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ERNESTO FERNÁNDEZ
Con colaboración de Claudia Briones
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN
A) Categoría espacial
B) Categoría temporal
C) Categoría energética
APÉNDICE
BIBLIOGRAFÍA CITADA
PROLOGO
INTRODUCCIÓN
1
El trabajo realizado surge de un acuerdo en torno a ciertos puntos de partida entre el
autor y su colaborador, como el de adoptar una común definición de estructura. No presupone,
sin embargo, compartir una misma posición filosófica. Así, para Fernández, las estructuras
identificables tienen un alcance ontológico-metafísico, mientras que para Briones sólo
constituyen una herramienta metodológica.
tales realizaciones, como también en el potencial humano de diversificar
soluciones -inclusive ante condiciones equiparables- (Da Matta, 1981: cap. l).
En tal sentido, aun atendiendo a las particularidades, no deja de llamar
la atención el constatar la existencia de resoluciones "a simple vista
semejantes" cuya recurrencia amerita, a nuestro juicio, una explicación fundada
en principios más consistentes que los vinculados al "azar" o a la "difusión".
Debe quedar claro que ni azar ni difusión se descartan por completo,
aun cuando no se los considere principios eficientes para una explicación
global. El azar constituye un argumento endeble, especialmente cuando
distintos sistemas socioculturales resuelven congruentemente en base a
parámetros equivalentes su clasificación de diversos dominios de lo real. La
difusión se muestra inmediatamente inviable como principio explicativo cuando
la recurrencia de resoluciones se constata en sistemas socioculturales cuyas
coordenadas témporo-espaciales no se interceptan.
Además, lo que nos importa no es la mera reiteración de elementos en
distintos sistemas socioculturales sino la constatación de recurrencias en la
forma de disponer esos elementos en estructuras. En verdad, trabajar sobre
estructuras susceptibles de ser formalizadas algebraicamente reviste para
nosotros un doble interés metodológico. Por un lado, el de trascender el nivel
de las semejanzas inmediatas entre elementos aislados para enfocar el de las
relaciones en las que participan y que les agregan significado. De esta manera,
esa orientación hacia las relaciones no exige acotar las comparaciones a los
casos que ponen en juego elementos idénticos (2). Por el otro, el de que dichas
formalizaciones permiten no solo comparar realizaciones socioculturales de
diverso tipo (artísticas, arquitectónicas, míticas, rituales, etc.) sino también
compararlas con estructuras que no son de orden sociocultural (estructuras
atómicas, cristalográficas, biológicas, etc.), planteando isomorfismos de otra
manera irrepresentables.
Por el momento, la ilustración se efectuará en base a "representaciones"
socioculturales enmarcadas en distintos ámbitos de reflexión que apuntan a la
clasificación en categorías del universo (mito, rito, literatura, filosofía, etc.)
Restaría comentar por qué la ilustración propuesta parte de la recurrencia
numérica, en general, y de la del número nueve, en particular.
De alguna manera, para introducirse en la investigación de áreas de
conocimiento cuya contrastación plantea dificultades, conviene recurrir a
indicadores lo suficientemente inequívocos como para que las mismas vías de
exploración seleccionadas reduzcan las alternativas equívocas. La actividad
humana de simbolización está abierta, sin duda, a una fuerte irrupción de lo
particular manifestada en la amplia variabilidad de referentes simbólicos
asociables a significados homólogos, en la polisemia de los símbolos y en su
capacidad de condensación así como de contextualización. En pocas palabras,
resulta problemático demostrar equivalencias simbólicas interculturales que no
dejen dudas sobre el rigor con que semejantes equivalencias dan cuenta de la
respectiva pluralidad de connotaciones.
2
Por ejemplo, puede marcarse el isomorfismo de situaciones agonísticas que
conducen al enfrentamiento con las nueve cabezas de la Hidra de Lerna -entre las cuales se
debe derrotar a la central que es la clave- (Propp, 1979: 378) o a la deglución de nueve pájaros
-ocho polluelos y su madre- que realiza una serpiente en La Ilíada (Homero, 1967: 60).
Un autor como Jung (1987:170), interesado también en analizar desde
su disciplina la vertiente universal tras la variabilidad particular, advirtió el
carácter arquetípico de los números y que por su simple presencia, reiteración
y combinación constituyen significantes lo bastante recurrentes y además
precisables como para que se los pueda explorar en tanto indicadores no
ambiguos. Según su discípula, M. L. von Franz, los números son conexiones
tangibles para llevar a cabo la mediación teórica entre materia y psique (1987:
149).
Ahora bien, a nuestro juicio, la lectura simbólica bajo un código numérico
debe, al menos, contemplar las siguientes consideraciones.
En principio, cabe distinguir dentro de las distintas concreciones
simbólicas los números que, por su forma de presentación, adquieren el
carácter de símbolos instrumentales (Turner, 1980: 33-5) cuya significación es
puntual y acotada a ese contexto en particular de los que se convierten en
"claves" de estructuraciones en la medida que permiten establecer una cierta
cantidad de componentes entre los cuales se dan relaciones (de extensión, de
jerarquización, etc.) determinables.
Es dable observar también que, en cada sistema sociocultural, se
advierte el énfasis puesto en más de un número ya sean éstos símbolos
instrumentales o claves numéricas. En la medida que algunas de estas últimas
demuestren capacidad para categorizar diversos dominios de lo real a partir de
las relaciones que prevén entre sus componentes, se las podrá considerar un
"patrón cognitivo" de ese sistema.
Respecto de la selección del número nueve entre otros también
recurrentes, sólo cabe consignar como justificación de su elección la
abundancia de casuística específica al momento disponible. Abundancia
posiblemente vinculada con los innumerables significados atribuidos a este
número en diversos tiempos y culturas, hecho que ya ha señalado Jolande
Jacobi (1984: 315).
Corresponde, también, hacer otra advertencia, la de que dicho número -
cómo se podrá observar a lo largo de la ilustración general- aparece en "forma
pura" pero también en "composición" (3), a través de sus "múltiplos" y
"alternando" con otros - fundamentalmente, el siete.
3
Cuando el número nueve aparece en composición, lo hace como resultante de la
combinación de números menores o como parte componente de claves numéricas mayores. En
el primer caso, estructurado ya en relación a un centro (8+1; 4+1+4), ya descentrado (5+4;
7+2). A modo de ilustración, el antiguo calendario Nez Perce comprendía 9 meses, 4 de
invierno y 5 de verano (Lévi-Strauss 1970: 290). Santo Tomás indicaba la existencia de 9
sentidos, 5 externos -vista, oído, gusto, olfato, tacto- y 4 internos -común, imaginación,
memoria, estimativo- (Allione, 1982:112). Entre los chinos, siendo 9 el número perfecto, los
mándalas cósmicos representan a 9 hijos: 4 hembras (número par, yin, principio femenino,
luna) y 5 machos (número impar, yang, principio masculino, sol) (Tucci, 1978: 182). En el
segundo caso, el nueve aparece conformando la estructura 9+1+9 (que luego se retomará con
cierto detalle) o décadas (9+1). Serían un ejemplo de estas últimas, las nueve musas de Apolo
(Hesíodo, 1978: 4) o la década divina de los Bella Coola que comprende 9 hermanos y una
hermana (Lévi-Strauss 1970: 284).
1. LA REPRESENTACIÓN DEL NUMERO 9 EN DISTINTOS
DOMINIOS DE LO REAL.
A) LA CATEGORÍA ESPACIAL.
C) LA CATEGORÍA ENERGÉTICA.
4
En ocasiones, el número 19 es clave en la estructura de los juegos de tablero y en la
actividad lúdica en general. Sobre este punto, está en marcha un trabajo específico a cargo de
Ernesto Fernández y Alejandro Thamm.
3. LA ALTERNANCIA ENTRE LOS NÚMEROS 9 y 7.
AZTECAS:
BAMBARA (ÁFRICA):
BANTUES (ÁFRICA):
BUDISMO:
CRISTIANISMO:
CHUVACHE (VOLGA):
DOGON (ÁFRICA):
EGIPCIOS CLASICOS:
ESQUIMALES:
HINDUISMO:
INCAS:
ISLAMISMO:
JAINISMO:
JAPÓN:
JUDAISMO:
KAMBODIA (INDOCHINA):
LITUANOS:
-9 son los padres originales del pueblo lituano, pues se los relaciona con
una pareja de ancianos a la que Dios dio 7 hijos, -el arco iris- para consolarlos
(Vitaliano, 1986: 150).
-9 puñados de cada cosecha se apartaban para celebrar el Sabarios, rito
de propiciación agrícola. Con ellos se elaboraban panes y cerveza, la que se
bebía vaciando 9 veces tres cubiletes reservados para la ocasión (Frazer,
1951: 526).
LULUA:
MAIDU (CALIFORNIA):
MALECITE:
-9 son las capas del mundo inferior -13 del superior- (Thompson 1984:
243).
-entre los 9 dioses que personifican el inframundo y los 13 que
representan a los mundos celestes hay combates que representan el
antagonismo entre ambos planos (id.: 243).
-9 dioses son los últimos regentes de la tierra (Imbelloni, 1979: 239).
-9 es en la glíptica maya la cifra sagrada de la diosa Bolón Tikú, diosa de
la luna llena; es considerado un número fasto y resulta particularmente
importante en la magia y la medicina (Chevalier, 1988: 761).
-9 dioses gobernaban en interminable sucesión sobre un "ciclo" o
"semana" de 9 noches (Thompson, 1984: 341).
-9 horas dura la noche (id.: 243).
-9 días de destrucción se consignan en el Chilám Balám (1974).
-en el noveno día de cada mes se eleva la plegaria (id.: 137).
-9 días de continencia observan aún los mayas de Quintana Roo
(Thompson, 1984: 219).
-el viejo de 9 hijos y la vieja de 9 hijos son los parientes que debe
invocar quien aspire a ser reconocido como Halach Uinique (Chilám Balám,
1974: 136).
-9 bebidas fabrican los dioses en la cuarta creación, las que infunden
vida, fuerza y energía al hombre creado (Orta Nadal, 1948: 151).
-9 hombres ayunan y otros 9 hacen sacrificios y queman incienso, según
el Popol Vuh -libro sagrado de los maya-quiché- (Thompson, 1984: 219).
-el tabaco se personifica como un dios y las incautaciones al tabaco
consisten en machacarlo 9 veces y en golpearlo otras 9 (id.: 152).
-las preparaciones de maíz para la ofrenda ritual se preparan en 9
cubetas con 2 variedades de harina, utilizando 9 partes de la primera y 9 de la
última (id.: 318).
-9 medidas y grados (Chilám Balám, 1974: 52, 71, 87).
-9 terrazas del teocali.
-en tesoros ocultos bajo estelas y edificios suelen hallarse pedernales y
obsidianas talladas en grupos de 9 (Thompson, 1984: 187). Así, por ejemplo,
en Kaminaljuyu, Guatemala, se hallaron 9 metales y manos en miniatura junto
con 9 piedras hongo en un tesoro escondido (id.: 227).
MONGOLES:
-con 9 hojas caídas se frota al jabalí apresado para que en esa trampa
caigan otros 9 jabalíes ( Frazer, 1951:41).
POLINESIOS:
ROMA CLASICA:
-9 son las esferas del universo (Eliade, 1980: IV 389; Grant, 1957: 147-
156), siendo la tierra la novena, fija e inmóvil en el centro.
-9 divinidades de origen aparentemente sabino o etrusco son los
novensiles (Enc. Espasa-Calpe, 1929: XXXVIII 1338).
-9 son los novenviros o funcionarios de la salud (id.: 1336).
-9 días dura el luto.
-el eneático era el conjunto de 9 años civiles regidos por Saturno,
durante los cuales ocurrían sucesos perniciosos ya pronosticados (Enc.
Espasa-Calpe, 1929: XIX 1286).
-las novendiales eran fiestas que duraban 9 días y se celebraban para
propiciar a los dioses. De igual denominación era la ceremonia fúnebre que se
efectuaba el noveno día después de la muerte (id.: XXXVIII 1337).
-el novendiale sacrum era una de las fiestas extraordinarias; duraba 9
días y se celebraba por orden de los magistrados para expiar un prodigio (id.:
1336).
-9 días después del nacimiento de un varón se le hacía una ceremonia
purificatoria presidida por la diosa Nundina (id.: XXXIX 123).
-el día de las nonas, en el Capitolio romano, se celebraban las nonalias,
solemnes sacrificios (id.: XXXVIII 1048).
-el 9 de mayo se celebraban las fiestas de las Lemurias, en cuyo ritual
se arrojaban 9 veces habas a la oscuridad (Grimal, 1984: 313).
-durante 9 días se deben usar los talismanes según el médico Serenus
Sammorius (Gall, 1976: 162).
-9 años vive en una gruta Epónima, heroína gala del siglo I D.C. (Sainz
de Robles, 1959: 405).
-9 divisiones tiene el módulo básico utilizado en la urbanística, la
vivienda particular y la ornamentación de la ciudad de Ostia (Watts y Watts,
1987).
SÁBEOS (SIRIA):
SAMOYEDOS (TIBET):
SHIKISMO:
SHILLUKS:
SIAM:
TEXCUQUEÑOS (MÉXICO):
-estando el Sol a la hora nona, el dios Aculma lanza una flecha haciendo
un hoyo de donde sale la pareja humana primordial (Plaza, 1962: 121).
TRADICIÓN MESOPOTAMICA:
TRADICIÓN NÓRDICA:
YAKUTOS (SIBERIA):
ZOROASTRISMO:
-9000 años reina el mal con Ahrimán hasta la llegada del reino de Ormuz
(Cotterell, 1988: 24).
-9 círculos son trazados por Ahura-Mazda sobre su montaña (Zoroastro,
1959: 104).
-999999 Fravashis custodian la simiente de Zoroastro, de la que nacerán
todos los profetas (Chevalier, 1988: 762).
-9 agujeros debe hacer Zaratustra sobre la parte más seca del planeta
(Zoroastro, 1959: 65).
-9 agujeros tiene el altar iranio, a través de los cuales se comunica el
cielo con la tierra (Beigbeder, 1971:47).
-900 reinos para gobernar recibe Yima, primer ser con el que habló
Ahura-Mazda (Zoroastro, 1959: 13).
-9 puentes construye Yima (id.: 15).
-90 días batallan los dioses espirituales en el mundo material contra el
Espíritu destructivo y los demonios hasta que los derrotan y precipitan al
infierno (Zaehner, 1983: 43).
-9000 años piensa el alma que transcurren cuando está tres días en el
infierno (Gregoire, 1960: 40).
-900 años dura la pena en el infierno (Zoroastro, 1959: 25).
-9 noches consecutivas de invocación ritual (Zoroastro, 1959: 96), cada
una 9 veces repetida (id.: 25).
-9 noches de espera en invierno (id.: 36).
-en la novena noche de pérdida menstrual -duración que ratifica que los
Daevas tienen a la mujer bajo su influencia- se debe comenzar a combatir
ritualmente a esos seres demoníacos (id.: 85).
-9 hoyos se deben cavar en la tierra con fines rituales (id.: 54 y 65); se
deben juntar 9 haces de leña (id.: 55); 9 son los círculos rituales (id.: 86).
-1 casa de 12 vitaras de extensión en su parte superior, 9 en medio y 6
abajo (12+9+6 = 27 = 9x3) debe darse al hombre puro (id.: 80).
-en el ritual aparecen cayados de 9 nudos (id.: 59), 9 veces se realizan
las acciones purificadoras (id.: 61), se utilizan 9 gotas de orina de vaca (id.: 48).
-en el Zend-Avesta se señalan 9 especies de camellos, 9 de toros, 9 de
ganado menor y 9 clases de hierba (id.: 104).
-ciertas penalidades consisten en 90 latigazos y 90 golpes (id.: 75).
-9 partes de su propia alma mata aquél que da muerte a un perro de
cabeza y cuello alargados (id.: 71).
BIBLIOGRAFÍA GENERAL