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1929:17 EL PENSAMIENTO REVOLUCIONARIO (Csar Vallejo) Pars, abril de 1929 La confusin es un fenmeno sicolgico, de carcter permanente, en Amrica.

Confusin de idea y an de noticias sobre poltica, arte, moral, economa. La confusin se densifica ms, cuando se trata de problemas confusos ya por s mismos o por los propios trminos histricos de su enunciado. Esto ltimo ocurre con el problema, flamante y, a la vez viejo, de los deberes del intelectual ante la revolucin. Es ya difcil e intrincado este problema en s mismo y tal como lo frmula el materialismo histrico. Al ser planteado o simplemente esbozado en Amrica, toma el aspecto de un verdadero caos insoluble. Tentemos de despejarlo en lo posible. En primer lugar, necesitamos recordar a las inteligencias jvenes de Amrica, a las que de preferencia nos dirigimos, que el pensamiento es una funcin finalista del espritu. Nada se piensa ni se concibe, sino en aventura, espontnea y activa, de mejorar la vida, satisfaciendo, en creciente medida, nuestras necesidades. Hasta cuando creemos ejercer el pensamiento, de manera pura y desinteresada, no hacemos sino buscar, inconscientemente, los medios de servir a nues tras necesidades e intereses. La sicloga tradicional, que vea en el pensamiento un simple instrumento destinado a guiar nuestras reacciones ante el mundo exterior, ha sido radicalmente derogada. La inflexin finalista de todos los actos del pensamiento, es un hecho de absoluto rigor cientfico, cuya vigencia para la elaboracin de la vida y de la historia, crece da a da. "El reconocimiento de este hecho -dice Eastmann- implica una de las revoluciones ms profundas de la historia". El pensamiento abstracto y desinteresado no existe. La metafsica y la propia filosofa a base de frmulas algebraicas, de puras categoras lgicas, significa siempre un movimiento inconsciente para servir intereses y necesidades refouls del filsofo. Cuando este cree defender los fueros del pensamiento abstracto y desinteresado, lo que en rea lidad hace es practicar un fenmeno finalista de la inteligencia, al servicio de tales o cuales intereses de su persona y de su clase social. Tal es el caso de Julien Benda, defensor arrogante de la inteligencia pura. As tambin se explica el caso de todos los intelectuales y artistas, llamados "puros". La poesa "pura" de Paul Valry, la pintura "pura" de Gris y la msica "pura" de Schoenberg, en un aparente alejamiento de los intereses y realidades de la vida, sirven, en el fondo, a estas realidades y a estos intereses. S1o que lo hacen inconscientemente. Si todo acto del pensamiento es una ofensiva a favor de una necesidad y de un inters; si la obra de todos los filsofos y artistas es una iniciativa y una accin espontnea para la satisfacci6n de tales o cuales necesidades de la vida humana, queda precisado categricamente que los intelectuales operan siempre una influencia activa, cualquiera que ella sea, en la realidad exterior. Veamos ahora el sentido que puede tener, segn los casos, la influencia de los intelectuales en el fenmeno social. Los filsofos -dice Marx- no han hecho hasta ahora sino interpretar el mundo de diversas maneras. De lo que se trata es de transformarlo. Lo mismo puede decirse de los intelectuales y artistas. La funcin finalista del pensamiento sirve, en este caso, los intereses de mera conservacin de las formas vigentes de la vida, cuando deba servir para transformarlas. Cules son las leyes que determinan y exigen esta accin intelectual transformadora y no ya simplemente interpretativa de la vida? Estas leyes se desprenden de la sicologa biolgica de Darwin, que destruye las pretensiones metafsicas del pensamiento humano; de la lgica marxista, sintetizada en las palabras de Marx relativas a la accin transformadora del pensamiento sobre el mundo y, por ltimo, de la sicologa clnica de Freud, que se basa en la teora segn la cual los pensamientos de ms aparente desinters, son los medios disfrazados que nos ayudan a buscar la realizacin de nuestros fines conscientes. No se trata aqu precisamente de sistemas filosficos anmicos o de naturaleza y tendencias contemplativas. Son tres modos tcnicos y concntricos de una misma y sola ciencia del espritu y cuyos experi mentos y conclusiones de estricto laboratorio, han engendrado un cambio profundo en la poltica, en la economa y en las ciencias naturales. Las ideas de Darwin, de Marx y de Freud, sobre sicologa, es una de las bases ms hondas de la doctrina revolucionaria del comunismo. [Mundial N 463, Lima, 3 de mayo de 1929]

El fragmento titulado "Funcin revolucionaria del pensamiento" de El arte y la revoluci6n, pp. 11-20 (B.N./E 2289, inf. 132-141), es una variante transtextual de esta crnica. Julien Benda (Pars, 1867-1956), atac tenazmente la literatura de la primera mitad del siglo acusndola de helenismo y "preciosismo" estril; en su lugar, defendi los valores racionalistas y la clart cartesiana. Fuera del conocido La traicin de los intelectuales (1927) public entre otras obras: Dilogos en Bizancio (1900), El bergsonismo o una filosofa de la movilidad (1912), La juventud de un "clrigo" (1936), etc. Vallejo le dedica la crnica de 1928:43; Bcnda, por su parte, asisti como representante de Francia al "Segundo Congreso Internacional de Escritores para la Defensa de la Cultura", celebrado en Madrid en julio de 1937 al cual asisti tambin Vallejo representando al Per (cf. nota a la crnica de 1939). Paul Valry (Sete, 1871-1945) es citado en numerosas oportunidades por Vallejo (cf. 1926:2, 5, 23; etc.). Inici su actividad literaria en 1890. Poesa: La joven parca (1917, cf. la crnica de 1926:23), lbum de versos antiguos (1920), Encantos (1922). Prosa: El seor Teste (1906), Eupalinos (1923, cf. la crnica de 1928:8), Variedad (1924-1944), La idea fija (1930), etc.

El gran pintor Juan Gris (seudnimo de Jos Gonzlez, Madrid, 18871927) es citado en las crnicas de 1928:12 y 1935:1; la crnica de 1928:31 le ha sido especialmente dedicada. All Vallejo lo llama "el Pitgoras de la pintura" y concluye en que "Juan Gris quedara como el pintor ms representativo de nuestra poca". El creador del dodecafonismo Arnold Shoemberg (Viena, 1874-1951) es citado en la crnica de 1928:15 -donde Vallejo comenta su Pierrot lunar (melodramas para voz y siete instrumentos, sobre poemas de Albert Giraud, traducidos al alemn por O.E. Hatleben) de 1912- y en la crnica de 1929:30. 1929:4 LA JUVENTUD DE AMRICA EN EUROPA (Csar Vallejo) Pars, diciembre de 1928. Precisemos, una vez ms, que Amrica carece de un hogar cultural propio. Existe un espritu latinoamericano? Precisemos de nuevo que este no existe ni existir por mucho tiempo. La primera condicin para provocarlo y crearlo debe salir de nuestro convencimiento honrado de que 1 no existe y ni siquiera se vislumbra. El primer paso hacia una cultura, original, es decir, vital, consiste en crearse la conciencia de que an no la poseemos. Esforcmonos, pues, en crear en Amrica la conciencia austera y rigurosa de que carecemos de cultura y espritu propios. Hagmonos cargo de la necesidad de esta conciencia, que no es una confesin de humildad, ms o menos emprica y vulgar, sino el primer acto cientfico y, si se quiere, tcnico de una efectiva evolucin creadora. Concibamos esa conciencia que, en lenguaje cartesiano de conocimiento podra denominarse conciencia metdica o provisoria; esforcmonos en engendrarla y en hacerla valer como el nico punto de partida de nuestra razn de ser. Para conseguirla, pongamos en juego todos los medios destructivos, contra todos los bastardos, asomos y simulaciones de cultura que sustentan nuestra pedantera continental. El movimiento superrealista -en lo que l tiene de ms puro y creador- puede ayudamos en esta higienizaci6n de nuestro espritu, con el contagio saludable y tonificante de su pesimismo y desesperacin. Nuestro estado de espritu exige un pesimismo activo y una terrible desesperacin creadora. Pesimismo y desesperacin. Tales son por ahora y para empezar, nuestros primeros actos hacia la vida. No hemos creado nada. No hemos empezado siquiera. Carecemos de esperanza, tanto como de amargura, de horizontes tanto como de tinieblas. Nuestro mal no radica en crisis especficas de poltica, de economa, de religin ni de arte. Nuestro mal est en que no hemos creado nada, ni verdades ni errores, ni hemos ensayado nada. Nuestro caso radica en una calofriante desolacin vital. En Amrica no se entiende as la cuestin. Las mejores inteligencias -la mayora de ellas- parten de otra nocin y de otro sentimiento. Un optimismo vulgar y exagerado, una suficiencia fcil y pedante, constituye la base comn de todos los esfuerzos, sinceros o simplemente espectaculares, por una cultura latinoamericana. Siempre que nos confrontamos con el espritu y las sociedades extranjeras, estamos de antemano inclinados a hallar un constante saldo de valores -en realidades o en perspectivas inmediatas- a nuestro favor. Un cmodo y necio parti pris nos dispone a salir siempre ganando de estos balances. Es el caso humorstico de la rueda Catalina en El famoso cohete de Oscar Wilde. Se trata de una de las formas ms funestas de fe mal entendida, en la que cabe, sin duda, una pendiente fulminante hacia la indolencia y la inaccin. Otras veces, semejante optimismo no deriva de una confrontacin de nuestro medio con los medios extranjeros. Las ms de las veces, el optimismo arranca de la pretensin individual y zoolgicamente egoltrica de quienes juegan el rol de dirigentes intelectuales de Amrica. Un fenmeno muy conocido y frecuente puede servimos de prueba de esta pedantera prodigiosamente necia y alarmante. Cuando los jvenes intelectuales de Amrica vienen a Europa, no vienen a estudiar honradamente en la vida y en la cultura extranjeras, sino a "triunfar". Traen en la maleta algunos libros o telas, hechos en Amrica y, apenas llegan a Pars, no les agita otro anhelo sino el de "triunfar". Que los peridicos se ocupen de ellos, para tornar cuanto antes a la tierra natal, a contar a los amigos y correligionarios que se "triunf" en Europa. Emprenden el viaje de Amrica al extranjero, no arrastrados por la inquietud de la vida y por el ansia sana de conocimiento y perfeccin, sino pensando en el retorno a vuelta de vapor, trayendo en la maleta unos cuantos libros prologados por eminencias literarias ms o menos discutibles o un lbum de recortes de peridicos. No vienen a aprender y vivir, sino a atolondrarse y volver. Vienen con los pies, pero se quedan con el crneo y con el trax. Hace poco, vino un escultor y, a los ocho das de su llegada a Pars, hizo una exposicin de sus obras. -No se imagina usted -me deca en tono heroico- lo que me cuesta esta exposicin. Las treinta cosas que la componen, las he hecho en los pocos das que estoy en Pars. Es un esfuerzo terrible. No he tenido tiempo ni para conocer la Tour Eiffel... -Y quin le ha obligado a realizar esta exposicin as tan de improviso e inmediatamente despus de llegar a Pars?le pregunt muy intrigado. -Nadie. Pero me haba comprometido conmigo mismo. Hay que trabajar, trabajar, trabajar... Y hay que "triunfar" -quera decirme el escultor. Vuelven, en efecto, "triunfadores y consagrados. En la persona y en el caso de cada uno de ellos, vuelve a Amrica, robustecido y consolidado, el enfermo optimismo continental. [Mundial N 450, Lima, 1 de febrero de 1929]

En la cr6nica de 1924:10 se alude al mismo tema de esta crnica. Prosigue en la crnica de 1929:21. El famoso cohete de Oscar Wilde (Dublin, 1854-1900) pertenece al grupo de cuentos escritos entre 1885 y 1891. La crnica de 1930:4 est dedicada al "superrealismo". 1924:11 DESDE EUROPA LAS MUJERES DE PARS (Csar Vallejo) Pars, 1924 Para el neomundial que por primera vez visita Pars, hay una cosa en la gran urbe, que e1, ms que ningn otro, constata de inmediato: la escasa poblacin infantil. Caminar por las opulentas avenidas; ver la recova divina de siglos en el Louvre; ir a los paseos lacustres; se sentar a la diestra de los palacios trascendentales y casi metafsicos; espectar a Moliere en la Comedia Francesa; ver las olimpiadas en Longchamp; mas pocas veces oir rer o llorar a un nio. En los halls de los hoteles y de las residencias particulares, se asomar de maana o de tarde, y ser rara una vocecilla, una carrera, un berrido de gracia e inocencia. Pars, desde este respecto, es rido y desolado. La mujer, por lo general, en medio de su jolgorio de boulevard, da una extraa impresin de esterilidad. Si sonre, lo har mostrando un rictus negativo, del cual acaso ha desaparecido toda seal humana de mujer. Ella parece haber violentado el ritmo espiritual de su sexo, hacia un rol des conocido en la vida del hogar. Trabaja al lado del hombre, en el bureau, en el taller, en la fbrica, en la campaa, y, de esta manera, vive las mismas preocupaciones y luchas por la existencia que 1, en las que para nada entra el instinto angular frente a la especie, el regazo gentilicio, el pectoral arranque matriz. Se supera o se rebaja, no se sabe; pero se desnaturaliza. Un mdico de Amrica me deca: -En Pars la mujer ya no es mujer. Tiene horror a ser madre. Esto es escalofriante. Yo le respondo: -Es la miseria. -No hay miseria mayor que la de Rusia y de Alemania; y sin embargo, en Rusia y en Alemania la natalidad supera actualmente en un setenta por ciento a la de Francia. -Entonces es la civilizacin... El doctor se echa a rer. Repongo: -Entonces es la raza. No atino a explicarme. Mi amigo tampoco. Me dice 1 en crudo: -Oiga usted. Yo soy mdico y visito los hospitales de Pars. Yo conozco esto. Hay mujeres aqu que para procurarse un aborto pagan miles de francos. Recuerdo entonces a mseras mujeres de Amrica, que dan -su vida por la vida del hijo que llevan todava en las entraas. EI mdico me arguye: -Eso es primitivo, brutal, antiesttico, feo. Los griegos de Alejandra no comprenderan semejante atentado a la euritmia e integridad del mrmol femenino. -Entre la Manca de Milo y una madre que da a dos manos el seno a su beb, yo, naturalmente, me inclino ante ambas: las dos cosas puede ser la mujer, al mismo tiempo. [El Norte, Trujillo, 4 de abril de 1924] 1924:7 La vida hispanoamericana LITERATURA PERUANA: LA LTIMA GENERACIN (Csar Vallejo) Tras de la generacin de Chocano y los Garca Caldern, hay un jaln de tiempo casi del todo estril en la literatura del Per. Una que otra moza inteligencia posibilita frutos de belleza que por fin no llegan a cuajarse. Se las ve esbozarse y callar luego, sin dejar ms que estimables renglones, en los que riela la luz de la generacin anterior. Las generosas intenciones no logran sacudirse de dicha influencia, ni llegan a presentar pecho propio en obra alguna. Dos nicos escritores salvan este rido lapso: Leonidas Yerovi y Jos Lora y Lora, por desgracia muertos ambos trgicamente y en plena juventud. Toda la obra del primero -teatro, poesa- acusa una innegable personalidad, caracterizada por aquel criollismo peruano que en el pasado cuenta con figuras tan eminentes como Ricardo Palma y Manuel Ascensio Segura. Jos Lora y Lora presenta en su libro Anunciacin, prologado por Vargas Vila, inquietudes y atisbos artsticos, liberados ya de la influencia de los escritores que le preceden, y vinculados directamente con las ltimas corrientes literarias de Europa y en especial de Francia. Lora y Yerovi representan, de esta manera, la nica solucin de continuidad entre la brillante generacin de los Garca Caldern y Chocano y la actual ju-

ventud; el uno por su sensibilidad moderna y apta para los nuevos vientos extranjeros, que ms tarde vendrn a incorporarse plenamente en la produccin literaria posterior; y el otro por su valor intrnseco de escritor autctono, depositario de la tradici6n nacional. El ao 1916 marca el nacimiento de la 1tima generacin. Parece enunciarse ella por una cultura extensa y bien masticada. Se ha repasado lo ledo por las falanges anteriores y se ha llegado hasta la misma literatura de guerra. La influencia directriz de la literatura espaola y de Rubn Daro cede a la ms amplia de las literaturas europeas, siendo sealadamente los rusos de todos los tiempos -desde Gogol hasta Averchenko- los de ms honda accin orientadora; mas, en esta generacin, como acaso en ninguna otra anterior, se afirma y predomina el espritu de la raza, en obras genuinamente sudamericanas y sustantivas. Los nuevos escritores que aparecen fomentan su mpetu creador en una austera y profunda dignidad artstica. Vienen celosos de su rol de infinito y llenos de una pura y elevada comprensin esttica, muestran el pulso desnudo al aire, contraen su compromiso de vida y de labor con el ambiente, piden espacio y respeto para su pluma y se echan a la esteva triptolmica. Sc fundan revistas. Los diarios publican pginas semanales de arte y tetras. La atmsfera se puebla de versos. Despus de muchos aos -desde Chocano- la burguesa vuelve a sentir la accin urbana e inmediata de los artistas. Empiezan a sonar los nombres nuevos que la conferencia, el linotipo, la pose callejera y el inocente escndalo, buscado para las altas galeras, llevan de boca en boca. Las ciudades de Arequipa y Trujillo toman parte en el movimiento. La feliz circunstancia de haber llegado de Buenos Aires el gran dibujante Julio Mlaga Grenet comunica a la agitacin intelectual mayor sugestin pblica. Por su parte, el formidable msico Aloma Robles, iniciador del folklorismo incaico, suma sus entusiasmos a los de los literatos por medio de recitales y fraternos motivos de belleza. La cabeza de este renacimiento es Abraham Valdelomar. El es el centro propulsor. Su aparicin a la vida literaria peruana representa una verdadera renovacin. As como Chocano dio su nombre a su ge neracin, la juventud actual est bautizada con el nombre de Abraham Valdelomar, director de la revista Colnida. En torno suyo se agrupan todos los valores coetneos. Jos Mara Eguren, el gran poeta de Simblicas y La cancin de las figuras, a quien Gonzlez Prada crea un genio, y de cuya labor se han ocupado ya, entre otros crticos de Amrica y Europa, Gonzalo Zaldumbide, Blanco Fombona y el escri tor norteamericano Goldberg en su libro en ingls sobre Rubn Daro, Amado Nervo, Santos Chocano, Herrera Reissig y Jos Mara Eguren. Junto a Valdelomar surge tambin Percy Gibson, bello vegetal lrico, en cuya obra se maridan triunfalmente la salud de pan bueno del Arcipreste de la Hita y el humorismo ingls de sus ancestros. Tan puros oxgenos, tal sabor terrqueo y sudamericano exhalan sus faenas lricas, que creo hallar en 1 una direccin paralela a la de Chocano y que la completa y acaso la culmina. Percy Gibson da por sistro lrico la americanidad que Chocano da por trompa pica. Ernesto More trajo luego un libro Hesperos, que por su altsimo tono rapsdico y andino y por su sello de pagana de los griegos, representa, con Gibson y Eguren, los tres ms grandes poetas de la ltima generacin. Al lado de ellos surge Enrique Bustamante Ballivin, raro y seorial aedo, autor de Arias de silencio, sutilsimas membranas melodiosas, taidas como en " bruma y tono menor" septentrionales; Renato Morales de Rivera, bohemio truculento, de escasa produccin, aunque cada plumada suya es un mugido de la ms pura vibracin cardiaca; Csar Rodrguez, dueo de una tcnica segura e irreprochable, en versos de una tersura clsica; Alcides Spelucn, orfice insigne de estrofas y cuentos dignos de una decoracin a lo Goncourt; scar Imaa, de honda entonacin rubendariana; Felipe Alva, valor positivo, abanderado en las primeras filas renovadoras; Luis Beminsone, originalismo apolnida en el verso como en su vida heroica y trashumante; Juan Parra del Riego, crepitante brasero de inquietud y extrao preciosista. La crnica alcanza en Abraham Valdelomar una altura mxima. Sus gregueras, fuegos fatuos, con alguna influencia en lo espectacular de Wilde y de Lorraine, son estiletes lapidariamente trabajados. Las vernaculares crnicas porticas de Jos Carlos Maritegui, las dardeantes, a tres filos, de Miguel ngel Urquieta; y las hondas glosas, llenas de generosa agilidad, de Gastn Roger, anuncian el tico apogeo de la crnica moderna en el Per. Pero sobre todo, el cuento nacional es cultivado en forma intensa y victoriosa. Abraham Valdelomar se hace un maestro en el gnero. Da dos libros de cuentos, El caballero Carmelo y Los hijos del Sol , volumen este del cual Clemente Palma ha dicho haber ledo con la misma emocin que Los Lusiadas. Augusto Aguirre Morales le disputa ese primer puesto de cuentista incaico, con su notable libro La justicia de Huaina Cpac. Jos Eulogio Garrido forma, con Valdelomar y Aguirre Morales, el tringulo en tales narraciones; tal lo dice su libro Las sierras, coleccin de admirables ambientes de las punas. En el ensayo aparecen dos grandes prosadores, los ms altos de la generacin: Federico More y Antenor Orrego, autores de Deberes del Per, Chile y Bolivia ante el problema del Pacfico y de Notas marginales , respectivamente. Vienen, en segundo lugar, los panfletarios Alberto Hidalgo y Luis Velasco Aragn. Luego el sobrio y sesudo comentarista Federico Esquerre; los notables crticos literarios Luis Alberto Snchez y Ral Porras Barrenechea. En el teatro descuellan, dentro de la incipiencia de la escena peruana, Ladislao Meza, Luis Gngora, Gastn Roger, Julio, Hernndez, Felipe Rotalde. En la novela, un solo novelista, el mejor, el nico: Jos Flix de la Puente, que el ao pasado fuera laureado con el segundo premio en el concurso de novelas americanas de la Editorial Franco-Ibero-Americana de Pars. Mozos de rebelda como "Flix del Valle, Pablo Abril de Vivero, Daniel Ruzo, Alberto Guillen, Juan Espejo, Francisco Sandoval, Juan Lora, Federico Bolaos, Magda Portal, Jos Chioino, Eloy Espinoza, valen un milln de promesas laurinferas. Abraham Valdelomar muri en 1919, cuando empezaba an a esbozar, al decir del gran lrida mexicano Enrique Gonzlez Martnez, los arrestos de un genio. Pero aquella juventud, que el inolvidable artista junt en solitario haz batallador, marchar adelante. No es imposible que, pronto, muchos de los nombres que he citado se hagan nombres intercontinentales. [El Norte, Trujillo, 12 de marzo de 1924]

Segn una nota de la redaccin de "El Norte", esta crnica fue reproducida de "L'Amerique Latine", sin indicar la fecha. Entre los escritores citados por Vallejo en esta crnica, tenemos el grupo denominado Norte formado por sus amigos, los intelectuales trujillanos que conoce en 1915: Oscar Imana, Jos Eulogio Garrido, Federico Esquerre, Francisco Sandoval y Eloy Espinoza. Pertenecen tambin a este grupo, Juan Espejo Asturrizaga (autor de Csar Vallejo - Itinerario del hombre, Lima, Librera-Editorial Juan Meja Baca, 1965), Anterior Orrego y Alcides Spelucn. Vallejo cita tambin a dos comentaristas de su poemario Los heraldos negros: Luis Gngora, quien firmaba bajo el seudnimo de "Aloysius" (La Crnica, Lima, 28 de julio de 1919), y Ezequiel Balarezo Pinillos cuyo seudnimo era "Gastn Roger" (La Prensa, Lima, 1 de septiembre de 1919). En esta misma lnea, Ernesto More comenta la vida y obra de Vallejo (cf. Los pasos de Vallejo - Itinerario de su vida y documentos humanos . Lima, Imprenta de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, s.f.; Vallejo, en la encrucijada del drama peruano, Lima, Librera y distribuidora Bendezd, 1968). Vallejo alude, finalmente, a los crticos Enrique Gonzlez Martnez (Mxico, 1871-1952), Rufino Blanco Fombona (Venezuela, 1874-1944) y Gonzalo. 1925:3 LOS GRANDES PERIDICOS IBEROAMERICANOS (Csar Vallejo) Bajo este nombre acaba de establecerse en Pars una gran empresa dirigida por Alejandro Sux y encaminada a intensificar y extender el espritu de cooperacin interhemisfrica entre Amrica y Europa. Planteada y nacida a base de una vasta organizacin de publicidad y con un ingente capital econmico, esta casa va a realizar cuanto no han podido hacer hasta hoy los cien idealismos de verba, sin estmago ni huesos, que llevan y traen el nombre de Amrica Latina de uno a otro boulevard de Pars, de uno a otro museo, de una a otra revista, tan meramente literaria como intermitente. El estmago, en Sardanpalo como en el Quijote, entraa es motriz y fundamental. Pie a tierra, mano en la accin inmediata y en el ambiente vivo de la realidad integral, la empresa de Alejandro Sux no trata de soldar y compenetrar la vida de Amrica y la de Europa, por medio de versos, cuentos ni exhibiciones, con msica, pastas y refrescos. No quiere merodear en torno a las oficinas europeas de explotacin de humildades inflautables de Amrica, en busca de la difusin de un folklore y una arqueologa que se trae por los cabellos a servir aprendidos apotegmas de sociologa barata. Tampoco quiere esta casa constituirse en simple noria de importacin y exportacin comercial. Ni ambiciona el peligroso papel diplomtico de oratoria susceptible de ser engatusado, en banquetes y en aniversarios, a favor de flamantes quimeras convencionales de la poltica europea. Nada de esto se propone esta casa. No hay ms que estar en su local de la Avenida de la pera y presenciar su juego de bielas constructivas, su efectiva mquina creadora. Empezando desde su esplndido local, que ha sido construido especialmente y de acuerdo con las exigencias, de los mltiples servicios a que va a dedicarse, hasta aquella escalofriante sutileza previsora, propia de todo empero que ha de quedar, con la cual se ha dado cuerda a su bscula de activos y pasivos, de aventuras y certezas; todo en la empresa lleva al convencimiento absoluto de su vitalidad y de su firme preponderancia para el porvenir. Sus directores, Sux, Gorri y Lasala, espritus de excepcional sentido organizador, energticas hombras de gerencia y dinamismo se muestran plenamente conscientes de la significaci6n ideolgica de su obra y de su vialidad. La casa, como queda dicho, reposa sobre vastos capitales. La casa va a hacer cosas en que ha menester de dinero, tanto como de inteligencia e inquietud. Estamos, pues, ante un carro con calderas; aceite, ruedas y volante. Sc trata de algo que respira, se mueve, gira y vive, y no ante un volante sin calderas, aceite ni ruedas. La casa as cimentada y echada a crecer, se propone realizar una plena solidarizacin de intereses de todo orden entre ambos continentes, valindose de mltiples procedimientos. En primer lugar ha logrado engranarse a la totalidad de los principales peridicos de Europa y Amrica, con el objeto de posibilitar sus alcances por medio de una rpida publicidad mundial. Objeto de sus servicios ser la ciencia, las finanzas, la poltica, el arte, las industrias. Sus departamentos y secciones son tantos como aspectos ofrece la compleja vida contempornea, pudiendo asegurarse que en ellos hallar, por carta, por cable o de viva voz, el fabricante, el artista, el inventor, el turista, el profesional, el poltico, el explorador, el empresario, el militar, toda clase de informes, apoyo, estmulo, consejos, estadsticas y documentaciones sobre uno y otro continentes. Pero la casa, sobre todo, suscitar y auspiciar, valindose de su personal y dems recursos efectivos de propaganda, conferencias, exposiciones y otros actos pblicos tendentes a revelar y confrontar trayectorias de cultura, mtodos de investigacin, recursos histricos, esfuerzos de renovacin artstica, acontecimientos oficiales inditos por aportes particulares. La ndole de la empresa consiste en ser una pantalla multifactica de los anhelos y posibilidades autnticas de los dos hemisferios, pero una pantalla inteligente, es decir, un cen tro capaz de irradiar iniciativas e impulsos, y que puede dosificar y dirigir la doble pulsacin de ambas corrientes de vida. Habrn, adems, en el local, bibliotecas con peridicos de todo el mundo; servicio de noticias cotidianas por medio de anuncios y proyecciones luminosas; un gran diario en francs, italiano, ingls, alemn y castellano, que prximamente aparecer en Pars, directamente vinculado a los intereses de publicidad y difusin de los grandes peridicos de Amrica y Europa, cuyo acuerdo est ya terminado; una seccin editora de libros, y, en fin, una serie de oficinas suficien tes para prestar al pblico ventajas de rapidez y seleccin en conocimientos, conectando hombres, especialistas, corporaciones, escritores, profesionales, crculos estudiantiles, etctera.

En la casa de los Grandes Peridicos Iberoamericanos quedan interesados los mismos gobiernos de los diversos pases, para extender y depurar las referencias y crtica de su poltica, que a menudo se ven ahogadas o falseadas, con mengua para los pueblos y sus hombres dirigentes. Alejandro Sux me ha dicho: -Vamos a hacernos conocer y a conocer a los dems. Hasta ahora hemos dejado engaar y engaarnos. Vamos a incorporamos de verdad, a la palpitante vida mundial, estructurndonos al propio tiempo, es decir, tomando lo nuestro y dando lo suyo a los dems pases. Esto, como usted ve, no tiene nada que ver con el lugar comn y el retrico celestinaje de la Amrica Latina. Yo aplaudo tan bella y robusta empresa. Su vuelo est iniciado. No hay por donde caiga, porque tiene de su lado la seriedad, la inspiracin de la vida, la hermosa locura hacedera. [Mundial N 255, Lima, 1 de mayo de 1925] Respecto al trabajo de Vallejo en Les Grands Journaux Ibero-Amricains, vase el testimonio de Jos F1ix Crdenas Castro y Osmn del Barco (cf. Ernesto More, Vallejo en la encrucijada del drama peruano, Librera y Distribuidora Bendez, Lima, 1968, pp. 37, 56-57), y el de Annando Bazan (cf. Cesar Vallejo: dolor y poesfa, Ediciones "Mundo Amrica", Buenos Aires, 1958, p. 79). Alejandro Sux fue un "periodista y escritor argentino, de Buenos Aires, tierra que abandon muy joven por razones polticas. Represent en Europa a diversos peridicos americanos. l fue quien fund en Pars Les Grands Journaux IberoAmricains, as como Mundial Magazin y Ariel. Mas tarde dirigi en Nueva York el Digest of the America" (Csar Vallejo, Epistolario general, Pretextos, Valencia, 1982, p. 280; nota de Jos Manuel Castan). 1927:33 DESDE PARS EL ESPRITU UNIVERSITARIO (Csar Vallejo) Pars, agosto do 1927 Todos estamos de acuerdo en que Amrica vive culturalmente de Europa como prestataria o depositaria de las formas occidentales en poltica, en arte, en religin, en idioma. Y aunque no todos estamos de acuerdo en que tales formas dominarn en el porvenir de Amrica, nadie puede negar, por ahora, que el nuevo continente sigue cada vez ms de cerca y al pie de la letra los pasos del espritu europeo. Hemos democratizado ayer con la revolucin francesa y sovietizamos o se pretende sovietizar hoy con la revolucin rusa. Me parece ver revivir las primeras tentativas libertarias del siglo pasado, en las escaramuzas libertarias de los comunistas de ahora. El balance de las ideas democrticas no es muy halageo hasta hoy en Amrica. Tanto peor o, precisamente, por eso mismo, hay quienes piensan que la revolucin del proletariado se impone, como nico medio de encauzar nuestros destinos por donde las doctrinas burguesas no han hecho ms que desorientarnos y anarquizarnos. Y, comunismo integral o moderado, socialismo agrario o anti imperialista (la etiqueta es lo de menos), las nuevas inquietudes que hoy suceden a los ensayos burgueses iniciados hace un siglo en Amrica, todas proceden directamente de Mosc, inspirndose, en esencia, en idntico postulado de organizacin econmica y de justicia social. A la copia de ayer de la democracia europea, sucede la copia de hoy de la Tercera Internacional. Lograr esta nueva manera de organizacin encauzar los destinos polticos novomundiales? Fracasar el ideal comunista en Amrica, como ha fracasado el ideal democrtico?... Porque es bueno subrayar con toda la voz, que el sentimiento democrtico europeo ha fracasado totalmente en Amrica. Todos tenemos de ello plena conciencia. Hasta los mismos europeos lo reconocen y algunos de ellos llegan a asimilar el caso de Amrica al caso de los pueblos del Extremo Oriente, donde el descastamiento cultural ha sido completo y donde las formas occidentales, al contacto del suelo aborigen, se han podrido, traducindose en la debacle y la disolucin. La democracia europea ha fracasado, pues, en Amrica. Ella fue despus de la accin colonizadora, a finiquitar nuestras formas indgenas de vida, nuestra historia y tradicin, nuestra estructura racial y sus potenciales de renovacin para el futuro y, en cambio, no nos ha dado ningn principio nuevo de la vida, ninguna semilla poltica que, por su fuerza y salud nuevas, pudiera reemplazar, ventajosa y ms humanamente, a los antiguos moldes de existencia. El ideal democrtico europeo nos ha destruido todo y no nos ha dado ms que una farsa de organizacin y libertad. La democracia burguesa ha fracasado en Amrica, en el tono y medida en que fracasa para la vida una cosa original, al ser repetida o copiada. Todas las instituciones culturales de inspiracin democrtica -legislacin, arte, economa, etcterahan desvirtuado en Amrica, no ya por necesidad de adaptacin, sino por ausencia de facultad de adap tacin. La doctrina democrtica, cuyos frutos en Europa no es del caso discutir ahora, adquiere en Amrica las seales de una caricatura de sastrosa. En Europa, la universidad, por ejemplo, es dentro del ideal democrtico, un factor de orden y orientacin, una disciplina de mtodo y razn. Por mucho que Jaurs quera convertir a la Universidad en exclusivo foco de debates revolucionarios y centro de todos los liberalismos, el espritu universitario ha sido y contina siendo, sobre todo, un hogar de serenidad espiritual -que no hay que confundir con el anquilosamiento- y un austero laboratorio de alta creacin. En Amrica, por el contrario, la Universidad ha descendido de su rol creador a la barricada lugarea y capitulera, con todas sus rutinas, sus personalismos de charol y sus mesianismos de segunda mano. En Europa la Universidad crea silenciosamente, dejando el

papel divulgador a otros factores sociales. En Amrica la Universidad tiende a reducirse a la ya famosa extensin universitaria o universidad popular, cuando ella no se circunscribe a la repeticin en familia de la cultura europea. De all que, mientras que de la universidad europea sale la ciencia, la filosofa y todos los principios ideales y vivientes que rigen la existencia y el desarrollo del espritu humano, de la universidad latino-americana no salen ms que divulgadores. La universidad en Amrica no crea filosofas, ni ideales polticos ni corrientes cientficas. Ella vive de las migajas ideolgicas de Europa y todo su papel se reduce a repetirlas al alumnado de dentro o fuera de los claustros. Abortado el ideal democrtico en Amrica, no es aventurado predecir idntico destino al ideal comunista. En Amrica, debido a nuestra incurable inclinacin al plagio fcil y en bruto y a nuestra falta de tacto y poder asimilativos, son igualmente falsos y nocivos el orden burgus como el escarceo comunista. Hay que desterrar el ideario democrtico y cerrar las puertas al ideario comunista. Aprendamos, en primer lugar, a estudiar y comprender y luego a asimilar. Lo dems vendr por s solo . Un da le expresaba yo a Haya de la Torre, ese gran sembrador de inquietudes continentales: -Quien quiera trabajar sinceramente por los pueblos de Amrica tendr que convenir en que el ms grave foco de mixtificacin y obscurantismo que existe actualmente en el continente, es el espritu universitario. En el se incub ayer el plagio de la democracia europea y en el se est incubando ahora el plagio comunista. Hay que empezar por destruirlo de raz, en todas sus formas y manifestaciones. A todas estas consideraciones nos lleva la actitud que algunos pueblos del Oriente han empezado a asumir, oponiendo una fuerte resistencia a la influencia occidental en general. El Japn que, desde hace ms de medio siglo, est en ntimo contacto con Europa, muchas de cuyas formas culturales ha asimilado maravillosamente, empieza a po ner un lmite a tales influencias. Pueblo de una gran vitalidad, el Japn ha demostrado siempre y de varias maneras la fuerza de su personalidad espiritual, y esta ltima medida antioccidentalista, que acabamos de sealar, prueba las grandes reservas peculiares de su raza. La asombrosa facultad de adaptacin de los japoneses les ha permitido, en menos de cincuenta aos, impregnarse de todas las corrientes espirituales del mundo. Su curiosidad e inquietud han llevado, a veces, hasta el exceso este trfico de ideas. "El espritu japons -sostiene el vizconde de Motono, en un estudio publicado recientemente en Les Messages d'Orientse ha nutrido vidamente de todas las ideas, costumbres y ciencias extranjeras y lo ha hecho, en ocasiones, con tal ardor, que los resultados de semejante entusiasmo han sido patentes y patticos. Hace unos veinte aos se produjo una serie de suicidios en la juventud, a causa de perturbaciones espirituales originadas por la lectura de los filsofos alemanes". Pero el Japn empieza ya a controlar su avidez cosmopolita y, singularmente, europeizante. Aro Naito dice, estudiando la fisonoma de la nueva literatura nipona: "Hay, sin duda, en nuestra poesa de los ltimos cuarenta aos, un exceso de occidentalismo. Ms hemos empezado ya a volver a nuestras tradiciones y a renovarlas. Es tiempo de volver a la simplicidad expresiva, legada por los grandes padres de nuestra cultura". El Japn es quizs, entre los pases orientales, el de ms fuerte -personalidad cultural. Ha sabido asimilar, sin plagio ni imitacin, la cultura europea y, como acabamos de ver, vuelve hoy a afirmar enrgicamente los rasgos distintivos y peculiares de su espritu. Los otros pueblos del Oriente tendrn que luchar de otro modo por los fueros de su espritu, pasando airosamente por el cedazo occidental o quebrndolo de un golpe. [Variedades N 1023, Lima, 8 de octubre de 1927] El tema de la copia y plagio en materia de cultura, se inicia en la tesis de bachillerato de Vallejo titulada El romanticismo en la poesa castellana; reaparece en las crnicas de 1924:7 y 1927:15. Respecto a Vctor Ral Haya de la Torre, aqu mencionado, vase las crnicas de 1926:37 y 1928:35. 1926:12 LA HISTORIA DE AMRICA (Csar Vallejo) Pars, abril de 1926 Me dicen que el millonario peruano seor Vctor Larco Herrera ha encargado al seor Ventura Garca Caldern, en estos das, preparar en Pars una exposicin incaica, cuyos gastos estarn a cargo del inquieto fabricante de azcar. Ser una muestra completa de la civilizacin "quechua" y un recuento vivo de la historia del Per, que nos permitan hallar en ella las ms seguras esperanzas de resultados ptimos. Somos de los que creen, si no en la resurreccin a la manera mesinica, por lo menos en la reexhumacin medicoLegal. El pasado de Amrica o mejor dicho, la gesta Atlntida, naci y fue enterrada sin autopsia, falta esta de gran trascendencia para los del lugar y los extraos. Los flamantes competidores europeos se muestran, como es natural, indecisos de viajar a Amrica a sembrar en tierras, respecto a las cuales faltan informaciones suficientes, y en cuanto a los herederos aborgenes, no saben si cultivar, por s solos, el poder gentilicio o cederlo en regalo, en venta o en alquiler y a qu precio. Dificultad terrible, en verdad, debido nicamente a no haberse hecho hasta ahora ni el inventario de los bienes precolombinos, ni la autopsia del pasado total de la vida americana. Si los EE.UU. poseyeran una historia como la nuestra y tradiciones tan antiguas, ya se habran hecho, a esta hora, quizs ms de veinte inventarios y liquidaciones de la obra ancestral. Pero nosotros del Sur somos Americanos muy

diferentes, muy romnticos a nuestra manera, muy lejanos de la ciencia, tanto en ordenamientos histricos como en cifras notariales (estoy hablando de autopsia porque hubo vida; de inventario, porque hubo bienes de cultura). Pero de ayer a hoy estamos cambiando. Hemos comenzado a darnos cuenta de la necesidad de un examen histrico, porque tenemos una historia. Lord Carnavon y la Institucin Carnegie nos han ensea do el mal exhalante de las tumbas, los delicados sortilegios de la historia. Ya nos damos cuenta que si queremos grandes torres para el futuro, es necesario observar los estratos de los cuales emerge toda esta vital inquietud que nos anima y nos empuja a perdurar. Porque quien no conoce ni sabe nada de sus ancestros, no presentir ni sabr nada de sus hijos. Y yendo hacia el pasado, se llega al futuro. Porque Amrica no es, como dicen los socilogos de moda, un continente nuevo. Solamente es un continente inexplorado, lo que no quiere decir lo mismo. Nuevo para los Europeos; nuevo y viejo, al mismo tiempo, para los aborgenes. Continente Nuevo? Nuevo en qu? Nuevo como sinnimo do primitivo? Nuevo como raza? Nuevo como hecho geolgico? El descubrimiento do Amrica ser reciente; pero no es nuevo aquello que ya exista desde muchos siglos antes de la aventura colombina, como hecho de tierra, como raza y como cultura. Si ustedes quieren asegurarse, vayan a orar delante del extrao Buda sonriente, compuesto de pepitas de oro, de Guanajuato en Mxico y vayan a escuchar la rapsodia "aymara" que las bocas de finsimos "huacos" exhalan en las ruinas de Nazca en el Per. El examen histrico de Amrica est en su comienzo. Se ha comenzado por el arte, porque el arte es, de los hechos sociales, el primero en producirse, el primero en trascender en el tiempo y en el espacio y el primero en revelar y convencer. En la exposicin que se atribuye a Larco Herrera y a Garca Caldern, tendrn sin duda un lugar preferente los tesoros artsticos de los Incas en tejidos, artes plsticas, msica, adornos, cermica y arquitectura. So1o sera desea ble que esa exposicin fuese continental y no exclusivamente del Per. Falta una exposicin as, en la cual todas las civilizaciones indoamericanas, aztecas y tanascos, toltecas y mayas, chiris y chimus, quechuas y aymaras. Que nosotros sepamos, hasta hoy no se ha hecho tal revisin histrica. As en conexin total debe continuarse intensificando nuestra exploracin histrica y, por el momento, en base a cuestionarios de folklore artstico. Y de esta manera, afortunadamente, se est comenzando a hacer algo. Numerosas misiones de estudio con tales caractersticas, recorren ya el continente, cuyo propsito es lograr un mejor conocimiento de nuestra historia, dentro de la misma Amrica. La Misin Peruana de Arte Incaico, dirigida por el eminente y valeroso Luis Valcrcel, recorri el ao pasado Bolivia, Argentina y Uruguay; una compaa teatral, "Los gauchos argentinos", dirigida por el exce lente actor bonaerense Jos Franco, ha visitado hace poco Chile, Brasil y el Uruguay; otro Grupo similar de teatro, "Los Charros Mexicanos", recorre actualmente los pases sudamericanos dando a conocer el arte del Norte; finalmente una misin cientfica partir muy pronto de Guatemala a Amrica del Sur para realizar, con personal exclusivamente indgena, exploraciones y estudios de orden arqueolgico y social. De otro lado, no debemos olvidar dos hechos de gran valor histrico: el trabajo musical de Aloma Robles en el Metropolitano de New York y la edicin inglesa que se prepara de Los hijos del sol, libro de leyen das incaicas del gran polgrafo peruano Abraham Valdelomar. Conviene tambin sealar la obra musical que desarrolla en Pars el compositor brasileo Villalobos y aquella que realiza en los EE. UU. el mexicano Julin Carrillo, inventor de la teora de sonido trece. Estos dos grandes artistas no trabajan como simples reconstructores del arte histrico sino -lo que es ms sustantivo y justamente ms histrico- crean una esttica totalmente humana y universal, partiendo, para obtener aquel aire superior, desde las propias disciplinas espi rituales de raza y tradicin. As ha hecho Stravinsky, a partir de la estepa rusa, y el francs Erik Satie a base de piedras druidas. Paralelamente a estos esfuerzos indoamericanistas, ha tenido lugar en estos das en Pars una Exposicin de Arte Argentino, en el Museo del Jeu de Paume y una Audicin de Msica Peruana, en la Asociacin Pars-Amrica Latina, ofrecida por los jvenes artistas del Cusco, Csar Enrquez, Edgardo Rosas, Csar Valdivicso y L. Enri quez, bajo la direccin del compositor peruano Lpez Mindreau. La exposicin Argentina ha sido un xito y la crtica reconoce en ella a valerosos pintores del futuro, que han venido a revelar insospechables secretos de la gran naturaleza americana. En cuanto a la msica in caica, esta ha constituido, segn declara Francis de Miomandre, una increble revelacin para Pars. La quena del ande ha conquistado Pars y no hay duda que en un futuro cercano lograr imponerse al amor y a la admiracin europea, como ya lo han hecho el chalumo del Volga, de estridorcs heroicos, y la drumba del Cucaso, fina y mortal. [Per N 12, Gnova, mayo de 1926]

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