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LA MIRADA DEL LEON

Por el
Venerable KHEUCHEN PALDEN SHERAB RINPOCHE
Venerable KHENPO TSEWAMG ISOUYAL RINPOCHE

TRADUCIDO DEL TIBETANO POR
SARA HARDING
EDITADO POR JOAN KAYE

El cortejo es el más excelente cortejo:
El inimaginable cortejo de la Familia de los 5 Buddhas – el cortejo que es creado fuera
de la Natural apariencia de la Gran Sabiduría que es espontáneamente presente.
El tiempo es el más excelente tiempo: nó el tiempo de los 3 tiempos dividido dentro
de muchas categorías por el pensamiento dualístico, sino el tiempo de la
primordialmente pura extensión del cuarto tiempo de transferencia y Clara luz en igualdad
En aquél tiempo la gran penetrante y no impedida irradiación de la Conciencia
Intrínseca, la cual es libre de todos los signos de elaboraciones , la profunda y brillante
Sabiduría no dual perspectiva de los victoriosos , proclaman totalmente el mas
Supremo pináculo de todos los vehículos: LA CLARA LUZ DE TOTAL PLENITUD.
Aquello que está siendo mencionado o narrado eternamente, en el inimaginable
E impensable tiempo, que no es el tiempo de los 3 tiempos, difundido en el

RECONOCIMIENTO

LA MIRADA DEL LEON
LA CLARA LUZ DE LA GRAN PLENITUD
POR EL VENERABLE KHENCHEN PALDEN SHERAB RINPOCHE
TRADUCIDO POR SARA HARDING
Libre en el fundamento básico – DHARMAKAYA
La existencia Fenomenal es originalmente BUDDHA
Libre en si mismo-SAMBOGAKAYAespontáneamente presente, sin esfuerzo es el DHARMA
Libre como surge – NIRMANAKAYAInostruído EL GRAN SANGHA
La Sabiduría sucediéndose naturalmente – TRIKAYA-Soberano objeto de Refugio
El Maestro es el más excelente Maestro:
BUDDHA SHAKJAMUNI BHAGAVAN SHRI
DHARMAKAYA SAMANTABHADRA
El lugar es el mas excelente lugar .
Akanistha Dharmadhatu, la tierra pura sin tamaño o dirección.
The la Enseñanza es la más excelente enseñanza: el GRAN CANTO de la insuprimible
Vibración ( nada ) de los 64.000 TANTRAS de la NATURAL GRAN PLENITUD,
La toda penetrable enseñanza la cual está libre de elaboraciones de todos los conceptos
Que caracterizan los discursivos dualísticos nombres, palabras y sonidos.
Mundo humano es como sigue:
LA DIFUSION DE LA CLARA LUZ DE LA GRAN PLENITUD
EN NUESTRO MUNDO
Alrededor de unos 50 años después del más excelente Maestro Buddha
Shakyamuni demostró pasar5 dentro de la trascendencia, apareció en la
tierra occidental de Uddyana ( Uddiyama ) La Suprema emanación , el
consciente Sostenedor de la Enseñanza GARAB DORJE
Después de obtener el supremo empadronamiento de la completa y

Y Gran Energía Consciente Intrínseca en el linaje de la
Intención iluminada de los Victoriosos Buddhas , que está totalmente
empoderada como la iluminada intención del soberano DHARMAKAYA
SAMANTABADRA, El abrió la puerta de los Sagrados Tesoros, el Secreto Tesoro de
los 64000 Tantras de la Gran Plenitud. Este llegó a ser el 1er legado del carruaje de
la Gran Plenitud. A través de muy secretos Medios, El impartió la Esencia combinada
( tsangs sprugs ) de palabrasSignificados, e instrucciones Esotéricas de la
Naturaleza al Gran Pandit Maestro Manjushrimitra protegido del Señor Manjushri, y
éste fue el legado.
El Gran Pandit Maestro Manjushrimitra impartió totalmente la Esencia de la palabra y
el significado de la instrucción del Linaje Esotérico de la Gran Plenitud, en un único
Linaje al Gran Maestro Shri Singha protegido del Señor Avalokitesvara, y éste fue su
legado.
Entonces Amitabha, Señor de la Tierra Pura Occidental de Sukhavati, y elmismo
Buddha Shakyamuni, a fin de girar la Rueda del Darma del Mantra Secreto
Vajrayana,se manifestó a quién el milagroso nacimiento del gran Maestro Sostenedor
de la conciencia, el segundo Buddha Padmasambhava . A EL y a LOS 500 Grandes
Pandits de la India, el principal de entre ellas fue Vimalamitra e Jnana Sutra,
Maestro del inmaculado cuerpo de Luz, entonces fueron dados el Legado de los
Tantras, Transmisiones e instrucciones Esotéricas de la Clara Luz de la Gran
Plenitud.
LA DIFUSION DE LA GRAN PLENITUD ENEL TIBET
Así fue como el Gran Misterio de la Clara Luz de la Gran Plenitud se difundió con
rapidez en el nevoso Tibet . Generalmente, el amanecer de la primera difusión en el
Tibet del Budhadarma las enseñanzas internas fue durante el tiempo del 28º Rey
Tibetano, Lhatotoriquien fue una emanación del Bodhisattva Samantabadra.
El Sagrado Dharma comenzó en LHA, que es la larga escala del Rey Totori. Con
una perspectiva de amplio rango entonces el 32º reinado del Gran Rey Dharma,
Songtsen Gampo, una emanación del Bodhisattva Avalokitesvara, construyó los
grandes Templos 1) los principales fueron en Lhasa y Traduk, como también 108
templos para domesticar la tierra. El también introdujo el sistema de letras en
Tibetano y tradujo los Sutras y Tantras de Avalokitesvara . Desde Nepal y tradujo los
Sutras y Tantras de Avalokitesvara. Desde Nepal
China El importó dos
excepcionales y sublimes estatuas de nuestro Maestro.
El Señor Buddha, en síntesis, Sougtsen Gampo la gran tradición
Dharma al Tibet.

del Sagrado

Cinco sucesiones después, en el 37º Reino, el Gran Rey del Dharma Trisong
Deutsn, una emanación del Bodhisattva, Mahasatva Manjustiri invitó al gran Abad
Sahantirakshita, el regente de Shakyamuni el más estudiado de los Sabios de la
gloriosa Universidad Nalanda y una Emanación del Bodhisttva Vajrapani, Señor de
los Misterios e invitó a quien llegó a ser el Sostenedor de la vida inmortal a través de
adquirir el gran empadronamiento de la Energía de la Conciencia Intrínseca
internamente, y fue quien aquí en estos 3 Reinos de existencia pulverizó e hizo

El Gran Rey del Dharma. el segundo Budha el nacido en el Lago Vajra ( Diamante ) . Estos tres solos diseminaron la Gran Plenitud. Además. El espontáneamente glorioso Templo del Gran Samyé con arquitectónicos . . se difundieron a lo largo y ancho de este país por ejemplo: de los Sabios asociados con el gran Dharma establecido en el Templo Samye. revisado y verificado . el segundo Budha. especialmente el camino directo del Gran Misterio mediante el cual uno puede llegar a iluminarse en un cuerpo en una sola vida. sobrepasando aún el noble país de la India y las Enseñanzas completas de los Victoriosos. desde Vimalamitra el principal de los 500 grandes Panditas. Todas las montañas y valles de la nevada tierra del Tibet llegó a llenarse con eruditos y? realizados practicantes. así que bendecidos fue la Tierra de las Nieves. y desde Vairocana el jefe de los Traductores. Islam Kache Drusha. tanto humanas como no humanas. en la estructura externa e interna fue construido. Todas las fuerzas oscuras del Tibet. la contemplación y la meditación en el Tibet fueron no igualadas inimitables. y la visión profunda de la meditación estableció una verdadera experiencia. el principal acercamiento al camino al camino el cual es el Sutra Mahayana. hubo 108 grandes traductores quienes revisaron y editaron y los 1008 aprendices de traducción. Entonces. Al mismo tiempo las mujeres y los hombres quienes fueron todos practicantes eruditos y realizados de la Gran Plenitud. Los aspectos del escuchar. Por el significado de aquellas enseñanzas. las 27grandes yoginis altamente dotadas y nobles señoras Siddhis ( majos) Las 25 yoginis y otras. la clara Luz de la Gran Plenitud fue traducido. Singala Sri Lauka. 2 CHINA. la Sagrada Enseñanza de la Gran Plenitud. al mismo tiempo pináculo de los vehículos. El precioso Budhadarma en su perfecta entereza: El fundamento del Camino el cuales el Shravakayana. perfeccionó totalmente los Sistemas Sútricos y Mántricos los cuales contienen los 9 sucesivos vehículos del Budhadarma. permitiendo que los Seres de Sabiduría entraran en él. que se difundieron desde India al Tibet: desde Padmasambhava. fueron traducidos al Tibetano. La palabra del Budha Sakyamuni fue hallada como siendo impecable.cenizas a la hueste de Fuerzas arrogantes obstructivas del engaño que se adhieren a la noción de un yo con su Vajra ( Cetro ) de la Conciencia Vacuidad. quienes se adhieren ala noción de un Yo fueron eliminadas y ni un casco de pezuña de ellos permaneció. El invitó Panddits de la India. los 25 practicantes de Padmasambhava. hubo 3 caminos de la Sagrada enseñanza de la Gran Plenitud. y el camino directo el cual es el Mantra Secreto del Mahayana. Ejemplo de los practicantes realizados fueron los 80 grandes Sidhas de Yerpa. 3 diseños El Abad Shantiratshita y el Maestro VPadmasambava lo consagraron. la visión profunda del escuchar de las palabras eliminó las malas interpretaciones relacionadas con el significado. revisado y verificado. Trison Deutsen. Y Liyul Cotan cada uno más asombroso que el otro. los 35 Realizados ( rtogs ldanpa ) ( sngagspa ) de Sheltrak.

LA REALIZACION DEL GRAN SOL DZGCHEN. el gran Traductor Vairocana. Khenhen Kunzang Palden . Puedan todos tener confianza en la Auspiciosa interdependencia de la Causa y efecto de las acciones. el sexto de la Familia de los Budhas. el Nyingma Khenpo. Dharmakaya Samantabadra. Omnisciente Jigme Lingpa. Nupchen Sangye hasta Aroyeshe Jungne. Esta áspera cuenta de la transmisión del linaje es presentada como una inspiración por confianza. el Omnisciente Longchen Rabjam. el Gran Vajradara. Puedan todos los seres vivientes ser nutridos por las radiantes Luces de alegría y Felicidad del Nirvana. escribió esto en Agosto 24 de 1996. entonces al Nyingma Khenpo Palden Sherab y Khenpo Turku Tsewang Döngyal. Pueda rápidamente surgir en mi mismo y otros igual a mi. Dakini Yeshe Tsogyal. Palden Serab. hasta el sostenedor de la conciencia Kumaraya. otra vez. Rinpoche Pema Osal Söngak Lingpa a Jamgön Mapam y entonces a Jedrung Rinpoche Jampa Junne al Señordel Regugio Dudjom Jigdral Yeshe Dorje.El linaje de esta sagrada enseñanza de la Clara Luz de la Plenitud. Palden Serab. el Glorioso Vajrasatva. Dza Trama Drupchen. . En la septentrional Nueva Cork en la Costa Oriental de América en el Glorioso Padma Samye Ling donde cada quién está regocijándose en el festival de Verano. Yo. desde Rongzon Chocky Zangpo. Otra vez este fue transmitido a través del Omnisciente Jigme Lingpa a Dza Trama Drupchen. el Maestro Manjushrimitra. Sanyé Yeshe. Jamgon MAPAM Rinpoc he. Katok Hhenpo Ngakchung. el sostenedor de la Conciencia Garab Dorje. entonces desde el sostenedor de la conciencia Sri Singha al gran Pndit Vilamitra. Este es un linaje. Aún. esta huella desde Mapam Rinpoche a Jamgon Kongtrul. entonces Kewang Akshu o Tenziu Drakpa. Jamyang Khyentse Wangpo. Dza Patrul Rinpoche y Jamgön Mapam Rinpoche. hasta el humilde Nyingma Khenpo. y asi sucesivamente. Niangben.

En Sánscrito es llamado Atiyoga o Mahasandhi. Relajándonos en este juego de Energía consciente. De los 9 yogas este noveno es el más alto yoga. fundamento de nuestra mente es que ya está naturalmente iluminada. NO AGARRARSE El Dzogchen al comienzo puede parecer difícil de apoderarse de él. Rigpa es una palabra . brillantez y conciencia luminosa. Esto es Rigpa. y a la mente le gusta adherirse a los pensamientos. el vehículo que es completo. La Naturaleza de la mente es claridad. EL ASPECTO VACIO DE LA MENTE Desde que la mente gobierna nuestra experiencia. Todos los pensamientos son dualísticos por su verdadera naturaleza. La conciencia es pura y total presencia. la energía de la conciencia surge. La mente es una gran vacuidad. Dzogchen ( rdzogschen ) es la palabra tibetana que significa total perfección.INTRODUCCION LA CLARA LUZ DE LA GRAN PLENITUD Por Joan Kaye El Dzogchen es la suprema esencia de la Enseñanza del Budha Shakyamuni. Relajada y espontáneamente abierta nuestra conciencia es fluida y ovni-abarcante . nuestra compasión se ensancha o amplía y nuestra compasión naturalmente crece. pero esto es debido a que no es AGARRABLE en la misma forma que se hace con un concepto Intelectual. El RIGPA Cuando la mente revela su brillantez y claridad. éste refleja y revela igual que la Luz. Esta es una experiencia completamente diferente de la que se tiene de un concepto. es llamada Rigpa. Una cualidad de la mente es que es igual a la de un espejo. Por ejemplo si yo digo” esto es bueno “ yo infiero que alguna otra cosa no es buena y en esta forma los conceptos son dualísticos en su verdadera naturaleza. Asir es apego. ésta destella y se irradia en todas las direcciones. Uno no lo puede asir porque la conciencia es una inmediata y directa experiencia. esto llega a ser importante conocer las cualidades de nuestra mente.

especial en Dzogchen . Esto implica un dinámico y relajado despertar dentro de
nosotros irradiándose dentro y fuera una energía sabia e inteligente.
EL ATIYOGA o Dzogchen es el más alto yoga porque nada le está faltando.
La conciencia es la base de todas nuestras reflexiones.
La autonacida conciencia está naturalmente presente, y ésta base interna está
dentro de nosotros, es presencia pura unificadora
precediendo todas
las
dualidades.
LA CONCIENCIA RIGPA es completa, sin esfuerzo y surge espontáneamente . Es
incesante e ilimitada. Ni es material, su naturaleza es totalmente transparente.
LA CONCIENCIA TRANSPARENTE ( ZANGTHAL LE ) Penetra directamente con
una total claridad no impedida por formas o conceptos..La experiencia directa es
transparente de esta manera .
LA TRANSPARENCIA DE LA MENTE Es percepción directa, es inmediatez como su
natural estado, es unitiva, intuitiva y no dual. Esta conciencia despierta es Rigpa.
EL PROPÒSITO DE LA PRACTICA
Hay un inmensurable beneficio en la realización de nuestra verdadera naturaleza.
La fatiga no existente porque nuestra interna y no nacida espontaneidad es
incesante alegría y bienestar. . Tales cualidades supremas hacen del Dzogchen la
CLARA Luz de la Gran Plenitud.
LA PRACTICA DE LA VISION, MEDITACION Y CONDUCTA
LA VISION
Esta visión es llamada “ abajo nada “( OG-MIN ) Porque esta surge más allá .
Parcialidad, Atiyoga es la cumbre.
La Gran ecuaniddad es imparcial
El sentimiento es alegría directa. Más allá de los confines de sujeto y objeto, esta es
la visión Dzogchen, abajo nada, es muy vasta. Nada le está faltando. El gran
Maestro Gurú Pdmasambhava llamó a esto “ Un despliegue completo “ de la
sabiduría ( shesrab ) penetrante y los medios hábiles ( thabs ) 1 Una culminación de
la experiencia ordinaria y una perfección de la conciencia.
Esto no necesita verse como remoto, difícil y más allá de nuestra capacidad
inmediata. Nuestra visión es lo que vemos, y experimentamos. Esto no es Arcano.
Esta es la verdadera fuente de nuestro verdadero ser.
Apreciando lo precioso de la vida le hallamos significado a ser humanos. Esto es
básicamente importante para nosotros y es autoliberador .
La autoliberación es liberación primordial. Las enseñanzas dicen que la práctica es
reconocer la conciencia pura como liberación primordial, comprender esto y
mantenerlo.

La introducción a tal comprensión a través de un linaje iluminado, es un gran regalo .
La habilidad para mantenerlo es un increíble tesoro , es una joya que concede todos
los deseo. Una madurada y continua visión nos da la Firmeza y el coraje de la
Mirada del León. Padmasambhava dijo que cuando un palo es lanzado a un león, el
león mira fijamente a la fuente, el lanzador.
La mirada un perro sigue el palo o el objeto. Similarmente nuestra fuente de
experiencia es nuestra propia mente. El palo es únicamente el fenómeno. Nosotros
necesitamos mirar nuestra mente, La Fuente de la Emoción. Una emoción igual a la
ira representa el palo, la fuente que lanza aquella emoción es nuestra propia mente.
Esta mente es la que proyecta. Es la mente la que proyecta. Una mente clara y sabia
experimenta algo mas lejos, luminoso y transparente.
Una mente sabia y clara experimenta alguna cosa a lo lejos más luminoso y
transparente. La conducta es comportamiento y cuidar de los demás. Tal relación
dinámica tanto interna como externa purifica nuestra visión. El Dzogchen gira
nuestra mirada interna hacia la fuente de la experiencia, la cual es la mente. Nuestra
propia directa e irrefutable experiencia es “ certidumbre con sabiduría “. Los
Budhistas también llaman esto orgullo Vajra.
El orgullo Vajra no es mente egoísta, sino una indestructible visión diamantina y
luminosa con sabiduría ( Vajra ) La mente prístina es nuestra mirada del león.
Esta es la VISION DZOGCHEN.
LA VISION COMO MEDITACION
Patrul Rinpoche en la Enseñanza especial de los Sabios y Glorioso Soberano,
diferencia entre las palabras, namtog ( rnam rtog ) y yeshe ( ye Shes ) .El
pensamiento discursivo es namtog. La sabiduría prístina es yeshe. Namtog
significa Ideas preconcebidas.
CONSTRUCCIONES MENTALES Y ENTENDIMIENTO CONCEPTUAL DIVIDIDO
ENTRE SUJETO Y OBJETO
Su tendencia es dividir artificialmente la realidad a través de rotular. La palabra
Sánscrita es vikalpa.
YESHE ( Sánscrito Jnana ) M significa exaltada, Sabiduría Primordial. Esta es
unitiva, auténtica, genuina, espiritual, siempre fresca, prístina, alerta, total. Yeshe
implica iluminación interna, Gnosis, comprensión en la cumbre de la experiencia, en
síntesis un intuitivo y verdadero conocimiento. Esta distinción es básica en Dzogchen
y en esta enseñanza del corazón llamada la Mirada del León. Yeshe señala la
visión ilimitada.
Nuestra experiencia refleja nuestra visión. La visión es muy importante. La
Meditación y la subsiguiente conducta depende de nuestra visión. Nuestra conducta
es el flujo de la experiencia directa. Una profunda visión no está más allá de nuestra

habilidad. Un reconocimiento directo, una certidumbre nacida de una experiencia
directa es la meditación.
Su principal sostén es coraje y confianza. El Dzogchen llama a este reconocimiento
un estado del “ encuentro de la Clara Luz Madre y la Clara Luz Hijo “. Esta es la
unión de la Sabiduría y de los medios hábiles, sherab y tab. El estado de la Clara
Luz Madre es el básico fundamento de la conciencia Vacía y Luminosa.
La Madre antecede al hijo. El estado de clara luz hijo es introducida a través de la
conciencia . El estado de clara luz Madre es nuestro aspecto de sabiduría. La clara
luz hijo es nuestro aspecto de medios hábiles. La realización como clara luz madre e
hijo es la unión de la Sabiduría y los medios hábiles.
Sabiduría “ SERAB “ Y MEDIOS HÁBILES” THAB “ son los despliegues de la Gran
Plenitud. La realidad absoluta es la sabiduría de la Vacuidad.
La realidad relativa de la BONDAD INFINITA, COMPASIÓN Y FELICIDAD es
convergente con la realidad absoluta de la Vacuidad y es la unión de SABIDURIA Y
COMPASION. Esta es la visión. Padmasambhava dijo: que la gran no-meditación es
la MEDITACION. La directa introducción , el reconocimiento, y el mantenimiento es
la conducta Dzogchen.
La conciencia auto-nacida como nuestra naturaleza básica es alborotada
constantemente por las conceptualizaciones mundanas y por una mente salvaje y
no amaestrada.
El pensamiento mundano es muy limitado por el ego. EL EGO ES APEGO. Este
aspecto o superficial de nuestra mente está lleno de dualidades y parcialidades
mientras que la vasta mente es completamente luminosa. La visión mundana y los
muchos pensamientos de la mente relativa construyen reglas, juicios y conceptos
constantemente y este proceso de ordenamiento y prioridades crean límites, los
cuales bloquean el acceso dentro de un estado de realidad verdadera. Nosotros
limitamos lo ilimitado.
Si reposamos la mente en la gran ecuanimidad no alborotada por los pensamientos,
aquella surgirá naturalmente, aparecerá desde el interior una claridad y paz. Esta es
espontáneamente gozosa y tranquila.
La visión Dzogchen de la totalidad dinámica es vasta y abierta como el Cielo. Este
proceso no está limitado al hombre y la mujer, rico o pobre, joven o viejo. LA
ESPACIOSIDAD es imparcial e ilimitada. Uno permanece en el bienestar ( Lhod ), y
en un estado de serenidad ( Phyam ) el estado de LA GRAN ECUANIMIDAD.
El punto decisivo es la realización del despertar primordial aquí y ahora. Nosotros
creamos aceptación y rechazo en nuestra propia mente.
Los conceptos mundanos engañan , ellos igual que el hilo de seda atrapando al
gusano de seda. Las dualidades nos atrapan en esta misma forma y nos mantienen
lejos de una directa experiencia y una totalidad dinámica.

Yeshe Tsogyal Longchenpa. Nos hundimos en un océano de esperanza y miedo. nuestros juicios auto-creados de bueno y de malo son continuos un concepto sigue al otro. Todos los grandes seres realizados tales como el Budha Shakyamuni y Gurú Padma Sambhava en un continuo linaje hasta el momento presente. Desde el nacimiento hasta el presente. Nunca realizamos la vigilia o desvelo ( yeshe ). . Los argumentos y las tendencias suicidas. Este auto-libera. Este linaje es llamado la Montaña de Oro y es ininterrumpido. Nosotros debemos aplicar las realizaciones dadas por Samantabhadra. Es la última visión puramente natural. Cada uno de nosotros encontramos nuestro camino verdadero y natural. Garab Dorje. el linaje y la enseñanza no son suficientes. Esto propduce un resujltado o fruto. y nuestros Maestros presentes directamente. autodestructivas de todas clases son segujdas lo cual produce aún más adherencia. Los individuos y las Naciones exciben similar conducta. Vajrasattva. Guru Padmasambhava. Igual que la picazón de un leproso. debemos comprender la visión vasta del Dzogchen respecto de la naturaleza verdadera de la mente. En esta forma nuestra conducta sigue sabiamente . dieron la misma enseñanza. Seguidamente en la meditación experimentamos esto directamente. Como nos adherimos a nuestros engaños. La lucha perturba la natural base de la mente. Nosotros podemos practicar la atención alerta.La inminente visión Dzogchen de la vasta totalidad remueven las ataduras de los pensamientos conceptuales. ( bjod du med ). es nuestra experiencia directa y de primera mano. Nuestras emociones nos mantienen tropezando hacia delante y luchando sobre las mismas. Sin embargo. Sin embargo. Muchos estudiantes obtuvieron la Iluminación también. Es espontáneo y directo. sin nuestra propia participación directa. A fin de desarrollar certeza sabia como una experiencia personal. Una total transparencia de la mente (zang thal le ) es una visión abierta la cual es inefable. Patrul Rinpoche. Este es libre de la visión mundana. continuamente rascándose. El movimiento de los pensamientos temporales impiden el rompimiento de los mismos. Estas ilusiones alborotan nuestro estado de Realidad natural y verdadero y nos mantienen lejos de la Gran Felicidad. El Dzogchen es libre de todos los sistemas tradicionales y Dogmas. Aún en nuestros sueños los patrones habituales luchan con el fenómeno del día . Podemos obtener ayuda de otros. la que cuenta. después de que recibamos la Enseñanza. la confusión y mas problemas emocionales surgirán.

o una exploración o búsqueda externa. entonces luchamos y experimentamos dificultades. Todo es mente. El conocimiento espontáneo es su propia recompensa. incomodidad. penalidad. Conscientes ahora en el estado de presencia pura decimos. nuestra mente se siente relajada y confortable. si la mente considera algo limpio tendremos un concepto de limpieza. la mente es el controlador y el factor principal . La mente crea ambas cosas: comodidad e incomodidad y malestar. a través de una lógica y personal investigación. perteneciendo a cada persona. Por ejemplo. Las percepciones y los conceptos surgen desde este engañoso estado. nuestro enfoque primario ha sido la observación externa del fenómeno. y los descubrimientos son internos. nuestro proceso es primero intuir la V I S I O N. todo es creado por nuestra propia mente. llamamos a esto suciedad. Conocemos esta experiencia directamente como felicidad. “ Desde ahora. Distinciones tales como suciedad y limpieza ambas son creadas en la mente a través del juicio. Si la mente rechaza. la 2ª comprensión es conocer como amansar o domar la tumultosa mente y . Por lo tanto. esto no requiere gran estudio ni mucho dinero. Cuando la mente cambia de dirección las percepciones cambian. analiza y continúa adhiriéndose a lo que piensa. Felicidad y sufrimiento son creados y reflejados desde un estado mental. cuando buscamos cuidadosamente que todos nuestros sentimientos y emociones son dependientes de nuestra mente. Budha dijo que todo es reflejado desde esta mente. nos sentimos cómodos. cuando somos felices. Las reflexiones continúan este patrón. La mente constantemente crea todo el fenómeno desde una complicada serie de criterios. La mente crea.LA MEDITACION Después de escuchar la enseñanza. Hay 3 comprensiones respecto de la mente: la primera comprensión es que todo es mente. Si la mente acepta. decidir concluyentemente (kho thag bcad ) practicarla y entonces mantenerla (Khyong ba ). La lógica de nuestra propia experiencia nos ayuda a darnos cuenta que todo lo que experimentamos es la reflexión de nuestra propia mente. Cuando nuestra mente está tensionada e incómoda sufrimos y sentimos malestar. La mentes el creador. nos preguntamos. Si la mente juzga algo como siendo sucio. voz y mente. De los aspectos del ser. Budha Shakyamuni en sus enseñanzas más altas llamó juntos a todos los bodhisattvas y los sostenedores del linaje y les dijo: “ Este Universo entero no es sino mente “ Nuestra experiencia propia y un cuidadoso examen prueba esto. yo observaré la mente “. No es necesario tomar la palabra del Budha. cuerpo. Por tanto. “¿Qué es esta conciencia? Donde y como está mi mente siendo llevada por la corriente? Nosotros nos damos cuenta. Desde el tiempo sin comienzo hasta ahora.

reconocer su naturaleza innata vacía. Cuando miramos el “ Yo “ o el “ aquel “ todo lo que hallamos es vacuidades lamente. una luz pura de despertamiento.igual que disiparse la oscuridad y yendo a un amanecer hacia una luz total . la raíz de palabra. No hay “ lugar” no hay lugar a “ donde” vaya la mente . la mente justamente se disuelve. Cuál es la fuente de nuestra mente? Donde está la mente ahora? Podemos continuar haciéndonos esta pregunta relacionada a formas tales como “ En qué parte del cuerpo está la mente? La mente tiene forma triangular. debemos tener contacto directo con ella. aunque el aspecto de la mente ( sems nyid )2 es atención. no debemos castigarnos nosotros mismos. nosotros vemos muchas cosas. Por ejemplo en el sueño podemos tener sueños. 3ª. mirarnos internamente. desde que lamente está en cada uno de nosotros. En su estado natural. tales como una casa. Las apariencias son realmente nuestros patrones conceptuales en la realidad relati8va. Mirarnos internamente y preguntarnos “ De donde está viniendo la mente?. . pero esta no es una realidad. Esto describe una experiencia. Pero esta no es una realidad. Ellos existen materialmente. cuadrada o circular etc? Tiene color o tamaño? Meditando sobre la localización de la mente no podemos encontrar un lugar específico. ( sangs rgyas )lo cual también puede significar “ Ido desplegado “ . Desde estas 3 experiencias directas e internas. Investigando la materia y su estado de energía básica. La palabra tibetana es Sangya. La claridad es el aspecto lumin0so de la mente igual que la brillante luz solar. gsal. no teniendo a ninguna parte a donde ir. desplegándose un proceso de potencial pureza. relajar la mente. por lo contrario. Nuestros sueños parecen reales mientras ellos aparecen. Nosotros creemos en la realidad vista en el sueño mientras estamos durmiendo o soñando . montaña. Budha en sánscrito. Esta realización es la gran vacuidad. stong. en nuestra externa realidad relativa. Ningún mayor esfuerzo es requerido. encontramos que nada sólidamente existe. Se dice que estos fuertes patrones habituales de percibir la realidad relativa como siendo substancial se desarrollaron sobre muchas vidas. Esta es puramente presente. pero toda la exhibición de las apariencias y el fenómeno finalmente depende de nuestros sentidos y conciencia. un proceso dinámico. El aspecto de la mente es claridad. o el gran estado de ecuanimidad. Budha significa despierto. La naturaleza de la mente es vacuidad. El fenómeno aparece sólido ante nosotros. Podemos ver una casa o una montaña. . vacío y claridad rig. río u océano. uno encuentra que la mente está basada en una vacuidad natural desde el tiempo sin comienzo. Por supuesto. La mente está siempre en su verdadero y natural estado. No tiene ni tamaño ni forma. entender y descubrir la esencia de la mente. El aspecto de la mente es vacuidad. aún de acuerdo al Dzogchen estas son reflexiones de nuestra propia mente. El estado natural de la mente ( Sems nyid ) de acuerdo al Dzogchen es conciencia clara auto-nacida y sabiduría.

lo cual es engaño. Continúe manteniendo una vasta ecuanimidad y permanezca alerta de esta realidad. La experiencia Dzogchen. los pensamientos son la emanación. rigpa es la vacuidad luminosa de la mente en si misma. Nuestro enfoque es muy intenso y estrechamente claro. Sabiduría. 3 libérelo en su propio estado. Esta es la VISION. Aunque la ira . la avaricia y otras emociones que oscurecen nuestra felicidad. ésta práctica es sin esfuerzo. Continúe la práctica día y noche. Manténgase alerta. sin ningún trabajo fuerte. la conducta y el fruto. Por lo tanto. Percibimos la vacuidad del fenómeno. la práctica y la conducta. No siga la IRA. los pensamientos son buenos. Si tu mente viaja. Este estado contiene la meditación . La ira puede surgir nuevamente. los celos. La de ellos es la emanación de la visión primordial. además de sus contenidos ( tales como el hizo esto. La visión del Dzogchen es abierta e ilimitada. En el momento en que un pensamiento surja. En atiyoga. ésta comprende ambas. tiene sus causas y condiciones pero básicamente surge desde el estado de ecuanimidad vacío. desde la visión de la Clara Luz de la total Perfección. tal como la IRA . pero la mente retorna a su estado natural primordial . Mantenga aquél estado. permanezca separado desde una conciencia pura. Si mira la naturaleza de la ira en sí misma. infelices cuando ocurren malos sueños. no es un asunto de seguir cierto dogma. El mismo principio sostiene verdaderamente para el apego. Conciencia. Todo está cambiando y vemos diferentemente. es nunca estar separado. Este es el punto vital. pero la meta es mantener la naturaleza pura. es importante mantener la mente en su estado natural. nuestros pensamientos en el estado de vigilia y las percepciones son justamente como insubstanciales. Mirando directamente en su cara. Esta es ardiente o fría. en ningún momento. EL COMPORTAMIENTO Desde que todas las cosas son la manifestación y la exhibición de la Sabiduría Primordial. Entonces comprendemos la realidad relativa. no la suprima sino que le mire directamente como su naturaleza surge. o porqué yo hice aquello ) usted verá que su naturaleza es impermanente. Ellos comprenden lo que nosotros vemos. Esta práctica es el comportamiento hay técnicas que le asisten a usted. la Clara Luz de la total perfección. la sabiduría primordial es revelada. Similarmente. Los seres realizados no perciben las cosas en la misma forma en que nosotros lo hacemos. manifestación y despliegue de la conciencia. se disuelve. Por su puesto nosotros tenemos muchos pensamientos. Mezcle todo momento con la conciencia. Permítale a la mente que se relaje espontáneamente. todo el tiempo. por ejemplo cuando la ira surge. Seguirla es engañarse. pero desde su visión del último estado no es completamente el mismo. La ira no es sólida.. Como purificamos nuestros patrones habituales y removemos nuestra ignorancia. Justamente. Tomemos una situación práctica. Esta viene y va. vacuidad y compasión. no siga ni se adhiera a los pensamientos. esta agarra y arrebata la presa. No fuerce una mente rígida.Somos felices cuando buenos sueños suceden. en cualquier situación de la conciencia Primordial.

igual que en el nudo de una serpiente . --------------------o--------------------- 1º Nota a pié de Imprenta Pagina 5ª El Paisaje del Tibet fue dicho que revelaba la forma de un inmenso demonio femenino acostado. la naturaleza inherente de la mente es claridad. la felicidad es igualmente un buen ejemplo. . Entonces mantenga esto. Manténgase relajado. vacuidad luminosa. abierto y vasto. como igual al ilimitado cielo. A fin de amansarlo y ganar control sobre la tierra. la base de la vacuidad. No esté distraído. No bloquee los pensamientos. la felicidad también se calma dentro de su verdadero y natural estado. Depender de conceptos y pensamientos solamente. En resumen. Cada actividad del pensamiento depende de y se refleja en su primordial estado. pregúntese donde está mi sufrimiento? En la conciencia relajada el sufrimiento también se calmará en su estado natural y verdadero de la mente. todos los grandes seres realizados nos dicen que todo es libre. el apego y la retensión no son existentes. sobre sus hombros y caderas ellos están situados sobre el lado izquierdo de Traduk ( gyon ru khra’brug ) sobre el lado derecho está Tsangdram (gyas ru gtsang . Esta es incesante y no nacida. Permanezca siempre presente siendo nuestra verdadera naturaleza. es la más alta enseñanza del Budha Shakyamuni. entonces está usted practicando la Gran Plenitud de la Clara Luz de la total Perfección. Mantenga la conciencia igual que la mirada firme del león. igual que un ladrón entrando en casa vacía. mejor dicho libérelos en aquél preciso instante en el tiempo – igual que escribiendo una carta en el agua. En la verdad natural. Si el sufrimiento surge. todo surge y se manifiesta desde esta fuente. La Clara Luz de la total Perfección. igual. Medite y practique en esta comprensión mirando internamente y observando su mente. Esta requiere penetración.fue utilizada como un ejemplo. Cómodamente hacia esto. fueron construidos 4 templos “ extremadamente amansadores” por el Rey Songsten Gampo. Mezcle la gran ecuanimidad y la vastedad dentro de la conciencia. Primero es importante comprender el profundo y aún sublime significado de esta visión. desde el tiempo sin comienzo.. La visión Dzogchen de la Gran Plenitud. Regrese a la fuente. es la parcialidad de nuestra mente relativa. La relativa puesta del sol es únicamente una parte del más largo todo. con esfuerzo alegre. muchas personas necesitan continuidad y práctica.Pocas personas ganan la realización inmediatamente. de donde salta esta felicidad? Como usted se relaja. Pregúntese a usted mismo.

Tsang y Ru. ver pag 89 Patrul Rinpoche. y pag 145 Khenpo Palden Comentarios sobre el PHAT la sílaba que está en este texto NOTA PIE DE IMPRENTA Correspondiendo a la pagina (35) 2 Sems-nyid literalmente mente.gram ) encima katsal ( dbu ru bka tsal ) y al fondo Drumpagyang (ru lag grum pa rgyang ) correspondiendo a las áreas llamadas BAR. o totalidad de la mente . ye drol y Shar drol en el comentario de Palden Khenpo y Khenpo Tsewang. PIE DE IMPRENTA Pagina 18. A PIE DE IMPRENTA PAGINA 7ª 2 Brusha. . U. 3 Correponde a la pag 40 4 Vea también raugdrol ( auto-liberación )Car drol. un país al Noroccidente del Tibet.

tiempo. Maestro. El Maestro es elBuddha Samantabhadra. Uno necesita ambas cosas: las perfectas instrucciones medulares y las bendiciones del Linaje. Vimalamitra. Este está más allá del tiempo corriente. GARAB DORJE La enseñanza vino a éste mundo humano a través de Garab Dorje. y de ahí entonces Garab Dorje en el reino humano. permanecerá por siempre. Guru Padmasambhava. Khenpo Palden. El Linaje incluye a Garab Dorje. El tuvo muchos nombres. quien fue el primer Maestro humano en recibir los totales empadronamientos del Dzogchen y las instrucciones. Al mismo tiempo el estudiante debe estar listo. explicaremos la historia y el significado especial de dzogchen o el linaje Atiyoga. Las 5 apropiadas comprensiones del Linaje son: Lugar.Porque hubo extraños eventos relacionados con suj nacimiento. El lugar de la Enseñanza es Akanistha. EL Buddha. El tiempo de la Enseñanza está más allá de los 3 tiempos: pasado. Garab Dorje ( Sánscrito: Prahevajra ) nació en Oddiyana alrededor de 50 años después del Mahaparanirvana del Budda histórico.Capitulo 1º LINAJE DZOGCHEN Khenpo Tsewang y Yo. Este nunca finalizará. Es muy importante y conveniente entender este profundo linaje antes de practicar el profundo DZOGCHEN. significando. La palabra tibetana. og min. Su madre fue una princesa y monja. significa “ abajo nada “ . Esta palabra sánscrita significa más allá del estado de dualidad. seguido por Vajradhara. el primer Maestro es el Buddha Samantabhadra. En esta forma la historia del linaje es rastreada desde el primer maestro. el indestructible sonriente. Garab Dorje. desaparecerá o decrecerá. Otro. es Zombie Sukhasiddhi . tranqujilamente revela auténtica enseñanza a quienes están conectados con la práctica hoy en día . enseñanza y estudiante. De acuerdo al linaje. uno de ellos fue Yipe Dorje. Esta enseñanza gira incansablemente en el reino puro de Dharrmadhatu y está siempre presente. El Dzogchen siendo el estado primordial. del Dharmakaya. Vairochana y muchos otros. él adquirió mucha atención. presente y futuro. así que no tuvo padre. Vajrasattv.

Este ser iluminado tuvo la habilidad y pericia para enseñar el camino de la meditación Dzogchen . Entonces Garab Dorje se transformó en un cuerpo de arco iris y desapareció entre el espacio y entró al mahaparanirvana. LOS 3 MAESTROS GURU PADMASAMBHAVA. En el Tibet no se encuentran Maestros Dzogchen antes de estos tres. Otro de sus nombres es el feliz Dios del foso de Cenizas ( Ro-Langs thal-mdog ) porque su madre.000 tantras Dzogchen del mismo Vajrasattva. fue un renombrado y realizado maestro en la Universidad Monástica de Nalanda . Así fue como llegaron a este mundo humano. VIMALAMITRA Y VAIROCHANA Gurú Padmasambhava. lo lanzó a las cenizas. Desùés hay también los 3 testimonios de este legado. Finalmente el purificó sus patrones habituales. Estas 3 palabrs que golpean el punto decisivo “de la enseñanza” las cuales nosotros daremos a usted. Tres Dakinis le ayudaron en la transcripción de las enseñanzas. sino una emanación o Turku ( sprul-sku ). Durante una meditación Manjjushri apareció ante él y le dijo” noble hijo. El tuvo visones de Garab Dorje. no un miserable Zombi. Vilamitra y Vairocha son los 3 fundadores renombrados del Dzogchen. Todas las enseñanzas Dzogchen que llegaron al Tibet procedieron de estos 3 Maestros. Guru Padmasambhava. clamando y anhelando solicitó a Garab Dorje. Su forma corporal apareció y le dio estas 3 palabras de enseñanza y que él ahora le está dando a usted. Garab Dorje pasó las enseñanzas a Manjushirimitra. Finalmente el superó muchas penalidades y encontró a Garab Dorje en una isla en mitad del océano. Las enseñanzas completas se vertieron dentro del Chacra coronario de manjushrimitra y penetró su mente. En el centro del cielo un campo de luz apareció y Garab Dorje le extendió su mano derecha a él. muchas personas no conocían a Garab Dorje. quiere iluminarte en esta vida. Cuando a él lo preguntaba. Los textos Dzogchen hablan que las dificultades que encontró en el camino se debían a sus propias obscuraciones.(Ro-lans bde-ba dngos-grub ). Vilamitra y Vairocha . sin embargo habó con él Le dio grandes enseñanzas y Garab Dorje llegó a ser un gran sabio. El tuvo muchas dificultades. Entonces manjushrimitra. y que no podía hablar con él. Manjushrimitra siguó estas direcciones. del Victorioso el que toca el tambor de la victoria. también fueron dadas a Patrul Rinpoche por Garab Dorje. pero su madre le dijo que Vajrasattva estaba en la tierra pura. El practicó fervientemente y llegó a ser un gran realizado. El nombre. Vajrasattva. Cuando el era joven le pidió a su madre que el quería conversar con Vajrasattva. El comentario de Patrul Rinpoche está lleno de detalles. De acuerdo a una historia. El recibió y transcribió los 640. Garab Dorje. Vairocha fue tibetano. vaya a Oddiyana en la parte occidentalde esta tierra yverá o encontrará al nirvanakaya buddha. . él meditó en una montaña durante 35 años. le fue dado este nombre. significando el que murió pero que llegó a ser igual a un Zombi. estando apenada. llamado el legado final de Garab Dorje.

los 27 grandes Yoginis y las 7 de la región de Tsong en el Tibet Central. Vimalamitra no ha muerto o desaparecido nunca y está viviendo como un buddha y un gran Siddha viviente. El escogió una Ermita situada en el pico de una montaña. el dio estas particulares enseñanzas a unos selectos practicantes. muchas veces. Una y otra vez. particularmente los 80 Mahasiddhas de la región de Yerpa obtuvieron el Cuerpo del Arco Iris al mismo tiempo. Sus . muchas emanaciones de Vimalamitra regresaban cada siglo. Cuando el Guru Padmasambhava vino al Tibet en el siglo 8º. Seis meses tibetanos son un año . El dejó el Tibet con su propio cuerpo en la trascendental sabiduría del Cuerpo del Arco Iris. Vairochana fue llamado a ir a la India para reunir más enseñanzas dadas por Padmasambhava. le prometió al Rey Trisong Deutsen. Este gran adepto de Urgyen. El no dio enseñanzas en el Palacio ni en la capital. Después el Rey Trisong Deutsen invitó al gran Maestro Vimalamitra al Tibet. conocido como Padmasambhava o Pema Jungne fue muy amable con los tibetanos. Tsengon Lekdrup ( gtsan sngon lesgs grub ) recobraron mas enseñanzas Dzogchen en la India. regresar cada 100 años para refinar y clarificar las enseñanzas Dzogchen. sino también grandes Maestros de otras escuelas. Como lo prometió. Antes de irse. Entonces el Guru Padmasambhava y el Maestro Vimalamitra dieron las enseñanzas Dzogchen a muchas otras personas. directa e indirectamente ha guiado grandes adeptos de todas las escuelas a través de sueños y visiones y los ha guiado hacia la iluminación. El está más allá del nacimiento y la muerte. Ellos fueron primeramente instruidos por Padasambhava. Cuando él llegó al Tibet en el siglo octavo. practicaron y alcanzaron la iluminación dentro de su sencilla vida.GURU PADMASAMBHAVA Guru Padmasambhava nació alrededor de 8 años después del Mahaparinirvana del Buddha Shakyamuni. y más enseñanzas Dzochen fueron dadas. Ellos regresaron al Tibet y repartieron estas enseñanzas con el Rey Trisong Deutsen y muchos más estudiantes tibetanos. Aquellos estudiantes recibieron las enseñanzas. Después de permanecer en el Tibet alrededor de 12 años . llamada la Montaña de los 5 picos ( ri wo rtse Lnga). Vairocha y su amigo. dijo en sus enseñanzas “ Yo estuve en la India tres mil años y entonces vine al Tibet “ Dos años tibetanos cuenta año aquí . En el Tibet el Creciente y el Menguante de la Luna constan de 2 meses. Todos obtuvieron la trascendental sabiduría del Cuerpo del Arco Iris. desde el Cuerpo de Sabiduría de Srisingha y otros vivientes Maestros. VIMALAMITRA El gran Maestro Vimalamitra obtuvo la gran transferencia de la sabiduría del Cuerpo del Arco Iris.Otros también vieron su Cuerpo de sabiduría y recibieron instrucciones y enseñanzas. y está viviendo como el buddha de la Montaña Gloriosa del Cobre. Vimalamitra y el Rey Trisong Deutsen. tales como las 80 Mahasiddhas en la región de Yerpa. El permaneció en el Tibet 55 años. El ha guiado no solamente a los practicantes Nyingmapa. Hay una oración popular en el Tibet. Como resultado el Dzogchen comenzó a florecer en el Tibet. Sus autobiografías atestiguan que Guru Padmasambhava es activo y es un buddha viviente. él se fue para la montaña en China. Nosotros personalmente conocemos que El es un buddha viviente y que ha regresado al Tibet. acerca de esto. Al comienzo EL Guru Padmasambhava enseñó a pocos estudiantes muy calladamente y secretamente.

Las enseñanzas de Vairochana se fusionaron dentro del canónico o Kama ( bka’ma ) y descubrió los tesoros del dharma o Terma (gter ma ) Linaje. VAIROCHANA Vairochana fue un famoso maestro y rey de los traductores. El tvo la visión del maestro Bagom y comprendió la naturaleza del espacio y las apariencias. Entonces el se sentó en meditación. Cuando tuvo 98 años él desapareció. A la edad de 144 años su cuerpo desapareció. El tuvo el poder de transformar los 4 elementos. El también fue llamado Pang Mipam Gonpo como fue mencionado por los seguidores de Dorge Dampa. aún viajando lejos dentro del Tibet Oriental. El puente Vajra pertenece a las enseñanzas Longde. Su discípulo fue el maestro Bagom. . Desde entonces el linaje oral del Puente Vajra ha proliferado. Su cuerpo desapareció sin una huella a la edad de 172 años. Dzeng Dharma bodhi recibió muchas otras enseñanzas también. Uno de los famosos estudiantes de Vairochana en la sección Longde fue Panggen Sangye Gonpo. Cuando tuvo 117 años. Igual a un arco iris. Estas enseñanzas secretas proceden de un linaje no interrumpido. uno después del otro por 7 generaciones.enseñanzas son conocidas como Vima Nyingtik ( bi ma snying tig ). Los poderes de Dzeng fueron grandiosos. En el sitio de cremación la gente vio una bola de Luz en el cielo. fue Ngenlam Jangchub Gyeltsen. el desarrolló la certidumbre de la no-meditación. recibió enseñanzas de Zadar Rinchen-yik. Su cuerpo desapareció sin dejar huellas cuando tenía 117 años. El solicitó instrucciones de Pang MAPAM Rompo quien le dijo que meditara a cambio de ir al hogar. También permaneció unos pocos años en el Tibet Central. Las enseñanzas del Guru Padmasambhava tuvieron dos linajes diferentes. pasó a otra dimensión. A través de esta comprensión de que todas las apariencias son iguales a un sueño. Su discípulo fue Dzeng Dharma bodhi las instrucciones esotéricas del Puente Vajra. Tres linajes se fusionaron.Estos 3 Maestros vijaron alrededor del mundo dando muchas enseñanzas. el linaje Kama y el linaje Terma. y ahora hay un solo linaje. las enseñanzas de la Gran Plenitud. Ellos son particularmente famosos en el Longde sde ). El lo hizo fielmente. comprendiéndole uno obtiene instantáneamente la iluminación. Estos 3 Maestros realizados desaparecieron en la Caverna Wasenge en sus Cuerpos de Arco Iris. El también alcanzó la iluminación en la trascendental sabiduría del Cuerpo del Arco Iris en su vida. un monje de Uru. El dio enseñanzas Dzogchen en diferentes áreas en el Tibet. Esta practica le permite a uno obtener el cuerpo de Luz en una sola vida. Estops seres realizados son conocidos como las “ siete cadenas del Vajra” las cuales comenzaron con Vairochana y la clase espacial de la Gran Plenitud. Su discípulo fue Nyang Sherab Jungne quien vivió en el bosque de Chimpu. Jangchub fue el discípulo siguiente. Ellos existen en el presente. El solicitó enseñanzas de Ngenlam Jaugchub Gyeltsen. su cuerpo también desapareció. Todos los siguiente maestros alcanzaron el Cuerpo de Arco Iris. y enseñó a muchos hombres y mujeres quienes obtuvieron la liberación. Su cuerpo desapareció en el cielo. el meditador de Ba. Su discípulo fue Zadar Rinchen-yik de los altos de Dokam . en la sección del Dzogchen. Cuando Khugyur Sel weihok procedente de Yarlung Cho tenía 57 años de edad. o clase espacial. El Discípulo de Pangen Sangye. El fue una persona común de gran realización quien dejó su cuerpo impreso en una roca .

Esta es una breve historia del linaje Dzogchen. La gente ha practicado desde entonces hasta ahora. un practicante fallecido fundió o disolvió su cuerpo al tamaño de dos pies. Nosotros escuchamos esta versión. ---------------------------------------o------------------------------------- . A finales del siglo 19 seis o siete practicantes llegaron a realizarse obtuvieron el estado del cuerpo del Arco Iris. Recientemente en India. pero el cuerpo del Arco Iris definitivamente ha ocurrido en este siglo. aquello es puro desde el principio en la naturaleza de un cuerpo de Luz. sin nada que aceptar o rechazar. Estos son signos y resultados de la práctica Dzogchen. El Dzogchen enseña un estado no-dualístico de nuestra propia naturaleza primordial.Las enseñanzas Dzogchen son frescas hoy en día. y como llegaron las enseñanzas al Tibet. Actualmente muchos practicantes no han obtenido la trascendental sabiduría del cuerpo del Arco Iris. tal como fueron en la época del Guru Padmasambhava. sus Maestros.

El Dzogchen tiene dos técnicas especiales. la cual realiza claramente el absoluto significado de la naturaleza de la Vacuidad y la sabiduría del relativo significado de la naturaleza de la compasión. es adquirida a través de actividades benéficas tales como la generosidad. el Dzogchen no es similar a otras enseñanzas. en su famosa enseñanza ( mdo Sde rqyam. Hay dos resultados. el Dzogchen. usted obtendrá la realización mañana. sino que se necesita lavar bien y debe estar muy limpio. Estas son las seis paramitas o perfecciones. que únicamente este método lleva a cabo la realización Dzogchen. el resultado dharmakaya y el resultado rupakaya. el esfuerzo alegre. Otro Maestro utilizó la leche de un león de la nieve como un ejemplo. la devoción y el anhelo le llevan a su propia iluminación. como el absoluto significado de la Realidad. Kadag trecho ( kadag Khregs Chad ) y . como la verdad de la compasión. solamente y es adquirida a través de mantener la mente en el absoluto estado de la trascendental sabiduría. La Sabiduría. la obtendrá hoy. la Clara Luz de la Gran Plenitud es una realización espiritual y no una comprensión intelectual. nosotros disertaremos sobre las prácticas preliminares del Dzogchen. cualquier otro método. Las bendiciones del linaje. PRACTICAS DE LAS DOS ACUMULACIONES Las prácticas de las dos acumulaciones son el mérito y la sabiduría. explicó que la primera realización llamada un Bhumi en Sánscrito. El Dzogchen. A través de la devoción y el perfecto compromiso del Samaya. Nosotros limpiamos el tiesto de oro muy bien para recibir esta leche. No solamente es necesario un tiesto de oro. Usted puede sentir que el Dzogchen puede ser realizado simplemente leyendo libros sobre el Dzogchen. Si no obtuviste la realización ayer. la auto-disciplina. Esta requiere una experiencia directa. la realización definitivamente llegará. la voz. Alankara ). puede ser alcanzado por el practicante a través del mérito y la Sabiduría. Como usted ahora se da cuenta. la concentración y la sabiduría. aunque usted no esté realizado hoy. Esta es la sabiduría. porque no están basadas únicamente en una apreciación intelectual. es simplemente engañarse a si mismo. está más allá de cualquier actividad del cuerpo. Ahora. El segundo punto es reconocer que hay técnicas que pueden ser aplicadas. Aunque no espere la iluminación. la tolerancia y la paciencia. Sin embargo. suficiente agua y buenas condiciones de crecimiento. Skt. buen suelo. Los Maestros antiguos utilizaron varias metáforas para este proceso. Está dicho. esta llegará de todas formas. la Prajnaparamita. La práctica en la realidad relativa. para conservar la leche del león de la nieve. Este es el primer punto. La enseñanza Dzogchen es igual a la leche del león de la nieve. una buena semilla no produce buen resultado. El futuro Buddha Maitreya.CAPITULO 2 PRACTICAS PRELIMINARES Todos los aspectos del Dharma están incluidos en la enseñanza más alta del Buddha Shakyamuni. tales como plantar una buena semilla.

la inestabilidad de las causas y condiciones. El estado de cumplimiento sin objeto sigue.togal ( thod rgal ) como sus principales prácticas. tales como los 4 pensamientos de renunciación. Después El enseñó a 25 estudiantes. La práctica de del Vajrasattva es una purificación de nuestra oscuridad y es la encarnación de todas las familias Búdicas. Está realmente compuesta de varias prácticas las cuales forman un completo y directo entrenamiento. No suponga que sea innecesario hacer cualquier cosa. Pero por favor. El absoluto es puro desde el principio.. La mente lumino9sa inherente surge en el desarrollo de la visión. La práctica final del ngondro son la transferencia de conciencia y la dedicación del mérito. En esta práctica del pensamiento discursivo es cortado. no solamente en dzogchen. El estado con objeto revela la real existencia de las condiciones Vajra que existen en nuestro cuerpo como los canales. El Ngondro es una práctica preliminar. el precioso nacimiento humano. debido a que el ngondro condensa las prácticas de creación y cumplimiento. Este no es un estado en blanco.la mente de la iluminación. Entonces comienza la práctica del mandala. Entonces se hace el Gurú Yoga. Estos 4 pensamientos de renunciación están conectados con las 4 nobles verdades del Budismo y ellos comenzaron la práctica preliminar. visualizando un estado de creación y un estado de cumplimiento o disolviendo la práctica. Las prácticas del togal son prácticas de luz. Esta técnica es llamada “ pasando sobre la cima” togal. . y el estado del cumplimiento sin objeto. Ellos estaban muy familiarizados con los básicos principios. y desde este aspecto puro. Esto es afirmado. El camino del Bodhisattva comienza con el Re4fugio y la generación del Bodhicitta. no hay oído”…. no hay ojo. LOS 4 PENSAMIENTOS Y EL NGONDRO ( sngon’ gro ) El Dzogchen fue primero enseñado en el Tibet a pequeños grupos. “no hay forma. la caótica naturaleza del samsara está llena de sufrimiento. vientos y el Tiglé. Con estas 4 reflexiones se le da vuelta a la mente y acepta la tarea de practicar directamente sobre nuestra propia mente para la auto-liberación y por el beneficio de otros. El nivel absoluto es espontáneo ( Lhungrub ) y reside naturalmente. La técni8ca aplicada es “cortar a travésde la rigidez” Kadag trecho.El esttado de cumplimiento (rdzogs rim ) tiene dos partes: el estado del cumplimiento con objeto. El sutra del corazón del Mahayana también dice. El Guru Padmasambhava primero enseñó a 9 estudiantes del corazón. Ud puede haber escuchado que no hay meditación y tampoco visualización . Ellos son: Una comprensión de la impermanencia. Estas prácticas sostienen la comprensión del Dzogchen. recuerde que la absoluta visión es únicamente un lado de la moneda de oro Dzogchen. talvez justamente debiera comer y beber. o la esencia Bindu. La práctica es la compasión a través de técnicas de las 6 perfecciones por el amor de todos los seres sintientes. cuando él llegó al Tibet.( karma) y la comprensión de que en el mundo relativo. las cosas materiales no existen. llamado linajes sencillos por Garab Dorje y otros seres realizados. El Dzogchen se aplica en la realidad relativa también. visualización y una mente unipuntualizada. uno puede experimentar la comprensión perfecta. la cual produce atención. Ellas son realmente el fundamento que lo llevan a unu a alcanzar la flor del Dzogchen. Uno entonces comienza la práctica del ngondro.

Debido a que el tiempo es corto y estamos tan ocupados no podemos hacer un retiro de 3 años. el cual está dividido. La práctica khor de rushan analiza. y aún sigue siendo la llave para la realización. La primera parte es el comienzo o la práctica preparatoria. el buddha de nuestro tiempo. Este es el hecho. En los tiempos antiguos eran llamados “Los renombrados “. así que en un país muy ocupado y en un tiempo tan corto. La visión es esencial y debe ser comprendida. pasado. pero nosotros continuamos siguiendo los antiguos maestros. nosotros también aprendemos a reconocer la diferencia entre la realidad absoluta y la realidad relativa. Los retiros en el Dzogchen eran muy largos en los tiempos antiguos. Uno de aquellos maestros es el Buddha Shakyamuni. nosotros comenzamos el Khor de rushan. El Dzogchen no hace distinciones entre meditación y post-meditación. usted entonces practica y aplica las palabras y significado en su corazón. Hay 12 Buddhas Dzogchen . el Dzogchen comienza. Un retiro de 3 años es muy significativo y la meditación podría seguir a una enseñanza. Esto es seguido por el cuerpo principal del Dzogchen. . El es también el Buddha de los 3 tiempos. la cual está basada en el famoso Tsig Sum Nedek ( tshig gsum don gyi gnad du brdeg ) Nosotros iremos paso por paso. Este es un país y un tiempo muy ocupado. Este es nuestro tiempo especial para explorar nuestra propia comprensión de la naturaleza de nuestra sabiduría primordial. algunas veces en dos o tres partes. separa y distingue el Samsara del Nirvana. Hoy en día nosotros experimentamos el tiempo como corto debido a que estamos muy ocupados. No pensemos que este es un pequeño retiro o práctica. Después de estas dos prácticas preliminares de Khor de rushan son complementadas. nosotros tratamos de hacer en una semana lo que se hace en 3 años de retiro. En énfasis permaneció siendo el mismo. una práctica preparatoria que es específica en el Dzogchen. y algunos maestros comenzaron a enseñar a grupos más grandes alrededor de 20 y 30 estudiantes al mismo tiempo. Ambos son un estado igual. el estado de meditación. comenzamos el Dzogchen en si mismo.Después que finalizamos el ngondro. en su natural realidad no importa donde estemos. KHORDE RUSHAN (Khor’das ru shan ) El mayor interés en el Dzogchen surgió después del siglo 17. Aunque el tiempo es corto sin embargo nuestro tiempo de retiro y práctica es el mismo. Entonces practicaremos privadamente. Después de los 4 pensamientos de la renunciación y la práctica del Ngondro. lo cual significa que después de recibir información e instrucciones. Meditamos en el Buddha –Shakyamuni. Aún un pequeño niño tiene los inherentes rasgos o características del crecimiento. Yodaré una breve enseñanza sobre khor de rushan y entonces comenzamos nuestra principal enseñanza Dzogchen llamada “ La Mirada del León “. receptividad a las enseñanzas. Una enseñanza es una enseñanza. El Kor de rushan está dividido entre la práctica externa y la interna. presente y futuro. Yo daré la enseñanza y nosotros practicaremos juntos. siempre permanecemos en la energía de tu conciencia. Comenzamos con prácticas de protección. esto es realmente muy importante.

No cambie ninguna de sus percepciones. KOR DE RUSHAN EXTERNO SAMSARA Comenzamos observando el mundo externo. El emana mucha luz de su centro del corazón. No podemos decir simplemente que no existen porque no los conocemos. Visualice al Buddha. Nosotros nos contamos muchas historias a nosotros mismos. . la oración de las 7 ramas. o si tiene buena suerte. como este llega a través del universo. el Ser iluminado quien reveló todas estas técnicas. este dispersa las oscuridades de todos los seres sintientes. Comenzamos con prácticas de protección. Cada reino tiene su propia visión y su propia experiencia. Sin embargo. Ellos no son enteramente lo mismo que nuestro reino humano. Pero aún hay muchas más cosas que conocer. y entramos en un estado pura calma y paz. Porqué no lo conocemos? De acuerdo al punto budista. Luces de sabiduría de muchos colores lo cubren a usted. que conoce realmente? Usted puede conocer algunos aspectos del trabajo. Manteniendo aquél pensamiento y la presencia del Buddha Shakyamuni. Entonces meditamos y practicamos sobre Buddha Shakyamuni. Hay al menos 5 mundos más para explorar además de nuestro mundo. la luz aparece en el cielo. muchas personas de acuerdo a su capacidad han alcanzado la iluminación a través de sus bendiciones y enseñanzas. Cada uno de los 6 reinos tiene una visión diferente. Los 3 ejercicios de purificación limpian las 3 emociones de ignorancia. tendrá algún conocimiento.El Buddha Shakyamuni es el gran sostenedor del conocimiento hinayana. no existirán más obstáculos. una perspectiva diferente y una comprensión diferente de la Realidad. Enseguida hacemos una corta meditación y 3 ejercicios de respiración y purificación. Khor de rushanes una palabra tibetana la cual ásperamente traducida significa analizando o investigando la naturaleza de Samsara y el Nirvana. justamente observe el Samsara. sentado en frente de nosotros sobre un loto con el sol y la luna. el mundo del reino del deseo. Está dividido en Khor de rushan externo. apego e ira Hacer el ejercicio de respiración y purificación. nuestro centro. Esta es una técnica especial Dzogchen. Mire todo enteramente tal como es. Ahora discutiremos el khor de rushan. Nuestra propia ignorancia no es una razón para ignorar esta visión panorámica. mire cuidadosamente. Normalmente nosotros pensamos:”Yo sé “ “El Conoce” “ Yo he escuchado esto” “Yo he experimentado aquello etc. Esto es seguido por el sutra del corazón. este Sadhana como una preparación y purificación para la práctica Dzogchen. el mantra guru Padmasambhava y el del Buddha. Muchas. Cantando la oración de la súplica. y talvez unos pocos sujetos. así que podemos descubrir sus respectivas realidades. Talvez conozcamos este país. mahayana y Dzogchen. khor de rushan interno y khor de rushan secreto. No cambie nada. nosotros necesitamos reconocer el samsara y los seres de los 6 reinos. Nuestro conocimiento gira alrededor de un cinco por ciento del total que es un ciento por ciento. cantamos el mantra.

Imagínese íntimamente aquellos diferentes reinos. y ocurren cambios. El estado Khor de rushan nos informa acerca de nuestras reacciones sobre las experiencias de los 6 reinos diferentes. Esto no es tan malo. Esto no es externo. no lo pueden articular. Sintamos esto. son predadores y son presa. No importa cuanto se les dé. sufren dificultades. Donde está este sufrimiento? Donde existe? Esto es realmente importante. enfermedad. Entonces también nosotros. Ahora examine este sufrimiento. nuestras visiones y experiencias cambian. Aún en nuestra propia vida. Nuestras experiencias entonces son muy diferentes. Ellos tienen bocas pequeñas y grandes estómagos. de hecho el reino del infierno experimenta un ardiente y llameante calor. y un frío helado. En el reino animal los seres son cazados y también son cazadores. nosotros emigramos dentro de los diferentes reinos. . Así que la visión y las experiencias siempre esta cambiando. Mucho sufrimiento es sentido en cada uno de estos estados. Cuando nosotros peleamos y disputamos como reaccionaremos con los seres. Cuál podría ser aquella experiencia? En el reino humano hay dificultades de nacimiento. ´ La idea completa. como reaccionaría usted? También imagine el calor sofocante talvez a más de 110 grados?. vejez y muerte. Experimente este sentimiento de insatisfacción. Ellas no son permanentes. y entonces brevemente reconozca como la mente actúa en cada lugar. Qué experimentamos a 300 o 500 grados? Qué sentiríamos o experimentaríamos Cuánto no sufriríamos! Los seres del reino de los espíritus hambrientos sufren una insaciable sed y hambre. También es cierto que estas visiones están siempre cambiando. Allá es difícil transferir el poder y el prestigio a otros. El reino del infierno tiene mucho calor y problemas de frío. Piense como reaccionaría en aquellos 4 sufrimientos Los asuras en el reino de los semidioses pelean. ni tampoco pueden suficientemente comunicar sus sentimientos. las cosas y los eventos? El sufrimiento en el reino de los dioses es muy intenso cuando sus poderosos juegos fracasan. y constantemente disputan. El ego se sobresalta y se aparta y se siente aplastado. Todo parece bello por un rato. pero finalmente las cosas cambian debido a la impermanencia. y esto no es tan malo. la esencia de esta enseñanza es que en todos estos estados son desagradables e inaceptables. así que los 6 reinos definitivamente tienen diferentes visiones los cuales cambian también. Porqué? Porque todas las visiones y las experiencias son un reflejo de nuestra propia mente. todo esto es lo que llamamos sufrimiento.aunque miremos el mismo objeto o vivamos en el mismo lugar. Nosotros hemos estado en la India. esto no les parece suficiente. y las inevitables caídas ocurren con su inherente sufrimiento y pérdidas. sino que es el fenómeno interno de la mente el que experimentamos. En el frío a 100 grados bajo cero. Piense acerca de ello. no estamos únicamente en el reino de los seres humanos todo el tiempo. Nunca están llenos.

EL KHOR DE RUSHAN INTERNO LAS TRES SILABAS: OM. Tenemos autonomía y auto-gobernanancia en nuestros propios estados mentales. El sufrimiento del samsara y la felicidad experimentada en el nirvana son manifestadas y reflejadas de nuestra mente. llamado el chacra coronario. una pequeña sílaba brillante. Un practicante usualmente viaja a otros lugares y hace un pequeño ofrecimiento a las deidades locales. OM. Piense nuevamente donde realmente existe? donde la alegría y la felicidad residen? Observe la naturaleza y cualidad de la alegría y felicidad. Esto no es algo que nosotros queramos hacer aparecer. y observa la reacción de su mente a través de practicar por pocos días o pocos meses. diferentes cantos. auto-liberado. esta sílaba es blanca y brilla intensamente. dicha. Nosotros ahora estamos en el Nirvana. Nosotros fijamos la atención particularmente en 3 chakras. Los chakras son las uniones que están repartidas en estos canales. El Vajrayana y Dzogchen enseña que hay muchos canales y patrones energéticos dentro del cuerpo. Cada persona tiene diferentes experiencias. Nosotros ahora miramos internamente nuestro Vajra o cuerpo sutil con sus sistemas naturales inherentes y funciones dentro de nuestro cuerpo. En el centro del chacra de la corona visualizamos la sílaba blanca. Ambos: el sufrimiento y la felicidad igualmente se auto-liberan dentro de nuestro propio estado natural de la mente. Desde la intensidad de la sabiduría de rigpa. esto existe naturalmente. Hay canales. Desde este punto de vista en la energía Rigpa. diferentes ejercicios. En el Tibet estas prácticas son tradicionalmente hechas por unos pocos días o talvez unos pocos meses. No hay un absoluto arriba o abajo. Etc.NIRVANA Vam0s del Samsara hacia el Nirvqana. el cual también no tienen existencia sólida. AH. esto no es imaginación. el chacra de la garganta o el de la voz y el chacra del corazón. Porque ambos son el despliegue de la sabiduría en si misma. es muy brillante. Usted está en la energía de su conciencia. Cada situación es clara y perfecta. Esta comprensión de la práctica preliminar del Dzogchen es conocida como el externo khor de rushan. Verdaderamente la formación del canal inherentemente hace la sílaba OM. en la cabeza. el sufrimiento y la felicidad son experiencias de un estado de sueño. Pero donde está esta mente? Cuál es la naturaleza de la mente? La base de la mente es el estado primordial. vientos y la esencia bindu o esfera. . y alegría. natural no impedido. Este reino en el cual usted ahora existe es un estado de gran felicidad. HUNG Ahora disentiremos brevemente la práctica interna del khor de rushan. todas aquellas nociones son inherentemente no existentes y no moran inherentemente en ninguna parte. Modelados y estructurados como ruedas y son llamados Chakras en el Yoga.

De los 5 monjes que se desmayaron. visualice y meditativamente invoque el poder de las 3 sílabas OM. En la garganta hay una roma sílaba amarilla SU. entonces la nri ene. En la historia del budismo tibetano . Ngakpa Gelong fue con los 4 o 5 monjes pidiendo más enseñanzas de Yandgdag al maestro Humkara. en el centro secreto es la de los espíritus hambrientos. la cuarta sílaba TRI en el chacra del ombligo. Esta enseñanza es importante. AH. pri. consumirán todos los residuos kármicos. “Nosotros no somos demonios tibetanos” le dijo. oscuras sílabas. En el centro del corazón la sílaba HUNG es azul. pequeña. la segunda sílaba SU en la garganta. En el chacra de la corona hay un pequeña roma sílaba AH. del reino de los asuras. HUNG. su. Entonces Humkara dijo en son de burla “ Los demonios tibetanos están aquí” y comenzó a cantar Hung. la quinta sílaba pri.AH. HUNG. queman la sílaba su. LAS 6 SILABAS SEMILLA Los 6 reinos tienen las 6 sílabas semilla. hay una historia que durante el Guru Padmasambhava . du y du. Haga una pequeña práctica sobre las 3 sílabas OM. Ellas existen naturalmente y son la causa de los 6 reinos del samsara formados como el existente sistema chacra. en el chacra del corazón es el reino humano. bajan al centro secreto y hacia las plantas de los pies y queman todas estas sílabas de los 6 reinos. nyi. roja clara. es el reino de los asuras. pero resplandece intensamente. AH. Este es como un cascarón de huevo de color blanco. La primera sílaba AH es la sílaba del reino de los dioses.” Nosotros fuimos enviados para adquirir técnicas especiales y enseñanzas necesarias para iluminarse en una sola vida. la cual es rosada.En el chacra de la voz está la sílaba AH la cual es roja. resplandece con poderosa luz emanando los tres colores de la luz blanca. también es pequeña. Entonces juntas. hasta la planta de los pies: AH. y azul clara. Medite sobre las 6 sílabas comenzando desde la cabeza hacia abajo. Todas juntas las tres bajan al centro del ombligo. Ellas juntas queman la primera sílaba del reino de los dioses AH. es el reino animal. No solamente las sílabas son las que queman sino también son las 3 sílabas las que consumen completamente todos los karmas. destellando la sílaba roja AH. En el chacra secreto está l sílaba PRI. Uno de los 9 estudiantes más queridos de Padmasambhava. . Chacra del corazón. la tercera sílaba nri. con las luces blanca. Ngakpa Gelong fue el primero en recobrarse. Por favor. Entonces medite en las 3 sílabas. Estas sílabas moran naturalmente. Estas son las 6 sílabas de los 6 reinos. Ellos lo encontraron meditando debajo de una cueva subterránea. Yo tengo cartas enviadas por el rey como también ofrecimientos de oro para darle a usted”. y los residuos kármicos durante esta meditación. El cantó hung muchas veces y todos los 5 monjes cayeron al piso inconscientes. tri. déme estas enseñanzas. du y du en las plantas de los pies. HUNG. cinco traductores fueron enviados a la India a adquirir más enseñanzas sobre Yangdag o los Herukas. Esta historia ilustra el poder del Hung. muy brillante. la 6ª sílaba. LA PRACTICA DE LAS TRES SILABAS La primera de las tres sílabas OM. La sílaba NRI es verde en el chacra del corazón. La sílaba TRI en el chacra del ombligo es azul. roja y azul. En la planta de los pies hay dos DU y DU. es la sílaba del reino del infierno.

Gotsangpa ( rgod tshan-pa ) fue enviado a la parte nor-occidental de la India llamada Oddiyana. Esta es la práctica del cuerpo Vajra. Nuestro . nuestro cuerpo llega al estado del vajra azul a través del mantra Hung. todo en el Universo llega a transformarse en Hung desde el primer momento. Este se multiplica y refleja externamente. Muy respetuosamente el monje se inclinó y solicitó enseñanzas. todo se fusiona dentro del vajra de 5 puntas y este destella brillos de luz. Todas las apariencias sensoriales del cuerpo y la mente son transformadas dentro del estado del vajra azul. LAS 5 SABIDURIAS están en el estado del cuerpo Vajra. EL KHOR DE RUSHAN SECRETO EL MUDRA DE LA LLAMEANTE VAJRA AZULO: EL ESTADO VAJRA AZUL En este khor de rushan secreto. Visualícese como un Vajra llameante. Debido a que la percepción y la mente son idénticas. El Vajra azul se irradia hasta todo el Universo en el Hung. Allí encontró un Lama quien había permanecido por 12 años en una cueva. El se sentó silenciosamente cerca de la cueva y escuchó al maestro cantando continuamente el Hung. actúa como una protección . El sonido HA o Hung no es otro que el Rigpa. La historia dice que Gotsangpa recibió una grande realización permaneciendo cerca de la cueva.como átomos hay en el Universo.visualice llamas azules. La técnica de la visualización más el mudra del cuerpo es un vajra de 5 puntas . entonces nosotros purificamos la noción de la fisica calidad dentro del estado vajra azul. medite en la sílaba Hung dentro de la cual hay cientos de millones de Hung . Este es el sello externo. Para el sello interno del estado de la mente Vjra. cuando nosotros sentimos excitación o algo diferente a nuestra normal experiencia. recite el mantra Hung. Esto purifica . Sostenga el gesto del cuerpo Vjra. La mente Vajra está dividida dentro del sello interno y externo. el sonido y la mente idénticamente e inseparablemente. El sonido HA o Hung es un sonido natural inherente. Este es el estado la voz vajra. la voz. cura las enfermedades.En los tiempos antiguos muchos meditadores utilizaron el Hung como meditación. Nosotros purificamos el sonido dentro del estado Hung. El estado de la mente Vajra utiliza el mantra Hung. el sonido profundo o la sílaba HA o Hung emerge al mismo tiempo. Para realizar este sello de las percepciones dentro de un inseparable estado. Sitúe su conciencia sobre el Hung azul. Esto es llamado: purificando el sonido o la voz dentro del Hung. El sello externo de la mente Vajra une la sílaba HUNG. El propósito es retornar al estado original a través de reversar la noción del cuerpo de ilusión. él adquirió la enseñanza del Hung. El maestro permaneció silencioso. con las manos juntas sobre el chacra de la coronilla. las piernas cruzadas en el flor de loto. El estado de la voz utiliza el mantra Hung. No importa el lenguaje que hablemos. En el centro de su corazón está el nudo Vajra azul que contiene el mantra hung azul . Este es un sonido primordial. la percepción. multiplicándose en espiral desde el centro del corazón. Hay 4 resaltados. Aunque no recibió ninguna otra enseñanza de este maestro. En el siglo 12 un famoso maestro Kagyu.

El mudra del llameante Vajra azul es la meditación. El Dzogchen es una práctica que encarna las 3 joyas del Buddha.cuerpo es un largo Hung azul . Deva y Dakini. Igual a la construcción de una casa. --------------------------------------o--------------------------------------- . Recite el mantra. y las 3 raíces del Guru . visualícelo comenzando en el centro del corazón. vientos y el elemento esencial ( Tigle ) también como los 7 elementos componen nuestros cuerpos. Nosotros pararemos aquí. EL SONIDO Hung y la mente no son otros que el Rigpa. nosotros somos el Hung azul. dharma y Sangha. Esto es muy pleno y completa todas las prácticas. Este es el estado Kayak trecho. En nuestro cuerpo hay canales. En el centro del Vjra medite que el Hung está compuesto de millones de Hungs. Esta es mi enseñanza. nosotros hemos echado las propias bases. mientras que al mismo tiempo millones de Hung se irradian desde dentro de aquel Hung .

PARTE SEGUNDA .

Tener confianza directamente en la liberación es el tercer punto decisivo. Decidir directamente sobre una cosa. y Garab Dorje fue el primer Maestro humano del Dzogchen. el lugar fue el Tibet. El tiempo fue en el siglo 8º. es el segundo punto decisivo. Decisivo. Instrucción directamente a nuestra propia naturaleza es el primer punto.CAPITULO TERCERO LAS TRES PALABRAS QUE GOLPPEAN EL PUNTO DECISIVO La instrucción medular de Garab Dorje de los tres puntos decisivos. .

. de conocimiento y amor La actividad es Gyalwai Nyugu. descendiente de los Victoriosos. infinita vasta expansión LaMeditación es Khyentse Odzer . rayos de luz.CAPITULO 4º LA ENSEÑANZA ESPECIAL DEL SABIO Y SOBERANO GLORIOSO Y SU COMENTARIO POR PATRUL RINPOCHE Traducido por Sarah Harding Homenaje al Guru La visión es Longchen Rabjam.

no concentre: no pensamientos Morando en un estado de serenidad. qué mente feliz – ah La La. No proyecta. Este es el primer punto decisivo. Rayos de Luz de conocimiento y amor La actividad es Gyalwai Nyugu. . Entonces. haciendo pedazos PHAT. agudo y corto…Asombroso No hay nada – una total apertura En aquella apertura hay una absoluta transparencia. descendiente De los Victoriosos Quien practica en esta forma seguramente llegará a ser Buddha en una sola Vida sino. La Visión es Longchen Rajam: Las 3 palabras que golpean el punto crucial del significado. cómodmente Súbitamente un grito de la mente.CAPITULO 4º LA ENSEÑANZA ESPECIAL DEL SABIO Y GLORIOSO SOBERANO Y SU COMENTARIO POR PATRUL RINPOCHE Traducido por Sarah Harding Homenaje al Guru La Visión es Longchen Rabjam. infinita Vasta Expansión La Meditación es Kyentse Odzer. Violento. Primero. la cual es inefable Identifique esto como conciencia Dharmakaya Instrucción directamente a nuestra propia naturaleza. Total transparencia. si la mente es activa o quieta. descanse su mente cómodamente.

apasionada. Palabras del corazón. Distinguiendo el punto decisivo. la tristeza Y cada pensamiento incidental Siendo reconocido. completamente En la conciencia vacía Cualquier cosa que se mueve es la expresión del Soberano Dharmakaya Ninguna huella. innatamente pura. Sin esto. y no deja huellas Identifique el dharmakaya en lo que es liberado: Igual que dibujar en el agua. Lleve hacia delante este tesoro de la expansión de la perspicacia. hasta que la estabilidad es obtenida. el estado de la no meditación Dharmakaya Tener confianza directamente en la liberación Es el tercer punto crucial o decisivo Con esta visión de los 3 puntos decisivos La Meditación interrelacionada de conocimiento y amor Y el apego de las actividades del bodhisattva. Todas las veces y situaciones Identificando esto como reconocimiento Dharmakaya Deje que la ya conocida madre e hijo clara luz que se encuentren Descanse en el estado de inefable conciencia Una y otra vez y otra vez rompa la quietud.Iracunda. y actividad mental Súbitamente lance la letra de los medios y penetración No9 hay distinción entre la Meditación sentado y la pos-meditación No hay división de las sesiones de meditación e interrupciones More continuamente en aquél estado no dividido Sin embargo. es la manera de la liberación. . claridad. Con ello. la meditación es un camino de engaño. el significado decisivo. felicidad. Y naturalmente liberándose Cualquier cosa que surja se nutre. la pasión. Interrumpa la conmoción y acaricie la meditación Divida la Meditación en sesiones A todo momento y en todas las situaciones Mantenga las subidas y bajadas del único dharmakaya Decida que no hay otra cosa que aquella Decida directamente sobre una cosa que es el segundo punto decisivo A toda hora. la agresión. palabras del corazón. Aún si los budhas de los 3 tiempos lo confieren. feliz o triste. . Esto no es igual a los extractos de la tierra y las piedras Es el último testamento de Garab Dorje. Para ellos no habría mejor instrucción que esta El buscador de tesoros del Dharmakaya. Este es el extracto del corazón de los 3 linajes El corazón de los discípulos es confiado y sellado. El profundo significado. Está continuamente “ naturalmente surgiendo. La manera de surgir es la misma como antes. la energía de la conciencia. la alegría.ah La La.

la visión es la comprensión de la dimensión de la Realidad libre de elaboración. la relación de vacuidad y compasión es la Meditación. Por tanto este dice: La Vision es Logchen Rabjam. Además aquella Vacuidad < vista con perspicacia> nunca está vista sin los medios de morar 2 encalma del gran amor y compasión. entonces todos los aspectos de la visión. Meditación. aplicando el significado de los nombres de los gurús. Primero que todo. el homenaje es pagado a cada fuente de Refugio.No deje que el significado decisivote marchite No deje que las instrucciones desaparezcan. sánscrito: sugatagarb ha Literalmente la Matriz o esencia semilla de aquello que llega o va hacia la felicidad se refiere a la idea de la cualidad intrínseca despierta de la verdadera naturaleza de . una visión de naturaleza no elaborada. el conocimiento o inteligencia es establecida a través de una penetración superior. Deseando así en equilibrio con una atención no dividida. EL COMENTARIO DE PATRUL RINPOCHE Homenaje al gracioso gurú Raiz. y Actividad. vasta. raíz y linaje. infinita. la vasta expansión de la naturaleza Búdhica1 la extensión llena de las infinitas apariencias de la existencia cíclica y la trascendencia. el significado del principal sujeto es como sigue. Primero. Si usted practica con comprensión de toda la raíz y el linaje de los gurus son inseparables de su propia mente. expansiva. NOTA A PIE DE IMPRENTA EN LA PAGINA 95 1 bde bzin gshegs pa’i snying po. meditación y actividad son explicadas. todos son consumados en la igualdad de aquella Realidad. Por lo tanto el texto dice: Homenaje al Guru Entonces. desde que el guru es la esencia unificada de todas las Joyas. pagando homenaje justamente al guru. Esta es la enseñanza especial del sabio y glorioso soberano. Aquí hay una explicación de cómo practicar éstos pequeños decisivos puntos de la Visión. En tal caso. El incomparable y compasivo.

paciencia. En la secuencia normal de la práctica . usted sabrá como aplicar las circunstancias difíciles de esta vida en el camino espiritual. Sin dar nacimiento a excesivas esperanzas y temores a los asuntos de esta vida. la cual es mantenida en las formas de los bodhisattvas. usted pasará de una existencia feliz a la próxima. Por lo tanto: La actividad es Gyalwai Nyugu. Vipasana) más literalmente “ Las seis cruces o travesías al otro lado “ son : generosidad. y de esta vida. llegará en esta vida a ser liberado directamente en la base de la pureza primordial. no dividida . meditación y actividad. Meditación y Actividad en esta forma es verdaderamente afortunado. perseverancia. esto dice: Quien practica en esta forma. Rayos de luz del conocimiento y amor Dotado con esta clase de Visión y Meditación. Alguien que es capaz de permanecer en retiros solitarios. estabilidad meditativa y visión penetrante. Meditación y Actividad. permite observar su naturaleza la cual es la penetración superior” ( Lhag mthong.los seres pero que no está actualizada” Naturaleza Búdhica “ ha sido una común traducción no literal. la actividad es la práctica altruista de las 6 perfecciones. skt. Descendiente de los victoriosos A fin de indicar que un individuo. PAGINA 96 2 Zhi gnas. Sánscrito Samatha “ Morar en Calma “ es la práctica budhista que brinda a la mente descansos en un estado tranquilo. Pero si no. la intención de comenzar con la explicación de la forma de practicar la visión es indicada así: . Por lo tanto: La Meditación es Khyentse Odzer. descendientes de los Victoriosos. disciplina. Por lo tanto: Seguramente llegará a ser un Budha En una sola vida. y abandona los asuntos del mundo. moral. que mente feliz – ah la la En la explicación secuencial de tal visión benéfica. quien practica la Visión. Por lo tanto: Si no. aún si usted justamente gira su mente en la dirección de la visión. practicando con atención no unificada.

es aún un principiante. claridad. el molesto pensamiento discursivo que persigue sus objetos oscurece la propia naturaleza de la mente. la cual no ha sido revelada. corta las fuerzas del engaño de la vida. Por lo tanto. las 3 palabras que golpean el punto decisivo de la práctica. Así: . no concentre. Por lo tanto: Morando en un estado de serenidad Liberándose usted mismo de la trampa del apego a esta clase de experiencias. descanse su mente con tranquilidad Sin embargo. es una sabiduría radiante. agudo y corto. a fin de permitir que los pensamientos intrusos se aclaren: Primero. tales como “ésta es la mente”. expóngase completamente a la verdadera naturaleza de la absoluta transferencia y desnuda conciencia: Súbitamente grite. Aún si fuera introducida esta no sería revelad. se dice: No proyecte. no pensamiento. tales como una aproximación dialéctica en la cual la visión es establecida a través de escrituras y razonamiento. para indicar aquella convergente prístina sabiduría no inventada. Por lo tanto: Las 3 palabras que golpean el punto decisivo del significado Primero es el método de la introducción de la visión. Generalmente hablando hay muchos sistemas. una aproximación inventada no realizará la verdadera naturaleza. Violento agudo y corto En todo momento. ser agarrado por las experiencias. tales como: felicidad. y la común aproximación del mantra secreto donde se ilustra la sabiduría del tercer empoderamiento que introduce la absoluta sabiduría del cuarto empoderamiento: En esta ocasión.La Visión es Longchen Rabjam: El significado es que esta instrucción. haciendo astillas el PHAT. libre de inquietudes. los cuales son un aspecto de aquel reposo o morar. Por lo tanto. Cuando las ondas de los pensamientos engañosos entran rodando. aunque pueda mantener el natural estado de la mente descansando en si misma. es imposible resistir. sin embargo de acuerdo con la tradición de los sabios de la práctica del linaje esta es la introducción en el punto de desaparición de la mente. el sonido de PHAT necesita ser violento. Desde que es vitalmente importante separar el flujo de pensamientos y destruir la meditación fabricada. este verdadero descanso en nuestra mente no inventada. la liberación es manifiesta. no pensamientos Cuando usted .

que no haya estado antes. es la absoluta visión – primordialmente pura y libre de elaboración – del camino del yogui. . Por lo tanto: La introducción directamente a nuestra propia naturaleza. sin inhibir o animando la quietud o la actividad. usted no adquirirá el pasado de una mente inventada. por la explicación ampliada sobre como practicar la meditación: Desde “ que descansando en el estado”. este es primer punto decisivo. no hay que buscarla en ninguna parte. más allá de los esfuerzos de la voz y la mente. Dentro del Dharmakaya. está en uno mismo. Por tanto. el reconocimiento de esta cosa. Entonces. así sean emociones aflictivas. Así lo primero de todo.solo una total apertura. Por lo tanto. hay una absoluta transparencia. tan largo como esta cosa no es reconocida. . o a las sensaciones del sentimiento. inefable. tales como ira y pasión las pertenecen a la verdad de la causa. Si esto no es revelado por la visión. mantenga la verdadera naturaleza del Dharmakaya. libre de todos los intereses. si la mente es activa o quieta Cualquier cosa que surja desde la energía del pensamiento discursivo. cuando la mente está quieta y la auto expresión de la prístina sabiduría cuando esta es activa. En aquella apertura. Además desde que la inherente sabiduría prístina es introducida. esta carece del significado de la incesante clara luz de la no meditación. es que la visión se revelada. Esto no es algo que surja en su propio ser. es que lo más importante. tales como felicidad y tristeza. sabiduría prístina inherente. Entonces.No hay nada. Absoluta transparencia la cual es inefable El significado decisivo es aquella conciencia inherente en la base del Dharmakaya. el aspecto de la conciencia de aquella completa transparencia mora justamente como la prístina sabiduría más allá de la mente. ocurre a todo momento y en todas las situaciones. entonces no habrá nada que sostener por la meditación. Y desde que es tan lejana la aproximación de la Gran Plenitud Natural como encuentra la tierra del cielo. Así: Identifique < esto como > la conciencia dharmakaya Este es el significado de la primera palabra de las 3 palabras que golpean el punto decisivo. visión y meditación. Esta clase de absoluta transparencia también trasciende los extremos como “ surgimiento” y “cesamiento” o “ existiendo” y “ no existiendo”. es de primaria importancia. si usted comprende que la naturaleza intrínseca de aquellos pensamientos discursivos es la realidad en si misma. la meditación del flujo del río. aquello pertenece a la verdad del sufrimiento. Esto es decisivo. entonces ellos son justamente subidas y bajadas 4 del Dharmakaya. no importa cuanta práctica de meditación.

significa caer o ser cargado hacia abajo. es llamada la clara luz madre que mora en la básica base. si usted reconoce aquello. usted estará atado al ciclo de la existencia por el mismo viejo proceso del pensamiento. Desde que la naturaleza de aquellos pensamientos es la verdadera y radiante base del dharmakaya. ni inhibir. Otro ejemplo de esta idea son las ondas sobre el océano : no importa cuanto suban o se hundan de todas maneras es un solo océano de aquella visión la cual ya está introducida. Identifique esto como el reconocimiento Dharmakaya Cualquier cosa. usted nunca debe estar sin el gran inherente descanso en la no meditación. Por lo tanto. De acuerdo a Khenchen Palden Sherab Rinpoche ( yo lanas ) es una coloquial expresión del Oriente del Tibet. o cualquiera otra situación. o estar en lo alto. ni entregarse. Pié de imprenta de la l04 4. ( Khams ) Yo. Esto es de suprema importancia. Una vez que su ser esté aislado del Dharma. activa. o pasión. En general aunque esto ha sido revelado por la visión . Mejor dicho el remedio sencillo y suficiente es liberar todos los pensamientos y emociones que están contenidas en la identificación. En todo tiempo y situaciones Así que este no es un método donde usted aplique un diferente y específico remedio para superar cada diferente emoción o pensamiento que ocurra cuando la mente está quieta.. Por lo tanto: .Ira. mientras que Lanas significa subir. Su ejemplo es aquel de una alforja que debe levantarse cuando está recargado más hacia un lado para equilibrarlo. si no es mantenido con meditación y usted se desliza dentro de la común proliferación del engaño. Cuando usted permanecen la verdadera naturaleza de la indivisible unión de estas dos. los pensamientos y emociones que surjan como su expresión. no rechazar ni aceptar. permaneciendo atento en la constante visión de la clara luz reconocida en uno mismo. repose dentro de aquél estado. felicidad o tristeza Pero aquello no es suficiente. la clara luz de la base del camino es llamado “ el “encuentro de la clara luz madre y el la clara luz hijo” “ Dejemos ya la conciencia Madre e hijo Clara luz en su encuentro De esta forma. pensamientos discursivos y emociones aflictivas son en si mismo ninguna otra cosa que la sabiduría prístina de Dharmakaya . Cuando usted reconoce la visión de la clara luz de la conciencia INTRINSECA ya ha sido introducido por el guru y esto es llamado la clara luz del camino de la práctica. usted no llegará a ser diferente a una persona común.

Súbitamente lance la letra de los medios de la visión penetrante En esta forma. y la actividad mental Cómo causa usted este rompimiento? Cuando las experiencias de inmovilidad. felicidad y claridad ocurran y los sentimientos como alegría. PHAT es la combinación de “PHA” la letra de medios hábiles de recolección de ( méritos y sabiduría ) y la “ T “ la letra de la visión interna. el yoga de la inherente . las experiencias de felicidad. aún desvelada. fue “siro” proyección aunque ver su raíz que corresponde ha sido mas pasivo de acuerdo a la forma de este verbo “ phro” actividad mental. En la misma forma: Una y otra vez. de acuerdo a esto. Por lo tanto ha sido cambiado. esto engrandecerá la claridad de la sabiduría. la pronunciación. la cual corta ( a través de la oscuridad ). desbarate la inmovilidad. usted debe arruinar esta cáscara de apego a la experiencia. y rompimientos o suspensiones de la misma En esta gran meditación de la no-meditación. donde no habrá distinción entre la meditación sentado y la postmeditación. la cual fluye igual a la corriente de un río. no hay la inclinación de un . cayendo igual a un rayo. y agradables sensaciones surjan. manténgase todo el tiempo y situaciones la transparencia de la inefable conciencia intrínseca. Pero si usted desnuda la piel de las experiencias del desnudo rostro de la conciencia. felicidad. Como es dicho: La meditación del yogui se perfecciona a través del rompimiento. La fuerza de la catástrofe se perfecciona A través de su caída A pie de Imprenta de la pagina 107 5. Ninguna división de Meditación en sesiones. continuamente conectado con esta decisiva experiencia meditativa. Khenchen Palden Sherab y Khenpo Tswwang sienten que debería leerse como “ phro”.Repose en el estado de inefable conciencia Como principiante. cuando usted mantenga este estado por largo periodo. En las tres copias disponibles del Tibetano. claridad y no pensamiento sellarán la verdadera cara de su básica naturaleza. Claridad. haciendo añicos con un violento PHAT. deleite.

de algo en que meditar y aún no hay un momento de distracción. y es un tipo de persona en quien al escuchar las enseñanzas y la liberación ocurre simultáneamente. Por lo tanto: Arroje la conmoción. cuando todas las causas de la estabilidad 7 meditativa estén presentes entonces las experiencias ocurrirán. Este no es el significado de la salida de la no-meditación. entonces las apariencias y la mente llegan a ser la gran liberación en la básica tierra. De acuerdo a Khenchen Palden Sherab. entonces no puede integrar la visión interna. por otra parte los individuos meno9s afortunados quienes están dominados por el pensamiento discursivo y deben seguir un camino gradual necesitan meditar hasta que la estabilidad haya sido adquirida. Aunque en esta meditación no hay diferencia entre la meditación sentado. De otra forma. su propia base. donde es explicado con gran detalle. en el comentario de Patrul Rinpoche sobre las enseñanzas de Aroyeshe Jungne. las causas de la estabilidad meditativa son primariamente las “ tres clases de soledad “ ( dban pa gsum ): la soledad física. no importa cuánto tiempo la meditación sea prolongada en medio de la conmoción y distracciones. las experiencias de la meditación no surgirán: NOTA A PIE DE IMPRENTA PAGINA 109 7 Gsam gtan gyi rgya tshogs. no experimentando la salida o partida de la meditación. Este es el significado del dicho: No experimentando la meditación. Si usted llega a convertirse en un recipiente adecuado de única aproximación de la natural plenitud total .cabello. Sin embargo. y acaricie la meditación. hasta que la estabilidad haya sido adquirida Como para aquella meditación. y todo surge como las subidas y las bajadas del Dharmakaya. y la post-meditación. Sin embargo. y la soledad mental desde el pensamiento discursivo. no hay nada para meditar y no hay nomeditación. de la experiencia meditativa . la soledad verbal de la conversación. desde la conmoción. Esta observaión es atribuída al guru del Dzogchen ZHIVVA en la “ Clara Elucidación de la Verddera Naturaleza” ( gnas lugs gsal ston ). Por lo tanto. 6 More continuamente en ese estado no dividido NOTA A PIE DEIMPRENTA DE LA PAGINA 108 6. si usted no ha adquirido en la meditación sentado.

En todo momento y en todas las situaciones En aquel momento. y yad yud significa inmediatamente sin dilación o retraso. de la corriente de las actividades diarias. Pero si no sabe como integrar esto. y mantendrá con una inconfundible inmediatez 8. usted será igual al buscador de elefantes quien deja el elefante en la casa. Así que es muy importante mantener la transparente alerta en la post-meditación. ni se abandonará en ellos.meditación. En el estado de meditación imbuido con esta visión dharmakaya. Mantenga las subidas y las bajadas en el único dharmakaya Esta clase de práctica mantendrá la inseparabilidad de morar en la calma y una superior penetración . . en esta forma usted podría aún tener una clase de experiencia. por el camino espiritual. vagamente no tendrá en cuenta todas las actividades y pensamientos.con la experiencia de la post. de acuerdo a Khenchen Palden Sherab. el remedio será trabajar bajo todas las circunstancias. el yoga de la básica naturaleza libre de elaboración. Aún si se esfuerza por cambiar el giro. otro coloquialismo. con las actividades en la postmeditación y entonces mantener aquél estado continuamente. usted necista decidirse en su práctica. usted se desvía dentro “ la pérdida de la disposición natural en la proliferación general” Por lo tanto: Divida la meditación en sesiones Dividiendo la práctica en sesiones. en la que puede sostener la esencia en el estado de meditación. a fin de buscarlo en la selva: teniendo que soltar usted mismo la trampa de las fabricaciones mentales. Chad Chad indica clase de cortar a través. Si una incidencia del pensamiento discursivo prevalece. igual que penetrar a través de la maleza de la hierba. no habrá oportunidad para la liberación. no se inhibirá. o aclaración. Así que crea en ellos e intégrelos en su mente. habrá conseguido la ruta usual. Si usted no puede parar de babear otras instrucciones esotéricas. Esta es la enseñanza especial la cual es la joya que cumple todos los deseos de la práctica de los linajes y esta es la perfecta intención de todos los grandes maestros y de sus linajes de las viejas y nuevas tradiciones de la India y el Tibet. NOTA A PIE DE IMPRENTA CORRESPONDIENTE A LA PAGINA 111 8 Chad Chad Yad Yud. no hay necesidad de buscar otro tipo de meditación subjetiva. Esta es la absoluta sabiduría del cuarto empoderamiento. sin inventar. la verdadera naturaleza de la realidad – éste es el corazón de todas las prácticas del mantra secreto de los trantras Vajrayana.

que es importante identificar la sabiduría prístina de la tierra de la liberación. Es el segundo punto definitivo Ahora si usted carece de la confianza en el proceso de liberación en aquellos momentos y solamente practica una meditación relajante de quietud mental. si usted siente gozo sobre las condiciones favorables placer. que con el reconocimiento usted debe mirar desnudamente a su propia naturaleza. ( gzugs med khams ). así: . identifique la sabiduría prístina encontrada y relájese dentro de aquél estado. Agresión. o intensa agresión hacia los objetos indeseables. Etc. Una confianza mental decisiva no será entonces ganada. es muy importante. etc. decidiendo definitivamente que el completo despertar inherente en el dharmakaya es el Buddha que nunca ha experimentado engaño y manteniendo aquella continuidad es la segunda secreta palabra de vital importancia. En cualquier momento de pasión. en aquél momento la expresión de la conciencia intrínseca es evocad así. Si no trabajamos bajo las condiciones difíciles de la pasión y la agresión no cortaremos el flujo de las formaciones kármicas. Así. es de vital importancia mantener la “ liberación sobre el surgimiento” el cual no deja un rastro o huella. Además si surge una intensa pasión hacia los objetos deseables. no deja huella Si los pensamientos no son purificados en la natural liberación. no cortará la continuidad del karma engañoso. que es la liberación sobre el surgimiento entonces cualquier proceso mental y una corriente sumergida de pensamientos discursivos pude ocurrir. Por lo tanto: Decida directamente sobre una cosa. Siendo reconocido. y acumulará causas kármicas de la existencia cíclica. No parte de los 6 reinos de la existencia cíclica incluido el “ reino del deseo “ (dod khams ). A sí con cada pensamiento intruso o sutil. los cuales son considerados obstáculos para el despertar total. usted no irá más allá de la desviación dentro de los reinos superiores 9. la enfermedad et. igual que dibujar sobre el agua. Etc. el reconocimiento de aquellos pensamientos solamente. Esto es extremadamente importante. Este punto vital de la verdadera pureza de los pensamientos los cuales no dejan huella . O pesar sobre las condiciones desfavorables.Decida definitivamente que no hay otra práctica como aquella NOTA A PIE DE IMPRENTA DE LA PAGINA 113 9 Los reinos superiores aquí se refiere a la existencia en la cual es el resultado de varios niveles de la estabilidad meditativa ( bsam gtan ) o estados de trance. En esta forma. gozo y pesar Además si carece del punto vital de la práctica. No importa lo que ocurra.

sin embargo . todos ellos surgen como la auto-expresión de la transparente naturaleza de la conciencia intrínseca. Esta verdadera aplicación al camino espiritual o será obtenido como el punto decisivo de la práctica. y esto es destruido: el dibujo y la desaparición ocurren al mismo tiempo. naturalmente liberado” Así cultivando los pensamientos como la expresión de Dharmakaya .Identifique el Dharmakaya En lo que es liberado Por ejemplo. el despertar de la conciencia intrínseca. cualquier pensamiento que surja también surgirá el cultivo de la conciencia intrínseca. todo es puro en su naturaleza básica. los pensamientos surgirán como meditación y la ( quietud ) mental y la frontera entre la quietud mental y el movimiento colapsará. ahora usted dibuja. Igual que dibujar sobre el agua Por lo tanto. Así. No está más allá de las subidas y bajadas del dharmakaya. Esto es continuamente ”naturalmente surgiendo. con los 5 pensamientos molestos. Esto es continuamente. el surgimiento de pensamientos y su liberación ocurre al mismo tiempo. y “ naturalmente surgiendo y naturalmente liberándose “. así que la quietud no será afectada. déjelo que surja. desde su comienzo. sin bloquear lo que surja. entonces cualquier pensamiento se mueve dentro de la expansión de la ininterrumpida clara luz que es vacía en su propia naturaleza verdadera. Cualquier cosa que surja es la expresión Del soberano Darmakaya La actividad mental discursiva y las formas engañosas de la ignorancia son puras en la expresión del Dharmakaya. igual que dibujar en el agua. Cualquier cosa que surja. nútrala Con una completa conciencia vacía Cualquier pensamiento que se mueva. En aquella forma. habrá mucha más claridad poderosa de la conciencia liberada. . por lo tanto: Ninguna huella. sin aceptar ni rechazar. Esto es liberado desde el momento que surge. venenosos. La manera de surgir es igual o Idéntica como antes. Mantenga esto. innatamente pura –ah la la Cuando se acostumbra a esta clase de aplicación del camino espiritual después de un largo tiempo. por muchos que sean.

demuestran el mismo punto decisivo de la liberación natural. y la existencia cíclica es purificada en su propio lugar sin ser rechazado. igual que como se desenreda el nudo de una serpiente. las emociones aflictivas son hechas dentro del camino. esperanza y temor no es diferente que aquella de las personas ordinarias. esto ocurre como liberación desde el momento que surge. Aquellos quienes tienen confianza en este riesgo que los desvía hacia los reinos altos de la meditación estabilizada. Para un yogui.. Primero el pensamiento es liberado a través de ser reconocido. Aquellos quienes creen que es suficiente reconocer la quietud y el movimiento los cuales no son diferentes en su pensamiento engañoso de la personas ordinarias y para aquellos quienes aplican o las designaciones hechas por la mente tales como “ vacuidad “ y “Dharmakaya “ lo inherente e inadecuado de su remedio será expuesto entonces como fallas para mantenerse bajo difíciles circunstancias que ellos encontrarán: Sin esto. Con esto. esto no beneficiará su mente.En aquél momento. Aquella es la liberación de la esclavitud de la existencia y paz10. esto no es igual que la obsesión de las personas ordinarias con su inhibición o i8ndulgencia a este proceso que entonces les causa a ellos una acumulación de formaciones kármicas. la manera como la energía surge como pensamiento de alegría y tristeza. Qué es la diferencia de la estabilidad meditativa de los Dioses? La meditación sin este punto decisivo en la manera de la liberación es únicamente la estabilidad meditativa de la quietud menta. la manera de la liberación en la cual los pensamientos son purificados . para las emociones aflictivas. Entonces los pensamientos engañosos son purificados como sabiduría. ni trabajará como un remedio. la meditación es un camino de engaño Si usted llama a esto liberación sobre el surgimiento ”liberación natural” “ liberación desnuda “o cualquiera otra. Esta es la extraordinaria y especial enseñanza de la Natural gran plenitud. este no es el auténtico camino espiritual. igual que un ladrón entrando a una casa vacía. y llegarán a estar bajo el poder de la pasión y la agresión. y las condiciones adversas surgirán como aliadas. naturalmente liberados. Sin embargo. Finalmente los pensamientos son liberados ni siendo benéficos ni dañinos. Sin dejar huella. Distinguiendo el punto decisivo Es la manera de la liberación Aquello es por lo cual está dicho: Conociendo la meditación. cualquiera de las emociones aflictivas y pensamientos que surjan. . Entonces el pensamiento es liberado por si mismo. la experiencia transcendental en el estado de no acción libre de esfuerzo y logro. no importa que encumbrando sea la visión o que profunda sea la meditación y usted presume tener en su ser. evoque el Dharmakaya. igual que encontrarse con un viejo amigo. pero no la liberación. Un yogui tiene estos puntos decisivos en la manera de la liberación. Por lo tanto. el estado de no-meditación Dharmakaya Sin esta confianza total en la manera de la liberación. Con esto.

Sin embargo. la actividad. su expresión resplandece hacia adelante como la visión i8nterna. el razonamiento y las pruebas. y la realización de la total plenitud natural. este surgirá como meditación. es imposible que usted no estuviera liberado de los lazos del apego dualístico en su ser. y naturalmente liberado “ a un sin una manchita de convicción en una elevada visión o atención a la meditación profunda. y el pensamiento ocurra. y naturalmente liberado “. Z h iba “ paz “ es otra palabra para la transcendencia ( mya ngan las ‘das pa . Justamente como un Rey no puede posiblemente llegar sin su corte. en el estado de la transparente conciencia intrínseca. Si usted tiene este punto decisivo” de surgimiento natural. Sánscrito nirvana ) enfatizando el aspecto de cesación y usualmente indica una meta inferior. debe ser medido y entonces verificado por las escrituras. cuando tu encuentras tu propio rostro en la lámpara del auto-surgimiento penetrante de la conciencia primordialmente pura. Desde que muchas visiones y meditaciones tienen el mismo sabor. es ciertamente una instrucción esotérica sobre la meditación y la actividad. aquella es la visión de la ciencia intrínseca. Si usted tiene este punto decisivo “ de surgimiento natural. aún cuando las busque. No solamente aquello. donde el conocimiento de los objetos de la mente racional. es imposible encontrar tierra y piedras cuando usted va a la tierra de oro. usted no lo encontrará. así que aún cuando fuera a buscar la identificación característica del engaño. movimiento. Desde que esta es la Realidad en sí misma. Cuando usted realiza cabalmente el despertar en sí mismo. los caminos de todos los otros vehículos llegan a ser apoyos o asistentes de este punto vital. Tener confianza directamente en la Liberación es el tercer punto decisivo Estos 3 puntos vitales son el inequívoco principio esencial que integra decisivamente la visión. la meditación. Con esta visión de los 3 Puntos vitales Esta clase de práctica es el inequívoco punto decisivo del primordialmente puro camino de la Gran Plenitud. . Esto solo es la pauta para distinguir si su práctica es acertada o no. no hay contradicción en la explicación de estos tres puntos decisivos como la práctica de la visión. que surge de la meditación y la expansión del conocimiento aumenta igual que un río enverado. La disposición natural de la vacuidad surge como “ gran compasión “ y usted entra dentro de un amor imparcial y compasivo. Cualquier quietud. Justamente así. esto no coincide con las religiones generales y su terminología en los textos tradicionales. cuando es hallada en la literatura mahayana. Por lo tanto.PAGINA 120 NOTA A PIE DE IMPRENTA 10. el verdadero pináculo de los 9 vehículos.

yo he cortado exitosamente a través. No hay nada mejor que esto. Por lo tanto: Igual si los Budhas de los 3 tiempos Confirieron Esta es la soberana cima de todos los caminos. y así compuse esto. consistiendo en el camino de las 6 perfecciones. que están presentes ahora. Ellos no tendrían mejor Instrucción que esta La materia subjetiva de esta instrucción. Aún en el medio que aquello expresa. que únicamente alivian la pobreza temporalmente. El Nirvanakaya Garab Dorje apareció en medio de un orbe celestial de luz . la selecta realización. Y el apoyo de las actividades Generales de los Bodhisattvas Esta clase de visión. surgen como su auto-expresión igual que el sol y sus rayos. Esto no es igual a los extractos de Tierra y piedra Estos 3 puntos vitales de la visión son llamados las 3 palabras que golpean el punto vital. el real significado es la médula de las instrucciones esotéricas del linaje. que no se desvía de la bienaventuranza y paz. meditación y actividad es la esencia de la intención de todos los budhas que han venido. El buscador del tesoro del Dharmakaya La energía de la conciencia Aunque yo no he experimentado la visión profunda desde la meditación de los significados contenidos aquí en este lugar. estas pocas palabras del verso. deben surgir desde la energía intrínseca de la conciencia. Esta clase de actividad está relacionada con la recolección de méritos así que cualquier cosa que haga llega ser benéfica para otros y apoya la auténtica visión. y estarán presentes en el futuro. todas las malas interpretaciones con el surgimiento penetrante de escuchar la infalible transmisión oral de un genuino guru. verificado a través de una contemplación profunda. las actividades prolíficas de los Bodhisatvas. por lo tanto: Llevado hacia delante este tesoro desde La expansión de la visión penetrante Esto no es igual a los mundanos tesoros.La meditación del conocimiento Interrelacionado con el amor Cuando realizas este punto vital de los caminos unificados de vacuidad y compasión. el punto vital del corazón Vajra de la más íntima esencia.

el omnisciente Dharma Rey ( Longchenpa ). en su propia vida y cuerpo realizó la mente de la pureza primordial. de la tradición Nyingma oral ( bka’ma ) y el tesoro ( gterma) de estas enseñanzas: Ellos generalmente son llamados el linaje de la mente de los conquistadores ( rgyal ba’i dgongs pa’i Brg yud pa ) El linaje simbólico de los sostenedores de la conciencia ( rig ‘dzin brda’i brg yud pa ) Uno podría resentirse con la enseñanza de esta clase de instrucción esotérica.como El estaba pasando al Nirvana. la que es igual a la esencia refinada del oro. así: Este es el último testamento de Garab Dorje. el significado vital no deje que el significado vital se desvanezca no deje que las instrucciones desaparezcan Esto completa por ahora un pequeño comentario del texto raíz sobre la enseñanza especial del Sabio y Glorioso Soberano. Virtud! Virtud. estas enseñanzas son confiadas y selladas. Por lo tanto: A los discípulos del corazón. o de la gota vital del corazón a las personas que no practican estas enseñanzas . Pero para aquellos individuos que sostienen las instrucciones como lo más querido de su vida. 11 NOTA A PIE DE IMPRENTA DE LA PAGINA 127 11. Esta es una auténtica instrucción esotérica inseparable de su Iluminación. El significado profundo de las palabras del corazón. y otorgole introducción sobre la cual él directamente encontró la Realidad y yo escuché esta instrucción del señor protector de los seres mientras él vivió así: Este es el extracto del corazón de los 3 linajes. El entonces manifestó el cuerpo de sabiduría al sostenedor de conciencia Jigme Lingpa y otorgoles bendiciones en la forma del linaje simbólico de los sostenedores de la conciencia.y legó al gran Maestro Manjushrimitra. Estos son los 3 linajes o el primero de los seis linajes. uno no sentiría remordimiento enseñarles. Jigme Lingpa a la vez impartió a nuestro guru raíz como un linaje aural. quienes practican su significado vital para obtener la Budeidad en una sola vida. a ellos . Adhiriéndose al significado vital de esta instrucción. Palabras del corazón. Virtud! 1996 Sara Harding . el agotamiento de todo el fenómeno y obtuvo el verdadero cuerpo de Budeidad.

Nosotros viajamos entre las dudas pasadas. Siendo capaces de ayudarnos. Específicamente. y la verdad de ser Cesación . esfuerzo alegre. A través del movimiento dinámico dentro de estos cuatro ilimitaos estados de la mente. El Hinayana es el primer giro de la rueda. Medios hábiles El segundo giro de la Rueda es el de las enseñanzas Mahayana sobre vacuidad a través del Mahayoga. En escala ascendiente. el sufrimiento en uno mismo es purificado. saiduría. Los medios hábiles y la Sabiduría van de la mano. la bodicitta es la práctica de la mente de la iluminación para nuestra propia felicidad y la todos los seres sintientes. la verdad respecto al origen del sufrimiento. amor y amabilidad. y sherab están en unión. Esta práctica enfatiza el fin del sufrimiento a través de la s enseñanzas de las 4 nobles verdades. pero todas ellas son la Prajnaparamita. y ayudar a los otros es indispensable para el desarrollo y práctica de la espiritualidad. La Bodhicita es obtenida a través de la vacuidad y la compasión. Este es el primer giro de la rueda del Dharma explicado por el Budha. Los medios hábiles. el sutra del corazón el cual es muy famoso. compasión. concentración y sabiduría trascendental. o las 6 paramitas. hasta llegar a una sabiduría certera . los medios hábiles son la práctica de las 6 perfecciones. no dispersándose y no desvaneciéndose. algunas veces llamados los 4 ilimitados que corresponden a la alegría. . la Prajnaparamita y las 6 perfecciones. todos los 9 yanas tienen muchos medios hábiles y técnicas. nosotros seremos capaces de mantener esta vasta visión por periodos más largos. Hay técnicas más extensas tales como el sutra largo de la perfección de la sabiduría. autodisciplina. pero alcanzan su mayor expresión en el atiyoga o Dzgchen. Hay un corto sutra de la perfección de la sabiduría. la Prajnaparamita la profunda sabiduría que conoce el aspecto vacío de too el fenómeno . En el Mahayana y el Vajrayana. ellas son la perfección de la generosidad. Su cumplimiento son los 4 pensamientos inconmesurables.CAPITULO 5 CORTANDO DIRECTAMENTE A TRAVÉS Y SALTANDO SOBRE Bodhicita Amor y compasión son enfatizados en los 9 yogas. La Prajnaparamita es la más alta de las perfecciones. Con esta práctica llegando a estar o permanecer concentrado. Estas son la verdad del sufrimiento. paciencia.cesación del sufrimiento y la verdad del camino. ecuanimidad. thab.

cuando usted le lana un palo a un león. Su mirada segura es igual a la mirada del león. y espontáneamente auto-libera su apego a esta mente emocional. como usted sabe es llamado bodhicitta. El Dzogchen introduce la naturaleza de la mente directamente. la esencia de las 6 perfecciones son compasión y el amor bondadoso basado en la vacuidad. Este es completamente otro que reconoce la naturaleza de la ira como un veneno en si mismo. una mente alerta es un sabio y glorioso soberano. así que comenzamos generando amor y compasión hacia las personas relacionadas con nosotros en nuestra vida diaria.En resumen. Comúnmente Rigpa significa inteligencia. desarrollará una firme y alerta mirada interna penetrando la confusión de los pensamientos. nuestra motivación es también vasta y espaciosa. Entonces generamos amor y compasión por nuestros padres en esta vida. Esto es. Nuestras aspiraciones se reflejan en la declaración ” Pueda toda experiencia una auto-existente conciencia sabia primordial. Esto incluye las deidades e íconos que nosotros mentalmente veneramos compasivamente subyugamos nuestros demonios u obstáculos que nos auto-sabotean nuestro crecimiento y bienestar. una mente funcionando más allá del revoltijo de las emociones discursivas. Desde que esta visión del Dzochen es extensa. Como mente iluminada. sumisión es la clara luz de la gran plenitud. Esta “ introduce directamente”. compasión y conciencia pura. como nuestras dádivas aumentan. La visión Dzogchen tiene un profundo y sutil significado. El Dzogchen es completo. como hemos descrito aquí. es el Bodhicitta. Sus cualidades son: el gran amor y la compasión por todos los seres sintientes. no diferente al Buddha primordial Samantabhadra “ expresando aquella actitud y pensamiento es conocido como bodhicitta. sus cualidades son amor. Esta es la práctica del corazón de la Prajnaparamita. Esta tiene una directa e inmediata cualidad dinámica.. Kadac trecho. Nuestra conciencia es la fuente de todo. pero el significado en Dzogchen es especial. ampliando nuestro campo extensivo. el león lo mirará a usted. Similarmente. y es muy importante comprenderlo. esta es completamente fácil de identificar la credencial de su ira. la mente de la Iluminación de la introducción directa a través de cortar a fondo. la verdadera naturaleza de la Realidad. El punto vital cuando comenzamos el atiyoga es generar la mente de Iluminación. con guru Padmasambhava explicó. LA DIRECTA INTRODUCCION A TRAVÉS DE CORTAR A FONDO El tercer giro de la rueda del Vajrayana y el Dzogchen del Buddha Shakyamuni. y la fuente de la conciencia primordial es llamada Rigpa. Tome por ejemplo la IRA. La energía intensa es llamada rigpa tsal. Todo surge de la capacidad y el poder de ésta energía. cuando usted le lanza un palo a un perro el perro persigue el palo. y saltando sobre lundrub togal. Podemos aplicar el mismo proceso a todas nuestras . Nosotros expandimos el mandala e irradiamos bueas meditaciones y pensamientos positivos hacia nuestros padres. ganamos habilidad para motivar amor y compasión hacia nuestros enemigos La idea básica es generar gran amor y compasión a todos aquellos conectados con nosotros en este tiempo y espacio. enviamos energía positiva hacia nuestros amigos.

Un concepto es objetivo estructuralmente. los medios hábiles. El entrenamiento en los medios hábiles en el budismo y las técnicas del Dzogchen son importantes. Una persona alerta de este despliegue del Dharmakaya a través de una directa introducción a la visión. no tendrá ya más un miope. puro. Este pináculo trasciende directamente la realidad estrecha. La vacuidad del Dharmakaya y el cambio reside ene. pero antes del advenimiento de un concepto la visión es prístina. y la sabiduría profunda son las dos alas de la conciencia. La conciencia es fundamental para nuestro bienestar. amplia y profunda. Tiempo y espacio de todas las cosas. todo lo que manifiesta se mueve o funciona. Este no es un secreto porque sea alguna conspiración. sucede dentro. LAS 3 PALABRAS QUE GOLPEAN EL PUNTO VITAL Nuestras enseñanzas están basadas sobre el texto corazón llamado “ TSIG Sum Nedek ( tsig gsum don Gyi gnad dubrdeg ) Esto fue enseñado primero en nuestro mundo por Garab Dorje. Los 5 básicos venenos incluyen los celos y la avaricia. Recuerde. La dinámica intensidad de la conciencia varía y puede ser entrenada. Los medios hábiles en el Dzochen entrena la conciencia en nuestra vida diaria. La mente espaciosa es relajada. La sabiduría prístina primordial mora como la conciencia en la Realidad Absoluta. La sabiduría igual que un espejo refleja y revela una imagen. estrecho y parcial punto de vista. sino que más bien invocamos lo “ que es “. La ira. . La conceptualización juzga. La creatividad interna se expande por el espacio y genera conciencia de una experiencia más amplia. El Dzogchen es el pináculo y el más secreto de todas las enseñanzas del Budha. Los medios hábiles trabajan a través de nuestra conducta en nuestra realidad relativa. porque su dinámica energía es alta. y ejecuta. un espejo no está juzgando subjetivamente el objeto presente.oscuridades negativas tales como el apego y la ignorancia. este ve lo “ que es “ la conciencia rigpa también ve lo “ lo que es “. el apego y la ignorancia son los 3 básicos venenos . Generalmente. estático y dualístico por naturaleza. nosotros no estamos tratando de hacer lo impuro. pura. la conciencia gobierna nuestra conducta y forma nuestro carácter y visión. El secreto reposa en su sutil naturaleza y profunda visión un campo inherente dentro de nosotros llamado la clara luz de la gran plenitud. Nosotros vemos “ como es “. “zangthalle” abierta. Este refleja. y desde este estado del dharmakaya. naturalmente transparente. Esto es realizado a través de dos prácticas Dzogchen llamado “ la directa introducción a través de cortar completamente Kadad Treckcho y “ saltar espontáneamente sobre” Lhundrubtogal. Rigpa subraya. esto significa señalar las 3 declaraciones vitales capaces de penetrar el corazón de la conciencia. impresiona y sella sobre nosotros la importancia de la percepción pura y directa. thab. Una relajada atención es antecedente a ponerle membretes.

Rigp0a es conciencia natural. ¿Qué es la mente? La mente es la energía que se despliega de la conciencia. inmediatamente. Manjushrimitra las organizó dentro de 3 categorías: la sección de la mente externa. tal como decir” aquél árbol es vacío. “ cortando completamente” es la metáfora. semde. Las palabras en el Dogchen son muy específicas. ahora. y aspectos. Mirando hacia adelante. KAKAC TRECHO Yo ahora explicaré Kodak trecho. “sem” y conciencia. Trecho es una palabra tibetana que generalmente significa “ cortar completamente en este mismo momento” ¿Qué está haciendo cortado? Todas las dualidades y conceptos son cortados. pero la mente es si misma reposa dentro de un estado primordial. Normalmente nuestra mente revolotea alrededor. por ejemplo. la mente sem es limitada y particularizada.La historia del Dzogchen distingue 640.000 diferentes enseñanzas. Esta es la técnica especial de trecho. No tenemos suficiente tiempo para hacer de ellas una comprensión completa y talvez tampoco tengamos suficiente sabiduría para derivar de ellas una comprensión. . hay una importante y clara distinción entre mente. El linaje generalmente lo practicó Kayak trecho primero y Lhundrub togal después. los conceptos. no son perseguidos. Aquello es “ en este preciso momento” la auto-liberación a través de la conciencia Rigpa es la práctica de kodak trecho. En vez de un examen externo. longde. en la tierra de Rigpa. por medio de cortar directamente la dualidad es kodak trecho. y las instrucciones medulares secretas. la primera palabra significa puro. mantenga una habilidad interna que significa “ cortar completamente”. estas 3 secciones están más resumidas para nosotros y divididas dentro de dos grupos: Kayak trecho y Lhundrub togal . porque ellos están basados en la dualidad. abrirse paso directamente dentro de la conciencia presente. “tsal” . la sección del espacio interno. La auto-liberación retorna todos los conceptos a su fuente natural. La conciencia presente pura . y funciona a través de conceptos superficiales y juicios. la mente búdica es toda penetrante. A través de la amabilidad de los grandes adeptos. aunque todas ellas son completame4nte las mismas. todas las 3 secciones son muy extensas. Esta técnica es autoliberante . esto no es un análisis intelectual. Decimos “ yo estoy bien” él está bien” “ella está bien” “ el no está bien” etc. Rigpa es completamente penetrante. todos los caprichos se liberan dentro de la conciencia primordial. kodak. cada categoría tiene diferentes técnicas . Ambas prácticas son muy importantes. liberándolos naturalmente dentro de la naturaleza primordial ahora. dijo el maestro Jampal Shiné. Estos conceptos como enjuiciamientos son creados por nuestra mente. “Rigpa” . no podemos mirar hacia atrás. esta tierra es vacía”. La auto-liberación no es un artefacto externo. La mente sem. Nuestras mundanales interacciones producen muchos pensamientos superficiales. Para los seres perezosos no hacen ningún esfuerzol pueden alcanzar la iluminación a través de la práctica Lhundul togal. este orden fue invertido en el siglo once. está siempre muy limitada. esta energía tiene una carga expresiva llamada. mengagde. Nuestra enseñanza condensa estas dos prácticas básicas. pero los maestros posteriores realizados enseñaron que el kodak trecho debería enseñarse primero.

Rigpa es totalmente penetrante. sin identificación.. Continúe en aquel estado meditativo y todos los engaños se trasmutarán y transformarán dentro de la no dualidad de rigpa. cuando alguien pregunta. agarramos. Este conocimiento es inefable. son ejemplos de nuestras limitaciones. los cuales mejoran la visión. Jod me (brjod med ). Nosotros tenemos esperanzas. usted llega a estar temporalmente mudo o torpe. Esto es directamente experimentado y sentido en el cuerpo. pero la mente budica. libre de rechazo o aceptación. Actos repetitivos de generosidad y amabilidad crean más apertura. La mente funciona claramente. quien alcanzó la iluminación dentro de su vida. que no rechazan tampoco se ata o adhiere. permaneciendo naturalmente. es la técnica para la introducción directa de la conciencia. las 3 palabras que golpean el punto vital. En resumen. ( thod-rgal ) Togal clar9idad luminosa por ejemplo. LHUNDRUB TOGAL Dentro de nuestra propia mente hay una conciencia luminosa. El directo reconocimiento es como el directo reconocimiento de un niño con su madre y que se lanza en su regazo. llamada. fue un gran Ser realizado y sabio que vivió a finales del siglo 19 y comienzos del siglo 20 en el Tibet Oriental. todo está sucediendo . Esta distinción entre la conciencia penetrante y la s limitaciones de la mente conceptual es extremadamente importante. “cien ríos fluyen por debajo de un puente “ Esta breve enseñanza de trecho y togal nos prepara el comentario de Patrul Rinpoche. “ La enseñanza especial del sabio y glorioso soberano” y el Corazón de la Enseñanza. bagchag. El resultado es liberar los patrones habituales. como total conciencia y presencia. el aspecto vacío de la mente. Usted responde “yo no sé donde está” . Como la práctica se perfecciona. El fue un gran ermitaño. los patrones auto-correctivos. Nuestro aspecto claridad es togal. no impedida o clarificada. Patrul Rinpoche. creando oportunidades para clarificar los patrones habituales. Dzogchen de Garab Dorje. no tiene límites. La energía de la mente superficial “tsal” no penetra más allá de nuestro punto de vista superficial.Nosotros sentimos confianza y ganamos confianza y valentía. la meditación Dogchen mantiene un estado natural. sensaciones. emergen naturalmente. trecho. aunque no tenga una respuesta en la exoperiencia de aquél momento. usted está alcanzando el corazón de la mente. el reconoc9miento estable y la conciencia es la meditación. donde está su mente. explicación o categorización en su propia mente . nosotros utilizamos la metáfora. percepciones. aquella claridad de la mente es togal.Los sentimientos. la mente y el corazón . La práctica especial de “cortar completamente”. Esta fuente de nuestra conciencia espaciosa precede la dualidad del samsara y el nirvana. algo que el concepto mundano no puede explicar. usted no tiene ninguna respuesta a tal pregunta. meditación y la conducta. .

no se concentre: no pensamientos. descance su propia mente con facilidad. Súbitamente grite haciendo pedazos a la mente. La Actividad es Gyalwai Nyugu. Si uno practica en esta forma Seguramente llegará a ser un Buddha en una sola vida. Descanse en el estado de la inefable conciencia Una y otra vez rompa la quietud. feliz o triste.una total apertura En aquella apertura hay una completa y total transparencia La completa transparencia es inefable Identifíquelo como la conciencia Dharmakaya La introducción directa a nuestra propia naturaleza. arroje la letra de los medios y la visión penetrante No distinga entre la meditación sentado y la post-meditación. Iracunda o apasionada. de Garab Dorje. More continuamente en aquel estado i8ndividido Sin embargo hasta que la estabilidad se obtenida. y acaricie la meditación. por el maestro Patrul Rinpoche. Glorioso Soberano. infinita y vasta expansión. si la mente está activa o quieta. penetrando el significado esencial de Rigpa o el estado de Realización. . rayos de Luz del conocimiento y el mor. En todo momento y succiones. Homenaje al guru La visión es Longchen Rabjam. Violento. descendiente de los Victoriosos. claridad y la actividad mental Súbitamente. Si no. Permita que los ya conocidos madre e hijo se encuentren. que mente feliz. Nosotros: Khenchen Palden y Khenpo Tsewang.ah la la La visión es Longchen Rabjam: Las 3 palabras que golpean el punto decisivo del significado. explicaremos las enseñanzas del Maestro Patrul Rinpoche.CAPITULO 6º LA MIRADA DEL LEON EL COMENTARIO DE KHENCHEN PALDEN SHERAB RINPOCHE Y KHENPO TSEWANG DONGYAL RINPOCHE Ahora. Identificando este reconocimiento dharmakaya. PHAT. es el primer punto decisivo Entonces. agudo y breve………Asombroso No hay nada. felicidad. No proyecte. lance. La meditación es Khyentse Odzer. Morando en un estado de igualdad y facilidad. yo leeré la Enseñanza especial del Sabio. Primero. Este es un comentario sobre “ las tres palabras que golpean el punto vital. . No divida las sesiones de meditación y suspensiones. Entregue la conmoción.

agresión. Palabras del corazón . palabras del corazón.Divida la meditación en sesiones En todo momento y en todas las situaciones. Estará siendo reconocido. El buscador de tesoros del dharmakaya. Este está “ continuamente “ surgiendo. innatamente pura –ah la la La manera de surgir es la misma como antes. Llevará hacia delante este tesoro desde la expansión penetrante Esto es igual a los extractos de la tierra y las piedras. Ellos no tendrán mejor instrucción que ésta. el significado decisivo . La distinción del punto decisivo es la forma de liberación Sin esto. Aún si los budas de los tres tiempos lo confirieron. Decida que no hay otra cosa como aquello Decida directamente sobre una cosa. y naturalmente” liberándose Cualquier cosa que surja se nutre completamente de la conciencia vacía. Cualquier cosa que se mueva es la expresión Del soberano dharmakaya Ninguna huella. Con esto. Este es el último testamento de Garab Dorje Este es el extracto corazón de los 3 Linajes Para el corazón de los discípulos esto es confiado y sellado Profundo significado. no dejando huella. La energía de la conciencia. Mantenga las subidas y las bajadas del único dharmakaya. alegría y tristeza Y todo pensamiento incidental. . Y el apoyo de las actividades generales del bodhisattva. la meditación será un camino de engaño. La meditación está interrelacionada como conocimiento y amor. es el segundo punto decisivo En aquel momento la pasión. Con esta visión de los tres puntos decisivos. No deje que el significado decisivo se marchite No deje que las instrucciones desaparezcan Esta es la enseñanza especial del Sabio y Glorioso Soberano. el estado del no meditado dharmakaya Tener confianza directamente en la liberación es el tercer punto decisivo. Identifique el dharmakaya en lo que es liberado: Igual que dibujar en el agua.

La significa más elevado. meditación y actividad. el Lama es considerado aún más bondadoso que el Buddha. Esto puede ser comprendido de dos diferentes maneras. el incomparable compasivo Aquí hay una explicación de cómo practicar estos pocos puntos de la visión.LA PRIMERA PALABRA QUE GOLPEA EL PUNTO DECISIVO INTRODUCCION DIRECTAMENTE A NUESTRA PROPIA NATURALEZA Comentario del Maestro Patrul Rinpoche Homenaje al gracioso guru Raíz. Por consiguiente el texto dice: Homenaje al guru Bla ma La phyag ‘tshal lo El Comentario de Khenchen Palden y Kenpo Tsewang El Homenaje La enseñanza comienza pagando homenaje al Lama. Así.. Lama significa el elevado. pagando homenaje justamente al guru. Hay dos pequeños signif8icados. y comprendiendo. como también los lamas del antiguo Linaje Raíz. Así todos nosotros participamos en este homenaje . el homenaje es pagado a cada fuente de Refugio. m a es el que posee.. A través de su percepción pura el Lama encarna las 3 kayas y las 3 Joyas. uno expresa homenaje a todos los Lamas y segundo el Maestro Patrul Rinpoche expresa respeto a la amabilidad de su propio guru Raíz. También los Lamas son nuestros propios maestros raíz. Así tenemos las 3 Joyas. Nosotros ofrecemos homenaje al Lama con gracia y gratitud. Hay 3 linajes en la escuela Nyinmapa: Los Lamas del linaje: mente a mente . desde que el guru es la esencia unificada de todas las Joyas. El cuerpo del Lama encarna el sangha El habla del Lama encarna el dharma La mente del Lama representa al Buddha. En este caso. escuchando. Aunque la realización del Buddha puede ser más grande es el Lama quien nos está dando la enseñanza y guiando en nuestro camino. Generalmente. que esto significa “ yo ofrezco homenaje al más elevado” Quién está ofreciendo homenaje al Lama? Aquí es el Maestro Patrul Rinpoché. Las dos sílabas Lama es una tibetana Guru es en sánscrito. como también nosotros quienes estamos estudiando. Porqué comenzamos ofreciendo homenaje al Lama? Esta es una de las técnicas especiales del Vajrayana. Primero que todo. En este caso.

en tibetano. el Dharmadhatu. Las dos sílabas rab jams juntas significan infinito. Esta es una forma de practicar Dogchen perfectamente. Esto es importante. De acuerdo al Vajrayana las 3 raíces. hay algo más. infinita y vasta expansión. la total extensión de las apariencias infinitas del ciclo de existencia y la transcendencia están todas consumadas en la igualdad de aquella realidad. Aquél estado del Ser “ es vasto y espacioso. entonces todos los aspectos de visión. directamente. Longchen Rabjam fue el Lama raíz de Patrul Rinpoche. El Lama es también otra forma de comprender todos los seres realizados. están dentro de aquél Lama. Nosotros estamos ofreciendo homenaje a todos ellos indirectamente ya nuestro propio Maestro raíz. Por lo tanto se dice: La Visión es Longchen Rabjam. la vasta expansión de la naturaleza búdica. perneado. Tawa (Lta ba ) significa visión u objeto. El Lama es la encarnación de todos ellos.Los Lamas del linaje de la transmisión simbólica y los Lamas del Linaje de la transmisión oral. Jam (byams ) significa completo. El está reflejando y revelando su nombre. meditación y actividad son explicados. el significado del principal sujeto es como sigue: Si practicas con comprensión de que todo el linaje de los gurus son inseparable de tu propia mente. y no estamos dejando a nadie por fuera. Primero. Longchen rab jam encarna el significado de su nombre. mantenga su claridad y mantenga conciencia con los Lamas. todos están incluidos. o guru y así el ofrece homenaje a su Maestro. comienza con la visión y señala a su Maestro de meditación. deva y Dakini. El es la encarnación de la Visión la Tawa. Comentario del Maestro Patrul Rinpoche Entonces. Longchenpa. el gran infinito es la Visión. (( ta ba Klong chen rab ’byams yin) El Comentario de Khenchen Palden y Khenpo Tswang La Visión El Maestro Patrul Rinpoche. es el nombre completo de Longchenpa. igual que un espejo. el guru. Pero obviamente. Aquí la visión no es solamente confiar en objetos externos vistos por el ojo. Chen significa grande. la visión es la comprensión de la dimensión de la realidad libre de elaboración. Trab es lo último. Este es el significado del homenaje al Lama . mediante la aplicación del significado de los nombres del linaje de los gurus raíz. un enfoque mental o algo visto con el ojo. Long (Klong ) significa vasto y espacioso igual a lo primordial que es la naturaleza de la Realidad. . El ofrece homenaje a su Maestro de meditación y dice” La Visión es Long chen rab jam” Long chen rabjam.

Ahora hablaremos de la persona. El organizó las enseñanzas en dos formas. la mayoría de las enseñanzas. Aunque algunas enseñanzas Dzogchen discuten mentalmente las visiones analizadas. Hay muchas enseñanzas con muchos detalles sobre la visión. nuestra conducta es su expresión y su fruto. Esta esencia de la visión y la meditación es reconocible en experiencia inmediata. Longchempa vivió en el siglo 14 y fue uno de los grandes adeptos en el Budismo y el Dzogchen y sus respectivos linajes. una vez removidos del inefable suceder. Todas nuestras experiencias tanto de samsara y nirvana están también dentro de esta completa vastedad. Los conceptos y palabras son de segunda mano. Esta visión necesita ser conocida directamente y comprendida. Samsara y nirvana. Además aquella . igual que esta . El Rigpa mora dentro de la conciencia primordial como nuestra conciencia y experiencia. es la visión. La mente natural innata como pura conciencia es rigpa. la Clara Luz de la total perfección es la cima. Long chenrab jams. Esta fue escrita de una fuente inagotable de su realización para nuestro beneficio. La conducta refleja nuestra visión y meditación. Una meditación interpenetrante y conectada con todo es también nuestra visión . práctica y filosófica. chos sku en tibetano. enfatizan la visión de la verdadera naturaleza. Estos escritos demuestran la directa realización. Comentario del Maestro Patrul Rinpoche En tal visión de una naturaleza no elaborada. La visión entonces es Long Chen rab jam. El Dzogchen . cuando despertamos la conciencia pura vasta e infinitamente espaciosa. Este es el significado del Maestro Longchempa. completando todo dentro de su permanencia. sufrimiento y transcendencia todos existen dentro de él. y del linaje de los maestros. La visión l mentalmente analizada (yid dpyad ) y la visión de la verdadera naturaleza ( chos nyid ). Las biografías dicen qsue Lonchempo obtuvo las visiones de las 3 raíces. el Gran Omnisciente Maestro Longchempa. el aspecto del conocimiento o inteligencia es establecida a través de una v i s i ó n s u p e r i o r. su erudición nunca es pedántica. inmensurablemente expansiva y espaciosa. Las enseñanzas dividen la di visión en dos formas.Hay un enfoque interno de Rigpa dela Clara Sabiduría. dharmakaya en sánscrito. Una espaciosa totalidad en la naturaleza verdadera. La comprensión práctica es llamada Nying Thig Ya Zhi ( Snying thig ya bis ) y él las resumió en cuatro clases de enseñanzas Nying Thig. Dentro de los trabajos Filosóficos están los inigualables siete tesoros. la segunda emanación de Garab Dorje. el primer maestro humano del Dzogchen y muchos lo han llamado Garab Nyipa. escrita bellamente en estilo poético. el atiyoga. Esto es común para los seres realizados que tienen estas visiones Lonchenpo fue renombrada emanación de Garab Dorje. la verdadera naturaleza del dharmdhatu. cuya energía es pura y total presencia. con comprensión filosófica muy clara.

Khyen significa conociendo y conocimiento. Rayo de Luz del conocimiento y amor es la M e d i t a c i o n. El Dzogchen divide la meditación en dos categorías: meditación con visualización. él vivió a Longchenpo tres veces y recibió iniciación. Por lo tanto: La Meditación es Khyentse Odzer. La visión y la meditación no pueden ser separadas. Siendo total y completa. Durante sus tres años de retiro. el primer Khyentse v i v i ó en el siglo noveno. Patrul RINPOCHE ENSEGUIDA HABLA SOBRE MEDITACIÓN O Gompa y se refiere a su Lama. trescientos años después de Longchenpo. Aquello es meditación. La clara comprensión es vasta. y meditación sin visualización. La V i s i o n de Patrul Rinpoche reside como meditación de rayos de Luz del conocimiento y el amor. El comentario de Khenchen Palden y Khenpo Tsewang.Vacuidad (vista con visión penetrante ) nunca está sin los medios de morar en calma del gran amor y compasión. el dice: Khyentse Odzer es la Me d i t a c i o n . Desde Jigme Lingpa fue llamado Khyentse. Sgom pa mkhyen brtse’i od zer yin. Mantenga la visión. Aunque 300 años lo separaron de ellos. La meditación sin objeto es sin distracción e incesable. La plenitud del Dharmakaya ( chos Sku ) es la verdadera naturaleza de la claridad Iluminante. también como el nombre del guru es “ Rayos de Luz del conocimiento y amor” Esto es importante. La Meditación Khyentse Odzer fue llamado Jigmed Lingpa y Dzogchen RAMJAM Dorje. Ellos son conocidos como emanaciones de Jigme Lingpa. El linaje de Jigmed Lingpa y el ciclo de enseñanzas es llamado Long Chen Nying Linaje. la relación de vacuidad y compasión es la meditación. Otra vez se refiere al significado del nombre de su Lama. Tswa ( br tse ba ) significa A M O R . Hay muchas enseñanzas sobre meditación. el cuerpo de sabiduría de Longchenpo lo llamó Jigme Lingpa. Descansando así en equilibrio con atención no dividida. Jigme Lingpa v i v i ó en el siglo 18. todo está dentro de su perfección. Odzer es la luz iluminante y radiante. Samsara y nirvana están dentro de si. En el tiempo ha habido muchos Khyentses. El las nombró después quien llegó a ser su maestro raíz. . Khyentse Odzer. Esto es importante. y hay un reciente famoso Maestro Nyingmapa tibetano llamado Dilgo Khyentse Rinpoche. Continúe practicando esta visión. Entonces Jigme Lingpa reveló uchas enseñanzas terna. El significado de la meditación. Rayos de Luz del Conocimiento y Amor. Aquella es la perfecta meditación. muchos otros tomaron . vacía y espontáneamente espaciosa. bendiciones del linaje. transmisión y llegó a iluminarse. Algunas veces esto es referido como meditación sin objeto.

y claridad a un solo tiempo.La habilidad para “cortar a través completamente hacia la pureza. Togal es la sabiduría clara y luminosa primordial. los herederos de los victoriosos. Lhak thong ( Lhag mthong ) en Tibetano. El trekcho y togal son el corazón de la enseñanza Dzogchen la Clara Luz de la total plenitud. la actividad es la altruístico-práctica de las 6 perfecciones la cual está manteniéndose con los caminos de los bodhisattvas. es la primera práctica de los medios hábiles en el Dzogchen.” Kayak Trecho. la Clara Luz de la total plenitud. Trecho no es diferente de togal. como este estado. La Sabiduría es una directa v i s i o n en un estado de penetración. en su vacuidad. Una simple explicación de togal es la unión de la vacuidad y las apariencias. Esta es la práctica del corazón de la total perfección. Por lo tanto: La actividad es Gyalwai Nyugu. ( sgom pa mkhen brtse’o dzeryin ) Comentario de Patrul Rinpoche Dotado con esta clase de visión y meditación. Así que el maestro Patrul Rinpoche dice que la meditación son los rayos de luz del conocimiento y el A M O R. Kayak Trekcho es primera práctica de los medios hábiles en el Dzogchen. En el Dzogchen . Recuerde la naturaleza vacía de la mente no es ni blanca ni oscura. donde el permaneció por largo tiempo. su propiamente. Heredero de los Victoriosos Spyod pa rgyal bai muy gu yin Comentario de Khenchen Palden y Kenpo Tsewang La Conducta maestro Gyalwai Nyugu siguió a Ligme Lingpa. no es diferente de trekcho. Trekcho unifica vacuidad y conciencia. togal. El fue el maestro raíz de Patrul Rinpoché. La sabiduría en este contexto tiene un significado específico. El flujo natural de la Gran ecuanimidad son las cualidades de la compasión y el amor amable. El v i v i ó en el siglo 18 y fue llamado algunas veces Khyentse Odzer. Zatama es el nombre de una gran montaña en el oriente delTibet. Esto hace una perfecta y significativa meditación. Cortando directamente a través y saltando sobre. esta manifiesta espontáneamente cualidades inherentes naturales de sabiduría y compasión. El segundo proceso del Dzogchen como medios hábiles es el aspecto de claridad de Togal. Cortando completamente a través del estado de la mente tranquila ( zhi-gnas ) su natural espontaneidad exhibe gran ecuanimidad y una especial visión. . Kayak trekcho es u aspecto de Vacuidad. porque nuestra visión se irradia externamente desde Rigpa. Esto es llamadol “ la unión en la meditación del estado de trekcho y togal. pero si usted pregunta simplemente “ sobre que medita? Medita sobre su propia realidad. en la conciencia rigpa es fluida y de un solo gusto o sabor. Ambos unifican inseparablemente dentro un estado natural. Su apodo que le aplicaron en su aldea fue Zatama Drupchen. Vipassana en Sánscrito.

Las 6 perfecciones también son llamadas las 6 paramitas “ cortando directamente a través del pensamiento. la práctica sobre las 6 perfecciones continúa mejorando nuestra visión y nuestra meditación. Aunque usted. Otro método es realizado espontáneamente en la auto-liberación en cualquier cosa que surja. Esta es la unión de trecho. La conducta de todos los Victoriosos. aunque nosotros enfatizamos otra vez. Patrul Rinpoche dice Longchenpa Rabjam es la visión. “. Si su conducta llega a ser tan expansiva como su visión. Igualmente como un asistente ayuda. Esto proviene de una buena visión y una perfecta meditación. . la conducta sigue a la meditación y a la visión. generalmente todos los bodhisattvas son llamados Gyalwai Nyyugu Gyalwai significa “ Los Victoriosos “ Nyugu es un retoño de una semilla. pero Gyalwai Nyugu es también un nombre dado al bodhisattva. Cualquiera que se nuestra capacidad y auto-desarrollo. Esta utiliza “rigpa” como la práctica. permitiendo que cualquier cosa que surja se auto-libere naturalmente. No hallará su camino y caerá dentro del apego. este el camino de todos los bodhisattvas” . Aunque los bodhisattvas tienen nombres. el siguiente tópico de Patrul Rinpoche es la conducta. si su visión llega a ser tan tímida como su conducta. Un sutil punto de referencia concierne a la conducta. La conducta del bodhisattva son los medios hábiles de las seis perfecciones. y muchas enseñanzas respecto de la conducta. heredero de los Victoriosos ( spyod pa rgyal ba’i muy gu yin ). Este es un paso profundo y gigante.” Grande visión. . tenga la más alta realización. la meditación y la conducta interpenetran y manifiestan como su experiencia. permanece muy relajada y abierta. un proceso de desarrollo gradual ascendiente como en las escuelas hinayana. mira el paso por donde va caminando” Cual e su opuesto? Sin embargo. pero su nombre real fue Gyalwai Nyugu. es igual a un vibrante retoño surgiendo de una buena semilla. El dijo “ La visión debe ser vasta como el espacio. trekcho. diciendo que la actividad o la conducta es Gyalwai Nyugu. la conducta engrandecida y exacta”.Las personas comenzaron a llamarlo un mhasiddha o “ El Gran Zatama”. Una conducta prudente. La actividad es la conducta de un Bodhisattva una persona que escoge el Camino bhúdico de la mente iluminada. Un método divide la conducta en dos estados. Hay muchas. las dos primeras técnicas de meditación DZogchen y actividad post-meditativa. nuestro objetivo es beneficiar a todos los seres sintientes. la unión de claridad y compasión. La conducta emanado de una visión y una meditación de la totalidad. vasta como el cielo. que ellos realmente son inseparables. Khyentse Odser es La Meditación y Gyalguay Nyugu es la conducta. usted será regimentado y estrechamente enfocado. La conducta o actividad es llamado chopa. los bodhisattvas. ( spyod pa ) Gyalwai Nyugu es el maestro raíz de Patrul Rinpoche. y se extraviará como Li Viajara por una profunda selva Amazónica. arrogante lo hará a usted muy loco y lo arrojará dentro del samsara . vasta como el Cielo. Después de la visión y la meditación. Guru Rinpoche o Guru Padmasambhava dijo que la visión. su conducta nunca debe simular su visión.

esto dice: Quien practica en esta forma. cuidadosa y preciosa. usted procederá desde una existencia a la próxima.Así que el Gurú Padmasambhava dijo: “ No pierdas tu visión en tu conducta. aún si usted precisamente dirige su mente en la dirección de tal visión. usted saltará de un lado del samsara a otro lado del samsara ( Lta ba yin pa spyod pa min bdag ). Por lo tanto: Seguramente llegará a ser un budha En una sola vida Tshe gcig sangs rgyas lat hang med Comentario de Khenchen Palden y Khenpo Tswang Brevemente. no es otra cosa que su propia conciencia primordial. Otro maestro Dzogchen dijo: “ conducta tímida. Una ilimitada visión hacia el cielo en una vasta y espaciosa mirada del león. esto explica la visión. los nidos de lazos nos enredarán y nos atarán dentro de una gran confusión. Una conducta ligada a la tierra. De Itar nyams su len pa la Alguien que sea capaz de permanecer en un retiro solitario y que abandone los negocios de esta vida. todos los Lamas. para practicar es unir su visión. Claridad lúcida y mantenimiento de Rigpa con los lamas es la perfecta práctica de la gran plenitud. Por lo tanto: Si no. meditación y actividad. meditación y conducta. Si no. De otra manera. meditación y la conducta de Patrul Rinpoche como la forma apropiada de practicar. usted sabrá como aplicarla en circunstancias difíciles de esta vida en el camino espiritual. que mente feliz Ah la la Min kyang blo bde ha la la . ni tampoco pierdas tu conducta en tu visión. Comentario de Patrul Rinpoche Pero si aún no. La forma entonces. El dice: “de Ltar nyam su len pa la. llegará a ser liberado directamente sobre la base de la pureza primordial. entonces todo se mezcla con el Lama desde la perspectiva Dzogchen. Quien practica de esta forma seguramente obtendrá la budeidad en una sola vida. que mente feliz ah la la!! “. Unificarlas y practicar. meditación y la actividad en esta forma es verdaderamente afortunado. De otra manera. incluyendo su propio Lama Raíz. y una visión valiente” . Sin dar nacimiento a excesivas esperanzas y temores sobre los asuntos de esta vida. toda la conciencia primaria está dentro de usted. practicando con plena atención. Como hemos dicho. Comentario de Patrul Rinpoche A fin de indicar que un individuo quien practica la visión.

Comentario del Maestro Patrul Rinpoche En la explicación secuencial de la benéfica visión. unen la visión. Los obstáculos pueden ser superados llevándolos dentro del camino. conectándose con esta práctica. ElDzogchen es muy directo y claro. Indirectamente. de alcanzar la iluminación. Si no alcanzas la Iluminación y no puedes practicar vigentemente. Ahora doré un poco más en lo concerniente a este significado vital. la meditación. Aún si no. La conciencia Rigpa es directa experiencia. despierta todos los aspectos. todo es visto claramente como una exhibición y manifestación de la primordial mente. Eventualmente tu podrás morir confortablemente y confiadamente y alcanzarás la Iluminación en la próxima vida. algún interés y alguna práctica brindará enormes resultados. la Gran a la la . grandes beneficios ocurrirán. Si alcanzas la iluminación en esta vida. aún. Tu no serás atrapado en la red de esperanza y temor (re-dog ). y la conducta. La autoliberación a través de la conciencia. Esto es bello. la intención para comenzar con la explicación ampliada de la forma de practicar la visión es indicada por : La visión es Longchen Rabjam: Lta ba klong chen rab ‘byams ni Comentario DE Khenchen Palden y Khenpo Tsewang.Comentario de Khenchen Palden t Khenpo Tsewang Aquellos afortunados. Generalmente rigpa significa inteligencia. Aquí no hay duda. tus estás maravilloso. conectados con este linaje. su naturaleza (rang bzhin) es lucidez. meditación y actividad. Esta energía expresa ondas espirituales de sincera compasión. aquellos quienes comprenden estas técnicas. para ayudar a entender las enseñanzas del Maestro Patrul Rinpoche. En el estado de rigpa. enfoque de la pura y presente conciencia. la intención para comenzar con la explicación ampliada de la forma de practicar la v i s i ó n . Generalmente esto significa que aquél estudiante afortunado puede obtener la iluminación en una vida. su base (Gzhi) es vibración. meditación y actividad. pero la definición en el Dzogchen es más rigurosa y específica. Esta intensidad dinámica es conciencia Rigpa. La Sabiduría primordial auto-nacida es una directa y aguda exhibición sin intermediarios. cuando usted continúe manteniendo estas tres prácticas. Su esencia ( ngo bo ) es vacuidad. No estamos tratando de hacer que no lo sea. tu estarás aún maravilloso.( thugs rje). Hemos dado una breve descripción de estos 3 maestros. también nos indica que necesitamos esfuerzo alegre a través de un entusiasmo y diligencia. Lonchen Rabjam es la visión. Khyentse Odzer es la meditación y Gyalwai Nyugu es la conducta. apariencias y manifestaciones. Maestro Longchenpa. Maestro Khyentse Ozder y el Maestro Gyalwai Nyugu como fue descrito por el Maestro Patrul Rinpoche y su texto. . Ellos son parte del linaje Longchen y Nying thig. En cualquier caso.

esta es la introducción en el punto de fuga de la mente. sin embargo. las instucciones indicadas. Por lo tanto. en el molesto pensamiento discursivo. Generalmente hablando.La enseñanza corazón de Garab Dorje es llamada: las 3 palabras que golpean el punto vital. y segundo a través de la comprensión del significado del Dzogchen a través de las sutiles palabras y significados. esto no sería revelado. pero verdaderamente éstas son extremadamente profundas y muy detalladas y agudas. corta la fuerza del engaño de la vida. las 3 palabras que golpean el punto vital de la práctica. dek es golpear las 3 palabras que golpean el punto vital. hay muchos sistemas tales como la aproximación dialéctica en la cual la visión es establecida a través de escrituras y razonamiento y las comunes aproximaciones del mantra secreto donde la sabiduría del tercer empoderamiento introduce la sabiduría absoluta del cuarto empoderamiento. thing gsum don gyi gnad du brdeg en Tibetano. Un Maestro Dzogchen Rongzom Chokyi Zangpo. De esta forma. la esencia de la iluminación . de acuerdo a la Tradición de los sabios y santos del linaje de la práctica. a fin de permitir al pensamiento intruso y discursivo se aclaren: Primero. si fuéramos introducidos. bajo un examen cuidadoso ellas son muy duras y burdas explicaciones. Usted puede maravillarse que cualquiera de ellas son similares a la enseñanza del Mahayana. la confianza directa en la liberación es el tercer punto vital. dijo que aunque las explicaciones de otros vehículos parecen muy detalladas y específicas. de los gurus raíz . 3 palabras que golpean el punto vital del significado tshig gsum don gyi gnad du brdeg Primero está. Hemos explicado que la visión. el engaño será desarraigado. que persigue sus objetos. Comentario de Maestro Patrul Rinpoche El significado es que esta instrucción. nos dirigen o conducen hacia las 3 vitales declaraciones como la señall. . descanse su mente suavemente Dang po rang sems Chad de bzhag . Desde estos 3 mandamientos golpeamos el punto vital. obscurecen la propia naturaleza de nuestra mente. La revelación directa dentro de nuestra naturaleza es el primer punto vital. que no ha sido revelada. Tsig es palabra. primero a través de los nombres. el método de la instrucción de la visión. Cuando las ondas de los pensamientos engañosos entran rodando. Puede pensar que la explicación Dzogchen es vaga al principio. Las 3 declaraciones son importantes. sum es 3 nad significa punto vital. en cualquier forma las enseñanzas del Buddha son similares . La decisión directa es el segundo punto vital. la meditación y la actividad están vitalmente elaboradas. de Patrul Rinpoche . Aún. pero en el específico nivel de enseñanza hay una diferencia muy grande.

Esta es la naturaleza de Rigpa. En este caso la meditación es no construida . en su estado natural “ El Dzogchen es el estado que no es impedido y claro. por medio de expandir su pensamiento presente en diferentes direcciones. Mi significa no. Rigpa. tro ( seros) significa propagarse. No persiga activamente sus pesamientos. Bzhag significa lugar. La conciencia certera surge de su directa experiencia. o preparada. no realizará la naturaleza verdadera. La palabra tibetana es mi du. La meditación no construida está más allá de los conceptos. dulzura. no concentre. no pensamientos Mi sros mi bsdu ruamrtrg med Comentario de Khenchen Palden y Khenpo Tsewang Dang po significa primero.Sin embargo. es la perfecta meditación. La palabra tibetana. es sabiduría radiante. esta es la verdadera pura y perfecta meditación. es nuestra propia mente. Lhod. el Maestro Patrul Rinpoche. no pensamientos. su naturaleza es pura presencia de la conciencia. puede ser estar dividida en formas. presente o futuro. así el texto está diciendo. La meditación construida se relaciona a un concepto. La palabra tibetana cho (bcos) significa construida. de tal forma que construir conceptos en los 3 tiempos. Esto es llamado meditación no construida. Este estado es el fresco y desnudo dharmakaya. soltar los brazos . . La meditación no elaborada. estando suavemente. también es incorrecto. es el estado natural de la mente descansando en si misma. indicar que una sabiduría prístina no inventada está en uno mismo. está diiendo aquí: “ Relaja tu mente. decida instantáneamente. la cual es enormemente completa. ni construcción mental. no hay extensión substracción. lhod significa. No debemos atrapar o bloquear la mente. irradiar pensamiento. ni tampoco construcción. construida y no construida. Decida esto confiadamente y valientemente. yo debo atrapar el pensamiento y encerrarlo bajo llave dentro de una mente rígida” Mi ‘du significa precisamente no hacer tal cosa. Por lo tanto. esto dice: No proyecte. dejándolos que se irradien y lleguen a ser más expansivos. Esta es la mirada del León de la clara Luz de la Gran Plenitud. tales como negocioso concepciones futuras etc. relajarse sin fuerza. no irradie pensamientos del pasado. La meditación como hemos dicho. libre de dudas. ni aquí ni allí. ni nuevos pensamientos desarrollándose. mantenga la mente en forma natural. esto es conocido como meditación rigpa o meditación Dharmakaya. este verdadero descanso en nuestra propia mente no inventada. Sin construir pensamientos la mente en aquél estado es desnuda y clara y sin engaño. caer en : “yo tengo muchos pensamientos y concepciones” yo debo tratar de pararlos. no acumulación. no empujando con rudeza. . ningún movimiento. Rang sem. en una completa certidumbre de conciencia. no permanecer demasiado tenso. reflejar. implica suavidad. mientras que una aproximación inventada.

La mente no impedida y totalmente transparente es e” el Gran estado de Vacuidad” . La base.Comentario de Patrul Rinpoche Cuando tu eres aún un principiante aunque puedas mantener el estado natural de la mente descansando en si misma. Este es auto-nacido e incesante. esta es la Sabiduría que conoce cada aspecto profundamente y claramente. esta es totalmente transparente y abierta. aquellos son aspectos del morar en la mente. claridad y no pensamiento. En el presente. La mente no impedida es transparente. este no ha nacido e incesante. la superficie de nuestra mente está llena de conceptos mundanos. la mente búdica.“ang thalle”. Estas fabricaciones y actitudes mentales. los conceptos se auto-liberan totalmente. Este es el estado de conceptualización. estamos diciendo que en cualquiera que nos enfoquemos. de que no hayan buenos pensamientos. es imposible resistir a ser cogidos por las experiencias tales como: felicidad. otros no. desde el punto de vista Dzogchen son llamados namshe (rnam shes). Este es auto-nacido en que está auto-surgiendo naturalmente y autoliberándose.Zang thalle significa no impedida y totalmente transparente. igual a una gota de agua cayendo en el océano. en otras palabras. tan pronto como nos apeguemos y adhiramos las distinciones permanecen. El proceso dinámico del Dzogchen lo introduce a la mente búdica en su integridad. Dentro de la transparencia abierta y total de rigpa. Tranquila y cómoda Ngang la phyam gnas lhod de’i ngang Comentario de Khenchen Palden y Khenpo Tsewang La Sabiduría primordial (rigpa rang by ung ye shes) Significa Sabiduría auto-nacida. cualquiera que pensemos. Continuamente está empuñando y pegándose. el fundmento del Dzogchen es no impedido. . La conciencia de sujeto y objeto. Nosotros no estamos haciendo distinciones concernientes a conceptos particulares. En el sutra o mahayana. algunos pensamientos son buenos. Por lo tanto: Permaneciendo en un estado de serenidad. la sabiduría autonacida es la sabiduría búdica. La Prajnaparamita. no estamos señalando aquí. alto / bajo etc. La sabiduría de la Iluminación está libre de obscuridades. Los apegos manifiestan las dualidades del sujeto / objeto. El estado de Sabiduría iluminada es llamado zampar dentar chenpo gi yeshe.