01-LRM - Apuntes - 1ºsemestre08

El Tratado Mediano de los Estadios a la Iluminacin L AMA T SONG K HAPA
1 P ARTE
Transcripcin de las enseanzas impartidas por
Vble. Gueshe Lamsang

En el Centro Nagarjuna de Valencia para los estudiantes del Programa Bsico Enero-Junio 2008
Traduccin al castellano por Karen Molina Transcrito por el equipo de transcripcin del Centro Nagarjuna de Valencia
Lam Rim Programa Bsico FPMT
Nagarjuna Valencia Gueshe Lamsang Enero-Junio 08
Estas transcripciones han sido ligeramente revisadas por el equipo de transcripcin del Centro Nagarjuna de Valencia, Otoo 2008
Los derechos de distribucin de estas transcripciones pertenecen al Centro Nagarjuna de Valencia. Es preciso un permiso previo para realizar copias. E-mail: coordinacinnagarjuna@ono.com
LAM RIM Gueshe Lamsang 10 Enero 2008 Motivacin Tratamos de generar la ms perfecta de las motivaciones que es alcanzar el estado de un buda para ser capaces de guiar a todos seres sin excepcin a ese mismo estado iluminado. Con esta motivacin suprema vamos a escuchar estas sagradas enseanzas. Gueshela nos recuerda que en el 2007 comenzamos con el programa bsico. Hemos completado dos de los textos que formaban parte de este programa. Ahora estamos en el 2008 y este ao vamos a continuar con estas enseanzas. Gueshela hace oraciones constantes para que nosotros podamos continuar con nuestros estudios. En este nuevo ao nos hemos sentido muy contentos al dar y recibir regalos pero si uno est muy consciente de lo que est sucediendo nos habremos dado cuenta que nuestra vida se acerca ms a la muerte. Esto es algo que debemos de recordar constantemente porque al llegar al final slo vamos a tener dos caminos: obtener un buen resultado u obtener un mal resultado. Si queremos que el futuro nos sea favorable este es el momento de comenzar a trabajar y esto debemos recordarlo siempre. De esta forma, estamos ms conscientes de lo que debemos hacer. Nos encontraremos con situaciones difciles pero trabajando adecuadamente tendremos la certeza de que podremos conseguir un mejor futuro. Todos los animales (pjaros, insectos) estn trabajando para poder sobrevivir pero nosotros al contar con una capacidad mayor hemos de ir ms all de los animales y hemos de utilizar nuestro buen renacimiento para darle un significado a esta gran oportunidad. Un dicho tibetano afirma que ahora que tenemos un buen renacimiento humano tenemos que esforzarnos para darle significado a nuestra vida. Introduccin al Lam.Rim: autor Este texto y todos los dems textos tratan de explicar los mtodos por los cuales nosotros podemos convertirnos en buenas personas. El texto que Gueshela va a explicar ahora es El Tratado Mediano de los Estadios a la Iluminacin. Este texto fue compuesto por Lama Tsong Khapa y todo lo recogido en l proviene de la experiencia propia del autor. Lo compuso a la edad de 46 aos en el monasterio de Reting fundado por Domtrompa. Al componerlo contaba con la presencia del propio Buda junto con los lamas de los dos linajes. En realidad, Lama Tsong Khapa tuvo la visin directa de todo el campo de mritos y es lo que podemos observar en la tanka que hay en el altar. Lama Tsong Khapa se encuentra en el centro de todos los grandes maestros. Tambin se le present: Atisa, Sarawa, Domtrompa y Potawa durante todo un da. Se disolvieron en l y le dijeron que ellos estaban all para componer este texto y que traera un beneficio muy extenso. Por este motivo, Lama Tsong Khapa compuso una oracin que deca: pueda yo disipar utilizando medios habilidosos obtenidos por la gran fuerza de la compasin, la obscuridad de la mente de todos los seres con los puntos del camino tal y como los he discernido, pueda defender las enseanzas de buda durante largo tiempo. Con esto nos damos cuenta de las actividades tan especiales que ha dispuesto Lama Tsong Khapa para componer este texto con la finalidad de que podamos entender todos los estadios del camino y nos ayuda, tambin, a comprender las maravillas de este texto. Y recitando esta oracin nos ayudar en algn momento a que podamos realizar estas actividades iluminadas.
Cuando compuso el texto, Lama Tsong Khapa, haba desarrollado ya la calma mental pero todava no haba realizado la visin superior. Al hacer esta splica y aparecrsele el propio Manjushri, en esos momentos, consigui la realizacin de la visin superior. Todo lo que est dentro del Gran Tratado de los Estadios del Camino, conocido como Lam Rim Chemo, est contenido en el Lam Rim Mediano. El ttulo dice as: El Tratado Mediano de los Estadios en el Camino a la Iluminacin. Etimologa de Iluminacin: chang.chub Cuando hablamos de iluminacin en tibetano aparecen dos palabras: chang y chub. La slaba chang se refiere a eliminar todo aquello que se ha de eliminar y la slaba chub se refiere a lograr todo aquello que ha de ser conseguido. Y nos explica que ste es el orden que nosotros tenemos que seguir para eliminar todo aquello que ha de ser eliminado y para conseguir todo aquello que ha de ser logrado. El primer verso Rindo homenaje y me postro al totalmente excelente y venerable que posee todos los aspectos de la gran compasin. Explica que hace reverencias al Buda Sakyamuni, a Maitreya, a Manjusrhi y a los grandes eruditos: Nagarjuna, Asanga En este texto se renen los dos linajes: el linaje de la visin profunda el linaje de las acciones extensas. El Lam Rim muestra, de una forma sencilla, las prcticas que tenemos que llevar a cabo y depender de nosotros que lo hagamos o no. Se explica de modo abreviado la visin profunda y el comportamiento extenso para involucrarnos de nuevo y fcilmente en el camino gradual. As terminan los versos de ofrecimiento y homenaje. Es un buen signo que al principio de un texto se pueda leer el texto en s y, por ese motivo, Gueshela ahora va leyendo despacio pero al avanzar ya no podr decir cada una de las cosas que est escrita en el texto aunque depender ello de cmo vayan avanzando las enseanzas. Nos ir dando la explicacin del significado del texto. Transmitir las enseanzas de acuerdo a la tradicin En este texto estn resumidos todos los puntos esenciales de las enseanzas del conquistador: las enseanzas del Buda Sakyamuni, el camino trazado por Nagarjuna y Asanga, el sistema de los seres supremos que van a la tierra de la omnisciencia donde se encuentran sin excepcin todos los estadios practicados por los tres tipos de personas, todo lo que est aqu explicado es para guiar a los seres afortunados a la budeidad a travs del camino gradual hacia la iluminacin. De acuerdo a cmo el Venerable Vikamalasila daba enseanzas: primero explicaba la grandeza del autor de las enseanzas, luego la grandeza de las enseanzas y por ltimo, explicaba la grandeza del modo de explicar y escuchar las enseanzas. Es importante comenzar explicando primero estos puntos. Nos podemos preguntar qu tiene que ver el modo en que Vikamalasila explicaba las enseanzas con el modo a como se est haciendo ahora. Y es para mostrarnos que este mismo modo de ensear se ha ido siguiendo desde su origen con el Buda Sakyamuni. l sigui un sistema para dar
las enseanzas y los eruditos de la India trataron de seguir ese mismo sistema. Cuando las enseanzas pasaron al Tibet, los eruditos tibetanos quisieron seguir ese mismo sistema porque saban que provena del propio Buda Sakyamuni. De esta forma, las enseanzas se conservaban de un modo ms puro al impedir que cada uno las explicara a su manera. De no hacerlo as los que imparten las enseanzas cometeran errores y las enseanzas perderan su pureza. Al explicarlo en el texto se indica que se sigue la misma tradicin. La explicacin de los estadios del camino a la iluminacin tiene cuatro partes: I. Explica la grandeza del autor con el fin de establecer el origen noble de las enseanzas. II. Explicar la grandeza del Dharma con el fin de generar respeto por las instrucciones. III. El modo correcto de ensear y escuchar las enseanzas que poseen ests dos grandezas. IV. El modo correcto en que se debe ensear a los discpulos las instrucciones propiamente dichas
1) Explicar la grandeza del autor con el fin de establecer el origen noble de las enseanzas. 1. El nacimiento de Atisha en una de las familias ms ilustres. 2. El modo en que desarrollo sus buenas cualidades en ese mismo renacimiento. a. El modo en el que al conocer muchos textos obtuvo buenas cualidades. b. El modo en el que a travs de prcticas adecuadas obtuvo sus buenas cualidades. i. Adiestramiento de la tica 1. Votos superiores de la liberacin individual 2. Votos bodisatvas 3. Votos vajrayanas ii. Adiestramiento de la concentracin 1. Comn (calma mental) 2. No comn (estadio de generacin) iii. Adiestramiento de la sabidura 1. Comn (visin profunda de la unin de la calma mental con la visin superior) 2. No Comn (estadio de consumacin) 3. Lo que hizo por propagar la doctrina una vez adquiridas esas cualidades. a. Lo que hizo en India b. Lo que hizo en Tbet
I-La grandeza del autor con el fin de establecer el origen noble de las enseanzas Este texto est compuesto por Lama Tsong Khapa pero las instrucciones aqu recogidas pertenecen al Ornamento de la Realizacin Clara del Vble. Maitreya. Lama Tsong Khapa indica que Atisa, que compuso Una luz en el camino tambin es autor de este texto, por eso comienza explicando su vida La vida de Atisa se divide en tres partes A. El nacimiento de Atisa en una de las familias ms ilustres. B. El modo en que desarroll sus buenas cualidades en ese mismo renacimiento. C. Lo que hizo por propagar la doctrina una vez adquiridas esas cualidades. El nacimiento de Atisa en una de las familias ms ilustres Lama Atisa naci en la india, en su parte oriental, y era hijo de un rey. Naci en la tierra de Za-hor. El rey de este pas se llamaba Kalyanasri y la reina Sriprabha. El prncipe Padmagarbha tuvo cinco reinas y nueve hijos. Su hijo mayor, Punyasri, es un gran erudito de nuestro tiempo conocido como Dha-na-shri. El ms joven, Srigarbha, es el monje, Viryacandra. El hijo mediano, Candragrarbha, es nuestro venerable gur, Atisa. Se recalca aqu que Atisa proviene de una de las familias ms ilustres de la India ya que perteneca a una de las castas superiores. El modo en que desarroll sus buenas cualidades en ese mismo renacimiento se explica en dos partes: 1. El modo en que, al conocer muchos textos, obtuvo sus buenas cualidades. 2. El modo en que, a travs de la experiencia de prcticas adecuadas, obtuvo sus buenas cualidades. El modo en que, al conocer muchos textos, obtuvo sus buenas cualidades A la edad de 21 aos se haba convertido en un gran conocedor de los conocimientos comunes y no comunes del budismo: gramtica, lgica, las artes y la medicina. A la edad de 15 aos se dice que escuch una sola vez el texto "Gotas de razonamiento" y lo memoriz. Debati, despus, con un erudito no budista muy reconocido y le venci. De esta forma, su fama se extendi por todas partes. Despus recibi una iniciacin de Guru Rahulagupta, el seor del templo de la concentracin de la montaa negra y obtuvo una visin del glorioso Hevajra que haba sido profetizado por Vajradakini. Se le dio el nombre secreto de Yeshe Sangwe Dorje. A la edad de 29 aos, en presencia de muchos maestros que haban logrado altos logros, aprendi el vehculo vajra y se convirti en un erudito de todos los textos e instrucciones tntricas y pens que nadie era tan erudito en estos textos tntricos como l. Al pensar as gener orgullo. Pero se le aparecieron en sueos Dakinis que le mostraron muchos textos tntricos que l nunca haba visto antes y, de ese modo, su orgullo fue subyugado. A continuacin, maestros y Yidams, tanto en persona como en todo tipo de sueos, le dijeron que si se haca monje beneficiara ampliamente a las enseanzas y a muchos seres. Por ese motivo, a la edad de 29 aos toma la ordenacin. Tom la ordenacin de un abad que se llamaba Mahasamghika, un gran sostenedor de los textos de Vinaya que se dice haba logrado la concentracin meditativa desde una sola perspectiva del camino de preparacin. Atisa obtuvo el nombre de Pel Marmetse Yeshe. A la edad de 31 aos se adiestr en las colecciones superiores e inferiores de las escuelas de la filosofa budista y, en particular, en presencia del maestro Dharmarakhita escuch por doce aos: La gran explicacin
detallada". As conoci, sin ninguna confusin, los aspectos tiles de todo lo que se debe abandonar y lo que se debe adoptar. Pasamos ahora al segundo punto relativo al modo en que a travs de la experiencia de prcticas adecuadas obtuvo sus buenas cualidades. Estas cualidades las consigui a travs de los tres adiestramientos: el adiestramiento de la tica, la concentracin y la sabidura. El adiestramiento en la tica se divide en tres: los votos superiores de la liberacin individual, los votos de Bodisatva y los votos del Vajrayana. Con relacin a su adiestramiento en la concentracin se dice que logr la concentracin que es comn: la calma mental y la concentracin que no es comn: estado de concentracin extremadamente estable. En relacin a su adiestramiento en la sabidura logr el adiestramiento en la sabidura que es comn: la unin de la calma mental y la visin superior y el adiestramiento en la sabidura que no es comn: la concentracin especial del estadio de consumacin. Consigui as logros tanto del sutra como del tantra y comenz a propagar la doctrina en la India y en el Tbet. Cuando Atisa lleg al Tbet compuso el texto "Una luz en el camino". Los eruditos reconocieron, a partir de este texto, que todas las prcticas estaban preparadas para llevarse a cabo (como la comida que se sirve en una mesa, que esta lista para comer). Gueshela no puede explicar en detalle todas las caractersticas de la grandeza del autor de este texto pero en resumen hemos de recordar que todas las realizaciones del sutra y del tantra las gener en su mente.
2) Explicar la grandeza del Dharma con el fin de generar respeto por las instrucciones. a) Posee tres caractersticas i) Es completo porque contiene todas las materias del Sutra y el Tantra. ii) Es fcil de practicar porque enfatiza los pasos para subyugar la mente. iii) Es superior a las dems tradiciones porque contiene las instrucciones de los gurs que se adiestraron en los dos linajes precursores. b) Las cuatro grandezas i) La grandeza que permite conocer que todas las enseanzas son coherentes. ii) La grandeza que permite conocer que todas las enseanzas son instrucciones para la prctica. iii) La grandeza que permite entender con facilidad las intenciones del Conquistador. iv) La grandeza que permite abstenerse de forma espontnea de las grandes acciones negativas.
II-La grandeza del dharma con el fin de incrementar el respeto por la instruccin se divide en dos: 1. Tres caractersticas 2. Las cuatro grandezas del dharma Tres caractersticas: i) Es completo porque contiene todas las materias del Sutra y el Tantra. ii) Es fcil de practicar porque enfatiza los pasos para subyugar la mente. iii) Es superior a las dems tradiciones porque contiene las instrucciones de los gurs que se adiestraron en los dos linajes precursores. Las cuatro grandezas del dharma: 1. La grandeza que permite conocer que todas las enseanzas son coherentes. Aqu se incluye tanto al sutra como al tantra. 2. La grandeza que permite conocer que todas las enseanzas son instrucciones para la prctica. Son enseanzas muy fciles de llevar a cabo para poder subyugar a nuestra mente. 3. La grandeza que permite entender con facilidad las intenciones del conquistador. Los dos linajes: el de la visin profunda y el de las acciones extensas estn unidos en este texto. 4. La grandeza que permite abstenerse de forma espontnea de los grandes perjuicios. La esencia de lo que se ha de practicar est recogida aqu y corresponde a lo que el propio Buda ha indicado que debemos llevar a cabo. Hay diferentes formas de practicar y de explicar las enseanzas pero la mente que desea ayudar a los dems es necesaria para alcanzar el estado iluminado. Esto se explica con mucho detenimiento porque en la poca que Atisa fue al Tbet a dar enseanzas se dio cuenta que haba una gran separacin entre el sutra y el tantra. Los que llevaban a cabo prcticas del sutra consideraban las prcticas del tantra como algo negativo y lo mismo pasaba con los practicantes del tantra. As, en el sutra se deca que no haba que tomar alcohol y, en cambio, en el tantra, a veces, se incita a la ingesta de alcohol. Con las enseanzas de Atisa se uni la prctica del tantra y la del sutra. Al final, lo que uno busca es beneficiar a los dems y todas las enseanzas estn encaminadas a ello. Lo que el Buda nos ensea es que debemos generar, en nosotros, cualidades y tratar de eliminar todas las negatividades. Tambin se pensaba que los que seguan el vehculo mahayana y los que seguan el vehculo hinayana no podan seguir las mismas instrucciones. Atisa dio coherencia y significado a todas estas enseanzas y seal que, en algn momento, los seguidores del mahayana, por ejemplo, tienen que generar la mente de los practicantes hinayanas ya que, tambin, desearn alcanzar el estado de la liberacin. De esta forma, se combinan las prcticas de los hinayanas con las de los mahayanas. Asimismo, las enseanzas no son contradictorias ya que, tal y como explicaba Atisa, para conocer la visin correcta de la realidad es conveniente comprender las visiones de todas las escuelas budistas. Siempre se repite y se dice que lo ms importante de las enseanzas budistas en generar un buen corazn. Por ese motivo, todos los vehculos, tanto superiores como inferiores, buscan generar el buen corazn. Despus intentamos que este buen corazn se vaya acrecentando ms y ms mediante diversas prcticas. De esta forma, no podemos
rechazar a los practicantes de los otros vehculos y de la misma forma no podemos menospreciar a ninguna tradicin budista: Sakya, ygma Esto sera un modo de pensar errneo. Todas las enseanzas provienen de la misma fuente y todos los practicantes buscan lo mismo. Estas enseanzas son muy grandes y son muy extensas pero lo que realmente nos interesa es la prctica mediante la cual podamos ir mejorando y no tanto acumular conocimientos o adquirir logros o poderes. Tampoco, las enseanzas se pueden utilizar con otros fines ya que cometeremos acciones negativas. En resumen, las enseanzas que estamos escuchando son para ser practicadas en nosotros mismos y no para otros fines (demostrar nuestros conocimientos) III-El modo correcto de ensear y escuchar las enseanzas que poseen ests dos (la del autor y la del drama), se divide en tres partes: Esto es para que podamos generar renuncia, la bodichita y la visin correcta de la realidad. En el texto: "La liberacin en la palma de la mano" se explica cmo generar la renuncia, la bodichita y la visin correcta de la realidad. De la misma forma se explica aqu. Si un practicante ha generado la renuncia, la bodichita y la visin correcta de la realidad evitamos las acciones negativas.
LAM RIM Gueshe Lamsang 17 Enero 2008 Motivacin Deseamos alcanzar el estado de buda para guiar a todos los seres, nuestras madres, a ese mismo estado iluminado. Para poder llevar a cabo esa accin vamos a escuchar estas enseanzas generando la ms pura de las motivaciones. El modo en que tradicionalmente se explica el texto del Lam Rim es escuchndolo una y otra vez mediante una repeticin constante. No tenemos, sin embargo, tanto tiempo para hacerlo de esta forma y, adems, bromea Gueshela, puede que slo necesitemos escucharlo una vez. Por este motivo, Gueshela, va a volver explicar de nuevo lo explicado antes sobre la grandeza del dharma para que sea de ayuda para las nuevas personas que han venido hoy al centro y para repasar lo que no qued claro el da anterior. La explicacin de los estadios del camino a la iluminacin tiene cuatro partes: V. Explica la grandeza del autor con el fin de establecer el origen noble de las enseanzas. VI. Explicar la grandeza del Dharma con el fin de generar respeto por las instrucciones. VII. El modo correcto de ensear y escuchar las enseanzas que poseen ests dos grandezas. VIII. El modo correcto en que se debe ensear a los discpulos las instrucciones propiamente dichas. I-La grandeza del autor para que reconozcamos el origen noble de las enseanzas. Si alguien quiere estudiar arquitectura y quiere tomar como base un libro de ayuda ha de conocer a su autor: su experiencia, los edificios que ha construido, otros libros que ha escrito... De esta forma, su confianza en ese libro aumenta. Por nuestra parte, al escuchar las enseanzas tenemos que tener muy claro de dnde provienen. As, podremos comprobar que provienen de Buda Sakyamuni y hemos de comprobar, tambin, el linaje del autor de las enseanzas y cules han sido sus experiencias. Podemos observar que cuando alguien va a buscar trabajo se le pregunta por toda su experiencia previa, especialmente en pases como India o Tibet. Y este es el criterio principal para considerarlo una persona capacitada para el trabajo que busca. Al ser el Lam Rim un texto que proviene de la India all se hace mucho nfasis en la casta u origen. Por este motivo, se analiza el origen de Atisa en una de las familias ms ilustres. Despus, se estudia el modo en que desarroll sus buenas cualidades en ese mismo renacimiento: estudios y experiencias de su prctica. A continuacin, se estudia lo que hizo por propagar la doctrina tanto en India como en Tbet. Atisa fue hijo de un rey que tuvo tres hijos. l era el mediano. Para conocer ms detalles del todo esto hemos de leer el texto del Lam Rim. No es un punto esencial pero siguiendo la estructura del Lam Rim interesa conocerlo.
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As se completa el primer punto (de los 4 puntos en los que se divide el texto) referido a la grandeza del autor. II-La grandeza del Dharma con el fin de generar respeto por las instrucciones: b) Posee tres caractersticas i) Es completo porque contiene todas las materias del Sutra y el Tantra. ii) Es fcil de practicar porque enfatiza los pasos para subyugar la mente. iii) Es superior a las dems tradiciones porque contiene las instrucciones de los gurs que se adiestraron en los dos linajes precursores. c) Las cuatro grandezas i) La grandeza que permite conocer que todas las enseanzas son coherentes. ii) La grandeza que permite conocer que todas las enseanzas son instrucciones para la prctica. iii) La grandeza que permite entender con facilidad las intenciones del Conquistador. iv) La grandeza que permite abstenerse de forma espontnea de los grandes perjuicios. Las tres caractersticas son como siguen Contiene los puntos esenciales del sutra y del tantra: Existen tanto las enseanzas del buda como los comentarios de los eruditos: 100.000 textos sobre los discursos del Buda y cerca de 200.000 textos sobre los comentarios de los eruditos. En el Lam Rim se concentran los puntos ms importantes de todas estas enseanzas. As, la primera caracterstica es que contiene los puntos esenciales del sutra y del tantra: Tengiur y Kangiur (comentarios y discursos). Adems, su estilo es completamente perfecto y enfatiza los puntos ms importantes. Otros textos que tambin son muy importantes, sin embargo, no contienen estas tres caractersticas de las que dispone el Lam Rim. Es fcil de practicar porque enfatiza los pasos para subyugar la mente siendo as, enseanzas, muy fciles de comprender para su puesta en prctica. Otros textos como el Bodicharyavatara o la Perfeccin de la Sabidura estn estructurados como si fuesen, por ejemplo, recetas de cocina indicando los ingredientes que necesitamos para preparar algo. El texto del Lam Rim, sin embargo, ya contiene la comida preparada y lista para ser consumida. Es un texto muy especial porque ofrece todas las enseanzas de una forma muy clara y es muy difcil que surjan dudas con relacin a ellas. Y cuando aparezcan dudas en nuestra prctica siempre nos podemos referir al Lam Rim como referencia. As, en el texto del Bodisatvacharyavata lo primero que nos explican es la mente de la bodichita y lo importante que es desarrollarla. Sin embargo, el simple hecho de meditar en bodichita no permite que surja sino que tenamos que haber realizado meditaciones previas. En el Lam Rim, sin embargo, siguiendo el orden all establecido s que la podremos desarrollar. Las realizaciones en el camino se obtendrn siguiendo el orden marcado en el Lam Rim. Es superior a las dems tradiciones porque contiene las instrucciones de los gurs que se adiestraron en los dos linajes precursores: el de las acciones extensas y el de la visin profunda. En otros textos se puede encontrar, por ejemplo, un solo linaje pero no los dos. El Lam Rim une los dos linajes de estos grandes maestros. As recibimos el
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linaje que proviene de Nagarjuna y el que proviene de Asanga. Ambos linajes los recibi Atisa, uno de sus maestros fu Serlingpa. Las cuatro grandezas que poseen estas enseanzas: 1) La grandeza que permite conocer que todas las enseanzas son coherentes. 2) La grandeza que permite conocer que todas las enseanzas son instrucciones para la prctica. 3) La grandeza que permite entender con facilidad las intenciones del Conquistador. 4) La grandeza que permite abstenerse de forma espontnea de los grandes perjuicios o acciones negativas. La grandeza que permite conocer que todas las enseanzas son coherentes Podemos encontrar en los sutras, por ejemplo, la prohibicin de tomar alcohol y carne y estar permitido en los tantras. Esto da la impresin de ser contradictorio, sin embargo, el Buda siempre daba enseanzas para el beneficio de los dems teniendo en cuenta las caractersticas y las capacidades de cada uno de ellos. Pensando en su beneficio les daba instrucciones determinadas. A unos les daba instrucciones acerca de lo que tenan que evitar y a otros instrucciones sobre lo que tenan que realizar. Por ejemplo, se encuentra en los textos la cita siguiente: mata a tu padre y mata a tu madre. El Buda dijo esto pensando en una persona en especial. Era un rey que haba matado a su padre y estaba totalmente arrepentido de haberlo hecho. Quera incluso suicidarse y el Buda para evitarlo le habl as: mata a tu padre y mata a tu madre. Se refera a matar a la ignorancia y el karma (acciones krmicas). El rey logr entender el significado de estas palabras y apacigu, al momento, su deseo de suicidarse. ste rey contaba con una capacidad especial y, de esta forma, comprendi rpidamente que el buda se refera a las dos causas principales de los 12 vnculos: la ignorancia y las acciones krmicas. Estas mismas palabras escuchadas por nosotros no hubieran tenido la misma repercusin y efectos. La grandeza que permite conocer que todas las enseanzas son instrucciones para la prctica Al practicar estas instrucciones purificamos muchas acciones negativas. Muchos grandes textos sirven para estudiarlos, para realizar debates... pero las prcticas concretas no quedan tan claras como en el texto del Lam Rim, aparte de que dichos textos pueden ser ms complicados para entenderlos rpidamente. Solamente, las personas con capacidades superiores pueden aprovechar estos textos extensos y profundos comprendiendo las prcticas que deben realizar. Sin embargo, en el Lam Rim todo se expone todo de una forma muy clara y, de esta forma, nos ayuda a purificar nuestras negatividades. En todas las tradiciones budistas (Kargyu, ygma) lo ms importante es involucrarnos en una prctica espiritual y realizar acciones para el beneficio de los dems evitando las acciones negativas ya que nos traern resultados desagradables. Con relacin a las enseanzas hemos de tener cuidado de no cometer las acciones negativas con relacin al dharma: criticando otras tradiciones, discriminando unas enseanzas con otras, dando ms importancia a unas que a otras, estudiando textos grandes y profundos con la motivacin de impresionar a los dems, infravalorando a los vehculos hinayanas Tambin hemos de respetar todos los textos porque en ellos est contenida la esencia de las enseanzas. Hay que ponerlos en buenos lugares, en lugares
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limpios (en el altar) y no dejndolos en el suelo, no colocar cosas encima de ellos Hemos de estar muy atentos para no cometer estas negatividades. En este sentido, si alguna enseanza no la vamos a utilizar es mejor quemarla. De ese modo, no cometeremos ninguna negatividad con relacin a las enseanzas. La grandeza que permite entender con facilidad las intenciones del Conquistador. A travs de un buen estudio del texto del Lam Rim podremos entender lo que es la renuncia, la bodichita y la vacuidad aparte de otros temas como los 12 vnculos, la existencia cclica... Gueshela indica que se podra extender explicando ms en detalle esta grandeza pero ahora no hay tiempo para ello. La grandeza que permite abstenerse de forma espontnea de los grandes perjuicios o acciones negativas Entendida la tercera grandeza nos abstendremos de crear acciones negativas deteniendo su acumulacin. Hasta que no logremos la renuncia, la bodichita y la vacuidad no los podemos eliminar de una forma completa pero pensar en sus desventajas, entretanto, nos ayuda a evitar que sigan surgiendo en nuestra mente. En el Sutra del rey de las concentraciones se seala: el perjuicio para quien abandona el repertorio de los sutras es mucho mayor que aquel que causa la destruccin de todas las estupas, aqu en Jambudvipa. El perjuicio para quien abandonan los repertorios de los sutras es mucho mayor que el que mata a tantos granos de arena como hay en el ro Ganges. Este verso nos muestra la gran negatividad que podemos cometer con respecto al dharma. Hay que tener mucho cuidado para no discriminar los diferentes tipos de textos. Cometer acciones negativas con respecto al dharma es como matar a todos los arhats, tal y como hemos ledo antes. Es una accin muy negativa y muy grave. As se completa el segundo punto (de las 4 puntos en los que se divide el texto) referido a la grandeza del dharma a fin de generar respeto por las instrucciones.
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3) Cmo escuchar y cmo explicar las enseanzas que poseen estas dos grandezas. 1. Cmo escuchar a. Contempla los beneficios de escuchar las enseanzas b. Genera respeto por las enseanzas y el maestro c. Cmo se debe de escuchar en s. i. Abandona las tres faltas del recipiente
a. b. c. a. b. c. d. e. f. Boca abajo Sucio Con agujeros en el fondo Considerarse como un enfermo Considerar al maestro como un mdico Considerar las instrucciones del maestro como medicina Considerar la prctica constante como el modo de curar tus enfermedades Piensa en los Tathagatas como seres excelentes Desea que la enseanza perdure durante mucho tiempo
ii. Cultiva las seis actitudes
2. Cmo explicar a. Contempla los beneficios de explicar las enseanzas b. Genera respeto por el maestro y las enseanzas c. Con qu tipo de actitudes y comportamiento se deben de explicar las enseanzas
d. Distingue entre aquellos a los que debes de explicar las enseanzas y a aquellos a lo que no debes hacerlo
i. Actitudes (cultiva las cinco actitudes ya expuestas) a. Piensa en ti mismo como el mdico b. En las enseanzas como la medicina c. En los que estn escuchando como enfermos d. En los Tathagatas como seres excelentes e. Desea que el Dharma perdure por mucho tiempo. f. Genera amor por todos los que se han congregado para escuchar g. Abandona los celos que temen la superioridad de otros h. Abandona la pereza de la dilacin i. El desaliento de sentirse cansado por tener que explicar algo una y otra vez j. Abandona el alabarte a ti mismo y sealar las faltas delos dems k. Abandona la tacaera en relacin con explicar las enseanzas l. Abandona la preocupacin por cosas materiales como la comida y el vestir m. Piensa en los mritos de ensear para que otros y yo mismo consigamos el estado de la budeidad es una condicin favorable para mi felicidad. ii. Comportamientos a. Lvate y asate b. Despus de ponerte la ropa limpia sintate en un lugar que est limpio y sea atrayente. c. Con rostro radiante ensea dando ejemplos, razones, citas y otros medios para establecer el significado.
3. Cmo concluir la sesin, en relacin con quien escucha como con quien explica la enseanza
a. Que hacer al final i. Hacer peticiones puras de las virtudes acumuladas para que stas prosperen ii. Si el que escucha las instrucciones las prctica purificar todas las obstrucciones krmicas que ha acumulado al no generar respeto por las enseanzas y el maestro. Los beneficios de esto. El modo general del comportamiento de los santos Los consejos para compartir con ellos, ya que es una gran falta alejarnos de ellos
i. No explicar si no te lo han solicitado ii. O aun cuando se soliciten, es necesario investigar para ver si el estudiante en potencia es adecuada para recibir estas enseanzas. iii. Aunque no hayan sido solicitadas, es apropiado explicar las enseanzas a alguien slo si sabes que es un recipiente adecuado.
b. c. d.
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III-El modo correcto de ensear y escuchar las enseanzas que poseen estas dos grandezas. Este es el tercer punto (de los 4 puntos en los que se divide el texto). ste apartado se divide en tres: A. Cmo escuchar. B. Cmo explicar estas enseanzas. C. Cmo concluir la sesin en relacin con quien escucha y con quien explica. Cmo escuchar: 1. Contemplar los beneficios de escuchar las enseanzas. 2. Generar respeto por las enseanzas y el maestro 3. Cmo se debe de escuchar en s. Contemplar los beneficios de escuchar las enseanzas es lo que Gueshela constantemente nos est indicando y podemos encontrar esto explicado claramente en un texto de los dichos del buda: "escuchando se entiende el fenmeno, escuchando se superan las equivocaciones, escuchando, lo que no tiene significado es abandonado, escuchando se alcanza el nirvana. Mediante la escucha de las enseanzas comprendemos todo lo que tenemos que abandonar y todo lo que tenemos que practicar. Este es el beneficio de la escucha de las enseanzas. De esta forma, nos queda muy claro cmo ha de ser nuestra prctica tica. Tambin mediante la prctica de la escucha de las enseanzas comprendemos cmo hemos de realizar la prctica de la concentracin. Teniendo claro cmo es nuestra prctica de la tica y la prctica de la concentracin reconocemos como es el aferramiento al yo y desarrollamos nuestra sabidura que comprende la realidad. Todo esto nos lo proporciona la escucha de las enseanzas. Tambin se dice que escuchar las enseanzas es como si fuera una lmpara, una luz que disipa la ignorancia. Adems, escuchar las enseanzas es algo que se queda dentro de nosotros y nadie nos podr robar esta riqueza suprema interna. Tambin se indica que escuchar las enseanzas es como si fuera un arma que nos ayuda a eliminar a nuestro enemigo que es la confusin y el oscurecimiento en nuestra mente. Adems, la escucha de las enseanzas se convierte en el mejor de nuestros amigos porque nos muestra todas las instrucciones, mtodos y tcnicas que tenemos que desarrollar. Es el amigo que no te abandona en tiempos de necesidad. Tambin es como una medicina sin defectos, sin contraindicaciones o efectos secundarios para la enfermedad de la tristeza. Escuchar enseanzas es como el batalln supremo para disipar las tropas de las grandes faltas. Con este batalln podremos enfrentarnos a los engaos de la mente. Tambin escuchar las enseanzas es la mejor fama, la mayor gloria y el mayor de los tesoros. Es el regalo supremo al encontrarte con seres nobles porque las enseanzas nos pueden hacer felices a nosotros mismos y a los que estn a nuestro alrededor. Escuchar las enseanzas se asemeja a como si pudiramos estar presentes en las reuniones de sabios y los pudiramos escuchar.
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Al reconocer los beneficios que nos provoca la escucha de las enseanzas podemos pensar que con slo esto ya es suficiente. Pero an queda algo por aadir: "los resultados de escuchar maduran en una prctica sustanciosa; con poca dificultad te vers libre de los renacimientos desafortunados". Poniendo ejemplos de comida es como si alguien nos dice: come, come y, con la comida enfrente, no comemos nada cuando, en realidad, necesitamos comer para tener mayor fuerza y energa.
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LAM RIM Gueshe Lamsang 24 Enero 2008 Motivacin Queremos alcanzar el estado de un Buda para poder de guiar a todos los seres, que son nuestras madres, a ese mismo estado iluminado. Por ese motivo, ahora vamos a escuchar estas enseanzas para poder alcanzar dicho estado. En los textos del sutra y del tantra se nos dice que tenemos que desarrollar el buen corazn tratando de ser muy buenas personas. Tambin hemos de hacer todo lo posible para que este buen corazn vaya incrementndose ms y ms. Cmo podemos volvernos personas de buen corazn? Hemos de considerar aqu dos aspectos: por un lado ver lo que hemos de realizar y por el otro eliminar lo que es nocivo, lo que hace dao. Hemos de incrementar los aspectos positivos y abstenernos de los aspectos negativos. Desde el tiempo sin principio estamos familiarizados con los engaos por eso ahora nos cuesta mucho trabajo poder liberarnos de ellos. Cmo podemos transformar nuestra mente? Escuchando las enseanzas, reflexionando y pensando en ellas. Por eso es importante conocer el modo correcto de escuchar las enseanzas y el modo correcto sobre cmo reflexionar en ellas. Todo esto nos lo explican los seres puros y realizados. Ellos nos estn diciendo lo que tenemos que hacer, lo que tenemos que evitar al igual que una madre gua a su hijo por el buen camino. El Lam Rim es un texto donde las instrucciones estn preparadas para ser puestas en prctica. Es como la comida servida en el plato y lista para comer. En la sesin anterior se empez con la explicacin del modo correcto de ensear y escuchar las enseanzas que poseen estas dos grandezas, se explic la grandeza del autor y la grandeza de la enseanza, es muy importante recordar los puntos que se van explicando para poder ubicar las explicaciones en el Lam Rim. III-El modo correcto de ensear y escuchar las enseanzas que poseen estas dos grandezas. Este es el tercer punto (de los 4 puntos en los que se divide el texto). ste apartado se divide en tres: A. Cmo escuchar. B. Cmo explicar estas enseanzas que poseen las dos grandezas. C. Cmo concluir la sesin en relacin con quien escucha y con quien explica. De las tres divisiones sobre como escuchar, ya se ha explicado la primera divisin, continuaremos con la segunda divisin: los beneficios de escuchar las enseanzas. III-A Cmo escuchar: 1. Contemplar los beneficios de escuchar las enseanzas. 2. Generar respeto por las enseanzas y el maestro 3. Cmo se debe de escuchar en s.
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III-A2 Generar respeto por las enseanzas y el maestro El sutra de Kstigarbha dice: "Escucha las enseanzas con fe y respeto inamovibles, no censures ni ridiculices a quien habla, honra a tus maestros, desarrolla el pensamiento del que son como un buda. El texto de la Guirnalda de los relatos del nacimiento (Jataka) dice: Sintate en un asiento de poca altura, muestra la gloria de la disciplina, mira con una mirada deleite. Muestra respecto y atenta obediencia en un objetivo, como si bebieras el nctar de las palabras. Muestra respecto y escucha la enseanza con gusto y una mente sin mcula, como un paciente que atiende las palabras del mdico. Hemos de tener mucho respeto con relacin a la persona que nos da las enseanzas y a las enseanzas en s. Una forma de mostrar ese respeto es sentarnos por debajo de las personas que imparten las enseanzas mostrando una actitud de agrado y alegra. Esto lo explica Gueshela -1 Abandonar las tres faltas del recipiente se explica con tres analogas: a) No hemos de ser como un recipiente boca abajo b) No hemos de ser como un recipiente sucio c) No debemos ser un recipiente con agujeros en el fondo. para que sepamos que hacindolo as acumulamos una gran cantidad de mritos. III-A3 Cmo se debe escuchar en s: 1. Abandonar las tres faltas del recipiente. 2. Escuchar con seis actitudes. III-A3-1a No hemos de ser como un recipiente boca abajo: En un bol con comida no queda nada de ella si est vuelto boca abajo. Significa que podemos estar presentes en la enseanza pero nuestra mente no est atendiendo correctamente. III-A3-1b Evitar ser como un recipiente sucio significa que si ponemos una buena comida en un recipiente sucio no nos apetece comerla. Recipiente sucio se relaciona con motivacin inadecuada y, as, pensamos que vamos a ser grandes eruditos o personas famosas, obtener grandes realizaciones Siempre es muy conveniente generar una muy buena motivacin y no caer en la falta del recipiente sucio. La motivacin es muy importante tanto para la persona que da las enseanzas como para la persona que las escucha. Esto hace que acumulemos una gran cantidad de mritos. III-A3-1c No ser como un recipiente con agujeros en el fondo: podemos escuchar con mucha atencin pero no retener nada de lo escuchado. Hemos de tratar de retener todo lo escuchado cuando recibimos enseanzas. En ocasiones, las enseanzas pueden ser difciles pero tenemos que poner, por nuestra parte, todo el esfuerzo posible para retenerlas. Esto lo podemos hacer posible con el recuerdo continuo y con la familiarizacin. Este ejemplo del recipiente est en los sutras ya que el mismo buda lo explic. III-A3-2 Escuchar con seis actitudes: a) Considerarse como un enfermo. b) Considerar al maestro como un mdico. c) Considerar las instrucciones del mdico como una medicina. d) Considerar la prctica constante como el modo de curar tus enfermedades.
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e) Pensar en los tatagatas como seres excelentes. f) Desea que las enseanzas perduren durante mucho tiempo. Estas son las actitudes correctas que debemos adoptar cuando escuchemos las enseanzas y no hemos de tener dudas de que nos beneficiarn. III-A3-2a Considerarse como un enfermo Es la actitud ms importante de las seis. Hemos de meditar ms en esta actitud porque las restantes se obtendrn de una forma natural. Esto cuando es escuchado, por primera vez, por una persona nueva en la filosofa budista no es entendido correctamente. Lo interpretan de una forma literal y no consideran que, en realidad, estemos inmersos dentro de una crcel ya que no somos capaces de liberarnos de la existencia cclica. Esa crcel es el samsara. Nuestra enfermedad proviene de que tenemos los tres engaos races: apego, odio e ignorancia. Si percibimos algo bonito o agradable enseguida aparece el apego, y si hay algo que no nos gusta enseguida surge la aversin. Es como si tuviramos cerillas listas para ser encendidas. Nuestra mente est lista para encenderse, para generar enfado... podemos pensar que hay personas que parecen no sufrir e incluso dan la impresin de que disfrutan de la existencia cclica. Esto se compara con una persona loca, segn se muestra en los textos. III-A3-2b Considerar al maestro como un mdico Buda Sakyamuni es el gran mdico y el gran erudito. Si l dice algo en una reunin puede ser entendido perfectamente por cada una de las personas que escucha. Lo que dice va de acuerdo a lo que experimenta cada persona. La medicina tibetana dice que a veces un tratamiento puede equilibrar un elemento, por ejemplo, el aire, pero puede desequilibrar otros. Un buen mdico, en cambio, nos prescribe la medicina correcta. III-A3-2c Considerar las instrucciones del mdico como medicina Si estamos enfermos tratamos de conseguir la medicina adecuada. Escuchar las enseanzas equivale a adquirir la medicina correcta para combatir el odio, el apego, la ignorancia Pero no es suficiente con tener la medicina, la tenemos que tomar para curarnos de nuestra enfermedad de los tres venenos races. III-A3-2d Considerar la prctica constante como el modo de curar nuestras enfermedades No es suficiente con tomarnos una o dos veces la medicina porque eso ser insuficiente. Necesitamos tomar la medicina de forma constante ya que nuestra enfermedad es grave. Una persona con lepra, por ejemplo, que ha perdido las manos y las piernas no se va a curar de su enfermedad con una o dos dosis. Las ha de tomar constantemente. Nuestra enfermedad es muy grave y necesitamos tomar la medicina constantemente. El sutra del rey de las concentraciones dice: "he explicado esta enseanza tan buena. Sin embargo, si habindola escuchado, no la practicas adecuadamente, entonces, como un enfermo que nicamente sostiene un frasco de medicina, tu dolencia no podr ser curada". Acumular medicinas equivale a acumular enseanzas pero si no las practicamos no nos servirn y no nos podremos curar. En el texto de Santideva (Bodisatvacharyavatara) se nos dice: "Lleva estas instrucciones a la prctica: qu se podr conseguir con simple palabrera?, es que los enfermos recibirn algn beneficio con slo leer manuales de medicina?
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Leyendo textos de medicina un enfermo no se puede curar y, de la misma forma, con slo escuchar enseanzas no nos curaremos de nuestra enfermedad. Hemos de practicar lo escuchado. En El texto de splicas para una resolucin de Lama Tsong Khapa se indica: "los tontos sienten pesar a la hora de la muerte, diciendo: mi prctica fue pobre, qu puedo hacer? Por no haber profundizado, sufrirn terriblemente; esos son los fallos de deleitarse simplemente con las palabras. Hemos de hacer todo lo posible por practicar las enseanzas para que cuando llegue el momento de la muerte no sintamos arrepentimiento. De no hacerlo as no podremos hacer nada en ese momento. Las enseanzas son para aplicarlas y no slo para deleitarnos en su escucha. III-A3-2e Pensar en los Tatagatas como seres excelentes Se indica que hemos de generar respeto recordando que quien nos da las enseanzas es el mismo buda. Hemos de reconocer a los Tatagatas como seres excelentes que nos ayudan y nos guan en el camino. III-A3-2f Desear que la enseanza perdure durante mucho tiempo A la hora de escuchar las enseanzas hemos de mantener la aspiracin de desear que las enseanzas perduren durante mucho tiempo para el beneficio de todos los seres. En resumen, lo que estudiamos y nuestra mente han de ir unidos. No podemos establecer distancias entre ambas cosas. A travs del estudio analizamos nuestra mente y vemos si es correcta o no. Es como estar vindonos la cara en un espejo. El estudio aqu representa el espejo. Tenemos que ver si nuestra mente va por el buen camino o si tenemos que transformarla en el caso contrario. III-B Cmo explicar las enseanzas que poseen las dos grandezas 1. Contemplar los beneficios explicar la enseanza. 2. Generar respecto por el maestro que imparte la enseanza. 3. Con qu tipo de pensamiento y comportamiento debe explicarse la enseanza. 4. Distingue entre aquellos a los que debes explicar la enseanza y aquellos a los que no. III-B1 Contemplar los beneficios explicar la enseanza: Vasubandu en un texto cita: "El dharma de la generosidad no es engaoso. Como los sutras, etc. de un modo puro lo demuestra. En el comentario de ste se lee: "por lo tanto con estas enseanzas y con el deseo de cortar con todo aquello que son enseanzas errneas, los engaos de nuestra mente, lo que se quiere encontrar, el respeto; nuestros propios mritos superiores los podrn aumentar. Cuando se dan enseanzas se est llevando a cabo la prctica de la generosidad del dharma y quin la est llevando a cabo ha de generar una motivacin muy correcta a la hora de impartir las enseanzas. No hemos de esperar nada a cambio a la hora de explicar las enseanzas. A esto se refieren las dos primeras lneas del texto que hemos ledo de Vasubandu. Adems, quien explica las enseanzas ha de tener muy buen
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conocimiento de los sutras, de los comentarios, de los textos... y cuando explique las enseanzas que lo haga de acuerdo con los textos para no tener ningn error. En el momento de impartir las enseanzas se ha de generar, por un lado, muy buena motivacin y por otro lado se ha de tener un conocimiento muy claro de todo el dharma: sutras, textos, comentarios...Gueshela seala que en el momento de impartir enseanzas siempre procura generar una muy buena motivacin. En cuanto al segundo punto indica que no puede afirmar que tenga un conocimiento totalmente completo y exacto de cada uno de todos los comentarios y textos. No puede afirmar que lo sepa todo pero s est seguro de que las enseanzas que nos imparte estn libres de error. Y no hemos de desconfiar de lo que nos ensea. Gueshela indica que nos puede mostrar como subir a un caballo, por ejemplo, pero que depende de nosotros si queremos subir a l o no. Hemos de conocer, entonces, que el modo correcto de subir a l nos lo ha impartido adecuadamente. III-B2 Generar respecto por el maestro que imparte la enseanza: El que expone las enseanzas tiene que recordar al buda y al maestro del cual ha recibido estas enseanzas acordndose de lo bondadosos que han sido al impartir esta enseanza. Tambin, recordar y generar respeto por las enseanzas en s. III-B3 Con que tipo de pensamiento y comportamiento debe explicarse la enseanza: ste a su vez se divide en dos: en relacin al pensamiento y en relacin al comportamiento. a) Con que tipo de pensamiento debe explicarse la enseanza Este apartado hace referencia a las 5 actitudes que ha de tener la persona que explica: 1. Pensar en s mismo como el mdico 2. Pensar en las enseanzas como la medicina 3. Pensar en los que estn escuchando las enseanzas como enfermos 4. Pensar en los tatagatas como seres excelentes 5. Desear que dharma perviva durante mucho tiempo. b) Con que tipo de comportamiento debe explicarse la enseanza Te has de lavar y asear. Despus de ponerte ropa limpia sintate sobre un asiento para dar enseanzas en un lugar que est limpio y que sea atrayente. Despus, con un rostro radiante ensea, usando los ejemplos, la razn, las citas de las escrituras y otros medios para establecer el significado. Siempre hay que adoptar una muy buena actitud haca los que escuchan las enseanzas, seala Gueshela, aunque a l le cueste mostrar siempre un rostro muy agradable. Se insiste en que quien imparta las enseanzas utilice muchos ejemplos, diversos razonamientos... III-B4 Distingue entre aquellos a los que debes explicar la enseanza y aquellos a los que no: En el Vinaya se especifica que no debes dar enseanzas a quienes no te las han pedido. Incluso el propio Buda Sakyamuni se sabe que no dio enseanzas hasta que se lo pidieron y le hicieron splicas para que hiciera girar la rueda del dharma. Te pueden pedir enseanzas, pero has de investigar si esas personas son adecuadas o no, si no lo fueran puedes decidir no impartirlas. En cambio, si las personas son recipientes adecuados se pueden impartir enseanzas sin haberse solicitado.
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III-C modo correcto ensesin en relacin con quien escucha y con quien explica 4) El Cmo concluir la que se debe ensear a los discpulos las instrucciones La sesin de explicar y escuchar la enseanza se concluye dedicando los mritos propiamente dichas. virtuosos acumulados por la accin de explicar y escuchar el dharma para lograr la iluminacin para el beneficio de todos los seres.del camino. 1. Cmo confiar en el maestro, la raz Con 2. Cmo el estudiante adiestra su mente explicacin del Lam confiado en el esto se ha terminado el tercer punto (*) de la despus de haber Rim en torno a cmo explicar y cmo escuchar las enseanzas que poseen estas dos grandezas. maestro. IV-El modo correcto en que se debe ensear a los discpulos las instrucciones propiamente dichas: A. Cmo confiar en el maestro, el origen del camino. B. Cmo el estudiante adiestra su mente despus de haber confiado el maestro. IV-A Cmo confiar en el maestro, el origen del camino Tanto en el vinaya, en el sutrayana y en el tantrayana se resalta la importancia del maestro espiritual. Un erudito de textos del Vinaya tibetano llamado Lobong deca que para que alguien se convierta en nuestro maestro tiene que haber un deseo por escuchar las enseanzas y un deseo por impartir las enseanzas, de esta forma con escuchar una sola palabra de las enseanzas, esa persona se convierte en nuestro maestro. Antes de establecer la relacin de maestro y discpulo hemos de analizar a esa persona para ver si puede llegar a ser nuestro maestro o no. A partir de ese anlisis decidimos convertirnos en su discpulo y tomarlo como maestro. Despus de esto al escuchar enseanzas y el maestro desea impartirlas y con una sola palabra del maestro ya se establece dicha relacin. Si no realizamos dicho anlisis, previamente, podemos caer en un error aunque este error sera nuestro. En el Vinaya se considera al maestro a aquel del cual se toman los votos del laico, del Bodisatva al tomar los votos de l, ste se convierte en nuestro maestro. En el Sutrayana la definicin y caractersticas del maestro vendr dentro del texto Hay que reconocer a nuestro maestro como el propio buda, es cmo llevar una carga que tanto el maestro como los budas nos ayudaran en su transporte. Hemos de pensar que nuestro maestro, es de la misma naturaleza que el buda. Pensar de esta forma nos beneficiar mucho. Gueshela no dice esto para que se le alabe sino que es as como se muestra en las enseanzas. Esto es lo que dicen los seres sagrados y Gueshela repite sus palabras.
1. Cmo confiar en el maestro, la raz del camino. (2) 1.1. Una explicacin elaborada para desarrollar cierto conocimiento
1. 2. 3. 4. 5. 6. Cualidades del Maestro Espiritual de acuerdo al sutra y al tantra Cualidades del estudiante que confa en el Maestro Espiritual Modo correcto de confiar en el Maestro Espiritual Beneficios de confiar en el Maestro Espiritual Inconvenientes de no confiar en el Maestro Espiritual Resumen del significado de los puntos previos
1.2. Una indicacin breve de cmo meditar
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IV-A Confiar en el Maestro Espiritual: 1. Una explicacin elaborada para desarrollar cierto conocimiento 2. Una indicacin breve de cmo meditar IV-A1 Una explicacin elaborada para desarrollar cierto conocimiento: Con relacin a este punto se indica que el maestro es la fuente de todas nuestras buenas cualidades y tambin se explican todas las desventajas de no tener una buena relacin con l. Dependiendo de lo apropiada o no que sea la relacin con el maestro desarrollaremos buenas cualidades o negatividades. Este punto se divide en 6 apartados: a) Cualidades del Maestro Espiritual de acuerdo al sutra y al tantra b) Cualidades del estudiante que confa en el Maestro Espiritual c) Modo correcto de confiar en el Maestro Espiritual d) Beneficios de confiar en el Maestro Espiritual e) Inconvenientes de no confiar en el Maestro Espiritual f) Resumen del significado de los puntos previos (*) La explicacin de los estadios del camino a la iluminacin tiene cuatro partes:
I. II. III. IV. Explica la grandeza del autor con el fin de establecer el origen noble de las enseanzas. Explicar la grandeza del Dharma con el fin de generar respeto por las instrucciones. El modo correcto de ensear y escuchar las enseanzas que poseen ests dos grandezas. El modo correcto en que se debe ensear a los discpulos las instrucciones propiamente dichas.
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LAM RIM Gueshe Lamsang 31 Enero 2008 Motivacin Generamos la motivacin de alcanzar el estado iluminado de un buda para poder guiar a todos los seres a ese mismo estado. El objetivo de seguir las enseanzas de este Programa Bsico es poder aplicar los consejos que nos indican las enseanzas y para ello necesitamos escuchar las enseanzas, estudiarlas y meditar en ellas. Mediante el anlisis reflexionamos sobre las enseanzas escuchadas con la finalidad de ponerlas en prctica. El propsito de escuchar las enseanzas es que nuestro cuerpo, palabra y mente estn en armona y se involucren en acciones virtuosas. Vigilar cuerpo, palabra y mente Necesitamos controlar las tres puertas del cuerpo, palabra y mente para que se involucren en acciones virtuosas. Al asistir al centro para escuchar enseanzas acumulamos mritos con nuestro cuerpo (venir andando, en coche...), tambin hemos de acumular mritos con la palabra y la mente. Al finalizar el da es importante analizar las actividades realizadas, regocijarse de las virtuosas y arrepentirse de las acciones incorrectas. La palabra arrepentimiento puede no ser agradable para algunas personas, pero es muy importante generarlo en relacin a las acciones negativas, por eso Gueshela lo enfatiza una y otra vez. Confiar en el Maestro Espiritual: 1. Una explicacin elaborada para desarrollar cierto conocimiento 2. Una indicacin breve de cmo meditar Una explicacin elaborada para desarrollar cierto conocimiento: 1. Cualidades del Maestro Espiritual de acuerdo al sutra y al tantra 2. Cualidades del estudiante que confa en el Maestro Espiritual 3. Modo correcto de confiar en el Maestro Espiritual 4. Beneficios de confiar en el Maestro Espiritual 5. Inconvenientes de no confiar en el Maestro Espiritual 6. Resumen del significado de los puntos previos
10 Cualidades del Maestro Espiritual de acuerdo al Sutra y Tantra
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.
Adiestramiento en la tica Adiestramiento en la concentracin Adiestramiento en la sabidura Tener ms cualidades que el discpulo Practicar lo que se explica Conocer las escrituras Conocimiento profundo de la realidad Ser hbil en dar instrucciones Amor hacia todos los seres 10. No desanimarse.
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Cualidades del Maestro espiritual de acuerdo al sutra y al tantra Hay 10 cualidades que el Maestro Espiritual ha de poseer de acuerdo al sutra y tantra. El Maestro espiritual necesita tener los tres adiestramientos superiores. 1. Adiestramiento de la tica, as como un caballo salvaje necesita de unas bridas para dirigirlo donde queramos, con la disciplina tica se aprende a controlar el cuerpo, palabra y mente. Todas las buenas cualidades provienen de mantener una buena disciplina tica. Nagarjuna seala que la disciplina tica es la base de la cual surgen todas las buenas cualidades y la compara con la tierra de la cual surgen todo tipo de frutos. De ah que los estudiantes tambin deban desarrollar la disciplina tica. Pero necesitamos de algo ms, aparte de la tica, para distinguir lo que es virtuoso de lo que no. Necesitamos de la vigilancia, la memoria, la sabidura.... 2. Adiestramiento de la concentracin. 3. Adiestramiento de la sabidura que comprende la realidad. 4. Tener ms cualidades que el discpulo. 5. Practicar lo que se explica 6. Conocer las escrituras 7. Conocimiento profundo de la realidad. 8. Ser hbil en dar instrucciones. 9. Amor hacia todos los seres a los cuales se imparten las enseanzas. Es una actitud amorosa hacia los dems. 10. No desanimarse: tener entusiasmo al ensear aunque est cansado. Hemos de analizar muy bien las cualidades del Maestro Espiritual. A partir de ah, lo podremos considerar como nuestro maestro y escuchar sus enseanzas. Estamos en una poca degenerada y es muy difcil encontrar un Maestro que cuente con todas estas caractersticas. Por eso se habla tambin de unas caractersticas mnimas: 1. Ms cualidades que defectos 2. Ms cualidades que uno mismo Cualidades del estudiante que confa en el Maestro Espiritual Hay cinco cualidades del discpulo que confa en el Maestro y nosotros nos deberamos ver reflejados en ellas, se explicarn tres de ellas. 1. Imparcialidad. No ser parciales respecto a las tradiciones religiosas ni con las diferentes escuelas dentro de una misma tradicin: Sakya, igma... En el texto: El corazn del camino medio se seala: al alinearse con los de una parte, la mente cae en el desasosiego por lo que nunca conocer la paz. Si somos parciales nunca encontraremos la paz y no podremos ser un buen receptor al escuchar las enseanzas. 2. Inteligencia. Necesitamos de ella para discernir entre las acciones virtuosas de las no virtuosas. 3. Diligencia. La necesitamos para practicar lo que estamos escuchando. Como discpulos hemos de analizar si tenemos estas caractersticas, al igual que analizbamos las caractersticas del Maestro . (*)
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Modo correcto de confiar en el Maestro Espiritual A. Como confiar en el Maestro Espiritual mediante el pensamiento B. Como confiar en el Maestro Espiritual mediante la prctica
Como Confiar en el Maestro Espiritual mediante el pensamiento 1. En particular, la raz es adiestrarse en la confianza.
1. 2. 3. 4. 5. Explicacin de la confianza como la base de todas las buenas cualidades Identificacin de la confianza Considerar al maestro como Buda El inconveniente de ver en l faltas Cmo adiestrarse para no ver faltas en el maestro
2. Recuerda la amabilidad del maestro y se respetuoso.
Cmo confiar en el Maestro Espiritual mediante el pensamiento: 1. La raz es adiestrarse en la confianza 2. Recordar la amabilidad del Maestro y ser respetuoso 1. La raz adiestrarse en la confianza/ La confianza como base de todas las buenas cualidades El budismo aconseja no generar una fe ciega acerca de lo que se escucha. Hay que analizar lo explicado para ver si coincide con la realidad o no. Lo mismo ocurre en relacin a tener fe en el Maestro Espiritual, habiendo reflexionado y analizado sus caractersticas, entonces podremos confiar en l. El maestro es muy importante porque gracias a l podemos desarrollar todas nuestras buenas cualidades: Los logros no surgidos pueden surgir por confiar en l Los logros surgidos aumentarn ms y ms Gracias al Maestro podremos proteger nuestras tres puertas y nuestra prctica El Maestro es como una madre El Maestro es la base o el apoyo del que surgen todas las cualidades y dependemos de l. En el sutra de: Las Diez Enseanzas se explica lo siguiente: Las virtudes no crecern en aquellos que carecen de fe, igual que los tallos de brezno no crecen de las semillas que han sido chamuscadas por el fuego. Sin tener fe y confianza en el Maestro, las buenas cualidades no surgirn porque es como plantar semillas en un campo seco o como plantar una semilla quemada de la que no puede brotar nada. Considerar al Maestro como un Buda En El Tantra que concede la iniciacin de Vajrapani se seala lo siguiente. Cmo deben ver los discpulos al Maestro ? Contestara que deberan considerarlos como si fueran el Bhagawan. Si los discpulos conciben al Maestro de esta forma, siempre cultivarn la virtud, se convertirn en budas y beneficiarn al mundo entero. En los sutras Mahayanas y en los textos sobre disciplina se afirma lo siguiente: Cuando reconoces a alguien como si fuera un buda no descubrirs faltas en esa 26
persona y prestars atencin a sus buenas cualidades. De modo semejante desecha por completo tus opiniones sobre las faltas que ves en el gur y adistrate para discernir sus buenas cualidades. El inconveniente de ver faltas en el maestro En El Tantra que concede la iniciacin de Vajrapani se seala: Mantn en tu mente las buenas cualidades de los Maestros, nunca te quedes con sus fallos. Manteniendo en tu mente las buenas cualidades conseguirs realizaciones y morando en sus fallos, no. Si nos fijamos en las faltas del Maestro no podremos tener ninguna realizacin. Al contrario, hemos de fijarnos siempre en sus buenas cualidades. En el tantra se remarca que hemos de ver en el Maestro solo sus buenas cualidades, de esa forma, lograremos obtener realizaciones. Si nos fijamos en sus faltas no lograremos ninguna realizacin. Por consiguiente, una vez que alguien sea tu gur, tanto si tiene faltas grandes o pequeas, debes contemplar los inconvenientes de ver sus fallos. Cmo adiestrarse para no ver faltas en el Maestro Piensa continuamente en cmo eliminar esa tendencia de ver slo fallos en el Maestro y trata de detenerla por completo. An cuando la influencia de nuestra sobreabundancia de aflicciones nos lleve a ver sus faltas, hemos de tratar de detener estas percepciones y realizar mtodos de purificacin mediante la prctica de la confesin. Hemos de tratar de evitar cometer la misma falta otra vez. El gran Atisa tena la visin de la escuela Prasanguika Madyamika y su maestro Serlingpa tena la visin de la escuela Chitamatra, sin embargo, Atisa afirmaba que su maestro era superior a todos sus dems maestros, porque haba obtenido el espritu de la iluminacin y una presentacin general de los estadios del camino mahayana gracias a l. A Gueshela le gustara que sus discpulos fueran como Atisa. 2. Recordar la amabilidad del Maestro Espiritual y ser respetuoso En el sutra de: Las Diez Enseanzas se indica: Desarrolla las siguientes ideas sobre tu Maestro ... Hemos estado deambulando durante mucho tiempo en la existencia cclica; enloquecidos por los engaos seguimos inmersos en el samsara sin darnos cuenta. Gracias a nuestros maestros y a que nos buscan, nos han podido despertar de estos sueos. He estado dormido y he estado oscurecido por los engaos durante mucho tiempo y los maestros nos despiertan y nos sacan de las profundidades del ocano de la existencia. La existencia cclica es como un gran ocano y gracias al maestro reconocemos el camino virtuoso a seguir. Nos libera de seguir confinados en la prisin de la existencia. El samsara se compara con una prisin porque estamos atados en ella, siendo el maestro espiritual el que nos libera de ella. Hemos estado consumindonos por la enfermedad durante mucho tiempo y es el maestro espiritual, el mdico, el que nos ayuda a superar esta enfermedad. El maestro espiritual es la nube de lluvia que apaga el poderoso fuego del apego y las dems aflicciones que hay en m. Los engaos se comparan al fuego y el maestro espiritual a la lluvia que apacigua el fuego. 27
Como Confiar en el Maestro Espiritual mediante la prctica 1. Mediante ofrecimientos materiales 2. Mediante ofrecimiento de servicio de cuerpo y mente 3. Poner en prctica los consejos del maestro
Cmo confiar en el Maestro Espiritual mediante la prctica: 1. Mediante ofrecimientos materiales: hacerle ofrecimientos de lo que pueda necesitar o le complazca. 2. Servirlo con cuerpo y palabra: aqu se refiere a acciones fsicas tales como masajes, limpiar la suciedad y acciones verbales que sealan las buenas cualidades de nuestro Maestro. 3. Practicar segn los consejos del maestro. El ofrecimiento de la prctica espiritual, seguir sus consejos, es el ofrecimiento ms importante que ms le complace. Se refiere a practicar sin contradecir lo que el Maestro ensea y nos aconseja. Esto se explica en el texto: La guirnalda de los relatos de los nacimientos:La veneracin que debes llevar a cabo para corresponder a mi ayuda es practicar segn mis instrucciones. Milarepa, al no poseer nada, le ofreca a su Maestro su propia prctica y esta es la mejor forma de corresponder a la bondad del Maestro.
Los beneficios de confiar en el Maestro Espiritual 1. Nos acerca a la budeidad 2. Complaces a los Conquistadores 3. Encontrars maestros espirituales en las vidas futuras 4. No caers en los reinos inferiores 5. El karma negativo y los engaos disminuyen 6. No tendrs interferencias de espritus o demonios 7. Aumentarn todas tus buenas cualidades: 8. Conseguirs todos los objetivos tanto temporales como finales
III-Los beneficios de confiar en el Maestro Espiritual 1. Nos acerca a la budeidad 2. Complaces a los Conquistadores 3. Encontrars maestros espirituales en las vidas futuras 4. No caers en los reinos inferiores 5. El karma negativo y los engaos disminuyen 6. No tendrs interferencias de espritus o demonios 7. Aumentarn todas tus buenas cualidades: por medio de la atencin plena en las actividades de los bodisatvas y no contradiciendo la coleccin de las buenas cualidades, stas irn aumentando. 8. Conseguirs todos los objetivos tanto temporales como finales Para ampliar la informacin sobre los beneficios de confiar en el Maestro conviene leer el texto: "La liberacin en la palma de la mano".
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Los inconvenientes de no confiar en el Maestro Espiritual 1. Experimentars enfermedades en esta vida 2. Encontrars personas que te daen 3. Renacimientos desafortunados 4. Sufrimiento en vidas futuras 5. Perjudicado por malas amistades 6. Disminuirn buenas cualidades 7. Aumentarn negatividades 8. Te encontrars con experiencias no deseadas
IV-Los inconvenientes de no confiar en el Maestro Espiritual 1. Experimentars enfermedades en esta vida 2. Te encontrars con personas que te daen 3. Tendrs renacimientos desafortunados y te encontrars en situaciones difciles 4. Experimentars en vidas futuras sufrimientos sin fin. En El comentario sobre los aspectos difciles del enemigo negro de Yama se seala que: Alguien que oye una sola una estrofa y no considera al que la expresa como su guru, renacer cien veces como un perro y despus volver a nacer en un bajo estrato social 5. Nos vamos a involucrar con malas amistades 6. Todas tus buenas cualidades van a ir disminuyendo 7. Irn aumentando todas tus faltas. 8. Todo lo que no deseas seguir apareciendo. Por lo tanto, trata de evitar la faltas de no creer en tu Maestro espiritual. V-Resumen de los puntos previos Hemos de confiar en nuestro Maestro Espiritual honestamente de corazn. Si no confiamos sinceramente en nuestro Maestro espiritual slo obtendremos faltas y desventajas. Nuestro Maestro espiritual es la raz del camino y es la base a partir de la cual vamos a desarrollar todas las buenas cualidades. Confiar en el maestro es el fundamento de todas nuestras aspiraciones y es lo ms importante, pero nuestros oscurecimientos burdos nos impulsan a cometer faltas en relacin con nuestros maestros. Si cometemos errores en la relacin con nuestros maestros hemos de arrepentirnos y generar la determinacin de no volver a caer en esos errores. La prctica de confianza en el Maestro la debemos hacer como la realizaba Milarepa con su maestro Marpa. Milarepa siempre haca lo que Marpa le indicaba. En la actualidad sera muy difcil que un alguien como Marpa estuviera en occidente, porque sus discpulos siempre le estaran preguntando por los motivos y las razones de las acciones que tuviesen que realizar. As es el comportamiento negativo con respecto a nuestro Maestro.
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Cuntos Maestro tener? Con fe y confianza en los maestros y si nuestro modo de confiar en ellos es correcto, no es importante el nmero de maestros que tengamos. Sin una base bien establecida en cuanto a nuestra confianza a los maestros es preferible, no tener tantos y concentrarnos slo en unos pocos. Atisa tena, por ejemplo, 51 Maestros. Los gueshes kadampas tenan dos modos de confiar en el maestro: unos preferan no tener muchos y otros, consideraban como maestros a todas aquellas personas que les mostraban el dharma. En estos das hay estudiantes, incluso aqu, que actan como esos gueshes kadampas y asisten a cualquier tipo de enseanza que se imparta donde quiera que sea. Si tienes una correcta confianza en el Maestro Espiritual no importa la cantidad de Maestros que tengas pero si la confianza en el Maestro Espiritual no es perfecta es mejor tener pocos maestro y confiar correctamente en ellos. Hay una historia de un gueshe kadampa iba con su discpulo a realizar una puya y regresando a casa les acompaaba una persona laica con la que hablaban de dharma. El gueshe kadampa se qued impresionado por lo que comentaba esta persona laica y en un momento del dilogo se quit parte de su hbito y lo deposit en el suelo en seal de respeto para que pasara la persona laica que explicaba. Su discpulo le reprendi por tal accin y el gueshe kadampa le respondi que esa persona laica estaba hablando de cosas que desconoca y por ese motivo hizo esa muestra de respeto. Como vimos antes el punto relacionado con la confianza en el maestro se dividen en dos: 1) Una explicacin elaborada para desarrollar cierto conocimiento 2) Una indicacin breve de cmo meditar. Gueshela ha explicado todo lo que corresponde al punto relacionado con la explicacin elaborada para desarrollar cierto conocimiento.
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Lam Rim Programa Bsico FPMT Una indicacin breve de cmo meditar 1. La forma real de mantener la meditacin a. Qu hacer durante la meditacin en s 1. Preparacin
2. Durante la meditacin 1. Cmo meditar en general
1. limpiar el lugar y disponer de la representacin de cuerpo, palabra y mente de Buda 2. Disponer de ofrecimientos 3. Sintate en una postura y actitud mental correcta 4. Visualiza el campo de mritos 5. Acumulacin de mritos y purificacin de negatividades a) La razn de por qu hay que purificar negatividades y acumular mritos b) Explicacin detallada de la acumulacin de mritos a. Explicacin detallada en s i. Postraciones 1. Con las tres puertas en conjunto 2. Con cada una de las puertas individualmente a. Fsica, b. Mental c. Verbal ii. Ofrecimientos 1. Superables 2. Insuperables a. Ofrecimiento en s b. La motivacin al postrarse y al hacer ofrecimientos iii. Confesin de las acciones negativas iv. Regocijo v. Peticiones para que gire la rueda del Dharma vi. Splicas vii. Dedicacin b. La necesidad de tomar el significado de las palabras desde el corazn c) Categorizacin de los elementos (individuales) Acumulacin Incremento - Purificacin 6. Ofrecimiento de Mndala y splicas para recibir las bendiciones
2. como meditar en este contexto
a) Identifica la necesidad de meditar b) Las faltas de una mala meditacin c) Cmo tener una buena meditacin a) Piensa en los beneficios de confiar y los inconvenientes de no hacerlo b) Cmo desarrollar la confianza al pensar en las buenas cualidades c) Adistrate en el respeto al recordar su bondad
3. Al final
b. Qu hacer entre sesiones
1. Qu debera hacerse al final 2. El momento y la duracin de la meditacin a) Indicaciones del momento para meditar b) Cmo meditar al principio c) Cmo meditar una vez que se haya estabilizado un poco y consejos de cmo evitar el cansancio 1. Prcticas generales para hacer entre sesiones 2. Las causas para la calma mental y la visin superior
2. Las razones de por qu las sesiones de meditacin necesita de dos modos de meditacin.
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Una indicacin breve de cmo meditar Este punto se divide en dos: 1. La forma real de mantener la meditacin 2. Las razones por las que las sesiones de meditacin necesitan de los modos de meditacin. La forma real de mantener la meditacin Este punto se divide, a su vez, en dos: 1. Qu hacer durante la meditacin 2. Qu hacer entre las sesiones Qu hacer durante la meditacin en s Se divide en tres puntos: 1. La preparacin. 2. Durante la meditacin. 3. Al final de la meditacin. La preparacin El primer punto relativo a la preparacin contiene seis apartados: 1. Limpiar la habitacin y disponer los smbolos del cuerpo, palabra y la mente iluminados. 2. Obtener ofrecimientos honestamente y arreglarlos bellamente. 3. Adoptar la postura de los siete puntos. 4. Hacer peticiones al campo de mritos. 5. Ofrecer la oracin de las siete ramas. 6. Ofrecimiento del mandala. Limpiar el lugar y disponer de la representacin de cuerpo palabra y mente de Buda El punto relativo a la limpieza es muy importante. Se acumulan muchos mritos con esta prctica tal y como se cuenta en la historia que aparece en el Lam Rim. Era una persona que no poda memorizar nada y se dedicaba a limpiar. Mientras limpiaba recitaba y lleg a convertirse en un ser Aria. Si recitamos: estoy limpiando mis oscurecimientos mientras realizamos la accin de limpiar es como desarrollar nuestra sabidura. La suciedad son los engaos, la ignorancia del aferramiento al yo, imaginamos que los eliminamos con la escoba, que sera la sabidura que comprende la realidad, con la cual erradicamos los engaos y la ignorancia. Practicando as realizamos una prctica hinayana. Limpiar el polvo es como eliminar la ignorancia del aferramiento al yo y los oscurecimientos corresponderan a la actitud egocntrica. El palo sera la sabidura que comprende la realidad. La prctica del barrer tambin se puede convertir en una prctica tntrica. Limpiar el polvo equivaldra a la ignorancia del aferramiento al yo y los oscurecimientos seran las percepciones ordinarias. Existen cinco beneficios por realizar la prctica de limpiar, algunos de los cuales pueden observarse directamente:
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1. 2. 3. 4. 5.
El agrado que nos causa entrar en un sitio limpio. Otras personas tambin se benefician por el hecho de estar en un lugar limpio. Las deidades se sentirn complacidas de venir a un lugar limpio. Crea las condiciones para que en tu vida futura tengas un aspecto agradable. Obtendremos renacimientos en una tierra pura del buda.
. (*).Tener respeto y ser centrado
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LAM RIM Gueshe Lamsang 14 Febrero 2008 Motivacin Tratamos de generar la ms alta de las motivaciones. Vamos a escuchar las enseanzas para que podamos alcanzar el estado de un buda y poder ser capaces de guiar todos los seres a ese estado iluminado. Gueshela recapitula lo explicado hasta ahora sealando que el Lam Rim se divide en cuatro partes: La explicacin de los estadios del camino a la iluminacin tiene cuatro partes: IX. Explica la grandeza del autor con el fin de establecer el origen noble de las enseanzas. X. Explicar la grandeza del Dharma con el fin de generar respeto por las instrucciones. XI. El modo correcto de ensear y escuchar las enseanzas que poseen ests dos grandezas. XII. El modo correcto en que se debe ensear a los discpulos las instrucciones propiamente dichas. El modo correcto en que se debe ensear a los discpulos las instrucciones propiamente dichas. 1. Cmo debemos confiar en nuestro maestro 2. Cmo debemos adiestrar la mente una vez que hemos confiado correctamente en el maestro. Confianza en el maestro se divide en dos: 1. Una explicacin detallada de cmo tener confianza en el maestro 2. Una indicacin breve de cmo meditar Una indicacin breve de cmo meditar 1. La forma real de mantener la meditacin 2. Razones para utilizar los dos tipos de meditacin (analtica y estabilizadora). Recordar estos puntos una y otra vez tiene como finalidad mostrarnos que las meditaciones en el Lam Rim se realizan de esta forma. As, se comienza reconociendo la grandeza del autor, despus, la grandeza de las enseanzas y el modo correcto de ensear y de escuchar y finalmente el modo correcto en que se deben de guiar a los estudiantes. Este es un tipo de meditacin analtica que debemos conocer bien. La forma real de mantener la meditacin se divide en dos: 1. Qu hacer en la meditacin en s 2. Qu hacer durante las sesiones Se explica qu es lo que tenemos que hacer durante la meditacin y lo que hemos de hacer cuando estamos fuera de la meditacin.
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Qu hacer en la meditacin en s En relacin a lo que hemos de hacer durante la meditacin se explican tres aspectos: 1. La preparacin antes de la meditacin 2. Durante la meditacin 3. Al finalizar la meditacin. El apartado de la preparacin de divide en seis partes preliminares. Cualquiera que sea la meditacin que llevemos a cabo necesitamos estos seis aspectos preliminares de la meditacin, especialmente, si queremos obtener algn resultado de dicha meditacin. De esta forma, podremos ir comenzando a transformar nuestra mente de una forma efectiva. Algunas personas pueden pensar que las prcticas preliminares no son importantes, que no son profundas pero, en realidad, las prcticas preliminares son el prembulo de toda prctica incluso en las sadhanas tntricas siempre comienzan por los preliminares. La filosofa budista habla de la relacin interdependiente entre los fenmenos y aqu en la meditacin tambin encontramos esta interdependencia pues para obtener buenos resultados con la meditacin depende de realizar correctamente los preliminares. Al hablar de la preparacin en la meditacin nos referimos a la disposicin de ofrecimientos, visualizacin del campo de mritos etc. pero si no disponemos de ofrecimientos fsicos lo importante es nuestra mente ya que los ofrecimientos pueden ser mentales y la visualizacin del campo de mritos tambin es mental. La prctica de las 7 ramas En la ltima enseanza se explic hasta el 5 preliminar, la oracin de las 7 ramas. Gueshela lo va a explicar ahora aunque en el Lam Rim mediano no se explica con mucho detalle. Se habla de la prctica de las siete ramas porque si queremos conseguir xitos en nuestro camino espiritual necesitamos acumular muchos mritos y detener las negatividades, y esta es la funcin de la prctica de las siete ramas. Incluso dentro del camino tntrico se necesita de la prctica de las siete ramas. El Bodisatva Ranchn le pregunt a Maitreya cmo podremos alcanzar el estado de la iluminacin de una forma sencilla? Maitreya respondi que con la prctica de las siete ramas. Las 7 ramas son: 1. Postraciones 2. Ofrecimientos 3. Confesin 4. Regocijo 5. Hacer peticiones para que gire la rueda dharma 6. Splicas 7. Dedicacin 1 Rama: Postraciones Las postraciones pueden ser de tres tipos: fsicas, mentales y verbales. Se obtienen muchos beneficios de ellas. Las postraciones fsicas, a su vez, pueden ser de dos tipos: completas y cortas.
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Las postraciones cortas son aquellas en las que cinco partes de nuestro cuerpo entran en contacto el suelo: rodillas, manos y frente. Las postraciones completas son las que con nuestro cuerpo entero tocamos el suelo, como un rbol que cae a la tierra. Al realizarlas hemos de pensar con nuestra mente y no nicamente realizar un ejercicio fsico. Ponemos las manos juntas con los dedos pulgares dentro de nuestras manos lo cual tiene significado en algunas tradiciones y puede que veamos tambin que algunos lamas ponen las manos de otra manera y hemos de interpretar que siguen alguna otra tradicin. Por nuestra parte, hemos de poner los dedos pulgares dentro de las manos y llevarlas a la altura de la coronilla, esto simboliza que queremos obtener la protuberancia que tiene un buda en su cabeza. Esto es lo que hemos de pensar ese momento. Poner las manos a la altura de la garganta es para recordar que queremos obtener la palabra del buda. Poner las manos a la altura del corazn significa el deseo de conseguir la mente del buda. Poner las manos juntas a la altura de la frente significa la pretensin de conseguir las 32 marcas de un buda. Algunos tocan con sus manos juntas las tres partes indicadas antes: coronilla, garganta y corazn y otros tocan con ellas cuatro partes del cuerpo: coronilla, frente, garganta y corazn. Hemos de recordar al postrarnos que queremos obtener la palabra, la mente, y el cuerpo de un buda. Hemos de imaginar, al postrarnos, que lo hacemos ante muchos budas y que seres incontables junto a nosotros lo hacen tambin. Hemos de recordar, tambin, segn se indica en los textos, que hemos obtenido numerosos renacimientos y al postrarnos los visualizamos a todos en su aspecto humano. De esta forma, incontables seres nos postramos y podemos acumular as incontables mritos. Tambin se indica, siguiendo otras interpretaciones, que cuando nos postramos de nuestro cuerpo se emanan numerosos cuerpos y todos ellos se postran. Postrarnos con la palabra se refiere a cuando decimos que nos postramos ante el maestro y ante las tres joyas. Cuando nos postramos con la mente es cuando estamos convencidos desde nuestro corazn del deseo de postrarnos. Las postraciones sirven de antdoto ante el orgullo ya que el orgullo es un engao muy negativo para nosotros. Antes, los gueshes kadampas decan que debamos de luchar contra el orgullo para evitar que ste surgiera en nuestra mente. El orgullo se asemeja a una piedra en la que no puede entrar el agua. Incluso, esto es algo que se puede apreciar en los trabajos cotidianos. As, en una oficina si el jefe es orgulloso dificulta e impide que haya una verdadera armona entre todos. De forma contraria, si no existe orgullo entre las personas dirigentes en una empresa las relaciones son ms armoniosas y las personas se encuentran mejor trabajando en ese lugar. La relacin con una persona orgullosa tambin puede ser difcil, en este contexto, porque apenas admite comentarios para mejorar. El orgullo es lo que nos impide realmente conseguir el cuerpo, palabra y mente de un buda. Al realizar postraciones completas se acumulan tantos ms mritos como superficie del suelo se ocupe. As, un cuerpo grande podr crear ms mritos que un 36
cuerpo pequeo, por ejemplo. Se obtienen, como vemos, muchos beneficios con las postraciones pero hemos de saber cmo realizarlas bien. Postrarse practicando las 6 Perfecciones Con las postraciones tambin podemos llevar, al mismo tiempo, las prcticas de las seis perfecciones. Postrndonos de una manera muy sincera podemos provocar en los dems el deseo de querer hacerlas ellos tambin y, de esta forma, practicamos la postracin unida a la prctica de la generosidad. Hemos de sealar, tambin, que al realizar la postracin no debemos quedarnos mucho tiempo en el suelo. Hemos que levantarnos lo ms rpidamente posible del suelo. Hacindolo as realizamos la prctica de la tica unida a la prctica de las postraciones. Continuar con la prctica de las postraciones cuando ya estamos cansados supone la prctica del esfuerzo gozoso. Hemos de sentirnos contentos al realizar la prctica de las postraciones y esto es tambin la prctica del esfuerzo gozoso. Al postrarnos, teniendo presente el campo de mritos, realizamos la prctica de la concentracin. Cuando nos postramos teniendo en cuenta que tanto el que se postra, la postracin en s como el objeto ante el que nos postramos no existe por su propio lado llevamos a cabo la prctica de la percepcin de la sabidura. De esta forma, estamos llevando a cabo la prctica de las seis percepciones. La prctica de las seis percepciones tambin se puede realizar con las restantes ramas. 2 Rama: ofrecimientos Hay dos tipos de ofrecimientos los ofrecimientos superables y los ofrecimientos insuperables: Los ofrecimientos superables son las flores, las montaas y todo lo que sea de agrado que podamos ofrecer y pueden ser cosas que tengan dueo o que no tengan dueo. Podemos ofrecerlo todo. Los ofrecimientos insuperables refieren al modo en que meditamos: la meditacin en la bodichita, la meditacin en el camino Los ofrecimientos insuperables se refieren al ofrecimiento de nuestra propia prctica espiritual. Como hizo el propio Milarepa que le dijo a su maestro que no posea nada y lo nico que poda ofrecerle era su propia prctica. Con relacin a los ofrecimientos en general hay dos aspectos que tenemos que tener en cuenta: la motivacin y el objeto de ofrecimiento. La motivacin tiene que estar libre de los ocho o dharmas mundanos ya que si no es as nuestro ofrecimiento no sera completamente puro. El ofrecimiento en s se refiere a no ofrecer objetos que no se haya obtenido de una forma honesta o correctamente. Existen cinco modos incorrectos de obtener un objeto: 1. Halagar a alguien para conseguir algo 2. Hablar bien de algo que nos dieron con la intencin de que nos lo vuelvan a dar 3. Ofrecer algo a una persona con la intencin de que ella, a su vez, nos regale algo mejor. 4. Conseguir algo mediante la fuerza tambin es otra forma incorrecta de obtener algo. 5. Mentir para conseguir algo es el otro modo incorrecto de conseguir objetos.
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Es el ejemplo de un monje, por ejemplo, que desea a agradar a su benefactor mostrndole en el da de su visita todas las actividades que realiza cotidianamente cuando en realidad no es as. Hemos de llevar mucho cuidado, entonces, para no ofrecer objetos de un modo incorrecto pero si ya hemos obtenido un objeto de un modo incorrecto y lo reconocemos tambin podemos ofrecerlo teniendo en cuenta que no volveremos a caer en esa misma accin en el futuro. Los ofrecimientos son el antdoto para la avaricia. El resultado de realizar ofrecimientos es la obtencin de riqueza e incluso, cuando se realizan correctamente, poder alcanzar el estado de un buda. Lo ms importante a la hora de hacer ofrecimientos es la motivacin. Ofrecer mucho dinero con la motivacin de que los dems nos consideren personas generosas no es una prctica espiritual y, en cambio, ofrecer muy poco dinero con la motivacin de que esa persona pueda mejorar si es, en cambio, una prctica espiritual. Cualquier acto de generosidad, tal y como se explica en el Lam Rim, nos traer resultados positivos. De ah, que sea tan importante analizar, en cada momento, el estado de nuestra mente para comprobar la pureza o no de nuestra motivacin. Aunque nos parezca que es ms fcil analizar el estado de las mentes de los dems que la nuestra propia, ste no es el modo correcto de actuar. Lo que ms nos beneficia es el anlisis de nuestra propia mente. Hemos de ofrecer del mismo modo que lo haca Gueshe Bengungyel. El era un ladrn de Tempo que esperaba que una persona aislada pasara por determinado lugar para asaltarla. Despus, encontr un maestro espiritual y practicando las enseanzas acumul muchos mritos. Deca, despus, que mientras que era un ladrn no poda satisfacer su propia hambre y ahora que no robaba no poda con toda la comida que le ofrecan. En otra historia de Gueshe Bengungyel se seala que mientras que haca una prctica en la casa de unas personas adinerada intent coger un poco de t para que le ayudase a no dormirse mientras practicara despus en las montaas. Al intentar meter la mano en el tarro para coger el t grit alertando a la seora de que le estaban robando el t. De esta forma, estaba poniendo l mismo el antdoto a esta accin negativa. En otra historia de esta misma persona se seala que comenz a limpiar su casa el da en que esperaba la visita de su benefactor. Prepar su altar y los ofrecimientos de una forma especial pero al analizar su motivacin se dio cuenta de que sta no era correcta. Entonces, sali fuera y cogi un puado de tierra y la arroj sobre el altar. En el momento de tirar la tierra, Padampa Sangye con su poder de clarividencia, coment a la gente que estaba a su alrededor que en el mundo no haba habido nadie que hubiese hecho un ofrecimiento tan puro como el de Gueshe Bengungyel. Comenta Gueshela que estas son historias que s que ocurran en el pasado. Hemos de recordar que los ofrecimientos no han de ser slo mentales sino que tambin hemos de ofrecer algo fsico y debemos de analizar nuestra motivacin para que no est contaminada con los ocho dharmas mundanos. En otra historia de Gueshe Bengungyel se cuenta que haba una hilera muy larga de monjes para recoger yogur y l se encontraba de los ltimos y pens que se quedara sin yogur ya que en los boles de los monjes estaban echando mucho. Se dio cuenta, a su vez, de este pensamiento y al llegar el momento de recibir el yogur le dio la vuelta a su
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bol diciendo que l ya haba tomado su yogur, y dio las gracias. As es como l trataba de cortar con todas las motivaciones negativas. En el altar del centro podemos ver que hay ofrecimientos de agua, galletas, incienso Todo eso son sustancias de ofrecimiento pero el verdadero ofrecimiento que hemos de hacer es el de la propia fe. La confianza de que a travs de nuestra propia prctica podremos obtener el estado iluminado. Cul es la diferencia entre un ofrecimiento y un ofrecimiento del mandala? El ofrecimiento del mandala es un ofrecimiento pero no todos los ofrecimientos son un ofrecimiento del mandala. Con el ofrecimiento del mandala podemos representar mentalmente el ofrecimiento de todo el universo. Con el ofrecimiento del mandala podemos ofrecer todo lo que vemos, lo que no vemos, etc. El ofrecimiento del mandala significa que lo podemos ofrecer todo. Si al realizarlo no podemos visualizar correctamente el monte Meru y todo lo dems podemos ofrecer tambin todo aquello con lo que estemos ms familiarizados: oro, plata... Acumulamos muchos mritos con esta prctica.
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LAM RIM Gueshe Lamsang 28 Febrero 2008
Motivacin Generar una buena motivacin para que esta prctica que vamos a llevar a cabo sea la causa del logro del estado supremo de un buda y, de esa forma, poder guiar a todos los seres, nuestras madres, a ese estado iluminado. Gueshela nos da los consejos y las enseanzas para que podamos transformar la mente desarrollando sus cualidades y para que nos podamos convertir en mejores personas. As, si somos personas que mentimos hemos de esforzarnos en que disminuyan, si nos enfadamos hemos de procurar que enfadarnos menos y si nos apegamos a los objetos, hemos de esforzarnos en debilitar el apego. Todos los textos tanto de los eruditos de la India como del Tibet son para que lleguemos a ser mejores personas. Este es el ltimo jueves antes de que comiencen las vacaciones. El programa comenz el 27 de Septiembre del 2007. Han pasado exactamente 5 meses y 1 da con el programa funcionando. Todos los textos que vamos a estudiar son textos cortos pero que encierran lo ms importante de las enseanzas budistas. As, por ejemplo, El Sutra del Corazn contiene la esencia de todos los dems textos. Hinayana y Mahayana Lo que diferencia el camino hinayana del mahayana es la mente suprema de la bodichita. Hay dos mtodos para generar la mente suprema de la bodichita: el intercambio de uno mismo con los dems el de siete causas y un efecto. El estudio de La Rueda de las Armas Afiladas nos ayuda a desarrollar la mente suprema de la bodichita y la bodichita es lo que nos da fuerza para realizar todo lo dems. Buscamos la felicidad en la vida pero nos encontramos con numerosas situaciones que no deseamos, el texto La Rueda de las Armas Afiladas nos explica con claridad cul es la causa de estas situaciones no deseadas, tambin nos explica cmo crear y desarrollar nuestra propia felicidad. Importancia y motivacin para los exmenes El 7 de marzo ser el examen de La Rueda de las Armas Afiladas. Ven. Paloma ha confeccionado el examen siguiendo las indicaciones de Gueshela. Es muy importante que estudiemos para el examen. Dedicamos mucho tiempo al estudio relacionado con nuestra profesin y es algo que hacemos para conseguir algo en esta misma vida, sin embargo, el estudio del texto de la rueda de las armas afiladas tiene otra finalidad. Tenemos que generar, antes que nada, una buena motivacin a la hora de presentarnos al examen y a la hora de estudiarlo. Hemos de responder a las preguntas pensando que estamos creando las causas para obtener el estado de un buda. Con una buena motivacin a la hora de responder a las preguntas estamos acumulando muchos mritos.
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En el texto del Lam Rim se mencionan las seis actitudes que tenemos que generar al escuchar las enseanzas y Gueshela pregunta ahora por la sexta de ellas. Se refiere a que las enseanzas perduren durante mucho tiempo. Hemos de pensar al escribir las respuestas que las enseanzas perduren durante mucho tiempo. Con este tipo de actitud acumularemos muchos mritos y esto es muy diferente a la actitud que adoptamos en otros exmenes no relacionados con el dharma. Al hablar de las enseanzas de Buda podemos diferenciar entre las Realizaciones y las Escrituras. Obtenemos las enseanzas de Buda a travs de las escrituras y mediante las realizaciones. Cuando logramos que se genere el camino espiritual en nuestro propio continuo mental hablamos del aprendizaje de las enseanzas mediante nuestra propia realizacin. Para lograr las realizaciones hemos de escuchar las enseanzas ponerlas en prctica. Se enfatiza la propia prctica mediante la adopcin de los votos del laico, del bodisatva..., a la escucha de las enseanzas y a la puesta en prctica de las mismas. Cuando hablamos de las escrituras o transmisiones distinguimos: ensear, debatir y componer. o El ensear se refiere a explicar las enseanzas a los dems. Es ensear el dharma. o El debate se utiliza en los monasterios pero aqu el debate hace alusin al grupo de estudios cuando se explican todos los aspectos que no se han comprendido bien, se clarifican ideas... Venimos al grupo de estudios para clarificar ideas y para poder entender las enseanzas mejor y lo mismo sucede con los debates en el monasterio. o El tercero se refiere a la composicin de texto y aunque no estemos preparados para ello, con solo escribir las respuestas en el examen nos acercamos al apartado de la composicin. Gueshela, desde lo ms profundo de su corazn, nos anima a que estudiemos y preparemos bien el examen. Y que no sirva para desanimarnos sino para animarnos ms. En el mes de marzo habr, entonces, dos exmenes y hemos de tener esto en mente. Hemos de recordar, tambin, que todos somos impermanentes: Gueshela, nosotros, el centro... Cul es la aspiracin que tratamos de generar? La de esforzarnos para seguir trabajando y estudiando para convertirnos en mejores personas y la de desarrollar, al mximo, todas las cualidades. Y aunque desconocemos el momento de nuestra muerte no debemos permitirnos desanimarnos suceda lo que suceda. De lo explicado antes por Gueshela en torno a la forma de obtener las enseanzas tenemos, al menos, dos. Una es la que proviene de las reuniones en el grupo de estudios (debate) y la otra se refiere a la composicin relacionada con responder a las preguntas del examen. Pero hemos de tener cuidado con la aparicin del orgullo intentando evitar que aparezca. Esa sera la finalidad del estudio: que ste no aumente. Nos encontramos en la seccin del Lam Rim sobre una indicacin breve de cmo meditar. Se divide en dos: 1. La forma real de mantener la meditacin
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2. Las razones de porqu las sesiones de meditacin deben contener los dos mtodos. La forma real de mantener la meditacin se divide en tres: 1. la preparacin 2. que hacer durante la meditacin 3. final de la meditacin. Preparacin Hay seis aspectos de la preparacin segn las indicaciones de Serlingpa. En el quinto se hablan de las condiciones favorables para la produccin del camino espiritual en nuestra mente y aparecen las siete ramas. Gueshela ya haba explicado la rama de las postraciones y la de los ofrecimientos. La 3 rama es la confesin de las negatividades. Todas las acciones negativas pueden ser purificadas pero hemos de tener mucho cuidado de no volverlas a cometer. Para purificar las negatividades necesitamos de los cuatro poderes oponentes: 1. el de la base (objeto) 2. el antdoto 3. el arrepentimiento 4. la determinacin de no volver a repetir la accin negativa. El poder de la base u objeto: se refiere al recuerdo de la oracin de la toma de refugio y la generacin de la mente de la bodichita. En todas las prcticas de purificacin, al principio, aparece la oracin del refugio y la generacin de la bodichita. El poder del antdoto se refiere a cualquier accin virtuosa que llevemos a cabo. El poder del arrepentimiento por haber cometido la accin negativa. El arrepentimiento se compara con la ingesta de un veneno. Buscamos, enseguida, el antdoto para el veneno. De la misma forma, hemos de recordar las acciones negativas cometidas y nos arrepentimos, de corazn, de haberlas cometido. En los textos se presenta el ejemplo de tres personas que beben del mismo vaso. Una enferma, el otro muere y el tercero se llena de miedo. Ese miedo o arrepentimiento de haber bebido eso es lo que tenemos que generar cuando recordamos las acciones negativas cometidas. El poder de la determinacin deno volver a repetir la accin negativa:. Proteger con mi vida mis acciones para no volver a caer en esa negatividad. En cualquiera de las prcticas de purificacin que realicemos tenemos que generar la determinacin de no volver a cometer la accin negativa pero hemos de tener mucho cuidado con volverla a cometer porque si lo hacemos es como estar mintiendo a todos los seres iluminados. Lo que nos lleva a caer en las acciones negativas son los engaos. Por eso, se indica que si sabemos que vamos a volver a cometer determinada accin negativa podemos abstenernos de dicha accin marcando un plazo temporal de tiempo: durante un da, una semana, un mes, un ao... Cada uno ha de ver el tiempo en que va a ser capaz de cumplir su promesa. Lo mejor sera, sin duda, que desde ahora hasta la hora de la muerte, no la volvisemos a cometer. La prctica de la purificacin necesita de los cuatro poderes oponentes. En los textos del Vajrayana se indica que si uno puede acumular 100.000 mantras de cien slabas de Vajrasatva purifica todas sus
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negatividades. En el Lam Rim se cita la historia de Angulimala que matando a 99 personas llev a cabo su prctica de purificacin y se convirti en un ser aria. En La Liberacin en la palma de la mano encontramos ms historias que ilustran la fuerza de la purificacin. Dentro de las acciones a realizar y acciones a eliminar, la prctica de la purificacin est encuadrada en la parte de la eliminacin. Con la prctica de la purificacin aplicamos el antdoto para los tres venenos: ignorancia, apego y el enfado. el antdoto de la envidia. La 4 rama es el regocijo. Si un practicante quiere acumular mritos sin cansarse, el regocijo es la mejor prctica. Porque podemos estar relajados pero si nos acordarnos de los que realizan postraciones, por ejemplo, acumularemos mritos. Lama Tsong Khapa dijo que si uno quiere acumular muchos mritos con poco esfuerzo no hay mejor prctica que el regocijo. Si nos regocijamos de la prctica de una persona con el mismo tipo de realizacin que nosotros acumulamos idntica cantidad de mritos que l. Si la persona es inferior a nosotros en cuanto a las realizaciones con solo regocijarnos acumulamos ms mritos que la persona que realiza la prctica. Si tiene ms logros que nosotros, al regocijarnos de su prctica, acumulamos menos mritos que l. Podemos, incluso, regocijarnos de nuestras propias acciones y acumular, por ello, mritos. Si nos regocijamos, as, acumulamos ms mritos que cuando hicimos la propia prctica en s. Los que son muy inteligentes y sacan provecho de todo han de meditar en el regocijo. Los que no son muy inteligentes generan envidia. El resultado del regocijo es parecer agradables a los dems. La 5 rama es hacer peticiones para que gire la rueda del dharma. El Buda apareci en este mundo para beneficiarnos de la mejor forma posible. Y la mejor forma es darnos enseanzas. An as es importante que hagamos peticiones para que siga girando la rueda del dharma. En el Vinaya se dice que si no hacemos peticiones para que se siga girando la rueda del dharma es como indicar que no deseamos ms enseanzas. El resultado de la prctica de esta rama es la causa para obtener la marca del buda en la frente. De sus 32 marcas, esa es la ms importante. Esta rama tambin es el antdoto ante todas las faltas que cometemos con respecto a las enseanzas. La prctica de las siete ramas se encuentra en muchas sadhanas: Lama Chpa... Es una prctica muy importante ya que eliminamos negatividades y acumulamos mritos. La 6 rama es la splica. Hacemos splicas para que nuestros maestros tengan una larga vida y para que puedan continuar dndonos enseanzas. Creamos las causas con esta rama para tener una vida larga. Realizar splicas es el antdoto contra todas las faltas que cometemos con relacin al maestro: falta de respeto, romper la relacin con l.... La 7 rama es la de la dedicacin. Gueshela indic cuando explicaba las postraciones que en ellas tambin se encontraba la prctica de las seis perfecciones y al hablar de la prctica de la dedicacin tambin est incluidas las seis perfecciones. Y hacemos la dedicacin para que podamos desarrollar las seis perfecciones en nuestra mente. Al hacer dedicaciones creamos las causas para obtener los cuatro cuerpos del buda. La dedicacin es el antdoto para que en nuestras vidas futuras no tengamos visiones errneas.
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Si dividimos las siete ramas las podemos dividir de la siguiente forma: las que son de acumulacin, las que son de incremento, las de purificacin y las que son para que no desaparezcan los mritos. Las postraciones, los ofrecimientos, las peticiones para que gire la rueda del dharma y las splicas son ramas para acumular mritos. La purificacin se corresponde con la confesin de las faltas. Con la rama del regocijo incrementamos los mritos acumulados. Para que los mritos no desaparezcan est la rama de la dedicacin. Las gotas de agua depositadas en el ocano no desaparecern mientras ste no se seque. Los mritos dedicados se asemejan a esas gotas de agua depositadas en el ocano. Hemos de ser muy conscientes de la importancia de la prctica de las siete ramas porque nos ayudan a acumular mritos y a purificar negatividades. La ltima de las prcticas preparatorias es el ofrecimiento de mandala. Las prcticas preparatorias sirven para eliminar todas las faltas de respeto con relacin hacia nuestro maestro, para que podamos eliminar todas las mentes errneas y, de una manera fcil, generemos las visiones correctas y el modo correcto de generar respeto y confianza en nuestro maestro. Y tambin para que todos los obstculos internos y externos se eliminen. Que hacer durante la meditacin 1. Cmo meditar en general 2. Cmo meditar en particular. La meditacin nos ayuda a controlar nuestra mente necesitando identificar la importancia de la meditacin y nuestro objeto de meditacin. La meditacin no se refiere a entrar en un estado de sueo pasando de un objeto a otro segn nuestros deseos. Con la meditacin enfocamos la mente en un objeto determinado: objeto virtuoso que nos ayuda a transformar la mente. Por eso, es muy importante meditar adecuadamente. As, en un camino malo tratamos de estar muy alerta para no caernos. Si no protegemos nuestra mente porque va detrs de todos los objetos de deseo no la estaremos subyugando. Las personas que beben alcohol cada vez necesitan ms para poder saciarse, por ejemplo. Lo mismo ocurre con nuestra mente si slo persigue objetos de deseo. Como meditar en general se refiere a que tenemos que tener muy claro nuestro objeto de meditacin enfocndonos en l. Por eso se nos dice que al principio hemos de hacer meditaciones cortas para no perder nuestro objeto de meditacin. Seran meditaciones cortas pero muy bien hechas vigilando en todo momento nuestra mente para que no pierda su objeto. La meditacin en particular se refiere, en este contexto, a cmo meditar de modo correcto en la forma de confiar en nuestro maestro. Hemos de pensar en los beneficios de confiar en nuestro maestro y en los inconvenientes de no confiar correctamente en l. Para slo ver en nuestro maestro buenas cualidades hemos de desarrollar en la meditacin la visin de que el maestro es como el buda. As detenemos todos los defectos que podramos observar en nuestro maestro reconociendo que esos defectos son una percepcin errnea nuestra. Este tipo de pensamiento nos ayuda principalmente a nosotros porque podemos desarrollar el modo correcto de pensar en nuestro maestro y confiar en l. Todos los detalles de esta meditacin estn explicados en el texto de: "La liberacin en la palma de la mano".
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El final de la meditacin Al acabar de la meditacin nos alegramos de la prctica realizada y as aumentamos los mritos, al tiempo, que hacemos la dedicacin para que los mritos acumulados sirvan para cumplir nuestros objetivos temporales y ltimos. La dedicacin hace que esa aspiracin se haga ms fuerte. Las cuatro sesiones de meditacin se deberan de realizar antes del alba, durante la maana, al anochecer y durante la noche. Si realizamos las meditaciones muy cortas podemos hacer ms de cuatro sesiones. Las sesiones, al principio, deberan ser cortas para que no pueda aparecer ni la laxitud ni la excitacin. Lo ms importante con relacin a qu hacer entre sesiones son las prcticas virtuosas como: postraciones, circunvalaciones y que nuestra mente vaya de acuerdo con lo que hemos estado meditando. No hemos de olvidar lo que hemos estado meditando. Hemos de estar vigilantes con relacin a nuestra mente para no olvidar nuestro objeto.
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LAM RIM Gueshe Lamsang 10 Abril 2008 Motivacin Tratamos de generar una buena motivacin pensando en el beneficio de todos los seres que son nuestras madres y que son infinitos como los lmites del espacio, intentando alcanzar el estado de la iluminacin. Con este propsito voy a escuchar las enseanzas sagradas del dharma. Hemos disfrutado de las ltimas vacaciones: nosotros de las fiestas de fallas y de Pascua y Gueshela de su ltimo viaje a India. Ahora, de nuevo, tenemos la oportunidad de encontrarnos nuevamente aqu. Gueshela comenta que ha pasado mucho calor en India. Que nos podamos volver a reunir aqu es fruto de muchas causas y condiciones. Los que estamos aqu reunidos podemos estarlo por dos tipos diferentes de intereses: inters por la cultura y la tradicin tibetana o inters por el budismo tibetano para profundizar en la prctica espiritual. Todos los seres tenemos el deseo de estar libres del sufrimiento y de lograr la felicidad. Aprender el budismo no es lo mismo que aprender un idioma. En el aprendizaje de un idioma lo importante es la comunicacin con los dems y en el budismo, sin embargo, hay que aplicar lo que uno ha aprendido. Si aplicamos todo lo que hemos aprendido sobre la filosofa budista en la vida diaria nos ser de gran ayuda para poder apaciguar los conflictos mentales y para superar los conflictos innecesarios, al tiempo que desarrollamos los aspectos positivos de uno mismo. De esta forma, lo aprendido nos ser de gran utilidad. Para poder aprender el budismo necesitamos a alguien que nos explique bien cmo tenemos que practicar. Ms sobre la devocin al Maestro Gueshela ya haba nombrado las cualidades necesarias para ser un buen discpulo y un buen maestro. El maestro ha de poder explicar bien cul es el proceso de la prctica paso a paso. El factor ms importante por parte del maestro, adems que tener otras cualidades, ha de ser la de tener muy buena motivacin: la motivacin de querer ayudar a los dems. Segn el budismo la prctica de devocin al gur es muy importante. De ah que sea tan importante tener un buen gua espiritual. Necesitamos de un maestro para aprender cualquier tipo de tarea. Lo mismo ocurre con el budismo: si hay un buen maestro habr un buen practicante. Gueshela est explicando las lneas directrices del Lam Rim, sin explicarlo todo en detalle, pero intentando ensear bien los puntos principales. Haba explicado, antes, todo lo relacionado con la devocin al gur tanto en su versin abreviada como en su versin elaborada y tambin los ritos preparatorios. La razn para explicar la versin ms elaborada de la prctica de la devocin al gur es para tener ms conviccin sobre la importancia de dicha prctica: comprendiendo sus beneficios y las desventajas de no llevar a cabo dicha prctica. Y, tambin, se explica cmo hacer la meditacin analtica con relacin a la prctica de la devocin al guru. Tal como dijo el gran maestro Lama Tsong Khapa, el proceso de la prctica del dharma es: escuchar las enseanzas, reflexionar sobre su significado y practicarlas. Con una meditacin bien realizada uno puede conseguir los resultados. Meditar sin haber
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escuchado muchas enseanzas ni haber reflexionado sobre ellas no nos permite conseguir los resultados buscados. Excepcionalmente, algunas personas utilizando slo la meditacin pueden lograr grandes experiencias pero se trata slo de personas con buenas impresiones de vidas pasadas en las que s estudiaron mucho el dharma. Eso es lo que ocurri con el gran meditador Milarepa. El maestro Santideva explic en su Compendio de los entrenamientos mentales que a la hora de practicar el dharma tenemos que tener en cuenta varios factores: cmo practicar la generosidad y cmo proteger nuestra prctica virtuosa adoptando actitudes muy positivas y cmo realizar las prcticas para que sean correctas y puras. Y tambin explic como aumentar esas prcticas positivas. Todas las prcticas del dharma se pueden resumir en las prcticas mencionadas anteriormente. Al mostrar la prctica de la generosidad, por ejemplo, se puede practicar con el cuerpo fsico y, en practicantes avanzados, podrn ofrecer su cuerpo fsico a los seres que lo necesiten. Tambin podemos usar nuestro cuerpo fsico para ayudar a los dems. Hacindolo as esto se convierte en una prctica de generosidad. Tambin hemos de proteger la virtud adoptando las prcticas positivas y ello se refiere a proteger el cuerpo de las negatividades. Hemos de intentar realizar estas prcticas de la mejor forma posible aumentndolas mediante el regocijo. Cmo practicar la meditacin analtica y estabilizadora Las meditaciones sobre la devocin al gur, el precioso renacimiento humano, la muerte e impermanencia, el desarrollo de la bodichita y el amor y la compasin todas estas meditaciones forman parte de la meditacin analtica. Estas meditaciones analticas se han de practicar muchas veces y con mucha intensidad. Hasta no desarrollar un buen grado de conviccin y experiencia en ellas no las podremos utilizar como un antdoto para contrarrestar las distintas negatividades. Para eliminar las negatividades, las faltas o los obstculos es preciso realizar una meditacin analtica muy poderosa. Para progresar en la prctica del dharma, sea cual sea la medicacin utilizada, el practicante ha de permanecer en la calma mental. Es un estado intermedio entre los extremos y el practicante ha de tener un gran inters por la prctica. Tambin necesitamos la inteligencia para discernir lo correcto de lo incorrecto. Con estos tres factores podremos avanzar en el camino del dharma. Para tener xito en la prctica de dharma la tcnica de la meditacin analtica es crucial utilizndose la meditacin estabilizadora para mantener la mente estable sobre el objeto de meditacin. Para desarrollar las cualidades positivas de la mente tenemos que familiarizarnos con esta prctica una y otra vez. Es igual que cuando pensamos muchas veces en un objeto agradable ya que con ello nos surge el deseo. Siguiendo pensando en l ese deseo o apego aumenta. Lo mismo ocurre con el objeto desagradable. Pensando en l repetidamente surge el enfado o la aversin. La forma para desarrollar las cualidades positivas funciona de la misma manera. El efecto del desarrollo de las emociones positivas y negativas es totalmente diferente para nosotros pero el proceso para que surjan ambas es similar. Para enfocar nuestra mente en el objeto de la meditacin es necesario desarrollar la prctica de la calma mental. Algunos sealan que dependiendo del tipo de practicante: ms o menos inteligentes se ha de utilizar, o bien, la meditacin en un punto, o bien, la calma mental. Esto es totalmente incorrecto. Ambos practicantes han de utilizar los dos
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tipos de meditacin. Antiguamente en el Tbet, personas con poca preparacin sealaban que la meditacin analtica serva slo para debatir y pensaban que la meditacin estabilizadora era la adecuada para la prctica del dharma. Esto no es as. Ambos tipos de meditacin son necesarias para desarrollar cualquier tipo de prctica de dharma. Algunas personas consideran que todas las mentes conceptuales interfieren en los logros del dharma pero esto no es as. Tenemos que distinguir entre conceptos tiles y no tiles. No podemos decir que todos los conceptos son iguales o que sean obstculos para la iluminacin. Hemos de eliminar los conceptos negativos y apoyarnos en los conceptos positivos que son beneficiosos para nosotros. As, la sabidura es importante y necesaria en cualquier momento. Antes de involucrarnos en la prctica de la calma mental es importante, utilizando la meditacin analtica, profundizar en cmo tenemos que desarrollar esa prctica y conocer todas las desventajas y los beneficios junto a la forma correcta de desarrollar dicha prctica. Una vez conocido dicho proceso de la meditacin analtica nos podremos involucrar mejor en la prctica de la meditacin estabilizadora. Un artesano que trabaje con metales preciosos antes en fabricar o crear un adorno tiene que trabajar mucho en la preparacin del material, su limpieza, purificarlo de las impurezas De la misma forma, para hacer una buena meditacin relacionada con la concentracin en un solo punto antes se han de reconocer los obstculos, realizar un buen anlisis, adoptar una actitud correcta y, slo despus, podremos tener xito en la meditacin estabilizadora. En la meditacin estabilizadora hay dos obstculos muy importantes que hemos de reconocer y superar: la excitacin y el sopor. Para eliminar el sopor hemos de analizar las ventajas de esta meditacin estabilizadora. Este anlisis nos ayuda a eliminar este obstculo. Para eliminar la excitacin (forma parte del deseo o del apego) hemos de meditar sobre las desventajas de la existencia cclica, los sufrimientos de los tres reinos inferiores, la naturaleza de la existencia cclica meditando una y otra vez apaciguaremos este tipo de obstculo. Estas son explicaciones muy generales que se explicarn ms en detalle ms adelante cuando llegue la explicacin del tema en s. Con esto acaba la explicacin sobre la devocin al maestro. Como guiar al discpulo mediante las instrucciones en si
(este es el cuarto punto, de los 4 principales de cmo se explica el Lam.Rim)
En este cuarto punto hay dos divisiones: 1. La prctica de devocin al gur como la raz del camino 2. Cmo entrenar la mente basndose en la prctica de devocin al gur. Si ponemos el ejemplo de un animal de carga tendramos la carga que correspondera a un lado sera la prctica de devocin al gur y en la otra parte tendramos cmo entrenar la mente (todo el resto del Lam Rim). Ahora nos queda explicar toda la otra parte de la carga. Cmo entrenar la mente basndose en la prctica de devocin al guru 1. Cmo extraer la esencia de la vida humana 2. Cmo entrenar la mente dependiendo de esta prctica anterior.
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2. Cmo adiestrar la mente despus de haber confiado en el maestro (2) 2.1 Una exhortacin para sacar el mximo provecho a esta vida de libertades y dones (3) 1. Identificar las libertades y dones 1. Libertades a. Identificar las libertades i. HUMANOS 1) Regin remota 2) Idiota o mente confusa 3) visiones errneas 4) Cuando
el Buda no ha aparecido
ii. NO HUMANOS: 1) Infiernos 2) Espritus hambrientos 3) animales 4)Dioses y Semidioses b. Los ocho estados no-libres 2. Dones a. Los cinco aspectos de los dones que tienen que ver con uno mismo b. Los cinco aspectos de los dones que tienen que ver con otros 2. Contemplar la gran importancia de estas libertades y dones 1. Reflexionar en lo inapropiado que es, el que alguien con estas condiciones tan especiales actu como un animal 2. Como es que un renacimiento con estas libertades y estos dones es el mejor 3. Cmo entrenarse en el deseo de tomar la esencia de este renacimiento habiendo recordado estos dos objetivos 4. Lo inapropiado de regresar con las manos vacas no slo a nivel ltimo pero tambin a nivel temporal. 3. 1. 2. 3. 4. 5. 6. Contemplar la gran dificultad de conseguir estas libertades y dones Un ejemplo de lo difcil que es obtenerlo Razonamientos de por qu es difcil de obtener Lo extraordinario de las causas para lograr obtener estas libertades y dones El resultado de sostener esos objetivos El mtodo de meditacin con los cuatro puntos especiales La diferencia en el modo de sostener la prctica a. Como analizarlo desde diferentes puntos de vista b. Como analizarlo desde un punto en particular i. La dificultad de obtenerlo (PRH) desde sus causas ii. La dificultad de obtenerlo (PRH) desde sus resultados
Como extraer la esencia de la vida humana 1. Reconocer las libertades y los dones 2. Reflexionar sobre lo valioso del perfecto renacimiento humano 3. Dificultad de encontrar el perfecto renacimiento humano Reconocer las libertades y los dones Las libertades son ocho y los dones son diez. Se llaman libertades porque estn libres de ocho diferentes obstculos. Se llaman dones porque son condiciones favorables que nos ayudan para practicar el dharma. Cada uno de nosotros reunimos esas 18 cualidades. Analizando bien los seis reinos de la existencia cclica comprobaremos que no hay nada mejor que la mente humana. Utilizando bien nuestras condiciones humanas podremos
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desarrollar las cualidades positivas y podremos eliminar todas las faltas. De forma contraria, utilizndolo mal podemos ser muy destructivos y dainos. En este sentido, no habra ningn ser peor en los seis reinos de existencia que nosotros. Slo el ser humano podra crear tanto dao y miedo en los dems. Cada uno de nosotros estamos bajo el dominio de la mente y, a su vez, la mente est bajo el control de los engaos desde la vida sin principio. Ahora podemos experimentar muchas dificultades o enfermedades de manera constante y sin buscarlas. No hay nadie que est libre es de ellas aunque nos pueda dar la impresin de que eso no sea as. Cuando hablamos extensamente con los dems enseguida aparecen y nos muestran sus dificultades, por ejemplo. Estos problemas y dificultades son consustanciales a la existencia cclica. Si deseamos liberarnos de ellos tendremos que aprovechar al mximo nuestras libertades y dones. Ocho libertades 4 estados de los que habiendo renacido como humano nos encontramos libres 1. Libre de vivir en un pas donde no existe el dharma. Si es as y ponemos inters por nuestra parte podremos practicar el dharma. 2. Libres de renacer con retraso o dao mental y podemos utilizar nuestra inteligencia adecuadamente. 3. Libres de visiones errneas como no aceptar la ley de causa y efecto, las reencarnaciones, etc. 4. Libre de nacer cuando no hay enseanzas del buda. 4 libertades de haber renacido en reinos no humanos : 1. Libres de nacer en el reino infernal 2. Libres de nacer en el reino de los espritus hambrientos 3. Libres de nacer en el reino el reino animal 4. Libres de nacer en el reino de los dioses de larga vida. Estos dioses de larga vida son conscientes de haber renacido en un reino de larga vida y posteriormente son conscientes de que van a morir. Entre esos dos momentos pasan toda su larga vida sin poder practicar el dharma. Estos dioses de larga vida forman parte de los dioses del reino sin forma y son los dioses que estn en la absorcin en la concentracin sin discriminacin. Al meditar en las libertades y los dones de nuestro precioso renacimiento humano hemos de regocijarnos por haber reunido todas estas cualidades. No hemos renacido en los reinos inferiores, no hemos renacido como un preta, no hemos renacido como un animal, no hemos renacido como un dios de larga vida hemos de ser conscientes de que estamos libres de todas estas dificultades o inconvenientes para la prctica del dharma. De esta forma, hemos reunido todas las cualidades para la prctica dharma. Y si no practico ahora el dharma cundo lo voy hacer? As, se explica que la prctica del Lam Rim es como una comida que est lista y preparada para ser comida. Tenemos que meditar tambin, en la impermanencia y la muerte para comenzar a practicar el dharma ahora mismo ya que no tenemos ninguna seguridad de no volver a renacer en los reinos inferiores. As, hemos de practicar la toma de refugio en las tres joyas y, de esa forma, nos libraremos de los reinos de sufrimiento. De esta forma, todas las prcticas se nos explican paso a paso.
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LAM RIM Gueshe Lamsang 17 Abril 2008 Motivacin Generamos una buena motivacin para escuchar la enseanza pensando en los infinitos seres sintientes y para que podamos alcanzar el estado de buda. Con este propsito voy a escuchar la enseanza sagrada del dharma. Continuamos con la enseanza del Lam Rim o camino gradual hacia la iluminacin. Gueshela explicar, ahora, como es el proceso de la prctica del Lam Rim y la forma de guiar a los discpulos en el camino. Pero antes de esto Gueshela explicar la importancia de la prctica del dharma. Importancia de la prctica del dharma En nuestra sociedad todos experimentamos sufrimientos independientemente del tipo de vida que tengamos o de nuestra posicin social. Los pobres, por ejemplo, tambin tienen sus preocupaciones y miedos. Lo mismo pasa con las personas ricas. Sea quien sea todo el mundo padece algn tipo de sufrimiento sin quererlo y sin buscarlo. Todos estos problemas son creados por nuestros conceptos, por nuestra forma de pensar y por la actitud que adoptamos en la vida. Una de las ventajas del dharma es que nos ayudar a reducir esos problemas y sufrimientos que nosotros creamos mediante los conceptos y las supersticiones. Los conceptos pueden ser positivos o negativos y nos pueden, por lo tanto, beneficiar o perjudicar. Con la prctica dharma, entonces, aumentan los conceptos positivos y disminuyen los negativos. Poderlo conseguir depende de nuestro estudio. Mediante el estudio dharma sabremos cmo trabajar con nuestros conceptos negativos o emociones conflictivas. Reconociendo dichos conceptos y emociones sabremos cmo aplicar los distintos remedios o antdotos. Si se pueden superar con dichos remedios o antdotos se ha de hacer y si no encontramos ningn remedio para ellos lo hemos de dejar aceptndolo y asumindolo. De esta forma, experimentaremos menos sufrimientos. As es como la enseanza del dharma nos ayuda a sufrir menos. Ante los problemas el dharma nos ayuda: La diferencia entre alguien que practica el camino camino espiritual seriamente o no se evidencia a la hora de enfrentarse a los problemas o enfermedades con los que nos encontramos en la vida. Dos personas que experimenten la misma enfermedad, por ejemplo, mantendrn una actitud diferente ante dicha enfermedad dependiendo del grado de su prctica espiritual. La persona con una prctica de dharma aceptara mejor dicha enfermedad que la que no cuenta con dicha prctica. La persona con prctica del dharma experimenta el sufrimiento propio de la enfermedad pero no le aade ningn sufrimiento extra. Esta es la ventaja de la prctica del dharma. Muchos de los problemas que experimentamos en la vida han sido creados por nuestra propia mente. La prctica de dharma no es para eliminar la enfermedad ni para enriquecernos. Aunque los practicantes avanzados en la prctica espiritual pueden conseguir muchas cosas, sin embargo, no es nuestro caso, de momento. Para nosotros es muy importante actuar de una forma coherente y realista realizando las prcticas bsicas y fundamentales y as iremos construyendo una base cada vez ms grande. No debemos, tampoco, realizar la prctica manteniendo demasiadas expectativas de conseguir poderes o experiencias. Hacindolo as crearamos nuestra propia ruina. Los resultados de la prctica espiritual requieren mucho tiempo. Realizarla con estabilidad y pensando en un largo plazo es muy importante. Consiguiendo avances en la misma uno podra ser capaz de transformar los elementos (transformar el metal en
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oro, por ejemplo) pero todo depende del nivel de la prctica. Obtener los resultados descritos de la prctica de dharma depende de nuestra dedicacin y de nuestro esfuerzo. El dharma para transformar nuestra mente negativa: La prctica del Lam Rim est especialmente preparada para poder dominar la mente. Utilizando ejemplos primitivos se podra decir que nuestra mente, al principio, al no estar disciplinada, es tan dura como el cuero seco. Para convertir el cuero seco en cuero moldeable y manejable necesitamos utilizar alguna tcnica y, de la misma forma, para disciplinar nuestra mente necesitamos utilizar las tcnicas apropiadas. As, el cuero se dejaba en remojo en agua durante das. De esta forma, luego se lo dejaba secar y quedaba preparado para ser trabajado. Nosotros podremos ablandar o suavizar la mente mediante las meditaciones sobre el perfecto renacimiento humano, muerte e impermanencia, meditando en los sufrimientos de los reinos desafortunados, la prctica de la toma de refugio, la ley del karma, etc. y meditando as creamos las causas y condiciones para poder renacer en los reinos afortunados. Al renacer en cualquiera de los tres reinos afortunados contamos con muchas mejores condiciones que las que existen en los reinos inferiores. Al estar libres de los obstculos que encontramos en los reinos inferiores deberamos estar muy felices durante la mayor parte de nuestro tiempo. Sin embargo, esto no es as porque nos encontramos con multitud de problemas sin buscarlos. Gueshela comenta que l no puede sentirse feliz la mayor parte del tiempo especialmente en estos das con las noticias tan tristes en torno a lo que ocurre en el Tbet. Cada persona sufrir un tipo u otro de experiencias negativas no buscadas. El malestar y el conflicto no lo hemos buscado pero nos viene debido a la influencia de nuestras propias emociones conflictivas: odio, deseo, etc. Hemos de reconocer, entonces, que incluso en los reinos superiores experimentamos sufrimientos. Mientras no estemos totalmente libres de los sufrimientos de la existencia cclica siempre tendremos problemas y conflictos. Reconociendo esto nacer la aspiracin de acabar con los sufrimientos y alcanzar la liberacin. Una vez seco el cuero se le aplica aceite para dejarlo totalmente preparado para ser moldeado. De la misma forma, al meditar en las prcticas anteriores y reconociendo las caractersticas de la existencia cclica (que son de la naturaleza del sufrimiento) podremos conseguir los resultados que buscamos. Con el desarrollo de la renuncia y la meditacin en el sufrimiento de la existencia cclica tendremos la oportunidad de conseguir los resultados. Y meditando, as, comprobaremos que todos los sufrimientos que experimentamos tienen su origen en la ignorancia, referida al aferramiento al yo como autoexistente y con existencia independiente. Para destruir dicha ignorancia hace falta desarrollar la vacuidad o la realidad ltima de los fenmenos. Esto ser posible tambin conseguirlo en combinacin con la renuncia. Mediante la sabidura que percibe la visin correcta de la vacuidad erradicaremos desde su raz la ignorancia. Reconociendo que slo destruyendo la ignorancia podremos liberarnos de los sufrimientos de la existencia cclica es de donde surge la prctica del nivel de motivacin intermedia. Meditar sobre el perfecto renacimiento humano, la muerte e impermanencia, los sufrimientos de los reinos inferiores, la prctica de la toma de refugio y la contemplacin sobre la ley del karma creamos las causas necesarias para poder renacer en los reinos superiores. Todas estas prcticas sealadas forman parte del nivel de motivacin inferior. La prctica del camino mahayana o de nivel de motivacin superior se basa en la comprensin y en el reconocimiento profundo de que todos los seres, al igual que yo, desean alcanzar la felicidad y evitar el sufrimiento. Y para liberar a todos los seres el sufrimiento tengo que hacer la prctica del dharma. Realizando todas
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las prcticas del dharma con esta actitud (por el beneficio de los seres) estaramos en nivel de motivacin superior. Toda la prctica y enseanza del Lam Rim se resume en estos tres tipos de motivaciones. Con nuestra vida actual reunimos posibilidades y oportunidades para poder crear las causas necesarias para renacer en los reinos superiores y, tambin para poder alcanzar el estado de liberacin completa de todos los sufrimientos al igual que tenemos la posibilidad y el potencial de alcanzar el estado de un buda. Todo depender del modo en que aprovechemos nuestras oportunidades y privilegios. Algunas personas pueden pensar que no cuentan con el tiempo suficiente para desarrollar y llevar a cabo todo este tipo de prcticas. Pero esta forma de pensar no es de ahora sino que la mantenemos de vida en vida otorgando ms prioridad a todo excepto al dharma. La forma de practicar el dharma y de crear las causas necesarias para renacer en los reinos superiores es mantener una buena conducta tica (evitar matar a seres, no mantener relaciones sexuales inadecuadas, etc.) y realizar oraciones de aspiracin para poderlo lograr. Y mientras vivimos o dormimos, por ejemplo, y sin perjudicar a nuestro trabajo diario, estamos creando la causa necesaria para ello. No debemos prctica slo cuando todo va bien o cuando estamos felices sino que la prctica ha de mantenerse con constancia, incluso, en los momentos difciles. De esta forma, es como notaremos los cambios en nuestra mente. Si queremos practicar dharma para abandonar la no virtud y lograr la virtud podremos encontrar el tiempo sacndolo de algn sitio. Si tenemos inters sincero por el dharma siempre encontraremos la manera de practicar. As, dedicamos tiempo para dormir, para comer, para divertirnos, para ver televisin podramos, por ejemplo, quitar algo de tiempo al que dedicamos para ver la televisin, por ejemplo, y lo utilizaramos en la prctica del dharma. Gueshela no quiere decir con esto que todos nosotros estemos malgastando nuestro tiempo sino que esto lo dice como una sugerencia para quienes no encuentran la forma de obtener tiempo para su prctica de dharma. Al meditar en la renuncia y en la bodichita es muy importante reflexionar sobre los beneficios que podemos obtener: el estado de nirvana o la liberacin de los sufrimientos. De esa forma, tendremos ms motivacin o inters por desarrollar la renuncia. Lo mismo hemos de hacer para desarrollar la bodichita o la mente altruista. Cuando reconozcamos los beneficios que podemos obtener de estas prcticas tendremos ms inters por desarrollarlas. Los comerciantes, por ejemplo, antes de iniciar un negocio piensan en los posibles beneficios a conseguir. Los 10 dones El ltimo jueves ya se explic el tema de las ocho libertades sobre el perfecto renacimiento humano y ahora continuaremos con los 10 dones. Los 10 dones se dividen en dos grupos: 1. cinco personales 2. cinco circunstanciales. Los dones personales 1. El hecho de ser humano 2. Nacer en un pas central. Esto ltimo se puede considerar desde dos puntos de vista: geogrficamente o desde el punto de vista del dharma. Geogrficamente
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Espaa, por ejemplo, no sera un pas central, pero desde el punto de vista del dharma s que es un pas central. Un pas central es un lugar donde existen los cuatro tipos de discpulos de un buda: monjes con ordenacin completa, monjas totalmente ordenadas, novicios y novicias con votos. En Tbet no haba monjas con ordenacin completa ya que ese linaje se interrumpi aunque se conservan los textos sobre todo el ritual y la ceremonia a realizar. Al conservarse estos textos se puede considerar que existe esta parte relacionada con los discpulos. 3. Haber nacido con las facultades y sentidos sensoriales sin dao alguno. 4. No haber cometido ninguno de los cinco crmenes horribles. 5. Tener fe en los tres grupos de enseanza del buda. El tener fe en el buda sustituye a los tres grupos de enseanzas. Los cinco dones circunstanciales 1. Renacer en un pas donde ha descendido el buda. Si en un lugar determinado hay maestros que imparten enseanzas del buda esto sustituye al primer don circunstancial referido a que se renazca en un pas donde ha venido el buda. 2. Renacer cuando Buda dio enseanzas de dharma. 3. Vivir en un pas donde existen las enseanzas de buda. La enseanza puede ser de dos tipos: experiencial y escritural. La enseanza experiencial es difcil de medir pero s que existe la enseanza escritural del buda. 4. Nacer en un pas donde existen practicantes de las enseanzas del buda. Ahora hay muchos ms practicantes que siguen las enseanzas del buda en diferentes pases. 5. Nacer en un pas donde existen personas que se preocupan y apoyan a los practicantes de dharma (renunciantes, personas que dedican su vida al dharma). Al existir diferentes tipos de centros de dharma en occidente se apoya, tambin, a la prctica del dharma. Despus de reconocer las ocho libertades y los diez dones el siguiente punto es reflexionar sobre lo valioso que es contar con todo ello. Valor del precioso renacimiento humano 1. Valioso para lograr la felicidad de las vidas futuras, renacimientos superiores 2. Valioso para lograr la liberacin 3. Valioso para lograr la Iluminacin Habiendo nacido como ser humano con todas estas libertades y dones seguimos preocupados por el bienestar temporal de esta vida presente sin preocuparnos nada por la felicidad de las vidas futuras. Y si esto es as no habra mucha diferencia entre el renacimiento de los animales y el nuestro. Si nuestro nico inters es sobrevivir tambin los animales lo saben hacer o incluso, a veces, mejor que nosotros (defenderse, buscar comida, buscar cobijo y emigrar de un sitio a otro segn las pocas cuando cambian las temperaturas). Nosotros tambin nos preocupamos por lo mismo. Para resaltar la cualidad de las caractersticas humanas tenemos que hacer algo para conseguir mayores logros. Hemos de hacer algo para conseguir la felicidad de las vidas futuras renaciendo en los reinos superiores o crear las causas para alcanzar la liberacin definitiva o crear las causas para alcanzar el estado de la iluminacin. El renacimiento humano tiene un poder especial debido a sus caractersticas: cuerpo e inteligencia. Estas oportunidades no existen en otros seres como los nagas o los dioses:
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bien sea del reino del deseo o del reino con forma o sin forma. As, algunos de los dioses que habitan en el reino del deseo pueden tener la posibilidad de conectar con la prctica del dharma debido a las tendencias profundas creadas en vidas anteriores. Pero la mayora de los dioses no tienen esa posibilidad. De esta forma, somos muy afortunados. Tal como dijo el maestro Santideva y Lama Tsong Kkapa: no habra nadie tan estpido como nosotros si renaciendo con tantas condiciones por el hecho de ser humano no las aprovechramos. El siguiente punto es reflexionar sobre lo difcil que es encontrar un renacimiento humano perfecto. Dificultad de encontrar un renacimiento humano perfecto En un sutra del buda se dijo que era muy difcil encontrar un renacimiento humano perfecto. Es difcil desde el punto de vista numrico y de la causa. Desde el punto de vista numrico los que renacen de los reinos inferiores a los reinos superiores su cantidad es equivalente al polvo de la tierra que el buda puede recoger en su ua y los seres que renacen de los reinos superiores hacia los reinos inferiores su cantidad es como el resto de la tierra. Esto nos puede parecer que es exagerado pero no es as. Desconocemos los otros reinos inferiores pero si nos fijamos en el mundo animal la diferencia en cuanto a nmero entre los seres de ese reino y el reino humano es muy grande. En un pequeo espacio del terreno puede haber una gran cantidad de insectos: hormigas todos hemos observado las bandadas de aves y los bancos de peces y hemos percibido su gran nmero. Sin embargo, el nmero de los animales es inferior al nmero de seres en el reino de los espritus hambrientos. Es tan difcil conseguir un perfecto renacimiento humano porque la mayora de los seres siguen creando karmas debido a la influencia de nuestro aferramiento a los seres queridos y la aversin hacia los enemigos. Viviendo en esta dinmica estamos creando las causas para renacer en los reinos inferiores. Es importante intentar en nuestra vida reducir la actitud negativa (aversin y apego). Hemos de intentar meditar mucho sobre el perfecto renacimiento humano para darle todo su valor. Para poder desarrollar una actitud cualificada que sepa valorar nuestra vida humana tenemos que reunir cuatro factores: 1. Comprender la necesidad de la prctica del dharma porque todos deseamos felicidad y nadie desea sufrir. La felicidad depende de la prctica del dharma. 2. Podemos practicar el dharma porque contamos con las condiciones externas para ello: contamos con maestros que nos guan en la prctica de dharma y tenemos las condiciones internas debidas a nuestro renacimiento como humanos. 3. Darse cuenta de la importancia de practicar el dharma en esta vida. Es importante practicarlo en esta vida porque es difcil encontrar un perfecto renacimiento humano en el futuro. 4. La necesidad de practicar dharma ahora mismo. La razn es porque la vida es totalmente incierta. Al meditar sobre este cuarto factor nos ayuda a eliminar la pereza que pospone la prctica del dharma. Y al meditar sobre el tercer factor nos ayuda para eliminar la pereza en la prctica de dharma de las vidas futuras.
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En el reino humano podemos observar la cantidad de seres que poseen esas 18 caractersticas y los que no. Comprobaremos que son pocos. Se han explicado estas 18 caractersticas del perfecto renacimiento humano no para tener ms arrogancia sino para aprovecharlas bien.
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LAM RIM Gueshe Lamsang 24 Abril 2008 Motivacin Escuchamos la enseanza del dharma para poder liberar a todos los seres del sufrimiento y poderles llevar al estado iluminado. Estamos en el punto de Cmo entrenar la mente basndose en la prctica de devocin al guru. Dependiendo de la prctica de devocin al Gur y sobre cmo entrenar la mente es el apartado donde nos encontramos ahora.
1. Cmo desarrollar cierto conocimiento de una presentacin general del camino I. Cmo todas las enseanzas del Buda estn incluidas en los caminos de los tres tipos de personas. 1. Como el significado de todas las excelentes enseanzas (de Buda) estn inmersas bajo
el logro de los dos objetivos.
II.
2. Como los seres con capacidad inferior logran altos estados 3. Como los seres con capacidad media logran la liberacin 4. Como los seres con capacidad superior logran la omnisciencia Por qu deben ser guiados los estudiantes utilizando los adiestramientos de los tres tipos de personas 1. El propsito de conducir a los estudiantes por medio de los caminos de los tres tipos de personas. 2. Por qu se gua a los estudiantes a travs de estos estadios a) La razn b) El propsito
2. El modo especfico de cmo sacar el mximo provecho a esta vida de libertades y dones (3)
En el siguiente punto se exhorta a tomar la esencia del precioso renacimiento humano. 1. La presentacin general de todas las etapas del camino 2. Cmo tomar la esencia de nuestro precioso renacimiento humano. La presentacin de las etapas del camino que se explican para tener conviccin se desarrolla bajo dos aspectos: Cmo sintetizar el camino del Lam Rim en tres tipos diferentes de motivaciones Las razones para guiar a los discpulos en este proceso.
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Cmo sintetizar el camino del Lam Rim en tres tipos diferentes de motivaciones En general, aqu se explica todo el proceso de prctica con el Lam Rim de la misma forma que si uno tiene que trabajar tiene que conocer todo el proceso de su trabajo. El conocimiento de la vida de Buda Sakyamuni nos permite entender el proceso por el que todo buda alcanza dicho estado. Primero, desarroll la mente altruista genuina por la que deseaba alcanzar la iluminacin para el beneficio de todos los seres, despus acumul muchas cantidades de mritos y finalmente logr el estado de iluminacin. Todas estas prcticas las haca por el beneficio de todos los seres y cuando dio las enseanzas tambin las imparti con esa misma motivacin. Esa era su nica motivacin: la de poder conducir a todos los seres al estado de la iluminacin. El practic el camino de esta forma, paso a paso, para estar libres de los sufrimientos y seal que si los dems quieren hacer lo mismo se debera practicar de idntica forma. Cules son los beneficios de las enseanzas del buda? Los beneficios no se centran slo en proporcionar comida, bebida, ropa, etc a los que carecen de ella sino tambin en conseguir los renacimientos superiores y la felicidad de la liberacin definitiva de la existencia cclica y la iluminacin. Los dos beneficios principales seran: conseguir renacimientos superiores y alcanzar el estado de la liberacin y de la iluminacin. Beneficiar a los dems seres supone hacer algo para conseguir los renacimientos superiores y la felicidad ltima alcanzando el estado de la liberacin y de la iluminacin. Para conseguir todo eso necesitamos comprender por nosotros mismos cul es la forma de conseguirlo. Al explicarnos buda todas las prcticas relacionadas con el nivel de motivacin inferior se han de entender como que son causas para alcanzar la felicidad de los renacimientos superiores. Practicantes del nivel de motivacin inferior Atisha en La lmpara al camino hacia la iluminacin seal que los que rechazan renacer en los reinos inferiores han de dar ms importancia a los renacimientos en los reinos superiores y a las vidas futuras. stos son practicantes del nivel de motivacin inferior. Practicantes de motivacin intermedia Con relacin a la felicidad hay dos tipos: la felicidad del nirvana y la de la iluminacin. Todas las enseanzas relacionadas con los vehculos inferiores (Oyentes) estn explicadas con la intencin de poder alcanzar el estado de la liberacin de todos los sufrimientos. Cuando la existencia cclica se ve como agujeros con fuegos dentro y se rechaza renacer en cualquier parte de ella y se desea alcanzar la liberacin definitiva, estaramos en el nivel de motivacin intermedia. Mediante la prctica de motivacin intermedia no se desean alcanzar los placeres mundanos, se da la espalda a los mismos y se aspira a la felicidad duradera de la liberacin. Practicantes de motivacin superior Las enseanzas siguientes sirven como causa para alcanzar la iluminacin y dentro de este tipo de prcticas est el camino del sutra y el camino del tantra. Ambas prcticas forman parte del vehculo mahayana y estn relacionadas con el nivel de motivacin superior. As, al meditar en los sufrimientos de los dems seres surge un sentimiento insoportable en torno a dicho sufrimiento y aparece la responsabilidad de conducirlos a
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la felicidad ltima de la iluminacin. Conmovidos con esta actitud, el practicante se involucra con la prctica de las seis perfecciones. Estas enseanzas aludidas se mencionan en un texto de Asanga y en otro de Vasubandu: Autocomentario de Abhidarma. Estas enseanzas son anteriores a las de lama Atisha. Lama Atisha escribi: Una lmpara en el camino hacia la iluminacin y algunos indican que es el primer texto sobre Lam Rim pero como vemos no es as. Vasubandu y Asanga mencionaban esos tres niveles de motivacin. Incluso en el primer nivel de motivacin sealaban dos tipos de motivacin inferior refirindose a los que aspiran por esta vida presente y a los aspiran por las vidas futuras en forma de renacimientos superiores. En el Lam Rim que nosotros conocemos, la prctica de motivacin inferior incluye solo a los que aspiran por las vidas futuras. Las razones para guiar a los discpulos en este proceso Este apartado se refiere a las razones por la que se nos explican los tres tipos de motivaciones. El propsito de guiar a los practicantes en los tres niveles de motivaciones Cules son las razones de ello (de guiar a los practicantes en los tres niveles de motivacin). El propsito de guiar a los practicantes en los tres niveles de motivaciones La prctica sobre el nivel de motivacin superior es la principal y los otros dos niveles de motivacin: inferior e intermedia, son complementarias. En resumen, nuestra prctica de dharma se puede describir en tres partes: Preparacin para el desarrollo de la mente altruista La prctica en s del buen corazn Las prcticas que nos ayudan a perfeccionar e incrementar dicha prctica del altruismo. Todas las prcticas que forman parte de los dos niveles de motivaciones anteriores son como una preparacin para generar la mente altruista genuina y la meditacin principal es desarrollar esa mente altruista. Una vez desarrollada, necesitamos incrementarla y para ello practicamos las seis perfecciones, y dems prcticas: bien sean del camino del sutra o del camino del tantra. Uno de los maestros que afirmaba que la prctica del altruismo era la prctica principal y las dems eran como complementarias era Lopeng Dhayan. Al principio era un maestro no budista pero, posteriormente, se convirti en un maestro budista muy importante. Las razones por las que se nos gua en tres diferentes motivaciones se explican mediante un razonamiento en s y mediante su objetivo. Para llegar a ser practicantes Mahayana necesitamos, en primer lugar, desarrollar la bodichita o la mente altruista genuina. Este es el requisito para ser un practicante mahayana. Para ello es muy importante recordar todos los beneficios que se obtienen de dicho desarrollo. Esto hay que recordarlo una y otra vez. Tambin se debe realizar la prctica de las siete ramas, tal y como explica el maestro Santideva. Todos los beneficios se pueden resumir en dos partes: los beneficios temporales y los beneficios 59
ltimos. El beneficio temporal supone cortar las causas de los renacimientos inferiores y no acumular ms causas negativas que impliquen renacer en dichos reinos. Antes bien, acumularemos las causas para renacer en los reinos superiores una y otra vez. El beneficio ltimo mediante la prctica de la bodichita es alcanzar la iluminacin. Reflexionar bien sobre estos puntos nos ayuda a entender con claridad cmo se realiza la prctica del dharma. Adems, para los que quieren desarrollar la prctica del altruismo o la bodichita es muy importante reflexionar sobre esos dos beneficios: el beneficio temporal y el beneficio ltimo. Reconocer bien estos dos beneficios nos ayuda a desarrollar la bodichita genuina. Sin ello, todo se convertira en una mera palabra. Es muy importante reflexionar sobre esto y practicar pasa a paso. Se explica en orden inverso que para experimentar la felicidad ltima de la iluminacin se precisa del desarrollo de la mente altruista genuina y para ello dependemos del desarrollo de los dos niveles de motivacin anterior: intermedia e inferior. Para poder desarrollar la mente altruista genuina deberamos cultivar el amor y la compasin. Para meditar en el amor y la compasin necesitamos meditar en los distintos sufrimientos de la existencia cclica y de los reinos inferiores. Hemos de sentir en nuestra propia piel los resultados de estas meditaciones. Si ello no ocurre no podramos preocuparnos por los sufrimientos de los dems seres. Hemos de reconocer, entonces, el propio sufrimiento. Santideva seala que sin tener el deseo de liberarnos del sufrimiento propio en el sueo sera muy difcil querer liberar a los dems de sus sufrimientos. Ahora experimentamos muchos sufrimientos por el hecho de vivir en samsara pero a la hora de meditar no deberamos meditar en dicho sufrimiento como si fuera algo ajeno o como si visemos una pelcula de terror sino que debemos meditar en ellos como si nos afectaran realmente. Lo mismo sirve para cuando meditemos en los sufrimientos de los reinos inferiores. Hemos de intentar percibir dichos sufrimientos realmente y pensar cmo sera posible soportarlos. As mismo, para los sufrimientos de los espritus vidos. De esa forma surgira el miedo y el temor y, entonces, buscaramos el mtodo para no experimentar dichos sufrimientos. Todas las prcticas budistas van dirigidas a disciplinar la mente y para que practiquemos el dharma con constancia. Aunque se comienza con el sufrimiento de los reinos inferiores tambin hay otras meditaciones ms agradables como las relativas a identificarnos con el aspecto de la deidad meditacional. Son diferentes mtodos para madurar y entrenar la mente. Realizar la prctica con el nivel de motivacin inferior implica contemplar los sufrimientos de los reinos inferiores con un nfasis especial. Cuando realizamos la prctica con un nivel de motivacin intermedia contemplamos los sufrimientos de los reinos superiores y observamos cmo no podemos encontrar la paz verdadera en ellos. Cuando realizamos la prctica con un nivel de motivacin superior: una vez reconocidos los sufrimientos de la existencia cclica en la propia vida y al comprobar cmo estamos totalmente condicionados, esto nos ayuda a reconocer que todos los dems seres estn en la misma situacin que nosotros. A partir de aqu seremos ms capaces de desarrollar el amor y la compasin por los dems seres que sufren. A continuacin, uno genera la mente de la bodichita que se divide en: Bodichita de aspiracin Bodichita de compromiso.
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Primero intentamos generar la mente que aspira a la iluminacin por el beneficio de los dems seres mediante una ceremonia especial y despus tomamos los votos de los bodisatvas. Una vez tomados estos votos los deberamos mantener lo ms puramente posible intentando, despus, desarrollar la prctica de la calma mental y la visin superior. Para poder practicar adecuadamente es muy importante no equivocarnos en el proceso seguido y hacerlo pasos a paso o de manera gradual. Con una cierta base de prctica uno se puede involucrar en la prctica tntrica dependiendo de la prctica de devocin al Gur de una forma ms intensa. A partir de aqu se entra en las cuatro clases de tantras. Las prcticas tntricas se deben realizar tras recibir la iniciacin tntrica con un maestro cualificado en esta prctica asumiendo los votos y compromisos correctamente. Con relacin a la prctica de los tres tipos de tantras inferiores: yoga con signo y yoga sin signos y la prctica del tantra ms alto: meditaciones relacionadas con el estadio de generacin y el estadio de consumacin, se produce un fruto verdadero. El propsito de la prctica del Lam Rim es intentar conseguir la iluminacin por el beneficio de los dems seres. Para ello hace falta guiar a los practicantes de una forma gradual: paso a paso. Los dos niveles de motivacin anteriores: inferior e intermedio son como prcticas complementarias para poder desarrollar la prctica del nivel de motivacin superior o la prctica de la bodichita. Pero alguien puede pensar por el sentido de contemplar diferentes niveles de motivaciones en lugar de explicar solo uno. La respuesta es que los dos niveles de motivacin anterior son como una prctica complementaria para alcanzar el ltimo. Esto ayuda a los practicantes del nivel de motivacin inferior para que no tengan arrogancia y tambin ayuda a guiar a los practicantes con diferentes capacidades o inteligencias. La presentacin general de las etapas del camino para tener conviccin acaba de ser explicada y el siguiente punto es cmo tomar la esencia de nuestro precioso renacimiento humano perfecto.
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LAM RIM Gueshe Lamsang 8 Mayo 2008 Motivacin Tratamos de generar la mejor de las motivaciones ahora que vamos a escuchar las enseanzas: que podamos alcanzar el estado del buda para poder conducir a todos los seres a ese mismo estado iluminado. Ahora Gueshela explicar el Lam Rim. Nosotros debemos de leerlo despus y estudiarlo. Los textos de Dharma se han de estudiar de manera diferente a como estudiamos otros temas. Debemos estudiarlos reflexionando y pensando si coinciden con nuestra manera de pensar o no. Debemos analizarnos nosotros mismos de la misma manera que si nos mirsemos en un espejo. Las enseanzas son como el espejo para nuestra mente. Para comportarnos como explican los textos debemos estudiarlos. Preparndonos y estudiando ms aumentamos nuestros conocimientos y, de esa forma, la sociedad en su conjunto, si acta as progresa ms. Lo mismo ocurre en el campo del dharma. Si estudiamos ms, nuestra prctica mejorar. Los pases mejoran con arreglo a su nivel educativo y, de la misma forma, que nuestra prctica mejore o no depende del estudio. Si no estudiamos, nuestra prctica y nuestra mente, en concreto, ser dominada, ms y ms, por los engaos. Estudiando podremos identificar los engaos y trabajar con ellos impidiendo que aumenten. Es verdad que no podemos acabar con los engaos de una forma rpida pero el estudiar nos permite que podamos, despus, utilizar diferentes razonamientos para comprobar las desventajas de vernos envueltos en los mismos. A partir de ah, los iremos refrenando y, de esa forma, podremos acabar con ellos. Por ejemplo, una persona puede hacer un retiro de meses para recitar mantas pero, si no estudia, su mente puede perder la concentracin rpidamente porque carece de base. En cambio, si al tiempo que recita tambin estudia es ms fcil que su prctica mejore. Lo mismo se podra decir con relacin a la comida ya que siempre es mejor poder disponer de comida variada que de un nico plato. El modo correcto en que se deben ensear a los discpulos las instrucciones: 1. Cmo confiar en el maestro: la raz del camino. 2. Cmo adiestrar la mente, una vez que hemos confiado en el maestro. Cmo adiestrar la mente, una vez que hemos confiado en el maestro 1. Una exhortacin para sacar el mximo provecho a esta vida de dones y libertades. 2. El mtodo para sacarle partido a esta vida con dones y libertades 1. Una presentacin general del camino 2. Una presentacin especfica de cmo sacarle partido a esta vida de libertades y dones. Una presentacin especfica de cmo libertades y dones: 1. Adiestrar la mente en los estadios persona de capacidad inferior. 2. Adiestrar la mente en los estadios persona de capacidad media. 3. Adiestrar la mente en los estadios persona de capacidad superior. sacarle partido a esta vida de del camino compartidos con la del camino compartidos con la del camino compartidos con la
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El cuarto punto del Lam Rim es el modo correcto en que se deben ensear a los discpulos las instrucciones: 1. Cmo confiar en el maestro: la raz del camino. 2. Cmo adiestrar la mente, una vez que hemos confiado en el maestro. Cmo adiestrar la mente, una vez que hemos confiado en el maestro 1. Una exhortacin para sacar el mximo provecho a esta vida de dones y libertades. 2. El mtodo para sacarle partido a esta vida con dones y libertades 1. Una presentacin general del camino 2. Una presentacin especfica de cmo sacarle partido a esta vida de libertades y dones. Todos los puntos anteriores fueron explicados excepto la presentacin especfica. Una presentacin especfica de dones: 1. Adiestrar la mente en los capacidad inferior. 2. Adiestrar la mente en los capacidad media. 3. Adiestrar la mente en los capacidad superior. cmo sacarle partido a esta vida de libertades y estadios del camino compartidos con la persona de estadios del camino compartidos con la persona de estadios del camino compartidos con la persona de
En estas enseanzas se da la transmisin oral y una explicacin o comentarios del texto. Nosotros recibimos la explicacin y el comentario del texto pero no la transmisin oral porque llevara mucho tiempo. La persona de capacidad inferior ha de recordar, en primer lugar, la impermanencia y la muerte. A partir de aqu se da cuenta de que la muerte puede venir muy rpido y ha de aprovechar el tiempo. En el texto se ofrece una gua de cmo meditar en la impermanencia y la muerte. As, se reflexiona en la impermanencia y en la muerte. En segundo lugar, una vez que morimos tenemos que tomar un renacimiento y solo hay dos opciones: o tomamos un renacimiento favorable o un renacimiento desfavorable. Se hace ms nfasis en reflexionar sobre los sufrimientos de los renacimientos desafortunados para generar el deseo de liberarse de ellos. Qu me puede proteger para no caer en dichos reinos desfavorables?, sera la pregunta que se hara dicho practicante. Y, a partir de aqu, tomaramos refugio. Aqu comenzara, entonces, la explicacin de la toma de refugio en las tres joyas: sus cualidades y el modo correcto de tomar refugio. Pero hemos de recordar que la toma de refugio difiere segn el nivel de motivacin/capacidad de la persona: los de capacidad inferior, media y superior. La persona de capacidad inferior se explica con ms detalle la forma de hacerlo. La toma de refugio no impide automticamente la cada en los reinos inferiores pero nos protege mucho ya que son muchas las causas que nos pueden dirigir hacia los reinos inferiores. De aqu surge, entonces, la necesidad de la explicacin de la ley de causa y efecto. As, creando acciones positivas obtendremos los resultados positivos y podremos renacer en reinos afortunados. Si creamos acciones negativas experimentaremos los resultados negativos de esas acciones y uno de esos resultados puede ser el renacer en dichos reinos desafortunados. En este apartado comenzamos a reflexionar en los beneficios de las acciones virtuosas y en los inconvenientes de las acciones negativas. Conociendo el funcionamiento de la ley de
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causa y efecto nos damos cuenta de que debemos realizar muchas acciones virtuosas y abandonar, por completo, las acciones negativas y aprender a purificarlas. De este modo, el adiestramiento mental de la persona de capacidad inferior termina. Es fcil decirlo de palabra pero es ms difcil llevarlo a cabo.
Adiestrar la mente en los estadios del camino compartidos con la persona de capacidad inferior: 1. El adiestramiento del pensamiento especfico de la persona de capacidad inferior: a. Desarrollar un estado mental que desea esforzarse para el bienestar de las vidas futuras. i. Ser conscientes de la muerte y contemplar el hecho de que no permaneceremos mucho en este mundo: 1. Reflexionar en las faltas y desventajas de no ser conscientes de la muerte. 2. Beneficios de ser conscientes de la muerte. 3. Las distintas maneras que hemos de desarrollar para ser conscientes de la muerte. 4. Como cultivar el ser conscientes de la muerte. ii. Reflexionar en la clase de sufrimiento o felicidad que experimentaremos en las vidas futuras. b. Explicacin de los mtodos para obtener la felicidad en las vidas futuras: i. Adiestrarse en la toma de refugio ii. Generar fe en la ley de causa y efecto 2. La medida de la aptitud de la persona de capacidad inferior 3. Eliminar las concepciones equivocadas en relacin con la persona de capacidad inferior.
El adiestramiento del pensamiento especfico de la persona de capacidad inferior: 1. Desarrollar un estado mental que desea esforzarse para el bienestar de las vidas futuras. 2. Explicacin de los mtodos para obtener la felicidad en las vidas futuras. Desarrollar un estado mental que desea esforzarse para el bienestar de las vidas futuras: 1. Ser conscientes de la muerte y contemplar el hecho de que no permaneceremos mucho en este mundo. 2. Reflexionar en la clase de sufrimiento o felicidad que experimentaremos en las vidas futuras. Ser conscientes de la muerte se explica con cuatro apartados: 1. Reflexionar en las faltas y desventajas de no ser conscientes de la muerte. 2. Los beneficios de ser conscientes de la muerte. 3. Las distintas maneras que hemos de desarrollar para ser conscientes de la muerte. 4. Cmo cultivar el ser consciente de la muerte.
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Reflexionar en las faltas y desventajas de no ser conscientes de la muerte. Podemos decir muchas veces que nos vamos a morir pero solo lo decimos de palabra. En los pases con muchos peligros necesitamos de muchas precauciones y preparaciones. De la misma forma podramos decir con relacin a los pases fros o calurosos: necesitaremos en ellos la ropa adecuada. Todos sabemos que nos vamos a morir pero no nos preparamos para la muerte. Sera muy positivo que estuvisemos preparndonos para la muerte pero si no estamos haciendo ningn preparativo es porque no hemos interiorizado la idea de que podemos morir en cualquier momento. Aunque sabemos que nos vamos a morir, el 100% de nuestra vida est enfocada en acciones para esta vida: en acciones mundanas (conseguir una casa, buena comida, pensin de jubilacin...). Est bien que pensemos en estas cosa pero no dedicar el 100% de nuestra mente a ello. Si no recordamos la muerte nuestra prctica de dharma no tendrn fuerza y no conseguiremos logros. Al reflexionar en la muerte conseguimos que nuestra prctica sea ms poderosa. En el Bodisatvacharyavatara se indica: tendr que partir dejndolo todo pero desconociendo esto he cometido varias equivocaciones por el bien de amigos y adversarios. Beneficios de ser conscientes de la muerte. Siendo conscientes de la muerte nos implicaremos en una prctica espiritual porque sabemos que debemos aprovechar el tiempo. Para tener una buena cosecha, por ejemplo, hemos de buscar al mejor estacin (primavera) para plantar las semillas. Si queremos tener xito en nuestra prctica espiritual tenemos que pensar en la muerte. En El sutra del gran nirvana se indica: al comprender que el cuerpo es como un recipiente de arcilla y al comprender que los fenmenos son como espejismos, destruye aqu las armas de flores ponzoosas de los fenmenos y aljate de la vista del seor de la muerte". Tambin se indica: Entre todas las cosechas la de otoo es la mejor, entre todos los senderos, el del elefante es el superior. Entre todas las ideas, la de la impermanencia y la muerte es superior porque con ella eliminas el apego, el orgullo, la ignorancia y el orgullo de los tres reinos. Para llevar a cabo una verdadera prctica espiritual, la entrada a dicha prctica es estar consciente de la muerte. Gueshela est explicando ahora brevemente sobre los inconvenientes de no ser conscientes de la muerte y de los beneficios de ser conscientes de ella porque nosotros estamos estudiando el Lam Rim mediano. Para estudiarlo con ms detalle hemos de leer el Lam Rim: Liberacin en la palma de tu mano. All se explica con detalle las seis desventajas de no cultivar el estar consciente de la muerte y los seis beneficios de estar consciente de la muerte. Gueshela indica que ojal podamos estudiarlo por nuestra cuenta. Las distintas maneras que hemos de desarrollar para ser conscientes de la muerte Al pensar en la muerte y aparecer el miedo a ella es un indicador de que no nos hemos preparado para ese momento. Algunas personas le han comentado a Gueshela que lo que ms miedo les daba era el hecho de estar dentro de un atad. Pero esto es un signo de no tener clara la prctica espiritual. Para desarrollar la mente de estar conscientes de la muerte es adecuado que recordemos los sufrimientos que se experimentan en los reinos inferiores para intentar evitarlos mediante la realizacin de la prctica correcta.
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Ello es lo que nos impulsa a practicar y stos son los beneficios de esta meditacin. Si uno es un buen practicante no temer el momento de la muerte (es como cuando un hijo visita la casa de su padre), incluso puede que est contento de que llegue ese momento. Si no somos tan buenos practicante, al menos hemos de intentar no tener miedo a ese momento y eso lo lograremos cuando hayamos practicado lo suficiente. Si hemos practicado lo suficiente durante la vida no sentiremos remordimientos a la hora de morir. Si no practicamos adecuadamente, en cambio, podremos tener remordimientos al comprobar que no hemos practicado lo suficiente.
Cmo cultivar el ser conscientes de la muerte 1. Contemplar que la muerte es definitiva: a. El seor de la muerte vendr definitivamente y no puede ser evitado b. Nuestra vida no puede prolongarse, por el contrario, disminuye constantemente. c. La certeza de la muerte y mientras estamos vivos hay poco tiempo para practicar. 2. El momento de la muerte es incierto: a. La duracin de vida es incierta b. Las causas para morir son muchas y las causas para vivir son pocas c. El cuerpo es muy frgil 3. En el momento de la muerte solo la prctica de dharma nos ayudar: a. La riqueza no nos ayudar b. Los amigos no nos ayudarn c. El propio cuerpo no nos ayudar.
Contemplar que la muerte es definitiva: 1. El seor de la muerte vendr definitivamente y no puede ser evitado. 2. Nuestra vida no puede prolongarse, por el contrario, disminuye constantemente. 3. La certeza de la muerte y mientras estemos vivos hay poco tiempo para practicar. El seor de la muerte vendr definitivamente y no puede ser evitado: en este mundo siempre ha habido filosofas religiosas y algunas de las personas que las han propuesta han sido muy conocidas pero ninguno de ellos est vivo. Una vez que nacemos, moriremos y no tenemos un tiempo de vida muy largo. Nagarjuna se dice que vivi cerca de 500 aos, segn indican los textos. Mientras sigamos renaciendo bajo el poder de los engaos y del karma no tenemos control sobre nuestra vida y moriremos no sabiendo donde ser nuestro prximo renacimiento, al estar bajo el poder de los engaos y del karma. El seor de la muerte vendr por nosotros y no podemos evitarlo. En ese momento no tendremos ningn lugar a donde acudir, las influencias y las riquezas no nos servirn. Ni siquiera servirn los mantras porque la muerte no la podremos evitar. Nuestra vida tampoco puede prolongarse ya que conforme pasa el tiempo la duracin de la vida decrece. Desde el mismo momento de la concepcin nos acercamos a la muerte. El tiempo corre muy deprisa y cada vez nos acercamos ms a la muerte: van pasando los minutos, las horas, los das, las semanas, los meses, los aos... Es como el riachuelo que baja de un montaa alta. Somos como animales que van al matadero, as
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es nuestra vida. Podemos pensar que a una persona joven le queda mucho tiempo por delante pero, en realidad, no sabemos el tiempo que le queda. Antes se vivan ms aos pero ahora con la degeneracin de los tiempos la vida se va acortando y no existe nada que nos ayude a prolongar nuestra vida. Podemos preguntarnos por la validez de los mantras y las oraciones de larga vida. Nada nos puede ayudar a prolongar nuestra vida. Es como la flecha que sale de un arco. La fuerza de la flecha y el tiempo que tarde en llegar al blanco depende del karma y los engaos. Nuestra vida se corresponde con el tiempo que tarda la flecha en llegar al blanco. Bajo el poder de los engaos y del karma la flecha ha sido lanzada y, dependiendo de ellos, el blanco estar ms cerca o ms lejos. Puede ocurrir, por ejemplo, que la duracin de nuestra vida sea de 100 aos pero debido a diversas circunstancias (matar animales en el pasado...) nuestra vida se interrumpe y morimos a los 50 aos. Al tomar iniciaciones de larga vida como la de Amitayus o recitar mantras o tomar las pldoras de larga vida podemos aprovechar los restos de tiempo que hemos ido perdiendo vida tras vida. La certeza de la muerte y mientras estemos vivos hay poco tiempo para practicar : mientras ests vivo hay poco tiempo para practicar recuerda, Gueshela, las palabras del Dalai lama cuando comparaba el mantra de la perfeccin de la sabidura con la duracin de la vida y cmo con cada palabra del mantra se representaban 20 aos. En los primeros 20 aos de nuestra vida no nos acordamos de practicar porque somos muy pequeos y porque solo nos preocupa nuestro crecimiento. Los siguientes 20 aos los dedicamos a trabajar. Ya han pasado 40 aos y an no hemos podido practicar. A partir de esta edad seguimos postponiendo la prctica hasta que cumplimos los sesenta y, entonces, pensamos que ya somos mayores para practicar. As es como transcurre nuestra vida. Esto fue dicho por un lama tibetano (Dume). Gueshela bromea indicando que l ya pas de los sesenta pero que nosotros an somos jvenes para practicar. El momento de la muerte es incierto: La duracin de la vida es incierta Las causas para morir son muchas y las causas para vivir son pocas El cuerpo es muy frgil. La duracin de la vida sea incierta se refiere a que no sabemos cuando va a llegar la muerte. Antes, se deca, que los seres vivan mucho tiempo pero al aumentar los engaos el periodo de vida se fue haciendo ms corto. Ahora como los engaos son muy fuertes la duracin de la vida se acorta y se habla de una duracin de la vida de 50 aos. Esto es lo que se indica en los textos budistas. En la realidad, esto parece que es diferente porque la duracin de la vida aumenta. Pero, sin embargo, en la historia comprobamos como la duracin de la vida ha sido corta. Pero gracias a la ciencia y a los cientficos ahora podemos tener ms aos de vida. Nosotros hemos colaborado tambin a que las circunstancias de la vida mejoren y si no hubiese sido as estaramos como hace algunos siglos donde la gente mora muy joven. Esto es lo Gueshela cree acerca de este tema. El buda tambin conoca que esto iba a pasar pero lo explicaba as para que entendiramos el significado. Y lo explic, de esta forma, para que remarcar que si dejamos nuestra prctica espiritual atrs los tiempos degenerarn y la duracin de la vida disminuir. Al reflexionar sobre la incertidumbre de la muerte hemos de entender que ste es el punto ms importante de los tres razonamientos races citados antes. Reflexionar as nos impulsa a practicar aqu y ahora y es un antdoto ante la pereza.
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Las causas de la muerte son muchas y las causas para la vida son pocas: existen ms condiciones que favorecen a la muerte y menos condiciones que favorecen a la vida. Tener amigos puede ser considerado como causa para alargar la vida, al igual que la comida, la medicina o una casa pero luego se pueden convertir en causas para lo contrario. El cuerpo es muy frgil y que la hora de la muerte es incierta: podemos pensar que tenemos un cuerpo muy fuerte en un momento dado de nuestra vida pero, al poco tiempo, todo puede cambiar. Incluso una pequea herida nos puede causar la muerte. Con todo esto comprobamos que el cuerpo es muy frgil. En el momento de la muerte solo el dharma nos puede ayudar: La riqueza no nos puede ayudar Los amigos tampoco Ni el propio cuerpo nos puede ayudar en el momento de la muerte.
Podemos ser un rey pero moriremos de la misma forma que muere un mendigo. Ni los amigos ni los familiares nos podrn ayudar y el cuerpo tampoco nos podr ayudar. Con esto terminamos la reflexin sobre la muerte en nueve puntos. Y llegamos al segundo apartado relativo a desarrollar el estado mental para el bienestar de la vida futura.
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LAM RIM Gueshe Lamsang 15 Mayo 2008 Motivacin Escuchamos las enseanzas con la motivacin de poder alcanzar el estado de buda y poder guiar a todos los seres a ese mismo estado iluminado. Dedicamos mucho tiempo de esta vida para discutir con otros concentrndonos, sobre todo, en los aspectos negativos de los dems. Escuchamos ahora las enseanzas para que en un futuro nos veamos libres de la situacin anterior y de todo lo que no nos gusta. Para que realmente consigamos algo positivo necesitamos generar una buena motivacin. Para practicar necesitamos conocer nuestra situacin real y aplicar las medidas adecuadas para ese momento concreto. Hemos de estar vigilantes a nuestra propia mente y a los engaos que aparecen en ella. Y ojal que podamos ser capaces de disminuir la fuerza de esos engaos y proporcionar armona, especialmente, a todas aquellas personas cercanas a nosotros. Recordamos que estamos en el adiestramiento de la mente de la persona de capacidad inferior. Y en concreto, estamos en el adiestramiento especfico de la persona de capacidad inferior: a) Desarrollar un estado de mente que se esfuerza de forma diligente para el bienestar de las vidas futuras: i. Ser conscientes de la muerte y contemplar el hecho de que no permaneceremos mucho en este mundo ii. Reflexionar en la clase de sufrimiento o felicidad que experimentaremos en las vidas futuras. b) Explicacin de los mtodos para obtener la felicidad en las vidas futuras. i. La medida de la aptitud de la persona de capacidad inferior. ii. Eliminar las concepciones equivocadas en relacin con la persona de capacidad inferior.
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Reflexiona en la clase de sufrimiento o felicidad que experimentars en cualquiera de estos dos tipos de transmigraciones en tu vida futura. a. Reflexiona en qu tipo de vida futura obtendrs. b. Reflexiona en los tipos de sufrimientos tanto en los reinos superiores como en los reinos inferiores.
i. ii.
La necesidad de reflexionar en los sufrimientos Los puntos principales para reflexionar en los sufrimientos
Cualidades del sufrimiento: 1. Disipas la arrogancia y el orgullo 2.Generas compasin por los seres 3. Evitas acciones equivocadas 4. Deleitas en la virtud
iii.
Cmo reflexionar en ellos 1. El modo en que somos conscientes de este sufrimiento de forma real
i)
Sufrimiento de los avernos (1) Sufrimiento de los grandes avernos (2) Sufrimiento de los avernos adyacentes (3) Sufrimiento de los avernos fros (4) Sufrimiento de los avernos ocasionales ii) Sufrimiento de los animales iii) Sufrimiento de los espritus vidos (1) Espritus vidos que tienen obstculos externos para obtener comida y bebida (2) Espritus vidos que tienen obstculos internos para obtener comida y bebida (3) Espritus vidos que tienen obstculos con la propia comida y bebida
Reflexionar en la clase de sufrimiento o felicidad que experimentaremos en las vidas futuras. Hemos de tener claro las diferentes divisiones para cuando meditemos en el Lam Rim. Por ejemplo, hemos analizado ya el estar conscientes de la muerte y reflexionar sobre el tipo de renacimiento que vamos a tener una vez hayamos muerto. Al hacer la meditacin sobre la muerte hemos de recordar cada una de las lneas directrices. Hemos de meditar del siguiente modo: estar conscientes de que la muerte nos puede llegar en cualquier momento y estar preparados por si llega. Una vez que llega la muerte tomaremos un nuevo renacimiento que puede ser afortunado o desafortunado. Cuando nos vamos de vacaciones decidimos tanto el lugar a donde ir como las personas que nos acompaarn. Pero cuando vayamos a morir no tendremos esa libertad para escoger porque estaremos bajo la influencia del karma y de los engaos. El karma es quien elegir el lugar del nacimiento y los engaos sern los acompaantes. Mientras estemos dentro de la existencia cclica esto siempre ser as. Pero podemos decidir salir de esta existencia cclica. Pero para esto hemos de reconocer todos los sufrimientos que experimentamos estn dentro del samsara. Y, especialmente, hemos de pensar en los sufrimientos relacionados con los reinos inferiores. El pensar en el sufrimiento nos ayuda a generar la renuncia. En occidente, en general, a las personas no le gusta or
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hablar sobre el sufrimiento, pero si lo seguimos ocultando no nos ayudar a generar el deseo por practicar y alejarnos de l. El pensar en los sufrimientos es algo que nos ayuda. Por ese motivo podemos hablar de las cualidades del sufrimiento. Cualidades del sufrimiento La primera cualidad del sufrimiento es que disipa la arrogancia y el orgullo. Uno puede sentirse muy orgulloso por su fortaleza fsica pero, al experimentar una enfermedad, le ayuda disminuir el orgullo y la arrogancia. Otra cualidad es reconocer que el sufrimiento es una consecuencia de las acciones negativas. Por ello, si queremos evitarlo no hemos de involucrarnos con las acciones negativas y, pensar en el sufrimiento, nos ayuda a no crearlas. Hemos de reconocer que la felicidad es el resultado de las acciones virtuosas y nos podemos sentir muy contentos por acumular acciones porque sabemos que son las causas para conseguir la felicidad. Pensando en el sufrimiento podemos generar compasin hacia los dems seres. Al pensar en lo insoportable que son los sufrimientos para nosotros mismos nos damos cuenta que los dems tambin sufren. De esta forma deseamos liberarnos de los sufrimientos y deseamos que los dems tambin se vean libres de ellos. As, al experimentar sufrimiento, generamos compasin. Al experimentar miedo por el sufrimiento surge la bsqueda de la toma de refugio para evitar seguir experimentndolo. En el texto del Lam Rim mediano se afirma que el pensar en el sufrimiento nos ayuda para la toma de refugio pero en el texto del Bodisatvacharyavatara se indica que nos ayuda para generar renuncia al samsara. Ambas explicaciones, diferentes en la forma, son coherentes. La meditacin del sufrimiento se ofrece en este gran sumario que incluye este y muchos otros puntos esenciales de la prctica. Pensar en el sufrimiento nos ayuda para continuar practicando. Sufrimientos de los reinos inferiores Reconocidas estas cualidades, cul es el modo correcto de meditar en el sufrimiento? Contemplar el sufrimiento implica poder analizar los sufrimientos de los reinos inferiores. Este apartado Gueshela lo explicar brevemente. Pero en muchos libros se explican con mucho detalle estos sufrimientos. El modo de explicarlo es comenzando primero por los sufrimientos de los infiernos y luego por el de los animales. En otros textos del Lam Rim el orden puede variar, aunque todos comienzan con la explicacin de los sufrimientos de los infiernos. As, en este texto comienzan con los infiernos y se pasa luego a los sufrimientos de los animales y despus de los espritus hambrientos. Esto es as porque depende de los que nosotros conocemos. Si la accin cometida es muy pesada tomamos renacimientos en los reinos inferiores y aqu es donde el sufrimiento es ms insoportable. Si se realiza una accin negativa mediana, se toma renacimiento como espritu hambriento y si se trata de una accin negativa leve, se toma renacimiento como animal. En este texto se indica que algunos espritus hambrientos experimentan un sufrimiento muy intenso pero, otros, experimentan un sufrimiento ms leve que alguno de los animales. Esta es la razn por la el orden en este texto es el de explicar primero el sufrimiento de los animales y luego explicar el sufrimiento de los animales.
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Para explicar el sufrimiento se indican los cuatro tipos de infiernos existentes: grandes infiernos (calientes), infiernos adyacentes, infiernos fros e infiernos ocasionales. A veces se traduce como avernos. Hemos de conocer claramente el mtodo correcto para meditar en los infiernos. Si meditamos en ellos como algo externo a nosotros mismos es incorrecto. Hemos de meditar en ellos como si estuvisemos realmente all soportando dichos sufrimientos. En las enseanzas de los maestros tambin se explica el modo correcto de meditar en los sufrimientos de los infiernos. Tenemos que meditar como si nuestra piel fuese la de un recin nacido: muy fina y muy delicada. Se nos describen los infiernos como con fuego incandescente, con seres que nos clavan cuchillos y armas afiladas... y hemos de pensar que podemos renacer en esos lugares porque los infiernos surgen por el poder de nuestro karma y engaos. Al morir podemos renacer en los infiernos. Lo mismo pasar cuando logremos alcanzar la budeidad. Si creamos las acciones y completamos todas las cualidades de nuestra mente, lograremos alcanzar el estado de un buda y disfrutaremos de las tierras puras de los budas. Estos lugares no existen en un espacio fsico determinado sino que aparecen cuando nuestra mente logra un estado determinado. As, la tierra pura aparece ante nosotros de la misma forma que pueden aparecer los infiernos si hemos creado las causas para ello. La misma regla sirve tanto los reinos superiores como para los inferiores. Una vez conocidas las dos opciones: de sufrimiento o de placer, hemos de escoger la que deseemos. Tenemos la libertad de escoger lo que queramos. Si queremos experimentar felicidad hemos de crear las causas para ello. El buda ha dado las instrucciones para que logremos esa felicidad y, en ningn momento, las da para que experimentemos sufrimiento. Si tenemos que realizar un trabajo que lleve aparejado cometer muchas acciones negativas hemos de procurar sentir arrepentimiento por las acciones negativas que cometamos. Un modo para conseguir que las acciones negativas se hagan ms pequeas es mediante el arrepentimiento. El arrepentimiento lo hemos de utilizar para todas las acciones negativas y no solo para las acciones negativas grandes. Las acciones negativas pequeas se convertirn en grandes si no nos arrepentimos de ellas. Hemos de tener mucho cuidado con las acciones negativas pequeas porque pueden ir creciendo, como hemos visto. Los sufrimientos de los animales los conocemos bien porque los podemos observar cotidianamente. Son objeto de la alimentacin para las personas. Incluso algunos de ellos, desde que nacen, no se pueden mover de su sitio y se utilizan para ser engordados y sacrificados. No pueden ser independientes y estn bajo el dominio de los humanos: son lastimados, pegados... tienen mentes oscurecidas y no pueden aprender, hablar... Tambin experimentan adems, el mismo tipo de sufrimiento que los humanos: nacer, enfermar, envejecer y morir. Algunos viven mucho tiempo y otros solo unos minutos. En el texto que seguimos no hay una explicacin detallada sobre el sufrimiento de los animales, de manera que seguimos con el sufrimiento de los espritus hambrientos. Sufrimientos de los espritus hambrientos: la causa para tomar renacimiento como espritu hambriento es la avaricia. En tibetano se les llama yigdag. El yig se refiere al sufrimiento intenso con el que se encuentran por no poder encontrar comida ni bebida. Y dag se refiera a su aspecto que es muy desagradable. Hay diferentes tipos de espritus hambrientos y sus sufrimientos tambin pueden ser diferentes. A algunos el
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sol les congela y, a otros, los rayos de la luna les abrasan. Cuando ven un rbol con frutos lo perciben pero con los frutos secos y si estn delante de un lago no pueden ver al agua. Si estn delante de comida la ven como pus o sangre. De esta forma, no les apetece comerlo. Tienen un estmago muy grande y una garganta tan fina como el orificio de una aguja. Cuando prueban la comida se pueden convertir en fuego. As acabamos con el apartado del sufrimiento o felicidad que puedes experimentar en los dos tipos de transmigraciones dentro del apartado de esforzarse diligentemente para obtener bienestar en las vidas futuras.
Explicacin de los mtodos para obtener la felicidad en las vidas futuras: 1. Adiestrarse en la toma de refugio 2. Generar fe en la ley de causa y efecto. Adiestrarse en la toma de refugio El refugio es la puerta excelente para adentrarse en las enseanzas. Aqu tenemos cuatro apartados: 1. La causa para ir por refugio a. Miedo a los sufrimientos de los reinos inferiores b. Confianza en que las Tres Joyas pueden protegernos. 2. Los objetos a los que vamos por refugio a. Identificar los objetos a los que vas por refugio b. Razones por las cuales estos objetos son objetos de refugio apropiados. i. Estn libres de todos los miedos. ii. Son hbiles en las formas de liberar a otros. iii. Tienen una compasin sin lmites iv. Son imparciales. v. Actan en beneficio de los dems. 3. El modo de ir por refugio a) Conocer sus buenas cualidades. b) Conocer las diferencias. c) Por medio del compromiso. d) No aceptar otros refugios. 4. Los preceptos que debemos de seguir.
Causas para tomar refugio: a) Miedo a los sufrimientos de los reinos inferiores b) Confianza en que las Tres Joyas pueden protegernos Por un lado, reconocemos que no tenemos libertad para escoger nuestro futuro renacimiento porque estamos bajo el poder del karma y los engaos y del miedo a esos renacimientos desafortunados tomamos refugio. Las tres joyas son las nicas que tienen la capacidad de protegernos de esos renacimientos desafortunados. Esta explicacin para la toma de refugio est relacionada con la persona de capacidad inferior.
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La persona de capacidad media toma refugio generando miedo a la existencia samsrica y reconociendo que las tres joyas son las nicas que la pueden proteger. La persona de capacidad superior le teme a la actitud egocntrica y reconoce que solo las tres joyas lo pueden proteger de esa actitud egocntrica. Tenemos as, refugios para la persona de capacidad superior, media e inferior. Las diferencias en la toma de refugio son las causas que los llevan a tomar refugio. Ms adelante se explicar con ms detalle estos apartados. Tenemos un sufrimiento especfico de la persona de capacidad superior y una toma de refugio que es comn al de las otras personas. La persona de capacidad media toma refugio pensando en el miedo de seguir renaciendo en el samsara ya que se quiere liberar de la existencia cclica. Otro tipo de toma de refugio para la persona de capacidad media sera la de aquella que lo toma para liberarse del samsara pero reconociendo, adems, que todos los dems seres desean hacer lo mismo. Lama Tsong Khapa dice que son muy importantes estas dos causas que no llevan a tomar refugio. Es importante conocer y estar conscientes de estas dos causas porque si no lo hacemos as solo estamos tomando refugio de palabra, sin sentirlo. Hemos de pensar, por nuestra cuenta, si estamos tomando refugio en la persona de capacidad inferior, media o superior. Los objetos en los que tomamos refugio a) Identificar los objetos a los que vas por refugio b) Razones por las cuales estos objetos son objetos de refugio apropiados. Identificar los objetos de refugio: El Buda ha desarrollado todas las cualidades y ha acabado con todas las negatividades, por ello, es el modelo mejor para tomar refugio. Esto mismo podemos aplicar a las enseanzas y a la sanga. Si no queremos continuar en la existencia cclica debemos buscar un objeto de refugio apropiado: Buda, dharma y sanga. Hemos de reconocer las 8 cualidades del buda, las 8 cualidades del dharma y las 8 cualidades de la sanga. Estas 24 cualidades hemos de investigarlas por nuestra cuenta y Gueshela explicar, ahora, por qu son las tres joyas. Si alguien est muy enfermo necesita de tres condiciones para recuperarse. Necesita de un buen doctor porque si no es un buen doctor el enfermo empeorar al indicarle tratamientos equivocados. Hemos de reconocer que estamos bajo el dominio de los engaos y que nuestra enfermedad es de las peores. Y para liberarnos de esta enfermedad no existe mejor doctor que el propio buda. Esto se relaciona con lo que vimos en el curso de postulados al indicar que el buda, a veces, enseaba que los fenmenos existen inherentemente y otras veces no. Lo haca as para beneficiar mejor a las personas que le escuchaban, de la misma forma, que hacen los buenos doctores ya que prescriben la mejor medicina para cada una de sus pacientes. Tambin necesitamos de una buena medicina porque sin medicina los pacientes no se curan. El Dharma es nuestra medicina. Necesitamos tomarnos nuestra medicina: necesitamos practicar. De las tres joyas, el dharma es el refugio real, es lo que nos ests protegiendo. La Sanga: la sanga verdadera son los seres arias que ya tienen en su continuo la verdad del camino y la verdad de la cesacin. Que nosotros no tengamos el verdadero refugio no significa que no podamos ir a por refugio. Podemos ir por refugio porque intentamos abandonar las acciones negativas e involucrarnos con las acciones virtuosas. Con esta base llevamos a cabo la prctica espiritual y podemos tomar refugio. Por eso, decimos que el refugio verdadero est en
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nuestra propia mente. Eso es lo que realmente nos protege. De esta forma, seguimos el mismo camino que los seres arias y estamos generando el refugio del dharma en nosotros. La comunidad de la sanga son los seres arias. Pero si no hemos encontrado a seres arias tenemos que buscar algo similar a los seres arias. Aunque, en realidad, no podemos saber quines son seres arias y quines no. Los enfermeros, en el caso del paciente, son los que proporcionan la medicina a las horas correctas. Los enfermeros o enfermeras seran la comunidad de la sanga porque ayudan al paciente a que se tome su medicina y se recupere de su enfermedad. Entre nosotros intentamos ayudarnos para continuar y mejorar nuestra prctica. Por eso, algo parecido a la sanga son las personas que estn a nuestro alrededor. Existen tres joyas reales: el buda, el dharma y la sanga. Pero para nosotros lo ms parecido es evitar acciones negativas y crear acciones positivas. La comunidad de la sanga real no la tenemos pero tenemos a nuestros compaeros en el dharma que vendra a ser algo parecido a la sanga real. De este modo, familiarizndonos cada vez ms tendremos a las tres joyas. Gueshela nos anima a que sigamos practicando para que as logremos obtener las tres joyas reales. Razones por las cuales los objetos de refugio son apropiados. a) Estn libres de todos los miedos. b) Son hbiles en las formas de liberar a otros. c) Tienen una compasin sin lmites d) Son imparciales. e) Actan en beneficio de los dems. Solo el Buda es el ser es adecuado para ir a l por refugio. Solo el Buda tiene estas cualidades y solo l es el refugio. Consecuentemente sus enseanzas y la comunidad de discpulos tambin son adecuados objetos de refugio. Una vez explicado as hemos de intentar generar, desde lo profundo del corazn, una buena toma de refugio. En general, en estas enseanzas se insiste en que lo analicemos todo pero sin tener fe y confianza en las tres joyas no estamos tomando refugio en las tres joyas. El modo de ir por refugio: 1. Conocer sus buenas cualidades. 2. Conocer las diferencias. 3. Por medio del compromiso. 4. Negarse a reconocer otros refugios.
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LAM RIM Gueshe Lamsang 22 Mayo 2008 Motivacin Generamos la motivacin perfecta que es poder alcanzar el estado de un buda para guiar a todos los seres a ese mismo estado iluminado. Con esta motivacin escuchamos las enseanzas. Algunas personas no alcanzan el xito independientemente de lo que hagan. Otros aunque se cuiden, enferman y lo pasan mal. Otros siempre estn muy sanos y, parecen estar muy contentos. Algunas personas tienen problemas para conseguir comida... Todo esto lo experimentamos en esta vida pero son solo condiciones porque su causa raz es algo realizado en el pasado. Y ahora experimentamos los resultados en esta vida. Si no queremos encontrarnos con situaciones no deseadas en el futuro ahora debemos crear acciones positivas. Para ello estn las enseanzas ya que nos indican cmo debemos actuar. Todos experimentamos problemas y todos tendramos algo que contar con arreglo a nuestros sufrimientos. Intentamos conseguir nuestros objetivos pero no siempre lo logramos. Cul es la causa para no poder conseguir lo que ahora nos proponemos? El engaar a las personas es la causa que nos lleva a no encontrar aquello que buscamos y a no conseguir nuestros objetivos. Que ahora experimentemos dificultades es un indicador y, nos ayuda el reconocerlo, de acciones negativas realizadas en el pasado. Tenemos que actuar para crear ms acciones virtuosas y no quedarnos tranquilos pensando que lo que ahora nos ocurre es resultado del karma y que no se puede hacer nada ms. Preocuparnos, en exceso, tampoco nos sirve de nada. Creando acciones virtuosas ahora tendremos las condiciones favorables en el futuro. Pensando de esta manera no existe ninguna razn para preocuparnos. Si ahora contamos con condiciones favorables es porque hemos realizado acciones virtuosas en el pasado pero, por ello, no debemos generar orgullo sino seguir acumulando acciones positivas porque son ellas las nicas causantes de las mejores condiciones en el futuro prximo. Para poder reconocer cules son las acciones negativas y cules son las acciones virtuosas necesitamos estudiar. De esta forma, podremos reconocer las causas positivas y las causas negativas. Podemos querer ser buenas personas pero puede que no sepamos cmo actuar para ello. Conocer, entonces, lo virtuoso de lo no virtuoso es muy importante. Un ejemplo de esto sera el deseo de construir una casa sin conocer cmo se hace. La podramos construir pero su base no sera adecuada y no nos saldra bien. Practicar el dharma Incluso, a nivel mundano, para estudiar cualquier profesin necesitamos prepararnos. Lo mismo ocurre en la prctica de dharma. Si queremos realizar prcticas correctas necesitamos estudiar. Lo caracterstico del dharma es que nos debemos observar a nosotros mismos. Y tenemos que analizarnos cmo actuamos con cuerpo, palabra y mente. Incluso para meditar necesitamos saber cmo realizar la meditacin. Gueshela quiere enfatizar lo de las acciones positivas y negativas porque, aunque muchos ya conocen esto, otras muchas personas puede que lo desconozcan. Las acciones virtuosas son las acciones positivas y las acciones negativas son las acciones no virtuosas.
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Cmo distinguir si la accin es dharma o no es dharma? Puede haber acciones que nos benefician tanto a corto plazo como a largo plazo. Ellas son acciones virtuosas. Si nos benefician a corto plazo pero nos perjudican a largo plazo, son acciones no virtuosas. Si a corto plazo nos perjudican pero a largo plazo nos benefician, son acciones virtuosas. Si nos perjudican tanto a corto plazo como a largo plazo son acciones no virtuosas. Si en una familia pobre el padre roba para obtener alimentos, esto es un ejemplo de una accin que beneficia en el corto plazo pero perjudica en el largo plazo porque al morir renacer en los infiernos. De este tipo, hay muchsimos ms ejemplos. Ejemplos para acciones que nos perjudican a corto plazo pero nos benefician a largo plazo seran los siguientes. Hay dos ilustraciones para esto. El primero sera el de una persona que realiza muchas postraciones y se lastima mientras las hace. A corto plazo experimenta un sufrimiento pero a largo plazo obtendr muchos beneficios. Otro ejemplo sera el de una persona con mucho dinero y, practicando la generosidad, se queda sin ninguno. A corto plazo puede pasarlo mal porque no cuenta con dinero pero a largo plazo le beneficiar, incluso, mucho ms. Las pequeas acciones son muy importantes y no debemos de menospreciarlas: bien se trate de acciones virtuosas o de acciones no virtuosas. Hemos de hacer todo lo posible por evitar estas pequeas acciones negativas y, de la misma forma, hacer todo lo posible por acumular pequeas acciones virtuosas. Es como tratar de llenar de agua un recipiente grande gota a gota. As, con constancia se llenar. Si slo pensamos en desarrollar la mente de la bodichita, de la vacuidad o de la renuncia y dejamos de lado estas pequeas acciones virtuosas estaremos cometiendo un error. Es mejor involucrarnos en acciones muy pequeas pero que, a largo plazo, traern un gran resultado. Si pensamos slo en desarrollar los estadios de generacin, de completacin y nos olvidamos de las acciones pequeas, por ejemplo, no lo podremos lograr. Involucrarnos con las acciones positivas pequeas nos ayuda a conseguir nuestro objetivo. El ejemplo de la persona India que monta un negocio con mucho esfuerzo y que ahorrando, poco a poco, es capaz de hacerlo ms grande es un ejemplo ilustrativo de esto que se ha sealado. Nosotros deberamos practicar como lo haca este comerciante indio. Deberamos comenzar por cosas muy pequeas y, a partir de ah, aumentarlas ms y ms. Ahora Gueshela comienza a retomar los tpicos del Lam Rim Cuntos causas hay para buscar refugio? Son dos y debemos conocer los objetos de refugio. Cuntas son las razones por las que los objetos de refugio son apropiados?: 1. Estn libres de todos los miedos 2. Hbiles para liberar a otros del miedo 3. Compasin sin lmites e imparcialidad hacia todos 4. Actan en beneficio de los dems. El modo de ir por refugio: 1. Conocer sus buenas cualidades. 2. Conocer las diferencias. 3. Por medio del compromiso. 4. No aceptar otros refugios.
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Las cualidades del buda: 1. Las cualidades de su cuerpo. 2. Las cualidades de su palabra. 3. Las cualidades de su mente. 4. Las cualidades de las actividades iluminadas. Las cualidades del cuerpo: el buda tiene 32 marcas mayores y 80 menores. Su cuerpo est lleno de cualidades completas. Cuando podamos percibir al buda veremos todas esas cualidades completas de su cuerpo. Al ver las imgenes del buda, hemos de recordar, que las debemos de ver como si fuese el propio buda. Las cualidades de la palabra se explican con estos ejemplos. Si todos los seres preguntaran al mismo tiempo algo al buda, el buda entendera cada una de las preguntas y con una nica respuesta respondera a cada una de las personas. El buda tambin podra escuchar una pregunta formulada a muchsimos kilmetros de distancia y podra dar la respuesta correcta. La persona que formula y recibe la respuesta debera de contar con los mritos adecuados para ello. As por ejemplo, el buda tendra un gancho y nosotros deberamos tener un aro. De esta forma, el buda podra engancharnos. Las cualidades de la mente: 1. Las cualidades del conocimiento 2. Las cualidades del amor Las cualidades del conocimiento de la omnisciencia del buda se refieren a que podra percibir las dos verdades de todos los fenmenos al mismo tiempo: la verdad convencional y la verdad ltima. Tambin puede percibir los tres tiempos (pasado, presente y futuro) en un instante. No hemos de pensar que esto nosotros no lo podremos alcanzar porque el propio buda antes de llegar a serlo era una persona corriente. Lo que el buda posee es el resultado de su propio esfuerzo. Y nosotros tenemos el mismo potencial para poder alcanzar idnticas realizaciones. No hay que desanimarse y seguir trabajando para poder alcanzar ese estado iluminado. Los seres estn, completamente, bajo el poder de sus engaos y por ese motivo siguen dando vueltas en la existencia cclica. Las cualidades del amor: El buda con su gran compasin desea liberar por completo a todos los seres. Este es el gran amor del buda. As, movido por su compasin y amor se manifiesta en la existencia cclica para poder beneficiar a todos los seres. Se manifiesta de diferentes modos para beneficiar a los dems. Las cualidades de sus actividades iluminadas. El entendimiento de lo que se nos explica y las cualidades virtuosas de nuestra mente provienen de las bendiciones del buda. stas son sus acciones iluminadas. Principalmente, lleva acciones iluminadas con la palabra. Es como encender la luz en una habitacin totalmente oscura. Nuestra mente es como una habitacin oscura (por los engaos...) y las palabras del buda ayudan a dispersar la ignorancia y los engaos. Las cualidades de la enseanza son ocho. Si generamos respeto hacia el buda y llevamos a cabo sus instrucciones lograremos tener el entendimiento de las enseanzas y sus logros. Si seguimos sus instrucciones lograremos generar en nuestra mente la verdad de la cesacin y la verdad del camino. sta es la joya de las enseanzas: la joya
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del dharma. Para poder tener entendimiento de las enseanzas, necesitamos de los compaeros que nos guen para seguir las instrucciones del buda. stos son la comunidad de la sanga y los que nos guan en el camino son los seres Arias. El segundo subttulo se refiere a conocer las diferencias de los objetos de refugio. Cita de un texto: "segn el compendio de lo que se determina vas por refugio despus de comprender la diferencia entre las tres joyas". Segn la escuela Madyamika Esvatntrica hay dos tipos de joyas: la joya del buda y la joya de la sanga. En cambio, la escuela Madyamika Prasanguika admite a las tres joyas (hace falta confirmar). Respuestas a preguntas: Cmo logr el buda todas sus cualidades? Las tiene porque logr ver las dos verdades, de la misma forma que un pjaro con dos alas puede volar. Aunque la verdad convencional y la verdad ltima son contradictorias, sin embargo, tienen la misma naturaleza. El vaso est vaco de existencia inherente, vaco de ser nico, de ser impermanente... Algunas personas slo pueden admitir que un vaso es un objeto al que se le pone agua y sirve para beber. Pero si buscamos la esencia del vaso no la encontraremos y descubriremos que es una mera imputacin de nuestra propia mente. El mejor ejemplo para esto es el de la cuerda que se confunde con una serpiente en un ambiente oscuro. Como esto puede ser difcil de comprender, el buda, explic las cuatro escuelas filosficas con la finalidad de que las personas, de acuerdo a sus capacidades, se fuesen acercando cada vez ms a la visin ltima. Para comenzar a meditar en vacuidad se ha de comenzar con la vacuidad de uno mismo. Como estamos tan aferrados a nuestro yo es ms fcil identificar el objeto de negacin comenzando la meditacin por nosotros mismos. Nuestra mente etiqueta las cosas y va creyendo lo que etiqueta. Imputamos un nombre a la base. Las puertas a la liberacin se explican en el camino de la visin. En general, se tienen en cuenta el objeto, sus causas y el resultado. Pero al aplicarlo a un objeto concreto lo tenemos que aplicar de modo diferente. Las puertas de la liberacin en cuanto a los objetos permanentes y los impermanentes: Objetos impermanentes La puerta vacuidad: decimos que el objeto est vaco de existencia inherente. As, el vaso comparte, al igual que el espacio vaco, que es un fenmeno permanente, su naturaleza vaca de existencia inherente. La puerta sin signos: el vaso al tener causas tambin est vaco y sta es la puerta sin signos. La puerta sin deseo se refiere al resultado. Si el vaso ha tenido una causa quiere decir que va a dar un resultado y como es un objeto producido ese resultado est vaco de existencia inherente. Objetos permanentes: por ejemplo el espacio no compuesto. La puerta vacuidad: identificamos que el espacio est vaco de existencia verdadera. La puerta sin signos: se refiere a que no tiene causas porque el espacio no compuesto es permanente. La puerta sin signos: al no tener causas, tampoco tiene resultados.
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LAM RIM Gueshe Lamsang 29 Mayo 2008 Motivacin Generamos la mejor de las motivaciones a la hora de escuchar las enseanzas para crear las causas de alcanzar el estado supremo de un buda y poder guiar a todos los seres a ese estado iluminado. Los estudiantes nuevos que hoy estn aqu no deben desanimarse si alguna de las enseanzas no las entienden completamente. Al principio no es tan fcil entenderlas completamente ni, mucho menos, ponerlas en prctica. Cuando tenemos una espina clavada en la mano intentamos arrancarla rpidamente para que no nos haga ms dao pero por el simple hecho de escuchar las enseanzas no vamos a poder eliminar los problemas rpidamente sino que esto requerir de un proceso. Escuchar las enseanzas, eso s, nos ayudar a enfrentarnos a los problemas. Conseguiremos la habilidad para pensar que si existe una solucin a nuestros problemas no hay porqu preocuparse y si no existe una solucin a dicho problema tampoco tendra porqu preocuparme. Qu mtodos tengo que utilizar para mantener el mejor estado mental en esas situaciones? De esta forma, el estudio del budismo nos ayuda con nuestros problemas. Los estudiantes budistas ms veteranos puede que ya hayan escuchado estas enseanzas pero lo importante aqu es poder llegar a aplicar lo estudiado. Las enseanzas han de servir para reflexionar sobre nuestras propias acciones y analizar todo lo que realicemos con el cuerpo, palabra y mente. Escuchamos las enseanzas para aplicarlas a nosotros mismos: para observar nuestra mente y las acciones que realizamos con el cuerpo y las de la palabra. Las enseanzas no son para analizar a los dems sino que sirven para nuestra propia auto observacin. Gueshela intenta hacer esto mismo con las acciones de cuerpo, palabra y mente y nosotros, al escuchar las enseanzas, hemos de hacer lo mismo. Ya sea que seamos practicantes del camino mahayana o hinayana, lo importante es cuidar las acciones de cuerpo, palabra y mente. De esta forma, lograremos la paz que buscamos. Este es un consejo general que Gueshela aplica a su propia vida y nosotros hemos de hacer lo mismo si nos consideramos practicantes budistas. Estudiamos las enseanzas para ser mejores personas y, para ello, tenemos que analizar nuestras acciones de cuerpo, palabra y mente. Si, en cambio, solo nos fijamos en las acciones de los dems, no nos servir para convertirnos en mejores personas. Continuamos con el texto del Lam Rim. Estamos en la seccin de la toma de refugio y en el apartado del modo para ir por refugio referido al refugio por medio del compromiso. Tomar refugio por medio del compromiso Ello conlleva considerar al buda como nuestro maestro, considerar al dharma como el verdadero refugio y a la sanga como los compaeros que nos ayudan. Gueshela utiliza la analoga del doctor, la medicina y las enfermeras para referirse a lo anterior. Como ya se conoce este ejemplo, Gueshela no lo explica ms. No aceptar otros refugios Significa no tomar refugio en algo que no sea las tres joyas. Reconocemos, en cambio, que las tres joyas son las que poseen todas las cualidades para eliminar las faltas y completar todo lo que ha de ser completado. Reconocemos, tambin, que las enseanzas del buda tienen dos caractersticas nicas: una relacionada con el comportamiento y otra con la visin. La visin nica o peculiar
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se refiere a la doctrina de la falta de existencia inherente o la ausencia de identidad y la del comportamiento se refiere a la doctrina del intercambio de uno por los dems (querer a los dems ms que a uno mismo). A nivel mundano tambin podemos aplicar esto. As, una persona puede pensar que tiene muchas cualidades y se siente muy orgullosa por esto pero si lo que dice no es coherente con su comportamiento, detectamos que no tiene tantas cualidades como pretende. Por eso, las enseanzas del buda son muy claras y nos dicen que debemos tomar refugio en las tres joyas porque no tienen defectos, cuentan con todas las cualidades y tienen la particularidad de explicar la ausencia de identidad y la del intercambio de uno con los dems. Con lo dicho ahora, Gueshela no quiere decir que las otras filosofas sean incorrectas sino que se dice lo anterior para enfatizar que solo la filosofa budista recoge el intercambio de uno con los dems y, tambin, para que lo analicemos por nuestra cuenta. El modo de adiestrarse en la toma de refugio tiene cuatro lneas directrices. 1. Es la causa por la que vamos por refugio 2. Los objetos a los que vamos por refugio 3. El modo en que vamos por refugio 4. Los preceptos que debemos seguir al tomar refugio. Los preceptos que debemos seguir al tomar refugio 1) Los propios preceptos 2) Los preceptos generales Los preceptos propios: i. Lo que hay que evitar ii. Lo que hay que realizar Lo que hay que evitar en referencia al buda: De un modo mundano nos refugiamos en muchos objetos: la casa, el coche, la comida... Pero el refugio ltimo, el que no protege en el momento de la muerte, es el refugio en las tres joyas. Si queremos salir de la existencia cclica buscamos ese refugio ltimo: las tres joyas. Al tomar refugio en el buda no podemos tomar refugio en otras deidades. Este es el primer precepto que hay que evitar: no tomar refugio en otras deidades. Al estar dentro del samsara debemos buscar un refugio que est fuera del samsara. De ah que no nos refugiemos en otras deidades que estn, como nosotros, inmersos en el samsara. Si nos preocupamos solo de esta vida, el nico refugio debera ser la comida porque sin comer no podemos vivir. Pero pensando en la multitud de vidas futuras que pueden venir, en su incertidumbre y pensando en el momento de la muerte, solo las tres joyas nos pueden ayudar. Tambin hemos de desear que, en todas nuestras vidas futuras, podamos seguir tomando refugio en las tres joyas. Hemos de considerar todas las imgenes del buda como si fuesen el propio buda. Pensar as es algo muy beneficioso porque nos ayuda a recibir bendiciones. Existe una historia que ejemplifica esta idea (el diente de un perro que una seora cree que proviene del propio buda). Generalmente, se dice en el budismo que todo hay que analizarlo por nosotros mismos pero, en este aspecto, en concreto, la fe nos ayuda para continuar nuestra prctica y para que sta vaya por buen camino. Las prcticas del tantra, por ejemplo, requieren fe y confianza en los que se est visualizando. De la misma forma, al ver una imagen del buda hemos de creer que es el propio buda el que est ah. De esa forma, acumulamos muchos mritos. Esto es lo que hemos de pensar al
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hacer ofrecimientos, por ejemplo. Con relacin a las imgenes del buda o las tankas no podemos criticarlas ni determinar si unas son mejores que otras. La historia de Atisha confirma esto ya que cuando le preguntaron acerca de una estatua de Tara contest que era perfecta y no tena ni una sola imperfeccin. Hemos de ser muy cuidadosos cuando hablamos de una imagen, estatua o tanka de un buda. De no hacerlo as, creamos una negatividad grave. Lo que hay que evitar en referencia al dharma: el precepto se refiere a abandonar el hacer dao a los dems. Esta parte entra dentro del mtodo que hemos de cultivar. El mismo buda lo dijo: si no puedes beneficiar a los dems, al menos no les hagas dao. Esta enseanza se aplica tanto en el camino mahayana como hinayana y, en cierta forma, es la esencia del budismo. Las personas que afirman que son seguidores del buda han llevar esta afirmacin a la prctica y no decirlo solo de palabra y sin que su comportamiento se corresponda con lo dicho. Si abandonamos el hacer dao a los dems s que seremos seguidores del buda. Mientras tanto, no podemos considerarnos seguidores del buda. Cul es la joya del dharma? La respuesta es: la verdad del camino y la verdad de la cesacin. Nuestro verdadero refugio es el dharma porque es lo que nos libera realmente del samsara y esto se refiere a la verdad del camino y a la verdad de la cesacin. Esto guarda relacin con la enseanza del da anterior porque segn la escuela Madiamika Prasanguika en un solo objeto de refugio no pueden estar los tres. En cambio, la escuela Madiamika Esvatntrica afirma que en un solo objeto de refugio s pueden estar los tres. Es importante entender esto. La joya de la sanga, por ejemplo, son los seres arias y el buda ya no es una persona como lo son los seres arias. Por lo tanto, hemos de recordar tambin, que la joya de la sanga son los seres arias. De esta forma, la escuela madiamika prasanguika es la que tiene la visin correcta de la realidad. Debemos ser muy respetuosos con todos los textos y palabras de las enseanzas porque en ellos est recogida tanto la verdad del camino como la verdad de la cesacin. Hemos de generar respeto hacia todos los textos pensando que en ellos est contenida la joya del dharma. Hay que tratarlos con respeto colocndolos en lugares altos y limpios. Lo que hay que evitar en referencia a la sangha: Al hablar de la sanga tambin se analiza lo que hay que evitar y lo que hay que realizar. Lo que hay que evitar son malas amistades que nos influencian apartndonos del dharma. Ello es as porque su prctica puede obstaculizar la nuestra mediante degeneracin o cadas. Esto se indica para mantener nuestra prctica lo ms pura posible. Con respecto a la sanga lo que debemos de realizar es considerarla como a los seres arias. As, nos resultar ms fcil ser respetuosos con todos los que llevan hbitos. Nos beneficia tratarlos como si fuesen seres arias aunque no lo sean. Los preceptos generales: Ahora analizamos los preceptos generales de la toma de refugio. Para profundizar ms en estos temas es adecuado leer el texto del Lam Rim: La liberacin en la palma de la mano. Gueshela no puede explicarlo todo con mucha profundidad y, por eso, es conveniente que lo leamos por nuestra cuenta. Gueshela nos da solo un tanto por cien de explicacin para que nosotros trabajemos por nuestra cuenta.
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Los preceptos generales son seis: 1. Toma refugio una y otra vez al recordar las distintas cualidades de las tres joyas. 2. Ofrece la primera porcin de tu comida y bebida al recordar su gran bondad. Esfurzate por venerarlas y hacer ofrecimientos todo el tiempo. 3. Al recordar la gran compasin involucra a otros seres en esa prctica. 4. Cualquier actividad en la que te involucres y cualquiera que sea tu propsito haz ofrecimientos y splicas a las tres joyas dejando de lado cualquier otro mtodo. 5. Una vez conocidos los beneficios toma refugio tres veces durante el da y tres veces durante la noche. 6. Mantn tu refugio y no te apartes de las tres joyas ni siquiera por un descuido an a costa de tu propia vida. El primero que es tomar refugio una y otra vez al recordar las distintas cualidades de las tres joyas es lo que Gueshela acaba de explicar. Necesitamos conocer lo que es la joya del buda, la joya del dharma y la joya de la sanga y recordar todas sus buenas cualidades. Una vez conocidas tomamos refugio en ellas. El segundo apartado es ofrecerles la primera porcin de la comida y de la bebida al recordar su gran bondad. Esfurzate por venerarla y ofrecerle ofrecimientos. Pensar que todas las condiciones favorables de nuestra vida son debidas a las tres joyas nos favorece mucho. Puede que pensemos que estas condiciones favorables son debidas nicamente a nuestro trabajo y esfuerzo pero, en realidad, esto se debe a las tres joyas y a todos los seres. Todo lo que tenemos se debe a las tres joyas y a los seres. De ah que recordemos su bondad. Al recordar la bondad de las tres joyas surge el deseo de restituir dicha bondad. De este modo, podemos ir acumulando muchos mritos. Realizar esta prctica slo nos proporcionar beneficios y ningn perjuicio. Incluso al beber agua deberamos de ofrecerla antes de beberla. Tsonk Rimpoch dijo que no deberamos de comer como las vacas y que deberamos ofrecer todo lo que comamos y bebamos. Este consejo est encaminado a que podamos, en todo momento, acumular muchos mritos. Si un agricultor por ejemplo, cuida muy bien de sus cosechas obtendr muchos beneficios pero si no es cuidadoso con sus tierras no se sentir bien. De la misma forma, nos ocurrir a nosotros si pudiendo acumular mritos no lo hacemos. Cuando el agricultor no planta en el tiempo adecuado se arrepiente de ello ms tarde pero nosotros no nos arrepentimos y no nos sentimos mal cuando no ofrecemos la comida y la bebida a las tres joyas. Pero, en cambio, deberamos hacerlo porque estos beneficios son muchos mayores que los que obtiene el agricultor. Estos mritos nos traern la felicidad en el futuro. Es una oportunidad que tenemos de acumular muchos mritos sin hacer, apenas, esfuerzo. Ni siquiera tenemos que hacer ninguna oracin sino slo pensar que la comida y la bebida la ofrecemos a las tres joyas. Lo importante es estar convencidos de que este ofrecimiento lo hacemos a las tres joyas. Las oraciones de ofrecimiento se pueden encontrar en el Lam Rim y en el Lama Chpa. En el Lama Chopa, por ejemplo, los ofrecimientos se hacen al buda, al dharma, a la sanga y al maestro. En el texto se explica el modo en el que se hacen los ofrecimientos: que sean limpios, de buena calidad y no ofrecer cosas que, ni siquiera nosotros, nos podamos comer. Al ser un apartado importante, en el texto, se ofrece una explicacin detallada. En el tercer punto hemos de recordar la gran compasin de las tres joyas e involucrar a otros seres en esta prctica. Debemos de dar un buen ejemplo a los dems.
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El cuarto apartado se refiere a que, en cualquier actividad en la que nos involucremos, hemos de recordar a las tres joyas y hemos de pensar en el propsito de nuestra accin o actividad. Hemos de ofrecer esta prctica o actividad a las tres joyas y hacemos splicas para que las podamos llevar del mejor modo dejando de lado cualquier actividad mundana. Al ofrecerla a las tres joyas, nuestra prctica deja de ser mundana. El quinto punto es conociendo los beneficios de la toma de refugio toma refugio tres veces durante el da y tres veces durante la noche. Los beneficios de la toma de refugio son ocho: 1. Sers incluido entre los budistas. 2. Sers una base adecuada para recibir y mantener los votos. 3. Reducirs y eliminars las obstrucciones krmicas acumuladas anteriormente. Irs eliminando las acciones negativas. 4. Al tomar refugio se acumulan muchos mritos. 5. No caers en los reinos inferiores. 6. No sers amenazado ni por obstculos humanos ni no humanos. 7. Conseguirs todo lo que deseas. 8. Rpidamente alcanzars el estado de un buda. Reconocemos que, al tomar tres veces refugio durante el da y durante la noche, conseguiremos muchos beneficios. Estos ocho beneficios son los que acaban de ser nombrados. 1 beneficio: ser considerado budista significa aceptar a las tres joyas como refugio, de la misma forma que el requisito para entrar en el camino mahayana se refiere a la mente de la bodichita. Si las puertas a la liberacin nos permiten liberarnos del samsara, de la misma forma, la toma de refugio nos permite la entrada al camino budista. 2 beneficio se refiere a que al tomar refugio podemos aceptar, despus, otros votos y, la toma de refugio, nos ayuda a mantenerlos. Pueden ser los votos del laico, del Bodisatva... 3 beneficio se explica que reducimos las obstrucciones negativas acumuladas anteriormente. Con la toma de refugio vamos disminuyendo las acciones negativas porque acumulamos muchos mritos. Es como una balanza: cuando aumentan los mritos disminuyen las negatividades. 4 beneficio muestra que acumulamos muchos mritos con la toma de refugio. Los mritos acumulados son tan grandes que no caben en el mundo. El ejemplo que se indica es que dichos mritos no cabran en el ocano. 5 beneficio explica que no se caer en los reinos inferiores. Se explica con la historia del renacimiento del buda en la tierra de los 33 en los meses de verano (en el mes nueve tibetano y el da 22). En este da se celebra el descenso del buda a la tierra de los 33 dioses. En esa poca un dios estaba en el proceso de la muerte y estaba experimentando dicho sufrimiento (ellos tienen como cualidad el recuerdo de su vida pasada, la presente y su renacimiento futuro). Este dios se dio cuenta de que renacera como un cerdo y, ante el pnico que les supona, tom refugio en el buda. Por el hecho de tomar refugio
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en el buda renaci como humano. De esta forma, la toma de refugio nos ayuda a no caer en los reinos inferiores. 6 beneficio se refiere a que no seremos amenazados por obstculos humanos ni no humanos. Se ejemplifica con la historia de una persona que est en retiro en la montaa y se le acerca un ladrn. El meditador le coge de la mano y le pega con el mala al tiempo que dice: tomo refugio en el buda tomo refugio en el dharma, tomo refugio en la sanga. El ladrn sali corriendo y se acerc a un puente que tena que cruzar. Nadie lo cruzaba de noche porque se deca que haba espritus dainos. El ladrn tuvo que pasar la noche debajo del puente y recordaba como el meditador repeta: "tomo refugio en el buda, tomo refugio en el dharma, tomo refugio en la sanga". Este recuerdo le protegi del dao que los espritus pudieran hacerle. Es muy poderosa la toma de refugio, indica Gueshela. 7 beneficio conseguimos todo lo que deseamos. El refugio ha de ser tomado conscientemente y con sinceridad. 8 beneficio rpidamente obtendremos la budeidad. La toma de refugio nos da el impulso para obtener el estado de la budeidad. Seramos capaces de afirmar la existencia de las tres joyas an a riesgo de nuestra propia vida? Ojal que algn da fusemos capaces de lograr esto. As ocurri en el ao 1959. De esta forma, muchos seres sacrificaron su vida manteniendo y afirmando la existencia de las tres joyas. Cualquier prctica espiritual que realicemos y est acompaada por una buena toma de refugio en las tres joyas tendr ms sabor. Gueshela lo explica con el ejemplo de la comida tibetana ya que una buena comida tibetana siempre se acompaa con un poco de grasa. Cualquier prctica de dharma acompaada de una buena toma de refugio ser una prctica muy poderosa (independientemente de que sea una prctica correspondiente al sutra o una prctica correspondiente al tantra). Tal y como se indic en la enseanza anterior, los cuatro miedos que se eliminan al lograr el estado de un buda son los siguientes: 1. Miedo al apego en el reino del deseo. 2. Al apego de la paz en el reino de la forma y sin forma. 3. La ignorancia. 4. Las visiones errneas.
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LAM RIM Gueshe Lamsang 6 Junio 2008 Motivacin Tratamos de generar la ms perfecta de las motivaciones al escuchar las enseanzas y que sean la causa para lograr el estado perfecto de un buda y poder guiar a todos los seres a ese mismo estado iluminado. Das especiales: incremento de mritos Hoy Gueshela intentar vendernos cosas porque si invirtiendo un euro tuvisemos la seguridad de conseguir 100.000, Quin no invertira ese euro? Quin no aprovechara una oportunidad as? Pero este beneficio slo sera para esta vida y, en cambio, al hablar del dharma estamos hablando de los beneficios de las vidas futuras. Hemos de recordar que la motivacin es lo que le da la fuerza a la prctica de dharma que vayamos a realizar. Ahora es el momento para los practicantes budistas de obtener el mximo beneficio. Recitar ahora un mantra de "om mani padme hung", con la motivacin perfecta de alcanzar el estado iluminado para beneficiar a todos los seres sintientes, equivaldra a 100.000 mantas recitados en otros momentos. Ahora es el momento para hacer un mayor esfuerzo y aumentar nuestras prcticas de dharma porque obtendremos mayores beneficios. Ahora, cualquier prctica virtuosa que desarrollemos, aumentar sus beneficios en 100.000 veces. Ello es porque ahora se celebra el Sakadawa. Se celebra el nacimiento del buda, su iluminacin y su entrada en el parinirvana. Cualquier accin que hagan los seres en general, no slo los budistas, se multiplicar. Nosotros, cmo budistas, hemos de procurar practicar todo lo que podamos para sacar el mximo provecho posible. Pero hemos de conocer, tambin, que cualquier accin negativa cometida se multiplicar. As, matar un insecto, por ejemplo, equivaldra a matar a 100.000. De ah, la importancia de ser tan cuidadosos como podamos. Todo lo que hagan los seres en este periodo del Sakadawa se multiplica. Hay que ser muy cuidadosos con relacin a los: engaos, la indiferencia, la ignorancia y a no ser respetuosos. El Sakadawa comienza el cuatro de junio y coincide con el primer da del mes tibetano. Del 4 al 18 de junio son los das ms auspiciosos, aunque tambin se considera todo el mes como muy auspicioso para la prctica. Conforme pasan los das aumenta el potencial para incrementar los mritos. Hemos de recordar que el calendario tibetano es un calendario lunar y el primer da del mes coincide con la fase de luna nueva, y el da 15 de coincide con la fase de luna llena. A partir del da 16 la luna comienza a decrecer. De esta forma, al tiempo que la luna crece as tambin se van multiplicando nuestros mritos. Esta es la razn para que ahora, en este tiempo, incrementemos nuestras prcticas virtuosas. El sbado y el domingo, con la finalidad de aumentar las acciones virtuosas, en el centro se ha organizado un retiro donde se recitarn mantras de Migtsema. Gueshela nos invita a asistir siempre que podamos. Con relacin al examen del sutra del corazn, Gueshela, indica que algunas personas lo realizaron en el da previsto, otras personas lo realizaron despus y, algunas otras, lo realizarn prximamente. Gueshela sugiere que esto es muy positivo y nos recomienda
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que todos nos presentemos a los exmenes. Ello es as porque dentro de la filosofa budista se remarcan las tres acciones que realizan los eruditos: explicar el dharma, componer y debatir. Realizar un examen es una de ellas porque se relaciona con el componer, asistir al grupo de discusin es otra de ellas porque se relaciona con el debatir y, si con los conocimientos suficientes, podemos explicar el dharma a alguien esto se relacionara con la de explicar el dharma. Hemos de hacer todo lo posible por realizar las acciones de los eruditos. Pero no tenemos que generar orgullo al realizar estas acciones porque si estudiamos el dharma es para poder disminuir el orgullo y, lo ms importante en el dharma, es poder transformar nuestra mente. Gueshela siempre nos recuerda que generemos un buen corazn y que nos involucremos con cualquier accin virtuosa, por pequea que sea, ya que esta se expandir. De la misma forma, hemos de considerar que cualquier accin negativa, tambin, aumentar. Con todo lo dicho hasta ahora, Gueshela, insiste en la necesidad de practicar en este periodo tanto como podamos: evitando cualquier accin negativa e implicndonos en cualquier accin positiva por pequea que sea. En nuestro trabajo y en nuestra relacin con la familia tambin podemos acumular acciones virtuosas. Con relacin a las preguntas del da anterior haba una pregunta relacionada con las faltas de miedo en el sutra del corazn. En la enseanza anterior se indicaron los cuatro tipos de miedo pero, si se hace referencia al sutra del corazn, se ha de sealar que son las cuatro faltas de miedo. Esto se relaciona con la expresin: "no hay sabidura suprema, ni logro, ni tampoco ni ausencia de logro". Con la expresin "no hay sabidura suprema" se explican las cualidades del buda: 110 son las que se recogen en algunos textos y 10 poderes y cuatro no miedos en otros textos. Los cuatro no miedos son los siguientes: 1. Haber completado y eliminado perfectamente todas las negatividades por el propsito de uno mismo. Aqu, se ha eliminado todo lo que hay que eliminar. 2. Haber completado y logrado perfectamente el conocimiento por el propsito de uno mismo. Se refiere a que lo conoce completamente todo y no existe nada que no conozca la mente del buda. 3. Haber revelado el camino de los antdotos para el propsito de los dems. Ha completado todo el camino y conoce todos los antdotos para los engaos y es capaz de explicar cmo se aplican los antdotos en el camino para beneficio de los dems. 4. Revela la eliminacin para el propsito de los dems. Explica todo lo que debemos eliminar en nuestra mente. Al hablar, en el sutra del corazn, de logros se est refiriendo a los 10 poderes omniscientes del buda. Al hablar de: "no hay sabidura suprema" se est refiriendo a los 10 poderes omniscientes del buda. Con ste el trmino se refiere a que, incluso, la conciencia de un buda o la sabidura suprema del buda no existe por su propio lado. Explica la vacuidad con relacin a la mente omnisciente del buda ya que est vaca de existencia inherente. Aqu es donde aparecen los 10 poderes omniscientes del buda: 1. El poder omnisciente de conocer lo correcto de lo incorrecto. 2. El poder omnisciente de conocer las consecuencias de las acciones. 3. El poder omnisciente de conocer las diversas inclinaciones mentales. 4. El poder omnisciente de conocer las diversas facultades mentales. 5. El poder omnisciente de conocer los diversos grados de inteligencia. 6. El poder omnisciente de conocer todos los caminos hacia todos los objetivos.
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7. El poder omnisciente de conocer todos los engaos y su purificacin. 8. El poder omnisciente de conocer las vidas pasadas. 9. El poder omnisciente de conocer muerte y renacimiento. 10. El poder omnisciente de conocer la extincin de las contaminaciones. Al lograr el estado de un buda se obtienen estos diez poderes ms los poderes de las oraciones. El poder omnisciente de conocer lo correcto de lo incorrecto se refiere a que es capaz de decir qu cosa es correcta y qu cosa es incorrecta. El segundo se refiere al poder omnisciente de conocer las consecuencias de las acciones. Si la vacuidad es difcil de entender ms lo es comprender la ley de causa y efecto. Los seres Arias tienen la comprensin directa de la vacuidad pero slo el buda tiene una comprensin directa de la ley de causa y efecto ms til. Gueshela bromea sealando que de todos los presentes no hay nadie que tenga una nariz igual al otro. Cul es la razn de esto? Slo el buda podra explicar las causas que determinaron que tuvisemos una nariz determinada. Las leyes de la herencia no pueden explicar este fenmeno completamente. Si, ahora, Gueshela nos est explicando las caractersticas del Sakadawa es porque anteriormente ha creado un karma que le permite hacerlo y si nosotros estamos aqu escuchando las enseanzas es porque, previamente, hemos acumulado un karma que ahora experimentamos. Incluso, para venir aqu cada uno ha tenido su propia motivacin y slo un buda puede descubrir la accin anterior que nos ha llevado a tener, ahora, este deseo de asistir a las enseanzas. Esa es la razn por la que el buda posee el poder omnisciente de conocer los resultados de las acciones realizadas. Los restantes poderes con slo leerlos quedarn claros. Retoma, Gueshela, otra pregunta que se hizo, anteriormente, con relacin a la existencia de los fenmenos. El modo de existencia de los fenmenos depende de tres condiciones: 1. El objeto debe ser conocido por una conciencia convencional. Se refiere a poder distinguir y nombrar los diferentes objetos. Todos coincidimos en etiquetar de la misma manera a los objetos. 2. Ninguna otra conciencia vlida convencional lo ha de contradecir. No se puede llamar vaso, por ejemplo, a una caja. 3. Un anlisis ltimo tampoco puede contradecir su existencia. Aqu se refiere a la conciencia vlida ltima aplicada a ese mismo objeto. Beneficios de los exmenes Gueshela, comenta que nos queda pendiente por realizar un examen sobre Lo Rig y otro sobre el Lam Rim. Indica que no tenemos que desanimarnos y que este esfuerzo que depositamos para preparar los exmenes nos beneficia a nosotros mismos. De esta forma, podremos interiorizar mejor en nuestra vida diaria las enseanzas. Gueshela, indica tambin, que es muy importante sentirnos contentos. Retomamos, de nuevo, el texto del Lam Rim. Estbamos hablando del Adiestramiento de la persona de capacidad inferior.
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Adiestramiento de la persona de capacidad inferior: 1. Se esfuerza de forma diligente para el bienestar en las vidas futuras. 2. Mtodos para obtener la felicidad en las vidas futuras: a. Adiestrarse en la toma de Refugio b. Genera fe en la Ley de Causa y Efecto Generar conviccin y fe en la ley de causa y efecto: 1. Reflexiona de un modo general en la ley de causa y efecto a. El modo general de la ley de causa y efecto i. La certeza del karma. ii. El karma es expansivo. iii. No experimentamos resultados si no se han creado las causas. iv. Las acciones realizadas no se pierden b. Las diferentes variedades de karma i. Enseanzas principales de las 10 vas para la accin 1. El camino que nos lleva a los reinos inferiores mediante las acciones negativas 2. El camino que nos lleva a los reinos superiores mediante las acciones positivas ii. Cmo determinar el efecto de las acciones 1. Acciones negativas y sus efectos a. El proceso de las acciones negativas b. Aspectos que contribuyen a que la accin sea pesada o ligera i. La gravedad de las 10 acciones no virtuosas
(hay 6 modos de llevar a cabo una accin que la hace ms pesada) (*)
1. Accin intensa 2. Habituado 3. Entidad de la acin 4. La base 5. Un lado fijado en el lado discordante 6. Eliminacin del lado discordante ii. Una breve explicacin sobre el criterio de las acciones poderosas 1. Por el recipiente (3 Joyas) 2. Por la base 3. Por el objeto 4. Por la actitud c. Los resultados de las acciones negativas i. Resultado madurado ii. Resultado concordante con la causa iii. Resultado ambiental 2. Acciones positivas y sus efectos a. Las acciones positivas b. Los resultados de las acciones positivas 3. Otra divisin de la Ley de Causa y Efecto 2. Reflexin detallada en la ley de causa y efecto. 3. Una vez que has reflexionado en todo esto, como comprometerse en las acciones virtuosas y cmo dejar de lado la no virtud.
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1. Reflexiona de un modo general en la ley de causa y efecto a. El modo general de la ley de causa y efecto i. La certeza del karma. ii. El karma es expansivo. iii. No experimentamos resultados si no se han creado las causas. iv. Las acciones realizadas no se pierden b. Las diferentes variedades de karma i. Enseanzas principales de las 10 vas para la accin ii. Cmo determinar el efecto de las acciones 1. Acciones negativas y sus efectos 2. Acciones positivas y sus efectos 3. Otra divisin de la Ley de Causa y Efecto 2. Reflexin detallada en la ley de causa y efecto. 3. Una vez que has reflexionado en todo esto, como comprometerse en las acciones virtuosas y cmo dejar de lado la no virtud.
La certeza del karma se puede entender observando fenmenos externos. Si plantamos una semilla de una planta picante se originar un fruto picante. Si hemos plantado una semilla de un fruto dulce el resultado ser un fruto dulce. Los cientficos puede que contradigan algunos de estos ejemplos pero no pueden contradecir el resultado de las acciones virtuosas ni el de las de las acciones no virtuosas. Si creas una accin virtuosa obtendrs resultados virtuosos y si creas acciones no virtuosas obtendrs resultados no virtuosos. Del resultado de una accin virtuosa, por pequea que sea, siempre se originar un resultado positivo y del resultado de una accin negativa, por pequea que sea, obtendremos sufrimiento. Los resultados de las acciones virtuosas tambin pueden ser experimentados por los seres de los infiernos. As, por ejemplo, un ser que est en los infiernos (ms calientes) puede experimentar una pequea brisa de aire fresco que mitiga un poco su sufrimiento. Ello es el resultado de una accin virtuosa realizada, previamente, por esta persona. Las condiciones favorecen o dificultan que se experimenten ms o menos sufrimiento pero la raz que nos lleva a experimentar felicidad o placer se debe a nuestras propias acciones. Por ejemplo, el hecho de que se nos clave una espina en la piel es el resultado de una accin negativa. Si no hemos creado la causa no experimentaremos un resultado. Por ejemplo, si una persona resbala escalando una montaa y muere, lo hace por haber creado la causa de morir, siendo la montaa, nicamente, una condicin. De esta forma, cualquier tipo de placer es el resultado de una accin virtuosa. Asimismo, cualquier dolor es el resultado de una accin negativa. Tenemos que creer en esto porque no podemos verlo directamente (las causas que nos llevan a los resultados). El karma es expansivo. Puede observarse esto en los fenmenos externos: de semillas muy pequeas brotan rboles muy grandes. Con relacin a los fenmenos internos ( la mente) los incrementos an son mayores. De una accin negativa como el matar, el
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resultado es renacer en los infiernos experimentando un resultado intenso durante mucho tiempo. Lo mismo puede decirse del resultado de una accin virtuosa. As por ejemplo, en un renacimiento previo de un buda anterior al buda Sakyamuni, unos nios jugaban a la comidas y se acerc el buda. Los nios dijeron que se haba acercado el buda y que tenan que darle de comer. Le arrojaron un puado de arroz y cuatro granos de arroz cayeron en su cuenco y uno cay en el borde del cuenco. El nio que hizo el ofrecimiento de estos cuatro granos de arroz renaci como rey de los cuatro continentes y el nio cuyo grano de arroz cay en el borde del cuenco renaci en el reino de las 33 deidades. Todas estas historias se encuentran en el texto: "la liberacin en la palma de la mano". Con estos ejemplos se constata la necesidad de estar muy alerta en torno a todas las acciones que realicemos. No experimentaremos los resultados si no se han creado las causas. Acciones realizadas no se pierden. Ambos aspectos se explican con una misma historia. Haba un rey muy poderoso en la poca del buda Sakyamuni. El rey Udayana tena 500 mujeres. Una de ellas era Shiamavati, era un ser Aria y, al haber abandonado el engao del deseo, no tena ningn inters con formar una familia con el rey. Ella era su preferida y el rey le ofreca todo tipo de muestras de respeto y le proporcionaba todo lo que necesitaba. Otra mujer del rey, que era la ms guapa de todas, era hija de un consejero del rey. Se llamaba Kemen. Observando que el rey daba todo tipo de atenciones a Shiamavati gener envidia hacia ella. Cuando el rey se ausent del palacio debido a una guerra, el padre de Kemen la llam para decirle que pensaba incendiar el palacio y, de esta forma, acabara con todas sus contrincantes. Todo el palacio estaba lleno de hojas de palma con lo que era muy fcil incendiarlo. Shiamanavati junto a 20 ms mujeres tenan la capacidad de volar. Volaban pero eran incapaces de escapar del fuego. De esta forma, Shiamavati se dio cuenta de que tenan que experimentar ese karma. Todas murieron como insectos quemados por el fuego. Todas murieron excepto una, que era la criada, y no poda correr (era coja). Se meti en una acequia y pudo escapar del fuego. Con este ejemplo se comprueba que si no se han creado las causas no se experimentan los resultados. Estas 500 mujeres crearon una accin comn y por eso experimentaron este resultado juntas. En vidas anteriores, estas 500 personas se alegraron al ver quemarse a una persona, mientras que la criada se apen de la persona que se quemaba. Tenemos que ser muy cuidadosos para no regocijarnos de las acciones negativas. Necesitamos conocer todos estos aspectos. Una vez creada una accin, sta no desaparece por mucho tiempo que pase. Qu es lo nico que puede destruir una accin virtuosa? Slo la puede destruir el enfado. Qu es lo que destruye las acciones negativas? Se pueden destruir mediante los cuatro poderes oponentes. Los cuatro poderes oponentes se encuentran al final de la explicacin del karma. Hasta que no realicemos prcticas de purificacin con los cuatro poderes oponentes, las acciones negativas creadas continuarn y no desaparecern.
(*) En Liberacin en la Palma de la mano se expone ligeramente diferente. Factores que contribuyen a que la accin tenga consecuencias ms ligeras o pesadas: 1 Dependiendo de la naturaleza de la accin / 2 Dependiendo de la motivacin / 3 Dependiendo de la accin en s / 4 Dependiendo de la base / 5 Dependiendo de la familiaridad / 6 Dependiendo de no aplicar el antdoto
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LAM RIM Gueshe Lamsang 12 Junio 2008 Motivacin Deseamos alcanzar el estado supremo de un buda para poder guiar a todos los seres, nuestras madres, a ese mismo estado. Con esta intencin suprema escuchamos las sagradas enseanzas. En general, estudiamos la filosofa budista para poder estar ms tranquilos. Pero esto es difcil conseguirlo porque cuando experimentamos un sufrimiento muy fuerte no podemos mantener la tranquilidad. Incluso, cuando tenemos un dolor muy fuerte en nuestro cuerpo desearamos eliminar o cortar esa parte del mismo. Si a ese dolor fsico le aadimos nuestra angustia mental no nos beneficiar en nada. Por este motivo, estudiamos el budismo: para poder tener una mente ms relajada. No debemos aadir ningn tipo de sufrimiento extra al sufrimiento fsico porque si esto fuese til sera adecuado pero sabemos que esto no es as. Las enseanzas nos dan orientaciones para poder mantener una buena estabilidad mental. Existen personas que tienen un tipo de vida casi perfecta pero han de llevar cuidado para no generar orgullo porque eso facilitara que los engaos aumentasen. Tambin conocemos las situaciones de las personas que estando bien fsicamente, en un momento dado y de pronto, empeoran y pierden todas sus bienes o a sus seres queridos. Estas situaciones, todos nosotros, las podemos observar. Las enseanzas nos ofrecen la posibilidad de comprender estas situaciones. Con las enseanzas podemos analizar nuestra propia situacin. Si hemos renacido en un buen pas y tenemos todas las condiciones favorables hemos de analizar las causas por las que nos ha ocurrido esto. Lo mismo tendramos que hacer cuando las circunstancias son, sin embargo, las contrarias. Confiando en las tres joyas y teniendo fe en la ley de causa y efecto hemos de reconocer que todo lo positivo y lo negativo que nos ocurra es debido a las bendiciones de las tres joyas. Pensando as podemos acumular muchos mritos. Si pasamos por momentos difciles hemos de recordar la ley de causa y efecto. Todo lo que nos ocurra es el resultado de las acciones realizadas en el pasado. As, tal y como Gueshela explic en la enseanza anterior, si realizamos acciones positivas experimentaremos felicidad y si creamos acciones negativas experimentaremos sufrimientos. Todos estos temas necesitamos estudiarlos por nuestra cuenta para conseguir una completa confianza en ellos. De esta forma, estudindolos y practicndolos los interiorizaremos mejor. El sutra del mundo o del universo explica con todo detalle la ley de causa y efecto y es muy til para profundizar en este tema. Las diferentes variedades de karma 1. Enseanzas principales de las 10 vas para la accin a. El camino que nos lleva a los reinos inferiores mediante las acciones negativas b. El camino que nos lleva a los reinos superiores mediante las acciones positivas 2. Cmo determinar el efecto de las acciones Las diferencias entre las variedades del karma Las diez acciones no virtuosas se dividen en 3 del cuerpo, 3 de la mente y 4 de la palabra. Son muchas ms las acciones no virtuosas que existen pero en estas 10 se
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recoge la esencia de todas ellas. Si evitamos crear las 10 acciones no virtuosas obtendremos las 10 acciones virtuosas. El apartado relativo a las diferencias entre las variedades del karma se divide en: 1. Las enseanzas principales de las 10 vas para la accin. a. El camino que nos lleva a los reinos inferiores mediante las acciones negativas. b. El camino que nos lleva a los reinos superiores mediante las acciones positivas. 2. Cmo determinar el efecto de las acciones. El camino que nos lleva a los reinos inferiores mediante las acciones negativas Las 10 acciones negativas a evitar son acciones se han de ser evitadas por todas las personas y no solamente por aquellos que tienen votos. Tres acciones negativas realizadas con el cuerpo 1. Matar. Se refiere, principalmente a no matar a otra persona. Ello no significa que debamos o podamos matar a otros seres. Hemos de recordar que uno de los compromisos en la toma de refugio era no daar a los seres. Antes bien, hemos de intentar beneficiar a los otros seres. 2. No tomar aquello que no nos ha sido dado. Es muy fcil caer en esta accin negativa porque no se refiere nicamente al robar ya que, en ocasiones, de una forma sigilosa, obtenemos objetos de forma forzada. Ven. Paloma pregunta acerca del dinero encontrado en la calle. Gueshela contesta que si uno es laico se puede recoger pero si se es un monje o una monja, lo mejor es no cogerlo. Cuando encontramos algo en la calle y decimos que es nuestro hemos de llevar cuidado porque podemos crear una pequea negatividad. Lo mejor es intentar hacer un buen uso de lo encontrado reconociendo que perteneca a otra persona. La persona que perdi el objeto puede pensar que dicho objeto ya no lo va a volver a recuperar, si es as, al encontrarlo nosotros, no creamos ninguna accin negativa. Por el contrario, si el dueo del objeto, al perderlo, intenta recuperarlo por todos los medios y nosotros lo encontramos, podemos crear la negatividad de tomar aquello que no nos ha sido dado. En los textos del Vinaya se explican con mucha claridad las acciones negativas que estamos comentando. 3. Conducta sexual incorrecta. Corresponde a mantener relaciones sexuales fuera la propia pareja: infidelidad o no realizarla por el camino correcto (relacionada con las partes del cuerpo). Otro tipo de conducta sexual incorrecta es mantener relaciones sexuales con una mujer embarazada. Cuatro acciones negativas realizadas con la palabra 1. Mentir. Se puede mentir mediante la palabra pero tambin con el cuerpo. Es una accin muy negativa. Hay momentos, sin embargo, en que se pueden decir mentiras. Sera el caso de la mentira piadosa o cuando mentimos para evitar que a los dems les hagan dao o para evitar aumentar los conflictos. Si mentimos de forma continua para caer bien a los dems estamos creando la accin negativa. El resultado de mentir es que, en el futuro, no creern en nuestra palabra: nuestra palabra no tendr fuerza. Aunque incluso, ahora mismo, se podra observar esto ante las personas que mienten mucho. 2. La palabra que divide. La negatividad consiste en distanciar a dos personas que estn unidas mediante o con el uso de la palabra.
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3. 4.
Hablar fuerte (calumnia). Charlatanera o hablar por hablar. Se pierde mucho tiempo en ella, tiempo que podra estar dedicado a las acciones virtuosas. Es muy fcil caer en ella. Todo esto est explicado con ms detalle en: "la liberacin en la palma de la mano".
Tres acciones negativas realizadas con la mente 1. Codicia. Consiste en desear tener cosas. Si visitamos las tiendas es muy fcil que surja la codicia. 2. Malicia. Es la mente contraria a no desear el beneficio de los dems: los queremos daar. 3. Visiones errneas. En general, se refiere a negar la ley de causa y efecto, los cuatro sellos y las tres joyas. Este es el nivel burdo de las visiones errneas. Estas son las 10 acciones negativas y si evitamos caer en ellas obtendremos las 10 acciones virtuosas. Cmo determinar el efecto de las acciones: 1. Las acciones negativas y sus efectos: a. El proceso de las acciones negativas b. Los aspectos de que contribuyen a que la accin sea pesada o ligera i. La gravedad de las 10 acciones no virtuosas (hay 6 modos de llevar a cabo una accin que la hace ms pesada) (*) 1. Engao muy intenso 2. Familiaridad 3. Naturaleza de la accin 4. La base 5. Adherirse a factores desfavorables 6. Erradicar factores desfavorables ii. Una breve explicacin sobre el criterio de las acciones poderosas 1. Por el recipiente (3 Joyas) 2. Por la base 3. Por el objeto 4. Por la actitud c. Los resultados de estas acciones i. Resultado madurado ii. Resultado concordante con la causa iii. Resultado ambiental 2. Las acciones positivas y sus efectos. 3. Otra divisin de la ley de causa y efecto.
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El proceso de las acciones negativas acaba de ser explicado (10 acciones negativas). Y el segundo se refiere a los aspectos que contribuyen a que la accin sea pesada o ligera. Aqu tenemos dos divisiones: La gravedad de las acciones no virtuosas. Una breve explicacin sobre el criterio de las acciones poderosas. La gravedad de las acciones virtuosas fue explicada por Asanga con seis aspectos. Los aspectos que se indica a continuacin contribuyen a que una accin sea ms pesada. Son los siguientes. 1. Engao muy intenso con la que se realiza la accin. Una accin realizada con una motivacin intensa de los tres venenos convierte a la accin en ms pesada. 2. Familiaridad: si nos familiarizamos mucho con una accin mediante su repeticin, la accin se convierte en ms pesada. 3. La naturaleza de la accin: con relacin a las acciones del cuerpo nos encontramos con la primera que es la accin de matar. Matar es la accin ms grave. Le sigue la segunda accin del cuerpo que es tomar lo que no te ha sido dado y la tercera en gravedad sera la conducta sexual incorrecta. Lo mismo sucede para las cuatro acciones realizadas con la palabra. La ms grave es mentir, le sigue la accin de las palabras divisorias, despus viene la accin de insultar y, finalmente, la charlatanera. No sucede lo mismo con las acciones de la mente. As, la ms ligera es la codicia. Le sigue la malicia y la ms graves de las tres son las visiones errneas. 4. La base: son las acciones que realizamos con relacin al buda, al dharma, a la sangha, nuestro maestro y nuestros padres. Dependiendo de estas bases las acciones se convierten en ms o menos graves o pesadas. 5. Adherirse a factores desfavorables (1): se refiere a que, en lo que dura tu vida, no cultivas la virtud. Sea el ejemplo de un carnicero que lo es porque, previamente, su padre haba sido carnicero tambin. La accin se convierte ms grave por el hecho de que esta persona est comprometida a realizar tales actividades hasta que muera. Esto est relacionado con las prcticas que nosotros, cmo budistas, realizamos. As, en la toma de refugio nos comprometemos a realizar determinadas acciones virtuosas hasta nuestra muerte. Tambin, con la toma de refugio, por ejemplo, todas las acciones virtuosas se incrementan. 6. Erradicar los factores desfavorables (2): habiendo eliminado el grupo de acciones no virtuosas te liberas del apego y cultivas las acciones virtuosas. Todos estos aspectos explicados sirven, tambin, para las acciones virtuosas y no slo para las acciones negativas. Gueshela recomienda que todos estos aspectos los intentemos aplicar a las acciones virtuosas.
(1) Esto quiere decir realizar unca y exclusivamente acciones no virtuosas. Si a lo largo de nuestra vida solo realizamos acciones negativas y ninguna accin positiva el karma realizado es muy intenso aunque la motivacin no sea muy intensa. (Gueshe Lhundub Sopa en su comentario de Lam.Rim Chemo) (2) Esto quiere decir haber eliminado completamente todo lo no virtuoso, por ejemplo los arahats y bodisatvas de ciertos niveles ya no crean karma negativo. Cuando se alcanzan esos niveles siempre realizas acciones virtuosas y esos karmas positivos son ms pesados (intensos).
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Breve explicacin sobre el criterio de las acciones poderosas: 1. Por el recipiente. 2. Por la base. 3. Por el objeto. 4. Por la actitud. Una accin poderosa por el recipiente se refiere a que una accin realizada hacia las tres joyas, los bodisatvas o hacia nuestros padres se convierte en ms poderosa. Estos temas se explican con ms detalle en: "La liberacin en la palma de tu mano". Una accin poderosa por la base se puede explicar con la siguiente cita: " los sabios saben que una accin pequea puede llegar a ser muy poderosa pero los tontos consideran que siempre ser pequea". De ah, la importancia de abandonar las acciones pequeas. Angulimala, por ejemplo, lleg a matar a 99 personas pero despus de arrepentirse sinceramente de toda esta negatividad logr alcanzar el estado de un ser Aria. Hemos de reconocer todo lo que pasa por nuestra mente para que, de esta forma, intentemos evitar todo tipo de acciones negativas. Evitaremos as las acciones negativas muy pequeas e intentaremos crear, al menos, las acciones positivas ms pequeas. Una accin poderosa por el objeto: podemos ofrecer objetos materiales en la prctica de la generosidad pero se hace ms poderosa la accin si ofrecemos nuestra prctica, por ejemplo. Una accin poderosa por la actitud es lo que se explica en todas las enseanzas. Si un bodisatva ofrece una varilla de incienso acumula muchos ms mritos que una persona sin este tipo de mente que ofreciese muchsimas varillas de incienso. La motivacin con la que se realiza una accin la convierte en ms poderosa. De ah la importancia de actuar siempre con una mente bondadosa. Si realizamos una accin pensando slo en el beneficio de esta vida, el beneficio slo quedar para esta vida. Si realizamos una accin motivados por las vidas futuras, ser causa para las vidas futuras. Si nuestra motivacin est centrada en la liberacin del samsara la accin realizada ser la causa para lograr dicha liberacin. Lo mismo cabra decir con relacin a la liberacin. As dicha accin ser la causa para alcanzar ese estado iluminado. Los resultados de las acciones: 1. Resultados madurados. 2. Resultados concordantes con las causas. 3. Resultados ambientales. Los resultados madurados tienen que ver con las 10 acciones no virtuosas. Las acciones virtuosas son las causas para tomar renacimientos desafortunados. Si realizamos acciones negativas muy pesadas renaceremos en los infiernos. Si realizamos acciones negativas medianas renaceremos en los reinos de los espritus hambrientos. En otros sutras se indica que con las acciones negativas medianas renacemos como animales y que con las acciones negativas ligeras renacemos como espritus hambrientos. Asanga seala que con las acciones negativas medianas renacemos como espritus hambrientos y con las acciones negativas ligeras renacemos como animales. Esta discrepancia se debe probablemente a que el renacimiento como espritu
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hambriento proporciona menos sufrimientos que el renacimiento como animal, segn estas interpretaciones. El resultado concordante con la causa se refiere a que una vez te has liberado de los reinos infernales al renacer como humano: Puedes tener una vida breve como resultado de haber matado. Si has tomado aquello que no te ha sido dado en esta vida carecers de recursos en las prximas. Si tienes una conducta sexual incorrecta tendrs una esposa o un marido indomable. El resultado concordante con mentir ser que, ahora, todos los dems te calumniarn. Por utilizar palabras divisorias obtendremos el resultado concordante con la causa relacionado con separarnos de los seres queridos. Por utilizar palabras fuertes obtendremos las condiciones para escuchar palabras desagradables. Por hablar sin sentido se obtiene el resultado concordante relacionado con que las dems personas no atendern a nuestras palabras. El resultado de la codicia, malicia y de las visiones errneas surgirn como resultados concordantes con la causa el predominio de los venenos como el apego, el enfado y la ignorancia. Si ahora experimentamos mucho apego ya conocemos que es un resultado concordante con la causa por haber cometido acciones negativas con codicia, malicia y visiones errneas. Necesitamos ser muy cuidadosos con todas nuestras acciones. Si creamos acciones negativas, obtendremos los resultados madurados, resultados concordantes con la causa y resultados ambientales. Si estos sufrimientos ya nos parecen insoportables con slo escucharlos hemos de imaginarnos como seran si tuvisemos que experimentarlos realmente. Hemos de ser muy cuidadosos con nuestro cuerpo, palabra y mente porque ahora conocemos los resultados de las acciones negativas. El resultado ambiental El resultado de matar ser renacer en un contexto en el que la comida y la bebida tienen muy poca energa, es difcil de encontrarla, nos proporciona enfermedades o las medicinas no son eficaces. De tomar aquello que no nos ha sido dado el resultado ambiental ser obtener pocos frutos de las cosechas, los frutos sern imperfectos, estarn estropeados y sern de mala calidad. Habr sequas y lluvias torrenciales, las cosechas se secarn o desaparecern. De tener una conducta sexual incorrecta se obtendrn renacimientos en lugares sucios, desagradables, malos olores, miserias e incmodos. Lo contrario sera el resultado ambiental de las acciones positivas creadas. Los resultados de las acciones negativas no slo se experimentan en una sola vida sino que pueden experimentarse en muchas vidas ms. El resultado ambiental de mentir es no tener xitos con los trabajos realizados, no tendremos armona en nuestras relaciones, nos tratarn de engaar, seremos miedosos. El resultado ambiental de las palabras que dividen es renacer en lugares ridos e inaccesibles.
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El resultado ambiental de utilizar palabras que ofenden es renacer en lugares con espinas, con piedras que cortan, sin lagos, con grandes peligros, lugares estriles, repulsivos y con animales peligrosos. De hablar por hablar sin sentido obtenemos lugares donde los rboles frutales no proporcionan frutas, o proporcionan la fruta en el momento inadecuado. Los efectos ambientales de la codicia son el deterioro de los objetos y las cosas materiales y su progresiva disminucin. Los resultados ambientales de la malicia son renacer en lugares donde se encuentran todas las enfermedades, epidemias, lugares donde abundan las rias, las peleas, disputas, serpientes venenosas, leones, tigres escorpiones. Los resultados ambientales de las visiones errneas son encontrarnos en lugares donde los recursos materiales como los objetos preciosos desaparecen o lugares que van empeorando en sus condiciones. En Indonesia, donde viva el lama Serlingpa, haba un lago con piedras preciosas accesibles a cualquier persona. Las personas de ese lugar vivan de estos recursos. Incluso lama Serlingpa obtena piedras preciosas del lago para utilizarlas en el ofrecimiento del mandala. Ahora, si vamos a ese lugar no encontraremos nada. Algo parecido pasaba en el Tbet.
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LAM RIM Gueshe Lamsang 19 Junio 2008 Motivacin Tratamos de generar la mejor de las motivaciones para poder guiar a todos los seres, nuestras madres, a ese mismo estado iluminado. Con esta motivacin escuchamos las sagradas enseanzas. Hemos de recordar que la esencia de nuestra prctica ha de basarse en la ley de causa y efecto. Todo lo que experimentamos proviene de nuestras propias acciones y, si queremos llevar a cabo una prctica espiritual, debemos confiar en la ley de causa y efecto. Cualquier prctica que desarrollemos tendr como base la ley de causa y efecto. Es importante reflexionar y recordarla en todo momento. Al escuchar las enseanzas se nos insiste en que es muy importante la toma de refugio, la meditacin en la impermanencia y la muerte... pero la ley de causa y efecto es especialmente importante: (es capital) para nosotros porque nos explica cules son los resultados de las acciones. El da anterior Gueshela explico las cuatro caractersticas de la ley de causa efectos: el karma es certero, es expansivo, no experimentamos los resultados si no hemos experimentado las causas y las acciones realizadas no se pierden. La certeza del karma y que el karma sea expansivo son apartados primordiales para nuestra prctica. En el texto de Pabongka Rimpoch (escrito por Trijang Rimpoch) se explica esto de una forma especial porque se nos recuerda que debemos hacer todo lo posible por realizar acciones virtuosas aunque sean muy pequeas y abandonar las negativas por pequeas que sean. Debemos reflexionar constantemente en la ley de causa y efecto porque, en base a ella, se crean las condiciones para que obtengamos unos u otros resultados. As, por ejemplo, si queremos preparar una buena comida necesitamos contar, al menos, con buenos ingredientes. Para obtener buenos resultados debemos crear acciones virtuosas y si no queremos obtener resultados desagradables debemos abandonar, completamente, cualquier accin no virtuosa. El karma aunque no sea un tema muy evidente debemos confiar en l para que nuestra prctica vaya por buen camino. Confiando en la ley de causa y efecto nos aseguramos de que nuestra prctica vaya por el camino correcto y que nuestros engaos disminuyan y que las situaciones adversas vayan desapareciendo. Nos encontramos en la seccin de generar fe en el karma, en el primer punto que gira en torno a reflexionar de un modo general en la ley de causa y efecto. Dentro de este apartado nos encontramos en el segundo punto relativo a las variedades en la ley de causa y efecto que se divida en acciones negativas y acciones positivas y otras divisiones de las acciones. Se explic el da anterior todo lo relacionado con las acciones negativas y sus efectos y ahora vamos a conocer las acciones positivas y sus efectos.
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Acciones positivas y sus efectos 1. Las acciones positivas 2. Los resultados de las acciones positivas a. Resultado madurado b. Resultado concordante con la causa c. Resultados ambientales Otras divisiones de las acciones a) Karma que proyecta y karma que completa (4 Posibles combinaciones) b) Acciones que definitivamente experimentaras y las que no
1. 2. 3. Lo que se ha hecho y lo que se ha acumulado Diferencia entre acciones acumuladas y no acumuladas Las acciones que definitivamente experimentaras se clasifican TRES segn el tiempo en que se experimentar: a. Los efectos que experimentars en esta vida b. Los efectos que experimentars en la siguiente vida c. Los efectos que experimentars en otras vidas subsiguientes
Acciones positivas y sus efectos Cuando estamos en una situacin en la que podemos cometer acciones negativas pero, pensando en sus desventajas, las evitamos; creamos las acciones virtuosas. Para adentrarnos en la virtud hemos de tener la conviccin para abandonar matar, abandonar lo que no se nos ha sido dado, abandonar tener una conducta sexual incorrecta... y, de este modo, protegemos nuestra disciplina tica. Solo con decirlo de palabra no es suficiente porque necesitamos la conviccin de conocer todos los inconvenientes a los que nos enfrentaremos si caemos en las acciones negativas (en el caso de matar) por ejemplo. El mismo mtodo se utilizar para todas las dems acciones negativas. Al reconocer todos los inconvenientes que conllevan las acciones negativas, generaremos miedo de caer en ellas y ese mismo miedo nos ayuda a proteger nuestra disciplina tica. De esta forma, vamos creando acciones virtuosas que son las que nos proporcionarn renacimientos afortunados como humanos o dioses. Si generamos miedo a los sufrimientos del samsara no crearemos acciones negativas y crearemos acciones virtuosas que sern la causa para lograr alcanzar la liberacin del samsara. Generando miedo a la actitud egocntrica protegemos nuestra disciplina tica y con las acciones virtuosas creadas podremos lograr la iluminacin. Se ha explicado esto desde el punto de vista del miedo pero, tambin, se puede explicar desde el punto de vista opuesto. Pensando, por ejemplo, en que queremos obtener un buen renacimiento: como humanos o como deidades. De esa forma, hemos de cuidar la disciplina tica siendo muy cuidadosos para no crear acciones no virtuosas. Podemos pensar, tambin, que el samsara es de la naturaleza del sufrimiento y que queremos liberarnos de l. De esa forma, intentando alcanzar la liberacin evitamos crear acciones negativas y nos involucramos con el desarrollo de las acciones positivas. Pero tambin podemos pensar que, al igual que nosotros, los dems seres no desean experimentar sufrimientos y desean alcanzar la felicidad. De esta forma, todos deseamos lo mismo y, adems, todos los seres han sido extremadamente bondadosos con nosotros y, por eso, deseamos conducirlos a esa felicidad que tanto desean. Nos involucramos en acciones virtuosas para poder ser capaces de guiar a todos los seres a ese estado de felicidad y liberarlos del sufrimiento. Con estas acciones virtuosas creamos las causas para alcanzar
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la iluminacin. De esta forma, comenta Gueshela, han sido explicadas las acciones y los resultados de las acciones virtuosas. Los resultados de las acciones positivas: Los resultados madurados Los resultados concordantes con la causa Los resultados ambientales. Los resultados madurados se refieren a que con las acciones positivas pequeas renaceremos como humanos, si realizamos acciones positivas medianas renaceremos como deidades y si realizamos acciones positivas muy poderosas tomaremos renacimientos en alguno de los reinos superiores (reinos de forma y sin forma). Los resultados concordantes con la causa y los resultados ambientales tambin los podemos identificar aunque en el texto no se habla mucho de ellos. Solo citar que el resultado concordante con la accin de matar ser que nuestra vida se acortar. Lo opuesto sera que protegiendo la vida de los dems seres nuestra vida sera ms larga. Las acciones negativas y sus efectos y las acciones positivas y sus efectos ya han sido explicadas. Nos falta el tercer punto relativo a las otras divisiones de las acciones.
Otra divisin de la Ley de Causa y Efecto 1 El karma que proyecta 2 El karma que completa Esto se relaciona con los doce vnculos. El vnculo segundo (el karma) se refiere al karma que proyecta y el dcimo (la existencia) tiene que ver con el karma que completa. Por ejemplo, en una planta la semilla sera como el karma que proyecta y el agua, el sol, y el abono seran el karma que completa. En nosotros mismos, tambin, podemos observar esto ya que el karma proyectado sera nuestro renacimiento como humanos y contamos con un karma que completa. As, por ejemplo, el hecho de ser seres humanos significa que ha madurado un karma que proyecta positivo. El karma que completa puede ser virtuoso y no virtuoso. El karma que completa no virtuoso sera el caso de personas humanas con defectos fsicos o discapacidades, o que siempre estn enfermas o no tienen comida o que son muy pobres. El karma que completa virtuoso, sera el caso contrario sera el de personas con aspecto agradable, bonitas y con todas las condiciones favorables. El karma que proyecta no virtuoso sera, por ejemplo, el caso de los perros y gatos o cualquier otro animal al que se le puede aadir un karma que completa virtuoso o no virtuoso. En occidente este tipo de mascotas cuentan con un karma que completa virtuoso y no se puede decir lo mismo para este tipo de animales en Tibet, por ejemplo. Gueshela recomienda que si tenemos la responsabilidad de cuidar alguna mascota la hemos de seguir haciendo en todo momento y no abandonarla en el periodo de vacaciones. Otro caso de karma que proyecta no virtuoso con un karma completa
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virtuoso es el caso de algunas nagas que cuentan con muchas riquezas. Una de las situaciones en la que se experimentan los resultados en esta vida se refiere a las acciones realizadas hacia una base muy poderosa o cuando la persona ha realizada la accin de una forma muy poderosa. Un caso de efectos que se experimentarn en la vida siguiente es cuando uno cuida mucho de su disciplina tica en esta vida y, al morir con una mente muy tranquila, en el siguiente renacimiento se experimenta el resultado de lo que se haya hecho. Ahora, Gueshela explicar una historia que ya explic en Alicante y que est referida a las vidas del buda. Es la historia de una mujer que daba a luz a sus hijos pero todos moran. Consult con un meditador y le aconsej que al prximo hijo varn que tuviese le diese nombre de mujer. As hizo y al primer hijo varn le dio nombre de mujer: Sau. Creci y acompa a su padre a todas partes hasta que su padre falleci. Es costumbre en India continuar con el mismo oficio del padre y, por ese motivo, le pregunt a su madre por el trabajo que realizaba su padre. La madre le dijo que su padre se dedicaba al comercio de la cebada. Comenz a trabajar en este negocio y empez a ganar 4 kachapanis. Este dinero se lo ofreci a su madre. El negocio le marchaba bien pero los otros comerciantes le dijeron que l no era de esa zona e impidieron que continuara all. Comenz a trabajar en la venta de ropa y sus primeros beneficios fueron de 8 kachapanis que tambin ofreci a su madre. Los comerciantes del lugar no le dejaron seguir trabajando indicndole que l no perteneca a ese tipo de oficio. Continu trabajando, sin embargo, y obtuvo 16 kachapanis. Se dedic, entonces, a la venta de joyas preciosas y obtuvo 32 kachapanis llevando cuidado por ocultar a los dems su negocio. Los comerciantes del lugar le informaron que su padre nunca haba trabajado en el negocio de las joyas preciosas y que l se haba dedicado a viajar por el mundo. Se sinti muy triste por no haber continuado con la ocupacin de su padre y as se lo manifest a su madre. sta no quera que su nico hijo tuviese el mismo final que su padre (morir en el barco) y se negaba a darle permiso para viajar por el mundo. Mientras su madre dorma pas por encima de su cabeza y, de esta forma, pudo salir de su casa. Consigui un barco de madera y se dirigi a lugares desconocidos. Lleg a un lugar con un palacio en el que habitaban 4 deidades. Se qued all mucho tiempo hasta que decidi partir. Lleg a otro lugar donde haba 8 deidades femeninas pero, despus de un tiempo, decidi marcharse. Lleg a otro lugar con 16 deidades y repiti la misma historia. Luego, lleg a un lugar con 32 deidades femeninas y, despus de estar un tiempo con ellas, de nuevo parti. Finalmente, se encontr en otro lugar en la que haba una casa negra. Dentro se encontraba una persona a la que una rueda con aspas afiladas le cortaba la cabeza. Le pregunt por la causa de esta situacin y le contest que ese era el resultado de haber caminado por encima de la cabeza de su madre. En ese momento comprendi que l tendra que experimentar el mismo sufrimiento ya que tambin haba pasado por encima de la cabeza de su madre. De pronto, del cielo apareci un espritu y la rueda con las aspas afiladas empez a rodar por encima de su cabeza. Comenz a experimentar un sufrimiento intenso pero, al mismo tiempo, comprendi que muchas ms personas como l experimentaran ese mismo sufrimiento. Pensando as pidi tomar el sufrimiento de los dems seres para que ellos se vieran liberados del mismo. Y, en ese momento, la rueda desapareci y fue guiado a la tierra de los 33. ste es un ejemplo en el que se aprecian los grandes resultados obtenidos por abandonar la actitud egocntrica. Meditando en el tomar y dar se logran, como vemos, grandes beneficios. Por ser generoso con su madre ofrecindole 4 kachapanis logr reunirse con las 4 deidades, lo mismo para las 8, 16 y 32 deidades con las que se encontr. Por haber pasado por encima de la cabeza de su madre tuvo que experimentar el sufrimiento de la
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rueda cortante. Esta historia nos muestra los resultados que obtenemos por las acciones que realizamos.
Reflexin detallada en la ley de causa y efecto Los atributos de maduracin a. Los efectos de las maduraciones
1. Vida larga 2. Constitucin agradable (Guapo o guapa) 3. Familia de buen linaje 4. Con poder 5. Palabra respetable 6. Con influencia o fama 7. Ser hombre 8. Ser fuerte
b. Las causas de las maduraciones
1. No daar a los dems y no tener actitudes violentas 2. Hacer ofrecimientos de luz 3. Superar el orgullo y rendir homenaje a los maestros 4. Dar comida, ropa y cosas semejantes a quien los pidan 5. Abandonar las cuatro no virtudes del habla 6. Oraciones de splicas para obtener variadas cualidades en el futuro y ofrecimientos 7. Deleitarse en los atributos de ser hombre 8. Ayudar a los dems y ofrecer comida y bebida. Adems tres condiciones: 1. Actitud pura a. Dirigida hacia uno mismo I. No esperar la maduracin y dedicar las virtudes para la iluminacin II. Realizar la accin desde lo ms profundo de tu corazn b. Dirigida hacia los dems I. Dejar de lado los celos, la competitividad y la inercia, cuando veas a compaeros que son mejores, iguales o peores que t admirarlos II. Aunque hagas lo anterior recuerda que debes hacerlo muchas veces al da 2. Aplicacin pura 3. Recipiente puro
Reflexin detallada de la ley de causa y efecto Para seguir con la prctica del dharma debemos crear las condiciones propicias para ello. Ahora se analizan los efectos de estas maduraciones. Gueshela pide que nadie se enfade cuando nombre los 8 efectos de estas maduraciones. Conviene entender el contexto en el que se citan estas palabras. Este segundo apartado habla de los atributos de maduracin y tiene dos divisiones: 1.Los efectos maduracin 2.Las causas de las maduracin Los efectos de maduracin son los siguientes: 1. Tener una vida larga. 2. Tener una constitucin agradable. 3. Nacer de una familia de buen linaje.
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4. 5. 6. 7. 8.
Tener poder. Contar con una palabra respetable. Tener fama. Ser hombre. Ser fuerte.
Si una persona cuenta con una vida muy larga podr acumular muchas acciones virtuosas. Por eso, es adecuado tener una vida muy larga. Los discpulos, ante una persona con una constitucin agradable, se sienten complacidos y les gusta escuchar sus consejos y enseanzas. Lama Atisa menciona a 151 maestros con estos resultados. Nacer de una familia de buen linaje en muy importante en pases como India o Tibet y no tanto aqu, en occidente. El hecho de provenir de una familia de buen linaje permite que las personas ejecuten tus instrucciones. Todos te escuchan con mucha atencin. El linaje sakya es el ms importante en la India. Es el linaje mejor considerado y cuanta la historia que su origen se remonta a cuando un monje dej su esperma en una hoja de caa de azcar y cmo el sol lo calent. Es el linaje del buda Sakyamuni. Renacer con mucho poder se refiere a contar con muchas cualidades y conocimientos. De esa forma, puedes reunir a muchas personas y proporcionarles ayuda. Una persona con una palabra respetable es escuchada por todos aunque hable muy poco. Tener fama ayuda a que las personas te sigan y te escuchen. Ser hombre nos ayuda a poder ser ms fuerte y poder ir, por ejemplo, a la montaa completamente solos. Tambin se considera, en general, que el hombre es ms valiente. La fortaleza y la valenta se citan porque son necesarias para practicar. Tambin las mujeres tienen estas cualidades. Tara, por ejemplo, decidi mantener el cuerpo de mujer hasta lograr el estado de un buda. Ser fuerte se refiere a tener fortaleza y valor e involucrarse en acciones virtuosas y, no tanto, a la fortaleza fsica. Causas de maduracin 1. La causa para tener una vida larga es que no debemos daar a los dems seres ni debemos tener la actitud de quererlos daar antes, al contrario, debemos intentar mantener una actitud de no violencia e intentar salvarlos y darles proteccin. 2. La causa que nos lleva a tener una constitucin agradable es ofrecer velas, luces, ropas nuevas y vivir sin envidia. La causa principal, sin embargo, es la paciencia. 3. La causa para nacer en una familia de buen linaje es eliminar el orgullo y rendir homenaje a todos los maestros y semejantes, respetarlos y servirlos. La historia de Drontompa ejemplifica esta actitud de humildad. Ojal, nosotros, podamos ser como l.
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4. La causa poder renacer con poder es ofrecer comida, ropa y todo aquello que las dems personas necesitan. Tambin se refiere a la actitud para ayudar y asistir a los dems. 5. La causa para tener una palabra respetable es no caer en las cuatro acciones no virtuosas de la palabra. Tener una palabra respetable es muy importante porque seremos escuchados por los dems. Hemos de ser muy cuidadosos con el uso que hagamos de nuestra palabra. Atisa deca que cuando estemos junto a muchas personas es mejor estar callados y cuando estemos solos hemos de analizar nuestra mente. Existe una imagen muy conocida en india de un mono tapndose la boca, los ojos y los odos. Ejemplifica que debemos controlar todo lo que hagamos con nuestro cuerpo, palabra y mente. 6. La causa para renacer con influencia y fama es realizar muchas oraciones de splicas para tener buenas y variadas cualidades en el futuro y, tambin, la de realizar ofrecimientos a las tres joyas, a los padres, maestros, etc. 7. La causa para renacer como varn es deleitarse en todos los atributos y cualidades de un varn y carecer de deleite para los aspectos femeninos y ver sus inconvenientes. Tambin la de abandonar las aspiraciones de querer renacer como mujer y generar el deseo de renacer como hombre. 8. La causa para ser fuerte y tener vigor consiste en realizar aquello que otras personas no pueden llevar a cabo. Tambin en ayudar a los dems y ofrecerles comida y bebida. Acumulando todas estas causas obtendremos condiciones favorables para realizar nuestra prctica. Gueshela insiste en que no ha querido decir, en ningn momento, que las mujeres no puedan realizar sus prcticas espirituales o que no sean capaces de obtener logros. En este contexto se deca que ser un varn facilitaba realizar ciertas actividades. As, tambin, los votos de un monje totalmente ordenado son 252 y, en cambio, los votos de una monja totalmente ordenada son 360.
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LAM RIM Gueshe Lamsang 26 Junio 2008 Motivacin Tratamos de generar la mejor de las motivaciones para poder guiar a todos los seres, nuestras madres, a ese mismo estado iluminado. Con esta motivacin escuchamos las sagradas enseanzas. Obtener un perfecto renacimiento humano es algo muy difcil de obtener. De la misma forma, estar hoy aqu es algo muy raro porque se celebra la semifinal europea de ftbol. An as, algunas personas han podido asistir y eso est muy bien. Viendo el partido estaramos con muchos nervios debido a la incertidumbre del resultado final. Estando aqu escucharemos las enseanzas, aprenderemos ms y dejaremos huellas en nuestro continuo mental (recitar, por ejemplo, el sutra del corazn nos proporciona muchos beneficios). Tambin en el budismo se recalca la idea de prestar mucha atencin a las vidas futuras. Deberamos, as, relacionar todo lo que hagamos con las vidas futuras. La esencia de la sabidura budista consiste en desarrollar dos aspectos: sabidura y mtodo. Con la sabidura desarrollamos la mente que comprende la vacuidad y el mtodo consiste en desarrollar la mente suprema de la bodichita. Las personas nuevas que, hoy, asisten al centro pueden quedarse sorprendidas al observar que se dan tres palmadas al recitar el sutra del corazn. Ello significa que deseamos eliminar los tres engaos races de nuestra mente: la ignorancia, el apego y el enfado y, al dar las tres palmadas, nos recordamos a nosotros mismos que los deseamos destruir. Estando muy conscientes de esto, acumulamos muchos mritos. Con el dharma intentamos que todas nuestras acciones de cuerpo, palabra y mente se dirijan hacia actividades virtuosas. Se intenta que, de ningn modo, caigamos en las acciones negativas. Esto es lo que conocemos por enseanzas o dharma y para estudiar estas enseanzas hay diferentes tipos de textos. El mejor de todos es el texto del Lam Rim o los estadios del camino. Es como una comida lista y preparada para ser comida. Todo lo que estudiemos en este texto es para aplicarlo a nosotros mismos y nos ayuda, por ejemplo, para conocer los puntos principales de las enseanzas y para meditar en ellas, al tiempo que vamos conociendo si nuestra prctica est bien orientada o no. Repaso de las lneas directrices del Lam Rim El texto del Lam Rim se divide en cuatro apartados principales. Lo que se est explicando ahora corresponde a este cuarto punto y es el relativo al Orden correcto de ensear las instrucciones propiamente dichas: 1. Cmo confiar en el maestro, la raz del camino 2. Cmo adiestrar la mente despus de haber confiado en el maestro. El primer punto ya ha sido explicado: las siete ramas El apartado relativo a cmo adiestrar la mente se divide en dos apartados: 1. Una exhortacin para sacar el mximo provecho a esta vida de libertades y dones 2. Cmo sacarle el mximo provecho.
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Una exhortacin para sacar el mximo provecho a esta vida de libertades y dones: 1. Identificar las libertades y los dones 2. Contemplar la importancia de tener estas libertades y dones 3. Contemplar la gran dificultad para conseguir estas libertades y dones Cmo sacarle el mximo provecho: 1. Cmo desarrollar cierto conocimiento de una presentacin general del camino 2. El modo especfico para sacar el mximo provecho a esta vida con libertades y dones. El primer punto, la presentacin general del camino ya fue explicada y ahora, Gueshela, se detiene en el siguiente apartado. Cmo sacar el mximo provecho a esta vida con libertades y dones: 1. Adiestrar la mente en los estadios del camino compartido con la persona de capacidad inferior. 2. Adiestrar la mente en los estadios del camino compartido con la persona de capacidad media. 3. Adiestrar la mente en los estadios del camino compartido con la persona de capacidad superior. El adiestramiento de la mente de la persona con capacidad inferior: 1. El adiestramiento del pensamiento especfico de la persona de capacidad inferior. 2. La medida de la actitud de una persona de capacidad inferior. 3. Eliminar las concepciones equivocadas en relacin a la actitud de una persona de capacidad inferior. El adiestramiento del pensamiento especfico de la persona de capacidad inferior: 1. Desarrollar un estado de mente que se esfuerza de forma diligente para el bienestar de las vidas futuras. 2. Una explicacin de los mtodos para obtener felicidad en las vidas futuras. Desarrollo de un estado de mente que se esfuerza de forma diligente para el bienestar de las vidas futuras: 1. Ser conscientes de la muerte contemplando el hecho de que no permaneceremos mucho tiempo en este mundo. 2. Reflexionar en la clase de sufrimiento o felicidad que experimentars en cualquiera de los dos tipos de transmigraciones en tus vidas futuras. Se conscientes de la muerte es un punto muy importante ya que en el momento de morir ni siquiera nuestro cuerpo nos acompaar. Aqu, se incluyen las enseanzas para prepararnos en torno a lo que vendr despus de la muerte. De ah, que se explique el reconocimiento de las faltas de no ser conscientes de la muerte, los beneficios de ser conscientes de la muerte, las distintas maneras para ser ms conscientes de la muerte y cmo meditar en ser conscientes de la muerte (cuatro aspectos). De estos cuatros aspectos el ms importante es el cuarto: cmo meditar en el ser conscientes de la muerte. Aqu es donde se incluyen los tres puntos de reflexin sobre la muerte y las nueve razones:
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Contemplar que la muerte es definitiva permite lograr la comprensin de que hemos de practicar las enseanzas. Reflexionar sobre la incertidumbre del momento de la muerte trae como consecuencia la necesidad de practicar ahora. Que en el momento de la muerta solo la prctica de dharma nos pueda ayudar supone reconocer la necesidad de practicar. La reflexin en estos tres puntos anteriores nos ayuda para reconocer que necesitamos practicar las enseanzas. Despus de morir podemos tener un buen o un mal renacimiento. Si tenemos un mal renacimiento: Qu sufrimientos experimentaremos? Por eso, aqu en este punto viene bien el ejemplo de los preparativos que realizamos cuando vamos a viajar. Una explicacin de los mtodos para obtener felicidad en las vidas futuras: 1. El adiestramiento en la toma de refugio: sus beneficios 2. Generar conviccin en la ley de causa y efecto: todas las acciones tienen un resultado y si queremos ser felices hemos de crear las causas para lograr esa felicidad. Y si no queremos experimentar sufrimientos debemos eliminar las causas para no experimentarlo. El adiestramiento en la toma de refugio ya se ha explicado. Generar conviccin en la ley de causa y efecto 1. Reflexionar de modo general en la ley de causa y efecto. Debemos conocer cules son las causas para la felicidad y cules son las causas para el sufrimiento. 2. Reflexin ms detallada de la ley de causa y efecto (variedades de la ley causa y efecto) 3. Cmo comprometerse en las acciones virtuosas y cmo dejar de lado las acciones no virtuosas. El primer punto o una reflexin general de la ley de causa y efecto se explica de un modo genrico y, en segundo lugar, se explican las variedades de la ley de causa y efecto. Reflexionar de modo general de la ley de causa y efecto: 1. El karma es certero. De una accin negativa se obtendr un resultado negativo y de una accin positiva se obtendr un resultado positivo. 2. El karma es expansivo. Significa que los resultados de las acciones realizadas se incrementan. Ejemplo de las semillas. 3. No experimentaremos los resultados si no hemos creado las causas. Si, ahora, experimentamos sufrimientos es porque hemos creado las causas para ello. Si experimentamos felicidad es porque hemos creado las causas para experimentar felicidad. Ejemplo de la brisa fresca en un da muy caluroso. 4. Las acciones realizadas no se pierden. Las acciones virtuosas se destruyen con el enfado y las acciones negativas se puede destruir con los cuatro poderes oponentes.
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Las variedades de la ley de causa y efecto encontramos: 1. Las enseanzas principales de las diez vas para la accin. 2. Cmo determinar los efectos de stas acciones. Las enseanzas principales de las diez vas para la accin ya se han explicado Como 1. 2. 3. determinar los efectos de las acciones Las acciones negativas y sus efectos. Las acciones positivas y sus efectos. Otras divisiones de las acciones.
Tenemos que llegar a la conclusin de que, desde tiempo sin principio, hemos realizado muchas acciones negativas y que experimentaremos el resultado de esas acciones negativas. Llegados a este punto hemos de reflexionar en cmo podemos involucrarnos en acciones positivas y en cmo podemos eliminar las acciones negativas realizadas para no experimentar el sufrimiento que dichas acciones negativas acarrearn. (Nota: hasta ahora Gueshela ha explicado todos los puntos anteriores)
Una vez se ha reflexionado en esto cmo comprometerse en la virtud y dejar de lado la no virtud (2) 1. Una explicacin general 2. En particular, la forma de purificar a travs de los cuatro poderes oponentes a. El poder del arrepentimiento b. El poder del antdoto c. El poder de la determinacin d. El poder de la base
Cmo comprometerse con la virtud y en cmo abandonar la no virtud. (*) 1. Una explicacin general. 2. Una explicacin especfica. Se explica la forma de purificar mediante los cuatro poderes oponentes. Una explicacin general hemos de pensar que de la no virtud se origina el sufrimiento y cmo podemos liberarnos, realmente, de ese sufrimiento. Es apropiado que continuamente da y noche solo piense en eso. El sabio ya dijo que la aspiracin al dharma es la raz de todas las virtudes. Meditar constantemente en el resultado de la maduracin del karma es la raz de esta aspiracin. Estas citas provienen del texto del Bodisatvacharyavatara.
(*) Es el tercer punto de Generar conviccin en la ley de causa y efecto: 1. Reflexiona de modo general en la ley de causa y efecto 2. Reflexin detallada en la ley de causa y efecto 3. Una vez que has reflexionado en todo esto, como comprometerse en las acciones virtuosas y cmo dejar de lado la no virtud
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Hemos de reconocer que de las acciones negativas proviene el sufrimiento y que de las acciones positivas proviene la felicidad. Por lo tanto, hemos de hacer todo lo posible por evitar las acciones negativas e involucrarnos en acciones positivas para crear, as, las causas para experimentar felicidad. Por otra parte, si aspiramos a algo debemos crear las causas para poder experimentarlo. De la misma forma a como los hombres de negocio o los agricultores realizan su trabajo, nosotros debemos crear acciones positivas para poder experimentar los resultados de dichas acciones. Las acciones sern positivas o negativas dependiendo de la motivacin con la que se realicen y no dependiendo del tipo de accin en s. Escuchar e impartir enseanzas pueden ser ejemplos de acciones positivas pero se vuelven en negativas si la motivacin no es la adecuada. Actividades neutras como andar por la calle se vuelven en actividades positivas o negativas dependiendo de la motivacin que las acompae. De esta forma, acumulamos el karma positivo y el karma negativo. Estando muy conscientes de la ley del karma todas las dems enseanzas estarn bien encaminadas. Si no es as, todas las dems prcticas no tendrn la base adecuada. Considerar a la vacuidad como nuestro tema de reflexin y dejar de lado la ley de causa y efecto es incorrecto porque si comprendemos la vacuidad comprendemos el significado del surgir dependiente. Y para entender el surgir dependiente necesitamos tener la certeza en la ley de causa y efecto. Una explicacin especfica de la forma de purificar a travs de los cuatro poderes oponentes: 1. Poder del arrepentimiento 2. Poder del objeto 3. Poder del antdoto 4. Poder de la determinacin Movidos por los engaos y las mentes aflictivas realizamos acciones negativas. Y la forma de eliminar las acciones negativas consiste en utilizar los cuatro poderes oponentes, tal y como explic el mismo buda. El sentido de los votos es encaminarnos hacia las acciones virtuosas y, por eso, nos encontramos con los votos de los monjes, los votos de los bodisatvas y los votos tntricos. Pero si se han creado acciones negativas: Qu podemos hacer? La solucin es purificarlas a travs de los cuatro poderes oponentes. El poder del arrepentimiento. Reflexionamos en las acciones negativas que hemos hecho (tanto las que recordamos como las que no recordamos) y llegamos a la conclusin de que tendremos que experimentar resultados de sufrimiento (resultados de maduracin, congruentes con las causas y resultados ambientales). A partir de aqu nos surge el miedo ante tal situacin y aparece el arrepentimiento por las acciones negativas realizadas. Podemos confesar nuestras faltas al recitar el sutra de la luz dorada y con la recitacin de los 35 budas. Esto nos ayuda a generar ese arrepentimiento. La analoga relacionada con el arrepentimiento es la de las tres personar que acaban de ingerir una bebida con veneno. Una de ellas ya ha muerto, la otra est enferma y la ltima an no ha experimentado ningn efecto. Esta ltima persona no ha experimentado todava el efecto del veneno pero sabe que lo experimentar y le surge un gran arrepentimiento por
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haber bebido de dicho vaso. Este es el arrepentimiento que debemos generar por realizado acciones negativas. El poder del antdoto es el segundo. En general, todas las acciones virtuosas son antdotos para las acciones negativas. Pero, en el texto, se mencionan seis acciones virtuosas especficas que pueden usarse como antdotos: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Basndose en los sutras profundos. Conviccin en la vacuidad. Basndose en las recitaciones. Basndose en las imgenes. Basndose en los ofrecimientos. Basndose en los nombres. Basndose en los sutras profundos se refiere, por ejemplo, al sutra del corazn que recitamos antes de las enseanzas ya que, con l, purificamos nuestras negatividades y tambin los sutras del Prajnaparamita o los sutras que leemos, recitamos, memorizamos o de los que recibimos transmisiones orales. Conviccin en la vacuidad se refiere a la meditacin en la vacuidad ya que es el mejor antdoto para purificar nuestras negatividades: pensar y meditar en vacuidad nos ayuda a purificar nuestras negatividades. Si tuvisemos una visin directa de la vacuidad, esto sera lo mejor para purificar nuestras negatividades. En ausencia de ella, el hecho de reflexionar en la misma sirve como antdoto para nuestras negatividades. Basndose en las recitaciones se refiere especficamente a la recitacin de los mantras. En el texto se cita al mantra de las cien slabas de Vajrasatva como la frmula especial para purificar las acciones negativas pero, en general, cualquier mantra recitado servir para purificar nuestras negatividades. Se menciona el de Vajrasatva porque puede purificar, de raz, todas nuestras negatividades. Esta recitacin debera hacerse hasta encontrar signos de haber purificado nuestras negatividades. Estos signos pueden ser: tener sueos en los que vomitamos, tomar yogur o leche, ver el sol o la luna, fuegos llameantes, volar, ver a la comunidad de monjes o monjas, rboles con sustancias lechosas, montar en un elefante o un toro, estar arriba de un trono de len, escalar una montaa Basndose en las imgenes. Se refiere a la construccin de estupas, imgenes del buda o estatuas. Podemos benefactarlas, en el caso de que no las podamos realizar directamente. Basndose en los ofrecimientos. Gueshela nos ha hablado de los beneficios que se obtienen con ellos y, en el texto, se seala que realizar ofrecimientos es otra forma para purificar negatividades. Basndose en los nombres. Se indica con ello que recitando los nombres de los budas o de los bodisatvas podemos purificar.
Estos seis antdotos son los que aparecen en el texto de Santideva: Compendio de adiestramientos. El texto lo escribi Lama Tsong Khapa y tom estos seis antdotos de Santideva. Hemos de conocer que existen muchos ms antdotos. De hecho, Gueshela 111
ya ha indicado que todas las acciones virtuosas pueden ser antdotos para purificar las acciones negativas. El poder de la determinacin. Este tercero junto al primer poder son muy importantes. Sin la mente de la determinacin de no volver a cometer la accin negativa, por la que nos hemos arrepentido, no estaremos purificando correctamente. Nos hemos comprometido ante los budas de no volverla a cometer y si no es as, es a los budas a quienes estamos mintiendo, con lo cual, la accin se torna ms grave todava. Comprometernos a no volver a caer en una negatividad se puede hacer marcando plazos temporales: por un da, una semana, un mes, un ao o por toda la vida dependiendo de nuestras posibilidades reales. Todo esto aparece en muchos textos y comentarios de los lamas. El poder de la base. Se refiere a cuando tomamos refugio y generamos la mente de la bodichita. Que exista la posibilidad de purificar nuestras negatividades no es para seguir cometindolas. Ejemplo de una persona a la que se le rompe una pierna y que, una vez curada y repuesta, nunca estar en las mismas condiciones que antes de la fractura. As, por ejemplo, Atisa nunca se iba a dormir sin antes purificar todas sus cadas. Nosotros deberamos actuar de la misma forma a como lo hacen nuestros maestros. Existen otras explicaciones acerca de cmo podemos purificar las negatividades. Si purificamos utilizando, adecuadamente, los cuatro poderes oponentes nuestras acciones negativas quedan purificadas. Si nuestra purificacin no ha sido tan exitosa experimentaremos resultados negativos de una forma ms corta o menos intensa: dolores de cabeza, malestar... Lo mejor es acostumbrarnos a purificar cualquier accin negativa por pequea que sea hacindolo lo ms rpidamente que podamos.
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LAM RIM Gueshe Lamsang 3 Julio 2008
Motivacin Deseamos alcanzar el estado supremo de la iluminacin para poder guiar a todos los seres, nuestras madres, a ese mismo estado iluminado. Con esta motivacin perfecta escuchamos las sagradas enseanzas. Todos buscamos la felicidad y todos los movimientos que realizamos van encaminados a esa bsqueda. Pero siempre nos encontramos con inconvenientes. Sin embargo, si realmente, queremos ser felices hemos de crear las causas que nos lleven a esa felicidad: escuchar enseanzas, practicar acciones virtuosas. Por ese motivo, hoy hemos venido hoy a escuchar las enseanzas porque sabemos que son una causa para lograr la felicidad. Y, tambin, tratamos, en todo momento, de recordarnos que escuchamos las enseanzas y practicamos para alcanzar la felicidad. Sin embargo, en lo ms profundo de nuestro corazn, todava no est grabada esa intencin de practicar para poder alcanzar la felicidad y nos lo tenemos que recordar continuamente. Hemos de recordarnos, por lo tanto, la motivacin adecuada a la hora de realizar cualquiera de nuestras prcticas. Practicar sin motivacin adecuada es como realizar algo de forma incompleta y, todas nuestras prcticas, hemos de procurar que estn bien realizadas y que sean completas. Si deseamos, por ejemplo, meditar en el perfecto renacimiento humano, antes que nada, hemos de realizar las prcticas preliminares: toma de refugio, prctica de las siete ramas... Sin embargo, si nos olvidamos de las prcticas preliminares y slo nos concentramos en la meditacin del perfecto renacimiento humano es como si acturamos slo con el cuerpo y no con la cabeza. Una vez realizada la meditacin correctamente hemos de completarla con la dedicacin. De esta forma, nuestra meditacin estar completa. Esta prctica constara de tres partes: 1. Las prcticas preliminares. 2. La meditacin en s. 3. La dedicacin. Importancia de escuchar y estudiar las enseanzas Escuchar las enseanzas, en general, es algo muy virtuoso porque acumulamos muchos mritos. Esto lo hemos escuchado muchas veces pero nosotros, por nuestra parte, hemos de reflexionar para encontrar la razn del porqu esto es as. De esta forma, nuestras prcticas, cada vez, estarn mejor realizadas. Ahora, nos puede costar trabajo realizarlas bien pero, si aprovechamos esta vida para practicar correctamente, en las prximas vidas no resultar ms sencillo. No debemos pensar, sin embargo, que no merece la pena dedicar tantas vidas para ello. Esta es una idea errnea y perjudicial porque creamos causas para experimentar ms sufrimientos. Hoy es la ltima enseanza antes de que comiencen las vacaciones del verano pero nosotros estamos inmersos en un programa de estudios que comprende cinco aos. As, ya ha sido explicado el texto de Lorig, el texto de los postulados ya ha sido comenzado, el texto de la rueda de las armas afiladas ya fue explicado al igual que el sutra del corazn. Que los hayamos estudiado no significa que no debamos volverlos a repasar porque el modo de estudiar las enseanzas es diferente al del estudio de otros temas
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mundanos. Incluso con los temas de estudio mundanos no nos conformamos con una sola lectura sino que tenemos que insistir en ellos una y otra vez y, en este sentido, las enseanzas del dharma son iguales porque tenemos que leerlas y estudiarlas una y otra vez. Hemos de conseguir una certeza de que dominamos las enseanzas. La diferencia entre las enseanzas del dharma y los temas mundanos es que las enseanzas del dharma van dirigidas a nuestra propia mente. Al estudiar hemos de comprobar si nuestra mente coincide con lo ledo. Al estudiar el tema de Lorig, por ejemplo, hemos de utilizarlo como un espejo para nuestra mente: cmo funciona mi mente, cul es el objeto, cul es el sujeto... As, en el Lorig se explican los factores mentales virtuosos y los no virtuosos. Al estudiarlos los vamos conociendo y vamos intentando eliminar los que sean negativos y mantener y acrecentar los que sean positivos, al tiempo que nos regocijamos de contar con ellos. Incluso, podemos llegar a conocer muy bien los tpicos que estudiamos pero si no los aplicamos a nuestro propia mente no nos servirn de mucho. Cada uno ha de observar su propiamente mente para ver cmo funciona. Todo esto lo seala Gueshela para que no desperdiciemos nuestras vacaciones y hagamos algo provechoso de ellas. Todo lo relacionado con el dharma no podemos dejarlo de lado: hemos de reconocer, en todo momento, lo precioso que es el perfecto renacimiento humano y la importancia de no desperdiciar ningn momento de l. Hemos de repasar y revisar cada uno de los temas que hemos estudiado. En torno al Lam Rim hemos visto cmo confiar en el maestro, ser conscientes de la muerte, las clases de sufrimientos que se experimentan en los reinos inferiores, la toma de refugio, la ley de causa y efecto... Todos estos temas los podemos repasar en vacaciones. El adiestramiento de la persona de capacidad inferior: 1. El adiestramiento especfico de la persona de capacidad inferior. 2. La medida de la actitud de una persona de capacidad inferior. 3. Eliminar las concepciones errneas en relacin a la actitud de una persona de capacidad inferior. El adiestramiento especfico de la persona de capacidad inferior engloba las enseanzas relacionadas con la muerte, los sufrimientos de los reinos inferiores, la toma de refugio, la ley de causa y efecto... Despus de realizar estas meditaciones lo que surge en nuestra mente es la base para explicar el segundo apartado: la medida de la actitud de una persona de capacidad inferior. De esta forma, vamos dejando de prestar tanta atencin a todo lo relacionado con esta vida y trabajamos ms para el beneficio de las vidas futuras. Esta es la actitud que desarrolla la persona de capacidad inferior. Tiene ms inters en las vidas futuras que en la vida actual pero mientras esta actitud no sea estable tenemos que seguir esforzndonos con diligencia para continuar cultivndola y no permitir que esta mente se deteriore. Con relacin al primer punto la persona de capacidad inferior ha de trabajar en todo lo sealado antes para conseguir la actitud correcta de la persona de capacidad inferior. As, se comienza con el tema de ser conscientes de la muerte y una vez que se ha hecho consciente de ella ha de analizar los caminos que puede tomar. Aqu es donde entran los sufrimientos de los reinos inferiores y, al no querer experimentar estos sufrimientos,
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uno se adentra en la toma de refugio. Pero el refugio no es suficiente para liberarnos de los renacimientos desafortunados y, por ese motivo, se explica la ley de causa y efecto. Con estas meditaciones se adiestra la mente para lograr la actitud recogida en el segundo punto. La eliminacin de las concepciones errneas de la actitud de la persona de capacidad inferior es el tercer punto. La persona de capacidad inferior trabaja para conseguir un buen renacimiento: como humano o como deidad. La idea errnea es alejar la mente de todas las cosas excelentes de la existencia cclica. Hay dos tipos de objetos de inters: 1. Los que, de forma diligente, buscas de forma temporal. 2. Los que de manera diligente buscas de una manera definitiva. La persona de capacidad inferior ha de buscar, entonces, obtener un cuerpo excelente y la excelencia de la existencia porque as lograr, poco a poco, su objetivo a largo plazo. Si deseamos ir a una isla necesitamos, en el caso de no existir aviones, el barco. El barco es el medio para poder llegar a la isla. El otro error es considerar que todo lo que aparece en la existencia cclica es contaminado ya que hay cuerpos, recursos y asistentes excelentes. El cuerpo ms excelente es el del buda pero, tambin, puede haber recursos excelentes como las manifestaciones de las tierras del buda. As concluye el adiestramiento de la mente de los estadios compartidos con la persona de capacidad inferior. Todas las acciones realizadas por la persona de capacidad inferior consisten en asegurarse renacimientos afortunados. Con la actitud de la persona de capacidad inferior se trabaja, en forma diligente, para el beneficio de sus vidas futuras. La persona de capacidad media es consciente de la muerte y de los sufrimientos de los reinos inferiores y reconoce, adems, todos los sufrimientos de la existencia cclica. Reconoce la importancia de la toma de refugio y la ley de causa y efecto y reflexiona en el hecho de que, aun habiendo renacido como humanos, no somos totalmente felices porque la naturaleza de la existencia cclica es de sufrimiento. En la existencia cclica no conseguimos, siempre, lo que deseamos. Incluso, no deseando problemas, stos surgen de una forma constante. Mientras sigamos inmersos en la existencia cclica experimentaremos sufrimientos ya que sta es su naturaleza. Para no experimentar ms sufrimientos hemos de liberarnos de la existencia cclica. ste es el pensamiento de la persona de capacidad media. La persona de esta capacidad considera a la existencia cclica como si fuese alcohol. Y es que por mucho alcohol que uno tome la felicidad no aumenta ya que aparecen numerosos sufrimientos: mal olor, malestar, enfermedades... La persona de capacidad media se asemeja a una persona con hepatitis ya que aborrece y le da asco el aceite. La persona de capacidad media aborrece el samsara y desea liberarse de l. Por qu la existencia cclica es de la naturaleza del sufrimiento? Seguimos percibiendo al samsara como algo deseable cuando es de la naturaleza del sufrimiento ya que todos sus componentes estn contaminados. Seguimos percibiendo objetos en la existencia cclica como agradables: la comida, por ejemplo, cuando su naturaleza no es as. Cuando mostramos desagrado hacia la existencia cclica, porque consideramos que hay algo mejor que ella, aparece la
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renuncia. Si logramos liberarnos de la existencia cclica alcanzaremos la felicidad verdadera. Esto es lo que busca la persona de capacidad media.
Adiestrar la mente en los estadios del camino compartidos con las personas de capacidad media 1. Adiestramiento mental 2. La medida de la determinacin de ser libre 3. Disipar concepciones errneas 4. Determinar el camino que nos guiar a la liberacin Adiestramiento mental
1. El adiestramiento de la persona de capacidad media: a. Identificar la mente que trabaja para la liberacin b. El mtodo para generar la mente que trabaja para la liberacin i. Desventajas de la existencia cclica, verdad del sufrimiento 1. Porque se establece la verdad del sufrimiento como la 1 Noble Verdad 2. Meditacin sobre el sufrimiento ii. Reflexionar sobre el proceso de la existencia cclica, verdad del origen del sufrimiento 2. La medida de la determinacin de ser libre. 3. Disipar concepciones errneas 4. Determinar el camino que nos guiar a la liberacin.
Identificar la mente que trabaja para la liberacin se refiere a la mente que desea verse libre de las ataduras. Las ataduras son el karma y los engaos. El karma y los engaos nos conducen a la existencia cclica y en la existencia cclica damos vueltas y vueltas en los reinos de existencia (3, 5 o 6 tipos de existencia). Para dejar de dar vueltas una y otra vez en la existencia cclica debemos cortar las ataduras del karma y los engaos. La liberacin se refiere a liberarnos de las ataduras. sta es la mente que trabaja para la liberacin. El mtodo para generar la mente que trabaja para la liberacin explica cmo se puede generar esta mente que trabaja para la liberacin. De la misma forma que para no desear experimentar el sufrimiento de tener sed hemos de conocer, en primer lugar, cmo es el sufrimiento de tener sed, para lograr la mente que desea liberarse del sufrimiento hemos de conocer los inconvenientes y las desventajas de nuestros agregados. Hemos de reconocer, tambin, que nuestros agregados son de la naturaleza del sufrimiento. Al reconocer esto, generamos la mente que desea liberarse de los cinco agregados (que son de la naturaleza del sufrimiento). Sin meditar en la naturaleza del sufrimiento de estos cinco agregados es imposible generar la mente que desea liberarse de ellos. Hay una cita que aparece en el texto de las 400 estrofas de Aryadeva: como puedes apreciar la paz si todava no ests desencantado con este mundo.
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Cmo hay que observar los inconvenientes del samsara? En primer lugar, hay que reflexionar en las desventajas de la existencia cclica: la verdad del sufrimiento. Despus, hay que reflexionar en el proceso de la existencia cclica segn su origen. Reflexiona en las desventajas de la existencia cclica: la verdad del sufrimiento 1. Por qu se establece la verdad del sufrimiento como la primera de las cuatro nobles verdades? 2. Meditar en el sufrimiento. Porque se establece la verdad del sufrimiento como la primera Noble Verdad Las cuatro nobles verdades son muy importantes ya que aparecen tanto en el sutra como en el tantra. Para mejorar hemos de reconocer que hay dos aspectos: 1. Lo que hemos de realizar. 2. Lo que hemos de evitar. Con estos dos puntos se explican las cuatro nobles verdades. Lo que hay que realizar o lograr est referido a la verdad de la cesacin y la verdad del camino y lo que debemos de abandonar o evitar es la verdad del sufrimiento y la verdad del origen. Explicadas de acuerdo a la causa y al resultado las cuatro nobles verdades deberan explicarse de la siguiente manera: 1. La verdad del origen. 2. La verdad del sufrimiento. Sin embargo el buda cuando las explic seal lo siguiente: "monjes completamente ordenados: sta es la verdad del sufrimiento". As, explic la verdad del sufrimiento antes que la verdad del origen. Existe una razn para ello: hasta que no reconozcamos el sufrimiento no buscaremos el camino correcto para intentar evitarlo. Los seres Arias perciben la realidad de manera diferente a la nuestra: todo lo ven contaminado e impuro, como un pequeo insecto que se introduce en nuestro ojo y no nos permite ver adecuadamente. No podemos percibir correctamente la verdad del sufrimiento de la misma forma que no podemos observar el vello de la palma de la mano. Percibimos la realidad como algo deseado cuando esa no es su naturaleza. De ah, que se nos presenten tantos inconvenientes. Ahora, tenemos que analizar cul es la causa para tener estas dificultades no deseadas. Todo nuestro esfuerzo ha de encaminarse hacia ello. Hay personas que slo trabajan para el bienestar de esta vida y nosotros, en cambio, deberamos profundizar e investigar para encontrar el origen del sufrimiento. Hemos de utilizar nuestra inteligencia para identificar que todo es de la naturaleza del sufrimiento y buscar su origen. Hemos de reconocer, de esta forma, que el origen del sufrimiento es el karma y los engaos. Se explic la verdad del sufrimiento en primer lugar, porque al identificarlo comenzaremos a preguntarnos por su origen. Hemos de investigar, tambin, si el origen del sufrimiento es permanente o impermanente y si se puede destruir o no... Al analizarlo nos damos cuenta de que es posible destruirlo ya que es impermanente y cambia momento a momento. De esta forma, nos damos cuenta de que existe una cesacin del sufrimiento (verdad de la cesacin). La verdad es la cesacin en s
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consistir en desarrollar la mente para comprender la vacuidad. Ahora, tenemos que pensar en cmo podemos eliminar el sufrimiento o cul es el camino a seguir. Lo podemos eliminar de una forma espontnea o natural o hemos de seguir un camino? Reflexionando as, llegaremos a la conclusin de que hemos de esforzarnos para eliminarlo. As se explica la verdad del camino. Esta existencia contaminada puede destruirse porque no es sa su naturaleza y aplicando antdotos podemos conseguir que se vaya deteriorando. En resumen, tenemos una ignorancia que se aferra al yo y, movidos por dicha ignorancia, vamos creando acciones negativas que nos impulsan a seguir dentro de la existencia cclica. Pero tenemos la posibilidad de realizar acciones bondadosas, de realizar la mente de la vacuidad y de destruir, poco a poco, todos nuestros oscurecimientos. Al eliminar los oscurecimientos, los aspectos positivos irn aumentando. El mismo buda lo seal: "nosotros somos nuestro propio enemigo". Significa que el aferramiento al yo nos lleva a crear acciones que nos impulsan a experimentar lo que no deseamos. Mientras continuemos con el aferramiento al yo seguiremos creando acciones que nos impulsen a seguir en la existencia cclica. El yo es, entonces, nuestro peor enemigo. Sin embargo, si transformamos la mente pensando ms en los dems que en nosotros mismos crearemos acciones bondadosas que no nos harn seguir en la existencia cclica. Que queramos ser buenos o malos ya depender de cada uno. Cada uno es responsable de s mismo y de elegir el camino que quiere seguir: el correcto o el incorrecto. Renaciendo como animales no podramos discernir entre el bien y el mal o entre lo correcto y lo incorrecto. Pero ahora, tenemos un renacimiento dotado con inteligencia que nos permite distinguir y escoger el comportamiento para nuestro propio bien.
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ii. Cultiva las seis actitudes

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1.2. Una indicacin breve de cmo meditar

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2. Recuerda la amabilidad del maestro y se respetuoso.

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