pensado en que se aplica a toda la humanidad * de una manera ms humilde y menos divino, nos parece ver en el Mongan historia re-nacimiento, que los transcriptores cristianos tienen glosado, evidentemente, con estas ideas en mente, una prueba de que en este punto doctrinal cristiana y celta creencias se unieron. ^ Pero ^ El carcter primitivo de la doctrina Encarnacin es clara: Orgenes, al refutar una acusacin juda contra los cristianos, al parecer, lo natural consecuencia de profundo odio y los prejuicios religiosos por parte de la Judios, que Jesucristo naci por el adulterio de la Virgen con un cierto soldado llamado Panthera, sostiene "que cada alma, por cierto razones misteriosas (hablo ahora de acuerdo con las opiniones de Pitgoras, y Platn y Empdocles, quien Celsus frecuentemente nombres), es la introduccinproducido en un cuerpo, e introducido de acuerdo con sus desiertos y ex acciones ". Y, segn el argumento de Orgenes s, para asignar a Jesucristo un nacimiento ms vergonzoso que cualquier otro es absurdo, porque "el que enva almas hacia abajo en los cuerpos de los hombres no tendran as l degradado quin iba a atreverse tales hechos poderosos, y para ensear a tantos hombres, y para reforma tantos de la masa de la maldad en el mundo ". Y Orgenes

CH. VII ORIGEN DEL RENACIMIENTO DOCTRINA 395 los beHefs cristianos no se origin el Celtic, para los estudiosos han demostrado que el germen de la historia de re-nacimiento Mongan, como as como la de el episodio de re-nacimiento Cchulainn, es pre-Christian y que el Etain fechas de nacimiento pisos de un momento en que El mito y la historia de Irlanda eran enteramente libre de Cristiano influencia. ^ El mismo carcter pagano original se muestra en los episodios de re-nacimiento existente en la literatura Brythonic. ^ Y, por ltimo, por el testimonio de varios antiguos autorivnculos, por ejemplo, Julio Csar, Diodoro de Sicilia, Pomponio Mela, y Lucano, que escribi, respectivamente, alrededor del ao 50 aC, el ao 40 aC, AD 44 y AD 60 a 65, que los celtas ya se celebr el doctrina re-nacimiento, lo cierto es que cualquier posible influencia de la corriente cristiana en lugar de originar el Celtic Doctrina de Re-nacimiento simplemente podra haber modificado. La pregunta restante. Ojal la clsica u oriental doctrinas del renacimiento se han originado o fundamentalmente en forma de la doctrina renacimiento celta? es uno muy difcil. Actualmente, no se puede responder con seguridad, ya sea

negativamente o positivamente. Podemos suponer, sin embargo, a medida que lo hizo en el caso de la doctrina renacimiento cristiano paralelo, un posible contacto y la fusin, producida en diversas maneras, por ejemplo a travs de comerciantes orientales como el Fenicios, y los viajeros que visitaron Gran Bretaa en preTiempos cristianos, pero principalmente a travs de los celtas continentales, que tena un conocimiento directo de la cultura griega y romana, el cumplimiento de sus hermanos insulares ms all del Canal y aade: - "Es probable, por lo tanto, que esta alma tambin que confera ms beneficiarse por su residencia en la carne que el de muchos hombres (para evitar previa judice, no digo "todos"), tena necesidad de un cuerpo no slo es superior a otros, pero investido de toda excelencia '(Orgenes contra Celso, Libro I, c. xxxii). Es interesante comparar con la teologa de Orgenes el siguiente pasaje de la Pistis Sophia, en el que Jess, en el supuesto discurso esotrico su discpulos se refiere a la preexistencia de las almas: - "Yo los llev de la mano de los doce salvadores del tesoro de la luz, segn al mando del primer misterio. Estos poderes, por lo tanto, me echaron en los vientres de sus madres, cuando vino al mundo, y son los que estn en sus cuerpos el da de hoy '{Pistis Sophia, i. ii. Mead traduccin). * Cf. Nutt, Voy. de Bran, ii. 27 y ss., 45 y ss., 54 FIF., 98-102. 'Cf. ib., p. 105.

396 EL CUENTO DE LA FE secta GRABADO, ii Mar de Irlanda. Todos estos contactos antiguos empujan el problema ms y ms atrs en el tiempo, y nuestra ms fcil y segura curso es estado - como podamos del problema similar de la origen de la creencia celta Otro Mundo - hechos disponibles de religiones comparadas, filosofa y mito, indicar claramente una poca prehistrica cuando hubo un comn tronco ancestral para el Mediterrneo y pancltica culturas. Esto puede haber tenido su origen en el Pas del Danubio, o en Norte de Europa, ya que muchas autoridades etnologa ahora tienen, o, como otros estn empezando a tener, en la Atlntida perdida - la casa ms probable de la oscuridad pueblos pre-celtas de Irlanda, Isla de Man, Escocia, Gran Bretaa, Europa del Sur y Occidental y frica del Norte, que con los Arios son los ancestros comunes de los Celtas modernos. Ambas ramas de esta poblacin ancestral celta comn celebrada la doctrina re-nacimiento. Y por lo menos de su aria antepasados, parece haber sido heredada por los celtas de la historia. Para intentar una prueba hipottica que esta carrera o cual raza, egipcia, fenicia, griega o celta, como sea el caso, es el nico que el creador de este o cualquier otro

particular, la creencia es tan intil y tan absurdo como para intentar prueba de que el Gael no tiene afinidad racial con el Brython. Uno de los mayores servicios que ahora se realizan por investigacin cientfica sobre los problemas humanos es la demostracin cin de la irracionalidad de asumir sociales artificial barreras que separan raza de la raza, la religin de la religin, y la institucin de la institucin, as como la declaracin de que la unidad y la hermandad del hombre es un hecho inherente a la naturaleza del hombre mismo, y no es un ideal de sentimental. Pero hay es la especializacin y la diferenciacin en toda la naturaleza; y si bien las tradiciones y las creencias celtas no son fundamentoaliado a diferencia de las que se encuentran en todas las edades, raza y cultura etapa, el tratamiento de esta poblacin comn de la prehistoria tradicin y la religin mstica es, en algunos aspectos nico, y por lo tanto, el Celtic. Ms all de esta declaracin que no podemos ir.

SECCIN III EL CULTO DE DIOSES, LICORES, HADAS Y LOS MUERTOS CAPTULO VIII EL TESTIMONIO DE ARQUEOLOGA ^ 'A medida que hablaba, se detuvo ante un gran montculo crecido a lo largo de rboles, y alrededor de l plata clara luz de la luna fueron inmensas piedras apiladas, el queda de un crculo original, y haba una, baja, entrada angosta oscura que lleva en ella. "Esta fue mi palacio. En das pasados ms de uno desplumado aqu la flor prpura de la magia y el fruto del rbol de la vida ... "Y Incluso mientras hablaba, una luz comenz a brillar y para impregnar la cueva, y para destruir las paredes de piedra y los jeroglficos antiguos grabadas al respecto, y para derretir el suelo de tierra en s mismo como un sol ardiente repente uprisen en el mundo, y no haba ever5rwhere un xtasis errante de sonido: la luz y el sonido eran uno, la luz tena una voz, y la msica colgada reluciente en el aire. . . "Estoy Aengus,. Hombres me llaman el joven yo soy el la luz del sol en el corazn, la luz de la luna en la mente, yo soy la luz al Al final de cada sueo, la voz para llamar nunca a que se fuera, yo soy deseo ms all de la alegra o llorar. Ven conmigo, ven conmigo; har inmortal, porque mi palacio se abre en los Jardines del Sol, y no son las fuentes de fuego que apagan el deseo del corazn de rapto "'-. AE La insuficiencia de los pigmeos Theory - De acuerdo con las teoras referentes divina imgenes y fetiches, dioses, demonios y espritus ancestrales persiguen megalitos

- Los megalitos son religiosos y fnebres, como se muestra principalmente por Cenn Cruaich, Stonehenge, menhires Guernsey, monumentos en Bretaa, por la circular la danza de hadas como una antigua inicitico danza del sol, por los movimientos de tierra bretona, Las excavaciones arqueolgicas en general, y por el culto de hoy en da en Dlmenes de la India - Nueva Grange y celtas Mysteries: evidencia de manuscritos, pruebas de la tradicin - La Aengus Cult - New Grange en comparacin con la Gran Pirmide: ambos tienen disposicin astronmica y el mismo plan interno - Por qu se abren al amanecer - Iniciaciones en tanto - Gran Pirmide como modelo para tmulos celtas - Gavxinis y Nueva Grange como espirituales templos. En este captulo se propone hacer frente a la creencia popular entre los pueblos celtas que tmulos, dlmenes, menhires y de hecho la mayora megalitismo, prehistrico o histrico, * En este captulo, en gran parte el resultado de mi propia investigacin especial y observaciones en la arqueologa celta, deseo agradecer la muy valiosas sugerencias que me ofrecieron por el profesor J. Loth, tanto en su conferencias y personalmente.

398 DIOSES, LICORES, hadas, la secta DEAD, hi o bien son las moradas o bien los lugares favoritos de varios rdenes de hadas - de los duendecillos de Cornualles, de Corrigans en Bretaa, de pequeos espritus como los pigmeos, de los espritus, como los mortales de estatura, de duendes, de los demonios y los fantasmas. Interesante se han hecho intentos para explicar esta popular creencia por medio de la Teora de los pigmeos de las Hadas; aparece y esta creencia populara ser casi el principal uno sobre el cual la teora depende. ^ Tal como se seal en la introduccin (p. XXIII), posiblemente uno de los muchos hilos entretejidos en la trama compleja del Fairy-Fe alrededor de un patrn psquica original puede han sido legada por una memoria popular de un desconocido, quizs pigmeo, razas, que pudo haber habitado subterrneo lugares como los de ciertos tmulos. Pero a pesar de la Pigmeo Teora fueron del todo aceptada por nosotros el problema hemos de considerar seguira siendo un no resuelto uno, porque la forma en explicar por la teora pigmeo qu la memoria popular debe siempre se ejecutan en los canales psquicos, y no solo en el Celtic tierras, sino en toda Europa, y tambin en Australia, Amrica, frica y la India. Investigaciones arqueolgicas han dejado claro que muchos de los grandes tmulos que cubren dlmenes o subterrnea cmaras, como la de Mont St. Michel (en Carnac) para ejemplo, eran religiosos y fnebres en sus propsitos de la primera, y por lo tanto la Teora enano est lejos de un

explicacin satisfactoria o adecuada. Para nosotros, la investigacin es similar a una investigacin sobre los motivos por los fantasmas debe perseguir una casa, mientras que los partidarios de los pigmeos Teora olvidar los fantasmas y teu todo sobre la gente que pueden o que nunca han vivido en la casa embrujada, y que lo construy. Los megalitos, en el texto mismo de la folk-creencia, son frecuentada por hadas, duendecillos, 'Corrigans, fantasmas, y varias clases de seres invisibles. Al igual que la Psquica ' Sociedad de Investigacin, creemos que puede haber, o en realidad son, seres invisibles como fantasmas, y as proponen para llevar a cabo nuestra investigaciones desde ese punto de vista. ^ * Vase David MacRitchie, Fians, las hadas y los pictos; tambin su testimonio de la Tradicin. * Myers, de la supervivencia de la personalidad humana {ii. 55-6), demuestra que 'la

CH. viii EL CULTO DE PIEDRAS 399 Menhires, dlmenes, cromlechs y tmulos Para empezar, vamos a ocuparnos de menhires, dlmenes, cromlechs y ciertos tipos de tmulos - tales como se encuentra en Carnac, alrededor del cual Corrigans mantener su todas las noches se deleita, y donde las formas fantasmales son a veces se ve en la luz de la luna, o incluso cuando no hay luna. M. Paul Sebillot en Le Folk-lore de France ^ tiene muy describe adecuadamente las numerosas tradiciones folklricas y customs conectado con todos estos monumentos, y sigue siendo para nosotros tratar especialmente con los aspectos psquicos de estos tradiciones y costumbres. La Canon Mahe aprendido en su Essai sur les antiquites du departamento du Morhihan (p. 258), una obra de mrito excepcional, pubcido en Vannes, en 1825, sostiene que no slo fueron los majestuosas Alignements de Carnac utilizados como templos para los religiosos ritos, pero que las propias piedras de que la Aligne-> tos estn formados fueron venerados como las moradas de los dioses. ^, espritu de un difunto, mucho despus de la muerte, parece de pre-ocupada con el lugar donde sus huesos se ponen '. Entre las razas sin cultura contemporneas exista una teora paralela a sta lleg a travs de la investigacin cientfica cuidado, a saber, que los fantasmas rondan tumbas y monumentos relacionados con la muertos: segn el aranda de Australia los elementos emergentes 'dobles' cerca de su cuerpo hasta que el cuerpo se reduce a polvo, el espritu o el alma del difunto

haberse separado de este "doble" o un fantasma en el momento de la muerte o Poco despus (Spenser y Gillen, nat. Tribus de Cent. Australia.). Vase Les Grottes, t. i; Les Menhires Dlmenes, Les, Les Tmulo y Cultos et observancias megalithiques, t. iv. * El 17 de abril de 1909 en Carnac, en una grieta natural en el cuerpo de la mejor menhir a la cabeza de la Alignement de Kermario, encontr bastante por casualidad, al hacer un examen muy cuidadoso de la geologa estructura del menhir, una moneda catlica romana (o medalla) de San Pedro. El lugar en el menhir donde se descubri esta moneda est en el sur lado de unos quince centmetros por encima de la superficie del suelo. El menhir es muy alto y suavemente redondeada, y no hay manera posible para la moneda haber cado en la fisura por accidente. Tampoco hay ninguna probabilidad de que la moneda se coloc all sin un propsito serio, y es un objeto por ejemplo, slo un adulto poseera. Un examen de la relacin que queda en la moneda, lo que sin duda antiguamente conectaba con un collar o cadena de oracin-cuentas, demuestra que se ha abierto a propsito con el fin de liberarlo en el momento en que se deposit en la piedra. La moneda hubiera sido accidental arrancado de una cadena o una cadena de oracin-Beads el enlace tendra presentado otro tipo de apertura. Pero sera del todo irrazonable capaz de suponer que por cualquier clase de oportunidad que la moneda podra haber alcanzado el

400 DIOSES, espritus, hadas, la secta DEAD, hi Y citando a Porfirio, Jmblico, Proclo, Hermes, y otros, muestra que los antiguos beheved que los dioses y demonios, atrados por el sacrificio y la adoracin a las imgenes de piedra y otros objetos inanimados, que los cubri o incluso tom su morada en ellos. Esta posicin de Canon Mah es confirmado por un estudio comparativo de los celtas y no Tradiciones celtas respetando la teora de lo que se haya visto errneamente llamado * idolatra '. Todas las pruebas se va a indican que los dolos llamados, son simplemente imgenes utilizadas como medios para la manifestacin de fantasmas, espritus y dioses: la antiguos, como los pueblos primitivos contemporneos, no parecen nunca han adorado en realidad este tipo de imgenes, sino simplemente haber suplicado por la oracin y el sacrificio de la vida en deidad. ^ Los antiguos egipcios, por ejemplo, concibi la Ka o de la personalidad como algo separable de la persona o cuerpo, y por lo tanto * la estatua de un ser humano representado y realizado un humano Ka \ As mismo una estatua de un dios fue la morada de un Ka divino, atrada por ciertas frmulas msticas en el momento de la dedicacin. ^ Aunque

podra haber muchas estatuas del mismo dios no hay dos que eran ahke; cada uno fue animado por una organizacin independiente * doble ' que los ritos de consagracin haban despertado del dios. Estas estatuas, siendo por tanto, animados por un * doble ", maniinfestados de su voluntad - como se reportan las estatuas griegas y romanas haber hecho - ya sea por hablar o por el movimiento rtmico mentos. La virtud divina que reside en las imgenes de los dioses se pensaba que era un tipo de fluido, de forma anloga a lo que llamamos el fluido magntico, el aura, & c. Podra ser transmitida lugar donde lo encontr. Le mostr la moneda para MZ Le Rouzic, de Carnac Museo, y lo considera, como lo hago, como evidencia o prueba de un culto rendido a las piedras de aqu, en Bretaa. La moneda debe de haber sido colocado en secreto en el menhir por algunos campesinos piadoso como un ex voto directo para algn favor recibida o demandada. La moneda est un poco descolorida, y tiene probablemente habido algunos aos en la piedra, aunque no puede ser muy viejo. Y la ofifering de una moneda al espritu que reside en una menhir es paralela a lanzar monedas, alfileres, u otros objetos en fuentes sagradas, que, como sabemos, es un indiscutible prctica. * Cf. AC Kruijt, Het animisme in den Indischen Archipel, citado en Idea de Crawley del Alma, p. 133. * Cf. Weidemann, Egipcio Antiguo Doct. La inmortalidad, p. 21.

CH. Fetichismo VIII Y 'idolatra' 401 por la imposicin de las manos y por pases de magia, en la nuca. de cuello oa lo largo de la columna vertebral dorsal de un paciente; ^ e * sin duda propiedades curativas extraordinarias se atribuyeron a la misma. Dr. Tylor ha reunido ejemplos de todas partes del globo del llamado fetichismo, que se paga veneracin a los objetos de vida naturales tales como rboles, peces, animales, as como a los objetos inanimados de descripcin casi todos los imaginables cin, incluyendo piedras, debido al espritu se cree que es inherente o residente en el objeto particular, y l muestra que los dolos eran originalmente fetiches, que con el tiempo llegaron a ser en forma de acuerdo a la forma de espritu o dios supuesta poseer ellos.2 Sr. RR Marett, el autor de la teora pre-animista, cree que originalmente eran fetiches considerados como los dioses, y que poco a poco llegaron ' a ser considerado como la morada de los dioses. ^ Certain bien tradiciones celtas definidas enteramente encajan con esta teora: -

por ejemplo, Canon Mahe escribe: * De acuerdo con esta extraa la teora que ellos (los celtas) podan creer que las rocas, puso en marcha por espritus que les animaban, a veces fue a beber al ros, como se dice del Peulvan en Noyal-Pontivy '(Morbihan); ^ y he encontrado una creencia paralela en RoUright, Oxfordshire, Inglaterra, donde se dice del Rey Stone, un menhir antiguos, y, segn algunas tradiciones folklricas, un ser humano transformado, que va abajo de la colina en Nochebuena para beber en el ro. En el famoso menhir o pilar de piedra en Tara hasta nuestros das, tenemos otra curiosa ejemplo como las estatuas en movimiento en Egipto y el Celtic. piedras que se mueven, porque en el libro O / Lismore el maravilloso ' propiedades de la Lia Fail, el * Piedra del Destino *, son enumer, y se dice que nunca cuando el monarca de Irlanda intensificado en ella la piedra gritaba debajo de l, pero que si alguna otra persona entr en l, slo haba silencio. ^ ^ Cf. Mahe, Essai. * Tylor, Prim. Cult., * Ii. 143 ss., 169, 172. 'Marett, El Umbral de la Religin, ci Mahe, Essai, p. 230. * Una famosa controversia existe sobre si la piedra de la coronacin ahora en Abada de Westminster es la Lia Fail, o si el pilar de piedra todava en Tara es la Lia Fail. Ver artculo de ES Hartland en Folk-Lore, xiv. 28-60. WENTZ D d

402 DIOSES, espritus, hadas, la secta DEAD, hi En la Vida Tripartita de San Patricio se dice que Irlanda del dolo principal estaba en Mag Slecht, y por su nombre * Cenn Cruaich, cubierto de oro y plata, y otros doce dolos ^ [eran] sobre l, cubierto de bronce '. Cuando Patrick trat de colocar su bculo en la parte superior de Cenn Cruaich, el dolo 'hizo una reverencia al oestesala de girar sobre su lado derecho, por su cara era de la Sur, a saber, Tara. . . . Y la tierra se trag a los doce otras imgenes en cuanto a la cabeza, y que por lo tanto son de signo del milagro y maldijo al demonio y lo desterr al infierno \ ^ Sir John Rhys seala que Cenn Cruaich significa * Jefe o Jefa del Montculo ", y que la historia de su posicin inclinada nos sugiere una antigua y poco a poco cayendo menhir plantado en la cima de un tmulo o colina rodeado de doce piedras pilar menores, los trece s mismo un nmero sagrado - considerado como las moradas de los dioses o dems como propios dioses, y estos dioses se les conoce como la demonio exorcizado desde el lugar por Patrick. El centro menhir o Cenn Cruaich probablemente representa al dios solar, y los doce menhires que rodean esta probablemente representan los doce meses del ao. ^ En el Coloquio se dice que Patrick se fue * a sembrar la fe y la piedad, para desterrar

demonios y magos fuera de Irlanda, para elevar hasta los santos y justo, para erigir cruces, estacin de piedras y altares; tambin para derrocar a los dolos y las imgenes de duendes, y todo el arte de la hechicera *. * tradicin galesa dice que San David dividi a la culminacin del Maen Ketti Cromlech (dolmen) ^ en Gower, ^ Estos "dolos" probablemente no eran imgenes reales, sino simplemente unshaped pilares de piedra plantados en fin en la tierra, y debe, por tanto, ms adecuadamente para ser designado fetiches. * Stokes, en Rev. Celt., . 260; Rhys, Hih. Liderados., Pp 200-1. -Mucho evidencia de primera clase sugiere que el menhir fue considerado por los celtas originarios, tanto como una morada de un dios o como un asiento de la divina poder, y como un smbolo flico (cf. Jubainville, Le culte des menhires dans le monde celtique, en Rev. Celt., xxvii. 313). Como un smbolo flico, el menhir debe haber sido inseparablemente relacionada con un sol-culto celta, porque "entre todos los antiguos pueblos donde el culto flico ^ ha prevalecido, el sol ha sido venerada como la fuerza masculina suprema en la naturaleza externa de las que toda vida procede, mientras que el falo es venerada como la correspondiente fuerza en la naturaleza humana. * Silva Gadelica, ii. 137. Profesor J. Loth dice: - 'tymologiquement, le mot est compos de crom, courbe, arque, creux formante, convexa, al de Llech, placa de pierre '{Rev. Celt.,

CH. STONEHENGE VIII COMO SUN-TEMPLO 403 con el fin de demostrar a la gente que no haba nada divina en ella. ^ Segn Geoffrey de Monmouth, MerUn construye Stonehenge por arte de magia el transporte de Irlanda del "Coro de los Gigantes ', al parecer un antiguo crculo irlands de stones.2 La explicacin racional de este mito parece ser que las piedras de Stonehenge, que no pertenece a los nativos rocas del sur de Inglaterra, ya que los gelogos conocen bien, eran prohbilmente transportado desde algn lugar distante del Reino Unido y establecer arriba en la llanura de Salisbury, a causa de algunas propiedades mgicas se supone que estaba en posesin de ellos, y lo ms probable * Las piedras eran considerados como divino o como asientos de f divina poder ". ^ Y adems (admitiendo con ello el sagrado propsito del grupo), Sir John Rhys no ve ninguna objecin a la identificacin de Stonehenge con el famoso templo de Apolo en la isla del hiperbreos, refiere el diario de Piteas

viaja. * Segn la interpretacin de Sir John Rhys del esta revista, * los reyes de la ciudad que contiene el templo y los supervisores de estos ltimos fueron los Boreads, que tomaron el gobierno en la sucesin, por sus tribus. Los ciudadanos se entregaron a la msica, machacando y cantancin en honor al dios Sol, que era cada ao diecinueve wont s mismo para aparecer en la poca del equinoccio de primavera, y para seguir insistiendo y bailando en el cielo hasta que el aumento de de las Plyades. * Dos menhires, toscamente para simular la forma humana, An no se han encontrado en Guernsey, Islas del Canal, y antiguamente haba un menhir similares en la localidad bretona de Baud, Morbihan. Una de las figuras de Guernsey fue desenterrado en 1878 bajo el presbiterio de la Iglesia Catel, y luego colocado en el cementerio, de manera que en este caso parece XV. 223, Dolmen, Leach-Derch, Peulvan, Menhir, Cromlech). En Cornwall, Gales, e Irlanda, en lugar de las peculiares dolmen de palabras bretonas (compuestas de dol [para tol = tavl], lo que significa mesa, y de los hombres [Medio Breton maen], lo que significa piedra) se utiliza la palabra cromlech. Cromlech es el equi-Welsh prestaron para el dolmen Breton, pero los arquelogos bretones utilizan cromlech de describir un crculo formado por menhires. ^ Rhys, Hib. Led., Pp 193-4. * Lb, p. 192, a partir de la edicin de Sans-Marte, pp 108-9, 361. "Lb,. P 193. * Lb, pp 194-5 j cf. Biblioteca de Diodoro de Sicilia, ii. c. 47. D d 2

404 DIOSES, espritus, hadas, la secta DEAD, hi altamente probable que la iglesia cristiana fue construida en el sitio de un santuario sagrado pagano donde el culto a la piedra una vez existido. La segunda figura de piedra (una hembra), ahora de pie una puerta de post en el cementerio de la parroquia de San Martn, parece tambin para marcar un lugar donde haba un santuario precristiano ^ cristianizado. Los pases-la gente del barrio, hasta el ^ A mediados del siglo pasado, consider la suerte de hacer * floral e incluso ofrendas de comida a esta piedra, pero en i860 la v mayordomo de destruir su santidad hubiera partido en dos, aunque ahora se ha restaurado. ^ Una imagen de piedra como era la famosa Venus de Quinipilly * ', cerca de Baud, Morbihan. / En su base haba un abrevadero de piedra, en donde hasta altas horas de la siglo XVII los enfermos fueron curados por el contacto con ' la imagen, y los jvenes y doncellas solan baarse para asegurar el amor y larga vida. ^ ^

Canon Mahe registr en 1825 que el folk-creencia encuentra fantasmas y espritus de los monumentos megalticos redondas muertos, sobre todo los conocidos que se han utilizado para las tumbas, porque los celtas pensaban ellos perseguidos por ancestral espritus; ^ y lo que era cierto en 1825 es cierto ahora, porque no an se encuentra en Bretaa la asociacin de los espritus ancestrales, * Corrigan y otras tribus como un espritu con tmulos, dlmenes, ^ menhires y cromlechs, y, como hemos mostrado en el captulo II, una fe muy viva en el Le'gende de la Mort. Al describir algunos dlmenes y cromlechs curiosos (crculos de piedra) en el cumbre de una montaa denominada Clech o Kloch er Mane, * Sierra de la campana, "en Mendon, Arrondissement de Lorient, Morbihan, el mismo autor da como su opinin, basado en las tradiciones folklricas, que los cromlechs, como otros en Bretaa, eran lugares en los que los antiguos bretones practicaron. nigromancia e invoc a los espritus de sus antepasados, para quienes atribuyen un gran poder. A continuacin, registra una muy valiosa e interesante tradicin sobre estos monutos, lo que parece indicar claramente una estrecha relacin entre las Poulpiquets (otro nombre para Corrigans), considerados como espritus de los campesinos, as como los ritos mgicos * Edith F. Carey, isla de canal Folclore (Guernsey, 1909). 'Mahe, Essai, p. 198.

CH. VIII BRETON adivinacin cromlechs 405 llevado a cabo en los crculos de invocar espritus ni demonios: - * El personas llaman las piedras que all se encuentran las rocas de los Hos ^ guaannets o Guerrionets (que son los mismos que los Poulpiquets), y declaran que en las estaciones fijas que tienen la costumbre de llegar all para celebrar sus misterios, lo que demuestra que la raza de estas enanas an no es extinto, como yo crea. * ^ Cuando escuchamos cmo Corrigans bailan el Bretn nacional ronde o Ridee, en o en tales cromlechs (ellos mismos, como el danza, de forma circular), que con otros tipos de piedra antigua los monumentos y obras de tierra todava se cree que son el lugares preferidos de estos y afines espirituales tribus, que parecen para ver, a la luz de lo que los registros de Canon Mahe, un psquico memoria popular sobre una carrera gobUn que ahora se pensaba como frecuentar los mismos lugares donde antiguamente dichos licores se dice que ha sido invocado por los sacerdotes paganos de la propsitos de adivinacin. Adems, parece que en estos centros sagrados, como la tradicin citada indica, en el pretiempos histricos iniciaciones britnicas tuvieron lugar, al igual que los que siguen floreciente entre algunas tribus de indios americanos que sobrevivieron (Quien tambin danzar la danza circular de iniciacin), y entre otros pueblos primitivos, como demostraremos ms adecuada en el captulo sobre el Purgatorio de San Patricio. El Bretn danza es, por lo tanto, muy probablemente el memorial de un antiguo baile iniciacin, de carcter religioso, y, probablemente, en

honor al sol, siendo circular de la misma manera que cromlechs dedicados a un culto solar son circulares. Stonehenge, el tipo ms desarrollado del cromlech, era unindudablemente un templo del sol, y la danza en la antigedad, celebrada en que, segn lo descrito por Piteas, en honor del dios Apolo, haba ninguna duda de circular como el baile nacional Breton, y, presumiblemente, inicitico. ^ A travs de una antropo-naturales * Mahe, Essai, pp 287-9. * El lugar para la celebracin de un gorsedd para las iniciaciones galeses modernas, bajo la autoridad de la que el Eisteddfod se lleva a cabo, tambin debe estar dentro un crculo de piedras, 'cara a cara con el sol y el ojo de la luz, ya que ^ hay poder celebrar una gorsedd bajo cubierta o en la noche, pero slo cuando y siempre y cuando el sol es visible en los cielos '(Rhys, Hib. Lect., pp 208-9 J' de lolo MSS., p. 50).

4o6 DIOSES, espritus, hadas, la secta DEAD, hi proceso mrfica, esta danza de iniciacin circular ha llegado a * atribuirse a Corrigans en Bretaa, a los duendecillos de Cornualles. y en Inglaterra, y de hadas en stos y otros Celtic pases. La idea de las tribus de hadas en una relacin tan especial puede resultar de una memoria popular de los iniciadores reales quien, como hombres enmascarados, los espritus representados, y, si esto es un visin plausible, a continuacin, hadas puede ser comparado con el ^ iniciadores de las ceremonias de iniciacin contemporneas entre los pueblos primitivos y, siguiendo la teora del Dr. Gilbert Murray, / a los stiros griegos tambin. ^ ^ Una danza circular como la que Breton an sobrevive entre del campesinado en las Islas del Canal, al menos en Guernsey, r Alderney, Sark y, que se celebra en las bodas, pero el la revolucin es ahora alrededor de una persona en lugar de una piedra, y * a esta persona se le paga una reverencia. Esto tiende a confirmar nuestra r opinin de que el baile es la supervivencia de un antiguo solar la danza, la figura central es tpico de la deidad del sol < a s mismo, o de Apolo, y si diseamos este baile lo tanto , hemos emblema astronmico que todava se utiliza en todo nuestro calendars para representar el sol, uno que en s conserva una vasta masa de saber olvidado. Antiguamente, en Guernsey, la sitios de dlmenes principales (o cromlechs) y pilar-piedras fueron visitados en procesin sagrada, y todo el que algunos de ellos / todo el cuerpo de los peregrinos 'solemnemente gir tres veces de este a oeste "- como el sol se mueve ^.

De nuevo, segn Canon Mahe, ^ las bases y menor las partes de las caras de los cuatro tmulos singulares en Coet-bihan mezclar de una manera tal como para formar un corte cerrado, y uno i de los tmulos se ha perforado como si de un pasaje- camino en este tribunal. Y l sostiene que es ms de probable que estas antiguas obras de tierra cuando primero estaban plantearon, y otros como ellos en varias tierras celtas, fueron testigos muchos ritos msticos y religiosos y sagrado tribal mon-t bleas. La suposicin de que el movimiento de tierras Coet-bihan * Recientemente ante la Sociedad Antropolgica de Oxford, el Dr. Murray argument, que los stiros del drama griego pueden originalmente se han enmascarado iniciadores en las iniciaciones griegas. (Cf. The Oxford Magazine, 03 de febrero 1910, p. I73-) * Edith F. Carey, op. cit. ^ Mahe, Essai, pp 126-9.

CH. PROCESO DE LA VIII cristianizacin 407 se dedicaron inicialmente a usos religiosos paganos es muy mucho reforzado por el hecho que en tiempos muy tempranos una 1 Capilla cristiana fue erigido cerca de ellos. ^ Mont St. Michel en Carnac es otro ejemplo de un tmulo dedicado pagana a un santo cristiano, y, como dice Sir John Rhys, el ' Arcngel Miguel aparece en ms lugares que uno en el Celtic tierras como el suplantador de los poderes oscuros. ^ No slo fueron tmulos as transferido por la re-dedicacin del pagano dioses a los santos cristianos, pero dlmenes y menhires tambin. As, por ejemplo, en Plouharnel Carnac (Morbihan) no es un menhir coronado por una cruz cristiana, al igual que en Dol (Ille y Vilaine) un crucifijo de madera supera la gran menhir, y en Carnac hay un dolmen asimismo christian- zado por una cruz de piedra-montado en la mesa de piedra. Una vez ms, MJ Dechelette en su Manuel d 'Arche'ologie Prehistorique, Celtique et Gallo-Romaine (p. 380) describe un dolmen en Plouaret (Cotes-du-Nord) convertida en una capilla dedicada los Siete Santos, y otro dolmen en Saint-Germainde-Confolens (Charente) asimismo transformado en un lugar de culto. Por tanto, la seorita Edith F. Carey explica los dlmenes en las Islas del Canal: - 'Todas nuestras viejas tradiciones demuestran nuestra dlmenes que han sido el punto de reunin general de nuestra insular hechiceros. En los manuscritos siglos XVI y XVII He encontrado estos dlmenes descritos como "altares de los dioses del mar ".... Uno de nuestros antiguos dlmenes conserva su antiguo nombre de De Hus, y un "Perchage" del siglo XV de Fief de Leree nos dice que un dolmen ahora destruidos en nuestra costa occidental se dedic al mismo dios, por Heus # o Hesus fue la Guerra-Dios de la antigua Galia. ^ El mismo ' escritor describe excavaciones realizadas en De Hus por el Sr. Lukis, y que encontr en una cmara lateral hay dos de rodillas esqueletos, uno con vistas al norte, otro al sur. l consideran que han sido de los jvenes probablemente

enterrado vivo como un funeral, o sacrificio propiciatorio en cierta> jefe de la tribu, o de lo contrario a una deidad que preside el dolmen. Be-* lado de una tumba de la Edad de Bronce temprana en la parte inferior de un gran * Mahe, Essai, pp 126-9. * Rhys, Arth. Leg., P. 339. 'Edith F. Carey, op. cit.

4o8 dioses, espritus, hadas, La secta DEAD, hi tmulo cerca Mammarlof, en Skdne, Dr. Oscar Montelius, el famoso arquelogo de Suecia, descubri una circular. altar de piedra sobre el que reposaba el carbn vegetal y los restos de una ofrenda de animales quemados, lo que sin duda se hizo para la dead.i Schliemann hizo un descubrimiento paralelo en un / antigua tumba de Micenas, Grecia. ^ Curiosamente, en la India a da de las tribus drvidas, una raza aborigen-pigmeo como,, el culto a los antiguos dlmenes de sus bosques y mon- contiene, ya sea como en tumbas y por lo tanto a los espritus ancestrales oa los dioses no siempre es clara, pero la ltima forma de la adoracin probablemente es ms comn, ya que el Sr. Walhouse observ una vez uno de sus hombres-medicina de realizar un servicio propiciatoria a las deidades de la agricultura o de la tierra. El curandero pasado la noche en la soledad de estar * en la piedra angular de un dolmen con tacones y jamones dibujado juntos y barbilla en rodilla "- evidentemente por lo tanto a la espera de la llegada del diosSol ^. Todas las ilustraciones anteriores, la mayora de los celtas, tienden a demostrar que menhires, tmulos y ciertos movimientos de tierra, cromlechs y dlmenes estaban conectadas originalmente con religiosa usos, principalmente, con un culto de los dioses y los seres como de cuento, y, aunque con menor frecuencia, con los muertos. Pasamos ahora a una consideracin especial de tmulos chambered, para mostrar que la misma aparentemente es cierto de ellos. * Montelius 'Les Temps prJhtstoriques bao Suede, par S. Reinach, p. 126. (Pars, 1895). * H. Schliemann, Micenas (Londres, 1878), p. 213. 'Walhouse, en Journ. Anthrop. Inst., Vii. 21. Estos drvidas son ligeramente ms alto que los Negritos puros, sus antepasados probables, y de la India tradicin considera que son los constructores de los dlmenes de la India, al igual que Tradicin celta considera hadas y Corrigan (a menudo descrito como oscuro o incluso las enanas de piel negra) para ser los constructores de dlmenes y megalitos entre los celtas. Al parecer, en este tipo de tradiciones folklricas, que correctamente

o incorrectamente considerar hadas, Corrigans o drvidas como los constructores de antiguos monumentos de piedra, no se ha conservado una memoria popular de principios razas de hombres que pueden haber sido Negritos (negros pigmeos). Estas carreras, a travs de un proceso natural, antropomrfico, lleg a ser identificado con el espritus de los muertos y otros seres espirituales a los que los monumentos se dedican y en qu eran adorados. Aqu, de nuevo, la Pigmeo Theory es visto en su verdadero valor en relacin: es subordinado a el animismo fundamental del Fairy-Fe.

CH. VIII LA MISTERIOS 409 New Grange y celtas Misterios Aunque, como el profesor J. Loth y otro eminente arqueosocilogos sostienen, todos los tmulos que contenan cmaras, y todos Allees cou-. vertes de dlmenes, deben ser considerados como designedly fnebre * en sus propsitos, sin embargo, algunos de los mayores queridos, como New Grange y Gavrinis tambin pueden correctamente ser considerados como lugares para la prestacin de culto o incluso sacrificar a los muertos y, tal vez, como lugares de peregrinaciones religiosas y sagradas ritos. Esto, tambin, parece ser la opinin de MJ Dechelette en su obra sobre el Celtic y arqueologa galo-romana, mientras rastrea desde los tiempos prehistricos ms antiguos de Europa la evolucin del culto a los muertos de acuerdo a la evidencia proporcionada por los antiguos monumentos megalticos. ^ Para empezar, vamos a tomar como un tipo para nuestro estudio el ms famosa de todas las llamadas tmulos celtas, el de New Grange, sobre, el ro Boyne, en Irlanda. ^ En la literatura irlandesa New Grange es constantemente asociado con el Tuatha De Danann como uno ' de sus palacios, como nuestro cuarto captulo seala. A lo largo de # nuestra segunda seccin general, el testimonio indica que el naturaleza esencial de estas hadas-folk es subjetiva o espiritual. Estos dos hechos desde el principio son muy importantes y fundamental, porque esperamos para mostrar an ms claramente que que hemos hecho en el caso de los menhires, dlmenes, cromlechs, y tmulos ms pequeos, que la gente-la creencia en cuestin ^ es en el fondo un ser psquico, que ha crecido fuera de una memoria popular de la poca en que, como se acaba de decir, el Celtic o tmulos pre-celtas fueron utilizados para enterramientos, y probablemente ciertas personas entre ellos como lugares para la celebracin de misterios paganos. Sr. George Coffey, el eminente arquelogo a cargo de las colecciones arqueolgicas de la Real Academia Irlandesa, citas de antiguos registros irlandeses del Leahhar na h-Uidhre

y otros manuscritos que muestran que las primeras tradiciones * J. Dechelette, Manuel d'Archhlogie prehistorique (Pars, 1908), i. 468, 302, 308, 311, 576, 610, etc. * Medidas Este famoso tmulo chambr "cerca de 700 metros de circia, o alrededor de 225 metros de dimetro, y entre 40 y 50 pies de altura ' (G. Coffey, en lil. Jr. Acad. Trans. [Dubln, 1892], xxx. 68).

410 DIOSES, espritus, hadas, la secta DEAD, hi referirse al pas Boyne como el lugar de entierro de los reyes de Tara, y que a veces parecen asociar Brughna-Boyne con los tmulos del Boyne, ^ pero, no exacta siendo posible la identificacin, que no se puede decir con certeza si cualquiera de los tres grandes tmulos Boyne se entiende. Aunque se podra demostrar de manera concluyente que algunos poderoso hroe o rey en realidad haban sido sepultados en Nueva Grange, como es probable, en la tierra detrs de la cmara, bajo de la cmara baja, o incluso dentro de la cmara, an, a medida que ya se ha sealado, la mayora de los grandes hroes irlandeses y los reyes estaban en la creencia popular, literalmente, dioses encarnados, y, Por lo tanto (como comnmente entre todos los pueblos antiguos, civilizada y no civilizado, que tena la misma doctrina), la tumba de un personaje tan divina lleg a ser considerado como el real morada del dios encarnado una vez, a pesar de que sus huesos fueron siempre convertido en polvo. El Libro de Ballymote fortalece esta sugerencia: en una de sus antiguas poesas irlandeses, por MacNia, hijo de Oenna, precedido por esta dedicacin mstico, * Vosotros Poetas de Bregia, de verdad, que no falsas, "las maravillas de la Palacio del Boyne, el Saln del gran dios Daghda, rey supremo y orculo de los Tuatha de Danann, son, pues, celebra: He aqu el Sidh ante sus ojos, Es manifiesto a usted que es la mansin de un rey, Que fue construido por la firma Daghda; Era una maravilla, un tribunal, una colina admirable. ^ Parece bastante claro, de los viejos manuscritos irlandeses mencionado por el Sr. Coffey, ^ que el pas cerca de Boyne Tara ^ era el centro sagrado y religioso de la antigua Irlanda, y * fue utilizado por los irlandeses en mucho la misma manera que Memphis / * G. Coffey, en Rl. Es. Acad. Trans., Xxx. 73-92. * Fol. 190 b; trad. O'Curry, Conferencias, p. 505. 'Mr. Coffey cita del Senchus-na-Relec, en LU, este significativo

pasaje: - * Los nobles de los Tuatha De Danann se utilizaron para enterrar a Brugh (es decir, el Dagda con sus tres hijos; tambin Lugaidh y Oe, y 011am, y Ogma y Etan la Poetisa y Corpre, hijo de Etan) '(G. Coffey, op. cit., xxx. yy). El manuscrito, sin embargo, llegar tarde y directamente bajo La influencia cristiana, ecos, pero imperfectamente muy antigua tradicin celta: el inmortal dios de la carrera estn en la misma racionalizado por los copistas, y sujeta a la muerte.

CH. VIII LA NATURALEZA DE LOS MISTERIOS 411 y otros lugares de la sagrada del Nilo fueron utilizados por los antiguos Egipcios, tanto como un cementerio real y como un lugar para el celebracin de los misterios paganos. Se sabe que la mayora de los Misterios de la Antigedad eran psquico en su propia naturaleza, que tiene que ver con la entrada del nefito al Hades o el mundo invisible mientras est fuera del cuerpo fsico, o bien con comunicacin directa con los dioses, espritus y sombras de los muertos, mientras que en el cuerpo fsico, y este tipo de misterios se realizaron en cmaras oscuras de la que toda la luz fue excluido. Estas cmaras fueron a menudo talladas en roca slida, como se puede ver en la Roca templos de la India, y cuando cuevas de las montaas o cavernas naturales no estaban disponibles, los artificiales fueron utilizados (vase el captulo X). Los lugares, como Tara y Memphis, donde los grandes hombres y los reyes de las naciones de la antigedad fueron sepultados, siendo el ms sagrado, eran muy a menudo, por ese motivo, tambin la lugares dedicados a los ms magnficos templos y para la Misterios, o entre las naciones menos avanzadas a la adoracin de los muertos. A cada lado de la Sagrada Stonehenge, Salisbury Llano est salpicada de los tmulos funerarios de los hroes desconocidos y jefes de la antigua Bretaa, mientras que en los tiempos modernos, a pesar de que los misterios son largamente olvidado, Westminster Abbey, en el centro de la capital del planeta, tiene, a su vez, convertido en el Saln santificado del Poderoso Dead para la gran Imperio Britnico. Teniendo en cuenta todos estos hechos, despus de una cuidadosa examen de la famosa tmulo New Grange s mismo, y un estudio de las referencias en literatura irlandesa antigua, estamos de la firme opinin de que no se puede ser muy mal en describiendo cin como un espritu-templo en el que se celebraban antigua Celta o pre-celtas Misterios en el momento de los nefitos, incluidos los de sangre real, se iniciaron, y como tal, que est directamente relacionada con un culto de los Tuatha De Danann o Fairy-Folk, de los espritus y de los muertos. Tampoco estamos solos en este dictamen. El propio Sr. Coffey, creemos, se inclina para favorecer la misma y Sr. Borlase WC, autor de Los Dlmenes de Irlanda, que est muy comprometido con ella, dice que no es

es necesario, como hacen algunos, a considerar New Grange como una antigua morada de los mortales, para * los espritus de los muertos, las hadas,

412 DIOSES, espritus, hadas, la secta DEAD, hi Sidhe, podra haber tenido su brugh, o palacio, as '. ^ Y seala que en los viejos manuscritos irlandeses que tener pruebas de que se supona que deba ser utilizado de este modo. Este la prueba se encuentra en la Agallamh NA Sendrach o * Coloquio con los antiguos * de San Patricio, del Libro de Lismore, un manuscrito del siglo XV copiado de ms edad manuscritos y ahora traducidos por Standish H. O 'Grady: Los tres hijos del rey de Irlanda, por su nombre, Ruidhe Fiacha y Eochaid, dejando a su enfermera y tutor del casa, fue a Fert na ndruadh, es decir, * tumba de los asistentes *, * noroeste de Tara, a pedir a su padre un pas, * un dominio, pero l se neg su solicitud, y luego se formado un proyecto para adquirir tierras y riquezas por ayunar en el Tuatha De Danann en el hrugh sobre el Boyne '"Tierras por lo tanto, no voy a conceder a usted, pero ganar tierras para su-4 auto. "Entonces ellos con la lista cada vez mayor de un solo hombre se levant y tom su camino hasta el green del hrugh sobre el ^ Boyne, donde, nada de estar en su compaa, se sentaron hacia abajo. Ruidhe dijo: "Cul es su plan de esta noche?" Sus hermanos se reincorpor: "Nuestro proyecto es ayunar en el tuatha, de Danann, apuntando as a ganar de ellos la buena fortuna en ' la forma de un pas, de un dominio, de las tierras, ya tener grandes riquezas ". Tampoco haban sido durante mucho tiempo all cuando marcado un joven alegre aspecto de un comportamiento pacfico que vena hacia ellos. Saluda al rey de de Irlanda hijos; ellos le responden de la misma manera. "Young hombre, de dnde eres? De dnde vienes? "" Fuera de yonder hrugh a cuadros con las muchas luces duro por usted aqu. "** Qu nombre wearest t?" "Yo soy de Daghda hijo Bodhb Derg, y que los Tuatha De Danann fue revelado que os vendra a ayunar aqu esta noche, para las tierras y para gran fortuna "." Luego, con Bodhb Derg, los tres hijos de Rey de Irlanda entr en la hrugh, y los Tuatha De Danann fue al concilio, y el hijo Midhir Amarillo-melena de la Daghda que presidi dicho: * Esos all acomodan ahora con tres esposas, ya que de las esposas es que, o bien la fortuna o la desgracia se deriva. ' Y a partir de su matrimonio con. ^ WC Borlase, Dlmenes de Irlanda (Londres, 1897), ii. 346 n.

CH. VIII LA NATURALEZA DEL IRLANDS MISTERIOS 413 las tres hijas de Midhir que derivan todos sus deseos - territorios y la riqueza en la mayor abundancia. 'Por tres " das con sus noches que moraron en el sidh '. * Angus ' les dijo que llevarse a cabo de Omna fidh, 1. e. "Oakwood"

tres manzanos: una en plena floracin, otro derramamiento de la flor, y otro cubierto con fruta madura. Luego se reparado al dun, donde moraron por tres veces cincuenta aos, y hasta los reyes desaparecieron, porque en virtud de alianza matrimonial regresaron de nuevo a los Tuatha De Danann, y de all en adelante han permanecido all. ' ^ Sr. Borlase, comentando este pasaje, sugiere su importancia para demostrar a nosotros que en la edad media exista una tradicin, por lo tanto comprometida con la escritura de manuscritos ms antiguos o de fuentes orales, con respecto a la * naturaleza de los ritos realizados en los tiempos paganos en esos lugares, que fueron considerados sagrados a los misterios paganos. ^ El pasaje evidentemente describe un culto de la realeza o famosos ancesespritus tral identificados con el dios de la carrera de Tuatha De Danann, que, como sabemos, est renaciendo como mortales, gobern Irlanda. Estos espritus ancestrales iban a ser abordado por una peregrinacin. hecho a su morada, el tmulo de espritu atormentado, y una residencia en ella de tres das y tres noches durante el cual perodo iba a haber un ayuno ininterrumpido. Los sacrificios eran " sin duda, se ofreci a los dioses o espritus antepasados, y mientras 1 que estaban en ayunas a ', se esperaba * comparecer y conceder la oracin de los peregrinos y para hablar con l. Todo esto indica que la existencia de los seres invisibles fue tomada para sentado, probablemente a travs de los conocimientos adquiridos por la iniciacin. El Echtra Nerai o * Aventuras de Nera '(ver esta estudio, p. 287), contiene una descripcin similar a la anterior, de cmo un mortal llamada Nera fue a la S ^ W / j ^-palacio de Cruachan, y se dice que l fue no slo en la cueva (Uamh), pero en el sid de la cueva. El trmino Uamh o cueva, * segn el Sr. Borlase, indica el conjunto del interior ' cmara abovedada, mientras que el sid de esa cmara abovedada ' o Uamh pretende referirse a "la sanctasanctrum, o * * Como se traduce en la Silva Gadelica, ii. 109-11. * Borlase, op. cit., ii. 346-7 n.

414 DIOSES, espritus, hadas, la secta DEAD, hi penetralia del espritu-templo, al entrar en la que el mortal se encontr cara a cara con los ocupantes reales y no sin duda, se acost ayuno, o la oferta de sus sacrificios, a: perodos prescritos . ^ La palabra hrugh se refiere simplemente a la aparicin de un tmulo o semistano bajo un fuerte o rath, y significa, por lo tanto, mansin o morada. ^ Y el seor Borlase agrega: - * me siento, pero duda de que en la cmara interior en New Grange, con sus tres huecos y ^ su cuenca, tenemos este sid de la cueva, y el lugar donde los peregrinos ayunaban - una situacin y una prctica precisamente similares a las que, bajo los auspicios cristianos, fueron con-

continu en los lugares que la Leaba Mologa en Cork, la Purgatorio original del Patricio en Lough Derg, y en otros lugares. La prctica de la mentira en canales de piedra fue una caracterstica de la Peregrinaciones cristianas en Irlanda. A veces este tipo de depresiones haba servido el propsito previo de atades de piedra. Es slo posible que las cuencas poco profundas en las clulas en Lough Crew, New Grange y Dowth puede, al igual que las camas de piedra o depresiones de los santos, ^ han sido ocupadas por los peregrinos dedican> en sus devociones. Si es as, sin embargo, tienen que haber sentado en en la moda oriental . ^ ' Una vez ms, en el cuento popular que se llama En busca de Diarmuid y Grainn ^, ^ Aengus, el hijo de Dagda, uno de los Tuatha De Danann, se cal llev Aengus-an-Bhrogha, y con-^ conectada con el Brugh-na-Boinne. En el cuento Finn dice,> * Dejemos este Tulach, por temor a que Aengus-an-Bhrogha y los Tuatha-De-Danann nos puede atrapar, y aunque nos tener parte en la muerte de Diarmuid, l sera no ms fcilmente creernos. ' Aengus es, evidentemente, un invisible estar con un gran poder sobre los mortales. Esto es claro en lo que siguiente: se transporta el cuerpo de Diarmuid al Brugh-naBoinne, diciendo: * Como yo no lo puedo devolver a la vida, voy a enviar un alma en l, para que l pueda hablar conmigo cada da '. As, como la deidad que preside el hrugh, Aengus los Tuatha * * Borlase, op, cit., Ii. 346-7 n. ^ Lb, ii. 347 n. "Un buen ejemplo de la cama de piedra de un santo se puede ver ahora en Glendalough, la cama de piedra de St. Kevin, muy por encima de una costa rocosa del lago. * Coflfey, op. cit., xxx. 73-4, de RIA MS., Por Michael O'Longan, de fecha 18 de 10, p. 10, y traducido por Douglas Hyde.

CH. VIII EL TEMPLO DEL DIOS Aengus 415 De Danann podra reanimar cadveres * y hacer que, hablar con los devotos, podemos suponer orculo '. ^ ^ En la Bruighion Chaorthainn o "Fuerte de la Rowan Tree ', un cuento de Fenian, poeta puso Finn bajo tab para entender estos versos: Vi una casa en el campo Fuera de que no hay rehenes estn transmitidas a un rey, El fuego quema no, acosando no estropea. Y Finn hizo respuesta: - * Yo entiendo que el versculo, para que es el Brugh del Boyne que usted ha visto (tal vez, como le sugerimos que, durante una iniciacin), es decir, la casa de Aengus Og del Brugh, y no puede ser quemado o acosado siempre y cuando Aengus (un dios), vivir '. Como observa el Sr. Borlase,

diciendo que "no hay rehenes son dados a un rey" fuera de la Brugh es probablemente otra forma de decir que el pago muertos ningn impuesto, o que el ser un lugar santo, el Brugh era 0,2 exentos Esta ltima evidencia proviene de la tradicin oral, y ms bien tarde en se hizo constar en acta, pero no es por eso menos digno de confianza, y puede ser mucho ms que la mayor manuscripts. Hasta tiempos muy modernos del folklore del Boyne pas todava se hizo eco de las tradiciones similares acerca mstico desconocido ritos, siguiendo lo O'Donovan ha grabado; porque l dijo: que Aenghus-an-Bhrogha se consider el hada que preside del Boyne hasta bastante en los ltimos tiempos-, y que su. nombre era todava conocido por los antiguos habitantes de Meath que luego fueron olvidando rpidamente sus tradiciones con los irlandeses idioma. ^ Y esta tradicin nos lleva a considerar lo fue al parecer un culto Aengus entre los antiguos celtas pueblos. El Aengus Cult Tradicin euhemeristic lleg a representar el Gran Dios Dagda ya sus hijos como enterrado en un tmulo, probablemente Nuevo Grange, y luego lo llam, ya que me pareci que llam a da, ' un montn de hadas, un nombre dado tambin a Gavrinis, su Breton paralelas. La tradicin ms antigua y la ms clara de cmo se relaciona Aengus * Cofifey, op. cit., xxv. 73-4, de RIA MS. por Michael O'Longan, de fecha 18 de 10, p. 10, y transporte, por Douglas Hyde. * Borlase, op. cit., ii. 347 n. 'O'Donovan, cuatro maestros, i. 22 u.

4i6 DIOSES, licores HADAS, la secta DEAD, hi ganado la posesin del Brugh del Boyne, y no dice nada tanto como un cementerio, sino ms bien lo describe como * un admirlugar capaz, ms hablando con precisin, como una tierra admirable, un trmino que traiciona la identificacin habitual de la hada * montculo con el mundo de las tinieblas a la que se form el ^ entrada '. ^ El mito colocando Dagda a la cabeza de la parti le hace * un fallo Goidelic Cronus travs de una ' Elysium con la que un montculo sepulcral estaba asociado '. * # El desplazamiento de Dagda por su hijo hace "Mac Oc (Aengus), que debera haber sido la Zeus juvenil de la * GoideUc mundo, regocijndose en la expansin translcida de la cielos como su enramada de cristal ', un rey de los muertos. * En Dun Aengus, la extraa estructura circular ciclpeo, y por lo tanto ms probable templo solar, por Aranmore, tenemos otro ejemplo de la localizacin del mito Aengus. Esta hecho nos lleva a creer que, despus de un examen arqueolgico de vencimiento, que en medio de la fortaleza del Dun Aengus, con sus hileras de asientos de anfiteatro y la roca nativa en su centro, * aparentemente al cuadrado para formar una plataforma o etapa, se

misterios paganos antiguamente clebres comparables a aquellas de los griegos y de los pueblos menos cultivadas, y las iniciaciones en un culto Aengus, como parece, una vez floreci en i New Grange. En Dun Aengus, sin embargo, el mstico monbleas y ritos, realizados en un templo solar, por lo que tal seguro y tan fuertemente fortificada contra la intrusin, sin duda represen-^ presentado una escuela mstica un poco diferente, y probablemente uno mucho mayor que en el New Grange. En la misma manera, cada una de la otra circular, pero menos importante ciclo-t estructuras europeas sobre Aranmore y en el oeste de Irlanda en otro lugar puede haber sido estructuras de sol cultos estrechamente relacionadas. Para nuestra? mente y hemos examinado con cuidado y en el ocio ms de estas estructuras ciclpeas en Aranmore, parece altogether fantasiosa considerarlos como habiendo sido originalmente y destinadas principalmente como lugares de refugio - Duns o fuertes. Sin embargo, debido a que los antiguos celtas nunca separados civil y funciones religiosas, tales sol-templos probables podran tener ha utilizado con tanta frecuencia para las asambleas tribales no religiosas * Rhys, Hib. Led., Pp 148-50.

CH. VIII LA Aengus CULT 417 como para las ceremonias de iniciacin, y nada hace que sea imposible para ellos haber sido en tiempos de necesidad tambin lugares de refugio contra los enemigos. Nos quieren hacer este punto de vista con respecto a Dun Aengus, en particular, debido a que el Aengus de Aranmore que se conoce como Aengus, hijo de Umdr, y se asocia con las personas msticas llaman los Fir Bolg, y, sin embargo, como Sir John Rhys piensa, este Aengus, hijo de Umor y Aengus, hijo de Dagda, son dos aspectos de un nico dios, un Zeus celta. ^ Las declaraciones de O'Curry sobre Dun Aengus parecen confirmar todo esto, y no parece haber sido un cuento, ahora perdido, sobre la "Destruccin de Dun Oengusa '(en el moderno Dun irlandesa Aonghuis), la Fortaleza de Aengus. ^ Este culto al sol, representado en Irlanda por el Aengus Cult, se puede remontar ms lejos: Sir John Rhys cuanto a Stonehenge un templo solar tambin circular como los dtins irlandeses y Breton cromlechs - como un templo a Zeus celta, en la mitologa irlandesa ' tipificado por Aengus, y en gals por Merln: - * Qu tipo ' de un templo podra haber sido ms apropiada para el dios principal de la luz y de los cielos luminosos de un espacioso, recinto al aire libre de una forma circular como Piedra Henge? 2 En el mito gals, Matemticas ab Mathonwy, llamado tambin. 'Matemticas Anciano', era el mago ms grande de la antigua ' Pas de Gales, y su relacin de maestro a Gwydion ab Don, el gran hroe de la cultura galesa, conduce Sir John Rhys a considerar l el Brythonic Zeus, aunque comparte con l en Merlin esta distincin; ^ y como la contraparte galico de Matemticas se Aengus, un estudio minucioso de Matemticas finalmente podra mostrar un culto

en su honor, en Gales como hemos encontrado en Irlanda un Aengus Cult. * Se puede, por tanto, con ms o menos exacta^ Cf. O'Curry, usos y costumbres, ii. 122; iii. 5, 74, 122; Rhys, Hib. Led., Pp 150, 150 n. ; Jubainville, Essai d'un Catlogo, p. 244. 'Rhys, Hib. Led., P. 194. 'Homlogo irlands de Matemticas ab Mathonwy es Matemticas mac Umoir, la mago {libro de Leinster, i. 9 **; cf. Rhys, Trans. Tercera Inter. Cong. Hist. Las religiones, Oxford, 1908, ii. 211). . * Rhys, ib, pp 225-6; cf. RB Mabinogion, p. 60; Tradas, i. 32, ii. 20, III. 90. Una cima de una colina fortificada conocida ahora como la pluma y Gaer, o "Cerro de la Alcazaba ', en el lado occidental de la Conway, en una montaa a la vista del ferrocarrilestacin de paso de Tal y Cafn, Carnarvonshire, es considerado por Sir John Rhys como el sitio de un culto olvidado largo de Matemticas del Anciano. (Rhys, ib., P. 225). WENTZ E e

4i8 DIOSES, espritus, hadas, la secta DEAD, hi ness, equiparar el Aengus Cult como lo vemos en el mito irlands conectada principalmente con Dun Aengus y New Grange, con el culto desconocido practicada en Stonehenge, y esto a su vez con otra Brythonic o pre-britnicas sol cultos e iniciativasciones practica en Carnac, el gran Jerusaln celta en Bretaa, y al Gavrinis. Todo esto ser ms claramente visto despus de que hemos establecido lo que parece una clara y ms sorprendente paralelo a New Grange, tanto como un monumento erigido por el hombre y, como nosotros mantenemos, como un lugar para los religiosos misterios - la mayor estructura jams planteadas por humanos esfuerzo, la Gran Pirmide. New Grange y la gran pirmide en comparacin Califa Al Mamun en A. d. 820, por un paso forzado, fue la primera en los tiempos modernos para entrar en la Gran Pirmide, y l encuentran en ninguna parte una momia o indicios de que la estructura de, tura que haba sido utilizado como una tumba para los muertos. / Del Rey Cmara, llamada as por nosotros, los modernos, ha demostrado ser un gran decepcin para su primer violador, pues en ella no haba ni oro ni plata, ni nada de nada vale la pena llevar / de distancia. La magnfica cmara contena nada excepto * un cofre de piedra vaca sin tapa. Arquelogos en f Egipto y los arquelogos en Irlanda se enfrentan a la misma sin resolver problema, a saber, el propsito de la cofre de piedra vaca

sin inscripciones y muy diferente a una tumba de la momia, y de la cuenca de piedra en New Grange. ^ Algunos egiptlogos han supuesto que algn personaje real debe haber sido enterrado en el cofre de granito curioso, aunque puede haber slo su suposicin para apoyarlos, pues tienen absolutamente ninguna prueba de que tal es verdadera, mientras que hay una fuerte pruebas circunstanciales para demostrar que esto no es cierto. Sir Gardner Wilkinson en sus publicaciones de renombre tiene ya se ha sugerido que el cofre de piedra, as como el Gran Propia pirmide nunca fueron pensados para contener un cadver, y * * Este lavabo de piedra, ahora en el centro de la cmara interior, parece de origenaliado haberse detenido en el hueco al este, la mayor y ms rica inscrito. Se encuentra a 4 pies de largo, 3 pies y 6 pulgadas de ancho, y i pie de espesor. (Coffey, op. Cit., XXX. 14, 21).

CH. VIII NEW GRANGE Y GRAN PIRMIDE 419 se admite generalmente por los egiptlogos que ningn sarcfago destinados a una momia nunca ha sido encontrado hasta lo alto de el cuerpo de una pirmide como este vaco cofre de piedra, excepto en la segunda pirmide. Evidencia incontestable en apoyo de la teora altamente probable que la Gran Pirmide no fue destinado a una tumba real se pueden extraer de dos importantes hechos: - (i) "el cofre tiene cierta notable cbico proporciones que muestran una atencin y un diseo ms all de lo podra esperarse en cualquier entierro cofre '- de acuerdo con el alta autoridad del Dr. Flinders Petrie, (2) de la cmara que contiene el cofre y los pasadizos superiores tienen ventilacin canales no conocidos en cualquier otra pirmide, de manera que al parecer no debe haber sido necesaria la entrada frecuente en la cmara por los hombres viven, como sera el caso si utilizado, como consideramos, para las ceremonias de iniciacin. ^ Es bien sabido que muchos de los monumentos megalticosmentos del tipo New Grange dispersos por Europa, sobre todo desde el centro de Carnac de Bretaa a la TaraCentro de Boyne de Irlanda, tienen una cosa en comn, un disposicin astronmica como la Gran Pirmide, y un entrada frente a uno de los puntos de los solsticios, por lo general ya sea el solsticio de invierno, que es comn, o el verano solstice.2 El rompecabezas siempre ha sido descubrir la exacta arreglo de la Gran Pirmide, localizando su principal entrada. Un californiano, el Sr. Louis P. McCarty, en su reciente (1907) el trabajo titulado La Gran Pirmide Jeezeh, sugiere con los argumentos ms lgicos y razonables que la constructores de la pirmide han depositado su entrada principal en una pasaje de ida sin descubrir debajo de la Gran Esfinge, ahora medio enterrado en las arenas del desierto cambiantes. Si se puede demostrar

que la Esfinge es el portal inmobiliario, y muchas cosas tienden a * Cf. WM Flinders Petrie, las pirmides y templos de Gizeh (Londres, 1883), p. 2o. "Todos los jefes de los megalitos de este tipo, junto con el jefe Aligneen - tos, que he inspeccionado personalmente - con la ayuda de una brjula Irlanda, Escocia, Isla de Man, Gales, Cornualles y Bretaa, son definitivamente alineadas de este a oeste. No puede decirse, sin embargo, que todo megaltica monumentos a lo largo de los pases celtas muestran orientacin definida (ver De Dechelette Manuel d 'Atcheologie). E 62

420 DIOSES, espritus, hadas, la secta DEAD, hi indicar que se trata, la Gran Pirmide se basa en la mismo plan que New Grange, es decir, se abre a la sureste, y al igual que New Grange contiene un estrecho pasaje camino que conduce a una cmara central. Sudeste de, el centro de la Pirmide se encuentra la Esfinge, 5380 metros de distancia, ' una distancia igual a 'slo cinco veces la distancia de la ** Longitud socket diagonal "de la Gran Pirmide de la centro de la Cmara Subterrnea, bajo la pirmide, a la supuesta entrada bajo la Esfinge '^ - una distancia muy en consonancia con las proporciones poderosas de la maravillaestructura ful. Y lo que es importante, varios eminentes los arquelogos han funcionado a la misma conclusin, y / han estado buscando para conectar los dos monumentos al hacer * excavaciones en la Cmara de la Reina, donde se supone que existe un tnel a la Esfinge. En todo esto debemos # tener en cuenta que la actual entrada a la pirmide es el obligado hecha por el califa tesoro de asilo. Este paralelismo astronmico muy probable entre el gran monumento egipcio y el irlands se establecer su comn religiosa, o, en un sentido mstico, su significado fnebre. En el captulo anterior hemos establecido lo que establece relacin simblica del sol, su salida y puesta, y su muerte en el equinoccio de invierno, se supona antiguamente para mantener a las doctrinas de la muerte humana y re-nacimiento. Jubainville, en relacin con el sol entre los celtas en su simblica relacin con la muerte, escribi: "En la creencia celta, los muertos van a vivir ms all del ocano, al sur-oeste, all donde el sol se pone durante la mayor parte del ao '. 2 Esto, tambin, como M. Maspero muestra, era una creencia egipcia; ^ mientras que, como igualmente entre los celtas, el este, sobre todo el sur-este, donde,

despus del solsticio de invierno, el sol parece ser renacido o salir de los bajos fondos de Hades en la que se va cuando muere, es simblico de lo contrario - la vida, la resurreccin, y Re-nacimiento. En esta ltima creencia celta-egipcio, mantenemos, se puede encontrar la razn por la cual el jefe megaltico monumento* LP McCarty, La Gran Pirmide Jeezeh (San Francisco, 1907), p. 402. * Jubainville, Le Cycle Mito. Irl., P. 28. 'Maspero, Les Contes populaires de I'Egypte Ancienne, * p. 74 n.

CH. VIII ORIENTACIN POR SUN-CULTOS 421 mentos (dlmenes, tmulos y Alignements), en los pases celtas y en otros lugares, tienen sus direcciones este y oeste, y por eso los que son como New Grange y Gavrinis abierto a la salida del sol. Templos griegos tambin abrieron a la salida del sol, y en la imagen divina cay dentro de los primeros rayos de la hermosa dios ApoUo.i En el gran templo solar peruana de Cuzco, un esplndido disco de oro puro se enfrent al este, y, lo que refleja la primeros rayos del sol naciente, iluminan todo el santuario. '^ La cueva-templo de los hombres rojos de la Florida se abri hacia el este, * y dentro de su entrada en los das festivos se encontraba el sacerdote en amanecer mirando para el primer rayo de sol, como una seal para comenzar el canto y la ofrenda. ^ El indio oriental realiza la ablucin en el amanecer en el Ganges sagrado, y se encuentra frente a meditando en el este, como Brahma aparece en toda la maravillosa gloria de un amanecer tropical. * Y en la misma tierra aria hay un culto contrario: los matones temidos, wor-cargadores de demonios y de Kali la diosa de la muerte, en su * la mayora de los ritos diablicos se enfrentan al oeste y la puesta de sol, smbolos de la muerte. ^ Cmo el cristianismo fue moldeada por el paganismo es ms claro de la orientacin de la gran catedral iglesias (casi sin excepcin en Inglaterra), para todos los los ms famosos tienen sus altares al oriente, Los catlicos romanos en la oracin en sus servicios religiosos y Anglicanos en repetir el Credo, gire hacia el este, ya que el Hindu hace. San Agustn dice: - "Cuando nos encontramos en la oracin, nos dirigimos hacia el este, donde surge el cielo, no como si Dios fuera slo all y haba dejado todo otro partes del mundo, pero para amonestar a nuestra mente para a su vez a ms excelente naturaleza, es decir, para el Seor. ' Aunque el ^ Judios llegaron a ser totalmente opuesto a culto al sol en su historia posterior, eran adoradores del sol en un primer momento, ya que su templos de apertura hacia el este testimonio. Esta fue la visin de * Tylor, Prim. Cult., * Ii. 426. > * WH Prescott, La conquista del Per, i, c. 3.

* Rochefort, se encuentra Antillas, p. 365; cf. Tylor, PC, * ii. 424. * Colebrooke, Ensayos, vols, i, iv, v, cf. Tylor, PC, * 425. 'Illus. Hist y Pract. de gamberros (Londres, 1837), p. 46; cf. Tylor, PC * ii. 425. * Augustin. de serm. Dom. en Monte, ii. 5; cf. Tylor, PC, * ii. 427-8.

422 DIOSES, espritus, hadas, la secta DEAD, hi Ezequiel: - Y he aqu, a la puerta del templo de Jehov, Entre la entrada y el altar, como veinticinco hombres, con sus espaldas vueltas al templo de Jehov, y sus rostros hacia el oriente, y adoraban al sol hacia el este ". ^ Todo esto ilustra la vez la religin en todo el mundo de nuestra raza; y demuestra que sol y cultos solares smbolos se derivan de t una doctrina universal respecto de los dos estados de existencia - el que est en el Hades o el mundo invisible donde el menor Dios-Sol va por la noche, y el otro en lo que llamamos el reino visible que el dios-Sol visitas diarias. ^ La relacin entre la vida y la muerte - simblicamente figurado en esta funda-i formando el fondo de cada sol-'concepcin mental culto - es el fundamento de todos los misterios antiguos. Por lo tanto nosotros deben esperar las correspondencias que creemos que hacen existir entre New Grange y la Gran Pirmide. Ambos por igual, en nuestra opinin, son los mejores lugares en la respectiva> pases para la celebracin de los Misterios. En lo alto en el cuerpo de la Gran Pirmide, despus de haber realizado ' el trayecto en metro de largo, tpico de la jornada de ' Osiris o el Sol al otro mundo o en el mundo de los muertos,> podemos suponer (sabiendo lo hacemos de la antigua Misterios y sus sombras en las iniciaciones masnicas modernas ^) que el nefito real o sacerdotal puso a s mismo en esa extrao atad de piedra y sin una tapa, durante un cierto perodo de tiempo - probablemente durante tres das y tres noches. Entonces, la iniciacin es completa, se levant de la muerte mstica> a una resurreccin real, un verdadero hijo de Osiris. En New Grange podemos suponer que la real o sacerdotal nefito, mientras l ayun en el Tuatha De Danann por tres das con * sus noches, se sentaron en esa extraa vasija de piedra a la manera del 0.4 i Orient Ez. viii. i6. La opinin popular de que los cristianos se enfrentan a este en oracin, o tienen altares hacia el este porque Jerusaln es hacia el este, no encajar con los hechos. Cf. Lenormant, caldea Magia, p. 88; tambin Tylor, Prim. Cult. * Ii. 48-9.

 Aunque no es un masn, el escritor dibuja sus conocimientos de los masones de el rango ms alto, ya partir de los trabajos publicados por los masones como el Sr. Carty del La Gran Pirmide Jeezeh. * Cf. Borlase, Dlmenes de Irlanda, ii, 347 n.

CH. VIII EL PROPSITO DE LA PIRMIDE 423 La gran pirmide parece ser la ms antigua de la Pirmides de Egipto, y, sin duda, fue el modelo de toda los ms pequeos, que "siempre traicionan profunda ignorancia de sumos caractersticas internas de su noble modelo, as como de todos sus sutilezas del ngulo y armonas csmicas de lineal . Medicin '^ Dr. Flinders Petrie dice: - * El Gran Pirmide de Gizeh (de Khufu, cuarta dinasta), sin duda, est a la cabeza, en la precisin y en la belleza de la obra, as como en tamao. No slo es el buen trabajo de ella en la acera, carcasa, el rey de las cmaras y la Reina bastante insuperable; pero el carcter general de la mampostera base es mejor que la de cualquier otra pirmide en su solidez y regularidad ". 2 Y de las arcas de piedra, dice: - "Toma de la mayora de sus dimensiones a su mximo, estn de acuerdo en estrecha colaboracin con la misma la teora de que el que es aplicable a las cmaras; para al cuadrado son todos mltiplos incluso de una quinta plaza de un codo. . . . No hay otra teora aplicable a todos los dimensin lineal del arca; pero habiendo encontrado el tt proporcin en la forma de la pirmide, y en la del Rey Cmara, hay algo de fundamento para suponer que se trataba de previsto tambin en el cofre, en apenas un quinto de la escala de la cmara. ^ Y aqu es evidente el importante hecho de que Deseo hacer hincapi en: la Gran Pirmide no parecen tener ' tenido como objeto principal, en todo caso, para el entierro de ^ cadveres o momias mientras que de los numerosos cuasi-copias "* * fueron para fines sepulcrales '^ sin duda. Hay * que parece haber sido al principio una clara comprensin de la * uso esotrico de la Gran Pirmide como un lugar para el mstico el entierro de los Iniciados y, a continuacin, en el curso de deca- nacionales dencia la interpretacin exotrica de este uso, la inter-* tacin ahora popular entre los egiptlogos, dio lugar a la ereccin pirmides de menores con fines de entierro real. Y no podemos ver en estos tmulos piramidales como las de * Mont St. Michel, Gavrinis y Nueva Grange copias de los mismos * C. Piazzi Smyth, Nuestra Herencia en la Gran Pirmide (Londres, 1890). * Flinders Petrie, las pirmides y templos de Gizeh, pp 169, 222. * C. Piazzi Smyth, op. cit.

424 DIOSES, espritus, hadas, la secta DEAD, hi

pirmides funerarias pequeas; ^ o, si no copias directas, por lo menos el resultado de una decadencia religiosa similares de lo desconocido siglos desde que la Gran Pirmide fue erigida por el Divino Reyes de Egipto prehistrico como testigo mudo para todas las edades que los grandes hombres, Iniciados, han comprendido la Ley Universal, y han resuelto el mayor de todos los problemas humanos, el problema de la vida y la muerte? Gavrinis y Nueva Grange compararon En conclusin, y en apoyo de los argumentos ya avanzada, ofrezco algunas reflexiones de mi propia, hechos en S Gavrinis, el ms famoso tmulo en Continental Europa. Despus de un examen muy cuidadoso del interior y el exterior de la tmulo, un examen que se extiende sobre ms de doce horas, estoy convencida de que su curiosidad esculturas en piedra y los de New Grange son de la misma raza de las personas, cualquiera que la raza pudo haber sido, y que no pruebas suficientes en su construccin para demostrar que, al igual que New Grange, era tan religiosa como fnebre en su naturaleza y utilizar. Los hechos que llevan a cabo este punto de vista son el seguimiento ing. En primer lugar, existen tres cavidades extraas cortadas en el cuerpo de la piedra en el lado sur de la cmara interior, comucando interiormente uno con el otro, y lo suficientemente grande como para admitir la mano del hombre, si se utiliza como lugares en los que ofrecer sacrificios a los muertos o las hadas, los objetos pequeos podran tener ser ^ n colocado en ellos. En los ms antiguos registros autnticos existentes de ellos que he encontrado se dice de su finalidad probable: * Algunas personas ven en ellos como un doble nudo pretende estrangular a los [animales] vctimas que el sacerdote sacrificaba; para otros son dos anillos detrs de la cual las manos de la prometida se conocieron para casarse. " ^ Su propsito es sin duda lo suficientemente difcil de descifrar, quizs es undecipherable, pero uno de ellos es cierto, a saber, que un examen detallado alrededor de sus bordes exteriores y ^ En 1770, cuando Nueva Grange aparentemente no fue cubierto con un crecimiento de los rboles, como ahora, el gobernador Pownall lo visit y lo describi como como un pirmide en lneas generales: "La pirmide en su estado actual" es "pero una ruina de lo que era "(Coffey, op, cit., xxx. 13). * Le Dr. G. de C, Locmariaquer et Gavr'inis (Vannes, 1876), p. 18.

CH. Gavrinis VIII Y NEW GRANGE 425 dentro de ellos tambin muestra la superficie de la roca desgastada suave como

aunque por edades de la manipulacin y el tacto, y es inconcomprobable que este desgaste de la superficie de roca por humanos * manos no podran haber tenido lugar tena la cmara interior ^ sido sellado y se utiliza solamente como una tumba. Sugerimos aqu * como Sir James Fergusson en sus monumentos de piedra Rude (pg. 366) ha sugerido, que la cmara interior de Gavrinis era probablemente un lugar para la celebracin de los ritos religiosos: l / avanza la opinin de que las cavidades extraos se utilizaron para contener aceite santo o el agua bendita. Hay esta segunda curiosidad ' hecho relacionado con el tmulo de Gavrinis. Al entrar - y se abre como New Grange a la salida del sol, siendo * orientado a 43 60 "al sur-este ^ - uno encuentra colocado a travs de el suelo de la estrecha de forma de paso pasos como ligeramente inclinados llegando a la cmara interior tres o cuatro piedras. Dos de ellos, ahora es muy importante, forman verdaderos escollos, / y la que est en el umbral de la cmara interior est tallada absolutamente como la piedra del dintel encima de la entrada a New Grange. ^ ' Por lo que sabemos de los antiguos cultos msticos, no haba, una cmara oscura abordado por un pasaje estrecho camino * tan bajo que el nefito debe rebajarse al atravesar a mostrar * simblicamente su humildad, y como un smbolo de su progreso * a la Cmara de la Muerte, el Sanctum Sanctorum del / espritu-templo, hubo pasos, a menudo colocados deliberadamente como ' piedras de tropiezo. La Gran Pirmide, evidentemente, cumple a este plan mstico, y golpea a uno, por lo tanto, todo el ms por la fuerza como la estructura ms notable para inicitico ceremonias que se haya construido en nuestro planeta. As, el Dr. Flinders Petrie dice: - 'Pero se cumplen luego por un extraordinario idea, de que todos los accesos a la cmara del rey despus de su com^ Segn Le Dr. G. de C, op. cit., p. i8. * Sr. Coffey dice de detalles similares de tmulos irlandeses: - 'En la construccin de dichas cmaras es habitual encontrar una especie de antepecho o bajo de piedra colocada a travs de r la entrada a la cmara principal, y en las aberturas en la ms pequea cmaras o huecos; tales piedras tambin se producen a intervalos establecidos a travs de la parte inferior de los pasajes. Esto forma una caracterstica marcada en la construccin en Dowth, y en los mojones en las colinas de Loughcrew, pero es totalmente ausentes en New Grange '(op. cit., xxx. 15). New Grange, sin embargo, ha sufrido ms o menos de vandalismo, y originalmente pudo haber contenida similares alfizares de piedra.

426 DIOSES, espritus, hadas, la secta DEAD, hi cin debe haber sido por la escalada en los plug-bloques, como ponen en la galera, o caminando por las rampas a ambos

lado de ellos. Sin embargo, como los bloques no pueden tener fsicamente estado mintiendo en cualquier otro lugar antes de que nos decepcion nosotros estn confinados para este punto de vista. " Tumbas egipcias ^ Y como repre-^ presentado las mansiones de los muertos, ^ tan celta o pre-celta " espirituales templos y lugar para las iniciaciones siempre estaban conectados ' con el inframundo de los muertos, y ahorrar para tal sym-* arreglos bolical como vemos en Gavrinis y Nueva Grange Tambin, eran indistinguibles de las tumbas utilizados para interconectar --slo mentos. Nos parece lo ms razonable suponer que si, como dice el viejo Manuscritos irlandeses muestran, haba espritus templos o lugares para los ritos paganos de funeral, o ritos de iniciacin, en Irlanda, Contruido como otros tmulos que se utilizaban slo como tumbas por los muertos (porque el antiguo culto fue uno de los antepasados el culto y la adoracin de los dioses como los Tuatha De Danann, y espritus), a continuacin, debe haber habido otros en Bretaa tambin, donde nos encontramos con el mismo sistema de piedra-inscripciones. Adems, en vista de todas las relaciones definidas entre demostrables Gavrinis y New Grange, que se inclinan fuertemente a lo que se refiere a los dos que tiene el mismo origen y propsito, y Gavrinis siendo por lo Armrica New Grange fue para Irlanda, el ^ espritu-templo real o principal. ^ * Flinders Petrie, las pirmides y templos de Gizeh, p. 216. Maspero, op. cit., p. 69 n., & C. El antropomrfico en todo el mundo tendencia a constrnct tumbas para los dioses y por los muertos tras el plan de viviendas terrenales es tan evidente en las excavaciones de Micenas como en la antigua Egipto y en tierras celtas.

SECCIN III EL CULTO DE DIOSES, LICORES, HADAS Y LOS MUERTOS CAPTULO IX EL TESTIMONIO DE PAGANISMO "El culto de los bosques, de las fuentes, y de piedras se explica por que el naturalismo primitivo que todos los Concilios de la Iglesia celebrada en Bretaa unidos para proscribir. - Ernest Ren an. Edictos contra los cultos paganos - Culto de Sacred Waters y su absorcin por el cristianismo - Divinidades Celtic Agua - influencia druida en Fairy-

Fe - Culto de Sacred Trees - Culto de hadas, espritus y los muertos Fiestas de los Muertos - Conclusin. La evidencia del paganismo en apoyo de nuestra Psicolgica Teora relativa a la Hada-La fe es tan grande que no podemos hacer algo ms que apuntan a partes de ella - especialmente esas porciones como la mayora celta en su naturaleza. Quiz la mayora de nosotros lo har pensar en primer lugar acerca de los antiguos cultos prestados a las fuentes, ros, lagos, rboles, y, como hemos visto (pgs. 399 y sigs.) a piedras. No puede haber ninguna duda razonable de que estos cultos fueron muy florecientes cuando el cristianismo lleg a Europa, para reyes, papas y concilios de la iglesia emitidos edicto tras edicto condenndolos. ^ El segundo Consejo de Aries, que se celebr sobre 452, emiti la siguiente canon: - * Si en el territorio de un obispo, infieles encienden antorchas o veneran rboles, fuentes, o clculos, y se deja de lado para abolir este uso, se deben sabe que es culpable de sacrilegio. Si el director de la acto en s, al ser amonestados, se niega a corregirlo, l es ser excluido de la comunin . ^ El Concilio de Tours, en 567, as se expres: - Imploramos a los pastores a expulsar de la Iglesia a todos los que vean realizancin ante ciertas piedras cosas que no tienen relacin con ^ De. Bruns, Canones Apostolorum et Conciliorum saeculorutn, ii. 133.

428 DIOSES, espritus, hadas, la secta DEAD, hi las ceremonias de la Iglesia, y tambin aquellos que observan las costumbres de los gentiles ". ^ Rey Canuto de Inglaterra y Carlomagno en Europa llev a cabo una campaa ms vigorosa contra todos estos cultos paganos. Se trata de Carlomagno edicto: - En cuanto a los rboles, las piedras, y fuentes, donde ciertas personas necias encienden antorchas o prctica distinta superstitions, que sinceramente ordenamos que que ms malvado de encargo detestable a Dios, dondequiera que se encuentra, debe ser eliminado y destruido. ' ^ El resultado de estos decretos fue muy curiosa. Era demasiado mucho que esperar la erradicacin de los antiguos cultos despus de su existencia secular, y as uno por uno se fueron absorbidos por la nueva religin. En un rbol sagrado o arboleda, sobre un santo pozo o fuente, en la orilla de un lago o un ro, no haba colocado una imagen de la Virgen o de algn santo, y inconconscientemente la transformacin se hizo, ya que el corazn sencillo contemplaron gente del campo en las imgenes brillantes nueva y ms gloriosas moradas de los espritus que ellos y sus padres haba venerado tanto tiempo. El culto de Sacred Waters En Bretaa, tal vez mejor que en otros pases celtas a da, uno puede discernir fcilmente esta evolucin del paganismo

al cristianismo. As, por ejemplo, en el Morbihan hay es la fuente de St. Anne d'Auray, alrededor del cual los centros Ms importante Perdn de Bretaa, una fuente cerca de Vannes est dedicada a San Pedro, en Carnac hay fama de largo el fuente de San Cornely con su hornacina con una imagen de Santo de Carnac patrn, y no muy lejos de ella, en la carretera dando lugar a Carnac Plage, un recinto cerrado as dedicado a la Virgen Santa, y, a menos de una milla de distancia, la hermosa fuente de Santa Columba. Cerca de Ploermel, Cantn de Ploermel (Morbihan), all est la fuente de Recourrance o St. Laurent, en la que los marineros realizan adivinaciones conocer el * Cf. F. Maassen, Concilia Aevi merovingici, p. 133. Cf. Boretius, Capitularia regum Francorum, i. 59; para cada uno de los anteriores referencias cf. Jubainville, Le culte des menhires dans le monde celtique, en Rev. celta, xxvii. 317.

CH. IX EL CULTO DEL SAGRADO AGUAS 429 futuro estado del tiempo echando en sus aguas un bocado de pan. Si el pan flota, es un signo seguro de buen tiempo, pero si se hunde, de tiempo tan malo que nadie debe tomar riesgos por salir en los barcos de pesca. En algunos pozos, pins se dejan caer por los amantes. Si las patillas flotan, los espritus del agua mostrar auspicios favorables, pero si los pasadores se hunden, la doncella es infeliz, y dudar en aceptar la propuesta del matrimonio. Mucho tiempo despus de su conversin, los habitantes de Concoret (Arrondissement de Ploermel, Morbihan) pag divina honores a la fuente de la Baranton en el bosque drudica de Broceliande, tan famoso en las leyendas bretonas de Arthur y Merln: - * Durante mucho tiempo los habitantes de Concoret. . . en lugar de dirigirse a s mismos a Dios oa sus santos en sus enfermedades, busc el remedio en la fuente de Baranton, ya sea mediante la oracin a la misma, a la manera de los galos, o por beber de sus aguas. '^ En el mes de agosto 1835, cuando se produjo una sequa inusual en la tierra, de todo los habitantes de Concoret formados en una gran procesin con pancartas y crucifijo a la cabeza, y con cantos y repique de campanas de la iglesia se dirigi a esta misma fuente de Baranton y or para que lloviera. ^ Esta curiosa poco de historia Tambin se me inform en julio de 1909 un campesino que vive cerca de la fuente, y que lo escuch de sus padres, y agreg que el pie de la cruz fue plantada en el agua para facilitar la lluvia de decisiones. Tenemos aqu una interesante combinacin de paganismo y cristianismo. Gregorio de Tours dice que la gente del campo de Gvaudan rendido honores divinos a cierto lago, Y como ofrendas fundido en sus aguas lino, lana, queso, bees' cera, pan y otras cosas, ^ y Mahe aade que el oro era a veces

ofrecido, ^ muy a la manera de los antiguos peruanos, que ech de oro y plata de gran valor en las aguas de sagrado Lago Titicaca, en lo alto de los Andes. Para absorber en El cristianismo el culto pagado al lago cerca de Gvaudan, el obispo orden una iglesia que se construy en su orilla, y para el pueblo, dijo: - Hijos mos, no hay nada divino en * Cf. Mahe, Essai, p. 427. * Vea Villemarqu suf Bretagne. 'Cf. Mahe, Essai, p. 326, citado por De Glor. Conf., C. 2.

430 DIOSES, espritus, hadas, la secta DEAD, hi este lago: No contaminis vuestras almas por estas ceremonias vanas; pero en lugar de reconocer al Dios verdadero . ^ Las ofrendas a la lago los espritus entonces cesaron, y se hicieron lugar en el altar de la iglesia. Como Canon Mah6 establece de manera consistente a otro, otros medios similares se utilizan para absorber los cultos paganos de aguas sagradas: - "Otros pastores utilizan un dispositivo similar para absorber el culto de las fuentes en el cristianismo, sino que ellos consagrados a Dios bajo la advocacin de cierto santos, dando los nombres de los santos a ellos ya la puesta en ellos las imgenes de los santos, para que los dbiles y simpleLos cristianos de corazn que poda llegar hasta ellos, afectados por estos nombres y por estas imgenes, debern acostumbrarse a hacer frente a sus oraciones a Dios ya sus santos, en su lugar de honrar a las fuentes de s mismos, como lo haban sido acostumbrado a hacer. Esta es la razn por la que se ven en la piedra de tantas fuentes, nichos y poco estatuas de santos que han dado sus nombres a estos manantiales. ' ^ Procopio informa de que los francos, incluso despus de haber acaceptado el cristianismo, se mantuvo unido a sus antiguos cultos, sacrificar a las mujeres y nios de los godos del ro Po, y arrojando los cuerpos en sus aguas a los espritus de los waters.2 bien culto en la Isla de Man, pero no del todo extinguida, fue, sin duda, una vez muy general. Como AW Moore ha demostrado, la pozos sagrados en la Isla de Man se visitaron y las ofrendas hechas a ellos para asegurar inmunidad de brujas y hadas, para curar males, para criar a un viento, y para varios tipos de adivinacin. ^ Y, sin duda, las ofrendas de trapos en los arbustos ms sagrado pozos, y la fundicin de los pins, monedas, botones, piedras, y otros pequeos objetos en sus aguas, una prctica comn, pero en Irlanda y Gales, como en pases que no son celtas, han de ser referido como supervivencias de un momento en que los sacrificios regulares se ofrecieron en la adivinacin, o en la bsqueda de curas de enfermedades, e igualmente de obsesionarse demonios que se crean causar las enfermedades. En el prlogo de Chrtien du Conte * Cf. Mahe, Essai, p. 326, citado por De Glor. Conf., C. 2.

* Cf. Mah6, Essai, p. 326; citado de Goth, lib.. ii. 'AW Moore, en Folk-Lore, v 212-29.

CH. IX EL CULTO DEL SAGRADO AGUAS 431 Graal hay una cuenta, aparentemente muy antiguo, de la forma en deshonrar a las divinidades de los pozos y manantiales trados la destruccin de la rica tierra de Logres. Las doncellas que residencia en estos lugares acuticos aliment a los viajeros con nutritiva, comida hasta King Amangons agraviado uno de ellos llevando quit la copa de oro. Sus hombres siguieron su mal ejemplo, por lo que * los manantiales se secaron, la hierba marchita, y la tierra se convirtieron en ' waste.i Segn el Sr. Borlase ', fue pasando por debajo de la aguas de un bien que el SIDH, es decir, la morada de los espritus llamado Sidhe, en el tmulo o colina natural, segn el caso " ser, se alcanz, '^ Y es evidente de esto que el bien espritus fueron an identificados en Irlanda con el Tuatha De Danann o Fairy-Folk. Me acuerdo de un paseo que estaba el privilegio de tener con el seor William B. Yeats a Lady La finca de Gregory en Coole Park, cerca de Gort (Condado de Galway); para el seor Yeats me llev a las guaridas de los espritus de agua de la regin, a lo largo de un ro extrao que recorre bajo tierra a cierta distancia y luego sale a la luz una vez ms en su Por supuesto raro, ya un charco oscuro, oculto en las profundidades del bosque. Segn la tradicin, el ro es la morada de-hadas del agua; y en el bosque de la piscina a la sombra, cuya profundidad es muy grande, en vivo un espritu de la carrera al igual que las ninfas griegas. Ms de un mortal mientras se mira en esta piscina se sinti un repentino y poderoso impulso de sumergirse en, para las hadas fueron luego de emitir su hechizo mgico sobre l para que le llevar a vivir en su palacio bajo el agua para siempre. Uno de los pasajes ms bellos en la vida tripartita de Patrick describe al hombre santo, en el pozo sagrado llamado Cliabach: - "A partir de entonces Patrick fue al amanecer para el bien, a saber, Cliabach en los lados de Cruachan. Los clrigos se sentaban sentado junto al pozo. Dos hijas de Loegaire hijo de Niall fuimos temprano a la fuente para lavarse las manos, ya que era una costumbre de ellos, a saber, Ethne la Feria, y el Fedelm Ruddy. Las doncellas se encuentran junto al pozo de la asamblea de los clrigos de ropas blancas, con sus libros antes de ellos. Y * Cf. Rhys, leyenda artrica, p. 247. Borlase *, Dlmenes de Irlanda, iii. 729.

432 DIOSES, espritus, hadas, la secta DEAD, hi se pregunt en la forma de los clrigos, y pens que eran hombres de los elfos o apariciones. Pidieron nuevas de Patrick: "De dnde sois y de dnde habis venido? Sois de los elfos o de los dioses? "Y Patrick dice que ellos: "Sera mejor para usted a creer en Dios que . preguntar acerca de nuestra raza "Dijo la chica que era anciano:" Quin es su dios? y dnde est? Est en el cielo, ni en la tierra, o bajo tierra, o en la tierra? Est en los mares o en arroyos o en montaa o en caadas? Os dio hijos e hijas? Hay oro y la plata, hay abundancia de todo bien cosa en su reino? Hblenos de l, cmo se le ve, la forma en que se ama, la forma en que se encuentra? si es en la juventud, o si est en edad? si l est siempre vivo, y si l es bello? si muchos han fomentado su hijo? si sus hijas son muy queridos y hermoso a los hombres del mundo? "'I Y en otro lugar se registra que "Patrick fue a el pozo de Findmag. Slan es su nombre. Le dijeron a Patrick para que las naciones honr el bien como si fuera un dios. " ^ Y / de la misma, as se dice, "que los reyes magos, es decir, los magos o * Druidas, que sirve para reverenciar el pozo Slan y "ofrecen regalos a l ' como si fuera un dios. "'^ Como Whitley Stokes seal, esta" es el nico paso que conecta los druidas con bien culto; ' y es muy importante, ya que establece la relacin entre los druidas como magos y su control de los espritus ^ como fairies.2 Como se muestra aqu, y como parece evidente en La relacin de Columba con druidas y exorcismo en Adamnan de Vida de San Columba, ^ los pueblos celtas, sin duda, atrajo muchos de sus cuentos de las tradiciones de una memoria de los ritos druidas de la adivinacin. Tal vez la ms hermosa descripcin de un pozo sagrado y una descripcin ilustrativa de este adivinacin es el de ms bien mstica de Irlanda, Connla de Bueno: * Sinend, hija de Lodan Lucharglan, hijo de Ler, de Tir Tairngire ("Tierra de Promisin, Fairyland"), fue a Pozo de Connla que se encuentra bajo el mar, a lo vean. . Esa es / un pozo en el que son los avellanos e inspiraciones (?) de la sabidura, * Alimenta, Vida Tripartita de Patrick, pp 99-101. 'Lb, texto, pginas 123, 323, y Intro., P. 159. 'Libro II, 69-70; vase nuestro estudio, p. 267.

CH. IX EL CULTO DEL SAGRADO AGUAS 433 es decir, los avellanos de la ciencia de la poesa, y en el mismo. horas su fruto, y su flor y su descanso follaje -

adelante, y stos no se inscriban en el bienestar de la misma ducha, que * plantea en el agua un aumento real de prpura. Entonces el Salmn [sagrado] masticar la fruta y el jugo de los frutos secos es * evidente en sus vientres de color prpura. Y siete corrientes de ' floreceran sabidura y vuelta otra vez. ' ^ Para estos cultos de aguas sagradas numerosa no celtas paralelismos podran ser fcilmente ofrecidos, pero parece innecesario con la evidencia Celtic tan claro. Y esta evidencia que es ya establecidas muestra que el origen de la adoracin pagada a pozos sagrados, fuentes, lagos o ros, se encuentran en las prcticas religiosas de los celtas antes de convertirse en cristianizado. Ellos crean que ciertas rdenes de espritus, a menudo llamado hadas, y se identifica con ellos, habitado, o como fue el caso de Sinend, que vino desde el Otromundo, visitado estos lugares, y debe ser apaciguado o approached a travs del sacrificio por los mortales que buscan sus favores. Canon Mahe pone el asunto as: - 'Los celtas reconocieron un Dios supremo, el principio de todas las cosas, pero que prestaron el culto religioso a los genios o deidades secundarias que, segn ellos, unidos a s mismos a diferentes objetos en la naturaleza y las han divina por tal unin. Entre los objetos eran ros, el mar, los lagos y fuentes. ^ El culto del Sagrado rboles Las cosas dichas de las aguas sagradas tambin se puede decir de la sagrada rboles entre los celtas, y, en el caso de los rboles sagrados, ms se puede aadir sobre los druidas y su relacin con el Hada en la fe, pues es bien sabido que los druidas celebrar el roble y su murdago en gran veneracin religiosa, y ^ Generalmente se piensa que la mayora de las famosas escuelas de Druida estaban en medio de robles manglares o bosques sagrados. Plinio tiene < constancia de que los druidas, pues as llaman a sus magos, no tienen nada que detentan ms sagrado que el murdago ^ ^ Rennes Dinnshenchas, trans de Stokes, en Rev. Celt., XV. 457. "Cf. Mahe, Essai, p. 323. Los celtas podran haber visto el murdago en el roble sagrado como el asiento WENTZ F f

434 DIOSES, espritus, hadas, la secta DEAD, hi y el rbol en el que crece, con la nica condicin que sea un roble (Robur). Pero aparte de eso, seleccionan bosques de roble, y que llevan a cabo ningn rito sagrado sin hojas de aquel rbol, de modo que los druidas pueden considerarse incluso derivar de ella su nombre interpretado como Greekr '^ (un punto en disputa entre los fillogos modernos). De la misma manera de los druidas,

Maximus Tyrius afirma que la imagen de su dios principal, # considerado por l para corresponder a Zeus, fue un noble roble> rbol; ^ y Estrabn dice que el lugar principal de reunin ^ para los Glatas, un pueblo celta de Asia Menor, fue el Roble sagrado-arboleda. ^ Al igual que el culto de las fuentes fue absorbido por el cristianismo, por lo que era el culto de los rboles. En cuanto a esto, Canon Mahe escribe: - "Uno ve a veces, en el pas y en jardines, rboles, en el que, por el recorte y plegado juntos / las ramas, se han formado nichos de verdor, en la que ' se han colocado cruces o imgenes de algunos santos. Este ' el uso no se limita a la Morbihan. Nuestra Seora de laOak, en Anjou, y Nuestra Seora de la Encina, cerca de Orthe, en ' Maine, son lugares famosos de peregrinacin. En este ltimo ' provincia, dice un historiador, "Se ve en varias encrucijadas ' los ms hermosos robles rsticos decorados con figuras de-* santos. No se ven all, en cinco o seis aldeas, capillas de robles, con troncos enteros de ese rbol consagrado en la pared, junto al altar. Tal es entre otros la famosa capilla de vida del rbol, porque en el sueo invernal del roble sin hojas del murdago todava mantiene su propio follaje y frutos, y al igual que el corazn de un sueo contina latiendo con vitalidad. As pues, el murdago est considerado como el centro del corazn del espritu divino en la encina se cort con una de oro hoz por el archi-druidas vestidos con tnicas de color blanco puro, en medio de gran religioso solemnidad, y se convirti en un sacrificio vicario o expiacin por el worcargadores del dios rbol. (Ver Frazer, GB * iii. 447 S.) * Plinio, Nat.. Hist., Xvi. 95; cf. Rhys, Hib. Led., P. 218. 'Dissert, viii,. Cf. Rhys, ib., P. 219. ed Meineke., Xii. 5, i; cf. Rhys, ib., P. 219. La encina es pre-/ eminentemente el rbol sagrado de Europa. No slo los celtas, pero los eslavos, adorado en medio de las arboledas. Para los alemanes era su dios principal, la antigua ' Italianos honrados por encima de todos los dems rboles, la imagen original de Jpiter * en el Capitolio en Roma parece haber sido un roble natural. As que en ' Dodona, Zeus fue adorado como inmanente en un roble sagrado. Cf. Frazer, GB *, iii. 346 y ss.

CH. IX EL CULTO DEL SAGRADO RBOLES 435 de Nuestra Seora de la Encina, cerca de la fragua de Orthe, cuya celebridad atrae a diario, de cinco a seis leguas alrededor, una gran reunin de personas. "" ^

Saint Martin, segn Canon Mahe, trat de destruir un pino sagrado en la dicesis de Tours por decirle a la gente no haba nada divino en l. Las personas que accedieron a que se ser cortados con la condicin de que el santo debe recibir su gran tronco en la cabeza al caer, y el rbol no se cort down.i Saint Germain caus un gran escndalo en Auxerre colgando de las ramas de un rbol sagrado de los jefes de salvaje animales que haba matado mientras cazaba. ^ Saint Gregory el Grande escribi a Brunehaut exhortndole para abolir entre sus sbditos la oferta de cabezas de animales a ciertos trees.2 En Irlanda los rboles de hadas son comunes todava, aunque a lo largo de rboles sagrados Celtdom, naturalmente, de corta duracin, son casi olvidado. En Bretaa, el bosque de Broceliande todava disfruta algo de la antigua veneracin, pero ms por el sentimiento que por el culto real. Una curiosa supervivencia de una antigua Celtic existe rbol de culto en Carmarthen, Gales, donde todava hay bien conservado y mantenido en posicin vertical en una caja firme de cimentar la cajuela descomposicin de un viejo roble, rbol llamado Merln Roble, y la profeca locales declara, bajo la autoridad de Merlin que cuando el rbol cae Carmarthen caer con l. Quizs a travs de un deseo inconsciente por parte de algunos patritico ciudadanos de evitar la calamidad al inducir el espritu del rbol trasladar su residencia, o bien por hoodwinking de lo contrario el rbol-espritu a olvidar que el Roble de Merlin est muerto, un vigorroble joven ous y ahora floreciente se ha plantado de manera directamente al lado de l que su fohage abraza. Y en muchos partes de Inglaterra moderna, el, un hombre Jack-in-the-Green totalmente oculto en una cubierta de follaje verde que baila por las calles el Primero de Mayo, puede ser otro ejemplo de un muy antiguo tnee (o agrcola ms) culto celta origen. * Cf. Mahe, Essai, pp 333-4; cita del Hist, du Maine, yo. 17. Cf. Mahe, Essai, p. 334, citado por lib. VII, acusar, i, epist. 5. F F 2

436 DIOSES, espritus, hadas, la secta DEAD, hi El culto de las hadas, espritus y los muertos Tambin hubo, como ya sabemos, ms o menos directa de el culto ofrecido a las hadas como los Tuatha De Danann, y sacrificio fue hecho para todos ellos como hoy, cuando el irlands o Campesino escocs vierte una libacin de leche a los 'buena gente' oa la reina de las hadas que preside los rebaos. En Fiacc de Himno ^ se dice: "En la gente de Irlanda oscuridad estaba: la tribus adoraban elfos: Ellos no crean que la verdadera divinidad de la verdadera Trinidad. " Y hay una leyenda fiable sobre Columbkille lo que demuestra que este antiguo culto de los elfos no era

olvidado entre los primeros cristianos irlandeses, a pesar de que cambiado la buena reputacin original de estos invisible seres a uno de mal. Se dice que la primera Columbkille los intentos de erigir una iglesia o monasterio de lona eran dictada vano por la influencia de algn espritu maligno o bien de los demonios, porque lo ms rpido que un muro se levant cay. Entonces se revel al santo que las paredes no poda reposar hasta que una vctima humana debe ser enterrado vivo bajo las fundaciones. Y la suerte cay sobre Orn, Columbkille de compaero, que en consecuencia se convirti en un sacrificio para apaciguar El espritu malo, hadas o demonios del lugar donde el edificio iba a ser levantado. ^ A modo de ilustracin de lo que la antigua prctica de tales sacrificar para colocar espritus o los dioses, debe haber sido como en ' Gales, ofrecemos la siguiente leyenda curiosa relacin con la concepcin de Myrddin (Merln), segn lo dicho por nuestro testimonio de Pontrhydfendigaid, el Sr. John Jones (ver p 147.): - Cuando la construccin del Castillo de Gwrtheyrn, cerca de Carmarthen, tanto como fue construida por da cay la noche. As que un consejo de los Hysbys Dynion o "Sabios" se llam, y ellos decidi que la sangre de un nio sin padre tuvo que ser utilizado en mezclar el mortero si la pared era estar. Buscar estaba acto seguido hizo un hurfano de padre (cf. p. 351), y por medio detodo el reino hay tal nio se pudo encontrar. Pero uno da dos muchachos estaban discutiendo, y uno de ellos en desafiar * Alimenta, Vida Tripartita, p. 409. Cf. Wood-Martin, Las huellas de las religiones ms antiguas en Irlanda, i. 305.

CH. MERLIN IX Y SACRIFICIO HUMANO 437 el otro quera saber lo que es un hurfano de padre le HKE tena que decirle. Un oficial del rey, al or la pelea, cogi al nio por lo tanto burlonamente dirigida como la tanto tiempo buscado. Las circunstancias que se dieron a conocer con el rey, y el nio fue llevado a l. "Quin es tu padre? ", Pregunt el rey." Mi madre nunca me dijo, "la nio respondi. Entonces la madre del nio fue enviado a, y el rey le pregunt quin era el padre del nio, y ella respondi: "No lo s, porque yo nunca he conocido a un hombre. Sin embargo, una noche, me pareci que un hombre noble y, majestuosa en apariencia durmi conmigo, y me despert para encontrar. que haba estado en un sueo. Pero cuando crec embarazadadespus, y este chico maravilloso a quien vosotros veis era entregado, yo consideraba que un ser divino o un ngel tenan ' me visit en ese sueo, y por lo tanto, llam a su hijo Myrddin el Mago, por ejemplo yo creo que mi hijo sea ". Cuando la madre hubo dicho estas cosas, el rey anunci que la corte y los sabios, "Aqu est el hurfano de padre. Tome su sangre y utilizarlo en la mezcla del mortero. La albailera se se sostiene sin ella. "Al or esto, Myrddin se burl del rey

y sabios, y dijeron que no eran mejores que un paquete de idiotas. "La razn por la mampostera se cae," Myrddin lleg a decir ", se debe a que usted ha tratado de levantar en ' una roca que cubre dos grandes serpientes marinas. Cada vez que el ' pared se eleva por encima de ellos su peso ejerce presin sobre sus espaldas y los hace incmodos. Luego, durante la noche que para arribalevantar la espalda para hacer sus necesidades de la presin, y por lo tanto agitar la albailera a una. caer ". 'La historia termina aqu, pero presumiblemente se encontraron declaraciones de Merln para ser verdad, y Merln no fue sacrificado, porque, como sabemos, se convirti en el gran mago de la corte de Arturo. Hay dos colinas en las Tierras Altas de Aberdeenshire donde los viajeros tuvieron que aplacar el alma en pena por la colocacin de tortas de cebada comida cerca de un pozo en cada colina, y si el viajero descuidado el ofrecimiento, la muerte o alguna calamidad terrible estaba seguro a seguir. ^ Es muy cierto que el alma en pena es casi siempre considerado como el espritu de un antepasado muerto preside * W. Gregor, Nota sobre ^ Beltene Pasteles, en Folk-LorCt vi. 5.

438 DIOSES, espritus, hadas, la secta DEAD, hi ms de una familia, aunque en este caso parece ms al tutelar deidad de los cerros. ^ Pero sacrificio est hecho por lo tanto, de acuerdo a la creencia popular-, a un alma en pena, muestra, al igual que muchos otros ejemplos en los que existe una confusin entre divinidades o las hadas y las almas de los muertos, que ancestral que adorar se celebrar a desempear un papel muy importante en el complejo FairyFe como un todo. A pocos paralelos no celtas determinar este a la vez. Por lo tanto, tal y como a las hadas de aqu, la leche se ofrece a la almas de los santos en el Punjab, India, como medio de propitiating ellos. ^ MA Lefevre muestra que los Lares romana, por lo que con frecuencia comparado con las hadas de la casa-que frecuenta, son, en realidad, absolutamente como el alma en pena galico; que originalmente eran nada ms que las almas de los muertos no unidas, similar a Manes, que el tiempo y distinciones por encargo entre ellos, que en el lenguaje comn Lares y Manes tenan viviendas sinnimos, y que, finalmente, la idea de la muerte fue poco a poco se divorci de la adoracin de los Lares, por lo que se convirtieron en guardianes de la familia y los protectores de vida.2 En todas las tumbas de sus muertos los romanos inscrito estos nombres: Manes, Inferi, silentes, ^ el ltimo de los cuales, es decir los silenciosos, es equivalente a la expresin "Pueblo de Paz 'da a los cuentos de la gente de Escocia. * Tampoco fueron los Romano Lares siempre pensaba en las viviendas como habitantes. Muchos se supona vivir en los campos, en las calles de las ciudades,

en las encrucijadas, bastante como ciertos rdenes de las hadas y los demonios; y en cada lugar estos espritus ancestrales tenan sus capillas y las ofertas recibidas de frutas, flores y de follaje. Si se descuida llegaron a ser rencoroso, y luego fueron conocidos como Lemures. Todos estos ejemplos tienden a demostrar lo que el crtico de Cuentos de Curtin de las hadas y de los estados de Ghost World, que "Los atributos de un fantasma - es decir, el espritu de un hombre muerto - son indistinguibles de los de un hada. Y es bien sabido cmo es en todo el mundo la adoracin del muertos y la oferta de alimentos para ellos, entre los incivilizados * Templo, Leyendas de Punjab, en el Folk-Lore, x. 406. * Lefevre, Le Culte des Moris chez les latinos, en Rev. Trad. Pop., Ix. 195-209. 'Ver Folk-Lore, vi. 192. * 'Gente de Paz' las que parece, sin embargo, que se origin a partir de confundiendo sid, 'morada de hadas', y sid, 'paz'.

CH. IX FOOD-SACRIFICIO PARA LOS MUERTOS 439 tribus, como los de frica, Australia y Amrica, as como uno de esos grandes naciones como China, Corea, India y Japn, y en la antigedad era universal entre la masas del pueblo en Egipto, Grecia y Roma. Fiestas celtas y no celtas de los Muertos Saniain, como ya sabemos, era la gran fiesta celta de los muertos cuando ofrendas o sacrificios de diversos tipos fueron hecho a los espritus ancestrales, y para los Tuatha D Danann y los espritus hosts bajo su control, y Beltene, o la primera de mayo, fue otro da antiguamente dedicada a fiestas en honor de los muertos y las hadas. Captulo II nos ha mostrado cmo noviembre de Eva, la moderna S amain, y me gusta. Todos los Santos Eva o La Toussaint, se consideran entre los pueblos celtas ahora; y la historia de La Toussaint parece indicar que El cristianismo, como en el caso del culto a los rboles y fuentes, absorbida ciertos cultos celtas de los muertos que se centraban alrededor de la pagana fiesta de Samain de los muertos, e incluso adopt la fecha de Samain (ver pg. 453.) Entre los antiguos egipcios, por lo que al igual que el antiguo Celtas en su espiritualidad innata y concepciones claras de el mundo invisible, encontramos una fiesta paralela que cay sobre la Athyr diecisiete del ao. Este da fue directamente depende del progreso del sol, y, como lo hemos hecho en todo enfatizado, el antiguo simbolismo conectado los movimientos anuales del Gran Dios de la Luz y La vida no puede estar divorciada de las antiguas doctrinas de la vida y la muerte. Para el pre-cristiana celtas, el Primero de Noviembre * o el Festival de Samain, que marc el final del verano ' y el comienzo del invierno, era simblica de la muerte. ^ "

As Samain se corresponde con la fiesta egipcio de los muertos, " para el Athyr diecisiete del ao se celebra el da de ' que Sitou (el dios de la oscuridad) asesinado en medio de ' un banquete a su hermano Osiris (dios de la luz, el sol), y ^ por lo tanto, que se pens como la temporada en que el viejo sol se estaba muriendo de las heridas. Era una poca en que el poder. de buena fue en declive, por lo que toda la naturaleza, convirtiendo ' * Cf. Le Cycle Mito. Irl., P. 102.

440 DIOSES, espritus, hadas, la secta DEAD, hi contra el hombre, fue abandonado a las divinidades de las tinieblas, los habitantes de los Reinos de los Muertos. En este aniver-- sario de la muerte de Osiris, un egipcio emprendera ninguna nueva empresa: qu ha de ir hasta el Nilo, un cocodrilo sera atacarlo como el cocodrilo enviado por Sitou haba atacado Osiris, e incluso como la oscuridad estaba atacando a la Luz la consuma; ^ en caso de que emprender un viaje, se iba a separar de su hogar y su familia para no volver jams. Su nico curso era permanecer encerrado en su casa, y all esperan en el miedo y la la inaccin del paso de la noche, hasta que Osiris, de regreso de la muerte y renacer a una nueva existencia, la resurreccin triunfante sobre las fuerzas de la oscuridad y del mal. ^ Es claro que esta ltima parte de la creencia egipcia es absolutamente como el Celtic concepcin de Samain, como hemos visto Ailill y Medb celebrando ese festival en su palacio de Cruachan. Hay una gran semejanza entre la cristianizado Fiesta de Samain, cuando los muertos regresan a visitar a sus amigos y para entretenerse, por ejemplo, como en Bretaa, y las hermosas fiestas que haban sido ocupadas en los templos de Sinto Japn. As, en Nikko miles de faroles se encendieron, 'Cada uno en representacin del espritu de un antepasado, * y no fue disfrazada y jolgorio para el entretenimiento de la visitando espritus. ^ Muestra cunto rehgions son iguales. Cada ao los pueblos romanos dedicaron dos das (Febrero 21 a 2) a la honra de los Muertos. Por primer da, llamado el Feralia, todos los romanos se supona que permanecer dentro de sus propios hogares. Los santuarios de todo el * El cocodrilo como smbolo mstico de Sitou proporciona una clave para desbloquear los misterios de lo que los egiptlogos eminentes han llamado errneamente animales adoracin, errneamente porque han interpretado literalmente, lo que slo puede interpretarse de forma simblica. El cocodrilo se llama el "hijo de Sitou ' en el magique Papyrus, Harris, pi. vi, 11. 8-9 (cf. Maspero, Les Contes populaires de VEgypte Ancienne, ^ Intro., p. 56), y como las aguas parecen tragarse el sol, ya que se hunde por debajo del horizonte, por lo que el cocodrilo, como Sitou

en representacin de las aguas, se traga a los Hijos de Osiris, como los egipcios llamado a s mismos. Por otro lado, Osiris se caracteriza por el toro blanco, en muchas naciones el emblema del sol, blanco es el emblema de la pureza y la. luz, mientras que los poderes del toro representan la masculinidad del sol,. que impregna toda la naturaleza, pensado siempre de lo femenino, con la vida = grmenes. Cf. Maspero, op. cit., Intro., p. 49. * Cf. Borlase, Dlmenes 0 / Irlanda, iii. 854.

CH. FIESTAS IX DE LOS MUERTOS 441 dioses estaban cerrados y todo acto suspendidos. El nico sacrificios hechos en un momento tan iban a los muertos, y para los dioses de los muertos en el inframundo, y todas las melenas fueron aplacados por las ofrendas de comida de carnes y pasteles. La segundo da fue llamado Cara Cognatio y fue una poca de reuniones familiares y banquetes. De l ha dicho Ovidio {Fasti, ii. 619), * Luego de la visita a las tumbas ya los antepasados que ya no son [entre nosotros], es agradable a girar hacia la viviendo, despus de la prdida de tantos, es agradable para la vista los que queden de nuestra sangre y que contar hasta la generacin ciones de nuestros descendientes. Y los griegos tambin tenan su las fiestas de los muertos. ^ Conclusin El hecho de antiguos cultos celtas de las piedras, las aguas, los rboles y hadas todava existente al amparo del cristianismo SUS-directamente contiene la teora psicolgica, y la persistencia de la el antiguo culto celta de los muertos, como se ilustra en la supervivencia de Samain en sus formas modernas, y quizs el ms visto ahora entre los bretones, va mucho para sostener la opinin de Ernest Renan, quien declar en su admirable Essais que * de todos los pueblos del celtas, los romanos tambin registraron, tiene " la mayora de las ideas precisas acerca de la muerte. As es que los celtas. en este momento son los ms espiritualmente conscientes del oeste ^ naciones. Pensar en ellos como los materialistas es imposible. Desde los tiempos de Patricio y Columba los galicos han sido los misioneros de Europa, y, como afirma Csar, el Los druidas eran los antiguos maestros de los galos, no menos que de toda la Gran Bretaa. Y los misterios de vida y la muerte son el nota clave de todas las cosas realmente celtas, incluso de la gran literatura de Arthur, Cuchulainn, y Finn, ahora se agita la intelectual * mundo. * Cf. Lefevre, Rev. Trad. Pop., Ix. 195-209.

SECCIN III EL CULTO DE DIOSES, LICORES, HADAS Y LOS MUERTOS CAPTULO X EL TESTIMONIO DEL CRISTIANISMO "El Purgatorio de San Patricio se convirti en el marco de otra serie de cuentos, que encarna las ideas clticas concernientes a la otra vida y su diferentes estados. Tal vez el instinto ms profundo de los pueblos celtas es su deseo de penetrar en lo desconocido. Con el mar delante de ellos, desean saber lo que se encuentra ms all de ella, sino que suean con el Prometido Land. A la vista de lo desconocido que hay ms all de la tumba, suean de esa gran jornada que la pluma de Dante ha celebrado '. - Ernest Renan. Lough Derg un lago sagrado originalmente - ritos purgatorio como cristianizado supervivencias de antiguos ritos celtas - Purgatory como Fairyland Purgaritos territoriales paralelas a las ceremonias de iniciacin paganas - La Muerte y Resurreccin Rite - Breton Indultos comparacin - Relacin con Aengus Culto y el Celtic templos-cuevas - Origen de la doctrina del Purgatorio preCristiano - Celtic y fiestas romanas de las cristianas formadas muertos Unidad fundamental de mitologas, religiones y el Hada-Faith. La mejor prueba ofrecida por el cristianismo con el llevar-directa cin en el cuento de La fe viene de lo que puede ser designado supervivencias del paganismo transformada dentro de la misma Iglesia. Varios cultos paganos, que tambin llegaron a ser ms o menos cristianizado, se han examinado en el paganismo, y en este captulo nos proponemos examinar el famoso Purgatorio de San Patricio y los ritos cristianos en honor a los muertos. Purgatorio de San Patricio En el sur del condado de Donegal, en Irlanda, en medio sin rboles montaas y pramos, se encuentra Lough Derg o el lago rojo,, que contiene una isla que ha sido famosa en todo La cristiandad como el sitio del Purgatorio de San Patricio. Incluso aser. das ms que en la Edad Media, es la meta de miles '

CH. X ST. PURGATORIO PATRICK 443 peregrinos de piadosos que reparan all de ser purificada del pecados acumulados de toda una vida. En esta era del mercantilismo f

la imagen es una interesante y un final feliz, no importa lo que el cambio de voces de los muchos pueden tener que decir al respecto. Los siguientes leyendas extraas, que durante el otoo de 1909 Me pareci que sobrevive entre el campesinado Lough Derg, explicar cmo el lago recibi su nombre actual, y parecen para indicar que mucho antes de la poca de Patrick, el lago era ya se considera un lugar extrao y misterioso, apa-^ temente un coto Otro Mundo. La primera leyenda, basada en la " dos versiones complementarias, una de James Ryan, de Tamlach Townland, que es de setenta y cinco aos, y el otro de Arthur Monaghan, un hombre joven, que vive cerca de tres millas de James Ryan, es el siguiente: - * En su huida de Condado de Armagh, Finn Mac Coul llev a su madre en la suya. hombro, sujetndola por las piernas, sino tan rpidamente hizo viajar ' que al llegar a las orillas del lago qued nada de su madre, excepto las dos piernas, y stas arroj all. Algn tiempo despus, el Fenians, mientras que la bsqueda de Finn, falleci el mismo punto en la orilla del lago, y Cinen Moul (?) Que era de ellos, al ver el shinhuesos de la madre de Finn y un gusano en una, dijo: "Si eso gusano podra conseguir agua suficiente que llegara a algo genial. "" Voy a darle suficiente agua ", dijo otro de los seguidores, y por lo que l la arroj al lago (llamado ms tarde Lago de Finn Mac Coul). ^ Immedia tamente el gusano se convirti en * un enorme monstruo acutico. Este monstruo acutico que era eso. St. Patrick tuvo que luchar y matar, y, como la lucha se fue * en, el lago corri rojo con la sangre del monstruo acutico, * por lo que el lago lleg a ser llamado Loch Derg (Red Lake). * El segundo mito, compuesta de gente-opiniones, fue relacionada por Patrick Monaghan, el cuidador del Purgatorio, como l me estaba remando a la Isla de los Santos - el sitio del original ^ ^ * JG Campbell recogi en Escocia dos versiones de una episodio paralelo, pero en cuanto a Loch Lurgan. En ambas versiones el vuelo empieza por Fionn madre adoptiva llevar Fionn, y en ambos, cuando est cansada, Fionn lleva ella y se ejecuta tan rpido que cuando se alcanza el lago slo sus vstagos son izquierda. Estos se lanza en el lago, y de ah su nombre Loch Lurgan, 'Lago de los Mangos ". {Los Fians, pp 18-19).

444 DIOSES, espritus, hadas, la secta DEAD, hi cueva del purgatorio, y esta leyenda es an ms importante para nosotros que la anterior: - "Yo siempre he estado oyendo se dice que en este lago St. Patrick condujo todas las serpientes de Irlanda, y que con ellos tena aqu su ltimo batalla, obteniendo la victoria completa. Los ancianos y las mujeres en este barrio solan creer que Lough Derg fue el ltimo reducto de los druidas de Irlanda, y de lo que He odo decir, creo que significa la vieja leyenda que aqu es donde St. Patrick termin su pelea con los druidas, y que las serpientes representan los druidas o paganismo . * Estas y otras leyendas, junto con lo que sabemos

acerca de los ritos del purgatorio, nos llevan a creer que en el preLago tiempos cristianos Finn Mac de Coul, ms tarde llamado Lough Derg, fue venerada como sagrada y que la cueva que * entonces, sin duda, exista en los Santos isla fue utilizada como " un centro para la celebracin de los misterios paganos similares en carcter a los que se supone que se han celebrado en New Grange. Evidentemente, en las duras pruebas y ceremonias de el cristiano moderno Purgatorio de San Patricio, vemos la supervivencias de estos ritos iniciticos paganos. Al igual que los cultos de piedras, rboles, fuentes, lagos y aguas fueron absorbidos la nueva religin, por lo que, al parecer, fueron todos los cultos prestados * en los tiempos prehistricos hasta el lago de Finn Mac Coul y dentro de la cueva de la isla. Aunque la presente ubicacin de la Purgatorio no es el lugar original de los antiguos cultos celtas, no teniendo Ha sido un traslado desde la isla de los Santos de la estacin Isla, el actual lugar de peregrinaje, donde en lugar de la cueva es la capilla de la prisin * ', las prcticas, aunque, naturalmente, mucho modificado y corrompido, conservan sus contornos primitivos. Patrick en su tiempo orden a la observancia de los siguientes ceremonias de todos los penitentes antes de su entrada en la cueva original en la Isla de los Santos} y durante mucho tiempo fueron estrictamente llevado a cabo: - * El visitante tiene que ir primero al obispo de la dicesis, declarar a l que l vino por su propia * Durante el siglo XVII, el gobierno Ingls, actuando a travs de sus representantes de Dubln, ordenado este Cueva original o Purgatoria que ser demolidas, y con la supresin temporal de la ceremonias que dieron y el consiguiente abandono de la isla, la Cueva, que pueden haber sido llenado, se ha perdido.

CH. X purgatorio RITOS 445 voluntad y peticin de l permiso para hacer la peregrinacin. El obispo le advirti en contra de aventurarse ms lejos en su diseo y la representaron con l los peligros de su empresa; pero si el peregrino todava se mantuvo firme en su propsito, le dio una carta de recomendacin al prior de la isla. El prior de nuevo trat de disuadirle de su diseo por parte del mismos argumentos que haba instado previamente por el obispo. Sin embargo, si el peregrino todava se mantuvo firme, fue llevado a la iglesia para pasar all quince das * ayunos y oraciones. Despus de esto se celebraba la misa, ^ de la comunin santa administrado a l y el agua bendita rociada sobre l, y fue llevado en procesin con la lectura de letanas a la entrada del purgatorio, donde un tercio * Se ha intentado disuadirlo de entrar. Si todava * persiste, el prior le permiti entrar en la cueva, despus de haber haba recibido la bendicin de los sacerdotes, y, en entrar, se encomend a sus oraciones, e hizo la seal

de la cruz en la frente con su propia mano. La previa ' luego amarrado a la puerta y la abri otra vez no hasta el ' maana siguiente, cuando, si fuera el penitente all, l era " sacado y llevado con gran alegra a la iglesia, y, despus de observacin de quince das y orando, fue despedido. Si era no encontrado cuando se abri la puerta, se entenda que haba muerto en su peregrinacin por el purgatorio, la puerta se cerr de nuevo, y l nunca se mencion despus ". Una enorme masa de material literario e histrico era registrados durante el periodo medieval, en diversos Europeo lenguas vernculas y en Amrica, en relacin con el Purgatorio de San Patricio; y todo ello da testimonio de la influencia generalizada de los ritos, que ya entonces como ahora atrado a miles de peregrinos ' de todas partes de la cristiandad. En el poema de Owayne Miles} que forma parte de este material, nos encontramos con una potica descripcin de los ritos iniciticos del purgatorio bastante com-' parbola a la cuenta de Virgilio de Eneas por su inicitico ' viaje al Hades. Los registros poema cmo Sir Owain era ' bloqueado en la cueva, y cmo, despus de un corto tiempo, comenz para penetrar en sus profundidades. Tena muy poco la luz, y esto * Thomas Wright, el Purgatorio de San Patricio (Londres, 1844), pp 67-8.

446 DIOSES, espritus, hadas, la secta DEAD, hi poco a poco desapareci, dejndolo en la oscuridad total. ^ Entonces apareci un crepsculo extrao. Luego pas a una sala y all se reunieron quince hombres vestidos de blanco y con los jefes afeitado segn la costumbre de los eclesisticos. Uno de ellos le dijo Owain lo que las cosas que tendra que sufrir en su peregrinacin, cmo los espritus inmundos le atacaran, y por qu medios poda resistirlos. A continuacin, los quince hombres salieron de la solo caballero, y pronto toda clase de demonios y fantasmas y. espritus le rodearon, y l fue dirigido desde una tortura y el juicio a otro por diferentes empresas de demonios. (En la leyenda original en latn haba cuatro campos de castigo.) Finalmente Owain lleg a un puente mgico que pareca seguro y ancho, pero cuando lleg a la mitad de ella todos los demonios y los demonios y espritus inmundos planteadas tan horrible que gritan estuvo a punto de caer en el abismo de abajo. l, sin embargo, lleg ' la otra orilla, y el poder de los demonios cesaron. Antes l era una ciudad celestial, y el aire perfumado que era " emanaba de l era tan deslumbrante que olvid todos sus dolores y tristezas. Una procesin lleg a Owain y, dando la bienvenida l, lo llev al paraso donde habitaron Adn y Eva antes de que hubieran comido la manzana. La comida fue ofrecida al * caballero, y luego que comi de l no tena ningn deseo de volver a la tierra, pero se le dijo que era necesario para vivir su vida natural en el mundo y para salir de su carne y huesos detrs de l antes de empezar la existencia celestial. As que l comenz su viaje de regreso a la entrada de la cueva por un corto y una manera agradable. Pas de nuevo los quince hombres vestidos con blanco, quien revel que cosas el futuro tena reservado fuerte

l, y llegar a la puerta de forma segura, esper all hasta la maana siguiente. Luego fue llevado a cabo, felicit e invit a permanecer con los sacerdotes durante quince das. ^ Aqu tenemos suficiente claridad muchas de las caractersticas esenciales de los bajos fondos: no es el puente mstico que cuando cruzado garantiza el viajero sobre los espritus malignos, al igual que en Irlanda un campesino se cree a salvo cuando las hadas son perseguirlo si l slo puede cruzar un puente o un arroyo. La ciudad celestial es tanto como el cielo cristiano y el Sid l * Wright, op. cit., p. 69.

CH. X PURGATORIO AS DEL FAIRYLAND 447 mundo. El consumo de alimento del ngel por Owain tiene un efecto absolutamente como la de comer alimentos en Fairyland, sino Owain, por La influencia cristiana, es enviado de vuelta a la tierra para morir "que la muerte que el Rey del Cielo y de la Tierra ha ordenado, "como Patrick dijo el prncipe a quien salv del Sidhe-iolk, '^ Una historia curiosa, en la que el propio rey Arturo se hace para visite Purgatorio de San Patricio, publicado durante los siglos XVI siglo por un francs aprendido, Stephanus Forcatulus, muestra como verdadera relacin que hay entre el Purgatorio y / la griega o romana Hades. Arthur, se dice, dejando el / luz detrs de l, descendi a la cueva por una spera y empinada carretera. * Porque ellos dicen que esta cueva es una entrada a las sombras, o al menos al purgatorio, donde los pobres pecadores mayo conseguir sus delitos por lavado, y regresan de nuevo gozo en t la luz del da. " Pero Forcatulus aade que * he aprendido de ciertos comentarios serios de Merln, que Gawain, su maestro de caballo, llamado Arthur de vuelta, y lo disuadi a examinar el caso de la cueva horrible en la que se escuch el sonido del agua al caer que emite un olor sulfuroso, y de voces lamentando por as decirlo por la prdida de su cuerpos. ^ Purgatorio y Ritos de iniciacin A juzgar por los datos anteriores y de la gran masa de datos similares disponibles, los ritos religiosos relacionados con Purgatorio de San Patricio estn siendo antropolgicamente inter* A la vista de todas las leyendas hablado de peregrinos que han estado en Patrick de Purgatorio, parece que ya sea a travs de frenes religioso como la producida en los avivamientos protestantes, o bien a travs de alguna extraa influencia debido al cueva en s despus de que las disciplinas preliminares, algunos de los peregrinos han tenido

la mayora de las experiencias psquicas inusuales. Los que han experimentado el ayuno y una vida rigurosa durante un perodo prescrito afirmar que resulta un cambiado condicin fsica, mental, y espiritual, por lo que es muy probable que. los peregrinos cristianos en el Purgatorio, como los peregrinos paganos que 'ayunaron ^ sobre "los Tuatha De Danann en New Grange, se encontraban en buen estado de ' recibir impresiones de naturaleza psquica, como la Sociedad Psquica Las investigaciones estn comenzando a creer de ninguna manera son raras las personas susceptibles a ellos. Los nefitos que buscan iniciacin entre los antiguos tenan que someterse a preparaciones incluso ms rigurosos que stos; para que se esperaba, mientras que en trance de dejar sus cuerpos fsicos y en realidad entrar en el purgatorio Estado, como veremos en la actualidad tienen ocasin de sealar. Wright, el Purgatorio de St. Patrick, pp 62 y ss ..

448 DIOSES, espritus, hadas, la secta DEAD, hi tarse a la luz de lo que se conoce acerca de la antigua y ceremonias iniciticas modernas, realizadas de manera similar. Como tiene ya se ha indicado, el Purgatorio original que estaba en una cueva de los Santos Island es a da tipificada por la prisin de 'Capilla * en la estacin de la isla, y en este * Capilla Prisin ', como antes en la cueva, los peregrinos, despus de haber ayunado y realiz el penitencias preparatorias necesarias, estn obligados a pasar la noche. Entre los griegos, los nefitos que buscan iniciacin, despus de preparacin similar, entr en la Cueva-santuario recientemente discubierto en Eleusis, el sitio de los Grandes Misterios, y en el mismo, en el sanctasanctrum, entr en comunin con la> dios y la diosa del mundo inferior; ^ mientras que en el original ' Purgatorio Sir Owain y Arthur se describen como entrar en contacto con el Hades-mundo y su seres. En el culto estatal en Acharaca, Grecia, haba otra cavernatemplo en el que se llevaron a cabo las iniciaciones. ^ El orculo de ' Zeus Trofonio estaba situado en una cmara subterrnea, ' en la que, despus de varios ritos preparatorios, entre ellos el invocacin de Agamedes, nefitos descendieron para recibir en una manera muy misteriosa las revelaciones divinas que eran posteriormente interpretado por ellos. As es imponente fueron los descenso a la cueva y los lugares de inters en ella vio que era popularmente se cree que nadie que visit la cueva nunca volvi a sonrer, y personas de aspecto grave y serio fueron proverbialmente dice que fue en la cueva de Trophonius.2 El culto de Mitras, el dios persa de la luz creada ^ y toda la sabidura terrenal, que con el tiempo lleg a ser identificado con

el sol, se llev a cabo en las cuevas naturales y artificiales que se encuentran en todas las partes del Imperio Romano, donde su culto floreci / hasta que sean reemplazados por el cristianismo, y en estas cuevas muy elaborados iniciaciones de siete grados se llevaron a cabo. La cueva en s signific el mundo inferior, en el que durante la ordalas de iniciacin se supona que el nefito para entrar mientras que fuera de su cuerpo fsico, que el alma podra purgar * LR Farnell, Cultos de los Estados griego (Oxford, 1907), iii. 126-98, & c. Cf. Ateneo, 614 A;. Aristoph, Nubes, 508, y la dieta de Harper. Clase. Iluminada. y Antiq., p. 161 5. .

CH.x INICIACIN CEREMONIAS 449 por muchas pruebas. ^ En Mxico la caverna de Chalchatongo llev a las llanuras del paraso, evidentemente a travs iniciaciones, y Mictlan, un templo subterrneo, de manera similar llev a los aztecas tierra de los muertos. ^ * Entre las caractersticas ms generalizadas y caractersticos de razas primitivas contemporneas encontramos muy desarrollados mysras (instituciones de la pubertad) del mismo carcter esencial ya que estos antiguos misterios. Son los jvenes incivilizados lo que los Misterios Griegos eran a la juventud griega, y lo que ' los colegios y las universidades estn a la juventud de Europa y Amrica, aunque tal vez ms xito que estos ltimos como lugares de instruccin moral y religiosa. Estos misterios varan de una tribu a otra, aunque en casi todos ellos hay es lo que se corresponde con el rito de la muerte en la masonera; ' es decir, no es ya sea una presentacin simblica de t muerte en un drama sagrado - ya que no haba entre los griegos en sus ritos iniciticos completos - o un estado de trance real * impuesta a cada nefito por los iniciadores sacerdotales. La sanctum sanctorum de estos misterios primitivos es a veces en una caverna, natural o artificial (como era la regla en lo que respecta a los Antiguos Misterios y el Purgatorio de San Patricio el Isla de los Santos), a veces en una estructura especialmente preparada * para excluir la luz, o bien los nefitos son simblicamente ' o literalmente enterrado en un lugar subterrneo para ser resucitado considerablemente purificado y fortalecido. ^ Y el mstico purificacin cacin en la orilla del mar y renacimiento espiritual buscarse en el ^ cueva en Eleusis por los atenienses de gran cultura y su compaeros griegos, o entre otros cultos e incultos los pueblos antiguos y modernos a travs de algunos correspondiente ceremonia de iniciacin, encuentran su paralelo en la purificacin y renacimiento espiritual an buscaban en el purgatorio cristiano, ahora * Prisin Capilla ", y en las aguas del lago, en medio del soledad del sagrado lago Derg, Irlanda, por miles de ferviente peregrinos de todas partes del mundo. *

* Cf. O. Seyffert, Dieta. Clase. Antigedades, trad. (Londres, 1895), Mitra, * Brasseur, Mexique, iii. 20, & c. ; Tylor, PC, * ii. 45. Cf. Hutton Webster, sociedades secretas primitivas (Nueva York, 1908), p. 38, y passim. * En el mundo griego antiguo la celebracin anual de los misterios WENTZ G g

450 DIOSES, espritus, hadas, la secta DEAD, hi Existe una correspondencia entre esta conclusin y lo que se dijo acerca de los aspectos iniciticos del Aengus Cult, y debemos tratar de conectar el Purgatorio con un poco de sol-culto particular de carcter paralelo al del Aengus Cult probablemente deberamos tener que ^ nombre de Lug, el gran irlands dios-sol, por el hecho de significativa que los ritos del purgatorio en la estacin de la isla llegan a su fin * atrajo grandes explanadas de personas de todas las regiones alrededor del Mediterrneo; al mundo moderno Breton los Indultos religiosos principales son eventos anuales de tal importancia suprema que, despus de preparar un montn de comida para el peregrinacin, toda la familia de un campesino piadosa de la Baja Bretaa abandonar granja y trabajar vestidos con sus mejores trajes y hermosas para una de estas Indultos, el ms pintoresco, el ms inspirador, y la ms alta folkfestivales siendo preservados por la Iglesia de Roma, mientras que a los catlicos romanos en todos los pases un peregrinaje a Lough Derg es el evento sagrado de toda la vida. En los Indultos bretones, como en los ritos del purgatorio, nos parece ver el supervivencias muy antiguos Misterios Celtas llamativo como los Misterios de Eleusis. El mayor de los Perdones, Perdn de St. Anne d'Auray, servir como base para la comparacin, y mientras que en algunos aspectos se ha tenido un origen reciente y sin duda histrica (y renacimiento), este origen parece en las evidencias de la arqueologa a haber sido una restauracin, una expansin, y 4 principalmente una cristianizacin de los ritos prehistricos entonces ya cado en parte * en decadencia. Estos ritos se mantuvieron latentes en la memoria popular, y fueron celebrado originalmente en honor de la fuente sagrada, y probablemente tambin de

Isis y el nio, cuya imagen de terracota fue arado en un vecino- cin de campo por el famoso campesino Nicols, y, naturalmente, considerado por l * y todos los que lo vieron como del Santa Ana y Santo Nio. As, en el Pardon / de St. Anne d'Auray, que se extiende ms de tres das, no es una antorcha de luz procesin en la noche bajo la sancin eclesistica, como en los misterios de Ceres, # en el que los nefitos con antorchas encendidas buscaron toda la noche para * Proserpina. Hay ritos de purificacin, no especialmente bajo eclesistica sancin, en la fuente santa ahora dedicada a Santa Ana, como la purificacin ^ ritos de cationes de los adoradores de Eleusis en la orilla del mar y su visita a un pozo sagrado. Hay autos sacramentales, recientemente instituido, como en griego * ceremonias de iniciacin; procesiones sagradas, dirigidos por sacerdotes, que lleva la imagen de Santa Ana y otras imgenes, comparables a las procesiones sagradas griegas * en la que el dios Yaco se confirm en el camino a Eleusis. El all-night servicios en la iglesia tenuemente iluminado de Santa Ana, con las masas especiales en honor de los santos cristianos y por los muertos, son paralelas a la medianoche x ceremonias de los griegos en sus cuevas de iniciacin y de las libaciones a los dioses y los espritus de los difuntos en las iniciaciones griegas. Finalmente,> i en los misterios griegos, parece haber sido una especie de expositivo sermn o exhortacin a los nefitos reunidos bastante comparables a el llamamiento especial hecho a los fieles catlicos se reuni en el magiglesia de Santa Ana ciento d'Auray por los obispos y altos eclesisticos de Bretaa. (Para estos paralelos clsicos comparan Farnell, Cultos DO griego Unidos, iii, passim.)

CH. X CELTIC CAVE TEMPLOS 451 en la Fiesta de la Asuncin de la Santsima Virgen, la ' 15 de agosto, una fecha que aparentemente coincide sufi- ciente para representar, ya que tal vez s, la antigua agosto Lugnasadh, el ist de agosto, un da sagrado para el dios del Sol ' Lug, como su nombre indica. ^ Si estamos juntos a clase el Purgatorio original, Nueva Grange, Gavrinis, y otros lugares subterrneos clticos, como centros de las prcticas religiosas ms altas en el pasado, debemos esperar descubrir que muchas estructuras similares o naturales cavernas exista en Irlanda pagana, como de hecho nos encontramos con que lo hicieron. >

As, en diferentes manuscritos irlandeses varias cuevas son hombrestioned, ^ y la mayora de ellos, la medida en que puede ser localizado, son tradicionalmente lugares de maravillas sobrenaturales, ya menudo (Como en el caso del ltimo enumerado, la Cueva de Cruachan) estn directamente relacionados con el inframundo. ^ Otra de estas cuevas se describe como estar bajo una iglesia, que circunstancia sugiere que la iglesia fue dedicada sobre ' un lugar subterrneo originalmente sagrado para el culto pagano, * y, como se puede suponer con seguridad, a los misterios paganos. La curiosa costumbre entre los primeros cristianos irlandeses, de retirarse durante un tiempo a una cueva, parece mostrar la duracin en tiempos histricos de la cueva-ritual pagano ahora sobrevivir a Lough Derg solamente. La costumbre parece haber sido comn entre los santos de Bretaa y de Escocia, * y en Stokes Vida Tripartita de Patrick (p. 242) hay una muy significativa referencia a ella. En la historia del Mabinogion Kulhwch y Olwen parece que hay otro eco tradicional de la momentos en los que se utilizaron cuevas para los ritos religiosos o de culto, en la referencia del autor a la cueva de la bruja Orddu como * En los confines del infierno '. Una cueva fue as popularmente apoyo > ^ Cf. Rhys, Hih. Lect., P. 411, & c. * O'Curry, Conferencias, pp 586-7. 'Hay esta leyenda muy significativa en el expediente acerca de la Cueva de Cruachan: - 'Magh Mucrime, ahora, los cerdos de la magia sali de la cueva de Cruachain, y que es la puerta del infierno de Irlanda, "y" Fuera de l, tambin, vinieron los pjaros rojos que marchitado todo en Erin que la respiracin sera tocar, hasta que el Ulster los mat con sus hondas. {B. de Leinster ^> p. 288 a; trans de Stokes, en Rev. Celt, xiii... 449; cf. Silva Gadelica, ii. 353). " * Forbes, Vida de S. Ninian y S. Kentigern (Edimburgo, 1874), pp 285, 345 Gg2

452 DIOSES, espritus, hadas, la secta DEAD, hi que representa para llevar a Hades o un submundo de hadas, demonios, y las bebidas espirituosas, de nuevo al igual que en el Purgatorio de San Patricio. Puramente * Casos celtas de este tipo podran multiplicarse enormemente. Pagan Origen del Purgatorio Doctrina El romance mtrico de Orjeo y Herodys en Ritson * s, Coleccin de Metrical Romances ^ ilustra cmo en Gran Bretaa

(Y Gran Bretaa - incluso Inglaterra - es ms celta que Saxon) el Grecian infierno o Hades se miraban como idntica a la Celtic Fairyland. Esto es bastante inusual, y para nosotros es muy ' significativo. Esto demuestra que en Gran Bretaa, en el momento en que el romance ' fue escrito, no haba ninguna diferencia esencial entre la ' bajo mundo de las hadas y el mundo subterrneo de las sombras. * De Plutn reino y el reino donde los reyes y reinas de hadas de hadas llevan a cabo alta jolgorio eran los mismos. La diferencia es la siguiente: Hades ' era egipcio ya su vez una concepcin griega, mientras que * Fairyland era una concepcin celta, sino que difieren en la imaginacin nacin en el trabajo en una doctrina filosfica difiere entre los tres pueblos, y no de otra manera. Y, como Wright tiene muestra, el origen del Purgatorio en la Iglesia Romana es muy oscuro. En cuanto a la ubicacin del Purgatorio, Roman teologa confiesa que no tiene nada cierto que decir. ^ El conclusin natural, como sugerimos en nuestro estudio del Re-nacimiento, ' parece ser que la doctrina irlandesa del Otro en todos sus aspectos, pero sobre todo porque el mundo subterrneo de Sidhe o hadas-folk, se combin con los paganos greco-# Doctrina romana de Hades en el Purgatorio de San Patricio, y * por lo tanto, dio lugar a la doctrina cristiana moderna del Purgatorio. Ritos cristianos en honor de los difuntos Ahora podemos pasar fcilmente a partir de un examen de la mundoancho ritos relacionados con la muerte y el renacimiento, que se basan sobre un antiguo solar de culto, a un examen de sus sombras en la teologa de la cristiandad, donde son comnmente conocido como los ritos en honor de los difuntos. Me parece a * De. Wright, de San Patricio Purgatorio ^ pp 81-2. Of. Godescard, Vies des Saints, xi. 24;. Tambin Bergier, la dieta, de Thhl ^ V. 405 -

CH. X PAGAN ORIGEN DE LA FIESTA DE TODOS LOS SANTOS 453 quedar claro desde el principio que la Fete cristiana en conmemoracincin de los muertos, de acuerdo con su historia, es una adaptacin del paganismo, y con tantos eclesisticos irlandeses, o otro de sus discpulos, educados en los monasterios celtas de Gran Bretaa e Irlanda, que tiene influencia en la Iglesia durante los primeros siglos, existe una fuerte probabilidad de que el / Fiesta de Samain tena algo que ver con la conformacin de la ' fiesta moderna, como hemos sugerido en el captulo anterior; ' tanto para fiestas originalmente cay en el primero de noviembre. Romano ' Registro de los escritores catlicos que era San Odiln, abad de / Cluny, que instituy en 998 en todas sus congregaciones el ^ Fete en Conmemoracin de los Muertos, y fija su aniversario en el primero de noviembre, y que esta fiesta fue rpidamente

adoptado por todas las iglesias de Oriente. ^ Hoy en el Iglesia Romana la primera y segunda de noviembre son das santos dedicados a aquellos que han pasado de este vida. El primer da, la Fiesta de Todos los Santos (La Toussaint), se dice que se origin as: el Panten romano Panten significa la residencia de los dioses - se dedicado a Jpiter Vengador, y cuando el cristianismo triunfaron las imgenes paganas fueron derrocados, y hay acto seguido fue originalmente establecida, en lugar del culto a la p todos los dioses, la Fiesta de todos los Santos. ^ Por qu La Toussaint debera haberse convertido en una fiesta de los muertos sera difcil decir a menos que admitamos la antigua fiesta celta de los muertos como y haber amalgamado con l. Esto creemos que es lo que llev ' lugar, porque si la Fete en Conmemoracin de los Muertos era, como algunas autoridades sostienen, establecida por San Odiln a caer en el primero de noviembre, de acuerdo directo con Samain o Halloween, entonces en algn perodo despus fue desplazado por La Toussaint, por ahora se celebra el segundo de Noviembre. Igualmente oraciones y misas de difuntos, que anualmente * Cf. Godescard, Vies des SaintSy xi. 32. Pero hay un cierto desacuerdo en este asunto de fechas: Petrus Damianus, Vita S. Odilonis, en el Bollandist Acta Sanctorum, enero i, registra una leyenda de cmo el abad Odiln decret que el 2 de noviembre, el da despus del Da de Todos los Santos, se debe establecer adems de los servicios para los difuntos (.. cf. Tylor, Prim Cult * ii . ^ j n.). * Cf. Godescard, Vies des Saints, xi. i n.

454 DIOSES, espritus, hadas, la secta DEAD, hi recibir nfasis en los dos primeros das de noviembre, parecen han tenido su origen en los cultos precristianos. Segn Mosheim, en su Histoire Ecclesiastique} el uso de celecin del Sacramento en las tumbas de los mrtires y en los funerales se introdujo en el siglo IV, y de esta el uso de las masas de los santos y de los muertos se originaron en el siglo VIII. Antes del siglo IV se encuentra el los cristianos en todas partes de la Europa celta recin convertidos, y en muchos pases no-celta, an haciendo un culto a la espritus ancestrales, haciendo ofrendas de alimentos en las tumbas de hroes, y observando estrictamente la antiqusima noviembre fiesta, o su equivalente, en honor de los muertos y las hadas. Entonces, muy poco a poco, en el curso de cuatro siglos, la carcter de los cultos y fiestas de los santos y de los cristianos los muertos parece haber sido determinada. La siguiente CITAcin servir para ilustrar la naturaleza de los ritos cristianos irlandeses en honor de los muertos: - En el Lehar Brecc ^ leemos: "No hay nada que uno hace en nombre del alma de aquel que ha muerto ese doth no ayuda a ello, tanto la oracin en las rodillas, y

abstinencia y canto requiems y bendiciones frecuentes. Sons estn obligados a hacer penitencia por sus padres fallecidos. Un ao completo, ahora, era Maedoc de helechos, con toda su comnidad, en el agua y el pan, despus de haber perdido en el infierno el alma de Brandub hijo de Echaid '. Segn San Agustn, las almas de los muertos son consolado por la piedad de sus amigos que viven cuando este expresa s por medio del sacrificio hecho por la Iglesia; ^ San Efrn mandado sus amigos no olvidarle despus de la muerte, sino para dar pruebas de su caridad en la oferta para el descanso de su limosna del alma, oraciones y sacrificios, especialmente en el trigsimo da; ^ Constantino el Grande quiso ser enterrado bajo la Iglesia de los Apstoles, para que su alma pudiera ser beneficiado por las oraciones que se ofrecen a los santos, por la mstica sacrificio, y por la santa comunin ^ Tales oraciones. y * Parte II, sec. 4, c. 4, par. 8; cf. Bergier, la dieta, de Theol., Iv. 322. * P. II *, 1. 19; en Vida Tripartita de Stokes, Introduccin, p.. 194. * Enchiridion, cap, ex; Testamento de San Efrn (ed. Vaticano), ii. 230, 236,.. Euseb, de Vita Constant, liv. iv, c. IX. 556, c. Ixx. 562; cf. Godescard, Vies des Saints, xi. 30-1.

CH. X RITOS DE LA PARTIDA 455 sacrificios por los muertos fueron ofrecidos por la Iglesia a veces durante treinta y de los cuarenta das, las ofrecidas en el tercero, el sptimo y el trigsimo da siendo el ms solemne. ^ La historia del venerable Beda, las cartas de San Bonifacio, y de San Lul demostrar que incluso en la antigua iglesia anglicana oraciones fueron ofrecidos por las almas de los muertos, ^ y una concilio de obispos celebrada en Canterbury en 816 orden que inmediatamente despus de la muerte de un obispo no se har para l las oraciones y limosnas. ^ en Oxford, en 1437, de los Difuntos College fue fundado, principalmente como un lugar en el que ofrecer oraciones por las almas de todos los que fueron asesinados en las guerras francesas del siglo XV. Conclusin Como parece ser evidente a partir de este y los dos anteriores captulos, todas estas fiestas, ritos o ceremonias del Cristianismo haber una relacin ms o menos directa al paganismo, y por lo tanto a antiguos cultos celtas y sacrificios ofrecidos a los muertos, a espritus, y para los Tuatha De Danann o hadas. Y la mismo conjunto de ideas que funcionaron entre los celtas para crear sus Fairy-Mitologa - las ideas que surjan de una creencia o conocimiento del nico reino universal del Espritu y su diversos rdenes de habitantes invisibles - dieron a los egipcios, los indios, los griegos, los romanos, los teutones, la

Los mexicanos, los peruanos, y todas las naciones de sus respectivas mitologas y religiones, y nosotros, los modernos, literalmente, * Los herederos de todas las edades. * St. Ambroise, de Obitu Theodosii, ii. 1197, cf. Godescard, Vies des Santos, xi. 31 n. * Cf. Godescard, Vies des Saints, xi. 31-2.

SECCIN IV CIENCIA MODERNA Y EL HADA FE, Y CONCLUSIONES! CAPTULO XI CIENCIA Y HADAS Ocurrencias 'desconcertante y extraos han avalado entre todos las naciones y en todas las pocas. Es posible relegar a un buen nmero afirmaron ocurrencias al dominio de la supersticin, pero no es posible por lo tanto que eliminar todo. ' - Sir Oliver Lodge. Mtodo de examen: exotricas y Eisoteric Aspectos - La cantidad X - Las actitudes cientficas hacia la Hiptesis animista: materialistas Teora; Patolgica Teora; Engao y Imposture Theory Problemas de Conciencia: Dreams; Supernormal Lapso de Tiempo Investigacin Psquica y Hadas: Las investigaciones de Myers - Presente Posicin de la Investigacin Psquica - Investigacin Psquica y Antropologa en relacin con Fairy-Faith, de acuerdo con una contribucin especial de Sr. Andrew Lang - Prueba Final de la X-cantidad - Conclusin: la creencia celta en las hadas y en la Tierra de las Hadas es cientfico. Mtodo de examen La promesa hecha en la Introduccin a examinar la Por qu de la beUef en las hadas ahora deben cumplirse llamando en la ayuda de la ciencia moderna. Aduzca paralelos cuando el estudio de una religin o de una mitologa vale la pena hacerlo, con el fin para mostrar el vnculo fundamental que une a todos los sistemas de creencia en cosas que se llaman espiritual, pero es ms importante para tratar de entender por qu debera haber tales paralelos y tal principio unificador detrs de ellos. Tal vez all tiene * Estoy en deuda con el seor William McDougall, MA, Wilde Reader Filosofa Mental en la Universidad de Oxford, por haber ledo a travs de y critic el primer borrador de esta seccin y, mientras ste es de ninguna manera responsables de las opiniones aqu expuestas, sin embargo sus sugerencias para el

mejora de su marco cientfico han sido de gran valor. Tambin debo expresar mi obligacin con l por haber sugerido a travs de su Oxford da clases una buena parte del material importante entretejido en el Captulo XII de tocar el punto de vista vitalista de la evolucin.

CH. MTODO DE EXAMEN XI 457 sido demasiado de una tendencia entre los estudiantes de folk-lore, y de la antropologa en su conjunto, que contentarse con hacer ms que al descubrir que los esquimales de Groenlandia mantienen una creencia en los espritus paralelo a una creencia en los espritus, celebrada en frica Central, o que el panten griego (y posiblemente el Celtic como as) se compone de las diosas que son aparentemente pre-Aryan y de los dioses, que son aparentemente aria. Nosotros, tambin, tenemos dibujados muchos paralelismos entre el Celtic Fairy-Fe y los diversos cuentos de religiones de todo el mundo, pero ahora nos debe tratar de averiguar por qu existen creencias animistas en absoluto. En este captulo, entonces, se limitar a un examen cientfico cin de los ms populares o, ya que puede ser llamado, lo exotrico aspecto del Fairy-Fe, que ha llegado a nosotros directamente de las masas de los pueblos celtas. La siguiente captulo, que es corolario de la actual, se ocupar sobre todo con el aspecto mstico o, ya que esto puede ser llamado por el contrario, el aspecto esotrico de la misma creencia, que, en A su vez, ha llegado hasta nosotros desde los msticos y videntes aprendidas, que formar, en proporcin, pero una minora muy pequea de lo moderno Celtas. Cada uno de estos aspectos complementarios del Celtic religin, sin duda, tiene su origen en la ms remota antigedad. Esto es, probablemente, visto ms fcilmente con respecto a la primeros que a este ltimo. Este ltimo ha sido esotrica Siempre, y en nuestra opinin demuestra una tradicin ininterrumpida (Aunque slo sea una muy incompleta) de los tiempos druidas, y que depende menos de los registros escritos, porque los druidas tenan ninguno, que sobre la transmisin oral de generacin en generacin. Ambos aspectos del cuento de fe tienen en los tiempos modernos absorbidos muchas ideas de los sistemas no-celtas de la religin y la mstica pensado. Como el Sr. Jenner ha sugerido en su Introduccin de Cornwall, y como ciertos detalles en el captulo ii claramente indicar, los sistemas de la teosofa moderna han tenido una marcada influencia en este sentido, pero es imposible para nosotros hoy decir qu partes del Fairy-Fe son puramente celta y lo que no es as, porque los estudios comparativos demuestran que misticismo es fundamentalmente el mismo en todas las edades y entre todos los pueblos. Es psicolgicamente cierto, tambin, que no debe

458 MODERNA CIENCIA Y CUENTO DE LA FE secta, iv siempre existir algn tipo de afinidad entre dos conjuntos de pensamiento

en orden para que se unen. Por lo tanto, si el misticismo moderno (Derivada de fuentes orientales u otras) tiene, como creemos, misticismo celta afectados como transmite de la tenue edades druidas, es simplemente porque los dos ocupan un comlun territorio psquico. Por tanto, debemos estar contentos de examinar cientficamente el Hada-Fe como ahora se presenta en s. El anlisis de la evidencia en el captulo III indica claramente que hay en la parte exotrica de la creencia celta moderna en las hadas considerable degeneracin de lo que debe tener estado en los tiempos paganos un generalizadas y altamente desarrollados credo animista. En la parte esotrica de que habr observada, en lugar de tal degeneracin, una sorprendentemente elaborada sistema de la especulacin ms sutil, que es paralela a la sistemas indios de Oriente de la metafsica. Si la creencia sea mirado de esa manera integral, parece estar claro que hasta cierto punto al menos, como se ha sealado ya (Pp. 99, 257), el Hada-La fe en su forma ms pura se origin entre los celtas ms alto nivel de educacin y cientficos de la antigedad en lugar de entre sus semejantes sin letras. Los dos aspectos de la creencia forman un todo armonioso como que se presentarn en esta Seccin IV. Captulo xi depende sobre todo en las pruebas establecidas en el captulo II. Captulo XII mayora depende de las pruebas establecidas en Captulo VII. En el captulo III se examinaron antropolgicamente lo moderno; y (tanto all como en partes de los captulos siguientes) la creencia histrica y antigua en las hadas en los pases celtas, y nos pareci que es, en esencia, animista. Folk-imaginacin, la psicologa social, el antropomorfismo general, adecuadamente explica, con mucho, el mayor masa de las pruebas presentadas; pero el fondo animista de la creencia en cuestin pretantes problemas que las ciencias estrictamente antropolgicos son incapaces de resolver. Ahora se ha alcanzado el punto en que estos problemas deben ser presentados a la fisiologa y la psicologa para la solucin. Si pueden ser completamente resueltos por datos puramente racionales y fsicas, entonces el hada-Fe

CH. XI - LA X-CANTIDAD DE CUENTO DE LA FE 459 en su conjunto tendr que ser desechados como intiles a los ojos de la ciencia. En nuestra generacin, sin embargo, una pieza de fundicin tales lado no es ser el destino de la gente-la religin de los celtas: el siguiente fenmenos registrados en el captulo II y en otros lugares a lo largo de nuestro estudio, y designado como-x o desconocida cantidad del cuento de fe, no puede en la actualidad ser satisriamente explicado por la ciencia: (i) las alucinaciones colectivas y alucinaciones verdicas, (2) los objetos en movimiento sin contacto; (3) golpes y ruidos llamados * sobrenatural "; (4) Telepata, (5) la videncia y visiones; (6) sueo y el trance

estados que se manifiestan conocimiento supernormal, (7) "mediobuque 'o * posesin por los espritus'. Independientemente de nuestra propia Datos celtas en su apoyo, la primera clase de fenmenos son con el apoyo de una enorme masa de buenos datos cientficamente recoge, y la segunda y tercera clase son menos bien apoyado; telepata es casi generalmente aceptada como ahora se establecidos; las tres ltimas clases son hipotticamente aceptadas por muchas autoridades en la patologa, psicologa y psquica investigacin. Las actitudes cientficas hacia el animista Hiptesis Aseveraciones similares a los nuestros, que los fenmenos como stos son incapaz de ser explicado por las leyes conocidas de la ciencia ortodoxa, han ayudado a lograr una marcada divisin en las filas de los trabajadores cientficos. Por un lado, estn los cientficos que niegan la existencia de cualquier cosa no susceptible de ser probado matemticamente, pesados, disdiseccionados, o analizado de otra manera en los laboratorios, por el otro lado, estn sus colegas que, a menudo, a pesar de los anteriores sesgo hacia el materialismo, han llegado a una conviccin personal cin de que una visin animista del hombre es ms en armona con su experiencia cientfica que cualquier otro. Ambas escuelas incluir a los hombres eminentes en todas las ramas de las ciencias biolgicas. A medio camino entre estas escuelas contendientes son la psicolos fsicos que sostienen que el hombre es un ser doble compuesto por una parte psquica y fsica. Algunos de ellos son inclinado a favorecer el animismo, otros no estn dispuestos a considerar 46o MODERNA CIENCIA Y CUENTO DE LA FE secta, iv la parte psquica del hombre como separables de la fsica parte. As que el mundo de la ciencia est dividida. Bajo tales condiciones caticas de la ciencia es nuestro derecho a aceptar un punto de vista u otro, o de rechazar todas las vistas y utilizar datos cientficos de forma independiente. No puede haber un final del tribunal de apelacin en asuntos donde la opinin se divide por tanto, guardar el la experiencia de las generaciones venideras. Estamos por lo tanto el contenido afirmar nuestra propia posicin y dejar que el futuro para rechazo o aceptacin, segn sea el caso. Para intentar un examen crtico de las mil y una teoras ocupando la arena moderna de la controversia cientfica sobre la naturaleza esencial del hombre es del todo ms all del alcance de este trabajo. Debemos, sin embargo, abrir un sendero spero a travs de la jungla de las teoras cientficas, y, al principio, dejar constancia de nuestra oposicin a esa escuela de cientficos trabajadores que se niegan al hombre una constitucin suprasensible. Su teora, si se lleva a cabo hasta su conclusin lgica, es ahora en esencia no es diferente de la teora de Feuerbach a la vez

cuando la ciencia estaba mucho menos desarrollado de lo que es hoy en da. l sostuvo que * el objeto de los sentidos, o lo sensual, solo es realmente cierto, y por lo tanto, la verdad, la realidad, y lo sensible son una \ ^ Decir que conocemos la realidad a travs de la percepcin sensual es un error, ya que todas las escuelas de los cientficos hoy en da debe admitir. La naturaleza es para siempre illuding los sentidos, ella se disfraza en disfrazar hasta ciencia arranca su mscara. Siempre debemos ajustar los sentidos al mundo mismo: donde slo hay vibraciones en el ter, el hombre ve la luz, y en la atmsfera vibraciones que oye el sonido. Slo conocemos las cosas a travs la forma en que nuestros sentidos reaccionan sobre ellos. Resumimos el mundo-problema diciendo: "La conciencia no agotar su objeto, el mundo '. ^ Perceptibilidad y la realidad lo que no es coincidente, el hombre y el universo sigue siendo un problema no resuelto, a pesar de los gritos ruidosos de la materialista en su cierre hermtico y excluyente luz caso llama percepciones sensuales. La ciencia reconoce que toda su explicaciones del universo son meros productos de humano la comprensin y la percepcin por los sentidos fsicos: la ^ Cf. C. Du Prel, Filosofa de la Mstica (Londres, 1889), i. 7, 11.

CH. MATERIALISMO XI NO CIENTFICA 461 universo de la ciencia es enteramente un universo de fenmenos, y detrs de los fenmenos, ya que ningn cientfico se atrevera a negar, hay debe ser el nomeno, las causas ltimas de todas las cosas, en cuanto a que la ciencia an no ofrece ninguna hiptesis integral, mucho menos una respuesta. Considerar la hipo-materialista tesis como adecuada para tener en cuenta el residuo o x-cantidad del Fairy-Fe ni siquiera sera razonable y, indiscutiblemente, no sera cientfica. Cuando los cientficos sostiene que la visin no animista de la vida son expulsados de su ahora en su mayor parte abandonada fortaleza construida por los cientficos alemanes del siglo pasado, de quien Feuerbach era un tipo, que, en su oposicin a los animistas, ocupar una fortaleza equipada ms modernamente llamado Pathoteora lgica. Esta teora es que la mediumnidad * ', la telepata, alucinaciones, o el ejercicio voluntario e involuntario de cualquiera de las llamadas facultades psquicas * 'por parte de los hombres y las mujeres, con el fenmeno resultante, se pueden explicar ya que debido a la anormal y por lo tanto - de acuerdo a su punto de vista - estados patolgicos del organismo humano, o para algunos desarreglo de las funciones corporales, llevando a los delirios parecidas a las de la locura, que por una especie de hipnosis telepticamente inducida puede afectar incluso a los investigadores y llevar ellos en conclusiones errneas. Todos los cientficos estn de acuerdo en enMent con la Teora Patolgica en la medida en que rechaza como

merece una seria consideracin todas las apariciones y abfenmenos normales ahorran las observadas por sana y saludable perceptores en condiciones ordinarias. Y, en consecuencia, siempre que se puede mostrar en nuestros perceptores una enfermas estado mental o psquica, debemos eliminar su testimonio sin argumento. Pero ya que nos hemos esforzado por presentar ningn testimonio de perceptores celtas que no son fsica y psquicamente normal, la Teora Patolgica en el mejor puede afectar a la cantidad x meramente hipottico. La siguiente entrada en cuanto a visual y auditiva alucinaciones est aqu cabe destacar como viniendo de tan exhaustiva un exponente de la psicologa materialista como M. Theodule Ribot: - "Debe existir anatmica y fisiocausas lgicas lo que resolvera el problema, pero desgra-

462 MODERNA CIENCIA Y CUENTO DE LA FE secta, iv Afortunadamente est oculto a nosotros ". De estas causas ocultas, que l piensa que crear todos los estados psquicos de la mente o conconciencia llamado por l "enfermedad de la personalidad ', M. Ribot dice: - "Nuestra ignorancia de las causas que nos queda corto. La psiclogo es aqu, como el mdico que tiene que lidiar con una enfermedad en la que se puede distinguir slo los sntomas. Qu influencias fisiolgicas son las que por lo tanto altera el tono general del organismo, por consiguiente, de los coenaestesis, por lo tanto tambin de la memoria? Es una condicin del sistema vascular? O alguna accin inhibidora, algunos detencin de la funcin? No podemos decir. ' ^ Y despus de seis aos de ms experimentacin cuidadosa, M. Charles Richet, Profesor de Fisiologa en la Facultad de Medicina de Pars, llegado a esta conclusin: - * Existe en ciertas personas en ciertos momentos una facultad de adquirir conocimientos que no tiene ninguna relacin con nuestras facultades normales de ese tipo . ^ Nosotros parecen tener aqu las ltimas palabras de la ciencia que tocan la Teora patolgica. Cuando expulsados de su bastin patolgica, y sostienen que no han sido expulsados de ella, el noanimistas siempre encuentran una forma segura para cubrir su retirada por la creacin de la acusacin de que todos los fenmenos psquicos son fraudulenta o bien debido a la ilusin por parte de los observadores. En respuesta, los investigadores psquicos admiten fcilmente que hay un gran porcentaje de mero engao, el engao y la impostura en observadas * fenmenos espirituales ', algunos de los cuales es deliberada en la parte del medio * 'y algunos de los cuales es aparentemente no inducida conscientemente. Sin embargo, tales investigadores son no es en absoluto dispuesto a decir que no hay nada ms que esto. El engao y la impostura Teora representarn un proporcin respetable de estos fenmenos, pero no para todos de ellos, y, en teora vamos a admitir que su aplicacin a los fenmenos paralelos atribuido a las hadas, aunque debe se reconoci que fenmenos "de hadas" son en su mayor

parte espontneamente exhibido en lugar de, como en 'Espiritualismo' * T. Ribot, Enfermedades de la Personalidad; cf. JL Nevius, Demon Posreunin (Londres, 1897), pp 234-5. * Pfoc. SPR (Londres), v 167, cf. A. Lang, Making of Religion, p. 64.

CH. XI FRAUDE TEORIA NO ADECUADA 463 establecido a travs de la celebracin de las sesiones de espiritismo. Adems, hay comcomparativamente pocos 'encantadores' u hombres sabios '* - el hada * Mediums "entre los celtas - que alguna vez hacen dinero de su capacidad para hacer frente a las * personas buenas ", o Tylwyth Teg; donde el margen de estmulo para fraudulenta procin de los fenmenos 'hadas' es extremadamente limitado cuando en comparacin con 'Espiritualismo'. Despus de veinticinco aos de experimentacin, ms o menos continua, con * mediums ', durante el cual todos los imaginables se aplic la prueba para la deteccin de fraude de su parte, William James puso sus conclusiones en el expediente con estas palabras: 'Cuando impostura ha sido comprobado fuera en la medida de lo posible, cuando el azar la coincidencia ha permitido, cuando oportunidades para el conocimiento normal sobre la parte de la asignatura se han observado, y la habilidad en la "pesca" y siguientes pistas sin darse cuenta, proporcionado por la voz o el rostro de los transentes se han contabilizado en, los que tienen el mayor conocimiento con los fenmenos admiten que en los buenos mdiums hay un residuo de conocimiento aparezca [cursivas son del propio James] que slo puede ser llamado sobrenatural: el medio de los grifos algunos fuente de informacin se abre a la gente comn. '^ Sr. Andrew Lang, uno de los ms valientes de los investigadores psquicos en Inglaterra, no slo estara de acuerdo con William James en este, pero, despus de haber examinado atentamente el espejismo y la impostura Teora desde el punto de vista de un mando ms antroplogo, podra ir ms all e incluir clsica fenmenos espiritistas, as como las existentes entre los razas sin cultura contemporneas. l dice: - * Mientras tanto, la extraordinaria similitud de salvaje y clsico espiritualritos ISTIC, con la similitud correspondiente de presunta fenmenos moderna, plantea problemas de los que es ms fcil afirmar que resolver. Por ejemplo, los acontecimientos tales como "golpes", como el movimiento de los objetos vrgenes, como la luces de la sala de sesiones, son fcilmente fingidos. Pero eso pcaros modernos ignorantes deben fingir precisamente el mismo raps, luces y movimientos como el ms remoto y un^ W. James, Confidencias de un "Investigador \ Psquica en Americana Revista (octubre de 1909).

464 CIENCIA MODERNA Y HADAS-FAlTH secta. IV brbaros sofisticados y, como los platnicos educados de el siglo IV despus de Cristo, y que muchos de los otros fenmenos deben ser idnticos en cada caso, es sin duda digno de mencin. ' ^ Evidentemente, entonces, hay una gran proporcin * de los fenmenos psquicos y 'hadas que permanecen inesexplicado, incluso despus de la Ilusin y la impostura teora ha ha aplicado a estos fenmenos, y en todos estos casos que deben mirar ms all de una explicacin cientfica. Problemas de la Conciencia Nuestras investigaciones principales sern en un principio ser dirigidas ms especialmente a los problemas comunes tanto a la psicologa y para la investigacin psquica, es decir, el sueo y los estados de trance, alucinaciones, y posesiones, con el fin de mostrar lo que cojinetes, si los hay, que tienen en los ojos de la ciencia sobre fenmenos paralelos dice que debido a las hadas, y establecen en el captulo II y antropolgicamente examinado en el captulo III. Sueos La opinin popular de que los sueos son tonteras es bastante derrocado por los hechos psicolgicos definidos. Cuando durante dormir nuestros rganos sensoriales estn expuestos a los irritantes externos las impresiones producidas fsicamente se transmiten a la cerebro por el sistema nervioso y reaccionar en sueos como se hara en el estado de vigilia, a excepcin de que las reacciones en el dos estados de conciencia - el estado de sueo y el de vigilia Estado - difieren en la proporcin en que los dos estados diferentes, pero en tanto el Ego es el verdadero perceptor. ^ Tales estmulos como surgir desde despus del teatro, cenas de vino partes, y as sucesivamente, proproducir un tipo bien conocido de los sueos, y los mismos estmulos en el mismo periodo de tiempo que producira el mismo efecto, aunque uno alterado, para adaptarse a la alteracin psicofsica ^ A. Lang, Cock Lane y Common Sense (Londres, 1896), p. 35. * De acuerdo con el profesor Freud, el neurlogo muy conocido de Viena, estmulos externos no son admitidos en el sueo-la conciencia de la misma de manera que seran admitidos en el despertar la conciencia, pero se disfrazan y alteraron de manera particular (cf. S. Freud, Die Tmumdeutungy 2 ed, Viena, 1909;. y S. Ferenczi, El Anlisis Psicolgico de los Sueos, en Amer. Journ. Psych., 19 de Abril 10, No. 2, xxi. 318, & c.).

CH. SUEO XI PSICOLOGA 465

condiciones, si el estado de vigilia eran activos en lugar de la soar estado, al igual que todos los sueos que surgen de patoperturbaciones lgicas en la enfermedad, o fisiolgico anormal funciones. Esto es evidente en los sueos de una morbosa y Tipo sensual, que afectan directamente al organismo fsico y sus funciones de vigilia-estado paralelas haran. En total esos sueos de orden inferior, animal y puramente fsicotendencias cal, que son consecuencia directa de la situacin de la cuerpo, actuar con mucha libertad: una manera imperfecta equilibrada, de manera temporal organismo trastornado, o enfermo tiene que responder en consecuencia a sus fuerzas motrices. Y est claro a partir del estudio comparativo de los fenmenos que estas clases ms bajas de los estados de sueo expresan slo la conciencia inferior o animal, que en la mayora individuos es la conciencia predominante o incluso slo en la vida de vigilia, y no el sentido ms alto de la Ego o subconsciente que puede expresarse en la somnambulism, para * en sonambulismo no despierta un interior, segundo Ego '} que es el yo subliminal de Myers. Dr. GF Stout insta contra de la teora del subconsciente auto de Myers * que la incoherencia habitual de los sueos es una objecin a considerndolos como manifestaciones de una corriente de pensamiento igual o superior en complejidad sistemtica y la continuidad a la del auto despertar '? que la objecin de Myers tambin observado. Pero si consideramos que todos los sueos que son de la orden inferior como debida a la respuesta imperfecta de la cuerpo a sus motores debido a diversos mala fsica condiciones en el cuerpo, y reconocer que stas conduccin fuerzas dependen en ltima instancia de la subconsciencia, la dificultad parece estar satisfecho al observar que bajo tales condiciones que no hay unificacin real de la normal de aireconciencia en el subconsciente. Por lo tanto ordinaria sueos estn dentro del espectro ordinario de conciencia; pero los sueos extraordinarios pasan ms all de lo ordinario specTRUM al estado verdaderamente sobrenatural de la conciencia. * Du Prel, op. cit., i. 135. 'GF Stout, el Sr. FW Myers en "personalidad humana y su supervivencia de la muerte corporal , en Hibbert Journal, ii, No. i (Londres, octubre de 1903), p. 56. WENTZ H h

466 MODERNA CIENCIA Y CUENTO DE LA FE secta, iv Como todo esto indica, los sueos son de muchas clases: los que del tipo ms bajo, lo que hemos explicado como debido al mal condiciones fisiolgicas del hombre-animal: las prcticas fcilmente explicable como reflejos distorsionados de las acciones de vigilia, a menudo sobre la base de algn pensamiento extraviado o sugerencia del da

y comparable a las sugerencias post-hipnticas. Otro los sueos son demostrablemente totalmente fuera del rango de trastornos mentales o fsicos ordinarios, acciones, reflexiones, o sugerencias de la vida de vigilia, y parece as "tener un mbito ms amplio, y para indicar que el registro de la externa eventos que se mantienen dentro de nosotros es mucho ms completa de lo que sabemos ". ^ En algunos sueos no hay razonamiento, as como la memoria y el los matemticos han sido conocidos para resolver problemas en el sueo: un inventor estadounidense conocido a la madre de la escritora afirm que haba soado en los detalles de un determinado hielo-manuproceso que tuvo xito cuando se prueba facturing; travs de la auto-sugestin creada en el estado de vigilia, RL Stevenson, al entrar en el estado de sueo, asegur detalles por sus romances imaginarios. ^ propio Dr. Stout, al criticar * Auto Subliminal Myers ', admite que * en algunos muy raros casos, un hombre ha logrado, durante el sueo, intelectual actuaciones igualando o superando quizs el mejor de los que era capaz de despertar la vida '; ^ y hay muchos casos autnticos de experiencias onricas que no puede posiblemente explicarse como reposiciones de hechos cados fuera del rango de la memoria o la conciencia ordinaria. Parece que estamos llevado a algunas hiptesis como esta: en el sueo no es mental actividad que, en el estado de vigilia es o no funcional o bien por debajo del umbral psicofsico de la sensibilidad; porque mucho de lo que es el subconsciente en el estado no-sueo se encuentra en el estado de sueo con plena conciencia. Y es probable que hacemos No recuerdo una cuarta parte de nuestros sueos: la que pertenecen un orden fundamentalmente diferente de conciencia. Vista del profesor Freud los sueos coincide bastante general * FWH Myers, personalidad humana y su Muerte Supervivencia oj Corporales (Londres, 1903), i. 131. * RL Stevenson, Across the Plains, captulo sobre Dreams. 'Stout, op. cit., p. 54.

CH. XI DREAMLAND AS DEL FAIRYLAND 467 este punto de vista. l sostiene que el subconsciente es el almacn de los cuales soar contenidos se elaboran y actu en la mente de ensueo. Muy mucha distorsin de la material de subconsciente tiene lugar en el proceso, debido al lo que l llama el "censor endopsquica '. En la vigilia estado este censor es siempre alerta para impedir la entrada de conla conciencia de todos los procesos subconscientes o depsitos, pero en dormir la censura es menos alerta, y permite algn subconsciente contenido de escapar encima en la conciencia ordinaria. La

resultado es un sueo distorsionado fuera de todo reconocimiento de su origen. Tal sueo parece ocupar una posicin intermedia entre lo que hemos clasificado como el sueo ms bajo o animal-mente y el ms alto o subliminal sueo. Es posiblemente espectculos una condicin psicofsica armonioso de la vida de los sueos, mientras que el tipo ms bajo de sueo muestra la preponderancia de la fsica o de los animales, y el mayor tipo de sueo muestra la preponderancia de los elementos psquicos en el hombre. Adems, puede ser designado como el sueo normal, y los otros dos tipos, respectivamente, como la anormal fsicamente y la psquicamente anormal. Profesor Freud detecta otros procesos marcados en el soar estado, todos los cuales ayudan a ilustrar la parte del Dependiente Fairy-Fe al soar experiencias, (i) No es la condensacin de los datos de frecuencia en una proporcin de modo genial como uno de diez y uno de veinte, (2) el desplazamiento de datos, o "un transvaloracin de todos los valores", (3) mucho dramatizacin; (4) de regresin, un movimiento retrgrado de procesos mentales abstractos hacia sus concepciones primarias; y (5) la elaboracin secundaria, un intento de racionalizar todo dream-material. ^ Tambin, el profesor Freud descubri desde su anlisis de miles de sueos que el subconsciente hace uso de una especie de simbolismo: - * Este simbolismo en parte vara con el individuo, pero en parte es de un tpico la naturaleza, y que parece ser idntico con el simbolismo que suponemos estar detrs de nuestros mitos y leyendas. No es imposible que estas ltimas creaciones de las personas pueden encontrar * Freud, op. cit. ; Ferenczi, op. cit. ; E. Jones, Teora de Freud de los Sueos ^ en Amer. Journ, Psych., April 1910 No. 2, xxi. 283-308. H h 2

468 MODERNA CIENCIA Y CUENTO DE LA FE secta, iv su explicacin a partir del estudio de los sueos. '^ Tales procesos, . , Tomada en su conjunto, demuestran que el hombre posee una doble la conciencia, la conciencia ordinaria y la subconconciencia. Y tenemos todas las razones para creer que actividades subconscientes van en continuo, en la vigilia y en dormir. Por los experimentos con sus propios hijos perfectamente sanos, Wienholt demostr que hay fuerzas naturales ya existentes cuyo estimulaciones nunca se perciben en la vida de vigilia: hizo pasa por encima de la cara y el cuello de su hijo con una llave de hierro a la distancia de un centmetro y medio sin tocar l, dondesobre el muchacho empez a frotar esos componentes y manifiesta malestar. Wienholt igualmente experiment en su otro los nios con plomo, zinc, oro, y otros metales, y en la mayora casos, el de los nios evitado las partes as tratados, se frot ellos, o dibuj la ropa sobre ellos '. ^ Por lo tanto, en el sueo

la conciencia percibe objetos sin contacto fsico; y esto no inconcebiblemente podra sugerir, a la inversa, que en dormir la conciencia humana puede afectar a los objetos sin El contacto fsico, como se dice las hadas y los muertos pueden, y en la forma investigadores psquicos saben que los objetos pueden ser afectados. Tenemos constancia de una cuenta de un sueo ms notable exactamente lo mismo en carcter de sueos en el que ciertos celtas creen que han cumplido con los muertos o las hadas. Profesor Hilprecht tena un cilindro asirio roto en cuneiforme que l no poda descifrar, sino en sueos un sacerdote asirio en la antigua vestimenta se le apareci y descifrado la inscripcin. De este sueo Myers observ: - * Parece que tenemos alcanzado el mximo de intensidad de la facultad del sueo en los Hmits de nuestro espectro ordinaria. ' ^ Podemos resumir los resultados de nuestro anlisis de los sueos diciendo que el anlisis cientfico de la vida de ensueo en su rangos superiores demuestra que nuestro ego no est totalmente abraz en la conciencia de s, que el Ego excede el auto-con^ Freud, el origen y desarrollo del psicoanlisis, en Amer. Journ. Psych, y 04 1910, N 2, xxi. 203. Du Prel, op. cit., i. ^ 3 - 'Myers, op. cit., i. 134.

CH. XI LA REALIDAD DE DEL FAIRYLAND 469 conciencia. En lugar de una continuidad de conciencia que constituye la autoconciencia que tenemos estados paralelos de estafa conciencia de la materia, el Ego. Nuestro estudio de la Teora Celtic del renacimiento, en el siguiente captulo, promover explicar este aspecto sutil de la psicologa sueo. Cuando se aplica a esa conclusin a la Hada-La fe, la varios estados de sueo-como o de trance durante el cual la antigua y celtas contemporneos dan testimonio de haber estado en Fairytierras se ve que es cientficamente plausible. En este aspecto entonces, Fairyland, despojado de toda su literatura e imaginativo glamour y de su psicologa social, a los ojos de la ciencia se resuelve en una realidad, debido a que es uno de los estados de conciencia coordinar con la conciencia ordinaria. Esta declaracin ser confirmado por un breve examen de lo que se llama "sobrenatural lapso de tiempo", y que es invariablemente relacionado con Fairyland. 'Supernatural' Lapso de tiempo Ya se ha puesto de manifiesto que en el sueo o estado sonmbulo hay invariablemente modificaciones de tiempo y las relaciones espaciales, y stos dan lugar a lo que ha sido denominado * lapso sobrenatural de tiempo *. Dos condiciones son posibles: o bien un par de minutos de tiempo por el estado de vigilia largos perodos iguales en el estado de no despertar, no sea que, como es

suele ser el caso en el cuento de la fe, lo contrario es cierto. La primera condicin, que examinaremos primero, ocasinaliado aparece en el cuento de la fe a travs de una declaracin como esto: - * A veces uno puede as ir a Faerie de una hora o dos "(p. 39). Del mismo modo, ya que los mdicos saben muy bien, los pacientes bajo narcticos experimentarn acontecimientos que se extiende sobre mucho periodos de tiempo dentro de un par de minutos de tiempo de lo normal. De Quincey, el famoso comedor de opio, registra sueos de diez a duracin sobrenatural sesenta aos ", y otros bastante ms all todos los lmites de la experiencia de vigilia. Fechner registra un caso de una mujer que estaba a punto de ahogarse y luego resucit despus de dos minutos de la inconsciencia, y quien en ese momento vivido otra vez toda su vida pasada. ^ Otro an ms la observacin* Fechner, ZentralblattfiirAtithropologie, p. 774; cf. Du Prel, op. cit., i. 92.

470 MODERNA CIENCIA Y CUENTO DE LA FE secta iv caso capaz que esta ltima preocupacin almirante Beaufort, quien, habiendo cado en el agua, estaba inconsciente tambin para dos minutos, y sin embargo, l dice que no slo durante ese corto espacio de tiempo no pudo desplazarse sobre todos los incidentes de su vida con los detalles de * cada minuto y caracterstica colaterales ", pero que no hacinados en su imaginacin * muchos eventos insignificantes que durante mucho tiempo haba sido olvidada '. ^ Vamos a presentar ejemplos para ilustrar la segunda condiciones. Hohne estaba en un sueo magntico ininterrumpida desde el primero de enero hasta el diez de mayo, y cuando lleg fuera de l se sinti abrumado por la sorpresa de ver que la primavera haba llegado, l haber echado - como l crea - slo el da before.2 hubiera Hohne sido un irlands, que podra muy razonablemente haber explicado la situacin diciendo que l haba estado con las hadas para lo que pareca slo una noche. La vidente de Prevorst, en un sueo semejante, pas a travs de un perodo de seis aos y cinco meses, y luego se despert como de un sueo de una noche sin memoria de lo que hizo durante ese tiempo, pero un tiempo despus la memoria del perodo lleg tan completamente que record a ella toda su detalles. ^ ancianos, y algunos jvenes tambin, entre los celtas, que van a la Tierra de las Hadas para diferentes perodos de tiempo, a veces se extiende por semana (como en un caso que conoc en Oeste de Irlanda), tiene precisamente esos sueos o estados de trance como esto. Otro ejemplo es el siguiente: - Chardel, al huir de la Revolucin, se embarc de Bretaa y se vio obligado a inducir el sonambulismo de su esposa con el fin de superar su horror del mar. Cuando la pareja lleg a Amrica y Chardel despertado su esposa, ella no recordaba lo que sea

de la travesa del Atlntico, y se crea todava en Bretaa. * Tanto Helmholtz y Fechner muestran que las funciones ^ del sistema nervioso estn asociados con un tiempo definidomedir, por lo que se deduce que la conciencia en un cuerpo orgnico como depende del hombre sobre el sistema nervioso, pero, ya que estos * Haddock, SomnoUsm y psiquismo, p. 213; cf. Du Prel, op. cit., i. 93. * Perty, Mystische Erscheinungen, i. 305; cf. Du Prel, op. cit., ii. 63. * Kerner, Seherin v Prevorst, p. 196; cf. Du Prel, op. cit., ii. 65. * Chardel, Essai de Psychologies p. 344; cf. Du Prel, op. cit., ii. 64. * Cf. Du Prel, op. cit., i. 88-9.

CH. XI CONCIENCIA incorprea 471 ejemplos y otros similares en el espectculo de cuento de fe, cierta existen estados de conciencia independientemente de los nervios humanos, e que, por tanto, establecer una fuerte presuncin de que la Comiconciencia completa puede existir independientemente de la fsica nervios aparato. Y al proceder a presentar esta preconsumo de una conciencia suprasensible a la mayor prueba de la ciencia que les har saber al mismo tiempo estar probando el estadociones hechas por vidente testigos totalmente fiables, como los irlandeses mstico y vidente (p. 65), que no slo pueden los hombres y las mujeres introducir Fairyland durante estados de trance durante un breve perodo, pero que en la muerte se puede entrar en l por un perodo ilimitado. Adems, lo que es para nuestro estudio el ms importante de todos declaraciones de igual manera sern probados, a saber, que en Fairytierra hay entidades no humanas conscientes como los Sidhe razas. Investigacin Psquica y Hadas Nuestra tarea presente, entonces, es extender el examen ms all de la conciencia encarnada en el reino de la nueva la psicologa o la investigacin fsica, donde, como un hipo de trabajo Tesis, se supone que no hay conciencia desencarnada, que por los pueblos celtas que se cree que existen y para exhibir s en varios aspectos individuales como las hadas. En cuanto a que la ciencia demanda, como prueba de la supervivencia de la conciencia humana despus de la muerte, no ha habido clara consenso de opinin. Para probar simplemente la existencia de * Fantasmas 'no hacen, sino que es necesario demostrar por una serie de pruebas (i) la existencia de inteligencias desencarnadas, (2) que poseer energa personal completa y persistente en su totalidad dentro de s mismos, (3) que son la unidad real de la conciencia y la memoria se sabe que han manifestado

en este plano de existencia a travs de la encarnacin en particular personalidades ya fallecidas. Varios investigadores psquicos afirman que ya han llegado a estas pruebas y son convencido, a menudo a pesar de su actitud cientfica inicial de antagonismo hacia todos psyc fenmenos hic, de la supervivencia de la conciencia humana despus de la muerte del ser humano cuerpo, y vamos a proceder a presentar el testimonio de algunos de ellos.

472 MODERNA CIENCIA Y CUENTO DE LA FE secta, iv En el captulo VII, relativo a fantasmas de los muertos, formando parte de la personalidad humana de Frederick WH Myers y su supervivencia de la muerte corporal, y en los dos captulos que seguir, en el motor Automatismo y el Trance, Posesin y El xtasis, todas las pruebas necesarias antes mencionadas han sido adujo, y el autor fue as uno de los primeros investigadores psquicos que han registrado ante el mundo su la conversin de la hiptesis no animista a la antigua conviccin de que el hombre es inmortal, porque l admite que su conviccin que la conciencia humana sobrevive indiscutiblemente la desintegracin del cuerpo fsico. Tipos de algunos de estos asatestiguado y casos probados ofrecidos como prueba por Myers puede resumirse brevemente de la siguiente manera: - apariciones repetidas indicando conocimiento ntimo de algunos post-mortem hecho de que el lugar de la sepultura; solo apariciones con conocimientos cornisa de los asuntos de los amigos sobrevivientes, o de la inminente la muerte de un sobreviviente, o de los espritus de las personas muertas despus de la fallecimiento de aparicin, los casos en donde los espritus profesos manifiesto conocimiento de su vida terrestre, como el de algn compacto secreta hecha con sobrevivientes; casos de apariciones las apariciones cerca un cadver o una tumba; casos ocasionales de la aparicin de los muertos a varias personas colectivamente. ^ Bajo motor automatismo, algunos de los fenmenos ms llamativos que tiende hacia la prueba son los casos en escritura automtica tiene unanunci una muerte desconocida para las personas presentes; conocimiento comunicada en una sesin de espiritismo, no se sabe que cualquier persona que se encuentre, pero despus demostrado que estaba en posesin por el fallecida, la escritura automtica por un nio en un lenguaje desconocido con ella. En el captulo ix trance o posesin se define por Myers, en la misma lista de pruebas, como * un desarrollo del motor Automatismo resultando finalmente en un cambio de personalidad "; y esto armoniza con la teora del control de un organismo vivo por espritus desencarnados, y es apoyado por una masa abrumadora de experimento cientfico. Telepata sugiere la posibilidad de comunicacin entre los vivos y los vivos y entre los vivos y los muertos, y nos

^ Myers, op. cit., captulo vi.

CH. XI TELEPTICA COMUNICACIN 473 puede aadir, entre los muertos y los muertos - como en Fairyland sin la consideracin de espacio o tiempo como se conoce en la menor rangos de accin mental, y que la comunicacin que no dependen de vibraciones de un cerebro-masa material. Telepata en estos dos aspectos primero ha sido igualmente aceptado como un hecho cientfico por los trabajadores en la investigacin psquica como sir William Crookes, Sir Oliver Lodge William James, y por muchos otros. Todos los fenmenos como estos, ahora siendo tan cuidadosamente investigado y pesaba por hombres bien entrenado en la ciencia, son, por as decirlo, el protofondo plasmtica de todas las religiones, filosofas o sistemas del pensamiento mstico todava evolucionado en este planeta, y en todo elementos esenciales que confirman la cantidad x se presenta en el evidencia del Fairy-Fe. Dr. GF Stout, un representante capaz de la escuela de no se convierte en las teoras de la psicologa propuestas por Myers y por la investigacin psquica, afirma su posicin de esta manera: * Pero, al menos, mi duda no es la negacin dogmtica, y estoy de acuerdo con el Sr. Myers que no hay razn suficiente para ser particularmente escpticos acerca de las comunicaciones de difuntos espritus. Tambin estoy de acuerdo con l en que los presuntos casos de tales comunicacin no se puede estar con cualquier aproximacin a la probabilidad explicarse como simples casos de telepata. ' ^ En Adems. Dr. Stout dice: - * La concepcin que ha sido muy til para l es el de la telepata. Dado que la comcomunicacin tiene lugar entre las mentes individuales unmedilizacin creada por las condiciones fsicas normales, podemos considerar relaciones sexuales con espritus como un caso especial de la mismo tipo de proceso. Y la clarividencia, la precognicin, etc., tal vez puede ser referido a la comunicacin teleptica, ya sea con espritus o con otras inteligencias superiores a el ser humano. ' ^ En esta ltima frase, * inteligencias superiores a el ser humano ', el doctor Stout asume nuestra propia posicin, que hipoestticamente hay buenas razones para pensar que desencarnado inteligencias no humanas - como la llamada de Irlanda del Sidhe puede existir y comunicarse, o la influencia de alguna desconocida As, la vida, ya que durante la mediumnidad * 'y en * videncia'. * Stout, op. cit., pp 64, 61-2.

474 MODERNA CIENCIA Y CUENTO DE LA FE secta, iv Sr. Andrew Lang seala, en su respuesta a la Dra. Stout de crtica, que el nico recurso cientfico legtimo para

derrocar a la posicin de Myers, ya que la evidencia es "Mathecamente incapaz de explicar por el azar coincidencia ", es decir que varias personas son falsificadores deliberados y mentirosos. Y aade: - * Para m (pero slo para m mismo y una pequea crculo) la evidencia es irrefutable, de nuestra vida knowcornisa del perceptor. ^ Sin embargo la posicin animista hace de ninguna manera depender de las pruebas presentadas por Myers, no importa cun fiable es incontestablemente. Tenemos slo para examinar las publicaciones voluminosas de la Sociedad para la Investigacin Psquica (Londres) para darse cuenta de esto, y especialmente el Informe sobre el Censo de Alucinaciones de Modern El espiritismo, por el Comit del Profesor Sidgwick (PSPR, Londres). Investigacin Psquica y Antropologa en relacin AL Fairy-Fe De acuerdo con una contribucin especial del Sr. Andrew Lang. Sr. Andrew Lang, quien ha realizado un servicio especial para la ciencia al mostrar que la investigacin psquica est inseparablemente relacionada con antropologa, nos ha favorecido con una declaracin de su propia posicin frente a esta relacin y que ha hecho que sea directamente aplicable a la Hada-Fe. De una manera general, pero no en algunos datos de inters (como se indica en nuestras anotaciones) que de acuerdo con la posicin del Sr. Lang, que establece lo siguiente: El Sr. Evans Wentz me ha pedido que definir mi posicin hacia la investigacin psquica en relacin con la antropologa. Lo he hecho en mi libro, The Making of Religion. Los presuntos sucesos anormales o sobrenaturales que examina la investigacin psquica son, en su mayor parte, 'univerSally humana ', y, si ocurren o no ocurren, si son los resultados de malobservation, o de fraude, o son meramente mtico, como un ser humano que no puede ser sabiamente, descuidado por la antropologa. * Lang, Teora del Sr. Myers de 'The Subliminal Ser, en Hihhert Diario, ii. N 3 (abril de 1904), p. 530.

CH. XI MR. LAS OPINIONES DE LANG 475 El cuento de la gente, bajo muchos nombres, a muchas lenguas, son los objetos de todas partes behef humana, en el centro de Australia, en Nueva Zelanda, en las islas del Pacfico, como en el British Islas, tierras bajas o de la montaa, al Celtic en el principal, o Ingls en lo principal, concibo los diversos seres, hadas, brownies, Iruntarinia, Genios, o lo que fuere, de ser puramente mtico. Soy incapaz de creer que son entidades reales, que llevan a hombres y mujeres; robar y ocultar objetos (Sobre todo porque el Iruntarinia hacer), el amor o el odio, persiguen o besar a los seres humanos, la msica prctica, vocal e instru-

mentales, y en breve * reproducir los pliskies 'con la que son universalmente acreditado por el funcionamiento idnticas del fantasa humana. Tienden a la sombra de distancia, por un lado, en los habitantes de la casa de Hades - fantasmas de la muerto. La creencia en tales fantasmas puede basarse parcialmente en la experiencia, ya sea alucinatoria o de otra manera y inexplicablemente producido. ^ En cuanto a los estudios de investigacin psquicas informe de estos phantasms que se acerca el reino de * la Fairy Queen Proserpino '. En lo que a este tipo de investigacin examina la histrica o historias contemporneas del Poltergeist, ya que atae a las hadas: ^

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* Las caractersticas peculiares ya menudo nicos de la hada-folk de cualquier dado cuento de la fe, como lo hemos sealado en el captulo III (pp. 233, 282), deben ser considerados como reflexiones de colores simplemente antropomrficamente de la vida social o el entorno del grupo tnico en particular que tienen el cuento de fe en particular, y, como el Sr. Lang aqu sugiere, cuando son despojados de estas caractersticas superficiales, que se deben a tales la psicologa social, se convierten en fantasmas de los muertos u otro espiritual seres. Nuestras propias investigaciones nos llevan al convencimiento que detrs de lo puramente aspecto mtico de estos cuentos de religiones no existe un sustrato sustancial de los fenmenos reales an no satisfactoriamente explicada por la ciencia; que tal fenmenos han sido en el pasado y son en la actualidad el principal fuente de la creencia en las hadas, que son el fundamento que subyace a toda hadas mitologas. Necesitamos slo se refieren a los siguientes fenmenos observados entre los pueblos celtas y otros, y atribuida por ellos para "hada" o Agencia "espritu": (i) la msica que perceptores competentes creen que es de origen no humano, y por lo tanto por los celtas llamados msica 'hadas', ya sea esto es vocal o instrumental en el sonido, (2) el movimiento de objetos sin causa conocida; (3) golpeteos y otros ruidos llamados "sobrenatural" (cf. pp 81 n., 481-4. 488, tambin pp 47, 57, 61, 67, 71, 72, 74, 88, 94, 98, loi, 120, 124, 125, 131, 132, 134, 139, 148, 156, 172, 181, 187, 213, 218, 220, etc.).

476 CIENCIA MODERNA Y secta CUENTO DE LA FE, hi porque los irlandeses, por ejemplo, atribuye a la agencia de hadas del fenmeno Poltergeist moderna, si stos, en cada caso, sea fraudulenta o, hasta el momento, sea inexplicable. No hay ms de dos o tres supuestas visiones del hadas tradicionales en los anales de la investigacin psquica, y Me he encontrado con pocas personas sanas y educadas que profesar haber visto fantasmas en absoluto parecida a la tradihadas nacional, mientras que los fantasmas supone que son de los muertos, los moribundos y los ausentes son frecuentes. Por investigacin conjunto, psquica tiene muy poca preocupacin por la cuento de la creencia en sus formas tpicas, y si el investigador hizo encontrar casos modernos de la visiones de hadas alegados por cuerdo y perceptores educado, sera conveniente que se las expliquen por sugestin que acta sobre el subconsciente. ^ Me Marloes Road, Londres, W. 26 de septiembre 19 10.

* Es nuestra esperanza que este libro ayudar a disminuir la deficiencia marcada de testimonios grabados en relacin con los seres 'Fairy' y fenmenos "de hadas" observado por perceptores fiables. Nos hemos esforzado en demostrar fenmenos que la verdadera 'hadas' y genuinos * fenmenos espirituales "estn en mayora de los casos idnticos. Por lo tanto creemos que si los fenmenos del "alcohol" son digno de la atencin de la ciencia, tambin lo son fenmenos "de hadas". El cuento de la creencia en sus aspectos tpicos y convencionales (aparte del animismo que descubrimos en la base de la creencia) es, como se ha sealado en nuestra examen antropolgico de la evidencia (pp. 281-2), gracias a un nivel muy psicologa social compleja. En este captulo se han eliminado todos los sectores sociales psicologa, por no ser el factor esencial en el cuento de la fe. Por lo tanto, desde nuestro punto de vista, el Sr. Lang implicaba explicacin del tpico cuento de visiones, que se deben a * sugerencia que acta sobre el subconsciente , no se aplica a la especie ms rara de las visiones de hadas que forman parte de nuestra x-cantidad (pp. 60-6, 83-4, etc.). Si lo hace, entonces tambin se aplica a todos visiones no celtas de los espritus, en la antigua y en los tiempos modernos, y la hiptesis animistas ahora aceptado por la mayora de los investigadores psquicos, a saber,

que existen inteligencias desencarnadas independiente del perceptor, debe ser dejar de lado en favor de la hiptesis no animista. Si, por otra parte, Es reconocer que fenmenos "de hadas" son, como nosotros mantenemos, esencialmente lo mismo que los fenmenos "espirituales", entonces la creencia en las hadas deja de ser puramente mtico, y las visiones de hadas "por un vidente celta que es fsica y psquicamente sonido no parecen surgir de la sugerencia de que la actuacin de vidente en su propio subconsciente, pero ciertos tipos de visiones "de hadas" unindudablemente no surgir de sugerencia, viniendo de un * hadas 'u otro inteligencia, que acta sobre el contenido consciente o inconsciente de los aos perceptoras mente (cf. pp 484-7).

CH. XI MR. LAS OPINIONES DE LANG 477 En cuanto a los fantasmas de los muertos en los que, como el anterior seal, los cuentos de la gente tiende a la sombra de distancia, el Sr. Lang tiene en otro lugar, dijo: - En general, si la evidencia es digno cualquier cosa, hay fantasmas objetivos reales, y tambin hay alucinaciones telepticas: para que la actitud cientfica es creer en ambos, si en cualquiera. ' ^ Y muestra que mientras antroplogos han explicado todas las creencias animistas como la resultados de los hombres primitivos filosofar "en vida, la muerte, sueo, sueos, trances, las sombras, los fenmenos de la epilepsia, y las ilusiones de hambre ', * fenmenos normales, psicolgico y psquica, podra sugerir la mayor parte del animista creencias. " ^ En La Fabricacin de la Religin, el Sr. Lang ha ampliado este argumento antropolgico con el fin de hacerlo an ms adoptar plenamente la investigacin psquica. Si aplicamos los resultados brillantes de la del Sr. Lang investigaciones a la nuestra, es evidente que los antecedentes de la Hada en la fe, como la de todas las religiones, es anmica, pues tenemos argument en el captulo III; que debe haber crecido en la antigua tiempo entre en su forma tradicional de un precelta seguidos por una religin celta precristiana; estos ltimos, debido, a su vez; a las experiencias psquicas reales, como alucinaciones, visiones de diferentes tipos, la clarividencia, 'mediumnidad' y conocimientos mgicos por parte de sacerdotes druidas y, prohbilmente, en cierta medida, por parte de las personas comunes as y, por ltimo, que el vivir Fairy-Fe depende no tanto en las tradiciones antiguas, orales y grabado, como en las experiencias psquicas recientes y contemporneas, avalada por muchos "videntes y dems perceptores entre nuestros testigos y ahora dejaron constancia por nosotros en el captulo II y en otros lugares a lo largo de este estudio. La posicin actual de la Investigacin Psquica

Sir William Crookes, la autoridad Ingls muy conocido en ciencia fsica, fue casi el primer cientfico para convertirse en seriamente interesado en los psquicos, y en la Parte III de las Notas de Investigacin sobre el fenmeno llamado espiritual, durante los aos 1870-1873 (Londres), afirma audazmente: - * Ser ^ Lang, Cock Lane y Common Sense, pp 208, 35.

478 MODERNA CIENCIA Y CUENTO DE LA FE secta, iv visto que los hechos son del carcter ms sorprendente, y parece absolutamente irreconciliable con todas las teoras conocidas de la moderna ciencia. Despus de haber satisfecho a m mismo de su verdad, sera una cobarda moral de retener mi testimonio porque mi publicaciones anteriores fueron ridiculizados por los crticos y otros / Y esta conclusin hace cuarenta aos no ha sido invertido, pero se ha confirmado por uno despus de otro de aprendido los cientficos de ambos lados del Atlntico. En 1908, Sir Oliver Lodge, Rector de la Universidad de Birmingham, y en la actualidad uno de los ms conocidos de cientficos interesados en el estudio de los fenmenos espirituales, declarado su posicin as: - * En general, yo soy de los que, a pesar de que les gustara ver ms y an ms fuerte y pruebas ms continuas, son de la opinin que un buen caso tiene ha hecho, y que como la mejor hiptesis de trabajo en el tiempo presente es legtimo conceder que los momentos de lucidez de las relaciones sexuales con personas fallecidas pueden, en el mejor de los casos sobrevienen. . . . La frontera entre los dos estados - Lo conocido y lo desconocido - sigue siendo importante, pero se est agotando en los lugares, y al igual que las excavadoras que participan en la perforacin de un tnel desde extremos opuestos, en medio del rugido del agua y otros ruidos, estamos empezando a or una y otra vez los golpes de los picos de los compaeros, por la otra lado. ' 1 En 1909, Sir Oliver Lodge public The Survival del Hombre, en la que, despus de una cuidadosa exposicin, que abarca ms trescientas pginas, de los resultados definitivos de mucho cientla experimentacin cientfica por los mejores cientficos de Europa y Amrica, en fenmenos psquicos como la telepata o Transferencia de pensamiento, telepata y clarividencia, Autotismo y la lucidez, a la siguiente conclusin provisional es alcanzado: - "La primera cosa que aprendemos, quizs lo nico aprendemos claramente en el primer caso, es la continuidad. Hay hay tal ruptura repentina en las condiciones de existencia como pueden haber sido anticipado, y sin interrupcin alguna en la conidentidad continua y consciente del carcter genuino y personalidad. ' ^ Y su conviccin personal es que * Intelli^ Sir Oliver Lodge, Investigacin Psquica, en Mag de Harper., 08 1908

(Nueva York y Londres).

CH. DICTMENES XI WILLIAM JAMES 479 gent cooperacin entre los que no sea humana encarnada mentes que la nuestra. . . se ha hecho posible \ ^ Wilham James, quien fue uno de los principales psquica investigadores en los Estados Unidos, public sus conclusiones en octubre 1909, y de los fenmenos psquicos, escribi: - * En cuanto a la existencia de ese tipo de fenmenos naturales reales ignorada por la ciencia ortodoxa, no estoy sorprendido en absoluto, porque yo soy plenamente convencido de ello ". De "mediumnidad", postul la muy interesante teora de un universalmente difusa "alma-materia", que en otro lugar (p. 254) que hemos denominado el cientfico equivalente a la Mana polinesio: * Mi propia dramtica sentido tiende instintivamente a imaginar la situacin como una interaccin entre las facultades adormecidas en la mente del automatista y un medio ambiente csmico de otra conciencia de algn tipo que es capaz de trabajar sobre ellos. Si hubiera en la universo muchas difusa sustancia del alma, no puede por s mismo para entrar en forma personal de acuerdo, o para tomar posesin permanente de un organismo, pero siempre anhelando hacerlo, podra obtener su la cabeza en el aire, como parsitos, por as decirlo, por aprovechando puntos dbiles en la armadura de la mente humana, y el deslizamiento en y agitar hasta all las tendencias de dormir al personate. ' Ampliando esta teora en una visin 'pan-psquica "de la universo y asumiendo un * madre-mar "de la conciencia, un banco sobre el que todos hemos empate, James hizo estas preguntas al respecto, videntes celtas que educadas se preguntan acerca Sidhe o Fairy-Mundial y su conciencia tambin colectiva o la vida: * Cul es su estructura? Cul es su interior topografa? . . . Cules son las condiciones de individuacin o el aislamiento de esta madre-mar? En qu zonas, a lo que sistemas activos que funcionan por separado en el mismo, hacen personalidades corresponden? Son "espritus" individuales constituyeron all? Cmo numerosos, y de cuntas rdenes jerrquico puede estos entonces ser? Cmo es permanente? Cmo transitoria? Y cmo confluentes entre s pueden llegar a ser ellos? '^ Nosotros debe pedir al lector a comparar esta actitud cientfica con la actitud casi idntico tomado con respecto a la * Sir Oliver Lodge, La Supervivencia del Hombre (Londres, 1909), p. 339. * James, op. cit., pp 587-9.

48o MODERNA CIENCIA Y CUENTO DE LA FE secta, iv Sidhe Razas y la constitucin de su mundo y Hfe por la mstica irlandesa y vidente (pp. 60 y ss.).

M. Camille Flammarion, el astro-francs muy conocido Nomer, es otro de los investigadores psquicos pioneros, y en sus estudios psquicos, titulado, segn la traduccin en Ingls edicin, The Unknown, anunci recientemente estos definitiva conclusiones: - * (i) El alma existe como una entidad real independiente del cuerpo. (2) Est dotado de facultades an desconocidas para ciencia. (3) Es capaz de actuar a distancia, sin la interintervencin de los sentidos. " Y en sus fuerzas psquicas Misteriosas (Boston, 1907, pp 452-3), dice: - "Las conclusiones de el presente trabajo la concordia con los de la primera (El Desconocido). ... Puedo resumir todo el asunto con el declaracin nica que existe en la naturaleza, en la mirada la actividad, un elemento psquico la naturaleza esencial de los cuales es an nos oculta '. La Prueba Final de la X-cantidad Este captulo puede ser llevado a su conclusin lgica mediante la aplicacin directa de los resultados alcanzados hasta ahora en nuestro todava vigorosa x-cantidad o residuo se reunieron fuera del FairyFaith. Hemos, aunque se apresur, abierto un camino spero a travs de las partes necesarias de la selva de las teoras cientficas, y han llegado a un claro muy considerables realizados por los pioneros, los investigadores psquicos. Parece, de hecho, haber llegado a un punto en nuestras largas investigaciones en las que podemos postular cientficamente, en la proyeccin de los datos de la investigacin psquica, la existencia de tales inteli-invisible gencias como dioses, genios, demonios, todo tipo de autnticas hadas, y hombres desencarnados. No es necesario para producir aqu, ade-ms cin a lo que ya se ha expuesto, la muy voluminosa pruebas detalladas de la investigacin psquica en cuanto a la existencia de tales inteligencias. El estado general se puede hacer que hay cientos de casos cuidadosamente probados de fenomena o apariciones, precisamente, como muchos de los que la Atribuyen pueblos celtas de hadas. ^ * Los lectores deben consultar estas obras autorizadas como los Fantasmas de los Vivos (Londres, 1886), por Gurney, Myers y Podmore; al

CH. DICTMENES DEL XI M. Flammarion 481 Diversas explicaciones o teoras son ofrecidos por nuestros hombres de la ciencia de lo que estas inteligencias invisibles son, por ninguno de nuestros cientficos dira que la sola muertos son responsable, incluso en la mayora de los casos, para la observada fenmenos y apariciones, sino tales seres como nosotros llamar a los demonios, hadas, y los elementales. M. Camille Flammarion dice: - * La mayor parte de los fenmenos observados ruidos, el movimiento de mesas, confusiones, alteraciones, raps, respuestas a las preguntas hechas - son realmente infantil, pueril, vulgar, a menudo ridculo, y ms bien se asemejan a las travesuras de muchachos traviesos que acciones serias de buena fe. Es

imposible no darse cuenta de esto. Por qu deberan las almas de los muertos se entretienen en este camino? La suposicin parece casi absurda. " ^ No poda haber mejor descripcin de las bromas que las hadas como los brownies casa de locos y Robin Goodfellows y elementales disfrutan de este, y al supongamos que los muertos efectuar dicho travieso y jugaractos ful es, en verdad, absurdo. M. Flammarion tambin dice: * Dos hiptesis ineludibles presentan. Cualquiera de los dos somos nosotros los que producen estos fenmenos "(y esto no es razonable) * o es espritu. Tambin debes saber esto bien: stos espritus no son necesariamente las almas de los muertos, por otra pueden existir tipos de seres espirituales, y el espacio pueden estar llenos de ellos sin nuestro saber nunca nada al respecto, salvo bajo circunstancias inusuales. No se encuentra en los diferentes literaturas antiguas, demonios, ngeles, gnomos, duendes, sprites, espectros, elementales, etc. ? Quiz estas leyendas no son sin algn fundamento. * ^ En 'los fenmenos de sonido de percusin y aliado * tales como las hadas y los muertos se dice que producen - Sir William Crookes hizo este informe: - * El Consejo de la inteligencia los fenmenos es a veces manifiestamente por debajo del de la medio. Es con frecuencia en oposicin directa a los deseos Informe sobre el Censo de Alucinaciones de espiritualismo moderno, por el Profesor Comit de Sidgwick; a la naturalizacin de lo sobrenatural (Nueva York y Londres, 1908), de F. Podmore, a la supervivencia del humano Personalidad, por FWH Myers, y otras como las obras, las cuales se originan de THQ Actas de la Sociedad para la Investigacin Psquica (Londres). * C. Flammarion, misteriosas fuerzas psquicas, pp 441, 431. WENTZ I i

482 MODERNA CIENCIA Y CUENTO DE LA FE secta, iv del medio. . . . El inteUigence es a veces de tales un personaje en cuanto a llevar a la beUef que no emana de cualquier persona que se encuentre. " ^ En el caso del medio * ' Sr. Home, Sir Wilham Crookes utiliz ensayos mecnicos y demostrado su propia satisfaccin que los objetos fsicos se movieron sin el Sr. Home o cualquier otra persona que est en contacto con ellos, 2 en la forma en que se cree hadas para mover objetos. Estos fenmenos paralelos notable antigua y ejemplos modernos de la misma naturaleza: por ejemplo, en el asunto en Cideville, Francia, compareci ante un magistrado, no es juramentado prueba por testigos de buena reputacin que las almohadas y cobertores flotaba lejos de una cama en la que dos nios estaban dormidos, y que los muebles de la casa se mova sin contacto. ^ Sra. Margaret Quinn, originario de MuUingar, pero ahora de Howth, dio este notable testimonio: - * Cuando era una nia, yo viva con mi madre en West Meath, cerca

Mullingar. Una fortaleza se encontraba en la parte trasera de nuestra casa, y la madre utilizado para escuchar de juego mftsic ronda nuestra casa toda la noche, y que ellos (la gente buena) ha visto. Suceda a menudo hay en casa que tendramos ropa en la lnea y que sera flotar como un globo en un momento en que lo hara no ser un poco de viento y la luz del da. Mi madre lo hara salir y decir: "Dios los bendiga (la buena gente). Ellos traer de vuelta. "Y luego la ropa hara lentamente llegado flotando a la lnea '. Y en nuestro captulo ii all es otro testimonio sobre los objetos moverse sin contacto con los seres humanos, ya sea a travs de la agencia de las hadas o de los muertos. Despus de la debida investigacin de los mismos y diferentes otros fenmenos. Sir William Crookes, entre otras teoras explicarlas, da a esta teora: - * Las acciones de un independiente orden de seres, que viven en esta tierra, Caseta invisible e inmaterial para nosotros. Capaz, sin embargo, de vez en cuando para manifestar su presencia. * Sir Wm. Crookes, Notas de una investigacin en Fenmenos llama espiritual, durante los aos 1870 a 1873 (Londres), Parte III, p. 87. * Vea Quart. Journ. Ciencia (Julio 1871). * Cf. Lang, Cock Lane y el sentido comn, p. 281, y para otros casos de objetos movido sin contacto, vase ib., pp 50, 52, 53, 58, 122 flf. Ver tambin el artculo de F. Podmore en Poltergeists, en Actas SPR, xii. 45115; ya su naturalizacin de lo sobrenatural, en el captulo VII.

CH. DICTMENES XI sir Guillermo Crookes 483 Conocido en casi todos los pases y edades como demonios {no necenecesariamente tena), gnomos, hadas, kobolds, elfos, duendes, duende malicioso, & c. ' ^ Aqu parece que tenemos lo que debera ser, en esta etapa de nuestra estudio, la prueba de la teora psicolgica de la naturaleza y origen del Fairy-Fe. Vamos ahora a dibujar algunos de los paralelismos directos por lo tanto se sugiere. Consideremos primero cmo se dice un hada en aparecer, cmo se describe, y cmo se desvanece, y luego comparar los hechos expuestos en el siguiente caso de un fantasma lo informado por Sir William Crookes ^: - * En el crepsculo de la tarde * (slo el tiempo cuando las hadas son ms fciles de ver) 'durante una sSance con Mr. Home en mi casa, las cortinas una ventana sobre ocho pies de Mr. Home se observaron a moverse. Un oscuro, forma oscura, semi-transparente, como la de un hombre, era entonces visto por todos los presentes de pie cerca de la ventana, agitando el cortina con la mano. En eso estbamos, el formulario se desvaneci

y la cortina dej de moverse. ' La siguiente - Mr. Home como en el primer caso es el "medio * - es un an ms ejemplo llamativo: - Una forma fantasma vino de una esquina de la habitacin, tom un acorden en la mano, y luego se desliz por la habitacin tocando el instrumento. La forma era visible a todos los presentes durante muchos minutos, el Sr. Home tambin ser visto en el mismo tiempo. En su entrada bastante cerca de una dama que estaba sentado aparte del resto de la compaa, dio a un leve grito, sobre el cual se desvaneci. Comparar el seguimiento ing tipos de fenmenos observados por la misma autoridad con lo que nuestro testimonio de Gales desde el pas Pentre Evan dije de muerte-bujas (p. 155): - "He visto una luminous nube flotando hacia arriba en una imagen '. O * Tengo ms de una vez tuvo un cuerpo luminoso por s mismo slido puesto en mi parte, por una mano que no perteneca a ninguna persona en el habitacin. A la luz he visto una nube luminosa se ciernen sobre un heliotropo sobre una mesita, romper una ramita fuera, y llevar a la ramita con una dama, y en algunas ocasiones he visto una parecida nube luminosa visible condensan a la forma de una mano y llevar pequeos objetos sobre '. Luces similares, paralelas a la luces de muerte o fichas de muerte observados por perceptores celtas ^ Sir Wm. CRCX) kes, op. cit., Parte III, p. loo. * Lb, p. 94. I i 2

484 MODERNA CIENCIA Y CUENTO DE LA FE secta, iv en Gales y en Bretaa, y para lo que en Irlanda se denominan "luces" de las * personas buenas 'o' * gentry - todos los cuales fenomena son trazables a ningn material provoca an descubierto - Se informan por Jmblico y otros de su escuela ^. Y esas luces estn entre los fenmenos mejor acreditados por investigadores psquicos modernos. Producido Supernormally msica, dice que ha sido producido por los demonios, lo cual es paralelo al llamado por varios de nuestros propios perceptores * Msica de hadas ', tambin era conocido por los neo-platnicos; ^ y en las investigaciones cientficas a las que el Sr. casa fue subproyectada, sonidos musicales se escucharon que no podra ser atribuido a ninguna agencia conocida. En casas encantadas, como investigacin psquica descubre, el susurro de los vestidos, movercin de objetos y sonidos, a menudo se producen de forma espontnea sin y con la aparicin de apariciones; ^ y estos fenmenos son paralelos a ciertas personas que hemos tenido citado por perceptores celtas ya que debido a las hadas. Lang, tambin, ha establecido claramente la probabilidad de verdaderas guaridas * 'o, espritus que poseen determinados lugares - al igual que las hadas se dice poseer localidades o edificios particulares en tierras celtas. El Informe sobre el Censo de Alucinaciones por el profesor Comit de Sidgwick ha proporcionado datos suficientemente buena para convencer a muchos cientficos de que los fantasmas (comparable en un camino con banshees irlandesas y el bretn Ankou) aparecen

a la vida directamente ante una muerte como si anunciarlo. ^ * Lang, Cock Lane y Common Sense y pp. 60, 81, 139, etc. * Utilizando como base los datos del Comit del Profesor Sidgwick y el los resultados anteriores obtenidos por Gurney, Myers, y Podmore (ver Fantasmas de los vivos), el Sr. William McDougall muestra de forma concisa la probabilidad de una aparicin que aparecen dentro de las doce horas siguientes a la muerte del individuo quien representa. l dice: - * ... de todas las apariciones reconocidas de la vida personas, slo una de cada 19.000 se puede esperar que sea una muertecoincidencia de esta clase. Sin embargo, el censo muestra que de 1300 apariciones reconocidas de las personas que viven 30 son de muerte coincidencias, y que es equivalente a 440 en 19000. Por lo tanto, de alucinaciones reconocidos, coincidente con los muerte son 440 veces ms numerosos de lo que debemos esperar, si no causal relacin obtenida. Y el seor McDougall concluye: ". . . ya que el buen evidencia de la comunicacin teleptica se ha obtenido experimentalmente, la explicacin menos improbable de estas apariciones de muerte es que el muriendo persona ejerce sobre su amigo lejano alguna influencia teleptica lo que genera una percepcin alucinatoria de s mismo '{Alucinaciones, en Ency. Brit., Ed nth., Xii. 863).

CH. HALLUCINATIONS XI EXPLICADO 485 Segn otros datos igualmente confiables, a veces un modo fantasma voz tasmal - como ciertas voces * hadas '- ha dado noticias de una muerte. ^ Myers y otros han estudiado y registrado Aparecen muchos casos de los muertos, que aparece como el Celtic muertos cuando han sido llevados al pas de las hadas. ^ En Fantasmas de los vivos, por Gurney, Myers y PodAdems, la explicacin de las apariciones, que son coincidentes con una muerte como siendo generada por una influencia teleptica ejercida sobre el perceptor por el amigo moribundo, sugiere la interpretacin ms racional de ciertos tipos paralelos de apariciones de los muertos o de hadas, que, como en estos ltimos ejemplos, aparecen vestidos con prendas de vestir. Es que todos tales apariciones las apariciones, coincidente con una muerte o no, son igualmente debido a una fuerza ejercida por un teleptica agencia independiente del perceptor. Esta fuerza externa acta como un estmulo sobre el aparato nervioso de la persona a la que se transmite de este modo, y le hace proyectar de una parte de su propia conciencia (que parte puede han pasado al subconsciente) un visualizada imagen ya impresion all. La imagen tiene naturales afinidad o correspondencia con el estmulo exterior que

despierta ella. Tal hiptesis est de acuerdo con curiosidad, en parte, con el uno presentada por nuestra vidente-testigo, el mstico irlands (p. 60 y ss.). l probablemente estara de acuerdo en cuanto al proceso de visualizacin en la mayora de los tipos de apariciones ordinarias. Adems, sostiene que la Naturaleza misma tiene una memoria: hay una cierta indefinible elemento psquico en la atmsfera de la tierra sobre la cual todos acciones o fenmenos humanos y fsicos son fotografiados o impresionado. Estos registros en la mente de la naturaleza corresponden a impresiones mentales en nosotros. Bajo ciertas con-inexplicable condiciones, las personas normales que no son videntes pueden observar Registros mentales HKE imgenes de la naturaleza proyectadas sobre una pantalla a menudo como imgenes en movimiento. Los videntes siempre pueden ver si as lo desean, y videntes acrticos con frecuencia confunden estos registros fantasmas o imgenes existentes en lo psquico envoltura del planeta para los eventos reales que est ocurriendo ahora, y * Myers, op. cit., ii. 65, 45 FIF., 49 flf., & C.

486 MODERNA CIENCIA Y CUENTO DE LA FE secta, iv para los seres reales - hadas de diversos tipos y los muertos. Un libro reciente titulado Una aventura, por Elizabeth Morison y Frances Lamont (seudnimos), ilustra adecuadamente lo que entendemos por tales imgenes fantasma. Durante el ao 1901 estas dos damas cultas vieron en le petit Trianon de Mara Antonieta registra en la mente de la Naturaleza de la pasada acontecimientos histricos que datan de alrededor de 1789. De esto no parece no haber la menor duda. El hada del barco de la carrera en Lough Gur, tal como se describe por el conde Juan de Salis (p. 80), y la procesin que se vio en la colina de Tara de hadas * como soldados de la antigua Irlanda en revisin "(p. 33), probablemente ilustrar la mismo tipo de fenmenos (cf. pp 55-7, 68, 74, 123, 126, etc.). Pero en las visiones de los videntes naturales, siguiendo de nuevo la teora de nuestra vidente testigo irlands, no est presente no slo un afuera la fuerza (como parece ser el caso cuando las apariciones ordinarias se ven), sino tambin un ser verdica con una forma y la vida de sola en un mundo en s mismo. Una entidad de este tipo de bienes es tan distinto a partir de una fotografa de la memoria de la Naturaleza como una persona que vive es distinta de la imagen mental que su amigo tiene y proyectos como una imagen visualizada cuando se responde a un teleestmulo ptico enviado por l. El vidente natural, no siendo obligado a ver con su sentido normal de la visin, no es necesario utilizar el mtodo normal (a saber, la visualizacin) de responder a el estmulo teleptica exterior, y as no ve la

fantasma apparitional ordinario o hadas. l ejerce de "segunda vista "o visin exttica, y aunque al hacerlo se encuentra en la misma plano de la conciencia y en las mismas condiciones de percepcin como la inteligencia que se proyecta sobre l el estmulo que induce automticamente como "segunda vista" o visin exttica. Por lo tanto, si la inteligencia tiene una forma y naturaleza propia, el que ve y no el no vidente percibirn ellos en su propio mundo, mientras que su conciencia est temporalmente funcionamiento all y fuera del plano normal de la salud mental accin. En otras palabras, en el plano normal a la no-vidente reacciona normalmente en el mismo estmulo sobre la cual la vidente reacciona de manera anormal. El ex perceptor ve un noaparicin real, una imagen visualizada de su propia experiencia; este ltimo afirma ver un ser real. El ser real existe

CH. DEMON XI Y ESPRITU POSESIN 487 normalmente bajo condiciones que son anormales a la novidente, pero que a la vidente se normalicen. La visualizacin del no vidente es un improvisado, una reaccin psico-fsica a un estmulo puramente psquica. Es matemticamente posible concebir la cuarta dimensin sional seres, y en caso de existir, sera imposible en un plano de la tercera dimensin a verlos como realmente son. De ah la aparicin ordinaria es no real como una forma, mientras que los seres, que los videntes totalmente sanos y confiables afirman ver en el ejercicio de la videncia de la ms alta clase, puede ser tan real para ellos mismos y para los videntes como los seres humanos han de nosotros aqu en este mundo tridimensional cuando hacemos ejercicio visin normal. En cuanto a la posesin demonaca real, que entre espitualists e investigadores psquicos seran llamados espritu fennomena a travs de "medios", y que, como lo hemos hecho en otros lugares sealado (ff 0,249 pp.) ofrece la explicacin ms racional por la creencia de changeling y creencias celtas relacionados sobre hadas. Dr. JL Nevius, en su posesin del demonio, ofrece muy importantes datos cientficos relacionados con China. Dr. FF Ellinmadera, que al igual que la autoridad estudi extraa psquica fenmenos en los distritos del interior de la provincia de Shantung (China) desde hace muchos aos, dice en una nota introductoria a la trabajar: - * antecedente a cualquier conocimiento del Nuevo Testaambiente (tan llena de casos de posesin demonaca) * la gente de El norte de China cree totalmente en poder de la mente y cuerpos de los hombres por los malos espritus. ... Siempre ha estado bajoentendido que la personalidad del espritu maligno usurpado, o para la tiempo siendo suplantado, la de la vctima involuntaria, y actuado a travs de sus rganos y facultades. El sufrimiento fsico ya veces violentos paroxismos asistieron a la presencia y influencia activa del espritu. " Frente a tantos casos de tales fenmenos observados en China por la misma autoricorbatas. Dr. Ellinwood aade, como conclusin del Dr. Nevius, que 'no teora ha sido avanzada que tan bien concuerda con la

hechos que la conclusin simple e incuestionable por lo univerSally en poder de los cristianos de Shantung, a saber. que el mal espritus hacen en muchos casos poseen o controlan la mente

488 MODERNA CIENCIA Y CUENTO DE LA FE secta, iv y la voluntad de los seres humanos . El hipnotismo muestra cmo uno humano fuerte y magntica se puede controlar la mente y voluntad de su tema, y los resultados cientficos obtenidos por el Sociedad para la Investigacin Psquica en su estudio del espiritismo mostrar una voluntad sin cuerpo o de control de inteligencia y el uso del cuerpo de un ser humano vivo, y el doctor Nevius escribe: - "Ahora no puede estar endemoniada ser slo una diferente, una forma ms avanzada de la hipnosis? 'Los antecedentes penales de Europa y Amrica muestran muchos ejemplos de condenados delincuentes que confesaron con toda sinceridad que algunos invisible o influencia externa les llev en contra de su mejor juicio para cometer el crimen, y muy a menudo en este tipo de ejemplos del pasado vidas de los condenados son tan buenos como para establecer una fuerte probabilidad a favor de su creencia en la posesin. Y totalmente de acuerdo con las pruebas de medio-moderna buque, as como la de la mediumnidad entre los antiguos, Dr. Nevius dice de la posesin demonaca chino: - "Cuando lo normal conciencia se restaura despus de uno de estos ataques, el subproyecto es totalmente ignorante de todo lo que ha pasado durante ese estado. La caracterstica ms llamativa de los casos es que el sujeto pone en evidencia otra personalidad, y el personalidad normal por el momento es parcial o totalmente latente. La nueva personalidad presenta rasgos de carcter completamente diferentes de los que realmente pertenece al tema en su estado normal, y este cambio de carcter es, con salvo raras excepciones, en la direccin de la oblicuidad moral y impureza. Muchas personas, mientras que "endemoniado" dar pruebas de conocimiento que no puede tenerse en cuenta en formas ordinarias. . . . A veces conversan en el extranjero idiomas de los que en sus estados normales son del todo ignorante. A menudo se escuchan, en relacin con el "demonio posesiones ", golpeteos y ruidos en los lugares donde no fsica motivo de las mismas puede encontrarse, y mesas, sillas, vajilla, y similares se mueven alrededor y sin, la medida en que puede ser discernido, cualquier aplicacin de fuerza fsica, exactamente como lo se les dice es el caso entre los espiritistas. ^ * Nevius, la posesin del demonio, Introduccin, pp iv, vii, pp 240-2, 144-5. De acuerdo con todos estos fenmenos, los investigadores psquicos tienen lgicamente

CH. XI 'MDIUMS y druidas 489 Conclusin

Nuestras investigaciones (y unidades mucho ms exhaustivos que fenmenos psquicos) muestran similares tocar la nuestra, cuando aplicada al residuo o x-cantidad, estos principales resultados: (I) El MateriaHstic y las Teoras Delusion y la impostura puede ser descartado como no la afectan. (2) Las autoridades no hacen estar de acuerdo en sus opiniones en cuanto a lo patolgico y psicoprocesos lgicos con los que nos interesan directamente; que son muy seguros de cmo explicar el cerebro humano en toda sus funciones ms sutiles, o el sistema nervioso simptico y los estados nerviosos en general, en relacin sobre todo a humano conciencia bajo varias anormal pero no enferma condiciones del organismo, y no proponen ninguna conclusiones como finales, pero slo muy dbilmente tentativo, aunque algunos de ellos estn a favor de una vista psicofsico del hombre en la que hay un enfoque cercano a la presente posicin ms avanzada de la investigacin psquica. (3) Psquica la investigacin ha aportado pruebas suficientes para convencer a tales cientficos de primera clase como Sir William Crookes, Sir Oliver Lodge, William James, M. Camille Flammarion, y otros, que existen estados de conciencia en la naturaleza exterior, aunque probablemente relacionado con la conciencia de la encarnacin llamados espritus que se manifiestan a travs del cuerpo de una persona que vive poseyendo espritus. Y como en el caso de posesin demonaca china, el fenomena de la mediumnidad a menudo resultan en el desarreglo moral, la locura, o incluso el suicidio por parte de los "medios" que tan imprudentemente exhiben sin preparacin especial o ninguna preparacin en absoluto, y con demasiada frecuencia en completa la ignorancia de un posible debilitamiento gradual de su vida psquica, la fuerza de voluntad, e incluso la salud fsica. Todo esto parece ofrecer directa y cierta evidencia que sostenga a los cristianos y no cristianos en su condena de todas las formas de la nigromancia o llamar a los espritus. La siguiente declaracin har que nuestra posicin con respecto a la mediumnidad de la clase ms comn claro: En el druidismo, por ejemplo, los discpulos para la formacin en las ciencias mgicas se dice que han pasado veinte aos de estudio intenso y psquica especial entrenamiento antes considerado digno de ser llamado druidas y por lo tanto para controlar los demonios, fantasmas, o todas las entidades invisibles capaces de poseer los hombres y las mujeres que viven. E incluso ahora en la India y en otros lugares no se divulga para ser sigue siendo el mismo Por supuesto antigua de la formacin disciplinaria grave para los candidatos que buscan mgico poderes. Pero en condiciones espiritismo moderno son totalmente diferentes en mayora de los casos, y 'medios' en lugar de controlar con una voluntad de hierro, como un mago lo hace, espritus que se manifiestan en las posturas, se rinde por completo

su fuerza de voluntad y toda la personalidad de ellos.

490 MODERNA CIENCIA Y CUENTO DE LA FE secta, iv los seres humanos, y que estos pueden producir intelHgences efectos sobre la materia y en la constitucin psquica del hombre; y algunos de estos cientficos consideran que algunos de tales intelHgencias a ser hombres y mujeres descarnadas. (4) La prueba cientfica se ha aducido que hay alucinaciones genuinas - como las relativas a las hadas - de formas similares a las humanas, vista por un solo perceptores o colectivamente, y este tipo de alucinaciones colectivas son incapaces de ser explicado de distancia, que es igualmente cierto de las apariciones visto por un solo perceptor de moverse fsica objetos. (5) Muchos de los investigadores psquicos ms importantes, incluidos los mencionados anteriormente, aceptar * mediumnidad "o posesin por los espritus como la mejor hiptesis de trabajo para explicar automatismo. (6) En la teora aceptada de que la telepata tener soporte para el supuesto de que, como la hipnosis, es un psquico proceso, y puede llevarse a cabo bien por dos encarnada espritus o seres humanos, o por un espritu sin cuerpo y uno todava encarnado. Las teoras de Myers, incluido el de la SubAuto liminal, encarnan todos los anteriores y estoy de acuerdo en detalles con ellos. (7) Los resultados tomados juntos armonizan con los alcanzados en nuestro estudio de los fenmenos psquicos atribuido por los pueblos celtas a las hadas, y, si son , las teoras psicolgicas y patolgicas mayores aceptadas debern ser revisada thproughly en muchos casos, o bien dejar de lado como sin valor. Finalmente, puesto que hemos demostrado que la parte de atrstierra del Fairy-Fe, y de ah el residuo o x-quandad de la misma, es como el fondo de todos los religiosos y msticos creencias, siendo animista, y como ellos ha crecido en la antigua el tiempo de espera de los fenmenos psquicos definidos idnticos en caracteres con los que ahora estudiado por la ciencia, y se mantiene con vida por una sucesin ininterrumpida de 'videntes' y perceptores, tenemos un claro derecho de establecer bajo la autoridad cientfica estas conclusiones tentativas: existe (i) Fairyland como un superestado normal de conciencia en el cual los hombres y las mujeres puede entrar temporalmente en sueos, trances, o en varios condiciones de xtasis, o por tiempo indefinido en la muerte. (2) existen las hadas, porque en todo lo esencial que parecen ser lo mismo que las fuerzas inteligentes ahora reconocidos por psquica investigadores, ya sean por lo tanto las unidades colectivas de conciencia

CH. XI PSICOLGICO teora establecida 491 parecido a lo que William James ha llamado "alma-materia", o ms unidades individuales, como apariciones verdicas. (3) Nuestro examen cin de los nios que viven dice que se han cambiado por las hadas muestra (ver pp 250-1) (a) de que muchos nios cambiados son tan llamado simplemente a causa de algn tipo de deformidad fsica o porque

de algunas caractersticas mentales o patolgicos anormales capaz de una explicacin racional ordinaria, (b), pero que otros mutantes que exhiben un cambio de personalidad, tales como es reconocido por los psiclogos, son en muchos casos ms se explica en la Teora posesin demonaca, que es un bien hiptesis cientfica establecida. Por lo tanto, ya que el residuo o x-cantidad del FairyLa fe, la gente-la religin de los pueblos celtas, no puede ser explicarse por las leyes cientficas conocidas, debe de el actual stand, y la teora psicolgica del Naturaleza y origen de la creencia en las hadas en los pases celtas es para ser considerada como hipotticamente establecido en los ojos de la Ciencia. Por lo tanto, debemos dejar de mirar al trmino de hadas como siempre un sinnimo de algo imaginario, no real, absurdo. Tambin debemos dejar de pensar en el Hada-Fe como no ser ms que una tela de creencias sin fundamento. En resumen, la mente no-celta ordinaria debe reajustarse a un nuevo conjunto de fenmenos que a travs de la ignorancia de su parte que ha contentado con hacer caso omiso, y para tratar con el ridculo y desprecio tanto como supersticin caduco.

SECCIN IV CIENCIA MODERNA Y EL CUENTO DE FE, Y CONCLUSIONES CAPTULO XII LA DOCTRINA DEL CELTIC DEL RENACIMIENTO Y OTHERWORLD cientficamente EXAMINADA "Si todas las cosas que particip de vida eran para morirse, y despus de muertos permanecieron en la forma de la muerte, y no volver a la vida, todo estara al fin mueren, y nada estara vivo - lo otro resultado podra no ser? '- Scrates, segn lo informado por Platn. "'El alma, si es inmortal, exista antes de nuestro nacimiento. Qu es incorruptible debe ser ungenerable '. - Hume. 'Si no hay razones para suponer que hemos existido antes de ese perodo en el cual nuestra existencia aparentemente comience el, entonces no hay motivos para suponer que vamos a seguir existiendo despus de nuestra existencia tiene apatemente cesado. ' - Shelley. La extensin de los trminos de hadas y Fairyland - El hombre de verdad como un invisible fuerza que acta a travs de un cuerpo conductor - Un rgano psquico esencial

para la memoria - Pre-existencia de una necesidad cientfica - La vista vitalista de la evolucin - Antiguo teora de la herencia desmentido - soportes Embriologa renacimiento doctrina - la evolucin psico-fsica - Memoria de exisanterior tencias en la subconsciencia - Ejemplos - Dream pastas de psicologa ilustraciones cfearest - No despus de la existencia sin la preexistencia Resurreccin como re-nacimiento - El Ciclo de la Vida - El corolario mstica Conclusin: la Doctrina celta de Re-nacimiento y Otro Mundo es esencialmente cientfica. En lo esotrico Fairy-Faith, los trminos de hadas y Fairyland alcanzar su sentido ms amplio. Para el mstico celta, la univers eis divisible en dos partes o aspectos que se interpenetran: lo visible en el que estamos ahora, y lo invisible que es Fairyland o el Otro Mundo, y un hada es un ser inteligente siendo, ya sea realizado como un miembro de la raza humana o otro residente en el Otro Mundo. Esta ltima categora comprende los muchas jerarquas distintas y rdenes inferiores. Algunos, como el ms alto de los Tuatha De Danann, que son los mismos en carcter de los dioses de los griegos y los hindes, es super-

CH. XII RENACIMIENTO DOCTRINA EXAMINADA 493 humanos, mientras que otros son las almas de los muertos, mientras que muchos son / subhumano y nunca han sido incorporados en fsica bruta ' cuerpos. Estos ltimos incluyen demonios (incorrectamente considerados por Teologas cristianas y otras como ser en todos los casos el mal, y ' llamado demonios), y otra como espritus, tales como los que ' Dr. Tylor, en 'Primitive Culture, ha designado a la naturaleza ^ espritus (duendes, duendecillos, aldabas, Corrigan, lutins, poco populares, elfos en general, y sus homlogos en todos los no-celta Los cuentos de los credos), que son los elementales de los msticos medieval. ' En el captulo anterior principalmente las especies inferiores de hadas estaban bajo consideracin, pero ahora los rdenes superiores (Incluyendo las almas humanas encarnadas y desencarnadas), a su relacin unos con otros, deben considerarse indedientemente. Se hace necesario, entonces, presentar aqu un visin de la vida y de la muerte an no cientfica ortodoxa. El Celta en todas las pocas de su larga historia, al igual que la antigua Pensadores griegos con los que sus antepasados fueron contemporneos, siempre se ha incUned, a diferencia de los cientficos modernos, a buscar una explicacin de los fenmenos de la vida evolutiva por postulando un mundo noumnico de causas como el fondo del mundo de los fenmenos de efectos. Hoy en da, la rpida marcha

de los pioneros cientficos, principalmente los de la investigacin psquica es llevar nuestra propia ciencia fra y exacta muy cercana a la frontera indefinible que separa los dos mundos, y por esa sola razn de una presentacin de la teora del Celtic del causas que operan para producir la muerte y el nacimiento sern, al menos, a modo de sugerencia, de algn valor. Datos del conocimiento cotidiano comn tienden a perder su significado a travs de demasiada familiaridad. Un hecho de este personaje es que cuando nace cada nio debe despertar en la vida. Muchas veces no se sabe si el beb recin nacido est muerto o vivo hasta que se extiende sucesivamente su. brazos y respira o llora. Y este fenmeno de nuestro primer despertar y entrada en el plano visible de la vida y la accin consciente parece para corroborar lo que los primeros celtas que observ pensativamente se llev a cabo para ser verdad, y lo que el Celta de hoy tiene que ser verdad: que la sustancia material que compone el cuerpo del hombre no es ms que un medio de expresin para la vida, un conductor de

494 MODERNA CIENCIA Y CUENTO DE LA FE secta, iv una fuerza desconocida que exhibe voHtion e individual conciencia; sustancia slo como materia en una condicin llamada inanimada es un conductor de otra fuerza desconocida llamado de electricidad, que no muestra ninguna voluntad o conciencia. Destruye el cuerpo humano, y no hay manifestacin de su fuerza de vida; destruir un alambre, y hay ninguna manifestacin de la luz elctrica: el cuerpo humano parece ser meramente incidental en la historia del individuo conciencia, como un alambre es incidental a la luz elctrica. Pero, es la conciencia del hombre la que llamamos vida, simplemente un fenmeno de la materia no existe sin un examen fsico medios de expresin, o lo hace - como la electricidad despus de la alambre se destruye - seguir existiendo en un inmanifestado estado cuando el cuerpo humano es fro e inmvil en la muerte? Y en el caso de un nio nacido muerto tiene esta conciencia encontrado alguna imperfeccin orgnica construida recientemente la cuerpo infantil que hizo su manifestacin imposible? La algunas ideas para ayudar a responder a estas preguntas, probablemente sugerir a s mismos si consideramos brevemente la gran diferencia entre un cuerpo humano en la vida y un cuerpo humano en la muerte. En la vida, hay una muy bien organizada, delicadamente ajustados, cuerpo humano perfectamente equilibrado para responder a la voluntad de un poder invisible, y es admitido por todas las escuelas de filsofos, moralistas y cientficos que esta invisible poder - lo que sea - es el hombre real. Este poder invisible, a partir de su manifestacin a travs de un poco microscpica de germoplasma, se acumula gradualmente por s mismo una morada fsica cada vez ms complejos, hasta que, despus de la

corto espacio de nueve meses que afirma la pertenencia entre las filas de los hombres. Durante los muchos aos de su estancia en la nuestro planeta, renueva sus habitacionales muchas veces. Cada tomo que comenz con la infancia se desecha y se reemplaza por un nuevo uno mucho antes de la edad de la madurez se alcanza, y sin embargo, a hacerse adulto el poder invisible recuerda lo que hizo en el marco de un nio. Esto indica que la memoria o conscienteness como un proceso psquico no depende esencialmente de un cerebro material ni de un determinado grupo de constante cambio cerebro-sustancia, porque si lo hiciera, al parecer, lo hara lentamente

CH. xii RENACIMIENTO DOCTRINA EXAMINADA 495 y se someten de manera imperceptible cambio tan completamente como la cuerpo fsico entero y el cerebro. Este proceso fisiolgico amuebla datos suficientes que nos permitan postular que existe un rgano psquico de la memoria detrs del sentido-con-fsica conciencia, y que tal rgano en s mismo es, por lo menos durante un perodo de la vida humana, que no cambia en su composicin. Sin un rgano tal, el proceso de la memoria cuando ms plenamente analizado (de una manera que no podemos aqu intento) es inexplicable. ^ La hiptesis ms simple es concebir que el rgano como uno conectado con el subconsciente o super-sentidoconciencia, por medio de los cuales el poder invisible o recordador es capaz de recordar y para impresionar a su la memoria de la temporal y continuamente inestable cerebro fsico. En el proceso de la memoria debe haber en primer lugar, una cosa que recordar, en segundo lugar, un registro de esa cosa de ser recordado, y tercero, algo que recordar esa cosa. Lo recordado es el resultado de una experiencia consciente, el registro de la misma el resultado de su impresionar en el momento en que se experiment, pero el recordador no es ni. Ese poder invisible, lo que hemos llamado el hombre real, anima el cuerpo, coloca la comida en ella como combustible para producir calor animal, la vitalidad y la fuerza de los animales, y trata de mantenerlo en buen estado de funcionamiento el mayor tiempo posible. Si el cuerpo est imperfecta en el nacimiento o se vuelve tan tarde, ese poder invisible se ve obligado a actuar a travs de l de manera imperfecta; si el cerebro es enferma, no es una locura, si no desarrollado, la idiotez, y cuando el cuerpo deja de responder, ya sea perfecta o imperfectamente, el poder invisible debe entregarse por completo, y hay lo que llamamos muerte. Ahora, qu es este poder invisible o la fuerza que tiene en su totalidad desaparecido, dejando el cuerpo fsico y el cerebro fro y inmvil? Vamos a ver si hay una respuesta. Qumico El anlisis demuestra que las partes visibles del cuerpo del hombre son simplemente transformado los gases, pero en un anlisis completo de un cuerpo vivo, tales como el del hombre que hay ciertos elementos a

* Cf. Sigmund Freud, el origen y desarrollo del psicoanlisis en ^ Amer. Journ. Psych,, XXI, N 2 (abril de 1910).

496 MODERNA CIENCIA Y CUENTO DE LA FE secta, iv considerarse que son siempre invisible. ^ As, en la muerte hay inmediatamente un cese de toda conciencia corporal de toda voluntad, el pensamiento, el movimiento. El poder que tiene hecho consciente el cuerpo, y que no puede ser comparado de cualquier forma conocida de la materia, se ha ido del todo. Pero hay que queda en el cuerpo un momento despus de que su partida todo que sabemos que es el material - el calor animal, el animal magnetismo, la vitalidad de los animales. Cuando stos se han ido, el cuerpo est fro y rgido, y de ninguna manera esencial a diferencia de cualquier otra masa de la materia inerte. Si se aplica calor al cuerpo, o magnetismo, o de las fuerzas vitales, no hay nada en l para retener ellos ms de lo que habra en una piedra. El verdadero el hombre se ha ido. Entonces, el cuerpo comienza a desintegrarse. La ley de la conservacin de la energa y la indestructibilidad de la materia hace que sea seguro de que en el proceso de la muerte nada se ha perdido, sin duda nada material. La calor animal ha ido a algn lugar en la atmsfera o de alguna otra materia, el magnetismo animal y vitalidad se pierden momentneamente de vista, pero pronto irn adheridos a otros seres orgnicos tales como plantas o animales para comenzar un nuevo ciclo de encarnacin. Los componentes fsicos de la cuerpo va a ir a sus lugares apropiados, en el aire en forma de gases, en el agua como fluidos, en la tierra en forma de sales y minerales, y en un corto perodo de tiempo pueden formar las partes de una flor, o fruta, o animal. 3UT dnde o lo que es lo quiere, el pensamiento, el recuerdo, la fuerza directriz que una vez controlado todos estos y los mantuvo juntos en armona? Ultra-violeta. Los rayos son invisibles, pero muestran su existencia a travs de su accin qumica, de manera similar a un alma o ego puede existir invisible y demostrar su existencia a travs de la vital y la unidad fsica se manifiesta por un ser humano vivo. Como ya hemos visto en el captulo anterior, hay una serie de los primeros hombres de ciencia que se sienten que cuando * El hecho de que toda la materia es capaz de asumir una gaseosa o invisible Estado proporciona buenas razones cientficas para postular la existencia real de seres inteligentes que poseen de un cuerpo invisible an fsica. Hay bien puede ser en y alrededor de nuestro planeta muchos distinta la vida orgnica invisible formas no descubiertas por los zologos. Negar tal posibilidad sera no cientfica.

CH. XII DEL RENACIMIENTO Y EVOLUCIN 497

todos los datos de los ltimos descubrimientos cientficos en el mbito de la psicologa y de la investigacin psquica son imparcialmente examin no hay escape de algunas hiptesis, como la antigua hiptesis de un alma. Si aceptamos la hiptesis del alma, ya que parece que debemos, y considerar un alma como una unidad indestructible de poder invisible poseer conciencia y voluntad, y por lo general capaces de existir independientemente de un cuerpo humano, entonces se convierte en una lgica y una necesidad cientfica de postular su preexistencia, porque como tal unidad es indestructible, en de acuerdo con la ley de la conservacin de la energa y indestructibihty de la materia. No hablamos aqu de la ordenanza nario alma o de la conciencia personal humano, pero de ese Ego que los msticos celtas conciben como principio permanente (Aunque probablemente s en relacin con algn poder todava mayor) detrs de la personalidad - el cual, a su vez, creen que es un combinacin temporal totalmente dependiente del Ego. En consecuencia, es cientficamente posible que un alma como una unidad homognea de la fuerza o energa consciente para pasar de una masa de materia o cuerpo fsico a otro sin desintegracin, disminucin o prdida de su propia identidad. Es cientficamente cierto, tambin, a partir de experimentos realizados para probar el poder de resistencia a la descomposicin exhibida por la fuerza que llamamos la vida en un cuerpo orgnico, que tal fuerza es capaz de outwearing muchas realizaciones fsicas. ^ Las recientes manifestaciones tienden a mostrar que la herencia hipotesis no puede ser considerado para explicar completamente como ampliamente carcter variado o alma individualidad como pueden ser exhibidos por los miembros de una misma familia. Por tanto, debemos tener en cuenta desigualdades mentales, morales, y ciertamente psquicos entre nuestra raza por alguna otra hiptesis, y ninguna hiptesis es ms cientfico, ms en lnea con conocidos fisiolgica y procesos psquicos, o ms de acuerdo con la ley de evolucin, que la de re-nacimiento. * Cf. Direccin de Comunicacin / e au D ^ ^ J. Dupr, p. 382 de un ensayo sobre La M ^ tempsycose Basee sur les principes de la Biologic et du MagnAisme fisiologique, en Le Hasard (Pars, 1909), por PC Revel. Los casos de regeneracin entre las personas de edad son conocidos, y estos muestran cmo las fuerzas de la vida subliminales tratar de renovar el cuerpo fsico cuando se lleva a cabo (cf. Revel, ib., p. ^ 72). WENTZ K k

498 MODERNA CIENCIA Y CUENTO DE LA FE secta, iv La teora de la transmisin mecnica de adquirido caractersticas de una manera puramente fsica a travs de la

germoplasma ya no es sostenible cuando todos los datos de la fisiologa y la psicologa son admitidos. Una visin vitalista de la evolucin se est desarrollando rpidamente en el mundo cientfico, y el peso de la evidencia es decididamente a favor de considerar todos los procesos evolutivos, que van desde la ms baja hasta la organismos ms altos, ya que ilustra un despliegue gradual en el mundo sensual de un poder psquico pre-existente a travs de una complejidad cada vez mayor de estructuras especializadas, este complejidad est provocada por la seleccin natural. Tal una visin tambin es apoyada fuertemente si no se confirma el creencia cientfica general que la generacin espontnea "de la vida es y siempre ha sido imposible en nuestro planeta o en cualquier planeta: tiene que haber habido vida antes de su fsico manifestacin o su evolucin fsica comenzaron. Podemos considerar este poder psquico como como un vasto reservorio de conciencia, cada vez tratando de forzar a s mismo a travs de la materia, las paredes del depsito. A travs del cuerpo microscpica de una ameba no se ha filtrado una gota de minutos el depsito. Medida que la evolucin avanza, las paredes de la depsito se vuelven ms y ms poroso, y poco a poco la cada aumenta a un pequeo riachuelo. A travs de la mayor animales, el pequeo arroyo fluye como un arroyo. A travs del hombre como l es, el arroyo fluye como un ro profundo y amplio. A lo largo de el hombre completamente evolucionada de un futuro lejano, la ro profundo y amplio habr desbordado por todas sus riberas, se se han inundado y completamente abrumado el animalla naturaleza humana de la persona a travs de los cuales fluye, como todo el volumen de la vasta reserva se derrama. La conciencia ordinaria del hombre ser entonces haber sido transmutado en el subconsciente, de la que tuvo siempre ha sido un plido reflejo. En otras palabras, si la teora de la transmisin mecnica de los caracteres adquiridos ha fracasado, como parece ser el caso, entonces debemos asumir que hay, como el portador de todas las ganancias obtenidas de la generacin a la generacin, una especie de principio psquico o vitalista. Esto, haciendo uso de plasma germinal meramente como un fsica

CH. XII RE-NACER y el vitalismo 499 base para su manifestacin, comienza a crear un conjunto adecuado a sus nuevas necesidades evolutivas. Los brillantes descubrimientos del Dr. Jacques Loeb y de M. Yves Delage han demolido totalmente la vieja idea que cada rgano y cada tejido contenida en el embrin en el huevos sin grmenes normal debe desarrollarse en un particular y comanera ordenada en un organismo normal y despus de que el parental tipo: es posible hacer crecer una cabeza donde no debe ser pies, y en Ziirich, Standfuss, nicamente a travs del cambio la temperatura de su laboratorio, fue capaz de obtener de la misma especie de forma de mariposa que eran tropical y

formas que eran rtico. ^ Todo esto ayuda a establecer la hiptesis, lo que equivale a la certeza, que la conformacincin de un cuerpo fsico, o incluso el tipo de especie a nacer, es. directamente determinado por el entorno fsico y no por lieredity, y que el principal factor a considerar en los organismos es la vida que anima el cuerpo. Entorno fsico afecta slo el organismo fsico; no afecta a lo invisible y residente de vida principio desconocido en tbe ^ ^ 'fsica organismo. ^ El proceso de la fertilizacin es un proceso fsico. Como tal es simplemente de iniciacin a la evolucin embrionaria que es tambin fsico. Una vez que las condiciones fsicas adecuadas son establecidos por los padres, la vida sigue su progreso maravilloso en el tero de la madre humana, desde el embrin inicial ameba para el hombre. Es decir, los padres ponen en marcha las leyes que regula la reproduccin de los cuerpos fsicos. Crean condiciones tales como permitir que la fuerza de vida invisible para iniciar su manifestacin fsica. ^ En los dos grmenes fusionados de la * Cf. Revel, op. cit., p. 295 y ss. "Si los cientficos descubren, como probablemente lo harn en el tiempo, lo que ellos llaman el secreto de la vida, que no han descubierto el secreto de la vida en absoluto. Lo que se ha descubierto sern las condiciones fsicas en las que se manifiesta la vida. En otras palabras, la ciencia ms probable es que pronto ser capaz establecer artificialmente en un laboratorio las condiciones fsicas que existen en la naturaleza de forma natural, y por medio de la cual la vida es capaz de manifestarse travs de la materia. La vida seguir siendo un misterio tan grande como lo es hoy, aunque materialistas miopes estn seguros de anunciar a un mundo ansioso que el problema final del universo ha sido resuelto y que la vida no es ms que la resultante de un compuesto qumico sutil. K k 2

500 MODERNA CIENCIA Y CUENTO DE LA FE secta, iv padres reside la herencia fsica de las cras, a se forma hacia el exterior por el ambiente, pero la fsica herencia es una cosa distinta de la parte psquica de la los seres vivos, tanto como el cuerpo humano muerto es una cosa aparte de la vida que ha dejado. Aunque la antigua herencia La teora es derrocado por los descubrimientos tardos, la cuestin de cmo es la vida en los cuerpos humanos bajo AJL posible del medio ambiente

condiciones permanecen sin resolver, y tambin lo hacen las preguntas por qu no debe haber deportes en la naturaleza, que entre los hombres son llamado genios, y eso que cada ser humano tiene una clara y altamente desarrollado carcter individual, esseiitially unHke la de sus antepasados inmediatos. Embriologa demuestra de manera concluyente que el embrin humano desanda en su crecimiento la evolucin de las formas de vida inferiores. En primero consiste en dos clulas individuales fusionadas en una sola, que es como la ameba. Por la divisin celular que crece y progresa paso a paso a travs de cada reino inferior de ser hasta que se ser una criatura de agua con branquias, y la ciencia ensea que toda la vida orgnica en el planeta vivi una vez en los mares. Crece progresivamente fuera del escenario al mundo del agua de la vida orgnica en el mundo de las criaturas que respiran aire. Naturaleza por fin se consiga el su producto ms elevado, y un ser humano nace fuera de la Matriz del Tiempo. El bit microscpica inicial de germoplasma est dotado con el poder del movimiento, el pensamiento y humana conciencia, con el dominio sobre todos los reinos inferiores a travs del cual por derecho de conquista antiguos se aprob en el breve perodo de nueve meses. Por todos lados el problema de la vida est llena de poesa y la maravilla, es el mayor misterio. No slo podemos as estudiar la evolucin secular de el hombre fsico, pero hemos adquirido recientemente suficiente datos cientficos para establecer las bases para un estudio de la evolucin del hombre psquico. As, por ejemplo, instintos parecen no ser ms que los hbitos que a travs de perodos desconocidos del tiempo se han convertido en tan arraigado en la constitucin del hombre, y de todos los animales, que hoy se han convertido en una segunda naturaleza y por lo general se ejercen sin necesidad de razonamiento proprocesos. La influencia de las experiencias sensuales innatas eleva en la conciencia como la vida de cada nio y joven normal,

CH. XII RE-NACER y el vitalismo 501 se despliega, y estas experiencias en su plena expansinsin, cuando se ha alcanzado la mayora de edad, constituye en su unidad lo que llamamos carcter, que, en un sentido, puede definirse como la suma total de los instintos de todo tipo. Desde un punto de vista, el poder psquico o invisible en el hombre no es ms que un conjunto de hbitos adquiridos que hacen el uso del organismo corporal con el fin de expresarse de la misma manera, como se ha sealado, que los aparatos elctricos fuerzas manifiestan su presencia a travs de un conductor. Si estos hbitos sean buenos, llamamos a su poseedor un buen hombre, y si mal, lo llamamos un hombre malvado.

La teora de Charles Darwin sugiere que todas las evoprogreso nario est dirigida a la adquisicin de nuevos y instintos cada vez ms altos. Y si este proceso sea la verdadera, es decir, si todos los instintos, que en sus distinciones ms finas delimitar las especies a partir de especies de todos los reinos animales, ser lo ms Darwin pensaba - y como es hoy ms evidente - el resultado de un largo y gradual evolucin a travs de la experiencia en un mbito sensible de la existencia, entonces parecera que seguir que debe haber algn tipo de una mnada (probablemente un nouna sensual) en que tales instintos adquiridos pueden adjuntar a s mismos. Tal mnada, tambin, debe haber sido un perceptor y por lo tanto un grabador de tales experiencias en constante acumulacin a lo largo de una cadena inconcebiblemente largo de la vida, y de s debe, mientras que por lo que la percepcin y la grabacin, no podr ser objeto a la transitoriedad de la esfera sensual en el que rene juntos estos instintos, que en su expresin unificada formar su personalidad o el carcter humano. En armona con la visin vitalista de la evolucin, que implica un poder psquico preexistente esforzndose continuamente expresarse completamente a travs de la materia, sin embargo, normalmente capaz de existir de forma independiente de un medio fsico de expresin, debemos considerar este tipo de procesos mentales de hasta el juicio, razonamiento, anlisis y sntesis, y la percepcin espacial, junto con la memoria, como las resultantes de muy gran experiencia en un mundo sensual, en la que en nuestro presente psicofsico constitucin estos procesos parecen tener relacin directa. En otras palabras, para que el hombre sea capaz de ejercer tan alta

502 MODERNA CIENCIA Y CUENTO DE LA FE secta, iv procesos mentales existe la necesidad de postular edades incalculables de especializacin en el aparato nervioso, y en psicoajuste fsico, del tipo de los que por lo tanto ha permitido a la el poder psquico de expresarse a tal grado supremo en el reino de la mente y la materia. El mismo argumento vitalista cin es aplicable a los procesos mentales inferiores y para la poderes instintivos en el hombre, porque no podemos en cualquier momento, en ver la evolucin completa del hombre como una doble que est compuesto por una fuerza fsica y una parte psquica a un lado la conviccin de Fechner que el problema es un psicouno fsica. Un estudio de los instintos sexuales en los nios parece para confirmar esto. ^ Tal hiptesis psquica y vitalista es, como lo hemos hecho visto, el firme apoyo de la embriologa y embriologa demuestra de manera concluyente la necesidad de largos siglos de evolucin fsica cin para el desarrollo de cada tejido y altamente especializado de rganos en el cuerpo humano. Cierta francs y alemn y otros cientficos de la escuela vitalista han demostrado Fisiolgicamente la necesidad de una potencia pre-existente como la

principio unificador que atrae y obliga a los tomos materiales a agruparse en el patrn del cuerpo humano ^ o, como podemos aadir, de cualquier cuerpo orgnico. Los investigadores psquicos desde el principio de su ciencia parece aparentemente para tener demostrado psicolgicamente el post-existencia de la conciencia-la unidad personal, y es muy probable que Se ha seguido avanzando en los psquicos que habr surgir una necesidad lgica para postular, adems de las personales ^ Conciencia de unidad, una hipottica preexistente-soul mnada / como el principio unificador que atrae y obliga-psy tomos Chical de experiencia (si tal expresin puede ser ' ^ Profesor Freud, despus de un estudio largo y cuidadoso, lleg a la siguiente conclusin: - * El nio tiene el impulso y las actividades sexuales de la comenzando, l los trae consigo al mundo, y de stos el llamada sexualidad normal de los adultos surge por un desarrollo significativo a travs de etapas mltiples '. Y el Dr. Sanford Bell, en un escrito anterior titulado Un Estudio preliminar de las emociones de amor entre los sexos (vase Amer. Journ. Psych., 1902), lleg a una conclusin similar (cf. Freud, op. Cit., pp 207-8). 'Cf. Hans Driesch, La ciencia y la filosofa del organismo (Londres, 1908), y Henri Bergson, L 'Evolution criatrice (Pars, 1908).

CH. XII RE-NACER y el vitalismo 503 utilizado) a agruparse en la conciencia-personal ^ unidad que parece sobrevivir la muerte del r bruto cuerpo fsico - por mucho o poco tiempo, ya que la investigacin futura puede mostrar. ^ Un alma-mnada, de seguir el punto de vista sostenido por Msticos celtas, liderados por los instintos adquiridos que fueron transMitted a ella a travs de la personalidad (en poder del Celtic doctrina esotrica que ser una combinacin temporales) aparentemente teje de la materia del cuerpo-unidad adaptada para su ulterior evolucin, de una manera anloga a aquella en la que un gusano de seda es conducido por instintos adquiridos a tejer un capullo. Este cuerpounidad es doble: (i) el cuerpo visible derivado de lo visible elementos de materia, y (2) el cuerpo fantasma invisible o derivado de los elementos invisibles y etreas de la materia. En rigor, para el mstico Celtic esta alma-mnada es algo en lo que la conciencia personal depende por su unidad psquica precisamente de la misma manera que el cuerpo fsico depende de la conciencia personal para su unidad fsica. La mstica celta sostiene que as como el - * cuerpo-la unidad vuelve a caer de nuevo en sus elementos primarios de * cuestin, por lo que la consciencia-unidad personal (aparentemente capaz

para sobrevivir en el cuerpo fantasma durante un largo periodo despus de su separacin cin de la dotacin fsica grosera o al cuerpo humano) tambin a su debido tiempo, se desecha por el alma mnada o individuahty ' y luego vuelve a caer en sus constituyentes psquicos primarios. ' En otras palabras, la Doctrina Esotrica Celtic de Re-nacimiento interpretado correctamente no concibe la inmortalidad personal, * " * Esta visin celta de la inmortalidad no personal se ajusta completamente con todos los datos voluminosos de la investigacin psquica: despus de cuarenta aos de cientfico la investigacin sobre los psquicos no hay pruebas todava aducidos que el ser humano personalidad como una unidad autosuficiente de la conciencia sobrevive indefinidamente la muerte de su cuerpo. Pero reconozco que sobrevive como un fantasma por un unperodo determinado, generalmente para ser contado en aos, durante los cuales parece estar desapareciendo gradualmente o desintegracin, no hay fiable evidencia en cualquier lugar para mostrar que una personalidad como tal, ha manifestado a travs de un "medio" o de otra manera despus de un intervalo de mil aos o incluso de quinientos aos. W ^ e tiene, de hecho, no hay conocimiento de la supervivencia de una personalidad humana cien aos despus, y probablemente existen hay buenos ejemplos de una supervivencia veinticinco aos tales tras la muerte de el cuerpo. Este investigador psquico eminente como William James reconized esta deriva de los datos de los psquicos, y cuando muri, l llev a cabo el conviccin de que no hay inmortalidad personal (vase p. 505 n. siguiente).

504 MODERNA CIENCIA Y CUENTO DE LA FE secta, iv pero concibe un mayor tipo de inmortalidad - ^ la inmortalidad- dad del principio desconocido que da unidad a cada personalidad temporal que hace uso de, y que preferimos> designar como la individualidad, el imitador. Y " esta individualidad es el portador de todas las ganancias evolutivas ' hecho en cada personalidad temporal a travs de la cual ' refleja en s: es el principio en evolucin permanente. * Tal vez una analoga de la naturaleza har que el Posicin celta ms claro:. Podemos decir que la personalidad ocupa una posicin entre el cuerpo humano y el almamnada, al igual que la Luna ocupa una posicin entre la tierra y el sol. Conciencia personal es la cuerpo humano lo que la luz de la luna es de la tierra, ms que un plido reflejo de una tercera cosa, el alma-mnada o individualidad, que es la fuente ltima de los dos conjuntos de unidades, el material o el cuerpo-la unidad en su doble aspecto

y la conciencia-la unidad psquica o personal. Cada personalidad es temporal, mientras que la individualidad, como la Sim en relacin con la tierra y la luna, es capaz de, al menos, una inmortalidad relativa: la luz del sol, ya que la ciencia sostiene, exista antes de que hubiera luna para reflejarlo en el tierra, y puede seguir existiendo cuando tanto la Luna y , La tierra se desintegr. La naturaleza esencial de la sol de energa o la vida sigue siendo desconocida para la ciencia; tambin lo hace el la naturaleza esencial de la energa o de la vida que se manifiesta como la individualidad. Aunque todas estas analogas son ms o menos dbil, ste encaja adecuadamente con las teoras relativa a la Doctrina Esotrica celta de Re-nacimiento que el ms sabio de los celtas contemporneos, msticos principalmente, nos han favorecido con, y es nuestro privilegio poco frecuente para poner estas teoras en el expediente para lo que puede valer la pena. La mejor hiptesis es siempre el que mejor explica todos los datos disponibles, y, en nuestra mente, cuando era muy minucioso examinado, de manera que (principalmente por razones de espacio) no puede ser tratado aqu, esta hiptesis celta en relacin con la naturaleza y el destino del hombre es la mejor hasta ahora presentadas. ^ ^ Aunque no inclinada hacia la visin vitalista de la evolucin humana, M. . Ribot se acerca mucho a la visin celta del Ego (o

CH. XII DEL RENACIMIENTO Y MEMORIA 505 Objetores a la Doctrina Re-nacimiento como en poder de los celtas y otros pueblos en la antigedad y ahora, naturalmente, se preguntan por qu, si individualidad) como siendo el principio que da unidad a una persona diferenterealidades, pero l no tiene en cuenta las personalidades en el sentido de que implica la Doctrina Esotrica Celtic de Re-nacimiento: - 'El Ego subjetivamente conconsiderado consiste en una suma de estados de conciencia '(comparable a personalidades). . . . "En resumen, el Ego puede considerarse de dos maneras: ya sea en su actual formar, y entonces es la suma de los estados conscientes existentes, o, en su continuidad con el pasado, y entonces se forma por la memoria de acuerdo con la proceso descrito anteriormente. Al parecer, segn este punto de vista, que el identidad del Ego dependa enteramente de la memoria. Sin embargo, un con-tales percepcin es slo parcial. Bajo el fenmeno compuesto inestable en todas sus fases proteicas de crecimiento, degradacin, y la reproduccin, hay un algo que sigue siendo: y ese algo es lo indefinido conscienteNess, el producto de todos los procesos vitales, que constituye la percepcin corporal

y lo que se expresa en una palabra -. la ccencssthesis ' {Las Enfermedades de Memoria, pp 107-8). William James, el psiclogo ms grande de nuestra poca, despus de un largo y vida fiel consagrado a la bsqueda despus de una verdadera comprensin de los derechos humanos conciencia, finalmente lleg a sustancialmente la misma conviccin que Fechner lo hizo, que no hay inmortalidad personal, pero que la personalidad 'No es ms que una separacin temporal y parcial y circunscripcin de una parte de un todo ms grande, en la que se reabsorbe en la muerte '(W. McDougall, En memoria de William James, en Proc. SPR, Parte LXII, vol. XXV, p. 28). l por lo tanto prcticamente acept la opinin del mstico que la personalidad despus de la muerte del cuerpo es absorbido en un poder superior, que, a nuestro juicio, es comparable con el Ego concebida como el principio unificador detrs personalidades. En uno de sus ltimos escritos, James explic su creencia en de tal manera como para hacer coincidir en ciertos puntos con el punto de vista sostenido por los msticos celtas modernas que se ha presentado anteriormente, la diferencia es que, a diferencia de estos msticos, James no estaba dispuesto a decir (aunque se plante la cuestin) o no detrs de la "madre-mar" de la conciencia-/ ness hay, como Fechner crea, una jerarqua de las conciencias (lesSelves subordinados siendo superior conciencias, y comparable con tantos egos o individualidades) que emiten las emanaciones como temporales personalidades humanas. Las formas psquicas orgnicas (si se nos permite siich una expresin) de tales personalidades humanas temporales tendra que ser considerado desde el punto de vista de James como que se est construyendo para arriba fuera de lo psquico elementos que constituyen la 'madre-mar "de la conciencia, al igual que el ser humano cuerpo se construye a partir de los elementos fsicos en el reino de la materia: "Fuera de mi experiencia, tal como es (y es bastante limitada) uno fijo conclusin emerge de manera dogmtica, y que es esto, que nosotros con nuestras vidas son como islas en el mar, o como rboles en el bosque. El arce y la pino puede susurrar el uno al otro con sus hojas y Conanicut y Nuevapuerto oyen sirenas de los dems. Pero los rboles tambin se mezclan sus races en el subsuelo las tinieblas, y las islas tambin se mantienen unidos a travs de el fondo del ocano. Justo lo que existe un continuum de conciencia csmica, contra el cual nuestra individualidad '(utilizado como sinnimo de personalidad

y no en nuestro sentido distinto) 'construye sino vallas accidental, y en la cual

5o6 MODERNA CIENCIA Y secta CUENTO DE LA FE, iv hemos vivido antes de que aqu en la tierra en un cuerpo fsico, lo hacemos No la recuerda. Pero la poca profundidad y poco cientfico la naturaleza de esta pregunta es a la vez evidente para los psiclogos que sabemos que existe en el hombre una mente subconsciente que a la gran masa de personas es casi totalmente inactivo. * El subconsciente / escribi William James, * es hoy en da una entidad acreditada por el bienestar psicolgico. . . . Aparte de todo consideraciones religiosas, hay realmente y literalmente ms la vida en nuestra alma total que estamos en un momento en cuenta. ' Y aadi: - * As es "cientfico" para interpretar todo lo contrario alternancias invasivos que no rinden cuentas de la conciencia como resultados de la tensin de recuerdos subliminales alcanzar un punto de ruptura. " ^ La intuicin, que todos los hombres han experimentado, parece ser el resultado de un contacto momentneo por la cerebro fsico con su contraparte psquica - la subconsciente de s mismo, la individualidad a diferencia de la personalidad. Ciertos procesos psicolgicos observados en hombres ordinarios y las mujeres, que nunca saben que tienen una subconciencia o Ser Trascendental, demuestran que existe incluso para ellos, y cualquier parte del hombre que existe y funcionaciones de s mismo se pueden desarrollar con el fin de ser consciente percibida. Esto es indiscutible. Vamos a sealar algunos de estos procesos psicolgicos observados y registrados. Puede haber un problema no resuelto en la mente, o la incapacidad recordar un cierto nombre o hecho, y luego de repente, inesnuestras diversas mentes hunden como en una madre-mar o embalse. Nuestro "normal" conciencia "(la personalidad a medida que lo distinguen del Ego o individualidad) est circunscrito 'para la adaptacin a nuestra terrenal externa medio ambiente, pero la valla es dbil en algunos puntos, y las influencias caprichosas de ms all de entrar, que muestra la conexin comn de otro modo no verificable. No slo la investigacin psquica, pero la filosofa metafsica y especulativa biologa son guiados en sus propias maneras de ver con buenos ojos un poco como "pan"vista psquico del universo como este". (W. James, las confidencias de un investigador psquico, en The American Magazine, octubre de 1909). Una vez ms, James escribi: - "La deriva de toda la evidencia que tenemos me parece barrer nosotros muy fuertemente hacia la creencia en alguna forma de vida sobrehumana con

que es posible que, desconocido para nosotros mismos, ser co-consciente. ' {A Pluralista Universo, Nueva York, 1909, p. 309.) W. James, variedades de la experiencia religiosa (Londres, 1902), pp 511, 236 n. *

CH. XII DEL RENACIMIENTO Y subconsciencia 507 esperado solucin intuitiva del problema y una instantRecordando nea de los hechos deseados, en un momento en el mente ordinaria puede ser absorbido en su totalidad en todo ajeno pensamientos. Una vez ms, muchas personas a travs de un accidente o enfermedad han perdido su memoria en un grado tal que se requiere completa re-educacin, y luego con el tiempo, poco a poco o instantneamente, como el caso puede ser, tiene completamente recuperado. ^ Y nos dimos cuenta en nuestro estudio de lo sobrenatural lapso de tiempo (p. 469) que en el momento de la prdida accidental de la conciencia, como en ahogamiento por ejemplo, todo olvidado detalles de la vida de forma instantnea se reproducen en un completo panorama. Apoyar estos procesos psicolgicos lo que han dicho anteriormente con respecto a un ser rgano psquico detrs de la conciencia de los sentidos y, por tanto, parecen demostrar que la mente subconsciente es el lugar para grabar permanentemente todas las experiencias 0.2 Bajo hipnosis, un sujeto puede ser solicitada para llevar a cabo cierto acto, digamos 11.999 minutos despus de la momento de realizar la consulta. Cuando el con-hipntica se elimina condicin, el sujeto no tiene conciencia personal de la sugerencia, pero, como diferentes experimentos han demostrado concluyente, invariablemente lleva a cabo el acto exactamente en el vencimiento de los 11.999 minutos, sin saber por qu lo hace. Esto demuestra que existe un subconsciente en el hombre que puede tener pleno conocimiento de tal sugerencia, que puede llevar la cuenta del paso del tiempo y luego hacer que el personalidad inconsciente de actuar en respuesta a su voluntad. ^ Una vez ms, en las personas de edad de edad extremas que han llegado a tener una impermemoria perfecta, o ninguno en absoluto en su conciencia normal, en condiciones anormales (que aparentemente se deben a una afluencia temporal de un poder psquico latente en el cuerpo fsico y el cerebro, o bien a un despertar de un estado latente fuerza en el cuerpo fsico y el cerebro a s mismos) a menudo recuperar, por un tiempo, la memoria completa y clara de su hijocap. Esto prueba que la memoria est en algn lugar todava ^ M. . Ribot, en las enfermedades de la Memoria (Londres, 1882), pp 8298 flf., da numerosos ejemplos de dicha prdida y recuperacin de la memoria. * Cf. Freud, op. cit., pp 192, 204-5, & c. Cf. A. Moll, Hipnotismo (Londres, 1890), pp 141 y ss., 126.

5o8 MODERNA CIENCIA Y secta CUENTO DE LA FE, iv perfecto, y que no reside en la conciencia de la edad agotado cerebro fsico y la memoria. Albert Moll, en "" Tiis tratado sobre el hipnotismo, dice que los acontecimientos de lo normal vida que han abandonado la memoria puede ser recordado en la hipnosis: - Un oficial Ingls en frica fue hipnotizado por Hansen, y de repente empez a hablar una lengua extraa. Esto result ser Welsh, que haba aprendido cuando era nio, pero se haba olvidado. ^ Y aun recuerdo de los actos realizados en somnambuHsm hipntica se puede despertar en la posicin normal Estado.2 Adems, mediante el psicoanlisis, como el profesor Freud ha mostrado, los sueos y los sueos olvidados que eran nunca es completa en la conciencia ordinaria se pueden recuperar en su totalidad de la subconsciencia. ^ Cuntas de nosotros puede recordar sin algn estmulo mental de ciertos actos realizado hace diez aos? Una buena parte de nuestra vida presente ya no est vivo, gran parte de ella est olvidado, y en la vejez muchos de los recuerdos de la juventud y de la vida madura habr subconsciente. Si este cerebro, cuyo total de la existencia es comapreciado entre el nacimiento y la muerte, no puede recordar en una normal de manera todo sus propias experiencias, como no poda esperarse que saber nada en absoluto del pasado hipottico vive donde hay Se hace mucho tiempo varios cerebros fsicos desintegraron - a menos la individualidad trascendental hipotticamente siempre existente, cuya conciencia es el subconsciente, se har por algunos estmulos psquicos inusuales para transmitir la memoria de la vidas pasadas a cada nuevo cerebro que crea? En otras palabras, a tener memoria de las condiciones pre-existentes debe haber la continuidad de la asociacin con las condiciones actuales. Si tales existe continuidad, existe en el subconsciente. Y si que existe en el mismo, a continuacin, con el fin de recordar en el presente conciencia personal o comn, que se inici en el nacimiento, memoria de un estado anterior de la conciencia, sera necesario celebrar impresa en la presente cerebro fsico y el cuerpo de una conciencia clara y unremittent de la sub* CL A. Moll, Hipnotismo (Londres, 1890), pp 141 flf., 126. Cf. Freud, op. cit., p. 192. "Freud, Die Traumdeutung, 2 ed. (Viena, 1906); cf. S. Ferenczi, THFI Psicolgico Anlisis de los Sueos, en Amer, Journ. Psych. (Abril de 1910), XXI, N 2, p. 326.

CH. XII DEL RENACIMIENTO Y subconsciencia 509 conciencia. En relacin con nuestra conciencia personal, al parecer, nuestros mayores poderes residen en el subconsciente que est durmiendo y en embrin, a la espera de nacer en la conciencia de este mundo a travs del proceso lento

de la gestacin evolutiva. En el caso de que aJSuddlja ^ Se dice en buena autoridad histrica que ha sido capaz de recordar todas las existencias pasadas desde el ms bajo al ms alto, esto proceso evolutivo parece haber llegado a su conclusin. * En condiciones ordinarias, se han conocido los individuos para ver un lugar que nunca han visto antes, o hacer algo que nunca han hecho antes en esta vida ni en cualquier estado de sueo consciente, y sin embargo, sienten que tienen visto el lugar antes y hecho lo anterior. M. . Ribot, en sus enfermedades de la memoria (captulo IV), ha trado juntos muchos casos de este tipo. Algunos son, sin duda, ex plicable como experiencias olvidadas de la vida presente. Otros, a nuestro juicio, apoyar firmemente la teora de la pre-existente experiencias conservan en la memoria, en el subconsciente. Bajo cloroformo, u otros anestsicos, los pacientes a menudo recuperar durante el tiempo en el olvido hechos de la experiencia, y a veces parece que hacer contacto momentneo con su subconsciencia y exhibir el mismo otra personalidad. En ciertos tipos bien definidos de doble personalidad, que No son el tipo debido a la posesin demonaca ni esprituposesin como en 'mediumnidad', hay dos recuerdos, * De forma muy completa y absolutamente independiente de la otra '. ^ Y en casos similares, en el que el sujeto muestra alternativamente numerosas personalidades, vemos la individualidad, es decir el hombre subconsciente, exhibiendo, como dramaturgo podra, varios personajes o personalidades de existencias pasadas probables * Un estado similar de alto desarrollo es que adoptan una gran Celtic hroe como Arturo, que se lo que se va a volver a nacer sera (como se dice que ha sido el caso con el rey Mongan, la reencarnacin de Finn) traer consigo memoria de su pasado: a diferencia de la conciencia del hombre normal, el con-. conciencia de uno de los Seres Divinos es normalmente el subconsciente, el. conciencia de la individualidad, y no la conciencia personal, que, como la personalidad, es no permanente en s mismo. Esta nueva * ilustra la teora celta de la inmortalidad no personal. '' X ^ 'Ribot, op. cit., p. 100 flf. ^.

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510 MODERNA CIENCIA Y CUENTO DE LA FE secta, iv segn que cada uno es ms activo en el momento. Del mismo modo, la bola de cristal a veces parece no slo para revivir perdido recuerdos de esta vida, sino tambin para llamar subconsciente recuerdos de algn estado desconocido de la conciencia que

puede ser de una vida anterior. ^ M. Ribot ha dejado claro desde su estudio cuidadoso de numerosos casos de amnesia (prdida de memoria) que recogimientociones regresan en un orden inverso al m que se desaparecer '. Por ejemplo, un astrnomo ruso clebre pierde toda la memoria excepto la de su infancia, y en la recuperacin all apareci por primera vez los recuerdos de la juventud, a continuacin, los de la mediana edad, luego de las experiencias de los ltimos aos y, por ltimo, los acontecimientos ms recientes. Muchos incluso ms marcada ejemplos de la ley de la regresin en la amnesia se dan por M. Ribot. Llegamos a la conclusin de que todos ellos extrao y apahechos olvidados largo temente de experiencia que surge en conciencianess del subconsciente, como en los casos que thedifferent han sido citados ms arriba, seran necesariamente los que tienen sido la ms larga perdido la memoria, y por lo tanto, si no pueden se adjuntan a esta vida presente, entonces slo se pueden derivar de una vida anterior, porque cada detalle principal de la memoria siempre debe provenir de una experiencia en algn perodo anterior * Cf. Lang, Cock Lane y el sentido comn, pp 217 F. De Blackwood Magazine, cxxix (enero 188 1), contiene un relato que trata de un nio que recordaban vidas anteriores. Seor Lindsay, en sus Cartas (ed. de 1847, p. 351), se refiere a un sentimiento cuando contempl el ro Kadisha descendente del Lbano, de tener en una vida anterior visto una misma escena. Dickens en sus Cuadros de Italia da testimonio de una experiencia paralela. ED Walker, en su interesante trabajo sobre la Reencarnacin (pgs. 42-5) ha reunido a muchos otros casos bien atestiguados de personas que lo mismo han pensado que poda recordar fragmentos de un antiguo estado de existencia consciente. En su diario, bajo dateof 17 de febrero 1828, Sir Walter Scott escribi lo siguiente: 'No puedo, estoy seguro, saber si vale la pena que marca hacia abajo, que ayer, a las la hora de comer, estaba extraamente obsesionado por lo que yo llamara el sentido de pre-existencia, a saber. una idea confusa de que nada de lo que pas fue dicho por el primera vez. ' Lockhart, Vida de Scott (primera ed.) Vii. 114. Bulwer Lytton en Godolphin (captulo XV) y Edgar Allen Poe en Eureka, registro similar experiencias. Sr. H. Fielding Hall, en el alma de un pueblo * (Londres, 1902), pp 290-308, informa de varios casos muy notables de los nativos responsables de Birmania que declar que poda recordar vidas anteriores aprobadas por ellos como hombres y mujeres. Sr. Hall ha investigado cuidadosamente estos casos, y nos da la impresin que ellos son dignos de consideracin cientfica.

CH. XII DEL RENACIMIENTO Y SUEOS 511 de tiempo. El propio M. Ribot, en su conclusin a las enfermedades de la Memoria, que hace que esta observacin significativa con respecto a la la ley de la regresin en la amnesia: - * Esta ley de la regresin pronos ciona con una explicacin de extraordinaria revivificacin de ciertos recuerdos cuando la mente se vuelve hacia atrs para concondiciones de existencia que al parecer haba desaparecido para siempre. * En los sueos hay una gran cantidad de memoria latente, algunostiempos de la memoria de la actual vida de vigilia, aunque a menudo no es capaz, al parecer, de estar unido a l, ni explicable ya que debido a el alma errante del cuerpo durante el sueo: la hipola tesis del renacimiento parece ser la nica adecuada al respecto. Ciertos sueos sugieren que el hombre posee recuerdos innatas se extiende hacia atrs a los tiempos prehistricos (cf. p. 5). Esto concuerda con la teora del profesor Freud en su Die TraumDeutung, que * el sueo es otra cosa que la oculta cumplimiento de un deseo reprimido. " Algunos sueos son * en el forma de,, escenas horribles crueles espantosas, que parecen espantosa para nosotros, pero en una cierta profundidad del inconsciente satisfacer desea que, a los * "edades de nuestro propio mentales" 'prehistricos el desarrollo, eran en realidad reconocida como deseos. '^ Este tambin es compatible con nuestra visin vitalista de la evolucin del ser humano instintos. De nuevo, en el sonambulismo hay una rnuch ms memoria exaltada, y los casos claros estn en el registro de los hechos que son entonces conscientemente presente que no se puede explicar de ahorro a travs de la misma hiptesis. ^ Si tenemos en cuenta la psicologa del estado de sueo, nos * Cf. Ferenczi, op. cit., p. 316, <S: c. La teora de los sueos de Freud profesor apoya por completo, pero no implica que nuestra hiptesis de que algunos (y prohbilmente muchos) sueos anormales de una especie rara, ya sea bueno o malo en la tendencia, puede ser debido al contenido latente de subconsciente, de los cuales se sin duda surgirn, haber sido recolectados y transferidos de un anterior estado de conciencia paralela a nuestro presente. En lo que respecta a nuestro presente vida profesor Freud sostiene, como resultado de la psico-anlisis de miles de soar temas, que el contenido latente de cada sueo en el adulto es depende directamente de los procesos mentales que con frecuencia se remontan a la ms tierna infancia, y l da los casos detallados en la ilustracin. En otra Es decir, siempre hay un sueo-el material latente detrs de la conciencia onrica

contenido, y, probablemente, una parte de ella fue innato en el nio al nacer, y por lo tanto, de acuerdo con nuestro punto de vista, era pre-existente. (Cf. Ernest Jones, Freud Teora de los sueos, en Amer. Journ. Psych., 19 de Abril 10, xxi, No. 2, pp 301 FIF). Cf. Du Prel, Filosofa de la Mstica, ii. 25 y ss., 34flf.

512 MODERNA CIENCIA Y CUENTO DE LA FE secta iv probablemente deber obtener la teora intelectual ms clara de por qu, si preexistencia es verdad, no nos acordamos de varios anterior estados de existencia. En nuestro actual estado de conciencia podemos entrar en un estado de sueo, en ese estado de sueo soando entramos en un segundo estado de sueo, y, en teora, aunque no por la experiencia comn, no puede haber ningn lmite para superestados de sueo, que impone a cada uno en s mismo un estado de conciencianess distinta de la conciencia despierta. En consecuencia, si, como Wordsworth lo puso, "nuestro nacimiento no es ms que un sueo y un olvidndose 'de otro estado de conciencia, y la muerte del abrupto final de que el sueo de los sueos y un despertar, o si el opuesto directo es verdad, y la muerte es la entrada al un estado de sueo y el sueo de la conciencia, se vuelve muy cun clara difcil que sera para nosotros aqu ahora, ya sea para recordar lo que podramos haber soado o en realidad hemos hecho en otra estado de existencia consciente que corresponde a nuestro presente. Los pensadores sutiles de la India moderna, que acepto completa la doctrina del renacimiento como una ley universal, han resumido este aspecto abstruso de la psicologa sueo de la siguiente manera: 'La primera o espiritual estado era el xtasis, desde el xtasis (el Ego) se olvid de s mismo en el sueo profundo, de sueo profundo se despert salir de la inconsciencia, pero an dentro de s mismo, en el interior mundo de los sueos, de soar que pas finalmente en el despertar a fondo del estado, y el mundo exterior de los sentidos. " ^ Pero nuestros propios psiclogos an no estn lo suficientemente avanzados aceptar esto; mucho ms trabajo en la investigacin psquica debe primero por hacer antes de que sea posible para ellos para anunciar a Occidente que la pre-existencia es una condicin necesaria para post-existencia que ahora aceptan hipotticamente. Si por el momento nuestro punto de vista son los que la de nuestra propia psicogos, podemos entonces pensar en la conciencia humana como un espectro cuyas partes centrales son solamente visibles para nosotros. Ms all de cada extremo se encuentra un oculto y desconocido para nosotros regin, en espera de su explorador de Occidente. * Cada una de nosotros es en realidad una entidad psquica permanente mucho ms extensa de lo que sabe - una individualidad que nunca pueden expresar por completo a travs de cualquier manifestacin corporal. La

El sueo de Ravan, en Dubln Univ. Mag., Xliii. 468.

CH. XII DEL RENACIMIENTO Y RESURRECCIN 513 Auto se manifiesta a travs del organismo, pero siempre hay una parte del Ser no manifestada, y siempre, como parece, algn poder de expresin orgnica en suspenso o de reserva. " * William James afirm la posicin de esta manera: - La regin B. * (Otro nombre para la regin del subconsciente), * entonces; es, obviamente, la parte ms grande de cada uno de nosotros, porque es la morada de todo lo que est latente, y el depsito de todo lo que pasa sin registrar y sin ser visto / ^ Los hombres de ciencia no ven la manera de aceptar la doctrina de la resurreccin del cuerpo fsico como en la actualidad interpreta por la teologa cristiana, pero el difunto profesor Th. Henri Martin, decano de Facultad de Letras de la Universidad de Rennes, ha sugerido en su futuro La Vie que la doctrina puede ser la interpretacin exotrica de un largo tiempo olvidada la verdad esotrica, es decir, que el alma pueda ser resucitado en un nuevo cuerpo fsico, y esto es cientficamente posible. ^ Los antiguos cientficos llaman vida un crculo. En la parte superior medio de este crculo, o aqu en el plano visible, sabemos que en la historia fisiolgica del ser humano y de todos los seres vivos de all * Myers, en Proc. SPR, vii. 305. * James, Variedades de la Experiencia Religiosa, p. 483. * La enseanza esotrica en muchas de las escuelas msticas de la antigedad era que los tomos de cada transmigrar cuerpo humano a travs de todas las formas inferiores de la vida durante el largo perodo supone intervenir entre la muerte y re-nacimiento de la individualidad. Esta doctrina parece ser uno de los principales fuentes de la corrupcin que se desliz en las doctrinas antiguas renacimiento y transformado a muchos de ellos en las doctrinas de la transmigracin del alma humana en cuerpos de animales y plantas, y un sacerdote-sin escrpulos capuchas ensean abiertamente tales doctrinas corruptas como un medio de hacer la populacho ignorante sumisa al rgimen eclesistico, la teora teolgica expuesta por estos sacerdocios siendo que el malhechor, pero no es el guardameta de la letra de la ley cannica, est condenado a expiar sus pecados por medio de a luz en los cuerpos brutos. La forma pura de la doctrina mstica era que despus de

transcurrido el perodo de desencarnacin la individualidad reconstruye su cuerpo humano de nuevo por s mismo dibujo a los tomos idnticos que consustituido su anterior cuerpo humano - estos tomos, y no la individualidad, habiendo transmigrada a travs de todos los reinos inferiores. Tal esotrica doctrina probablemente se encuentra detrs de la enseanza esotrica egipcia que el ser humano alma despus de la muerte de su cuerpo pasa a travs de todos los organismos vegetales y animales durante un periodo de tres mil aos, luego de lo cual vuelve a ser humano emrealizacin. Algunos estudiosos han sostenido que la interpretacin exotrica de esta teora y su consecuente interpretacin literal como una doctrina de transmigracin llevado a los egipcios para momificar los cuerpos de sus muertos. Cf. Lucrecio, De Rerum Natura, Libro III, 11. 843-61, y Herodoto, Libro II, en Egipto. WENTZ L 1

514 MODERNA CIENCIA Y CUENTO DE LA FE secta, iv es en primer lugar el estado embrionario o prenatal, luego del nacimiento, y como vida, como un sol, se eleva en su recin nacido de energa hacia el cenit, no es la infancia, la juventud y la madurez, y luego, a medida que pasa el cenit en su camino hacia el horizonte, no hay cada, edad avanzada, y, finalmente, la muerte, y como una posibilidad cientfica que tenemos en la mitad inferior del crculo, en el Hades o el Otro Mundo de los celtas y de todos los pueblos, los procesos correspondientes entre la muerte y el renacimiento hipottico pero lgicamente necesario. ^ El corolario lgico a la doctrina re-nacimiento, y un parte integral de la teora esotrica celta de evolucin, es que ha habido razas humanas como la actual raza humana quien en eones pasados de tiempo han evolucionado completamente fuera de el plano humano de la existencia consciente en lo divino plano de existencia consciente. De ah que los dioses son seres que en otro tiempo eran hombres, y la carrera real de los hombres lo harn en tiempo se convierten en dioses. El hombre ahora est relacionado con lo divino y mundo invisible precisamente de la misma manera que el bruta se encuentra relacionado con la raza humana. A los dioses, el hombre es un ser en un reino inferior de la evolucin. Segn la creencia celta completa, los dioses pueden y de hecho entrar en el mundo humano para los fines especficos de ensear a los hombres cmo para avanzar ms rpidamente hacia el reino superior. En Es decir, todos los grandes maestros, por ejemplo, Jess, Buda,

Zoroastro, y muchos otros, en diferentes edades y entre varias razas, cuyas enseanzas se conservan, son, de acuerdo con una creencia an en poder de educada y mysticcd celtas, divino seres que en pocas pasadas eran inconcebiblemente hombres, sino que son ahora los dioses, capaces a voluntad de encarnar en nuestro mundo, con el fin hacer hincapi en la necesidad que existe en la naturaleza, en virtud de el funcionamiento de las leyes evolutivas (a la que ellos mismos siguen siendo objeto) para el hombre de mirar hacia adelante, y as se esfuerzan por llegar a la divinidad en lugar de mirar hacia atrs en la evolucin y por lo tanto caer en la mera animalidad. La indicando de esta corolario mstica hace que la exposicin del Fairy-Fe completar, al menos en lneas. ^ Cf. Del Dr. LS Fugairon La survivance de I'dme, la del ou de Mori et la RenaisSance chez les vivants HRES; MUDES de physiologie et d'embryologie filosophiques (Pars, 1907); cf. Revel, Le Hasard, p. 457.

CH. XII DEL RENACIMIENTO Y OTHERWORLD 515 Tal como indica la Barddas MSS. en nuestro captulo VII, el Doctrina celta de Re-nacimiento es la extensin cientfica de La ley de Darwin en su versin corregida, ^ que solo a travs de desplazamiento el Crculo de la Vida del hombre alcanza la perfeccin, destinado que las analogas naturales, los procesos de la vida segn lo exhibido por cosas vivientes y la evolucin, sugerir, ya partir de los cuales al hombre actual est tan lejos. Parece surgir este postulado: el mundo es el objeto de la conciencia normal, el Ego o Alma-Monad el objeto de la subconsciencia, y * el subconsciente no puede ser realizado en el mundo hasta a travs de la conciencia normal del hombre del ego es capaz de funcionar por completo, y as dotar al hombre de plena auto-' conciencia en la materia, que la dotacin parece ser la meta de toda evolucin planetaria. Nos cnnrl, ^ ^ de que el Otro de los celtas y su Doctrina de acuerdo renacimiento fondo en lo esencial con la ciencia moderna y, en consecuencia, con otro esencial elementos en la completa Celtic Fairy-Fe que tenemos en el captulo anterior result ser igual de cientficas, establecer nuestra teora psicolgica de la naturaleza y origen de ese cuento de la fe en una ^ d fundamento lgico y s; y que ahora sometemos este estudio para el juicio de nuestros lectores. Con la evidencia ms completa en el futuro, tanto desde el folkLore y de la ciencia, siempre y cuando, confiamos, un mejor reivindicacin de la teora, y tal vez finalmente habr llegado sobre su transformacin en lo que l, pero parece que seamos ahora - un hecho. Algunas creencias que hace un siglo se consideraban

absurdos ahora se consideran fundamentalmente cientfica. De la misma manera, lo que en esta generacin es hertica por igual al telogo cristiano ya el hombre de ciencia puede en las prximas generaciones sern aceptadas como ortodoxas. ^ Darwin nunca consider ni trat de sugerir qu es lo que de s realmente evoluciona, ya que no puede ser el cuerpo fsico, que slo crece de la inmadurez a la madurez y luego se disuelve. Por tanto, se pasa por alto Darwin el factor esencial en toda su doctrina, mientras que los druidas y otros antiguos, ms sabios de lo que hemos estado dispuestos a admitir, parece no slo tener anticipado Darwin por miles de aos, sino tambin haber bastante superado l en la creacin su doctrina del renacimiento, lo que explica tanto la fsica y la evolucin psquica del hombre. LL2

NDICE

Visin de Adamnan, 356. Eneas, Viaje de, 336-7, 343 382, 445 Aengus, 62, 292, 301, 376, 397, 413-4. - Culto, 415 m, 450. - Dun, 2, 41, 416-8. Agallamh, 28, 283 n., 286, 290, 292, 295, 402, 412. - Una da Shuadh, 344. AIIM, 288-9, 301, 374-5 * 440. Aine, 79, 80 n., 83, 301. Los alquimistas, 240, 244, 261, 276, 296 n. Alignements, xv, 199 n., 393> 399> 4198 - ^ ^ ^ Arqueologa. Todos los Santos (La Toussatnt), 439, 453: vase S amain, y el da de noviembre.

ngel, 7, 12, 85, 238, 240-1, 263-4,267,272,374: ver ngeles Cados y San Michael. Angels and Science, 481. Anglesey, 10, 138-9, 141-2. Animismo, 55, 226 y ss., 282, 457 fi. : Ver Dead, y Muerte. - Pre-, 253.401. - La ciencia y, 459 y ss. Ankou, 16, 29, 218, 220. - La ciencia y, 484. Ao, 319, 353. Antropologa, 226-82. Antrim, 73, 371. Apolo, 403, 405-6, 421. Apariciones, la Ciencia y, 480, 484 ff. Aranmore, 2, 4, 40, 416. Arqueologa, xv, 2, 9, 10, 12-5, 31 52, 78, 81, En 18 a 9, 137 n., 148, 154, 157 n., 163, 165 y ss., 172, 179, 210, 221, 234 n., 393> 397 a 426, 450 n. Armagh, 74-5, 443. - Libro de, 283 n, 291.. Arte, Travesa del Viajero, 351-2. Arthur, 9, 10, 12-3, 82 n., 163, 183, 238, 304, 308 y ss.,

333-4, 353f 381, 429, 437, 441, 447: vase el Re-nacimiento. Arthur, Pjaro, como, 183, 185. Leyenda artrica, 9, 260, 308 y ss. : Ver a Arthur. Cuerpo Astral, 29. - Luz, 133.

- Leche, 164. - Plano, 167, 171. - Aguardiente, 167, 171. Avalon, 252, 311, 314-5, 321-4, 330, 347-8, 379, 386. Bacchus, 28, 80 n. Badb, 302-7, 309 n. Mote Bally. Libro de, 340 n., 410. Banshee, 25-6, 81, 99, 220, 304-5, 437-8. - La ciencia y, 484. Baranton, Foimtain de, 429. Bard, 11, 98, 138, 163, 283, . 317 N, 365-6, 378. - Irlanda, 344. Barddas, 365-7, 378-9, 515. Barra, 85, 100 y ss. Beltene (Baaltine), 100 n., 439: vase el Primero de Mayo. Ben Bulbin, 3, 44, 56, 58, 237, 242, 284, 293, 300. Beroul, 325. Boron, Robt. de, 325. Boyne, 2, 34, 292, 410, 412, 415 Bran, 259, 334. - Travesa del Viajero, 329, 338-40, 373 Broceliande, 15, 188, 327, 435 Brownie, 164-5, 207, 220, 229. y Bucca, 164, 175; ver Puck. Caedmon, 240, 243.

Cambrensis, Giraldus, 149 . N, 324. Cardigan, 146, 155, 334, 389. Ca (e) ridwen, 157 n., 378. Carmarthen, 147, 149 y ss., 390 - Libro Negro de, 329.

Carmarthen, cada de, 435. Carnac, xiii, 199 n., 271, 398-9, 407, 418-9, 428. - Etimologa de, xv. - Mystic Centre, como, 13-5, 221. Carnarvon, 143-4. Missoni, Descripcin, 6. Changelings, 34, 78, 87, 91, i 96, 98, Loi, 104, No, 128, V * 132, 136-7, 143, 146, 148, 150,154,156,170-1,177, 179, 182, 198, 204, 210-2, 230, 265, 280-1: ver Charms, hadas. - Antropologa y, 244 - Explicacin de, 491. - La ciencia y, 487. Islas del Canal, 403, 406-7. Charms, 42, 49, 171, 176, 258-9: ver exorcismo. - Fairy, en contra, 37-8, 49, 58, 87, 91, 95, 97, 112, 124-5, 132, 146, 177, 179, 199, 204, 210, 212, 250, 253, 265, 268, 314. - La brujera, en contra, 122. Chaucer, 326. Chrtien, 311, 325, 430. Christabel, 202.

Ciencia Cristiana y Brujera, 261-2. Cristianismo, Esotrico, 360 n., 361-2. - Hadas y, xvi, 42, 70, 91., 115, 152 N, 153, 168 9, 201, 216, 245, 253, 257, 259, 266-74, 268, 284-5, 293, 296 n., 320, 349-50, 354-7, 370, 373, 407, 4ion., 427ff., 434ff., 439, 441, 444 y ss., 452 y ss. : Ver Changelings, Secta, Exorcismo, Fairy-Fe, y Purgatorio. Clarividencia, 55, 73, 140 n., 175, 182, 205, 285, 311: ver La doble vista, Videntes, y Visin. - La ciencia y, 473, 478. Clontarf, 305 ss.

NDICE

517

Coir Antnann, 286, 291,369. Coloquio: ver Agallamh. Connaught, 42, 289, 295, 300. Connemara, xxi, 2. Connla, 259, 335, 349-50 Coracle (currach), 350, 352. Voyage de Cormac, 340-3. Corrigan, 15,92, 159 N, 195, 198, 206 y ss., 215, 223-4, 229, 238, 241, 250-1, 398, 404-6, 493. - Etimologa de, 206 n. Cromlech: ver Archaeloga.

- Etimologa de, 402 n. Cruachan, 286, 288-9, 43 1> 440, 451. La bola de cristal, 510. Cuchulainn, 2, 3-4, 70, 74 5, 96 N "238, 277-8, 302 3 307 * 309/316, 334, 353, 441: vase el Re-nacimiento. - Cama de enfermo de, 286, 345-6. - Sun-dios, como, 310. Cult, 100 N, 163, 281, 442.: ver Arthur, Cuchulainn, Sidhe, y Tuatha Danann. - Productos agrcolas, 80 N, 279,. 291 * ZS ^> 408, 435 - El ganado, de, 199, n. 273. - Muerto, de, 281, 299, 408 9 y ss., 436 y ss. ; Cristiana, 45275 - Las hadas, de, 190, 436 y ss. - Dioses, de, 118 164, 175 n,, 200, 239, 246, 279, 281, 283, 291, 299, 342, 399 y ss. 407 y ss., 433 y ss., 440, 448. - Santos, de, 83, 190, 193, 284. -. Espirituosas, de, 124 n, 164, 175, 227, 229, 281, 284, 411 y ss., 428-9, 436 y ss. - Piedras, de, 399 y ss, 427-8.: ver Arqueologa. - Dom, de, 12, 100 N, 127,. I32n., 173, i76n., I79n. 309, 321, 369, 380, 389 90, 402-3, 405-6, 408, 416 y siguientes, 450-1;. Christianismo y, 452 y ss. ; Sigtancia de, 420 y ss., 439.

- Los rboles, de, 176, 229, 427 8, 433 y sig- Aguas, de, 78, 163, 179, 223-4, 284, 427 y ss., 450 n. Cultura Hero, 238, 309, 320-1, 380-2, 417.

Da Derga Hostel, 287. Daemons (Demonios), 7, 15, 158, I97 202, 204, 212, 237-8, 241, 249-52, 256 9, 263-71, 279 - o, 286, 287 n., 288, 303, 306, 310, 314, 360, 430, 436, 446. - Naturaleza de, 493. - La ciencia y, 480-1, 483. Dagda, 286, 291-2, 294, 298, 300-1, 318, 320, 410, 416. Daoine Maithe, 53, 69. Muerto, La leyenda de, 280. - Breton, 14, 29, 169, 194 5, 212 y sigs., 392, 404. - Cornish, 169-70, 178, 180-1, 183. - Irlanda, S3, 48, 53, 55, 68, 71-2, 74-7. - Scotch, el 95. - Welsh, 142 N, 152.. La muerte de las velas (o Corpse vela), 10, 145, 153, 155, 207, 220-I. Death-entrenador, de 71 aos, 221. Muerte de alerta, 10, 169, 180, 213, 220, 304-5.

La posesin demonaca, 228: ver Exorcismo y Possessin. - La ciencia y, 487 y ss. - Teora de la, 249 y ss. Dermot, 41, 44, 57 n., 354. - Pre-existencia de, 376. Diablo, 123, 157, 180, 201, 241 263, 271 319 446. -. Worship, 258 N, 421. Devonshire Pixies, 179. Diana, como la Luna-diosa, 80 n. Dinnshenchas, 78 n., 8i n., 260, 301. Adivinacin, 150, 176 n., 258, 264, 278, 343, 405, 428, 432. Dolmen: vase Arqueologa. - Etimologa de, 402 n. Donegal, 61, 72, 442. Dowth, 2, 61. Sueo, 41, 5 55> ^ 5, 68, 159, 180-1, 281. - Pas de las Hadas y, 490. - Re-nacimiento y, 383, 1 5 1 ss. - La ciencia y, 459, 464 y siguientes,. 508 511 y ss. Druidas, 10, 12, 14, 31, 52, 82 n., 85, 138, 147, 152, 157 n., 216, 256-7, 259,

265-7, 278, 292, 299, 345-6, 351, 356, 441, 444, 457 ' ver exorcismo, Magia y magos. Los druidas, irlands, 343. - La magia y, 489 n.

- Oak y, 433 y ss. - Re-nacimiento y, 359, 364, 367, 369, 378 n., 387 ^ 1, 394 - Bueno-adoracin y, 432. Dun Cow, Libro de: ver Leabhar na h-Uidhre. Enanitos, 81 n., 192, 195, 203-4, 206 y siguientes, 235, 237. 8, 405: ver pigmeo. Dynion Hyshys, 146, i5r, 253264436: ver Magicos. Echtra Nerai, 287, 290, 413. El xtasis, 61, 91, 512. - Pas de las Hadas y, 490. - La ciencia y, 472, 486. Ego, Existencia de, 496. - Idea de, 497. - Naturaleza de, 504 n, 515.. Eisteddfod, 11, 405 n. Elementales, 65, 167, 241-2, 256-7. - La ciencia y, 481. Ellyllon (Elfos) y las hadas, 233 y siguientes, 432, 493 - La ciencia y, 483. - Culto de, 436. Elysian Fields, 338, 358, 416. Enchantment, 35-6,52, 113: ver Magia. - Fairy, 35, 75, 78, 113, 199, 301, 386. Medio Ambiente, xvii, xx, xxii, I ss., 107, 115, 123, 173, 209, 221, 226, 282.

- La ciencia y, 499. Erisgey, 91 n., Loo. Etain, 369. - Nacimiento de, 374-6, 395. Exorcismo, 228, 253, 265 74277281: 5 ^ ^ Changeplntulas, y de la magia. - El bautismo, como, 269-70. - Muerto, de, 178. - Define, 266. - Espritus, de, 42, 67, 123, 125, 172, 179, 250, 287 N., 402. - Welsh, 272. Exorcistas, 264, 269: ver Magos.

5i8

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Faerie Queen, 318. Hada: ver Apariciones, Angel, espritus astrales, Banshee, Brownie, Bucca, Changelings, Corrigan, Cult, muerto, muerte, Diablo, Enanos, Elemenpitales, Ellyllon {Elfos), Parcas, Honorarios, Fenodyree, Abeto bolgs, Fomors, Ghost, gnomos, Goblin, Diosas, coz Grac'hed, Kelpy, lapones, Lares, Lemures, Leprechaun, Lutins, Manes, Mercriada, Morgan, Nereidas, Penates, Phantom, Pict, Pixies, Proserpina, Puck, Las salamandras, los stiros, Que cambia de forma, Siahra,

Sidhe, Soul, otras bebidas alcohlicas, Scubos, doncellas cisne, Sylph, Troll, Tuatha Danann, ondinas, Vivian Whi 394 - Bueno-adoracin y, 432. Dun Cow, Libro de: ver Leabhar na h-Uidhre. Enanitos, 81 n., 192, 195, 203-4, 206 y siguientes, 235, 237. 8, 405: ver pigmeo. Dynion Hyshys, 146, i5r, 253264436: ver Magicos. Echtra Nerai, 287, 290, 413. El xtasis, 61, 91, 512. - Pas de las Hadas y, 490. - La ciencia y, 472, 486. Ego, Existencia de, 496. - Idea de, 497. - Naturaleza de, 504 n, 515.. Eisteddfod, 11, 405 n. Elementales, 65, 167, 241-2, 256-7. - La ciencia y, 481. Ellyllon (Elfos) y las hadas, 233 y siguientes, 432, 493 - La ciencia y, 483. - Culto de, 436. Elysian Fields, 338, 358, 416. Enchantment, 35-6,52, 113: ver Magia. - Fairy, 35, 75, 78, 113, 199, 301, 386. Medio Ambiente, xvii, xx, xxii, I ss., 107, 115, 123, 173, 209, 221, 226, 282.

- La ciencia y, 499. Erisgey, 91 n., Loo. Etain, 369. - Nacimiento de, 374-6, 395. Exorcismo, 228, 253, 265 74277281: 5 ^ ^ Changeplntulas, y de la magia. - El bautismo, como, 269-70. - Muerto, de, 178. - Define, 266. - Espritus, de, 42, 67, 123, 125, 172, 179, 250, 287 N., 402. - Welsh, 272. Exorcistas, 264, 269: ver Magos.

5i8

NDICE

Faerie Queen, 318. Hada: ver Apariciones, Angel, espritus astrales, Banshee, Brownie, Bucca, Changelings, Corrigan, Cult, muerto, muerte, Diablo, Enanos, Elemenpitales, Ellyllon {Elfos), Parcas, Honorarios, Fenodyree, Abeto bolgs, Fomors, Ghost, gnomos, Goblin, Diosas, coz Grac'hed, Kelpy, lapones, Lares, Lemures, Leprechaun, Lutins, Manes, Mercriada, Morgan, Nereidas, Penates, Phantom, Pict, Pixies, Proserpina, Puck, Las salamandras, los stiros, Que cambia de forma, Siahra, Sidhe, Soul, otras bebidas alcohlicas,

Scubos, doncellas cisne, Sylph, Troll, Tuatha Danann, ondinas, Vivian White Lady, la bruja. Fairy Secuestro de animales, . 93 N, 95, 106, 109. - Secuestro de Personas, 7, 33>, 37 40, 45-8, 51> 53, 56, 68-9, 72, 75, 82 n., 89, 98, IOI-2, 104, 109,113,120-1,125,130, 135, 145, 166 n., 174, 181, 219, 245, 248, 251-2, 289-90, 2y4ff., 3i6, 326, 342, 347 ZSZy 356, 431 ver Changeling, Otrosmundo, y Re-nacimiento. - Ejrcito, 33, 50, 55, 57, 68, 74, 133 - Flecha, 88, 119. - Astrologa, 327. - Hornear, 127. - Baarse, 136, 155, 182, 326, 342. - Golpear, 41, 72. - Cinturn, 106. - Las aves, 200, 220, 267, 302-7, 329, 334, 345, 355, 376: vase Badh. - Blinding, 54, 131, 136, 140, 182, 205, 209. - Barco-Race, 80. - Endeudamiento, 136. - Bush: ver rbol de hadas, y Culto de rboles. - Ganado vacuno, 143, 147, 203. - Batido y, 43, 97, 132, 253.

- El canto del gallo y, 220, 327.

Hada Color, Verde, 10, 103, 106, iio-i, 207, 294, 298,312-4,345,349,352; Rojo, 32; 72, 131,133, 142, 152-60, 181, 289-90, 345. - Cultivos y, 38, 43, 291: ver Culto de Agricultura. - Maldicin, 82, 97, 178, 376 s. - Danza, 41, 56, 72, 86, 88, 92, III, 116, 124-5, 131, I35 139, 142-3, 146, 148, 155, 159-60, 171, 173, 175, 181-2, 207-9, 211; explicacin de, 281; origen, 405-6. - Engao, 127. - Descripcin de los, 46, 60, 68,77,116,122,133,141, 177, 187, 200, 205, 211, 242-3, 297, 349-50, 352: ver Fairy Dress. - Perro, 40, 120, 122, 129, 134, 259. - Vestido, 45, 55, 67, 74, 95, 103, 116, 123, 131, 133, 143, 155, 160, 181, 192, 204-5, 208, 289, 294, 297-8, 339, 345, 349-50, 352. - gotas, 44. - Vivienda, 32, 37, 41, 46, 73, 76-8, 86-8, 93, 95, 97, 99 n., 104, 108, No, 112-3,126,131,136,142, 144,147-9,151,172,188, 200, 203-4, 206, 209, 211, 220, 235, 289, 294, 306, 316-7, 327, 416: ver Otro Mundo. - Festivales, 39.

- Combate, 43, 91. - Moscas, 39. - Alimentacin, 44, 47, 68, 219, 275, 279, 292-3, 349, 353, 356, 447: vase el Sacrificio, Alimentos. - Fuerte {Dun), 2, 24, 31-2, 36, 38, 55,. 72, 349-50, 413: ver Fairy Vivienda. - Fuente y, loi, 210, 223, 264, 341-3, 353 'ver Culto de Waters. - Batn, 98. - Juegos, 41, 51, 76, 149. - Guardian, 46, 76, 78, 1 79, 189-90, 192-3, 197, 207, 211, 219, 273, 327, 415, 438. - Herb, 53, 87, 175.

Fairy Hill (Knoll, y Montculo), 79-80, 89, 97, 220, 237, 243, 288, 290, 293, 296, 299, 301, 306, 349> 374, 431 437 -. - Hosts {sluagh), XXI, 91, 104, 106, 108. - Jorobado y, 92, 143, 198-9, 208. - Caza, 41, 56, 94, 134. - Plancha y, 34, 87-8, 95, 98 n., 124 n., 138, 144, 147: vase Taboo, Plancha. - Isla, 49, 147, 220, 316, 334, 339 ver Avalon, y Otro Mundo.

- Reyes y Reinas, 28, 34, 44, 63, 92, 149-51, 200, 202, 218, 292, 300-1, 33 ^, 354. - El Sr. Lang y, 475. - Amor, 112. - Mid-esposa (o enfermera) y, 54, 127, 136, 140, 175, 205. - Minas y, 165, 182, 241. - El dinero (. Riches, & c), 71, 82, 142, 146, 156, 158, 160, 162, 200, 289, 297. - Msica, 24, 31, 40, 47, 56-7, 61, 69, 71-2, 74, 81 n., 86,95, 103, III, 118, 124, 131, 141, 159, 162, 181, 211, 297 y ss., 336, 339, 340-2, 355-6, 482, el Sr. Lang y, 475, la Ciencia y, 484. - Nombres, 22, 30, 52, 72, 82, 117, 153, 164, 182, 203, 207, 231, 274, 293, 307; objetos y, 86. - Los fenmenos naturales y, xxii, 41, 92, 204, 219, 227, 256, 265, 279, 307: ver hadas, cultivos, y Sacrificio, Alimentos. - Naturaleza de, 24, 32, 36, 41, 46, 63 y ss., 73, 76-7, 80,94, 99, 102, 104-5, 109, En 13-4, 117, 120, 123, 125-6, 133-4, 137-9, 142, 143 N, 144-5, 147. 8,150,152,171-3,176-7, 180, 182, 207, 211, 2i8fif., 235 y siguientes, 243, 254, 279, 307, 327, 409, 496. - Path (o paso), 33, 38, 67,77,150,218,231,277.

- Cerdo, como, 126. - Poder, 47, 67, 72, 82, 88,

NDICE

519

95, 113, 121, 150, 183,; 2i9 253, 262, 265. Oracin de hadas, 118, 129. - Conserva, 38, 78, 277, 293 - Procesin, 33, 57, 67, 74, 79N-> 8on., 126, 134, 218, 277, 288. - Prophet, 47, 94, 139, 160,197,211,290,30211., 305 - Realidad de, 490, 492 y ss. - La venganza, 92, 95, 97, 125, 142, 146, 177, 180, 191. 196, 199, 205, 2o8-io, 220, 293: ver Fairy, Jorobado. - Ring, 2, 91, 142-3, 148 9, 151, 161, 181-2, 184, 208. - La ciencia y, 240, 281-2, 307, 456-515 - La pequeez de, 32, 41, 47, 72,99,102,104,123,125, 133, 140, 143, 146, 148, 151. i55 I59 171, I73 176-7, 179-81, 184, 207, 211,219,233-44,281.

- Song, de 40 aos, 71,86,92,98-9, Loi, 104, 112, 114, 118, I39 i43 148, 201-2, 208-9,301,339,342,345, 375 - Spell (y Derrame Cerebral), de 53 aos, 91, 126, 136, 159, 164, 173, 2x8, 219, 230-1, 252-3, 265, 268, 286, 297, 326, 330, 345, 356, 431: ver exorcismo; hadas; Jorobado; Magia; e Magos. - Spinning, 88, no. - Estaciones, 46. - Estatura, 47, 62, 67-8, 77, 96, 114, 123, 141, 148, 233 y siguientes, 242:. Ver hadas, La pequeez de. - Tree (o Bush), 33, 70, 78, 126, 277, 292, 435: ver Cult of Trees. - Tribus, 32, 52. - Trucos, 127, 143, 177, 183-4,191,205,207,211, 320. - Visitas, 122, 136, 138, 146, 155, 160: vase Otrosmundo. - Voz (o habla), 47, 68, 134,139,155,162,187-9, 203; Ciencia y, 485.

Hada Varita: vase Bastos. - Guerra, 44, 46, 50, 207, 211: vase Sidhe. - Agua, y, 38, 270, 31 1-2, 318, 446: ver Cult de las Aguas. - Weaving, 74.

- Silbato, 46, 208. - Esposa, 135, 138, 146, 148, 162, 200, 289, 297 318 n., 325,328,346-7,412. - Mujer, xxiv, 2, 4, 54, 76-8, 99, 103-4, iio-i, 121, 135, 138, 143, 186, 189, 200-2, 286-7, 293, 296-7,305,311,314,326, ZZZ> 335, 337-9, 342, 345-7, 351-2: ver Sidhe y Tuatha De Danann. Fairy-Faith, africano, 228, 281. - Albans, 230. - American, 228, 237, 246, 281. - El animismo de, 282, 458, 477 -. - Antigedad de, 99, 163, 178, 194, 213, 216, 221, 231, 244, 256, 266, 269, 278, 307, 321, 325, 2> 3 ^> 354, 357, 395, 4o8, 427, 432, 439, 441, 457, 477 - Arabia, 229. - El australiano, 227, 281. - Breton, 185, 225. - China, 228, 250. - Recoleccin de Evidencia, xix. -. Comparada, 226 y siguientes, 281, 307, 457, 475 - Cornish, 163-85. - La degeneracin de, 458. - Egipto, 229.

- Esotrica, 457-8, 492 y sig. - Etrusco, 231. - Exotrico, 457-8. - Alemn, 231. - Grecia, 230, 246. - Importancia de estudiar, XXV, 22. - Indian, 228, 238. - Interpretacin de, xvi, 18, 25, 28-30, 59, 171, 225, 277, 281, 383,471, 489, 515 - Irlanda, 23-84. - Italiano, 231. - Japons, 228, 440. - Malay, 228, 238. - La Isla de Man, 117-35 ..

Fairy-Faith, Melanesia, 227, 265, 277. - Metafsica de, 458. - Mtodos para el estudio, xviii. - Mxico, 246. - Naturaleza de, 18, 70, 90,94, 105,109,117-8,126,133, 145-6, 225, 233, 235-6, 256, 281, 296 n., 307, 433, 438, 458, 477 - Origen de, xvi, 18, 70, 90,99,137,168,178,226, 244-5, 257, 398, 432-3, 452, 455, 457-8, 477 -

- Persa, 229. - Filosofa de la, 18-20. - Polinesia, 238, 248, 281. - Fenmenos Psquica y, 459: vase Science y las hadas. - La religin y, xvi, 22, 70, 78, 83, 90, 99, 100 n., 118, 123, 125, 152 n., 163, 168, 194, 221, 245, 256-7,266,269,271,274, 296 n., 344, 354, 364, 388, 404, 406-8, 421, 427 y ss., 439, 441, 442 y ss., 450 N-, 452 y siguientes, 457-8, 477:. Ver Cult, y el cristianismo. - Roumain, 230. - Scandinavian, 231. - La ciencia y, 119, 456 y ss. - Scotch, 84-116. - Siams, 229. - Estado de, en Bretaa, 205, en Cornwall, 170, 180; en Highlands, 84, 88,90,91,94,99. - Suiza, 231. - Teologa y, 42, 91, 99, 127, 146, I 68, 244, 360-3, 365 n., 369, 370, 373, 493 - Las teoras de la, xxi, 20, 84, 118; Engao y Impostura, 462-4, 489; Druida, xxiii, materialista, XXV, 461, 489; mythologica, xxiv, naturalista, xxi, I, 8, 152 n. ; Patholgico, 461-2, 489; PsyChical, 1,7,9, 10, * 3, M, 61, 171, 265, 405, 409

477, 489 y ss. ; Psychologica, xxii, 20, 95, 202, 211, 253, 274, 305, 330, 338, 383, 427, 441, 515;

520

NDICE

Psico-fsica, 459-60, 489; pigmeo, xxii, 119, 14811., 169, 219, 234-5, 241, 245, 276, 398. Fairy-Faith, turco, 229. - Unidad de, 233, 329, 331, 357, 396. - Welsh, 135-63. - X-cantidad de, 282; Contorno, 459; Testing de, 480 y ss., 490-1. Fairyland: ver Avalon, Hades, Otro Mundo, y Purgatorio. - Muerto y, 40, 43, 56, 68-9, 72,123,194-5,202, 214, 217, 219-20, 251, 280, 350, 490: vase Dead, Leyenda de, y bajo Muerte. - Ir a, 40, 43, 55, 65, 68-9, 148, 154, 161, 175,248,251-2,295,299, Z <2 ^> 306, 348, 413, 469 y siguientes, 490:. Vase Abduccin de Personas, bajo Hada y Changelings. - Naturaleza de los, 18, 39, 43, 60 y ss., 70, 84, 120, 123, . 137 N, 144, 149 N, 150. I, 154, 167, 171, 194-5, 202, 219, 281, 296 n., 310, 312, 317, 2> 2> 5> 350,

383, 416, 452, 493: ver Otro Mundo. - Origen de la creencia en, 235, 245, 281, 452. - Realidad de, 18, 84, 154, 469, 490, 493, 515. - Regreso de, 39, 48-9, 51, 98, 130, 149, 162, 252, 265, 295, 296 n., 299, 316, 347: ver Changelings. - La ciencia y, 490. - Hora en, 88, 95, 113, ^ 3SY 145, 149, 154, 162, 175-6, 296 n., 329, 339, 350, 354, 469 y siguientes, 473. ngeles Cados como Hadas, 67, 76, 85, 105-6, 109, 113, 116, 129, 154, 205, 212, 231, 241. F y, 316, 345-6. Fascinacin, 258. El ayuno, 179, 267, 412-4, 422, 445, 447 n. El destino, Idea irlandesa de, 278. Parcas, 203, 231, 327. Fiesta de los Muertos, 218, 288-9,

299, 439 y siguientes, 452 y siguientes. : Ver Muerto, La leyenda de, y Da noviembre. F ^ es, xxiv, 195 ss., 216, 231, 257, 327, 347 Hinojo, 79, 83. Fenodyree, 120, 129, 131. Fermanagh, 73. Fetichismo, 259, 401, 402 n. Himno de Fiacc, 436. Fianna, 287 n., 293, 298, 347, 443 Encuentra, Re-nacimiento de, 370-4. Finvara, 2, 28, 42, 44, 300.

Fionn (o Finn), 2, 58 n., 259, 287 n., 292, 298-9, 302, 334, 376, 414-5, 441, 443 Abeto bolgs, 32, 70, 285, 417. Fomors, 70, 303, 307, 310, Food-Sacrificio: ver SacriFICE. Fuente, Seora de, 325. - Culto a: ver Cult. Cuarta Dimensin, 167. - La ciencia y, 487. Masonera, 313 n., 422, 449 Galahad, 315-6, 317 n. Galway, 39, 42. Gauvain, 312316348447. Gavrinis, 15, 409 y sigs., 415, 418,. 423-4 y siguientes, 451. Gentry: vase Fairy Nombres. Geoffrey, 3o8n., 322-3,330, 403. Santo, 3, 7, 10, 26, 29, 47, 67,70,118,121,124,145, 152, 156, 172, 180, 184, 191-2, 217, 219-20, 228, 238, 247-9, 257, 265, 277, 280, 282, 285, 289, 291,330,368,398-9,446: ver Muerto, y la Muerte. - Hada y, 438. - La ciencia y, 19, 477. Gigante, xxiii, 163, 192. Gildas, 321. Glamorgan, 158. Glashtin, 131. Gnomos, 241-3. - La ciencia y, 481, 483. Gnosticismo, 361-2. Goblin, 143, 145, 207, 220, 241, 306.

Diosa, 78-9, 83, 229, 369, 378, 390, 457 - I

Diosa Dana, 283-307. - Madre, 283, 284 N, 290,. 390. Gods: ver Cult. - La ciencia y, 480. 'Buenas Personas *: ver Fairy Nombre. Historias del Evangelio y FairyLa fe, 168. Gower, 10, 158 y sigs. Coz Grac'hed, 195 y ss. Graelent, 326. Grial, Santo, 311, 316, 325, 353 - Santo, la Copa, como, 342, 350 Grania, 41, 57 n. Gruagach, 92. Guingemor, 326, 348. Gwenhwyvar, 152 N, 310. 4, 316. Gwion, re-nacimiento de, 378. Gwydion, i5i-2n., 379, 417. Gwynn Ab Nudd, 152 n., 319-20. Hades, 296 n., 310, 312, 33678, 352-3, 411, 445. - Origen de la creencia en, 452. - Purgatorio, como, 447.

- La ciencia y, 514. - Sun-culto y, 422. Halloween, 38, 91, 93, n., 179: vase Day noviembre y S amain. Alucinaciones: ver aparicionesciones. - La ciencia y, 459, 461, 464, 490 Harlech, 10, 144, 334. Hbridas, 4, 7, 9, 90, 100 y sigs. Hergest, Libro Rojo de, 308 n., 330. Highlands, 5, 7, 93 y ss. Hui Corra, Travesa del Viajero, 354. Hy Brasil, 334. Hipnotismo, 255, 265, 466, 488, 507-8. Jmblico, 254, 257 n., 400, 484. Inmortalidad, no personal, 503 y ss., 509 s. Incantation, 176, 259: ver Charms. Iniciados, 59, 313 n., 336-7, 358, 378, 423-4. Iniciaciones, 13, 78, 157 n., 179 n, 257, 313 "-., 33 <^

NDICE

521

8. 342, 353 378-9 * 405-6, 41 1-2, 415-6, 419 * 422, 425, 444 y siguientes, 447 y siguientes.

Iniciaciones, celta, 342-3, 409 y ss. - Naturaleza de, 447 n. Innishmurray, 49, 54, 334. Inverness, 4, 93. lolo MS., 308 n. lona, 7, 93, 436. Jack-in-the-Green, 435. Jeanne d'Arc, 263-4. Judios, Re-nacimiento y, 359. - Sun-culto, y, 421. Kamak y Camac, xv. Kelpy, xxi, 3, 28, 207. Kerry 61, 83, 340. Kirk, Robt., 66, 85, 89, 91 n., 237, 279. N, 293. Knowth, de 34 aos. Kulhwch y Olwen, 317 20 328, 451. - Fecha de la, 331. Lake, Seora de, 78, 79 n., 314-7, 327, 379. Lancelot, 312, 315-6, 348. Fin de la Tierra, 181. Lanval, 325, 326. LanvaVs Voyage, 347-8. Lapones, xxiii, 234 n.-5, 244. Lares, 438. Layamon,. 308 N, 323. Leaba Mologa, 414. Leahhar na h-Uidhre (Libro del Dun Cow), 259, 285, 292, 353 374, 377, 409 - Edad de, 283 n. Lear, de 7, 118, 135 322: vase Manannan. I ^ ^ Jar r ^ ^:. ^, 271, 3i3n, 454. Lebar Gabala, 292. Lecan, YB de, Age of, 283 n.

Leinster, 294, 371. - Libro de, 285, 292, 303, 356, con una edad de, 283 n. Lemures, 438. Leprechaun, 25, 28, 47, 52, 71, 82, 235-6, 241, 243, 493 - Etimologa de, 236. Lia Fail, 14, 401. Libaciones a las hadas, de 36 aos, 92-3, 200, 218, 273, 291. Luces, 7, 61, 77 83, 133, 145, 155, 180, 207, 215. - La ciencia y, 463, 483-4 Limerick, -78, 386.

Lismore, Libro de, 401.412; edad de, 283 n. Lough Derg, 72, 442 y ss. Lough Gur, 78, 386. Lug, 62, 292, 369, 450. Lugnasadh, 451. Lulins, 159 n., 190-1, 206 y ss., 493. Lyonesse, 12, 167. Mabinogion, 10, 260, 297, 304,317,328-9,451 - Edad de, 308 n, 331.. - Ediciones de, 308 n. El viaje de Mael-Duin, 348. Magia, 10, 93, 120, 131, 153, 156, 168, 171, 204, 245, 250, 253-65, 281, 292, 299, 324, 328, 339, 346, 380-1: ver Charms, Adivinacin, Magos, Nigromancia, hechizos de hadas, Las brujas y la brujera. - Ancient, 255-60.

- Celtic, 256-7, 259-60. - Fairy, 42, 199, 203, 265, 327 -, Frazer, doctor, y, 254-5. - Indian, 258, 489 n. - La religin y, 42, 255, 287 N, 292 381, 404-5.: ver exorcismo, y tab. - Iglesia de Roma y, el 42, 237 n. - Estudio de los, 257, 489 n. - Taboo y, 274 y ss. - Teoras de, 253. Magos, 131, 156, 227-8, 247, 253-5, 257, 262-5, 268, 299, 329, 344, 380-1, 417, 433, 437, 489 n:. Ver Manannan, y Merln. Magnetismo, Animal, 262. Malory, 308 n., 312, 315, 323, 380. Mana, 254-5, 262, 265, 278, 479 Manannan, 7, 62, 80 n., N8, 120, 131-2 n., 135, 299 333 335 339 * 342-3, 345-6, 356, 372-4, 376. - Hermes, como, 343 n. Manes, 438, 441. Marazion, 173. Marchen, 23. Marie de France, 308 n., 325-6, 348. Matemticas, 417. Materia de Bretaa, 328, 331. Primero de Mayo, 312, 435 -

Primero de Mayo, Hadas y, 43, 53,. 100 N, 124. Meath, 297, 415. Meave (Medb) 3, 43, 70, 288-9, 301, 440. Megalitos, Alignement de, 419 y siguientes,: 5 ^ g Arqueologa. Melvas, 311,313-4, 316. Menhir: vase Arqueologa. Merionethshire, 144. Merlin, 10, 149, 314-5, 321-2, 329-30, 403, 417, 429,435-7,447 Mermaid, 25, 28. Mesca Ulad, 344. Midir, 302, 311, 374-6, 413. El Mil, 284, 2gi: ver milesios. Milesios, 32, 287, 303, 349, 372, 377 n. Mitra, 448. Modred, 322, 324. Mongan, 260. - Re-nacimiento de, 370 y siguientes,. 394-5 Montgomeryshire, 145. Morbihan, xv, 199 n., 273, 399, 401, 403-4, 428. Morgan, 200-1, 352. - / E Fay, 311,315, 327. Morrigu, 302-3, 305, 315: ver Badb. Moytura, 2, 303, 335. Munster, 300, 348. Misterios, xiii, 14, 59, 173, 257-9, 3 ^ 3 ^ 'f 337-8, 343, 359, 365, 377 n., 405 y ss., 409 y ss. - Celtic, 409 y siguientes, 444 y ss..

- Naturaleza de los, 411, 422, 448 y ss. - La pubertad, 449 y ss. Misticismo, xvii, i, 2, 5,8,9, 13-4, 58-9, 78, 3i3,! 34in., 356, 360 n., 364, 377 n. - Comparado, 457-8. Mitologa, Interpretacin de Irlanda, 307. - Origen de los, 281, 455. Nigromancia, 151 n., 258, 404, 489 n. Nennio,. 308 N, 322. Nereidas, 230-1. New Grange, 2, 36, 61, 409 y ss., 451. Newlyn, 178 y ss. Nirvana, Significado de, 366, 391 Da de noviembre (o Eva), Procedencia, 439, 453 -

522

NDICE

Da de noviembre (o Eva), Hadas y, 38, 53, 73, 91,9311., Icono., 179213, 218, 288-9, 301: ver S amain. Nuada, 319. Ninfas, 229-31. Obsesin: ver Posesin. Ocultismo, discusin de, 240.

Ogam, 340, 372. Ogier, 348. Orculos, 10, 15, 410, 448. Osiris, XV, 309 n., 310, 320-1, 381, 422, 439-40. Ossian (Oisin), 57, 260, 299. El viaje de Ossian, 346-7, 357. Otro Mundo, 60, 62, 78, 123, 194, 220, 246-7, 252, 277-8,281,295,311,316, 318, 321, 371-3, 443 - Atlantis y, 33 n, 59.. - Clsica, 336-7. - Descripcin de la, 332-8, 340-3, 349 y sig- Egipto, 380-1, 422. - Evolucin de la idea de, 333 N, 353-7. - Cielo, como, 354-5 ^ 446. - Diablos, como, 355. - Interpretado, 70, 285, 337-8, 356, 492. - Localizacin de, 332-4. - Nombres de, 334-5 - Naturaleza de, 332-8, 340-3, 356-7 - Nueva Zelanda, 275. - Pasaporte a la, 336-7. - Polinesia, 275. - Purgatorio, como, 281, 354, 364: vase el Purgatorio.

- Re-nacimiento y, 334, 365: ver Re-nacimiento. - La ciencia y, 514-5. - Virgil en adelante, 336-7, 382 445. - Voyages, 328, 335, 338 57, 378-80. Paimpont, 188: ver BroceLiande. Pantesmo, celta, 377 n. Paracelso, 167, 240, 254. Perdn, Breton, 428, 450 n. Peel, 129, 132,387. Pembrokeshire, 147, 153, 161. Penates, 190, 229. Penzance, 12, 174 y ss., 391.

* Pueblo de la Paz, 'Origen de nombre, 438 n. : Ver Nombres de hadas. Falicismo, 402 n. Phantom: ver las Apariciones, Muerto, muerte, Hada, Santo, y de Ciencia y Hadas. - El entrenador de 25. - Funeral, 10, 126, 145, 152, 213-5, 221. -. Caballo, 79 N, 215. - Barco, 25. - Lavanderas, 212, 216. Philtres, 258. Fenicios, 12, 173, 176, 395-6. Pict, 165-6, 234 n.-5. Pin-Wells, 430. Pixies, 158 -. 9, 164 y siguientes, 207, 220, 229, 238, 241, 250,

398, 406, 493. - Etimologa de, 165. Plinio sobre los druidas, 256, 259, 260, 433. Plutn, 312, 337, 367, 452. Poltergeist Phenomena, 67, 74, 88, 120, 124-5, 132, 156, 162, 164, 218, 220, 488. - Hadas y, 475-6, 482, 484. - La ciencia y, 459, 463, 481, 490. La posesin, el 34, 69, 112, 207, 265, 268 y siguientes, 375:. Ver La posesin demonaca, y Exorcismo. - La ciencia y, 472. Proserpina, 312, 336-8, 382,. 450 N, 475. Investigacin Psquica, 14, 255, 265, 365, 459, 461 y ss., 47iff., 493, 497, 502 y ss. - Sociedad, 268, 330, 398, . 447 N, 488. Centros Psquicos, 14, 74, 221, 299,410-1: 5 e Misterios. Teora Psicolgica: ver Fairy-Fe, Las teoras de la. Psicologa Social, 232, 251, 282, 289, 307, 458, 469, 475 N-, N 476. Puck (Puca), 25, 53, 164, - La ciencia y, 483. Purgatorio, 169, 364, 405, 414, 442 ff. - Hadas y, 76. - Origen de la doctrina de, 452.

Pigmeo, xxii-xxiii, 28, . 234 n, 236-9, 245, 398: ver hadas en la fe, las teoras de, Pigmeo. Pirmide, xv. - tmulos celtas y, 418 y ss. - Objeto del, 423 y ss. Trapo-Matas, 430. Golpeteos y Ciencia, 459, 463,. 475 n, 481, 488. Re-nacimiento, 5, 9, 64, 84, 227, 252,. 313 N, 353, 358-96. - Arthur y, 310, 315, 321, 323-4, 379-81, 386, 509 N- Australia, 227. - Barddas MSS. en, 365 7, 378, 515 - Brython, 216, 378-80, 392-3 - Buda y, 359, 3 ^ 2, 509, 514 - Christian, 359-63, 387, 391, 393-5, 513 - Los escritores clsicos de, 367, 395 - El darwinismo y, 365, 501, 515 - Dermot, 376. - Emerson y, 382.

- Doctrina Esotrica de, 377 n., 503-4, 513 n., 514. - Fichte y, 382. - gnsticos y, 361-2. - Griego, 382. - Herder y, 382. - Estudio Histrico de, 359-65 - El Dr. Hyde en, 368. - japons, 383. - Juda, 359, 384 n. - Jubainville en, 368. - Lama y, 383. - Maniquea, 362. - Moderno, 364. - Celtic Moderno, 383-93; no celta, 364, 380-3. - Mongan de, 370. - Orgenes sobre, 359-6T, 394. - Origen y evolucin de la Doctrina, 393-6. - Otro Mundo y, 338, 358, 452. - Parnell, 385. - Filo y, 359. - Purgatorio y, 364, 384, 452. - Iglesia de Roma y, 364. - Rosacruces y, 364.

NDICE

523

Re-nacimiento, Schopenhauer y, 382. - La ciencia y, 469, 492 513 -. Sex in, 375 N, 391. - Espiritual, 449. - Sol y, 310, 321, 380, 420. - Tennyson y, 382. - Tertuliano en, 359-61, 394 - Tuan de, 377. - Tuatha D Danann, de, 367-76. - Whitman y, 382. - Guillermo II, y 383. - Wordsworth y, 382. Religin, Origen de, 226, 455 Robin Good-compaero, 207, 220. - La ciencia y, 481. Teologa Catlica Romana and Fairies, 42, 168, 270, 364, 452 Romanos bretones, 326-8. Roscommon, 3, 27, 69, 70. Rosacruces, 167, 240-1,

243 364 Rosses Point, 58, 66, 243. Ross-shire, 90. Mesa Redonda, 309-10, 312, 323 Torre Redonda, 59, 98, 129.

Sbado, 215, 264. - Corrigan, 209-10 n. Sacrificio, 258-9, 413, 429 30, 434 N, 436 y siguientes, 455.. - Animal, 424, 435. - Alimentos, 281, 404, 408, 437-8, 441, 454; Anthrologa y, 279-80; Fairy, a, 36-7, 44, 70, 75, 117, 164, 171, 175. 218, 279-80, 291, 437; ver las libaciones. - Humano, 246-7, 251-2, 280, 351, 407, 43o> 436. Sagas, 30, 368, 374. Santos, Comunin de, 127. Salamandras, 242. Salmon, Sagrado, 341 n., 433. Samain, 31, 288-90, 298-9, 345 439-40, 453'-ver Da noviembre. Stiros, 303, 306, 406. Ciencia y Hadas, 456 -

La doble vista, 43, 91 n., 140: vase Clarividencia. - La ciencia y, 486. Los videntes y videntes, xviii, 2, 3 18, 43-4, 55, 60 y ss., 72, 76, 80, 82-3, 91, 94, 96, 122, 124, 141, 152, 155, 158, 177, 182, 206, 213-4, 217, 227, 242, 264,

284-5, 290, 334, 392-3 * 457i 459. 47o 477 Sein, mentira de, 15, 218. Senchus na RELEC, 292. Serpientes, 343. - San Patricio y, 444. Sgealla, 2 ^. Shakespeare, 164, 241. Que cambia de forma, 34-5, 47, 79 N,,. 81 N, 192, 205, 207, 211,230,259,293,301-2, 328, 345. 356, 374, 389 S miel, 93, 200. Siahra (Fantasmas), 285, 310. Sidh, Definicin de, 291. Sidhe, 27-8, 58-66, 77, 86, 113, 227, 283.307, 314, 334, 352, 431 'ver Tuatha De Danann. - Secuestros por, 294-6. - Clontarf, en, 305-7. - Los trovadores y msicos, 69. 297-300. - Naturaleza de, 62-4, 285-91, 307 - Palacios, 291-3, 300-2, 431 - La ciencia y, 473, 479. - Sociedad y Guerra, de 60 aos, 63, 65, 291, 300-7, 335. - Visiones, 60 y siguientes, 296-7.. - Guerra-diosas, 302. - Mundo, 60, 62-5, 295. Skye, 4, 96, 98, 257. Slieve Gullion, 2, 75-6,

237. Shgo, 44, 54, 285, 299. Sluagh, 108: ver Fairy Hosts. Snedgus, Travesa del Viajero, 354. Snowdon, 10, 136-7 n. Sociolc ^ de los celtas, 233. Hechicera, 258, 402. Soul, Abeja, como, 178. - Bird, como, 183, 185, 240, . 304 N, 355. - Existencia de, 496-7. - Fairy, que, 147, 169, 176, 179. 183, 235, 493: ver Muerto. - Idea de, 178, 215, 239-41,

244, 247-52, 304 n., 355, 360, 390. Soul, Mariposa nocturna, como, 178, 240, 304 n. - Visto Disembodied, 215. - La ciencia y, 480. - Mundo, de, 65, 254; Spenser, 318. Sphynx, 419-20. Espritus, Naturaleza, 237-8, 240-4,493 El espiritismo, 55, 151 n., 249, 263, 459 y sigSanta Ana, 428, 450 n. St. Brandan ^ s Voyage, 354. Santa Brgida, 3, 284. St. Columba, 3, 7, 85, 266 8, 441, 428. - El sacrificio humano y, 436. - Re-nacimiento y, 385. San Cornely, 199 n., 271, 274, 393 428. St. David, 402.

San David, 10, 147. St. Guenole, 201. Da de San Juan, 80 n,, 273. El viaje de St. Malo, 355 '. ^ St. MICL ^ ael, 12, 407. San Miguel del Monte, xv, 12,15,173,398,407,423. Stonehenge, xv, 403, 405, 411,417-8. Contar historias, 3, 5-7, 23-4, 115, 121, 149, 152, 154, 161, 184, 221. St. Patrick, 3, 9, 14, 74, 1 18, 266 - ^, 286-7, 292, 294, 297-8, 431-2, 441 y ss. - Re-nacimiento y, 385. - Serpientes y, 444. St. Patrick Vida Tripartita, 402, 431, 451. Scubos, 113 n. Sun-dance y Fairydanza, 405-6. Doncellas cisne, 200, 301. Sylph, 241. Taboo, 79 n., 130, 136, 161, 175, 204, 281, 340, 347. 415 - Anthropol (^ y, 274 9 - Celtic, 277-9, 289-90, 295-6 n., 340, 347, 352, 368, 415 - Alimentos, 47. 68, 127, 219, 275-6, 352 - Hierro, 34, 87-8, 95, 124 n,.

i35 138, 144, 147. 376.

524

NDICE

Taboo, nombre, 70, 92, 208 10, 213, 274-5. - Lugar, 33 35 82, 150231, 237, 248, 277, 293. Tain, 287, 302. Taliessin, 161-2, 337 n., 388. - Libro de, 353, 378. - Re-nacimiento de, 378. Tara, 2, 13-5, 31-2, 35, 221, 289, 292, 298-9, 340 y ss., 351-2, 376, 381 n., 401-2, 410 419. El viaje de Tetgue, 348-51. Telepata, 120, 217, 255. - La ciencia y, 459, 472-3, 477-8, 490. Tethra, 335. Teologa: ver Fairy-Fe, y el cristianismo y Hadas. Teosofa, 167, 243, 457. Thomas Tristn, 325. Tintagel, 12, 183-4. Togail, 287. Totem, 178, 227, 299 n., 304 n. Trance, 65, 68-9, i8i, 210, 248, 275, 281, 343, 356,

383 * 472. - Pas de las Hadas, y 469 y siguientes,. 490. - La ciencia y, 459.

Transmigracin, 377 n., 387-9, 392: vase el Re-nacimiento, rbol Sagrado: ver Cult. Tradas, 311, 313 n., 36 $. Trinidad, La, 238, 436. Tristn, 325. Troll, 176, 238, 391. Tuam, 42, 384. Re-nacimiento, 3'j'j de Tuan. Tuatha De Danann, 28, 31-2,59,62,70,211,229, 241, 243, 252, 260, 277 80, 283-307: ver Sidhe, y Re-nacimiento de. - Culto, 412 y ss. -. Naturaleza de, 285 y siguientes, 296 n., 310, 313 N.-4, 335> 35i> 355 376, 379, 411, 492. - paralelismos galeses a, 329. Tylwyth Teg: ver Fairy, Nombres. - Breton paralela a, 211. - Origen de, 163. Ulster, 3, 344-5, 370, 373, 374. Undine, Cuento de, 135. Ondinas, 24r. Uthr Bendragon, 310. VielUe,. 6 N, 221.

Virgen santa, la, 394 n., 428, 451. Visin, 60-2, 65-7, 80, 83, 91, 117,122,124-6,133 4, 139, 140-1, 143, i45 152, 155, 158, 182, 214-5, 230, 242, 286, 296, 334, 356: vase Clarividencia, y videntes. - Conferir de, 77, 152, 215. - Explicacin de los, 485 y ss. - La ciencia y, 459, 476. El vitalismo, 493 y ss. Vivian, 10, 189, 315, 329.

Wace,. 308 n, 323. Gales, Archaiologyof, 394. - Cuatro antiguos Libros de, . 308 N, 328-31; edad de, 331 Bastos, 52, 202, 343-4. White Lady, 28, 82 n., . 152 N, 310. Bruja, 34, 36, 1 2 1-2, 124 n., 174, 24B, 264, 272, 304, 306, 389, 430. - Definicin de, 263. Brujera, 10, 12, 34, 36, 122, 153-4, 159 n., 167, 248, 253-65, 272, 281. - Teora de la, 263 ^ ^) 3.

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