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Charles W King

Los Ofitas

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Los ofitas.
Existe un grfico antiguo de pergamino en el que se describen las etapas
sucesivas del viaje al cielo del alma, con los diversos Poderes * Debe
encontrarse en su vuelo, y las invocaciones apropiadas (cuyos modelos ya he
dado) por el cual se debe extorsionar permiso para recorrer sus dominios. Este
cuadro era conocido por los fieles como el "esquema o Diagramma, del
ofitas." Entre estas invocaciones el destinatario de la IAO, el genio de la luna,
es peculiarmente importante como ilustra el uso de la clase ms numerosa de
los talismanes que estamos considerando. "T que presidest sobre los
misterios del Padre y del Hijo, de Iao que brillas en la noche, que sostienes el
segundo lugar, el Primer Seor de la Muerte, que te haces parte de lo que es
sin Dios! En la presentacin a ti tu propio monumento (o parecido) como una
muestra (o pasaporte) que rpidamente atravieso tu dominio despus de haber
conquistado a travs de la Palabra de Vida que el que naci de ti. " El
MSS. leer , que no tiene sentido, pero slo puede
ser la corrupcin de , una palabra de uso frecuente por
Plutarco en el sentido del smbolo. Ahora, qu ms podra este "memorial"
de IAO ser, pero su imagen grabada en gemas? Esta deidad es de estilo "Seor
de la Muerte," porque la luna (Isis) preside el nacimiento, desarrollo y cambio,
de las cuales la muerte es la consecuencia necesaria, de las cosas terrestres.
De la teora en ella encarnaba, mucho fue evidentemente deriva de la misma
fuente que la doctrina neoplatnica sobre el origen del planeta de las
facultades del alma, que se relaciona ms adelante: El grfico en s fue
fundada en esa doctrina esencial del gnosticismo, que el alma, liberada del
cuerpo, montada arriba, vido de absorcin en la Deidad Infinita, o "sin
lmites Luz", que summum bonum de la aspiracin Oriental (el budista
Nirwana "Reposo perfecto, el epicreo Indolentia");pero en su camino se vio
obligado a atravesar las regiones sucesivas de los planetas, cada uno
gobernado por su genio que preside. Estos genios eran de una naturaleza
algo de material, por lo maligno, y en este sentido corresponde a los Siete

Devs, los ministros de Ahriman, que segn Zoroastro se encadenan cada uno a
su propio planeta. Para obtener el permiso indispensable de trnsito, se
requera un conjuro diferente a cada Poder; todos los cuales han sido ya dada
de copia de Orgenes de la Carta. Sus nombres fueron puestos en el mismo,
como Adonai, genio del Sol, de Iao de la Luna, Eloi de Jpiter, Sabao de
Marte, Orai de Venus, Astaphai de Mercurio, y Ildabaoth de Saturno. *
Todos estos nombres son para ser ledos, ms o menos frecuencia, en nuestros
talismanes, aunque probablemente no utilizado en un sentido diferente a la
aceptada por el autor de la Diagramma. Los ngeles judos Miguel, Gabriel,
Surid, Raphael, Thantabaoth y Erataoth, fueron igualmente inscritas como
nombres de los genios que presiden las constelaciones, el oso, serpiente,
guila, len, perros, Bull. Estas nociones son manifiestamente de raz de
mago, adquirido por los Judios durante el largo perodo en que su pas era una
provincia del Imperio persa, y se haban convertido en un artculo esencial de
la religin.
St. Paul encontr necesario advertir a su rebao contra el "culto a los
ngeles;" sin embargo, la adoracin y la multiplicacin de sus nombres
siguieron aumentando a ese terreno de juego, que un Consejo celebrado bajo
el Papa Zachary los redujo, como objetos de culto o tres solamente, Miguel,
Gabriel, Rafael.
Esta reduccin de los ejrcitos celestiales fue respaldada por un capitular de
Carlomagno de emitida de Aix-la-Chapelle. En el diagrama que se examina,
Michael fue tipificado por un len, Suriel por un buey, Raphael por una
serpiente, Gabriel por un guila, Thantabaoth por un oso, Onioth o Zartaoth
por un culo.
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La recompensa prometida al ngel de la Iglesia de Tiatira (Apocalipsis ii. 28):


"Y le dar la estrella de la maana", parece estar relacionado con la misma
creencia en los Presidentes planetarios.Dante, en su Paradiso, va sin duda en
la tradicin antigua, hace Mercurio la morada de los espritus se traslad a
hechos gloriosos de la vida por el amor de la fama; Venus, de los verdaderos
amantes;Luna, de los telogos; Marte, de los mrtires de la Fe; Jpiter de
buenos prncipes; Saturno de como han llevado una vida contemplativa y
reclusa.
Los nombres de los Genios Planetarios anteriormente citado se encontraban en
la religin juda, ya sea ttulos y atributos del Altsimo, o bien de sus espritus
principales ministrar; pero en el gnsticoEsquema que haban sido degradados
de su elevada posicin, y la reduccin en deidades secundarias de carcter
mixto, participando de buena, as como del mal, pero todos igualmente
ansioso por ganar almas de Abraxas, el seor adecuada y creador de la
universo. La nica explicacin para que una aplicacin errnea de los ttulos

sagrados de este tipo es muy breve;filsofos estos semi-budistas que


encontraron la raz de todos los males en la Materia, y por lo tanto en
el material de la creacin, emplean estos viejos nombres sagrados para
denotar los agentes del Creador, que a causa de esto su oficio eran
considerados como simples demonios; y por un proceso exactamente igual
que se encuentran malversacin de los nombres ms sagrados de la revelacin
cristiana. Pero de esta perversin blasfemia y profanacin sin sentido de la
terminologa antigua ni rastro es por descubrir sobre nuestros talismanes, sus
creadores pertenecientes a la escuela cabalstica de Alejandra, que reconciliar
a Moiss con Zoroastro, continu empleando estas denominaciones en su
sentido tradicional primaria .
La fuente de esta idea acerca de los gobernantes planetarios se puede remontar
muy atrs. El poder de Ildabaoth, o Saturno, y de sus hijos sobre el alma, as
como la nocin astrolgica sobre la influencia de los astros sobre el destino
del hombre, son claramente parte de lo que los platnicos alejandrinos haban
enseado sobre el origen planetario del alma y sus facultades, por lo expuesto
por Macrobio (Som Scip i 12...): "El alma en su descenso desde el Uno e
Indivisible fuente de su siendo el fin de unirse al cuerpo, pasa a travs de la
Va Lctea en el zodaco en su interseccin en Cncer y Capricornio, llamada
la Puerta del Sol, debido a que los dos solsticios se colocan en estos signos. A
travs de Cncer, la 'Puerta de la El hombre, 'el alma desciende sobre la
Tierra, la cual es la muerte espiritual a travs de Capricornio, la.' Puerta de los
Dioses ", que reasciende al cielo;. su nuevo nacimiento que tiene lugar
despus de su liberacin del cuerpo Tan pronto como el alma tiene Cncer de
izquierda y la Va Lctea, que comienza a perder su naturaleza divina, y llegar
a Leo entra en la primera fase de su condicin de futuro aqu abajo. Durante
su avance a la baja, el alma, en un primer momento una esfera en la forma, es
alargada en una cono, y ahora comienza a sentir la influencia de la materia,
de manera que al ingresar al cuerpo es intoxicado y estupefacto por la novela
proyecto. Esta condicin se caracteriza por el crter de Baco colocado en los
cielos entre Cncer y Leo.
"El alma descendente por lo tanto, a medida que pasa a travs de cada esfera
recibe sucesivosrevestimientos, por as decirlo, de un cuerpo luminoso, y est
amueblado al mismo tiempo, con las diversas facultades que tiene que ejercer
durante su perodo de prueba sobre la Tierra. Por consiguiente, en Saturno ,
que se suministra con la razn y la inteligencia, en Jpiter, con el poder de la
accin, en Marte, con el principio irascible; en el Sol, con la sensacin y la
especulacin, en Venus, con los apetitos; en Mercurio, con los medios de
declarar y expresar pensamientos, en la Luna, con la facultad de generar y
aumentar el cuerpo ". Por lo tanto, como los planetas contienen todos los
elementos que, por as decirlo, conforman el hombre interior, los genios, sus
gobernantes ("Seores de la Muerte", como Valentino los llama), ejercer su
tirana sobre el alma por medio de ellos facultades, siempre y cuando el alma

se incrustadas con sus contribuciones durante su encarcelamiento en el


cuerpo.
Es curioso comparar con esta teora griega de la "Doctrina de los Siervos de
Saturno," los habitantes del norte ms lejano (sin lugar a dudas un fragmento
de la tradicin drudica), conservan a nosotros por Plutarco en su tratado
"Sobre la cara de la Luna." Ellos ensearon que en la generacin del hombre,
la Tierra suministra el cuerpo, la Luna, el Sol la . Lo que el es
para el cuerpo, la misma es la a la . Esta naturaleza compuesta se
somete a una doble muerte. En el primero, Demter, cuyo compaero es el
terrenal, o Supernal, Hermes, separa a la fuerza el (alma animal) del
cuerpo. Esta alma, despus de una cierta penitencia en la Esfera Medio, con el
fin de purificarla de la contaminacin de la carne, es asumido en la Luna, y
pasa por la sombra de la Tierra durante un eclipse, despus de un perodo de
prueba proporcional en cantidad de tiempo a sus desiertos; mientras que, los
malos, si tratan de entrar antes completar su purificacin, se ahuyentado por la
terrible cara. Lo bueno no permanece en la Luna, en el disfrute de la
tranquilidad perfecta, y convirtindose o genios, se ocupan de la
regulacin de los asuntos humanos en la tierra, los orculos de
representacin y servicios similares a la humanidad. Pero deberan estos
espritus bienaventurados mala conducta a s mismos, que se ponen de nuevo
en un cuerpo humano, y se envan a la Tierra. (Esta es la doctrina de Manes,
quien hizo la luz de la Luna a depender de la luminosidad de la residencia de
un l bendito; una teora que Epifanio derroca triunfalmente preguntando
cmo se suministr la luminaria durante los ocho siglos que transcurrieron
entre la Creacin y la muerte de Adn?)
Pero despus de un cierto tiempo, el aspira a reascender a su cabeza de la
fuente del Sol, con lo cual Persfone, con su colega de la Celestial Hermes, lo
separa con mansedumbre y por lentos grados del grosera. Esta es la
muerte segunda: los votos volar hasta el Sol, pero el que queda en la
Luna en una especie de ensueo de la existencia, hasta que absorbe poco a
poco en su sustancia, exactamente como la Tierra absorbe poco a poco en ella
los restos del cuerpo. Almas tranquilas y filosficos se absorben con
facilidad; pero, erticas, naturalezas apasionadas activas con gran
dificultad; que vagan en el espacio intermedio, despojado de la ,
convirtindose Tityiy Typhones; * Lanzamiento de confusin en orculos,
como el llamado Tifn hace en Delphi, hasta que al final tambin ellos se
sienten atrados hacia atrs y atrados en la sustancia de la Luna.
Justino Kerner, en su tratado 'Die Seherin von Prevorst,' la mejora de la vieja
nocin, anatomises ms ingeniosamente el hombre interior, y lo hace a consta
de tres miembros, Seele, Nerven-Geist,Geist. El Nerven-Geist o energa
nerviosa, siendo de naturaleza grosera, contina unidos con el Seele despus
de su separacin del cuerpo, hacindolo capaz de convertirse en visible a los

vivos en forma de una aparicin, y permitiendo que en otras formas de afectar


a los objetos materiales, a hacer ruidos, moverse objetos de mobiliario que, en
definitiva, para cometer las diversas molestias comprendidas bajo el trmino
"es spukt." Y aqu ya sea observado el carcter comn de tales visitas en
Alemania se divertidamente ejemplificado por la necesidad de tener un verbo
impersonal de expresarlas; del mismo modo que decimos "llueve", "sopla",
tambin lo hacen los alemanes ms sensibles decir "fantasmas". De acuerdo a
su formacin previa en la vida, este ser compuesto requiere ms o menos
tiempo para disolver, solo el Seele ser inmortal; y en consecuencia los
espectros teutnicos asumen una forma cada vez ms diminuto como su
tiempo de prueba se desgasta. Anlogo a esto es la explicacin de Platn de
los hechos reconocidos de espritus inquietantes tumbas: de haber sido
sumergido durante su unin con el cuerpo en los placeres sensuales brutos, el
alma se hace igualmente incapaz y poco dispuesto a abandonar su antiguo
compaero y vivienda-casa antes de que la misma sea totalmente consumado.
Para las teoras anteriormente citado que explican la naturaleza del alma, y su
destino final, el reciente descubrimiento de ese precioso monumento del
gnosticismo, la Pistis-Sophia nos permite aadir una tercera, infinitamente
ms completa en todos sus detalles. Esta ltima revelacin mejora en la
doctrina neoplatnica al hacer los genios astrales "los gobernantes de la
Esfera" (Zodiac) crear el alma de su propia sustancia "fuera de las lgrimas de
sus ojos y el sudor de su tormento", animada con una chispa de esa Luz
Divina que an no ha sido totalmente extrado de su naturaleza ms
completa. Para estos zodiacal Lores responde evidentemente a los ngeles
rebeldes de los Judios y los Siete Devs de los Reyes Magos, de hecho todo el
tratado representa las ideas religiosas de este ltimo, ms de cerca que de
cualquier otro sistema.

Notas al pie
343: * Esto no era ms que una adaptacin a los nuevos conceptos de la secta
del antiguo ritual egipcio coloca siempre, todo o en parte, en el caso de la
momia, y titulado, "El Libro de las Puertas, relativa a la manifestacin a la
Luz ". Estas puertas, lo que lleva al palacio de Osiris, eran uno y veinte en
nmero y fueron custodiados cada uno por su deidad en particular, para ser
debidamente abordado en su turno. El papiro de Petamenoph, de lo contrario
Amonio (m. En tiempos de Adriano), ha explicado admirablemente y
traducido por Champollion, y publicado en la Caillaud 'viaje a Meroe,'
iv. p. 22. O la creencia pudo haber tenido un origen caldeo, an ms antigua
que la de Egipto. Lane-Fox y otros han traducido una tableta dando cuenta del
descenso de la diosa Ishtar al Hades, "la tierra de no retorno". El Seor de la
Tierra le da una rama verde de rbol Si, y ella pasa sucesivamente a travs de

las Siete Puertas, entregndose el uno con el fin, su corona, aretes, cabezajoyas, frontal permite, dedo y dedo del pie anillos, y collar. El Seor de Hades
le da una taza de agua de la vida, y ella vuelve, recibiendo de vuelta sus joyas
en el mismo orden en el que se los entreg.
344: * El Ritual citado contiene regularmente ocho invocaciones dirigidas a
Thoth, recomendando el alma del difunto a los guardianes de la cantidad sana
de las regiones sobre las cuales es el presidente.
347: * Los nombres de los jefes de los gigantes que pelearon contra
Jpiter. La leyenda proviene claramente de la misma fuente que en el Libro de
Enoc: "Y los Gigantes que han nacido del espritu y de la carne, ser llamado. P
348 los malos espritus en la tierra, y en la tierra ser su morada espritus
malignos. proceder de su carne, ya que se han creado desde arriba;.. de los
santos vigilantes era su principio y fundamento principal espritus malos, ellos
sern en la tierra, y los espritus de los malvados sern llamados La morada de
los espritus de los cielos sern estar en el cielo, sino en la tierra ser la
morada de los espritus terrestres que nacen en la tierra Los espritus de los
gigantes sern como las nubes que deber oprimir, corrupto, cada, luchar, y
hematoma en la tierra. "-. (xv. 8.)

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