Zhang Lu: Laozi, montando su bfalo de agua, se dirige a la frontera chino-tibetana

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Una tesis sobre el origen y los desarrollos del daosmo a la luz de antiguos textos del Bn tibetano
Elas Capriles
CENTRO DE ESTUDIOS DE FRICA Y ASIA UNIVERSIDAD DE LOS ANDES MRIDA, VENEZUELA Pgina Web: http://www.webdelprofesor.ula.ve/humanidades/elicap/ Correo electrnico: eliascapriles@gmail.com

Resumen En este trabajo, en base a textos originales de la tradicin tibetana Bn que ha presentado al Occidente el estudioso y maestro de dzogchn Chgual Namkhai Norbu, se postula e investiga la tesis segn la cual el daosmo podra haber tenido su origen en las enseanzas dzogchn (rdzogs chen) que habra dictado el tnpa Shenrab Miwoche al pie del Monte Kailash en 1800 (o 16000) AEC, y se discuten los posibles desarrollos que habran dado lugar a las distintas formas de daosmo surgidas con el paso de los aos (entre las cuales se consideran tres grupos de enseanzas y maestros). Palabras clave: daosmo, Do, Bn, Kailash, inoriginacin, shnxin, Qunzhn.

A Thesis About the Origin and the Developments of Daoism In the Light of Ancient Texts of Tibetan Bn
Abstract In this work, on the basis of original texts of the Tibetan Bn tradition presented to the West by the Tibetan scholar and Dzogchen Master Chgyal Namkhai Norbu, the thesis is posited according to which Daoism could have had its origin in the Dzogchen (rdzogs chen) teachings that Tnpa Shenrab Miwoche is supposed to have given at the foot of Mount Kailash around 1800 (or 16000) BCE, and the possible developments that could have given rise to the different types of Daoism (and in particular three groups of teachers and teachings) arisen with the passing of time are discussed. Key Words: Daoism, Do, Bn, Kailash, inorigination, shnxin, Qunzhn.
Recibido: 29-09-09 / Aceptado: 16-10-09

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1. Antes de Loz
En el perodo predinstico y todava en parte en la dinasta Xi (), en China habra imperado la cosmovisin popular ynyng asociada al comunitarismo campesino igualitarista, la cual segn Carmelo Elorduy, SJ, (1984) se habra asociado al daosmo a la llegada de ste tesis que se pone en duda en este trabajo. En todo caso, para la cosmovisin ynyng / el daosmo, el universo es la manifestacin de un nico principio, que es el Do (), el cual, sin perder su integridad, se polariza relativa y aparentemente en yn () y yng () femenino y masculino, pasivo y activo, contractivo y expansivo, fro y caliente, tierra y cielo, y as sucesivamente en forma tal que nada es en s mismo yn o yng: el brazo derecho es yng en relacin al izquierdo, pero en ambos el lado posterior (el que tiene ms vellos) es yng en relacin al anterior (el que no tiene, o tiene pocos, vellos), que es yn en relacin a ste. En consecuencia, si aprehendemos vivencialmente el Do en los dos polos e integramos esta vivencia en nuestra visin de todos los das, se desharn las contraposiciones en la raz de las desigualdades y los conictos. (La visin ynyng est en la raz del Yjng () o Libro de los cambios, as como de la medicina china de la cual el primer gran clsico es el Hungd Nijng () o Clsico del Emperador Amarillo, para la cual las enfermedades consisten en un desequilibrio de yn y yng o fro [que es yn] y calor [que es yng], as como del balance entre los cinco elementos.) Durante el perodo Xi los pueblos que James DeMeo (1998) llam saharasiticos llegaron a China, introduciendo las costumbres violentas y brbaras propias de esos pueblos, y corrompiendo a dicha dinasta, cuyo tirnico ltimo emperador fue derrocado por un lder rebelde shng siendo los shng () un pueblo saharasitico (DeMeo, 1998; Taylor, 2008). Habindose impuesto ya en China una extrema opresin de la mujer y habindose exacerbado las divisiones econmicas, etc., la dinasta Shng comenz con un gobierno benevolente, y su civilizacin estuvo originalmente basada en la agricultura, suplementada por la caza y la cra de animales, introducindose un sistema de escritura como lo revelan las inscripciones en chino arcaico sobre conchas de tortugas y en huesos planos de ganado vacuno (llamados huesos oraculares) y la metalurgia del bronce. Los vasos ceremoniales de bronce con inscripciones del perodo Shng revelan un alto nivel de maestra, mostrando el elevado nivel de civilizacin. El linaje hereditario de reyes shng rein sobre gran parte del norte de China y las tropas shng estuvieron en 114 Humania del Sur

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constantes luchas y guerras con sus vecinos y con los pastores nmadas de las estepas asiticas interiores. Las capitales, una de las cuales estuvo ubicada en el sitio de la actual ciudad de nyng (), eran el centro de la resplandeciente vida de la corte. Los rituales cortesanos para propiciar a los espritus y honrar a los ancestros sagrados estaban altamente desarrollados. Adems de su posicin secular, el rey era la cabeza del culto a los ancestros y a los espritus. Evidencias en las tumbas reales indican que los personajes reales se enterraban con artculos de valor, presumiblemente para su uso en el ms all. Como haba sido costumbre entre los saharasiticos kurgos o kurganes, cientos de pobladores, que podran haber sido esclavos, se enterraban vivos junto al cuerpo real. El pueblo saharasitico zhu () entr violentamente a China alrededor del 1500 AEC (Taylor, 2008), y en general las nuevas inuencias hicieron que la sociedad china se hiciera cada vez ms opresiva. El ltimo rey shng, llamado Zhu (), fue atroz con su pueblo, lo cual dio la oportunidad a los zhu de vencerlo en el 1046 AC y fundar una nueva dinasta. En todo caso, en base a la visin popular ynyng se desarroll la cosmovisin cortesana del cielo y la tierra, en la que el yng (el cielo) es la fuente de la autoridad imperial sobre el yn (la tierra), la cual se consolid todava ms en la dinasta Shng. En la poca de los Zhu occidentales (Xzhu: ) en los siglos XI a VIII AEC, a esta visin se le asociaron los ritos de Zhu (Zhul: ): un sistema de jerarquas, infeudacin y privilegios hereditarios de la nobleza esclavista, a los que se puede sumar la organizacin social y el aparato ideolgico que los acompaan, legitimando con su visin del orden celeste el orden poltico terrenal y por lo tanto el poder de emperador. Si bien Confucio (Kngz: / Kng Fz: ) pretendi democratizar el acceso a los cargos pblicos y humanizar este sistema, tambin legitim su rgimen de rituales para todo lo que tiene que ver con el manejo de lo poltico: su consigna sera retorno a los ritos, y al nal su sistema servira para la constitucin de una meritocracia en el seno de la aristocracia. Adems de estar basadas en la polarizacin del Do en yn y yng, ambas visiones aceptaron los principios y hexagramas del Yjng, la medicina china, etc. Es de suponer que en el perodo Snhung wd (: mtico, anterior al 2070 AEC), y quizs todava a comienzos del Xi (siglos 21 a 16 AEC), estas dos cosmovisiones no se contraponan, pues el daosmo toma a los emperadores ms antiguos como ejemplos de vivir en y por el Do, y que su contraposicin comenz en el Xi, estando ya consolidada en el Shng.
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2. La Cada segn el daosmo

En el Wnz (), un texto que supuestamente contiene enseanzas orales de Loz (), podemos leer (Loz, 1994, cap. 172, pp. 245-247):
En una remota antigedad, las personas autnticas respiraban yn y yng, y todos los seres vivientes admiraban su virtud, armonizando as de manera pacca. En aquellos tiempos, el liderazgo estaba oculto, lo cual creaba de manera espontnea una simplicidad pura. La simplicidad pura no se haba perdido todava, de modo que la multitud de los seres se encontraba muy sosegada. Ms tarde, la sociedad se deterior. Hacia la poca de Fx (), se produjo un orecimiento del esfuerzo deliberado; todo el mundo estaba a punto de abandonar su mente inocente y de comprender conscientemente el universo. Sus virtudes eran complejas y no estaban unicadas. Al llegar la poca en la que Shnnng () y Hungd (: el Emperador Amarillo) gobernaban el pas y elaboraban calendarios para armonizar el yn y el yng, todo el mundo se mantena honrado y voluntariamente soportaba la carga de mirar y or. Por ello, estaban en orden pero no en armona. Posteriormente, en la sociedad de los tiempos de la dinasta Shng-yn, la gente lleg a saborear y a desear cosas, y la inteligencia fue seducida por las cosas externas. La vida esencial perdi su realidad. Al llegar la dinasta Zhu, hemos diluido la pureza y perdido la simplicidad, apartndonos del Camino (Do) para idear articialidades, actuando sobre la base de cualidades peligrosas. Han surgido los brotes de la astucia y del ardid; la erudicin cnica se utiliza pretendiendo llegar a la sabidura, el falso criticismo se utiliza para intimidar a las masas, la elaboracin de la poesa y de la prosa se utiliza para conseguir fama y honor. Todo el mundo quiere emplear el conocimiento y la astucia para ser reconocido socialmente y pierde el fundamento de la fuente global; por ello, en la sociedad existen quienes pierden sus vidas naturales. Este deterioro ha sido un proceso gradual, que se ha estado produciendo durante largo tiempo. As pues, el aprendizaje de las personas completas consiste en hacer regresar su naturaleza esencial al no-ser y dejar otar sus mentes en la amplitud. (En cambio), el aprendizaje de lo mundano elimina las virtudes intrnsecas y reduce la naturaleza esencial; mientras que internamente se preocupa de su salud, (la gente escindida internamente) utiliza acciones violentas para confundir acerca del nombre y del honor. Esto es algo que las personas completas no hacen.

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Lo que elimina la virtud intrnseca es la autoconciencia; lo que reduce la naturaleza esencial es cortar su creatividad viva. Si las personas son completas, tienen la certeza sobre el signicado de la muerte y de la vida y comprenden las pautas de la gloria y de la ignominia. Aunque el mundo entero los alabe, ello no les proporciona aliento aadido, y aunque el mundo entero los repudie, eso no los inhibe. Han alcanzado la clave del Camino (Do) esencial.

As pues, la losofa de la historia del daosmo es degenerativa, como lo son tambin las del Bn himalayo, del shivasmo indio, del zurvanismo persa preario y del dionisismo griego (y del culto a Osiris en Egipto?). Segn el zurvanismo, en el comienzo era Zurvn, personicacin del tiempo innito y el espacio innito, y luego una fragmentacin creciente da lugar al mal. Damacio (453 EC-circa 533) dice que, segn Eudemo de Rodas, en el zurvanismo de la poca de ste el dios supremo era Zurvn, dios del tiempo y del destino, tambin llamado espacio (en pahlavi, swash, o spihr, y zaman): l era la personicacin divinizada del tiempo innito y el espacio indiviso. Este tiempo innito se disgrega cuando aparecen las potencias correspondientes al bien y el mal que en el posterior zoroastrismo indoeuropeo se haran dioses en pugna: la vivencia del espaciotiempo Total indiviso se disgrega e ilusoriamente se separan el espacio y el tiempo, el bien y el mal, lo masculino y lo femenino y as sucesivamente, con lo cual el tiempo se divide en una sucesin de momentos y el espacio en una pluralidad de lugares, y aparece la pluralidad de entes e individuos. Esta coincidencia en la visin de la evolucin espiritual y social humana de estas tradiciones no es gratuita: Alain Danilou (1987) habra mostrado que el shivasmo, la tradicin dionisaca y otros cultos relacionados de la antigua Eurasia, as como el culto a Osiris, son una y la misma tradicin y ms adelante se mostrar que tambin el zurvanismo, el daosmo y, luego, tradiciones esotricas dentro del Islam como el ismaelismo (rama shita) y el susmo khajagan o naqsbandi (rama sunnita) podran bien ser ramicaciones de esta misma tradicin. (El hecho de que en snscrito tiempo total se diga Mahakala, que es el nombre de un aspecto o forma del dios Shiva, y de que Zurvn, al igual que la forma Ardhanarishvara de Shiva, haya sido hermafrodita,1 da fuerza a la tesis de una identidad entre Shiva y Zurvn que se postula y explica abajo [para todas estas conexiones cfr. Capriles, 2000, 2003, etc.]). Tambin es importante sealar que el daosmo de Loz, Zhungz (), Liz () y los maestros de Huinn () que Herrlee

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Creel (1970) llam daosmo contemplativo y que yo llamo daosmo de inoriginacin estaba plenamente consciente de la ley del efecto invertido que caracteriza a la accin premeditada, que contrapone a la espontaneidad que todo lo cumple y que no est sujeta a dicha ley. En efecto, en los orgenes no habra surgido la ilusin de un ego y por lo tanto no habra habido egosmo, fuente primaria del mal. Una vez que ste se ha manifestado, no se puede hacer surgir la virtud verdadera por medio de decretar normas religiosas, morales y legales, pues ellas contradicen el egosmo que dimana de la ilusin de un ego. Peor an, a n de hacer cumplir tales normas, es necesario blandir el espantapjaros que se encuentra en la raz de lo que Jung denomin la sombra: cuando se atrapa al infante manifestando una secuencia de motilidad prohibida, hay que verlo como y hacerlo transformarse en un monstruo de phantasa (el trmino lo acu la psicoanalista inglesa Susan Isaacs [1966], aunque se le atribuye a su maestra, Melanie Klein), que en adelante el infante tendr que tener constantemente bajo control, mantenindolo en mente a n de evitar manifestarlo, y dotndolo as con una ilusin de verdad y por lo tanto con el potencial de inducir acciones monstruosas y pudiendo percibirlo slo como la identidad de otros individuos (siendo, por lo tanto, ste el verdadero origen de la sombra jungiana, y no el que le atribuy Jung), a quienes tender a demonizar y probablemente querr castigar o destruir, lo cual exacerbar el mal que dimana del egosmo, hacindolo demonaco, hasta provocar el holocausto. Ponerle una camisa de fuerza a los impulsos malignos exacerba estos impulsos, que se desbordarn cada vez que se rompa la represa que los contiene. La verdadera virtud slo puede surgir de la disolucin de la ilusin de un yo y de la phantasa en la raz de lo que Jung llam la sombra: sin la ilusin de un ego no hay egosmo y sin la ilusin de que en el fondo de nuestro ser yace un monstruo terrible no estamos dominados por propensiones monstruosas, y por lo tanto ya no nos sentimos impulsados a proyectar este monstruo en otros, ni a odiarlo e intentar castigarlo y destruirlo, odiando e intentando castigar y destruir a esos otros. Considrense los siguientes pasajes de los captulos 38, 18, 19, 57, 58 y 65 de la versin regular (no Mwngdu []) del Dodjng () de Loz (sntesis de varias versiones):
Luego de haberse ocultado el Do, su virtud (d: ) [intrnseca] estaba todava activa; habindose perdido su virtud [intrnseca], el amor benvolo (rn: ) lo remplaz; habindose perdido el amor

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benvolo, se recurri al deber y la justicia; habindose perdido la justicia, se puso en su lugar el ritual. El ritual es la fuerza que reprime la compasin y la honestidad y la fuente del desorden y los disturbios; la inteligencia previsiva y la ciencia son la or del Do pero tambin el comienzo de la locura y la insensatez. Cuando el Do se ocult, surgieron la caridad y la justicia; la inteligencia, el conocimiento y el ingenio dieron lugar a grandes falsicaciones; la discordia entre los seis tipos de parientes dio lugar a la piedad lial y el amor paternal; la oscuridad y el desorden en el reino resultaron en la invencin de la lealtad del sbdito. Si descartamos el conocimiento y el ingenio la gente obtendr benecios inconmensurables; si descartamos el deber y la justicia surgirn relaciones armnicas; si descartamos la industriosidad, el articio, el lujo y la ganancia, desaparecern el desperdicio y el robo. [Esto slo puede lograrse por medio de] la desocultacin de lo simple, natural e inalterado y el abrazo del tronco no trozado (p o p: ) [de nuestra condicin original]. Mientras ms prohibiciones y moralidad hay, ms afecta la pobreza al pueblo; mientras ms armas aladas poseen los Estados, ms revueltos se hacen; mientras ms inteligentes e ingeniosos se vuelven los humanos, ms monstruosidades proliferan; mientras ms se multiplican las leyes y los decretos, ms bandidos y ladrones aparecen. Cuando el gobierno es indulgente e informal la gente es pura e industriosa; cuando el gobierno es eciente y severo la gente es dscola y voluntariosa. Controlar una nacin por medio de la inteligencia la arruina, mientras que dejarla en paz fortalece y enriquece a la nacin

No es, pues, difcil entender por qu el Nuevo Testamento exhorta a la humanidad a no condenar ni resistir el mal: al hacerlo, el s mismo oscuro y maligno triunfa y, paradjicamente, emerge victorioso, transformndose de nuevo en el tirano que nos conduce a engendrar el mal por medio de la lucha en su contra. Nos hemos apartado de la virtud intentando apropirnosla, pues los intentos por alcanzar la virtud implican que sta no nos es inherente, sino algo externo a obtener, y por lo tanto nos mantienen a una distancia de ella. Del mismo modo, tratando de destruir el mal lo hemos exacerbado y hemos hecho que el mismo prevalezca en nuestro planeta, dando lugar a una larga serie de horrores que no terminaron con el holocausto, pues actualmente estamos a punto de acabar, no con un solo grupo tnico, sino con la humanidad como un todo y quizs con toda la vida en el planeta (Capriles, 1994, captulo II completo y captulo III, seccin El valor tico).

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3. Antecedentes y posibles orgenes del daosmo

Ya hemos visto que segn Carmelo Elorduy no exista nada similar al daosmo de Loz en China hasta la aparicin de ste. Sin embargo, los daostas arman que el legendario Hungd fue uno de los primeros sabios que alcanzaron la vivencia del Do. Para unos el ltimo de los tres soberanos y para otros el primero de los cinco emperadores, algunos suponen que este personaje vivi hacia mediados del tercer milenio AEC (Preciado, 1987, p. 12), pero en todo caso, de haber existido, el mismo habra vivido muchos siglos antes de Loz. Del mismo modo, las Analectas confucianas (Lny: ) arman que entre Hungd y Loz habran vivido dos grandes sabios daostas: Jieyu y Jieni (Preciado, 1987, p. 15) (a quienes la mayora de los estudiosos considera como caracteres cticios). Esto parece signicativo porque ms de mil quinientos aos antes de que Garab Dorje introdujese las actuales enseanzas budistas del dzogchn atiyoga, en la regin del monte Kailash y el lago de Manasarowar corazn de lo que para la poca era el reino de Zhang-zhung, actualmente parte del Tbet occidental, y durante milenios punto axial de convergencia mstica para una serie de tradiciones de sabidura ntimamente conectadas entre s el tnpa del Bn, Shenrab Miwoche (ston pa gshen rab mi bo che), habra enseado dzogchn, que es muy similar al daosmo: segn los textos bnpo que sigue Chgual Namkhai Norbu (1997, 2004), lo habra hecho en el siglo XIX AEC (habra nacido en el 1856 AEC), y segn otros en 16.000 AEC, etc. En efecto, dicho maestro habra introducido la transmisin oral del dzogchn de Zhang-zhung o dzogpa chenpo zhang zhung engu (rdzogs pa chen po zhang zhung snyan brgyud) y probablemente una forma rudimentaria de tantrismo (el tantrismo es el mantrayana o vehculo de los mantra, y es un hecho que, durante una persecucin de la que fueron objeto tanto los bnpos como los budistas ingmapa [rnying ma pa], se haca a la gente sacar la lengua para demostrar que no perteneca a ninguna de las dos tradiciones, ya que se supona que tanto bnpos como ingmapas tenan la lengua negra de tanto recitar mantras [Namkhai Norbu, comunicacin personal]). El dzogchn bnpo de la transmisin oral del Zhang-zhung era sumamente rudimentario en comparacin con el dzogchn budista introducido luego por Garab Dorje, cuyas enseanzas con el pasar del tiempo se hicieron todava ms sosticadas y poderosas gracias a la incorporacin de las instrucciones extradas de su propia prctica por sucesivas generaciones de adeptos, y a las revelaciones de mltiples tertn (gter ston) o reveladores de tesoros espirituales (terma: gter ma). 120 Humania del Sur

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Considrense los esquemticos y breves versos originales de la tradicin dzogchn de Shenrab Miwoche, o Doce tantras menores (Namkhai Norbu, 1999/2001, pp. 218-219):
Con respecto a la condicin de la Base o zhi (gzhi) est escrito: Nuestra propia Gnosis o Gnitividad no-dual es la Base de todo. Con respecto a la naturaleza del sendero o lam (lam) est escrito: El sendero espontneamente perfecto se encuentra ms all del esfuerzo y del progreso. Con respecto al signicado del Fruto o drebu (bras bu) est escrito: El Fruto es la (manifestacin de la) perfeccin espontnea de nuestra propia condicin. Con respecto al principio de la Visin o tawa (lta ba) est escrito: A la luz del sentido verdadero no hay nada sobre qu pensar. Con respecto al principio de la Contemplacin o gompa (sgom pa) est escrito: A la luz del sentido verdadero no hay nada sobre qu meditar. Con respecto al principio del Comportamiento o chpa (spyod pa) est escrito: A la luz del sentido verdadero no hay conducta que adoptar. Con respecto al ejemplo est escrito: El ejemplo de la mente es el espacio. Con respecto al signo caracterstico est escrito: El signo de la mente es la verdadera condicin de la mente. Con respecto al signicado est escrito: El signicado de la mente es la verdadera condicin de la existencia o Bn (bon). Los prximos tres versos expresan las tres caractersticas del estado natural, que es: (1) inoriginado, (2) sin interrupcin y (3) libre de la dualidad originacin/interrupcin: En la dimensin no originada de la verdadera condicin de la existencia o Bn (bon), se encuentra (patente) la gnosis primordial sin interrupcin esfera nica libre del dualismo originacin-interrupcin.

Aunque Giuseppe Tucci (1980) ha armado que el dzogchn bnpo tom sus enseanzas del shivasmo de Cachemira, como bien ha sealado el maestro Namkhai Norbu (1997, 2004), todo indica que lo cierto es lo contrario, pues es el shivasmo el que ubica la morada de su dios, Shiva, en el Monte Kailash, el cual se encuentra en el interior del Tbet y al cual cada ao centenares de shivatas efectan peregrinajes. En cambio, la transmisin oral del dzogchn de Zhang-zhung no arma

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que la morada de sus maestros o deidades se haya encontrado fuera del territorio tibetano, sino en la regin del Kailash en la que transmiti sus enseanzas Shenrab Miwoche. Como ya se ha adelantado en base al mismo Tucci, esta regin fue un centro de convergencia e irradiacin para tradiciones de distintos pases: el shivasmo, el zurvanismo y, ms adelante, tradiciones esotricas que se desarrollaron en el seno del Islam tales como el ismaelismo (y segn se inere de fuentes del susmo khajagan o naqsbandi, tambin en esta ltima tradicin), y en general para una serie de tradiciones ntimamente interconectadas entre s que antes de las invasiones saharasiticas (y en particular de la indoeuropea) habran imperado en la totalidad de esa amplia regin culturalmente homognea que se habra extendido por lo menos desde la parte occidental de Europa, hasta el ro Ganges en India y muy probablemente hasta los connes orientales de la actual Indonesia. Tal como el Shiva-Mahakala de la India prearia y el Zurvn de la Persia del mismo perodo representan el espaciotiempo total cuya disgregacin resulta en el tiempo secuencial y el espacio dividido, en el Bn del Tbet exista una deidad conocida como el andag Gualpo (yang dag rgyal po) o deus otiosus que (como seala Giuseppe Tucci [1980]): ...exista... antes de la existencia del tiempo (nito y lineal) y... era pura potencialidad. Si se tiene tambin en cuenta que Zurvn es un deus otiosus y que en el shivasmo indio se representa la aparicin del universo y de la experiencia de los seres humanos signada por el error que el budismo designa como avidya, como un juego (lila) de escondite de Shiva en cuanto deus otiosus consigo mismo, la relacin entre el Bn, el shivasmo y el zurvanismo ser todava ms clara. En todo caso, no cabe duda de que Shiva-Mahakala, Zurvn y el andag Gualpo, eran personicaciones de aquello que una tradicin asociada al tantra Kalachakra recogida por el lama tibetano Tarthang Tulku (1977) designa como Total Espacio-Tiempo-Gnitividad: la condicin panormica e indivisa en la que, de manera no-dual, se aprehende la Totalidad ms all de cualquier fragmentacin o separacin. Aunque lo anterior es ya sucientemente sugestivo, hay muchsimos otros indicios de que las doctrinas del shivasmo de la India hayan podido derivarse del dzogchn y el tantrismo de los bnpo (bon po) del Tbet. A este respecto el investigador tibetano del Istituto Universitario Orientale (Npoles) y maestro espiritual Namkhai Norbu (ms. sin publicar) ha sealado:

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(El ingthik (snying thig) contiene las enseanzas ms esenciales del dzogchn menngagd o upadeshavarga, y) ...la esencia ms concentrada del ingthik est constituida por el cuerpo de enseanzas agrupadas bajo el trmino angthik (yang thig). En tibetano, ang quiere decir todava ms. Por ejemplo, algo profundo es zabm (zab mo), y algo an ms profundo es angzab (yang zab). Esencial se dice ingpo (snying po), y an ms esencial se dice anging (yang sing). Es importante sealar esto porque el profesor Tucci ha escrito que el hecho de que en la enseanza dzogchn se utilicen palabras que incluyen los trminos ati, chiti (spyi ti, que es el nombre que se da a los mtodos ms generales del ati y en particular a ciertas enseanzas terma que transmiten mtodos considerados como ms importantes que los ms comunes en la enseanza en cuestin) y angthik, cada uno de los cuales se considera ms esencial que el anterior, demuestra que la enseanza dzogchn proviene del shivasmo de Cachemira, en el cual hay palabras similares a stas. Esto constituye un grave error. En la lengua de Oddiyana, ati corresponde al trmino snscrito adi. A su vez, chiti es una combinacin de chi (spyi), que en tibetano quiere decir ms general, con ti, constituido por las dos ltimas letras de ati, e indica la enseanza ms general del atiyoga. Y, por ltimo, angthik es un trmino totalmente tibetano, que indica las enseanzas ms especcas del atiyoga. Algunos estudiosos budistas tibetanos [condicionados para valorar slo lo que viene de fuera] han insistido en que ciertos conceptos de la tradicin bnpo (bon po) fueron recibidos del shivasmo, y es posible que el profesor Tucci haya tomado sus ideas de estas interpretaciones... Si fuera cierto que todos estos trminos aparecen en el shivasmo de Cachemira, ello no sera en absoluto sorprendente, pues el centro sagrado del shivasmo es el monte Kailash en el Tbet occidental, que se encuentra en la tierra de Zhang-Zhung, donde imper y se transmiti la tradicin Bn hasta su propagacin por el Tbet oriental y el Bhutn. Cuando se habla de la cultura, la religin y la losofa de la India y de China, se piensa que stas son algo muy antiguo y original. En cambio, se piensa que todos los elementos de la cultura, la religin y la losofa del Tbet deben haber venido de otros pases, como India, China, o incluso Persia. Esta forma de pensar es propia de quienes no ven ms all de las apariencias ms superciales y de quienes estn totalmente condicionados por las tradiciones establecidas por los budistas indianizados en el Tbet. Si muchos conceptos del dzogchn y del Bn vienen del shivasmo, de dnde viene el shivasmo? El shivasmo tiene que ser algo original porque es indio, mientras que

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el Bn y el dzogchn tienen que ser algo absorbido o importado de otras regiones y tradiciones porque son algo tibetano. Qu forma de pensar tan ingenua! Los shivatas conservan toda la historia de su enseanza, segn la cual su doctrina se origin en el Kailash. En consecuencia, cada ao centenares de shivatas van desde la India a visitar el monte Kailash y a caminar a su alrededor. Ahora bien, dnde est el Kailash? En la India o en el Tbet? Y si el Kailash est en el Tbet y es all donde se origin el shivasmo, cmo puede decirse que el Bn y el dzogchn tomaron sus conceptos de la India? Es ms lgico pensar que el shivasmo haya tenido su origen en el Bn, que imperaba en la zona del monte Kailash desde que fue establecido all por Tnpa Shenrab Miwoche hace unos 3.800 aos, y que contena su propia enseanza dzogchn, la cual quizs pudo haberse inltrado parcialmente en el shivasmo.

De hecho, los textos ms antiguos del Bn arman que Shenrab Miwoche tuvo importantes discpulos en Persia, Sumpa, India, China y Trom, lo cual podra signicar que la enseanza dzogchn de la transmisin oral del Zhang-zhung se inltr al menos parcialmente en el shivasmo, en el zurvanismo y en el daosmo; como acabamos de ver, textos ms recientes parecen sugerir que las enseanzas dzogchn puedan haberse inltrado tambin en el ismaelismo, as como en una tradicin suf. En efecto, el mismo investigador y maestro espiritual tibetano, Namkhai Norbu (1997, 2004), nos dice:
Shenrab Miwoche naci en el Zhang-zhung [en las inmediaciones del monte Kailash y del lago de Manasarowar en el actual Tbet occidental] y por lo tanto era un tibetano, pero el Bn que l ense se difundi no slo en el Zhang-zhung, sino tambin en otros pases, tales como el Tazig (Persia), India y China. Algunas fuentes Bn disponibles reportan que los grandes sabios Mutsa Trahe de Tazig (Persia), Hulu Baleg de Sumba, Lhadag Nagdro de India, Legtang Mangp de China y Serthog Chejam de Khrom tradujeron a sus respectivas lenguas y difundieron en sus pases de origen las enseanzas de Shenrab incluidas en las cuatro series del Bn divino (lha bon sgo bzhi) el shen del cha (phywa gshen), el shen del universo fenomnico (snang gshen), el shen de la existencia (srid gshen) y el shen del poder mgico (phrul gshen) y en las tres series conocidas como el Bn divino de las ofrendas rituales (bshos kyi lha bon), el Bn de los ritos fnebres de las aldeas (grong gidur bon) y el Bn de la mente perfecta (yang dag pai sems bon)... Es cierto

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que la enseanza del yangdagpe sembn transmitida por Shenrab Miwoche era una forma arcaica de dzogchn: en efecto, tenemos la lista y las historias de todos los maestros del linaje de la transmisin oral del dzogchn del Zhang-zhung (rdzogs pa chen po zhang zhung snyan brgyud).

Ya habamos visto repetidamente que, antes de la invasin saharasitica y en particular protoindoeuropea a dichas regiones, haba habido una unidad simblica y mstico-religiosa entre la India, Tbet, el Asia Central, Persia, el Cercano Oriente, Grecia (y en particular la Creta Minoica) y el resto de Europa. Ahora, con la cita de Chgual Namkhai Norbu, se introduce China en el mismo cuadro. Ello no debe sorprendernos, ya que muchos daostas han armado que su tradicin y la del Bn establecida en el Tbet son una y la misma. Por ejemplo, William Rockhill (1997, pp. 217-218, n. 2) nos dice que los daostas por lo general identicaban a los bnpos en el Tbet oriental como daostas, y que en general pensaban que Shenrab Miwoche (gshen rab mi bo che) era en verdad Loz. Ms an, T.-L. Shen y S.-C. Liu (1973, p. 37) escribieron:
El Bn-Po, una forma de chamanismo, es considerado por algunos estudiosos chinos como una copia tibetana de una fase posterior decadente de daosmo chino... Sin embargo, tomando prestado demasiado libremente de la abundancia del budismo, no pas mucho tiempo antes de que el Bn-Po perdiera sus propias caractersticas y quedase absorbido en su rival.

Alexandra David-Neel tambin seal la ya alegada relacin entre el daosmo y el Bn y yo mismo he escuchado reportes acerca de maestros daostas que han armado la identidad de su propia tradicin y el Bn tibetano. Sin embargo, tal como en el caso de la interpretacin que hizo Tucci de las relaciones entre el Bn y el shivasmo, los chinos parecen haber invertido lo que parece ser la verdadera direccin de las inuencias entre estos dos sistemas lo cual probablemente se debi a que los chinos han visto tradicionalmente al resto de la humanidad, y en particular a sus vecinos tibetanos, como brbaros de espiritualidad rudimentaria (al igual que Tucci, parecen haber ignorado el hecho de que los senderos que conducen al Despertar son anteriores a la civilizacin, y de que esta ltima ha sido al mismo tiempo un resultado y un catalizador de la degeneracin).

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No slo parecen las doctrinas de Loz constituir un intento de expresar en palabras la inexpresable Visin (lta ba) del dzogchn, sino que la leyenda relaciona al sabio daosta directamente con el Tbet, pues arma que aqul habra entregado el Dodjng a un ocial de la frontera chinotibetana en el momento de abandonar el territorio chino. Con respecto a las enormes coincidencias entre el dzogchn y las formas de daosmo de Loz, Zhungz, Liz y los maestros de Huinn que en su conjunto designo como daosmo de inoriginacin a n de contraponerlo al de pseudo-santos inmortales (shnxin: ) tales como Ghng (),2 cuyos puntos de vista se discutirn brevemente ms adelante, cabe sealar que ambos sistemas arman que la verdadera naturaleza de la existencia es una condicin no originada que no puede ser concebida por el intelecto ni entendida correctamente en trminos de conceptos, y que para vivenciarla es necesario superar las acciones que parecen emanar del ilusorio sujeto mental que errneamente siente ser la fuente autnoma y substancial de sus propios actos y el receptor separado de sus experiencias. Como hemos visto, segn Elorduy, en China no hay indicios de doctrinas como las de Loz antes de la existencia del gran sabio, y lo mismo se aplicara a las de shnxin como Ghng, que habran sido desconocidas en China antes del perodo de los Reinos Combatientes. Esto parecera sustentar la tesis segn la cual las doctrinas daostas habran llegado a China como un todo en manos de Loz. Sin embargo, la visin que imperaba en el Paleoltico y que Dumzil llam mgica, que celebra la unidad primigenia de todas las cosas y es conducente a la igualdad social y la conservacin ecolgica la cual corresponde a lo que expresa el arte de ese perodo (como lo reconocen, a partir de Andr Leroi-Gourhan [1965, 1994] y Anette Laming-Emperaire [1962], casi todos los estudiosos, que asocian dicho arte con el ynyng chino), y que en China era propia del comunitarismo campesino primitivo, se deriva de la desocultacin directa y no-conceptual del Do, la cual a su vez depende de la prctica de un sistema espiritual como el del dzogchn o del daosmo originario. Ms an, como hemos visto, los anales bnpo nos dicen que el sabio chino Legtang Mangp fue discpulo de Shenrab Miwoche (quien vivi unos 1.200 aos antes que Loz) y llev a su pas las doctrinas y los yogas transmitidos por ste. Es por ello que, aunque el daosmo podra haber sido reintroducido a China como un todo unitario por Loz, parece ms probable que l haya sido un eslabn en la

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tradicin establecida all por Legtang Mangp, que como hemos visto es semejante o idntica al daosmo de Lo. De no haber sido caracteres cticios, Jienu y Jieni podran haber sido estabones en la transmisin de Legtang Mangp a travs de los cuales, entre otros, ella habra llegado a Loz (y, suponiendo que Shenrab Miwoche hubiese vivido en el 16.000 AEC y no en el 1.800 AEC, o que Hungd el Emperador Amarillo hubiese sido un personaje mtico creado para sustentar la idea de unos orgenes venerables de la sociedad china y el enraizamiento ancestral del daosmo, o hubiese sido real pero no hubiese sido uno de los antiguos sabios daostas en la genuina tradicin de Loz o lo hubiese sido pero hubiese vivido despus del momento que por lo general se le atribuye, lo mismo se aplicara a este ltimo).

4. Daosmo de inoriginacin
El primer ejemplar de este tipo de daosmo no-substancialista y no-dualista de cuya autora tenemos textos es Loz, a quien siguieron Zhungz, Liz y los maestros de Huinn, entre otros. Lo llamo daosmo de inoriginacin en cuanto no busca crear o producir algo (ej. un cuerpo inmortal), ni extender la vida de algo nacido, creado o producido, sino descubrir el Do que es la verdadera naturaleza increada o, en trminos de la expresin de los Doce tantras menores ya considerados, ms all de la originacin y la interrupcin de todo lo que existe, y de este modo demoler todas las construcciones mentales, yendo ms all de la produccin y de la accin. La mejor manera que conozco de comprender este tipo de daosmo es la de presentar el Do en trminos de los conceptos de Base, Va o Sendero y Fruto que se emplean en los Doce tantras menores. El Do como Base es la fuente increada de todo lo que se maniesta, sin que excluya aspecto alguno de lo maniesto (citas pertinentes en el artculo de Sonia Kraemer en esta revista), a la cual es inherente una inteligencia que hace que todo se produzca de una manera perfecta: es el Do o la Va como Base lo que hace que de una semilla brote un rbol perfecto, o que de la unin de un espermatozoide y un vulo nazca un perfecto beb. Ahora bien, el Do como Base tambin origina la confusin que hace que nos creamos egos intrnsecamente separados en un mundo visto como una coleccin de entes en s mismos separados, produciendo el egosmo y la percepcin fragmentaria que hace que los seres humanos se sientan separados de la naturaleza y de los otros seres humanos y no puedan

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percibir las interconexiones ecolgicas de modo que cuando alcanza un alto grado de desarrollo, los impulsa a enfrentarse a ellos e intentar dominarlos, y dada la percepcin errnea, con ello destruye la base de la vida. Pero ello es slo una de las vas posibles para el Do como Base. Es entonces que necesitamos el Do como Sendero, que tiene la funcin de erradicar de una manera denitiva la confusin ya mencionada, con todos los problemas que ella acarrea, y que no es otra cosa que la repetida patencia de la verdadera condicin del Do como Base durante perodos limitados. Puesto que cada vez que la confusin se libera espontneamente al hacerse patente el Do como Base las propensiones para la manifestacin de esa confusin se neutralizan en cierta medida, la constante repeticin de dicha patencia hace que a la larga se neutralicen totalmente las propensiones en cuestin y tenga lugar el Do como Fruto, que no es otra cosa que la patencia ininterrumpida e irreversible de la verdadera condicin del Do como Base y la perfecta funcionalidad de sta. En el Do como Sendero y como Fruto la Gnosis que hace patente el Do como Base abarca los contrarios, haciendo la unidad del Do patente en ellos y de esa manera armonizndolos. Quien se halla en esa condicin no se opone a nada, pues est en un plano total que nada excluye, y en cuanto en ella o l no surge un sujeto mental separado que parezca ser el hacedor de la accin, lo que se haga surge a travs de la no accin o wwi (): es accin a travs de la no-accin (wi w wi: ), que surge por medio de una espontaneidad (zrn: ) que todo lo cumple perfectamente, pues est libre de la accin deliberada y autoconsciente (ver en el artculo de Sonia Kraemer en esta revista los ejemplos del artesano Chui,3 el nadador y el carnicero o cocinero que aparecen en el Zhungz).

5. Daosmo alqumico de xin o daosmo de originacin

En contraposicin al daosmo de inoriginacin, ms adelante surgi el daosmo alqumico de originacin de esos supuestos shnxin o santos inmortales que se afanaban en la imposible tarea de producir un cuerpo inmortal. El supuesto shnxin Ghng (circa 300 AEC) calic la va de Zhungz como puras habladuras y escribi (citado en Creel, 1970, p. 22):
Zhungz dice que la vida y la muerte son exactamente lo mismo, calica el esfuerzo por preservar la vida como difcil servidumbre

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y elogia la muerte como un descanso; esta doctrina se encuentra a millones de millas de la de los shnxin (los santos inmortales).

Los pseudo-shnxin tratan de crear un cuerpo inmortal, sin ver que todo lo que tiene un comienzo tiene un nal y todo lo producido tarde o temprano se disgregar; en cambio, el daosmo de inoriginacin nos hace descubrir vivencialmente que lo que somos en verdad no es la criatura que nace y muere, sino lo no-nacido, inoriginado e imperecedero el Do como Base y de este modo superar nuestra ilusoria condicin mortal. Ahora bien, incluso entre los pseudo-shnxin hay signos que parecen demostrar la relacin entre su doctrina y el dzogchn: el smbolo que aqullos emplean para ilustrar la ascensin del inmortal al cielo en pleno da es el de una serpiente que muda su piel el cual en el dzogchn, sea bnpo o budista, ilustra el hecho de que quienes han desarrollado hasta un cierto punto la cuarta visin del thguel (thod rgal) o del yangthik (yang thig) y con ello han obtenido el segundo ms elevado nivel de realizacin de estas prcticas, una vez cumplidas todas sus actividades espontneas por el bien de otros y llegado al nal de su vida, alcanzan el cuerpo de luz (kyiku [od kyi sku] u phung [od phung]), que resulta del tipo de muerte llamado que se autoconsume como un fuego: aunque las ropas, los cabellos y las uas del practicante permanecen, el resto del cuerpo (todo lo que tiene sensibilidad y que no est siempre creciendo hacia afuera) desaparece (Capriles, 2000, 2003).4 Puesto que es difcil imaginar que una imagen tan poco comn haya llegado a ser usada por dos tradiciones diferentes para explicar dos ocurrencias distintas, es lgico suponer que ambas tradiciones lo hayan usado para referirse al mismo fenmeno y, por supuesto, que haya habido una conexin gentica entre ambas. Al igual que los daostas de inoriginacin, los pseudo-shnxin no rinden culto a Shngd (), sino que hablan del Do. As, pues, a pesar de su enfrentamiento con los daostas de inoriginacin, es posible que originalmente los mtodos y las imgenes de los pseudo-shnxin hayan formado parte de un daosmo ms amplio, que sera el que fue reintroducido por Loz, y que individuos posedos por el error habran desvirtuado al robarle una serie de mtodos e imgenes y producir con ellos un sistema de signo contrario. En efecto, muchos de los mtodos que los pseudo-shnxin emplean para conservar la salud y alcanzar la longevidad, y que errneamente creen producirn un cuerpo inmortal (por ejemplo, la visualizacin de una cadena de mantras que gira alrededor del

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corazn, las relaciones erticas con retencin de la simiente, el empleo de medicinas alqumicas como el makhardwaj, ejercicios de respiracin, dieta y as sucesivamente), existen en la va de transformacin del vajrayana o tantrismo interno / superior y podran haber sido absorbidos a partir de sus doctrinas o de doctrinas equivalentes (contradiciendo lo antes dicho, algunos arman que estos mtodos fueron usados para alcanzar la inmortalidad, o al menos la longevidad, desde el siglo VIII AEC). Sin embargo, en el budismo antiguo o ingmapa (rnying ma pa) del Tbet, y probablemente en el Bn anterior, ellos estaban supeditados al dzogchn cuyos mtodos, muy diferentes, estn basados en los principios de liberacin espontnea (rangdrl: rang grol), manifestacin espontnea (lhundrub: lhun grub) y actividad libre de accin (thinle [phrin las] o dzepa [mdzad pa]), o por lo menos estaban totalmente orientados hacia el Despertar por lo cual en la tradicin Bn no hay noticias de nada que se asemeje al daosmo de los pseudo-shnxin o santos inmortales. Para concluir, cabe recordar que, como ya vimos, en China la cosmovisin del cielo y la tierra y el confucianismo estaban asociados al Estado imperial y a la nobleza cortesana, mientras que el daosmo de inoriginacin estaba asociado a la comuna primitiva y al pueblo llano. No parece haber sido casualidad, pues, que, mientras que los daostas de inoriginacin en general se burlaban del intento confuciano de generar virtud intencionalmente, Ghng armaba que era absolutamente imposible alcanzar la inmortalidad sin practicar las virtudes confucianas con lo cual se gan la estima de los seguidores de Confucio y de los funcionarios imperiales. Del mismo modo, mientras que las fraternidades y las sociedades secretas daostas a menudo fomentaron revueltas populares en contra de funcionarios corruptos y en pro de la igualdad y la justicia, Ghng, por el contrario, fue un personaje clave en la represin de una sublevacin campesina de este tipo. En los textos atribuidos a Loz, Zhungz, Liz, los maestros de Huinn y los daostas de inoriginacin en general no aparece la metfora de la serpiente que cambia su piel ni referencia alguna a modos especiales de muerte. Sin embargo, sobre la base de la coincidencia evidente entre el punto de vista del daosmo de inoriginacin y el del dzogchn, y de que en formas posteriores del daosmo aparezca la metfora de la serpiente que cambia de piel (que ilustra un tipo de muerte que slo se obtiene por medio de prcticas como las del atiyoga), uno se siente tentado a inferir que los mtodos secretos centrales del daosmo de inoriginacin hayan 130 Humania del Sur

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correspondido a los del dzogchn atiyoga: sus doctrinas de wwi y zrn reejan el principio de la liberacin espontnea y no el tntrico de transformacin o el strico de renuncia. El que los textos existentes de los daostas de inoriginacin no hagan referencia a los modos especiales de muerte o a los mtodos para lograrlos, puede explicarse por el hecho de que los mismos eran de acceso pblico, y por lo tanto no trataban de sus mtodos ms secretos y sus resultados. Muchos estudiosos asocian la imagen de la serpiente que cambia de piel con el daosmo de originacin o daosmo alqumico de xin (), que desarroll la contradictoria hereja de intentar producir un cuerpo inmortal (y hacerlo por medio de la accin). Puesto que los mtodos que aplicaban no podran jams conducir a los tipos de muerte caractersticos del dzogchn, en general los daostas de xin parecen haberse conformado con alcanzar vidas particularmente largas (uno de quienes se dice que mediante la maestra en las artes erticas y otros medios relacionados habra alcanzado la longevidad de Matusaln, es Pngz [: segundo milenio AEC]).

6. El daosmo de Qunzhn
Es importante resaltar el hecho de que el trmino shnxin y la imagen de la serpiente que muda la piel no son exclusivas de los llamados daostas de xin al estilo de Ghng y semejantes. En las doctrinas que luego se conocieron como daosmo Qunzhn (: Realidad Completa) trmino que algo se asemeja en su sonido y etimologa al tibetano dzogchn coincidieron los puntos de vista (y por ende probablemente tambin los mtodos) de lo que yo denomino daosmo de inoriginacin el cual en vez de proponer la creacin o produccin de algo, nos exhorta a descubrir nuestro verdadera condicin, que es nonacida e inmortal con la imagen de la serpiente que cambia de piel y el uso del trmino santo inmortal o shnxin para designar a quienes logran la ms alta realizacin. Si la hiptesis segn la cual los daostas originales de inoriginacin practicaban dzogchn o una doctrina anloga conducente a la consecucin del cuerpo de luz que se ilustra con la serpiente que cambia de piel fuese correcta, el daosmo Qunzhn podra ser la forma de daosmo que en tiempos posteriores dio continuidad al punto de vista y las doctrinas y prcticas del daosmo de inoriginacin (independientemente de que haya conservado o no los mtodos que resultan en el cuerpo de luz).

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En efecto, el daosmo Qunzhn dej perfectamente claro que en su sistema volverse un inmortal no se refera a la produccin de un nuevo estado condicionado. De acuerdo con el comentador del siglo XVIII EC y decimoprimer patriarca de la tradicin Lngmn () o Puerta del Dragn,5 Liu Yiming (1988), el trmino se refera a la revelacin de la pura y perfecta Gnitividad o Gnosis primordial (prenatal) que no nace y no muere. En terminologa Qunzhn este estado primordial se designa de varias maneras: perla preciosa, mente prenatal, triple unidad de esencia, energa y espritu (reminiscente de la trada esencia, naturaleza y energa en el dzogchn), o simplemente el Camino (Do). En trminos que tambin coinciden con los de la enseanza dzogchn, Liu Yiming () nos dice que despiertos o dormidos, est siempre all, y lo mismo se aplica a la quietud y el movimiento, que son las facetas yn y yng pasiva y creativa, oscura y luminosa, vaca y llena del omnipresente estado primordial, comparables a olas que se elevan y caen en el mar, o al moverse del aire por el viento. Liu Yiming describe el descubrimiento del estado primordial como un estado que no es estado... tranquilo y sin movimiento, pero sensitivo y efectivo: llmalo y responder [con movimiento]; en la quietud est [perfectamente] claro. Puesto que el movimiento es un aspecto indivisible del estado primordial, a n de integrarlo el daosmo usa el taiqiqun (), las ocho piezas del brocado y otras formas de qgng () en movimiento. Por un perodo los aspirantes a adepto se retiran del mundo y van a un sitio de reclusin en las montaas a practicar las enseanzas y alcanzar la perfeccin espontnea un proceso conocido como xido (: cultivar el Camino). Finalmente, una vez descubierta y estabilizada la realidad completa del Do, el adepto retorna a las ciudades y al mundo para aplicar el Camino entre las personas ordinarias en las innumerables actividades de la vida diaria. A pesar del hecho de que, como se seal arriba, el daosmo Qunzhn se reere a sus propios realizados por el trmino shnxin, el contraste entre este sistema y el de Ghng y otros falsicadores es puesto en evidencia an ms claramente por las siguientes palabras de Liu Yiming (1988): El Do es un tesoro... que no tiene nada que ver con la alquimia material. Es totalmente simple, totalmente fcil... Es bondad verdadera, completamente espiritual. Lo ridculo es que los tontos buscan maravillas misteriosas, sin saber cmo preservar la maravilla misteriosa que est efectivamente maniesta.

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9. Visin sociopoltica del daosmo de inoriginacin (y el daosmo Qunzhn?)

Tanto el historiador del anarquismo Max Nettlau (1979) quien ubic al daosmo de Loz, Zhungz, Liz y los maestros de Huinn entre las doctrinas que constituyeron la prehistoria del anarquismo como una serie de sinlogos desde James Legge, han asociado el daosmo con el anarquismo (Ames, 1983; Bender, 1983; Hall, 1978, 1983; Hall & Ames, 1995). Del mismo modo, Iaki Preciado (1987, p. 17) nos dice de Zhungz que ste:
...mantiene la pureza del ideario daosta: propugna la destruccin del orden social vigente desde posiciones anarquizantes para retornar a la primitiva e igualitaria sociedad de la Edad de Oro, es decir, a la simplicidad y pureza original del hombre, libre de la deformacin impuesta a su naturaleza por los sabios gobernantes.

sta es la actitud de los siete sabios del siglo III EC, que incluyen a Jkng o Xkng (), Runj () y Xiangxiu (), y del posterior Bao Jingyan (), en particular (siglos III-IV EC) (cfr. Preciado, 1987, pp. 19-20). Por falta de espacio no citar los abundantes pasajes del Huinnz el famoso tratado de los maestros de Huinn mencionados arriba entre los maestros del daosmo de inoriginacin que se tradujo como El Tao de la poltica (Cleary, 1992) y del libro que se public como Elogio de la anarqua (Kang y Jingyan, 2009), que evidencian las posiciones cratas de los maestros en cuestin, pero dirijo al lector a dicho texto para que las compruebe por s mismo.

Notas
1

2 3

En el Bundahishn I, Ormuz aparece como un dios bisexual; ahora bien, los estudiosos nos dicen que en las nuevas formas de la religin de los magos a las que corresponde el texto Ormuz tom el puesto del Zurvn del antiguo zurvanismo, y que originalmente haba sido este ltimo el dios bisexual. Autor del renombrado Shnxinzhun (). La versin inglesa ms antigua del pasaje de Chui el artesano quizs sea la que aparece en Giles, 1980, p. 242. Si el artesano en cuestin hubiese necesitado jar su atencin en el objeto en que trabajaba y en las manos con las que lo trabajaba, y controlar con ella su actividad artesanal, habra sufrido impedimento. En efecto, la autointerferencia del artesano o artista ser mayor en la medida en la que l o ella sea considerado como el nico responsable de su obra y se le valore en la medida en la que sta alcance la excelencia: el miedo a errar o, en la terminologa de Sartre, la angustia crear una duda en el artista que le har ms proclive a la autointerferencia. Esta duda puede ser magnicada por la exposicin a la mirada objetivante del otro

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que induce al artista a hacerse lo que el otro ve como l, la cual puede tener tanto poder que incluso maestros Zen con un cierto grado de realizacin espiritual han sido incapaces de librarse de la interferencia de una mirada crtica. Un ejemplo de esto ltimo es la siguiente ancdota (Compilador annimo, 1959): El maestro Kosn dibuj (en caracteres chinos) las palabras El Primer Principio que estn talladas sobre la puerta del Templo Oaku en Kyoto. El las dibuj con su pincel en una hoja de papel y luego fueron talladas en madera. Un alumno del maestro le haba mezclado la tinta y se haba quedado parado cerca de ste, mirando la caligrafa del maestro. Este alumno dijo No tan buena! Kosn lo intent de nuevo. El alumno dijo sta es peor que la anterior! y Kosn trat de nuevo. Despus del intento nmero sesenta y cuatro, la tinta se estaba acabando y el alumno sali a mezclar ms. Habiendo sido dejado solo, sin ser distrado por ningn ojo crtico que le observase, Kosn hizo otro dibujo rpido con lo que quedaba de tinta. Cuando el alumno regres, ech una buena mirada a este ltimo esfuerzo. Una obra maestra!, dijo. Las artes pueden emprenderse como vas (chino: do; japons: do) de realizacin espiritual: como disciplinas de accin dirigidas al logro de la no-accin (wwi) o accin que surge por la espontaneidad (zrn) del Do, sin la interferencia de la intencionalidad de un sujeto aparentemente separado (wi w wi). Quien se haya establecido inconmoviblemente en el estado despierto, de modo que el Do uya ininterrumpidamente a travs de ella o l, no ser afectado por la mirada del otro y podr realizar la obra maestra ante la mirada del ms crtico y temible de los observadores. Se dice que quien desarrolla la cuarta visin hasta el nal agota la visin y puede obtener la Total Transferencia o phowa chenpo (pho ba chen po), en la cual luego de que el individuo cumple todas sus actividades bdicas libres de accin el cuerpo se disuelve en vida sin pasar por la muerte. En el budismo Chan, el Maestro Yuanwu Keqin () declar (Cleary, T. S. y J. C., trad., 1977): El Gran Despertar del Maestro Chao se compara con peces que se vuelven Dragones donde las olas son altas en la Puerta del Dragn de tres niveles, mientras los tontos siguen rastreando el agua del estanque en la noche. Donde se hallan quienes han atravesado la Barrera del Dragn, la calma y la claridad son imposibles. Vientos huracanados y olas gigantes llegarn a los cielos [hasta agotar el error y sus propensiones]. Esto sugiere que el trmino Puerta del Dragn siempre haya hecho referencia a mtodos como los del dzogchn.

Referencias
Ames, R. T. (1983). Is political Taoism anarchism? Journal of Chinese Philosophy, 10:27-47. Bender, F. L. (1983). Taoism and Western anarchism. Journal of Chinese Philosophy, 10:5-26. Capriles, E. (1994). Individuo, sociedad, ecosistema: Ensayos sobre losofa, poltica y mstica. Mrida, Venezuela: Consejo de Publicaciones de la Universidad de Los Andes.

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