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Qu es el budismo Theravada?

Un artculo introductorio al budismo Theravada de John Bullit, en el cual se explican las


caractersticas principales de esta tradicin y el rol que cumple en ella el idioma pali con su
Canon de las escrituras budistas. Adems, el autor hace un breve recuento de las ms
importantes enseanzas del Buda y narra cmo esta rama del budismo lleg al Occidente.
Por John Bullit

Theravada, la Doctrina de los Ancianos, es la escuela de budismo que basa su inspiracin de


las escrituras del Tipitaka o el Canon Pali, el cual los acadmicos generalmente concuerdan en
que contiene los ms tempranos registros de las enseanzas del Buda [1]. Por muchos siglos,
Theravada ha sido la religin predominante en el Sureste de Asia (Tailandia, Myanmar/Burma,
Camboya, Laos) y Sri Lanka. Hoy en da los budistas Theravadas ascienden a 100 millones
alrededor del mundo [2]. En dcadas recientes Theravada ha comenzado a echar races en
Occidente.

Muchos budismos, un Dhamma-Vinaya


El Buda el despierto llam a la religin que l propio fund como Dhamma-vinaya la
doctrina y disciplina. Para proveer una estructura social que sustentara la prctica del
Dhamma-vinaya (abreviado como Dhamma [Snscrito: Dharma], y preservar stas enseanzas
para la posteridad, el Buda estableci la orden de los bhikkhus (monjes) y bhikkhunis (monjas)
el Sangha que contina hasta nuestros das para pasar sus enseanzas en las generaciones
subsecuentes de monsticos y laicos igualmente.
Diferentes interpretaciones de las enseanzas surgieron y se difundieron a travs de la India a
partir de la muerte del Buda, las cuales condujeron a cismas dentro del Sangha dando lugar a
18 sectas distintas del budismo [3]. Una de estas escuelas eventualmente dio origen a un
movimiento de reforma que se hizo llamar Mahayana (el Gran Vehculo) [4] y se refirieron a
las otras escuelas indiferentemente como Hinayana (el Vehculo Menor). Lo que llamamos
hoy en da Theravada es el nico sobreviviente de aquellas escuelas tempranas que no eran
Mahayanas [5]. Para evitar el tono peyorativo implicados en los trminos Hinayana y
Mahayana, es comn hoy en da usar un lenguaje ms neutral para distinguir entre estas dos
grandes ramas del Budismo. Dado que el Theravada histricamente domin el sudeste de Asia,
es llamado en veces Buddhismo del Sur, mientras que el Mahayana, el cual emigr al norte
desde India hasta China, Tibet, Japn y Korea es conocido como Buddhismo del Norte [6].

Pali: el lenguaje del budismo Theravada


El lenguaje de los textos cannicos del Theravada (lit., textos) est basado en un dialecto
Medio Indio-ario que era hablado probablemente durante tiempos del Buda [7]. El Venerable
Ananda, el primo de Buda y ms cercano asistente personal, memoriz los sermones (suttas) y
por consiguiente se convirti en depositario viviente de las enseanzas [8]. Poco despus de la
muerte del Buddha, hacia el ao 480 antes de nuestra era, quinientos monjes incluyendo
Ananda convinieron recitar y verificar todos los sermones que haban escuchado durante los
45 aos de ministerio del Buda [9]. Muchos de estos sermones por consiguiente empezaban
con la rectificacin, Evam me sutam As he odo.
Despus de la muerte del Buda las enseanzas se transmitieron oralmente dentro de la
comunidad monstica, manteniendo una tradicin oral de la India que antecedi al Buda [10].
Hacia el ao 250 antes de nuestra era el Sangha haba arreglado y compilado
sistemticamente las enseanzas en tres divisiones: el Vinaya Pitaka (la canasta de la
disciplina los textos concernientes a las reglas y costumbres del Sangha), el Sutta Pitaka (la
canasta de discursos los sermones y pronunciamientos del Buda y discpulos cercanos), y el

Abhidhamma Pitaka (la canasta de la doctrina especial/elevada una detallado anlisis psicofilosfico del Dhamma). Juntas stas son conocidas como El Tipitaka, las Tres Canastas. En
el tercer siglo antes de nuestra era monjes de Sri Lanka empezaron a compilar una serie
exhaustiva de comentarios al Tipitaka; que fueron ordenados y traducidos al Pali hacia el quinto
siglo de nuestra era. El Tipitaka, adems de los textos post-cannicos (comentarios, crnicas,
etc.), juntos conforman el cuerpo completo de la literatura clsica Theravada.
El Pali era una lengua originalmente hablada sin algn alfabeto propio. No fue sino hasta el ao
100 antes de nuestra era que el Tipitaka fue registrado en escritura por monjes de Sri Lanka
quienes escribieron el Pali fonticamente utilizando su propio alfabeto Singals [11]. Desde
entonces el Tipitaka ha sido transliterado a muchos diferentes alfabetos (Devanagari, Tailands,
Birmano, Romnico, Cirlico, por nombrar solo algunos). A pesar de que las traducciones al
ingls de las mas populares textos del Tipitaka abundan, muchos estudiantes del Theravada
descubren al aprender la lengua Pali aunque sea un poco profundizan enormemente su
entendimiento y apreciacin de las enseanzas del Buda.
Nadie puede probar que el Tipitaka contiene la palabra realmente pronunciada por el Buda
histrico. Sin embargo practicar budismo no ha sido problemtico en este sentido. A diferencia
de las escrituras de muchas de las grandes religiones del mundo, el Tipitaka no es tomado
como verdad incuestionable, como un inquebrantable establecimiento de verdad divina,
revelada por un profeta, a ser aceptada puramente por la fe. En cambio, sus enseanzas estn
para ser evaluadas en principio, a ser puestas en prctica en la vida de uno de tal manera que
uno pueda descubrir por uno mismo si conducen a los resultados prometidos. sta es la verdad
a la que apuntan las palabras del Tipitaka y a lo que ulteriormente importa, no las palabras por
s mismas. A pesar de que los acadmicos continuarn debatiendo sobre la autenticidad de los
pasajes del Tipitaka en los aos por venir (y por consiguiente perdern el meollo de estas
enseanzas); el Tipitaka continuar sirviendo como lo ha hecho por siglos como una
indispensable gua para millones de seguidores en su bsqueda por el despertar.

Un breve resumen de las enseanzas del Buda


Las Cuatro Nobles Verdades
Poco despus de su iluminacin, el Buda pronunci su primer sermn en el cual l estableci el
marco sobre el cual todos sus enseanzas posteriores estaran basadas. Este marco consiste
en las Cuatro Nobles Verdades, cuatro principios fundamentales de la naturaleza (Dhamma)
que emergieron de la radicalmente honesta y penetrante evaluacin de la condicin humana
realizada por el Buda. l enseo estas verdades no como teoras metafsicas o como principios
de fe, sino como categoras por las cuales nosotros debemos enmarcar nuestra experiencia
directa de una forma que conduzca al Despertar.
1.

Dukkha: sufrimiento, insatisfactoriedad, descontento, estrs;

2.

El Origen de Dukkha: la causa de esta insatisfactoriedad es el anhelo (tanha) por la


sensualidad, por los estados de devenir, y los estados de no devenir;

3.

La Cesacin de Dukkha: la liberacin de ese anhelo;

4.

El Sendero de Prctica que conduce a la Cesacin de Dukkha, denominado El ctuple


Noble Sendero de Correcta Visin, Correcto Entendimiento, Correcto Lenguaje, Correcta
Accin, Correcta Forma de Vida, Correcto Esfuerzo, Correcta Atencin y Correcta
Concentracin

Debido a nuestra ignorancia (avijja) de estas Nobles Verdades, debido a nuestra inexperiencia
en enmarcar nuestras vidas en estos trminos, nos mantenemos atados al samsara, el fatigoso
ciclo de nacimiento, envejecimiento, enfermedad, muerte y renacimiento. El anhelar mantiene

este proceso continuamente, de un momento a otro y sobre el curso de incontables vidas, de


acuerdo al kamma (Snscrito: karma), la ley universal de causa y efecto. De acuerdo a esta ley
inmutable, cada accin que uno perpetra en el momento presente ya sea de cuerpo, lenguaje
o mental eventualmente da fruto de acuerdo a su naturaleza: actos inapropiados y dainos
acarrearn resultados infelices, y actos apropiados y beneficiosos acarrearn resultados felices
[12]. Mientras uno permanezca ignorante de este principio, uno est condenado a una
existencia sin objetivo: contentos cierto momento, descontentos al otro momento, disfrutando
una vida en el cielo, la siguiente en el infierno.
El Buda descubri que para liberarse del samsara se requiere asignar una tarea especfica a
cada Noble Verdad: la primer Noble Verdad est para ser comprendida; la segunda,
abandonada; la tercera, realizada; y la cuarta, desarrollada. La completa realizacin de la
tercera Noble Verdad prepara el terreno para el Despertar: el final de la ignorancia, anhelo,
sufrimiento y del kamma mismo; la directa penetracin a la trascendente liberacin y suprema
felicidad que se establece como meta final de todas las enseanzas del Buda; lo
Incondicionado, sin principio ni final, la liberacin Nibbana (Snscrito: Nirvana).

El ctuple Noble Sendero y la prctica del Dhamma


Dado que las races de la ignorancia estn ntimamente relacionadas con nuestra mente, la
mente dormida es capaz de engaarse a s misma con sobrecogedora ingenuidad. La solucin,
por consiguiente, requiere ms que ser simplemente bueno, amoroso, y atento en el momento
presente. El practicante debe equiparse con un rango amplio de herramientas para ser ms
listo, perpetrar y eventualmente desenraizar las tendencias inapropiadas de la mente. Por
ejemplo, la prctica de la generosidad (dana) erradica la tendencia habitual del corazn hacia el
anhelo y ensea valiosas lecciones de las motivaciones que le anteceden, y de los resultados
de la accin apropiada. La prctica de la virtud (sila) lo protege a uno contra el extravo
descarriado fuera del buen camino y hacia uno perjudicial. El cultivo del amor benevolente
(metta) ayuda a combatir el aferramiento hacia el enojo. Las diez recolecciones ofrecen
maneras de erradicar la duda, soportar el dolor fsico con compostura, mantener un sano
sentido de auto-respeto, sobreponerse a la pereza y complacencia, y restringirse uno mismo de
la lujuria desenfrenada. Y hay muchas ms aptitudes que aprender.
Las buenas cualidades que emergen y maduran de estas prcticas no nada ms suavizan el
camino hacia el Nibbana; sino que a la postre tienen el efecto de transformar al practicante en
uno ms generoso, bueno, compasivo, pacfico y de mente clara como miembro de la sociedad.
La sincera bsqueda del individuo por el Despertar es entonces un regalo sin precio ni
tiempo para un mundo en una desesperada necesidad de ayuda.

DISCERNIMIENTO (PAA)
El Noble ctuple Sendero es mejor comprendido como una coleccin de cualidades personales
a ser desarrolladas, mas que como una secuencia de pasos a lo largo de un sendero lineal. El
desarrollo de Recta Visin y Recto Entendimiento (los factores clsicamente identificados con
sabidura y discernimiento) facilita el desarrollo de Recto Lenguaje, Recta Accin, y Recta
Forma de Vida (los factores identificados con la virtud). Conforme la virtud se desarrolla, as
tambin los factores identificados con la concentracin (Recto Esfuerzo, Recta Atencin y
Recta Concentracin). De igual manera, conforme la concentracin madura, el discernimiento
evoluciona hacia niveles ms profundos. Y as se desenvuelve el proceso: el desarrollo de un
factor promueve el desarrollo del siguiente, elevando al practicante en un espiral ascendente de
madurez espiritual que eventualmente culmina en el Despertar.
El largo viaje hacia el Despertar comienza con una sincera primera tentativa o indicio de recta
visin el discernimiento por el cual uno reconoce la validez de las cuatro Nobles Verdades y el
principio del kamma. Uno comienza viendo que el bienestar de uno no esta predestinado por el
destino, ni tampoco por el capricho de un ser divino o por la simple suerte. La responsabilidad
de la felicidad de uno descansa estrictamente en los hombros de cada uno. Viendo esto, los
objetivos espirituales de uno se tornan claros: renunciar a las tendencias inapropiadas
habituales de la mente a favor de las apropiadas. De manera que esta resolucin crece y se

fortalece, as tambin crece el sincero deseo de vivir una vida moralmente correcta, escogiendo
las acciones de uno con cuidado.
Hasta este punto muchos seguidores hacen el compromiso interior de abrazar las enseanzas
del Buda, de convertirse en budistas a travs del acto de tomar refugio en la Triple Gema: el
Buda (tanto al Buda histrico como el potencial innato de uno para el Despertar), el Dhamma
(tanto las enseanzas del Buda como a la verdad ltima a la que apuntan), y el Sangha (tanto
el inquebrantable linaje monstico que ha preservado las enseanzas desde tiempos del Buda
como todos aquellos que han alcanzado cuando menos un cierto grado de Despertar). Con los
pies plantados en tierra firme, y con la ayuda de un admirable amigo o maestro (kalyanamitta)
para ensearnos el camino, uno est ahora bien equipado para proceder al camino o sendero
siguiendo los pasos dejados por el Buda mismo.

VIRTUD (SILA)
La Recta Visin y el Recto Entendimiento continan madurando a travs del desarrollo de los
factores asociados con sila o virtud, es decir, Recto Lenguaje, Recta Accin, y Recta Forma de
Vida. stos estn condensados en una muy prctica formula en los Cinco Preceptos, los
cdigos bsicos de conducta tica a la cual cada practicante budista se subscribe: abstenerse
de matar, robar, conducta sexual ilcita, mentir, y usar intoxicantes. Incluso el complejo cdigo
de 227 preceptos de los monjes y 311 de las monjas tienen en su centro estos cinco cdigos
fundamentales.

CONCENTRACIN (SAMADHI)
Habiendo ganado un punto de apoyo en la purificacin de la conducta externa a travs de la
prctica de sila, lo esencial del trabajo preliminar ha sido establecido para profundizar en el
ms sutil y transformador aspecto del sendero: la meditacin y el desarrollo de concentracin
(samadhi). Esto est expresado en detalle en sus tres factores del sendero: Recto Esfuerzo,
por el cual uno aprende como favorecer cualidades apropiadas de la mente sobre las
inapropiadas; Recta Atencin, por la cual uno aprende a mantener la atencin continuamente
en la experiencia del momento presente; y Recta Concentracin, por la cual uno aprende a
involucrar la mente tan profundamente y sin vacilar en su objeto de meditacin que entra en
jhana, una serie progresiva de profundos estados mentales y tranquilidad fsica.
La Recta Atencin y Recta Concentracin son desarrolladas paralelamente a travs de
satipatthana (marcos de referencia o fundamentos de la atencin), una aproximacin
sistemtica a la prctica de la meditacin que abarca un amplio rango de habilidades y
tcnicas. De estas prcticas, la atencin al cuerpo (especialmente la atencin a la respiracin)
es particularmente efectiva pues balancea las cualidades gemelas de tranquilidad (samatha) y
la visin cabal (vipassana). Mediante la prctica persistente, el meditador se vuelve ms apto
de combinar los poderes de samatha-vipassana para dar a luz una exploracin de la naturaleza
fundamental de la mente y la materia [13]. Conforme el meditador perfecciona su habilidad para
delimitar su experiencia inmediata en trminos de impermanencia (anicca), insatisfactoriedad
(dukkha), y no-yo (anatta), incluso la manifestaciones ms sutiles de estas tres caractersticas
de la experiencia son tradas a un preciso y extremo enfoque. Al mismo tiempo, el orgen de
dukkha el anhelo es expuesto implacablemente a la luz de la atencin. Eventualmente el
anhelo es abandonado, el complejo proceso krmico que desemboca en dukkha es
desenredado, el ctuple Noble Sendero alcanza su clmax, y el meditador gana su primer
inequvoco vistazo a lo Incondicionado Nibanna.

EL DESPERTAR
Esta primera experiencia de iluminacin, conocida como entrada en la corriente (sotapatti), es
la primera de cuatro etapas progresivas del Despertar, cada cual conlleva el irreversible
despojo o debilitamiento de varios encadenamientos (samyojana), las manifestaciones de la
ignorancia que ciegan a la persona al ciclo de nacimiento y muerte. La entrada en la corriente
marca un radical y sin precedente momento decisivo tanto en la actual vida del practicante

como en la totalidad de su largo viaje en el samsara. En este punto cualquier duda persistente
acerca de las enseanzas de Buda desaparecen; es en este momento que cualquier creencia
en la eficacia de la purificacin por medio de ritos y rituales se evapora; y es en este punto que
la larga anhelada nocin de un yo personal se desvanece. El que ha entrado en la corriente se
dice que esta asegurado por no ms de siete renacimientos (todos ellos favorables) antes de
eventualmente obtener el Despertar.
Pero para el Despertar completo queda un largo trecho por recorrer. Conforme el practicante
acomete con diligencia renovada, pasa por dos ms etapas significativas: la de un solo retorno
(sakadagami), el cual es acompaado por el debilitamiento de los encadenamientos del deseo
sensual y el enojo, y el de no retorno (anagami), en el cual estos dos encadenamientos son
desenraizados completamente. La etapa final del despertar Arahatta ocurre cuando incluso
los ms sutiles niveles de anhelo y arrogancia son irrevocablemente extinguidos. Hasta este
punto el practicante ahora un Arahant llega al punto final de las enseanzas de Buda. Con la
ignorancia, sufrimiento, estrs, y renacimiento habiendo llegado todos a su fin, el Arahant
puede pronunciar su victoria primeramente proclamada por el Buda en su iluminacin:
El nacimiento ha terminado, la vida santa completada, la tarea hecha! No hay nada ms
adelante que hacer por el bien de este mundo. (MN 36)
El Arahant vive la remembranza interior de su vida disfrutando la felicidad del Nibbana, seguro
de que no habr la futura posibilidad de un renacimiento. Cuando el largo viaje de eones de
karma pasado eventualmente desemboca en su final, el Arahant muere y entra en el
Parinibbana desatadura total. Aunque el lenguaje falla completamente en describir este
extraordinario evento, el Buda gustaba de explicarlo como lo que pasa cuando un fuego quema
todo su combustible.

La seria bsqueda de la felicidad


El budismo es a veces superficialmente criticado como una negativa o pesimista religin y
filosofa. Ciertamente la vida no es todo miseria y decepcin: ya que sta ofrece muchos tipos
de felicidad y alegra sublime. Por qu entonces esta triste obsesin budista con la
insatisfactoriedad y el sufrimiento?
El Buda bas sus enseanzas en una franca evaluacin de nuestra grave situacin como seres
humanos: hay insatisfactoriedad y sufrimiento en el mundo. Nadie puede argumentar en contra
de este hecho. Dukkha se oculta detrs incluso de las formas ms elevadas de placer y alegra
mundanas, ya que tarde o temprano con la seguridad que la noche sigue al da, aquella
felicidad llegar a su fin. Si las enseanzas del Buda se quedaran solo all, sera pues justo
mirarlas como pesimistas y la vida como totalmente sin esperanza. Pero, como un doctor que
prescribe un remedio para la cura de una enfermedad, el Buda ofrece ambos, una esperanza
(la tercera Noble Verdad) y una cura (la cuarta Noble Verdad). Las enseanzas del Buda por
consiguiente dan lugar a un optimismo y alegra sin paralelo. Las enseanzas ofrecen como
recompensa el ms noble y verdadero tipo de felicidad, y dan profundo valor y significado a la
otra inexorable existencia. Un maestro moderno lo resumi bien diciendo: El budismo es la
seria bsqueda de la felicidad.

Theravada viene a Occidente


Hasta tardo el siglo 19, las enseanzas del Theravada eran poco conocidas fuera del sureste
de Asia, donde haban florecido por dos y medio milenios. En el siglo pasado, sin embargo,
Occidente empez a interesarse por el legado espiritual del Theravada en sus enseanzas del
Despertar. En dcadas recientes este inters ha crecido, con la Sangha monstica de varias
escuelas dentro del Theravada, estableciendo docenas de monasterios a lo largo de Europa y
Norte Amrica. Centros de meditacin de laicos se han incrementado fundados y operados
independientemente del Sangha monstico, para satisfacer las demandas de hombres y
mujeres laicos buddhistas y otros buscando aprender aspectos selectos de las enseanzas
del Buda.

La entrada del siglo 21 presenta tanto oportunidades como riesgos para el Theravada en
Occidente. Ser que las enseanzas del Buda sean pacientemente estudiadas y puestas en
prctica, y permitir que se establezcan fuertes races en suelo Occidental, para el beneficio de
muchas generaciones por venir? Ser que el popular clima de apertura actual en Occidente y
fertilizacin cruzada entre tradiciones espirituales conducir a una nueva y fuerte forma de
prctica budista nica a nuestra era moderna? O ser que simplemente conducir a la
confusin y disolucin de estas prcticas invaluables? stas son las preguntas abiertas a las
que solo el tiempo contestar.
Enseanzas espirituales de cualquier tipo inundan los medios y los mercados hoy en da.
Muchas de las actuales enseanzas espirituales, toman prestado liberalmente del Buda, an
cuando raramente sitan las palabras del Buda en su contexto verdadero. Buscadores
honestos estn por consiguiente frente a una tarea desagradable de buscar a travs de
enseanzas fragmentadas de dudosa precisin. Cmo hacer sentido de todo esto?
Afortunadamente el Buda nos dejo algunos simples lineamientos para ayudarnos a navegar en
esta corriente desconcertante. Sea dondequiera que usted se halle cuestionando la
autenticidad de una enseanza particular, siga bien el consejo de Buda a su madrastra:
Las enseanzas que promueven las cualidades que le harn saber, estas cualidades
conducen a la pasin, no a la ausencia de pasin; a estar encadenado, no a estar libre; a
acumular, no ha despojarse de; al auto-engrandecimiento, no a la modestia; al descontento, no
al contentamiento, a estar en los, no aislado; a la pereza, no a hacer surgir la persistencia; a
estar con cargas, no sin cargas. Entonces usted definitivamente sustentar. Esto no es el
Dhamma, este no es el Vinaya, stas no son las instrucciones del maestro.
Y las enseanzas que promueven las cualidades que le harn saber, estas cualidades
conducen a la ausencia de pasin, no a la pasin; a estar libre, no a estar encadenado; a
despojarse, no a acumular; a la modestia, no al auto-engrandecimiento; al contentamiento, no
al descontento, al aislamiento, no a estar en los, a hacer surgir la persistencia, no a la pereza;
a no estar con cargas, no con cargas. Entonces usted definitivamente sustentar, Esto es el
Dhamma, esto es el Vinaya, stas son las instrucciones del maestro.
[AN VIII. 53]
La verdadera prueba de estas enseanzas, desde luego, es si los resultados prometidos
benefician su propio corazn. El Buda presenta el reto, el resto est en usted.

Notas
[1] Buddhist Religions: A Historical Introduction (fifth edition) by R.H. Robinson, W.L. Jonson,
and Thanissaro Bhikku (Belmont, California: Wadsworth, 2005), p.46.
[2] Este estimado est basado en datos que aparecen en CIA World Factbook 2004. Las
poblaciones Theravada del sureste de Asia se encuentran en Tailandia (61 millones de
Theravadas), Myanmar (38 millones), Sri Lanka (13 millones, y Camboya (12 millones).
[3] Buddhist Religions, p.46.
[4] Mahayana incluye hoy en da al Zen, Chan, Nichiren, Tendai, y Buddhismo de la Tierra
Pura.
[5] Gua a travs del Abhidhamma Pitaka por Nyanatiloka Mahathera (Kandy: Buddhist
Publication Society, 1971), pp. 60ff.
[6] Una tercera ramificacin del budismo surgi mucho despus (siglo ocho de nuestra era) en
India: Vajrayana, el Vehculo del Diamante. El Vajrayana elabor un sistema de iniciaciones
esotricas, rituales tntricos, y recitaciones de mantras que eventualmente se propagaron al
norte en Asia Central y Oriental, dejando un particular impresin en el budismo tibetano. Ver
Buddhist Religions, pp 124 ff y captulo 11.
[7] Los modernos acadmicos sugieren que el Pali probablemente nunca fue hablado por el
Buda. En los siglos posteriores despus de la muerte del Buda, y conforme el budismo se

expanda a lo largo de India dentro de regiones con diferentes dialectos, los monjes budistas
dependan cada vez ms en una lengua comn para sus discusiones acerca del Dhamma y
recitaciones de textos memorizados. Fue por esta necesidad que el idioma que hoy conocemos
como Pali surgi. Ver la Introduccin en Numerical Discourses of the Buddha (Walnut Creek,
CA: Altamira Press, 1999), pp. 1ff. Y no.1 (p 275) de Bhikkhu Bodhi y The Pali Language and
Literatura por la Pali Text Society (http://www.palitext.com/subpages/lan_lite.htm; 15 de Abril
del 2002).
[8] Great Disciples of the Buddha by Nyanaponika Thera and Hellmuth Hecker (Somerville:
Wisdom Publications, 1997), pp. 140, 150
[9] Buddhist Religions, p.48
[10] The Hindu Vedas, por ejemplo, predatan al Buddha por al menos un milenio (Buddhist
Religions, p.2).
[11] Buddhist Religions, p.77.
[12] Ver Dhp 1-2.
[13] Esta descripcin del rol de samatha y vipassana unificado esta basado sobre las
enseanzas de meditacin del Buda presentados en los suttas (ver One Tool Among Many
por Thanissaro Bhikkhu). El Abhidhamma y los comentarios por el contrario, establecen que
samatha y vipassana son dos distintos senderos de meditacin (ver, por ejemplo, The Jhanas
in Theravada Buddhist Meditation por H.Gunaratana, ch.5). Es difcil reconciliar estas dos
visiones slo estudiando los textos; cualquier duda y cuestiones acerca de los roles de samatha
y vipassana son mejor resueltos a travs de la prctica meditativa.

Esta publicacin ha sido tomada del sitio http://www.btmar.org/


Copyright 2005 John Bullit
Traduccin al espaol para Publicaciones Fondo Dhamma Dana 2005 Juan Sebastian Oliver

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