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CRITICA DE LIBROS

FERNANDO GIOBELLINA
Sentido y Orden. Estudios de clasificaciones simblicas
(Madrid, CSIC, 1990)

Fernando Giobellina es un antro- presenta, donde el buen conocimien-


plogo atpico en el panorama espa- to del discurso antropolgico se pone
ol. Su propia biografa es un vivo a prueba, pero, sobre todo, la capa-
ejemplo del crisol cultural que nos cidad de articular perspectivas inte-
rodea y de las rupturas y sntesis gradoras lejos de cualquier seguidis-
que el menester del oficio persigue mo intelectual.
y genera a la vez. El anlisis y diseccin de proble-
Definitivamente integrado en nues- mas conceptuales bien decisivos y
tro pas e incorporado de pleno de- relevantes, no slo para la Antropo-
recho a la antropologa espaola, su loga, sino para otras Ciencias So-
lnea de trabajo nos muestra una in- ciales tambin, es un reto que no
dependencia de criterio respecto de todo intelectual est dispuesto a asu-
ciertos mecanismos y orientaciones mir, tanto por lo que de tarea y difi-
corporativos digna de ser tenida en cultad especfica supone como por
cuenta y seguida, y que colabo- honradez a la hora de plantear las
ra a enriquecer y diversificar el mapa preguntas, muchas veces sin respues-
de contribuciones que nuestra pro- ta.
fesin puede ofrecer. He aqu, brevemente expuesta,
En este sentido, experto trabaja- anticipada, una de las razones por
dor de campo, fundamentalmente en las que nos interesa Giobellina. Pero
Brasil, se interesa por la reflexin hay ms, ligado, todo hay que decir-
terica all donde ms compleja se lo, a algunos de nuestros propios

Res
60/92 pp. 185-227
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intereses tericos. Y para ello va- tura inteligente que hace de l


mos a centrarnos en el objeto preci- Giobellina.
so de estas lneas. Vamos a romper el hilo argumental
Sentido y Orden es un libro com- del autor, tan difcil de tejer y otro
plejo, difcil. Nos imaginamos el es- tanto de seguir no tanto por su
fuerzo que ha supuesto al autor releer exposicin como por la complejidad
y replantear algunas de las discusio- del tema, y extraeremos los nudos
nes ms clsicas y, paradjicamen- conceptuales que nos parecen de
te, ms actuales tambin del pen- mayor inters y envergadura.
samiento antropolgico pero, sobre El sinsentido es un desorden, si
todo, pensar y cuestionar sus claves se nos permite la parfrasis. Las cla-
principales, ofrecer una salida re- sificaciones simblicas proporcionan
flexiva que integre y supere dilemas un principio ordenador el senti-
y contradicciones, perspectivas con- do de la realidad para un conjun-
trapuestas, callejones sin salida. to humano, para una sociedad, para
Y todo ello, desde el refrendo emp- una parcela de la misma. El sentido
rico que da al antroplogo el traba- permite el control conceptual de la
jo de campo. realidad y, como consecuencia lgi-
El objeto del libro, las clasifica- ca de ello, organizar relacin social.
ciones simblicas, es planteado des- Fiel a la tradicin maussiana y en
de la propia centralidad de la discu- oposicin a cierto tipo de antropo-
sin antropolgica, a partir de nues- loga, Giobellina insiste en la indiso-
tros clsicos, sobre todo de la Es- lubilidad emprica entre lo social y
cuela francesa, pero tambin en sus lo simblico. La pertinencia de un
reelaboraciones e incluso refutacio- lmite entre lo determinante y lo de-
nes. Relecturas interesantes de E. terminado no es tal, ni la bsqueda
Durkheim, M. Mauss, A. van Gennep de causalidades o isomorfismos. Las
y C. Lvi-Strauss se entretejen con representaciones colectivas no son
importantes anlisis crticos de V. Tur- la superestructura de formas socia-
ner, M. Gluckman, R. Needham, les especficas, sino la forma en que
M. Fortes y, sobre todo, M. Douglas, stas son hechas posibles, su senti-
a quien disecciona severamente y no do (p. 33). Es sta una buena re-
deja muy bien parada. flexin para los socilogos. Ahora
Es ste un gran valor del libro, bien, los smbolos son elaboracio-
por cuanto que resita buena parte nes de lugares y condiciones socia-
del trabajo analtico antropolgico les, y no tienen una lgica excluyente
moderno en relacin a sus orgenes ni tampoco idntica respecto de s-
subrayando la necesidad de volver a tos. Es sta una buena reflexin
beber en sus fuentes, trabajar desde un buen recordario ms bien
ellos y rescatar sus grandes intuicio- para antroplogos. Por supuesto,
nes. Este es el caso de M. Mauss, C. Lvi-Strauss, otro antroplogo
por ejemplo, pero, sobre todo, de bien conocido por el autor, se aleja
A. van Gennep, que adquiere una no ya de esta superacin sino del
nueva dimensin a partir de la lec- inters en su relacin, pues lo im-

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portante es la lgica ltima subya- Al analizar la accin teraputica,


cente a todo pensamiento. lo que le importa, y estamos de acuer-
Las creencias son abordadas no do, es que la relacin significativa
como acontecimiento subjetivo, per- entre las cosas est previamente en
sonal, privado, sino como sistemas los cdigos, lo que implica otra con-
codificados con distinto grado de secuencia de la inmotivacin del
articulacin y saturacin rigi- significante y de la crtica al natura-
dez?, sistematicidad y compren- lismo ingenuo.
sin, a los que acudir, de los que Sin embargo, nosotros nos pre-
servirse, ms bien, para interpretar, guntamos muchas veces cul es el
ordenar la realidad.
lmite de arbitrariedad de lo simb-
A pesar de mantener que la clasi- lico. En nuestros trabajos sobre
ficacin simblica no es un hecho etnicidad nos ha preocupado espe-
puro de reflexin, en el querer de cialmente el hecho de las clasifica-
C. Lvi-Strauss, lo cierto es que ciones simblicas en relacin a los
Giobellina pone el nfasis en el com- datos detectables empricamente, que
ponente lgico de estos principios en nuestro caso adoptaban la forma
ms que en su dimensin prctica. macroelaborada de la estructura so-
Nos referimos a que los sistemas cla- cial. Esto no significa que estemos
sificatorios, independientemente de recuperando por la puerta falsa una
sus objetivaciones sociales, residen supuesta relacin necesaria entre el
en la propia interaccin humana y
smbolo y lo emprico. Quizs, este
en su manipulabilidad ad hoc, no slo
lmite de la manipulabilidad de lo
en la inteligibilidad de la misma, sino
fctico marcara la conexin, preci-
en su propia posibilidad. Creemos
samente, entre lo simblico y el co-
que Giobellina debera profundizar
nocimiento que Giobellina separa
tericamente ms a este nivel, a pe-
slo analticamente como sobresigni-
sar de que, empricamente, trabaja
ficacin y significacin, respectiva-
con ello en sus anlisis de campo.
mente, por cuanto que debe ha-
La inmotivacin del significante ber algn tipo de conexin siem-
es otro de los ejes sobre los que pre variable entre ambos en la
estructura el discurso de Giobellina. forma en que el autor entiende la
Concepto proveniente de la lings- diferencia de modo que el sentido
tica saussuriana, intenta romper el provisto por las clasificaciones sim-
determinismo natural que liga los blicas permite un mnimo de opera-
smbolos a las propiedades de obje- tividad no ya slo en trminos de
tos o procesos fsicos, como ya hi- consenso intersubjetivo, una cier-
ciera en su momento la escuela
ta contrastacin con la realidad,
francesa. Las teoras del color de
sea sta cual sea, natural, social, y,
V. Turner son un ejemplo criticado
por tanto, su control en trminos
por el autor. El marco organizado,
prcticos y funcionales.
los sistemas clasificatorios preexisten
a la experiencia psicobiolgica del Y hay otra cuestin. Supuesta la
sujeto y es en ellos donde se realiza necesidad de una determinada rela-
y cobra sentido. cin entre datos de la estructura so-

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cial y las elaboraciones simblicas vacin social como intersubjetivi-


seguimos pensando desde nues- dad compartida de los significa-
tro trabajo de campo en el rea de la dos y, por tanto, para su legitimacin
etnicidad, lo que interesa, segn social. Por tanto, creemos que este
Giobellina, es el espacio abierto para aspecto ha de ser subrayado en el
adjudicar y articular sentidos diver- anlisis de las clasificaciones simb-
sos y comunes a partir de esta licas como productoras y generado-
relacin. ras de sentido. El sentido no ya el
Retomando la cuestin a la inver- smbolo, en la interpretacin de V.
sa, los sistemas clasificatorios son la Turner no tiene slo una dimen-
matriz por la cual organizamos nues- sin conceptual, sino tambin afecti-
tra experiencia de la diversidad vo-emocional, indispensable para
macrologizndola si se nos per- movilizar a los sujetos en proyectos
mite el neologismo, a partir de la de interpretacin colectiva. Si el sen-
cual la percibimos, experimentamos tido ordena, tambin implica; si los
y transformamos nuestro medio. principios clasificatorios son de pen-
Cules son los mecanismos de samiento, tambin lo son de senti-
produccin en ese sentido y, a su miento. Profundizar en esta compleja
vez, qu efectos produce? Esta cues- y dinmica articulacin ha de ser
tin est bien analizada desde su tarea terica tambin que no se cia
propio trabajo de campo sobre las exclusivamente a la elaboracin de
religiones afrobrasileas y tambin catlogos culturales de la diversidad
en lo que respecta a sus operaciones en este mbito o de su distribucin
teraputicas. en relacin a variables sociales, por
ejemplo.
Si la Antropologa Social ha de
preocuparse del sentido de las clasi- A pesar de no mostrar ninguna
ficaciones y principios de orden, sus aproximacin expresa a lo etnometo-
articulaciones ideales y prcticas (p. dolgico, lo cierto es que Giobellina,
85), el objeto de esta disciplina, en- frente a C. Lvi-Strauss, por un lado,
tonces, sera el de los sentidos de la y a M. Douglas, por otro, pretende
accin y produccin cultural de di- acercar conceptualmente el pensa-
versas sociedades, homologas y con- miento primitivo a nuestras pro-
traposicin de modelos de accin e pias categoras de vida y sentido co-
interpretacin (pp. 90-91). Pero mn, como cuando dejamos de ju-
Giobellina, como tantos otros, en- gar a portadores de la ciencia
tiende el sentido como el orden (p. 14).
instaurado por las clasificaciones sim- Las crticas a Mary Douglas son
blicas, como principios lgicos de feroces. No le perdona su desinte-
control conceptual. rs por la coherencia en el pensa-
Nosotros pensamos que el senti- miento, ni por relegar a ltimo tr-
do tiene una dimensin de adhesin mino el sentido de la accin y el
emocional irrenunciable tambin. pensamiento ajenos. El pensamien-
Afectos, deseos, motivacin, son la to primitivo, mgico, no es un caso
garanta de consenso para la objeti- de inconsciencia en sus portadores,

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sino un modo particular del pensa- blema de los lmites no tanto en su


miento simblico por el cual se con- transgresin como en su construc-
trola idealmente el mundo. Y tam- cin, en su necesidad de existir para
poco representa un mecanismo para que tambin existan las diferencias.
neutralizar la carencia institucional No es tanto la diferencia lo que crea
que supuestamente caracteriza a es- el rito de paso como a la inversa,
tas sociedades en comparacin a las traducindola a trminos prcticos,
nuestras. sensibles, de accin.
La crtica de la operatividad de la Bajo esta perspectiva se supera el
distincin emic/etci tendra que ver falso dilema entre lo sagrado y lo
tambin con esta superacin de con- profano (pp. 189, 181), se resita la
trarios. En el ejemplo de los ritos de funcin social de un rito como un
paso, stos no se leen en otro nivel, beneficio suplementario de una l-
sino en el de su mismo plano donde gica de mayor profundidad y opera-
se manifiesta. Es el propio sentido tividad (p. 149) y se distinguen aque-
de los agentes lo que nos indica el llos rituales al servicio de la signifi-
nivel estratgico en el que el fen- cacin y aquellos otros en los que la
meno se produce, ya que es la cons- significacin est puesta al servicio
titucin de este sentido la real signi- de la accin.
ficacin del fenmeno (pp. 143, 144).
No obstante, nos gustara un de-
Lo explcito y lo implcito forma-
sarrollo ms claro y profundo sobre
ran parte del mismo discurso.
la cuestin de los lugares sociales de
Aunque estamos de acuerdo con emisin del sentido, su relacin con
esta crtica, nos gustara un mayor la distribucin del poder en una so-
reconocimiento de la importancia del ciedad, que sabemos ha desarrolla-
observador, de su posicin respecto do el autor en alguna otra parte de
del objeto, en la lnea de P. Berger y su bibliografa. A pesar de que se
Th. Luckman y, sobre todo, P. reconoce que el margen es un con-
Bourdieu, por cuanto que el cient- cepto del poder, de la centralidad
fico tambin construye su objeto de no como lugar, sino como sintaxis
investigacin y, en esa medida, lo normativa, orientadora y tambin
determina. impositiva, el anlisis de los pro-
Hablar de clasificaciones es ha- cesos de objetivacin y legitimacin
blar de lmites, y hablar de lmites de los sentidos, de las relaciones
es hablar del margen y rescatar lo entre una topologa social y una
intersticial como dimensin de lo real topologa simblica, clasificatoria, es
y, por tanto, de inters para el anli- apenas tratado y creemos que una
sis antropolgico. reflexin algo ms pormenorizada no
Giobellina vuelve a las fuentes, lo hubiera desviado al autor de sus pre-
que nos permite obtener buenas pis- ocupaciones iniciales. Lo mismo ocu-
tas para recuperar a A. van Gennep rre con la identidad, aunque en esto
en algunas de sus claves ms fecun- s se reconoce su deliberada omi-
das. sin.
El objetivo aqu es resituar el pro- No obstante, existe un esfuerzo

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considerable de analizar las relacio- normativistas. Desde Giobellina,


nes entre las producciones de senti- hablar del margen lo sera para ha-
do del margen y los de la centralidad. cerlo de sus propiedades en s mis-
Se habla del orden del margen por mas o bien para hablar de las que
cuanto que ste no es ms ambiguo tienen para la estructura (p. 182).
o contradictorio, ni est peor defi- Nuestra perspectiva es algo dife-
nido salvo all donde el centro as lo rente. El siguiente paso sera consi-
determina (p. 193). Los sectores derar tanto al intersticio y al mar-
perifricos operan con su necesaria gen, no como subproductos o luga-
inadecuacin a los valores del cen- res que escapan a la estructura la
tro aquella inadecuacin de base centralidad, la normalidad social,
de todo objeto respecto del centro etc., sino como partes integradoras
que subraya su carcter ajeno y ex- de la misma realidad, dimensiones
terior, incorporando stos a un varias de ella, con el mismo status
sistema propio que los reelabora y ontolgico que lo estructural. Ms
reclasifica bajo nuevos contextos (p. que de distancias, nosotros habla-
197). ramos de momentos y articulacio-
Un aspecto que personalmente nos nes: el antroplogo no trata de dife-
llama poderosamente la atencin en rentes objetos cuando trabaja la es-
el contexto de las relaciones entre tructura o el intersticio; simplemen-
norma, discurso y accin es aquel te se sita en los diferentes ngulos
relativo a los sistemas de referencia de un poliedro con muchas aristas y
que dibujan o sealan la pertinencia puntos focales en funcin de intere-
o no de un elemento respecto de ses tericos y empricos.
dicho sistema. Giobellina trata el Particularmente interesante nos
problema al analizar la liminariedad parece su reflexin sobre el relato y
no como momento a-estructural, sino la narracin y la relacin sintagmtica
como lugar de construccin/referen- de sus elementos en funcin del sen-
cia de un nuevo sistema de coorde- tido creado, orientados por el des-
nadas que nada dice de la anttesis enlace.
entre ese momento y su estructura Sentido y Orden tiene ya dos aos
de referencia, sino de la contraposi- de vida, pero no ha tenido la difu-
cin de los dos sistemas totales en sin y el conocimiento que merece
los que los rasgos dependen de lgi- por el conjunto de temas tratados y
cas diferentes (p. 191), las cuales, a por su tipo de planteamiento. Las
nuestro entender, pueden incluso propias caractersticas de la edicin
ignorarse mutuamente en el sentido y cierta inercia corporativa a igno-
de la irrelevancia de su compara- rar todo aquello que se produce,
cin. felizmente, desde el margen aca-
El nfasis puesto en el margen, en dmico, institucional, parafrasean-
lo intersticial, como objeto privile- do uno de los principales temas del
giado del estudio antropolgico, es propio libro, son factores que no
interesante y es una reivindicacin facilitan un justo reconocimiento de
necesaria frente a perspectivas ms este trabajo.
estructuralistas, funcionalistas y Por ltimo, no queremos dejar de

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destacar algunos aspectos que, si consciente respecto del civilizado,


bien secundarios, estn directamen- la disolucin de las diferencias por
te ligados a la comprensin de un una lgica comn superior en C.
libro que, aunque con un discurrir Lvi-Strauss, la superacin del falso
expositivo en general claro y preci- dilema entre relaciones y represen-
so excepto en algunos pasajes (final taciones colectivas de algunos auto-
cap. IV, por ejemplo), no deja de res de la escuela francesa de UAnne,
representar una lectura a veces ar- o el anlisis del ritual como meca-
dua y difcil. Nos referimos a la au- nismo de reproduccin social desde
sencia de un ndice onomstico y el funcionalismo, por citar ejemplos
temtico, por ejemplo, o a la correc- especialmente significativos: ... toda
cin de diversos errores tipogrfi- clasificacin simblica, no es un he-
cos y, por fin, a algunas libertades cho puro de reflexin, como pre-
lxicas del autor, fruto de sus diver- tende Lvi-Strauss, ni un mero me-
sas adscripciones culturales, que sor- canismo de regulacin social, como
prenden un tanto al lector del caste- quiere Van Gennep (o el funcionalis-
llano peninsular. mo), o de cohesin social como quie-
Como resumen destacaremos el re Durkheim, sino una accin que
esfuerzo integrador, pero creador, disea los elementos con que la so-
de Giobellina con respecto a cues- ciedad vive y de los que la reflexin
tiones importantes como puedan ser se alimenta (pp. 175, 176).
la interpretacin de Mary Douglas
del pensamiento primitivo como in- Eugenia RAMREZ GOICOECHEA

VIOLANTE MARTNEZ QUINTANA


Mujer, trabajo y maternidad. Problemas y alternativas
de las madres que trabajan
(Madrid, Instituto de la Mujer, 1992)

La modernizacin de la sociedad ta, precisamente, de uno de los cam-


espaola, y ms concretamente el bios ms importantes que han teni-
proceso de industrializacin y sus do lugar en nuestra sociedad, fruto
formas, ha supuesto cambios muy de la incorporacin de la mujer al
profundos en Espaa. La rapidez de mercado laboral. Efectivamente, la
muchas de estas transformaciones ha incorporacin de la mujer al trabajo
propiciado que sean pocas las re- ha conllevado transformaciones en
flexiones y pocos los estudios reali- el mbito de la estructura familiar
zados sobre temas de un gran inte- espaola y en sus pautas actitudinales
rs para la sociologa contempor- y de comportamiento.
nea espaola. Las fuentes que usa Violante Mar-
El libro que aqu comentamos tra- tnez Quintana para contemplar este

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CRITICA DE LIBROS

hecho social consisten en datos se- corporacin laboral. Configurndo-


cundarios de opinin, laborales y se la estructura ocupacional de la
demogrficos, y los resultados de la mujer con un ciclo muy particular y
aplicacin de dos cuestionarios y diferenciado, en un ciclo que la au-
entrevistas en profundidad, de ela- tora denomina fluctuante. Tambin
boracin propia. Uno de los cues- la maternidad caracteriza la estruc-
tionarios posee la originalidad de ser tura laboral femenina y sus princi-
aplicado a travs de fax, para conse- pales problemticas: las ausencias la-
guir los datos del absentismo labo- borales en el perodo de crianza de
ral en las empresas. los nios y la reincorporacin labo-
Recogiendo diversos datos de en- ral despus de la finalizacin de ste.
cuestas, realizadas en sucesivos aos, En relacin al perodo de ausencias
se perfilan las tendencias en la opi- laborales por maternidad, hay que
nin pblica espaola respecto a la destacar el hecho de cmo este pe-
mujer trabajadora y madre. Resul- rodo afecta la imagen laboral fe-
tando especialmente atrayentes las menina, de tal forma que tales au-
opiniones de lo que el trabajo signi- sencias se suponen a lo largo de
fica para la mujer y lo que supone todo el perodo de actividad labo-
para sta la compaginacin del tra- ral. De ah que la autora nos hable
bajo y la maternidad. de ausencias coyunturales que se
En el primer caso, porque el tra- convierten, cuando transcurre el
bajo femenino ha pasado a ser, para perodo de maternidad y crianza de
una mayora de la opinin pblica, los nios, en ausencias hipotticas.
una parte esencial de la realizacin La aplicacin de sendos cuestio-
personal de la mujer, desligndose narios y la realizacin de entrevistas
cada vez ms de la nica acepcin en profundidad ayudan a la autora,
que en un principio poseyese de ayu- en fin, a enmarcar las actitudes y
da econmica a la unidad familiar. valores de las mujeres hacia el tra-
En el segundo, porque el esfuerzo bajo femenino. Las conclusiones a
de la mujer por compaginar la ma- las que se llega no nos alejan de las
ternidad y el trabajo, con unas in- avanzadas anteriormente: el trabajo
fraestructuras nfimas, ha ido valo- es para la mujer parte de su realiza-
rndose cada vez ms en la sociedad cin personal, pero tambin lo es su
espaola. maternidad. Las perspectivas actitu-
dinales de las madres frente a su
La segunda fuente secundaria uti-
trabajo se concretizan en el conflic-
lizada es la correspondiente a los
to de la toma de decisiones a la hora
datos laborales y demogrficos. A tra-
vs de stos se configura la estruc- de compaginar su maternidad y la
tura laboral femenina: la materni- realizacin de su trabajo. Conflicto
dad es el hecho clave del que parte de decisiones que va desde conti-
Martnez Quintana para caracteri- nuar con su trabajo hasta el aban-
zar el ciclo laboral femenino y las dono definitivo del mismo para de-
problemticas de las mujeres en el dicarse totalmente al cuidado de
perodo de maternidad y de rein- los hijos, pasando por la interrup-

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CRITICA DE LIBROS

cin de su formacin y renuncia, En definitiva, este estudio aborda


por tanto, al ascenso en ste. Las una de las problemticas ms cru-
perspectivas actitudinales planteadas ciales de la sociedad espaola ac-
por parte de las madres trabajado- tual, a travs de una combinacin
ras conllevan la desmitificacin de metodolgica mltiple, situando la
la actividad laboral por parte de realidad de la mujer trabajadora en
las mujeres. Hecho ste que evita, el contexto en el que se desenvuelve
cada vez ms, que las mujeres ex- hoy en da.
cluyan el ser madre y trabajar. Rosario ALVAREZ GONZLEZ

FLIX ORTEGA
Las contradicciones sociales de la modernizacin
(Madrid, Ed. Revista de Derecho Privado, 1991)

Si nos referimos al decenio de 1980 cin de la Universidad Complutense


a 1990, no se han producido en Es- de Madrid. Se trata de una recopila-
paa suficientes estudios sociolgi- cin de artculos publicados en re-
cos capaces de dar cuenta de las vistas de ciencias sociales (Revista
causas y ofrecer interpretaciones de de Occidente y Revista de Derecho P-
los nuevos rasgos de la estructura blico) a los que se han incorporado
poltica y de clase creados por los ponencias presentadas en diversos
progresos de mondernizacin inicia- seminarios en Italia, y que intentan
dos a partir de 1960. Hay que re- cubrir esa pequea laguna de expli-
conocer que los mejores anlisis se cacin de la modernizacin espao-
han focalizado en las causas demo- la, sobre todo desde lo poltico y lo
grficas y econmicas. Los estudios educativo.
ms matizados sobre el cambio en la El autor trata cinco grandes te-
estructura social creemos que se de- mas: las contradicciones entre sociolo-
ben a L. Rodrguez y Rodrguez ga y poltica; las clases dirigentes re-
Ziga y sus colaboradores, as como gionales; la crisis de la profesin de
a Salvador Giner1. maestro en la sociedad de la informa-
Por ello, es de gran inters y ac- cin; las contradicciones en la integra-
tualidad el libro del profesor Flix cin de la juventud a la sociedad, y el
Ortega, profesor de Sociologa de la importante problema del desencanto de
Facultad de Ciencias de la Informa- los intelectuales ante la sociedad de-
1
mocrtica. Todos estos temas apare-
L. RODRGUEZ Y RODRGUEZ ZIGA,
F. BOUZA y J. L. PRIETO, Modernizacin de
cen estrechamente articulados en el
la sociedad espaola 1975-1984, en Pen- tema central de la sociologa espa-
samiento Iberoamericano, nm. 6: Cam- ola: el de la explicacin de las contra-
bios en la estructura social, 1984, pp. 187- dicciones de la modernizacin desde
222, y S. GINER, J. J. LINZ y otros, Espaa.
Sociedad y Poltica, Espaa-Calpe, Madrid, presupuestos tanto tericos e interpre-
1990. tativos como empricos.

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CRITICA DE LIBROS

Se parte de unas hiptesis genera- turales en nuestra sociedad entre los


les, centradas en considerar que aos 1960 y 1980 al calor del creci-
nuestro pas ha entrado en un pro- miento econmico y de la reestruc-
ceso de modernizacin global que turacin de las clases sociales2.
ya ha producido muchas transfor- Entre las transformaciones cultu-
maciones, parciales o sectoriales, en rales destaca la emergencia de nue-
la estructura social, y que algunas vos valores opuestos a los valores
de estas transformaciones son posi- tradicionales liderados por la Igle-
tivas y otras negativas, habindose sia catlica (como el nuevo hedonis-
observado, segn numerosos estu- mo individualista y familiarista). Y
dios empricos, frecuentes contradic- entre las transformaciones sociales
ciones entre ellas. Adems, estas son importantes el avance de ciertas
transformaciones no son lineales ni formas de sociedad civil (corporati-
simplistas, aunque puedan parecerlo vismo y dualismo, por ejemplo) y el
desde determinadas perspectivas in- reflujo del Estado (V. Prez Daz).
telectuales y periodsticas. La mo- Para Ortega, las mayores trans-
dernidad produce por su propia formaciones recientes efectos re-
naturaleza social desajustes y des- sultantes de todo el proceso econ-
viaciones lgicas que son objeto de mico y poltico anterior se han
estudio y anlisis de la sociologa dado a nivel sociopoltico, observn-
como ciencia social concreta. Si bien dose una dualizacin de la sociedad
hay que partir de que las transforma- espaola, con estructuras radical-
ciones estn en sintona con los ideales mente separadas, cuando no opues-
y valores del progreso, la racionalidad tas: la de la Espaa pobre frente a la
y el universalismo (p. 9), existen tam- Espaa rica; la de los centros urba-
bin procesos que operan en senti- nos y los cinturones metropolitanos,
do contrario al progreso. Estos pro- y las desigualdades de riqueza se-
cesos seran, en opinin del autor, gn regiones. Todo ello ha tenido
bsicamente dos: a) la dualizacin efectos en un indudable estancamien-
social en la esfera del consumo que pro- to de la movilidad social ascenden-
duce normas marginales de integracin, te, el cierre social en las institucio-
y b) el retorno de creencias y valores nes educativas (escuela, instituto,
asociados a formas de particularismo universidad) y en las empresas, y la
contrarias a principios racionales y uni- aparicin e incluso extensin de
versales, como puede ser el repliegue nuevas formas de marginacin so-
de individuos hacia la vida privada y el cial (como las familias monoparen-
aumento de normas de familiarismo tales o los jvenes adultos).
amoral. En esta estructura social dualista
todo se convierte en mercado, sobre
El caso, que hemos vivido todos,
todo la cultura de masas y la opi-
de la transicin democrtica en Es-
paa es un ejemplo de las contradic- 2
S. DEL CAMPO URBANO (ed.), La Espaa
ciones que se dan entre sociedad y de los 70. La sociedad, Ed. Moneda y Crdi-
to, Madrid, 1972, y A. DE MIGUEL y otros,
poltica. Sin duda, se han dado im- Informe sociolgico sobre la situacin social
portantes transformaciones estruc- de Espaa 1970, Euroamrica, Madrid, 1971.

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nin pblica, aspectos ambos de tructura diferenciada, y que los diri-


mucho inters como foco de investi- gentes regionales se han cuidado muy
gacin para el futuro. En consecuen- bien de singularizar (da de la co-
cia, se produce un descontento so- munidad, por ejemplo; recuperacin
cial que, al no poderse canalizar del idioma o de modalidades dialec-
institucionalmente, se expresa en tiales; recuperacin de fiestas y tra-
formas polticas anmalas en la de- diciones, etc.). Otro efecto poltico
mocracia como huelgas generales. es el relativo a cul es la parte de
El problema de la gobernabilidad competencia de los gobiernos loca-
y las clases dirigentes regionales se les y cul la del gobierno regional o
vincula estrechamente con la difcil autonmico. Unas veces, las compe-
y compleja relacin que se ha dado tencias respectivas de nivel se pue-
en toda la historia de Espaa entre den articular armnicamente, pero
Estado y nacionalidades. otras veces colisionan estrepitosamen-
te produciendo conflictos polticos
En buena medida, los mesogobier-
perifricos de gran relevancia. Y
nos regionales han sido una respuesta
pensemos en sus efectos cuando son
desde la periferia a la crisis del Es-
distintos en ideologa el gobierno
tado que se mantiene desde hace casi
autnomo y el gobierno local de la
dos siglos y que tiene importantes
capital sede de dicho gobierno au-
efectos polticos y sociales sobre los
tnomo. Ambos pueden planificar,
procesos de modernizacin. Los res-
con fines administrativos o bien po-
ponsables de estos gobiernos regio-
nales, actualmente con formas auto- lticos (preelectorales, por ejemplo),
nmicas, operan, ms que con con- actividades que suelen interferirse y
tenido ideolgico, como administra- que producen conflictos importan-
dores y gerentes de colectividades tes. Esto, por ejemplo, ha ocurrido
de tipo territorial, incluso como re- frecuentemente por motivos cultu-
presentantes de grupos y/o clases rales y sociourbansticos en Madrid,
sociales especiales (pinsese en el Barcelona y Sevilla.
partido poltico que representa a La autonomizacin creciente del
Abel Matutes y su grupo financiero Estado espaol y la formacin esta-
en Baleares). Aunque los dirigentes ble de gobiernos autonmicos ha te-
regionales emanan, inicialmente, de nido consecuencias en el alto volu-
las burocracias de los partidos pol- men de polticos profesionalizados
ticos importantes, una vez que lle- que ejercen local y regionalmente, y
gan al poder se convierten en unos en gastos complementarios muy al-
gestores ms o menos eficaces o ms tos aunque necesarios para mante-
o menos clarividentes de la realidad ner unas administraciones descen-
econmica y social inmediata. Entre tralizadas eficaces. Tambin, aspec-
los efectos polticos y sociales de los to enfatizado por el autor, esta es-
gobiernos regionales destaca la pro- tructura de mesogobierno ha posi-
gresiva asuncin de que el territo- bilitado un encauzamiento gil de la
rio, la economa, la sociedad y la actividad social e incluso poltica,
cultura particular forman una es- as como el relajamiento de las ten-

195
CRITICA DE LIBROS

siones y los enfrentamientos parti- postindustrial y de la informacin, y


distas. Adems, las clases dirigentes por su inoperatividad para atenuar
regionales han intervenido activa- la rigidez vertical de la estructura
mente en problemas sociales y cul- social espaola, a lo que, sin duda,
turales de su mbito de competen- coadyuva el cierre social de las clases
cia que han reafirmado su impor- sociales privilegiadas, sobre todo al-
tante papel como lite intermedia y tas.
han revalorizado el rol institucional Debido a la crisis del empleo, las
de los partidos polticos, ideologas polticas educativas de UCD y del
e intereses econmicos que repre- PSOE se han basado en la concep-
sentan. . cin de la educacin como mecanis-
Uno de los aspectos ms destaca- mo social para mantener en activi-
dos del cambio social en los ltimos dad permanente a los jvenes, y fren-
diez o quince aos ha sido el de la te a las evidentes dificultades de ob-
crisis de la profesin docente, crisis tener una ocupacin remunerada vin-
estrechamente vinculada a una de- culada a una profesin, bien al final
mocratizacin de la enseanza p- de los estudios medios y el primer o
blica asociada al progresivo menos- segundo ciclo universitario. La cri-
precio, desde 1970, de los ttulos e sis educativa aparece, adems, vin-
incluso contenidos de la enseanza culada al repliegue del ciudadano
a todos los niveles. La intencin de en la confianza en los valores univer-
los reformadores del sistema de en- salistas y su sustitucin por valores
seanza era, lgicamente, revalori- particularistas, especialmente los vin-
zar el mrito escolar y universitario culados a la familia y al apoyo fami-
facilitando en cierto grado una pro- liar para el ascenso social o, al me-
mocin social ascendente basada en nos, el mantenimiento del status de
la meritocracia, pero que, desde lue- pertenencia.
go, no ha logrado ni mnimamente Qu ocurre a los miembros de
eliminar las desigualdades sociales. familias bajas? Cules son sus es-
La aceptacin del poder de la vala peranzas sociales? Qu procesos
individual en el estudio normaliza- pueden apoyar el ascenso social?
do encubre por la lgica social el Pues mantenindose las creencias
mantenimiento de las desigualdades populares en que los pobres pueden
sociales tradicionales como el pres- tener acceso a actividades privilegia-
tigio y la riqueza familiar. Adems, das como torero y futbolista, y que
la educacin se comercializa en la en buena medida hacen depender
sociedad industrial como cualquier este posible ascenso social del azar
otro servicio, por medio de su instru- o la suerte... De aqu la prolifera-
mentalizacin a favor de la competiti- cin de jvenes y adultos que jue-
vidad y rentabilidad empresarial. gan a la lotera nacional, la lotera
El sistema educativo del franquis- primitiva, las quinielas, las carreras
mo ha hecho agua por donde menos de caballos, etc. La meritocracia idea-
se pensaba: su disfuncionalidad al lizada por el tardofranquismo deja
sistema productivo de la sociedad de ser una creencia positiva de to-

196
CRITICA DE LIBROS

das las clases sociales para conver- texto de crisis econmica y profe-
tirse en patrimonio casi exclusivo sional, es lgico que los jvenes ha-
de las clases sociales ya estableci- yan respondido con un sistema de
das. pautas y valores particularistas que
Es lgico, por ello, la crisis per- algunos socilogos denominan como
manente de los enseantes de todos subcultura juvenil o cultura joven y
los niveles. Segn diversas encues- que se caracteriza por la escasa inci-
tas, ellos mismos consideran que su dencia de los valores religiosos, la
trabajo es poco prestigiado econ- indiferencia poltica dentro de un
mica y socialmente, a lo que coadyuva contexto democrtico y una moral
el hecho de que, de cada tres ense- ms tolerante en lo pblico que en
antes, dos sean mujeres, y tambin lo privado.
su extraccin mayoritaria de las cla- Por otro lado, el universo cultural
ses sociales bajas, especialmente en- de los jvenes est lleno, o relleno,
tre los campesinos. El papel de los de los culturemas (A. Moles) de la
medios de comunicacin ha coadyu- cultura de masa o cultura de los
vado a crear un estereotipo negativo medios de comunicacin de masas.
del maestro espaol, considerndo- Aunque el profesor Ortega no desa-
le ms un cuidador de nios que un rrolla, en nuestra opinin, esta ca-
educador y formador de actitudes, racterstica, cuya magnitud socio-
juicios, valores y creencias, que in- cultural afecta profundamente a las
dudablemente es lo que es. simbolizaciones, sueos y activida-
El aumento del nmero de ado- des de los jvenes favoreciendo una
lescentes y jvenes a finales de los cultura ligera, el estrellato, la msi-
aos ochenta es otro aspecto inci- ca moderna y la moda joven, el enun-
dente en la modernizacin de la fa- ciarlo como una contradiccin in-
milia y, tambin, en ciertos cambios terna a la estructura cultural es ya
significativos de su estructura y va- muy importante. Esperamos que
lores. Este alto nmero de jvenes posteriores socilogos intenten pe-
emergentes, que en una economa netrar en los efectos (en los verda-
en crisis no pueden en su mayora deros, no en los funcionales) de los
encontrar trabajo estable adecuado mensajes y de los propios medios-
a sus conocimientos y destrezas (ge- vehculos de comunicacin (sobre
neralmente altos), se ven obligados todo el cine, el comic, el videoclip, la
a una mayor dependencia econmi- publicidad y la televisin), cuya in-
ca de la familia de origen y a un terpretacin puede desvelar el sen-
mayor retardo en el acceso a la for- tido y los fines ocultos de esta socie-
macin de una familia propia, y afec- dad de la informacin tremendamen-
ta incluso al aumento de jvenes de te mediatizada por los objetos como
ambos sexos que no contraen matri- por los signos y smbolos de los ob-
monio. El peso econmico e in- jetos.
cluso algunas veces social de un Segn los resultados de una in-
hogar retrae a muchos jvenes a for- vestigacin realizada sobre un co-
mar una nueva familia. En este con- lectivo de jvenes residentes en ba-

197
CRITICA DE LIBROS

rrios perifricos (San Blas en Ma- cias muy fuertes sobre las posibili-
drid), la socializacin juvenil se rea- dades de promocin ascendente que
liza bsicamente dentro del endogru- conllevan los juegos de azar, as como
po especfico delimitado por el ba- sobre sus efectos positivos para la
rrio y se encuadra en el marco sim- vida de la adivinacin y con prcti-
blico de la clase social baja. Este cas constantes en ambos casos, indi-
modo de integracin segregado faci- ca la pervivencia permanente de re-
lita el antagonismo social y la defen- presentaciones mentales mgicas que,
sa del medio de residencia y vida desde luego, hay que poner en rela-
cotidiana, el barrio y sus elementos cin con la rigidez en la movilidad
sociourbansticos: los comercios, las de la actual estructura social espa-
escuelas, los lugares de ocio, etc. El ola, en la que no se dan prctica-
barrio es capaz de generar todo tipo mente posibilidades de lograr obje-
de perspectiva social, incluido el tivos econmicos y sociales a partir
noviazgo y el trabajo. Los valores de de los valores tradicionales de clase
estos jvenes son los del presente y baja (laboriosidad, honradez, etc.).
se concentran en unas extensas as- Cualquier tipo de xito est cerrado
piraciones al consumo de bienes y socialmente para estos jvenes, y por
servicios, con el contrapeso de una ello es comprensible su extremada
fuerte desideologizacin. El momen- aficin a las quinielas, lotera, cu-
to mximo de consumo es el fin de pn de la ONCE. Asumen, pues, el
semana, focalizado en la asistencia a fatalismo de su situacin social, de
espectculos y diversiones. Los es- la que slo les puede sacar UN GOL-
casos objetivos sociales que esperan PE de suerte y el azar...
(algo mayores entre los ms jve- Finalmente, el ltimo tema trata-
nes) se centran en conseguir un tra- do es el del papel de los intelectua-
bajo estable y mnimamente remu- les en la sociedad postindustrial. Este
nerado y, sobre todo, la evasin de grupo social y cultural, creador y
la realidad, en la que cumple un im- mantenedor en otros tiempos del
portante papel el cine, la radio y la liderazgo moral y espiritual de las
televisin. No tienen ningn inters sociedades, hoy en da no presenta
en poltica ni en religin. Tambin ms segn dicho autor que un
leen tebeos y comics, prolongando conjunto de burocracias al servicio
este predominio del consumo de de la industria cultural en sus dife-
imgenes en claro detrimento de la rentes mbitos de la produccin y
lectura de peridicos y libros. difusin, concepcin muy lejana de
la de A. Moles, que los considera
Parece que la modernidad slo creadores de cultura ligera3.
afecta a este amplio colectivo en sus
La modernidad ha cerrado cu-
aspectos ms nocivos: pobreza de la
riosamente las puertas al antiguo
vida cotidiana, escasas posibilidades
intelectual independiente, y tambin
laborales y familiares, integracin a
le ha desideologizado. Antes, el in-
los mensajes de los medios de co-
municacin de masas... Y el dato de 3
A. MOLES, La comunicacin y los mass
que estos jvenes mantengan creen- media, Mensajero, Bilbao, 1975.

198
CRITICA DE LIBROS

telectual se mova bajo el principio fondo de la crtica poltico-social se


del progreso, la confianza en el po- trasluce una fuerte influencia webe-
der de las creencias e ideologas y la riana tanto en los aspectos concep-
esperanza en coadyuvar a un mun- tuales como en la interpretacin so-
do mejor. Pero ahora, y sobre todo ciolgica. La actualidad de Max
desde el derrumbe del socialismo real Weber citado actualmente tanto
en los pases del Este de Europa, las por politlogos como por socilo-
ideologas parecen agotadas y el in- gos se deriva del fuerte contenido
telectual se resiente de ello. E inclu- analtico e incluso hermenutico de
so pierde aquella parte de su identi- sus teoras, hoy mucho ms actuales
dad poltica anteriormente importan- con la crisis del marxismo como ideo-
te como incitacin o apoyo a cual- loga y como sociologa que en los
quier motor de la historia. aos sesenta y setenta.
El declive del intelectual en nues- La modernizacin produce con-
tra sociedad se relaciona estrecha- tradicciones y crea tensiones socia-
mente con el cambio de concepcin les porque la sociedad, las socieda-
de las funciones de la cultura. Si des, no slo son homogneas (feliz-
antes sta era un mecanismo favora- mente), sino porque esta moderni-
ble para la emancipacin del hom- zacin siempre est organizada y
programada por grupos dirigentes
bre, ahora parece ms bien un me-
de la sociedad que orientan los be-
dio para el embrutecimiento de las
neficios del progreso (sobre todo de
masas. Y, jparadoja!, el intelectual,
las aplicaciones de la ciencia y la
que siempre utiliz la cultura para
tcnica) hacia las capas privilegia-
crear conciencias e intentar liberar
das, las clases sociales altas y, sobre
al hombre y la sociedad de sus ata-
todo, las nuevas clases medias tecno-
duras sociales, hoy es un servidor
crticas (C. W. Mills, D. Bell).
inconfundible de las industrias de la
cultura y coadyuva con ello a difun- Al focalizar su anlisis de la socie-
dir la industria de la conciencia y el dad en la modernizacin de la Espa-
embrutecimiento colectivo. Tal como a contempornea desde 1980 apro-
dice A. Moles, el grupo de los inte- ximadamente hasta nuestros das, el
lectuales creadores de cultura de profesor Ortega intenta crear un
masa hoy se contrapone al servi- marco sociocultural idneo para la
interpretacin de los datos empri-
cio del capitalismo de la cultura de
cos y resultados de estudios espec-
masas al pueblo y a las masas con-
ficos que ha realizado con su equi-
sumidoras.
po. Pero encontramos una cierta ten-
Flix Ortega demuestra poseer una dencia analtica muy orientada sola-
gran sensibilidad ante los temas y mente hacia la especulacin social,
problemas polticos y culturales de por encima o por debajo de los da-
la sociedad espaola contempornea, tos sociolgicos que se poseen. Ten-
y los ha investigado en parte con dencia mucho ms fuerte que un
una metodologa emprica. Algunos posible intento de validacin de los
de estos resultados estn en el con- resultados empricos, con resultados
tenido de este librito. Pero en el de estudios similares, por ejemplo.

199
CRITICA DE LIBROS

En algunos de los artculos se tras- la defensa que hace Ortega de de-


luce cierto pesimismo por el futuro terminados elementos crticos que
de la sociedad espaola dentro de la neutralizan las prcticas polticas ci-
sociedad europea occidental. Sobre tadas. Entre ellos destaca la necesi-
todo en El declive de los intelec- dad de una crtica desde los escasos
tuales, sin negar la necesidad de intelectuales y cientficos, sobre todo
asumir la modernizacin, se traslu- de los campos sociales, que la prac-
ce el nulo o incluso negativo papel tican actualmente en la prensa, li-
que estn teniendo los intelectuales bros y revistas. Tambin destaca el
espaoles escasos, naturalmente papel de contrapeso de las diversas
en la construccin de la identidad instituciones polticas democrticas
europea. Espaa se moderniza, pues, en el equilibrio de poderes. Y, des-
conservando y muy poco, poqusimo, de luego, reconoce el importante
innovando. Lo que se puede aplicar papel que est teniendo la sociolo-
tanto al campo de la empresa como ga, sobre todo la sociologa empri-
de la cultura y, sobre todo, la uni- ca moderna, para percibir proble-
versidad. Es concretamente en la mas y procesos, plantear soluciones
enseanza, y sobre todo en la ense- y coadyuvar a aplicar medidas pol-
anza universitaria, donde se prodi- ticas.
gan las tesis pesimistas sobre el fu- Un aspecto muy importante que
turo de una sociedad espaola ruti- se ha captado en todos los artculos
naria y poco creativa y donde la in- de este libro, unidos, naturalmente,
vestigacin est sometida a la ense- por el hilo comn de la denuncia de
anza y no al revs, como debiera situaciones y de ensayo de desvela-
ser. miento de lo oculto de la realidad, es
Si no pesimismo, s cierto grado la metodologa. Al interesarse bsi-
de escepticismo muestra el autor ante camente por el anlisis de los aspec-
el futuro poltico de la democracia tos genticos y procesuales del cam-
espaola. En su opinin, tanto los bio social y la modernizacin, Ortega
partidos como la clase poltica ope- entronca claramente con el Max
ran ms como gestores y adminis- Weber de La tica protestante y el
tradores de la sociedad que como espritu del capitalismo respecto de la
motores de la modernizacin y el necesidad intelectual, para dar cuen-
progreso, lo cual lleva, inexorable- ta de la realidad social, de apelar al
mente, a prcticas polticas de clien- estudio del origen y evolucin de las
telismo que amparan cierto grado instituciones y de las prcticas eco-
de corrupcin. Esta situacin cues- nmicas y polticas. Es evidente una
tiona no slo la necesaria honradez sana reaccin ante el exceso de es-
de los partidos polticos frente a los tudios estructurales cuya prolifera-
partidarios, sino tambin la demo- cin y explicacin coyuntural invali-
cracia como sistema poltico de re- da en buena parte su valor sociol-
presentacin. gico.
Este escepticismo se modera por Miguel Roiz

200
CRITICA DE LIBROS

RICHARD SENNETT
La conciencia del ojo
(Barcelona, Versal, 1991)

Richard Sennett presentaba su la experiencia del mundo y la viven-


penltimo ensayo, La autoridad1, cia subjetiva. Esta separacin (que,
como el primero de una tetraloga segn Sennett, antes no exista, aun-
sobre las emociones en la sociedad que nunca concrete cmo ni cun-
moderna. Los otros ttulos (de cuya do tuvo lugar ese perodo anterior
publicacin no tengo noticia) iban a a la hendidura que estudia) expre-
versar sobre la sociedad, la fraterni- sa uno de los grandes miedos que
dad y la ritualidad. En lnea con su nuestra civilizacin se ha negado en
inclinacin por escribir grandes re- redondo a reconocer (...) el miedo a
latos, Sennett nos presenta ahora La la exposicin (p. 12). Las ciudades
conciencia del ojo como el volumen reflejan ese miedo que dificulta el
final de una triloga sobre la cultura contacto social, sentido como una
urbana formada por El declive del amenaza.
hombre pblico2 y Palais RoyaP. El El temor a la exposicin y, como
declive del hombre pblico, sin duda consecuencia, la valoracin del in-
la mejor obra de su autor, analizaba terior comienza con el cristianismo.
el paso de una sociedad pblica, Ya San Isidoro distingua en sus Eti-
la ilustrada, a un universo social cada mologas dos sentidos del trmino
vez ms privatizado, junto con las ciudad: como urbs, que alude a la
secuelas que tal cambio operaba en materialidad de aqulla, y como
la sensibilidad de unos individuos civitas, que designa las emociones,
progresivamente ntimos. Por su rituales y convicciones que alberga
parte, Palais Royal era una suerte de la misma. Es esta segunda acepcin
novela epistolar (que confieso no la que prima a partir del siglo vi,
haber podido terminar) que preten- cuando la ciudad se convierte en un
da reflejar la vida del Pars culto del refugio frente a un exterior amena-
siglo xix. En fin, La conciencia del ojo zante. Durante la Baja Edad Media
trata de relacionar (tal como indica las iglesias son los centros visibles
Sennett en la introduccin) la ar- de las ciudades, el lugar del Verbo
quitectura, la planificacin urbans- y, adems, el cobijo de mendigos,
tica y las escenas de la ciudad con locos y enfermos. Las primeras ciu-
su vida cultural. Y, en efecto, de dades europeas albergan en sus igle-
arquitectura y urbanismo se habla sias el espacio no slo de la espiritua-
en este libro, aunque tambin de lidad, sino tambin de la hospitali-
otras muchas cosas. De demasiadas. dad y del refugio. Fuera, en las ca-
La ciudad moderna refleja la divi- lles, la caridad no existe: El exte-
sin entre exterior e interior, entre rior era la dimensin de la diversi-
dad y del caos (...) en contraste con
Madrid, Alianza, 1982. el espacio interior en el que todo
Barcelona, Pennsula, 1978.
Barcelona, Versal, 1988. estaba definido (p. 36).

201
CRITICA DE LIBROS

En la disociacin medieval entre, los de un patchwork. Por ello, en vez


por una parte, el mbito sagrado y de reproducir la dispersin temtica
de proteccin y, por otra, el mbito del texto, tratar de reconstruir un
seglar y de peligro radica segn hilo conductor del argumento del
Sennett el moderno miedo a la autor.
exposicin. De la Baja Edad Media, Varios son los hitos en la valora-
Sennett salta al tiempo de la revo- cin del exterior. As, el tratamien-
lucin industrial, en donde el ho- to que Adam Smith hace de la sim-
gar emerge como la nueva versin pata como un sentimiento que in-
ahora secular del refugio espi- duce a los hombres a salir de s mis-
ritual. As, la geografa de la segu- mos y abrirse a los dems. Sennett
ridad se desplaz del santuario si- identifica la simpata con la conquista
tuado en el centro urbano al inte- de la diferencia y a ella alude como
rior domstico (p. 37). Como salto una actitud que hace posible la unin
en el tiempo no est mal. Sennett apasionada aunque no para siem-
aventura una hiptesis macroevolu- pre, puntualiza con los dems. Una
tiva: existe una continuidad entre la se pregunta si esta alusin a la sim-
idea cristiana del interior como es- pata smithiana no traiciona el ca-
pacio de proteccin ante la adversi- rcter templado, distante y superfi-
dad (la enfermedad, la pobreza, la cial de dicho sentimiento. Puesto que
violencia) y la valoracin moderna la simpata constituye la materia de
de la domesticidad. En este segundo la sociabilidad, debe ser generaliza-
momento, que coincide con la revo- da y, por tanto, suave.
lucin industrial, aparece la dicoto- La contraposicin civilizacin/cul-
ma Gemeinschaft/Gesellschaft. Si el tura refleja, asimismo, la dicotoma
orden comunitario evoca la idea de exterior/interior. La nocin de civi-
pertenencia y de lo propio, el uni- lizacin se perfila en el siglo xvi (en
verso de la Gesellschaft se asocia a la obras como El cortesano, de Casti-
confusin y la frialdad de la gran glione; De la urbanidad en las mane-
ciudad. ras de los nios, de Erasmo, y el
A lo largo de trescientas pginas, Galateo de Della Casa) y se adentra
Sennett rastrea los momentos en que en el siglo xvni. Segn Sennett, la
se forma la disyuncin significativa idea de civilizacin conlleva la acep-
exterior/interior. Pero, lejos de se- tacin de la diferencia y de una im-
guir anlisis diacrnico alguno, sal- personalidad que evita toda referen-
ta de una poca a otra, esbozando cia a la identidad de los hablantes:
apenas cada una de ellas, y, lo que Los cdigos de la civilizacin fue-
dificulta ms la lectura, utiliza ma- ron una de las maneras de infundir
teriales tan diversos (fragmentos li- un determinado valor al exterior:
terarios, descripciones arquitectni- supusieron una valoracin de la in-
cas de las urbes modernas, anlisis terioridad obsesiva (p. 107). Resul-
del trazado de los jardines, bosque- ta sorprendente que Sennett no men-
jos de psicologa e historia de las cione a Norbert Elias ms que a tra-
ideas, filosofa poltica, etc.) como vs de una cita a Kant (p. 108).

202
CRITICA DE LIBROS

Elias analiza varios cdigos de que ofrece la ciudad. Y es aqu cuan-


comportamiento cuya sucesin y do la dispersin y el desorden tem-
progresiva rigidez constituye la tico de que adolece el libro que co-
civilizacin. Esta no es, como Sennett mentamos se hacen ms obvios. Jun-
sugiere, un momento histrico pre- to a breves referencias a Simmel,
ciso, sino un proceso que dura si- Park, Wirth o Baudelaire muy en
glos. Tampoco constituye una libe- la lnea de Marshall Berman, Sen-
racin de la interioridad, sino y nett alude tambin a Edmund Burke
sa es precisamente la hiptesis de y apunta su nocin de lo sublime y
Elias la lenta e inexorable auto- su posterior relacin con el ennui
coaccin de los impulsos y de unas romntico, sentimiento que reapa-
normas que se hacen ms y ms in- rece en los edificios sublimes (aun-
ternas. Cuando aplaude la liberacin que tambin neutrales y autosufi-
del yo a travs de una cultura de la cientes) de Van der Rohe en Nue-
exterioridad, Sennett debe referirse va York. Ahora bien, a pesar de se-
a lo que Elias llama cdigo de la mejante batiburrillo, hay que reco-
politesse y que analiza en La sociedad nocer que el recorrido que Sennett
cortesana. Mientras que Elias cree que hace de las diferentes zonas de la
el siglo XVII es el perodo de mayor Gran Manzana y la descripcin de
contencin de la espontaneidad, sus ambientes humanos es de lo ms
Sennett idealiza en El declive del hom- gozoso del libro, eso s, para quien
bre pblico el siglo XVIII. La Ilustra- conozca y ame Nueva York.
cin sera la poca moderna ms
abierta y dispuesta al encuentro en- La mirada apasionada de Sennett
tre hombres pblicos, alejados de sobre la ms heterognea de todas
las obsesiones privatistas de la ac- las ciudades no es, sin embargo,
tual sociedad ntima. La civiliza- ciega: Un paseo por Nueva York
cin es a la apuesta por lo exterior revela que la diferencia de los otros
lo que la cultura es a la valoracin y la indiferencia para con los otros
del interior. Frente al imperio de la estn relacionadas, ya que forman
mscara, el final de la Ilustracin una desdichada pareja. El ojo detec-
recupera el valor de la espontanei- ta diferencias ante las cuales reac-
dad y el sentimiento Rousseau ciona con indiferencia. Tampoco yo
y de un ideal de crecimiento perso- siento ninguna curiosidad por saber
nal y colectivo Kant o Herder. cul es la problemtica vital de un
traficante de droga. Y soy demasia-
Tras las nociones de simpata y
do corts para inmiscuirme en la
civilizacin que se vinculan con una
soledad de una mujer de mediana
cultura pblica, Sennett retoma
edad o para violar la privacidad de
los temas de sus obras anteriores {El
las obsesiones sexuales de otro hom-
declive del hombre pblico y, sobre
bre (p. 160). La ciudad moderna
todo, Vida urbana e identidad perso-
hace extrovertidas a las personas
nal*) cuando evoca el anlisis simme-
porque slo ella puede ofrecer las
liano de la variedad y complejidad
experiencias propias de la otredad.
4
Barcelona, Pennsula, 1975. La diferencia y la discontinuidad de

203
CRITICA DE LIBROS

espacios y gentes produce una per- conocimiento de la propia debilidad


plejidad permanente y una actitud crea relaciones destructivas, conclua
abierta al exterior. Uno de los ma- en El declive del hombre pblico. Y es
yores encantos de Nueva York es la que los hombres privatizados, caren-
yuxtaposicin de clases, razas y am- tes de referencias significativas p-
bientes en espacios casi continuos. blicas, tienen una sensibilidad (como
El cruce de los crculos sociales in- ya apunt Constant y profundiz
vita a la apertura, a ese conflicto Tocqueville) blanda, cobarde y poco
por el que Sennett haba apostado dada a la entrega. Para Sennett, la
en Vida urbana e identidad personal y dependencia como ya estudiaba
sobre el que ahora vuelve. en La autoridad es fuente de toda
Y en esta insistencia sobre la ex- suerte de abusos.
posicin al exterior recuerda, en uno La liberacin de la servidumbre,
de los fragmentos ms interesantes pblica o privada, pasa por la con-
de La conciencia del ojo, a. Hannah quista del exterior y la relativizacin
Arendt. Como l, ella critic las de la introversin. Este vicio de la
emociones blandas asociadas a la modernidad, herencia del ideal cris-
pertenencia a la Gemeinschaft y pro- tiano de virtud, est contribuyendo
pugnaba la impersonalidad frente al a crear ciudades habitadas por soli-
cultivo del interior. Arendt recomen- tarios fantasmas. En El declive del
daba la emancipacin de todo vn- hombre pblico, Sennett apostaba por
culo comunitario y la conquista del la impersonalidad y la mscara, pero
presente y sus avatares. reconoca la dificultad de trasladar
Partido opuesto toma Simone modelos de otros tiempos al presen-
Weil, que no sinti simpata alguna te. En La conciencia del ojo repite
por Nueva York, ciudad incierta y dicha imposibilidad: Suprimir la
hostil. Weil parte de la necesidad de distincin que separa la dimensin
reconocer los propios lmites, de la interior y exterior, como se hiciera
insuficiencia de cada uno para ten- durante la Ilustracin, resulta no ser
der puentes hacia los dems: El re- un remedio eficaz o, cuanto menos,
conocimiento de la fragilidad perso- no funciona como gua en nuestra
nal es el fundamento de la necesi- poca (p. 290).
dad de contar con los dems, de la Qu hacer entonces? Si el gusto
necesidad de confiar en sus respues- por la introversin tiene unas races
tas (p. 276). La vida debe asentarse tan profundas (el cristianismo, el
en la modestia para con las propias cultivo protestante del fuero inter-
capacidades. El reconocimiento de no, el ideal orgnico del romanticis-
la dependencia posibilita vnculos mo, el descubrimiento de la domes-
basados en la confianza mutua. Algo ticidad en el marco del industria-
parecido planteaba Elias en sus lti- lismo, hasta llegar a nuestra socie-
mas obras. dad ntima), apostar por la exposi-
Cosa distinta piensa Sennett, que cin, el encuentro y el conflicto pue-
batalla libro tras libro contra las ti- de ser una nueva forma de idealismo:
ranas de la sociedad ntima. El re- La introversin implica una renun-

204
CRITICA DE LIBROS

cia a ciertos impulsos conducentes a tando su discurso y debilitando sus


la totalidad integral y al completa- argumentos. Su ltima obra es un
miento de uno mismo (p. 309). El collage desconcertante, abierto a toda
libro acaba con digresiones sobre el suerte de tentaciones de dilettantc
arte de Rothko y el ballet Apollo de en lo que a objeto y mtodo se refie-
Balanchine, dos muestras de un arte re. El que fuera maestro del ensayo
disociado y expuesto. De manera sociolgico heterodoxo parece ha-
progresiva, Sennett ha ido fragmen- ber perdido el norte.

Helena BJAR

S. WOOLGAR
Ciencia: abriendo la caja negra
(Barcelona, Editorial Anthropos, 1991)

El gran hitoriador Thomas S. Kuhn posiciones tericas conservadoras e


ha sido, posiblemente, el primero hizo como que nada haba ocurrido.
en intentar abrir la caja negra de Sin embargo, la sociologa reac-
la produccin del conocimiento cien- cion, si bien con cierta lentitud, y
tfico. Tiempo tuvo de ver algo den- asumi que su tarea era precisamente
tro y poco de ello dej contado en lo que Kuhn haba tenido miedo de
ha estructura de las revoluciones cien- asumir: abrir la caja negra y mirar
tficas. Lo suficiente como para que lo que haba dentro. Con los ante-
cundiese el pnico entre algunos de cedentes puestos por los filsofos
los ms insignes filsofos de la cien- neokuhntianos y los socilogos cogni-
cia. Una plaga de relativismo pare- tivos, Bloor se atrevi a retar a la
ca abatirse sobre uno de los ms comunidad, en esos momentos cada
inexpugnables reductos filosficos vez ms floreciente, de socilogos
del positivismo y el realismo. Pero de la ciencia. El reto consista en
quiz lo que los filsofos rechaza- poner a la sociologa del conocimien-
ron con mayor fuerza fue que la obra to en el centro de los esfuerzos por
de Kuhn ofreca legitimidad a las comprender la ciencia y adoptar un
ciencias sociales para que se ocupa- programa de investigacin natura-
sen de estudiar el conocimiento cien- lista, instrumental y relativista. Quie-
tfico. Al darse cuenta de lo que su nes mejor preparados parecan estar
obra pareca implicar, el propio para asumir la ardua tarea fueron
Kuhn empez a cerrar la caja ne- algunos socilogos de educacin
gra; haba mirado dentro y haba etnogrfica, algn otro que adopt
sentido miedo ante las consecuen- el relativismo como trademark y va-
cias de su atrevimiento. Volvi a rios reconvertidos de diversa ralea.

205
CRITICA DE LIBROS

Y en el progreso de esta lnea de grama de anlisis textual y del dis-


investigacin algunos principios del curso en sociologa de la ciencia. En
programa fuerte se perdieron por 1979, junto a Bruno Latour, revolu-
el camino. cionara el modo de aproximarse a
El naturalismo ha encontrado su la ciencia con el mtico Laboratory
mejor expresin en los Estudios So- Life (incomprensiblemente, an no
ciales de la Ciencia en la obra de los disponible en espaol). En los aos
promulgadores del Programa Em- ochenta se convertira en el princi-
prico del Relativismo, H. M. Collins pal crtico del programa fuerte des-
y T. J. Pinch, y en la teora de la de dentro y desarrollara en diver-
translacin de la escuela francesa sas obras el proyecto de fundar una
(B. Latour y M. Calln, principal- etnografa reflexiva. Y en los lti-
mente). Sin embargo, ha sido con- mos aos se ha convertido en uno
testado por los socilogos de la cien- de los autores de referencia obliga-
cia de tradicin etnogrfica y fenome- da en los estudios sociales de la tec-
nolgica. El instrumentalismo del nologa.
programa fuerte ha sido asumido Cada una de esas preocupaciones
como fundamento tanto de los estu- tericas que han ocupado su exten-
dios naturalistas como de la etno- sa obra se encuentran, con mayor o
grafa instrumental (K. D. Knorr- menor fortuna, en su Science. The
Cetina). Frente a stos, ciertos au- Very Idea (traducido al espaol como
tores han preferido sustituir dicha Ciencia: abriendo la caja negra). Para
etnografa por el estudio previo de incluir todas esas inquietudes inte-
los modos en que ha sido postulado lectuales, Woolgar ha optado aqu
el razonamiento prctico y, en con- por desarrollar una representacin
secuencia, han dado lugar a una que no fuera demasiado larga, y con
etnografa reflexiva (Woolgar, Mul- ello ha conseguido convertirla en
kay, Ashmore). Por ltimo, tanto especialmente intensa. El libro es en
unos desarrollos como otros pueden s mismo un lcido compendio de la
verse como la profundizacin en los versin ms fructfera de los desa-
postulados del relativismo, aunque rrollos producidos en los Estudios
con diferencias en la asuncin de Sociales de la Ciencia en los ltimos
sus implicaciones escpticas. aos (anteriores a 1988, fecha de la
El libro que comento es precisa- primera edicin inglesa). Con ellos,
mente de uno de los autores que un viejo campo de indagacin ha sido
ms han hecho por explorar dnde sustrado a la esclerotizada filosofa,
nos puede conducir mirar en pro- despojada ya de gran parte de sus
fundidad dentro de la temida caja. tradicionales competencias. Este li-
La trayectoria intelectual de Steve bro es precisamente una de las me-
Woolgar es una de las ms ricas e jores muestras de cmo podemos
innovadoras dentro de los Estudios incluir con perfecta naturalidad a la
Sociales de la Ciencia. Ya en 1976 antigua epistemologa como rea de
sent parte de las bases de lo que estudio legtimo de la sociologa.
despus se conocera como el pro- Frente a las asunciones filosficas

206
CRTICA DE LIBROS

anteriores, la principal tarea de los gar considera que es mejor ser cons-
estudios sociales de la ciencia con- ciente de ellas en nuestros anlisis e
siste en desenmascarar la estrategia intentar retar las ideas de unidire-
de establecer la ciencia como un ccionalidad en el par objeto-repre-
hecho diferencial. El estudio de sentacin (inversin) y de diferencia-
la ciencia habr de despojarse de las lidad del conocimiento cientfico
filosofas esencialistas. No cabe (retroalimentacin).
hablar de algo como la esencia de (Permtaseme una disgresin tc-
la ciencia, as como tampoco pode- nica: en la versin espaola del li-
mos establecer algo as como la bro de Woolgar, la expresin ingle-
esencia de lo social. Con ello no sa the methodological horrors es tra-
podemos sostener ya que cualquier ducida como los desastres metodo-
cosa que sea la ciencia es diferen- lgicos. Sin embargo, mientras los
te a otro algo calificado como lo horrors ingleses se refieren a un sen-
social. Ms bien la ciencia es en s timiento de miedo irracional causa-
misma constitutivamente social. Par- do por algo que sabes que no puede
tiendo de la fenomenologa y del herirte pero que an te atemoriza,
Wittgenstein de las Investigaciones los desastres espaoles suponen
filosficas, Woolgar pretende poner una desgracia grande, un suceso in-
en su sitio al agente, ocultado has- feliz o lamentable. La consecuencia
ta ahora por los discursos esencia- ms importante de esta poco feliz
listas, esto es, inmerso en un juego traduccin es que en la versin es-
de lenguaje y en su pertenencia a paola se oculta mejor el papel del
una comunidad lingstica. agente que en la versin inglesa.
La mejor definicin de los rasgos Parece evidente que el traductor es-
de las posturas filosficas esencialis- paol es mucho ms esencialista
tas se halla, para Woolgar, en su que Woolgar. El problema estriba
concepcin de la representacin. De en que los que no dispongan del
ah que vincule la crtica a las postu- original ingls accedern a un texto
ras esencialistas con la crtica a los escrito por un crtico del esencia-
modos de representacin. Para aqu- lismo y traducido por un esencia-
llas, existe una diferencia constituti- lista convencido.)
va entre la representacin y el obje- La crtica a la idea de la universa-
to. Pero el problema con esta postu- lidad de la verdad cientfica que
ra surge cuano se enrentan a Vos desarroWa e\ programa tuerte no
terrores metodolgicos; esto es, puede entenderse sin la crtica witt-
cuando nos percatamos de que todo gensteiniana a lo que significa se-
par representacin-objeto comparte guir una regla. As, para el pro-
los rasgos de indexicalidad (tradu- grama fuerte, tanto como para la
cido como indexabilidad), incon- filosofa postwittgensteiniana, la
clusividad (interminabilidad) y prctica no puede ser entendida
reflexividad. Frente a estos rasgos como el resultado del seguimiento
de la representacin (extrados de de reglas. En estos trminos, la filo-
la primera etnometodologa), Wool- sofa prescriptivista y la sociologa

207
CRITICA DE LIBROS

normativa quedaban desacreditadas actuar ni acta al modo de la filoso-


por el papel que en sus teoras juga- fa tradicional: no decreta sobre cues-
ban las reglas y los procedimientos. tiones de ontologa o epistemologa
La lgica puede considerarse como (de ah el error de interpretacin de
una racionalizacin post hoc y las aquellos que han querido ver en
normas sociales pueden verse mejor Woolgar un reavivamiento del idea-
como repertorios discursivos (como lismo en las ciencias sociales). En
bien ilustra el estudio del descubri- su lugar, adopta la estrategia del
miento en el captulo IV). etngrafo: la descripcin (no la ex-
Que sea comnmente mantenida plicacin) del punto de vista (no las
como absurda la idea de que las prc- prcticas) del nativo (no del analista).
ticas de representacin constituyen Ahora bien, la etnografa instru-
los objetos del mundo (en lugar de mental se presenta como un relato
al contrario) no es sino un reflejo de objetivo del punto de vista del nati-
prcticas institucionales fuertemen- vo. Y as fracasa, en su propia prc-
te arraigadas que encuentran su me- tica, en su reto al ncleo de la cien-
jor plasmacin en el discurso y la cia, esto es, a la idea de representa-
cultura lingstica. El lenguaje es cin. Debemos, pues, establecer una
modulado para construir la facticidad etnografa que resista adecuadamente
del objeto mediante la exclusin del al discurso realista y objetivista, una
agente, de la accin y de las circuns- etnografa reflexiva.
tancias antecedentes. Pero, frente a En conclusin, el objetivo princi-
las versiones deconstructivas del dis- pal del libro de Woolgar es poner
curso, Woolgar no cree que la adi- en el punto central del estudio so-
cin de modalizadores del lenguaje cial de la ciencia la idea de repre-
sea una condicin necesaria para sentacin y el papel del agente en la
determinar el status fctico de las representacin. En concreto, nues-
afirmaciones. Woolgar adopta una tros esfuerzos han de dirigirse a po-
posicin constitutiva segn la cual ner entre parntesis la distincin
la estructuracin del discurso es el entre objeto y representacin y a re-
objeto. Pero se encarga de aclarar establecer el papel del agente. Algu-
que esta posicin no niega que los nos crticos han querido ver en esta
individuos operen con distinciones propuesta la idea de que la crtica
entre lo textual y lo fctico. Lo de la representacin nunca estar
importante es que estas distinciones completa, a menos que se cuestio-
son en s mismas parte del discurso, nen las ideas de verdad y falsedad
y que son aplicadas de modo diver- que la representacin hace posible.
so. Pero esta crtica ha perdido el pun-
As, Woolgar no puede pasar por to fundamental de que Woolgar de
alto que esas distinciones existen en ningn modo pretende legislar so-
el discurso de los individuos y as bre cul es el lazo legtimo entre
las registra. Ahora bien, es ilegtimo objeto y representacin. Antes al
afirmar que se encuentren o no fue- contrario, pretende considerar cmo
ra del discurso. Woolgar ni puede se construye la distincin objeto-

208
CRITICA DE LIBROS

representacin en el discurso mis- a Woolgar dejara de tener sentido:


mo de los participantes. ser legtimo aquello que sea consen-
Este modesto propsito ha sido suado como tal por una comunidad
considerado como radical por parte de hablantes. En este segundo senti-
de algunos oponentes a la etnografa do, no es cierto, pues, que Woolgar
reflexiva de Woolgar. Para ellos, una establezca la asuncin a priori de la
cosa es cuestionar la legitimidad de imposibilidad de toda descripcin
un modelo particular de descripcin legtima de la ciencia.
de la ciencia y otra diferente difa- El error de interpretacin de los
mar la pretensin misma de descri- crticos de Woolgar puede deberse
bir legtimamente la ciencia. Eso su- a que consideran la obra de Woolgar
pondra defender a priori que es im- como un discurso agnico. Sus cr-
posible todo modelo legtimo, preci- ticos quieren ver en l una crtica a
samente cuando Woolgar parece las representaciones cientficas. Pero
comprometerse a la misma clase de el objetivo de Woolgar es mucho
realismo convergente que est in- ms modesto que el de poner a la
tentando condenar. Pese a que Wool- ciencia y a la tecnologa en va muer-
gar pretenda partir de una nueva ta, como dice M. Medina en el pr-
duda cartesiana, no es menos cierto logo de la edicin espaola. Aun-
que no puede sino admitir que l que los Estudios Sociales de la Cien-
mismo parte de ciertas asunciones, cia puedan ser ledos como un dis-
cualquiera que sean, no plenamente curso crtico a la ciencia, no pode-
asumidas. mos afirmar que sea la nica lectura
Pese a la popularidad de esta cr- posible, ni siquiera la ms conve-
tica, habra que aclarar a qu se re- niente. Si los Estudios Sociales de la
fieren los crticos cuando hablan de Ciencia se caracterizasen por poner
una descripcin legtima de la cien- en entredicho el poder epistemo-
cia. Si con ello quieren decir una lgico de toda forma de conocimien-
descripcin objetiva, umversalmen- to, sera demasiado descabellado que
te vlida, a-contextual, etc., la crti- se arrogasen en derecho a legislar
ca al supuesto esencialismo de Wool- sobre la verdad o la falsedad de cual-
gar partira de asunciones esencialis- quier proposicin. Los ESC no pre-
tas (que los crticos consideran defi- tenden derrumbar los templos del
cientes). Si, por el contrario, se quie- saber cientfico, tan slo abrir la caja
re indicar que se trata de afirmacio- negra.
nes contextales (indexicales, por
mejor decir), locales, etc., la crtica Alberto COTILLO-PEREIRA

209
CRITICA DE LIBROS

BRUNO LATOUR
Ciencia en accin
(Barcelona, Editorial Labor, 1992)

No es posible sino congratularse duccin, tres partes (sobre retrica,


de la aparicin en castellano de este fortalezas y redes) subdivididas, a
clsico de la Sociologa del Conoci- su vez, en dos captulos (respectiva-
miento Cientfico, producto de la mente, sobre controversias, labora-
intensa tarea investigadora desarro- torios, poder, intereses, racionalidad
llada en la ltima dcada por el equi- y centros de clculo) que abundan
po de socilogos e historiadores de en casos de historia y sociologa. Los
la Escuela Superior de Minas de Pa- principios y reglas surgen como co-
rs, dirigido por Bruno Latour. rolarios de semejante evidencia, pero
Esta obra contina la direccin el propio texto afirma que esto es
abierta por el Programa Fuerte en un efecto retrico.
cuanto a considerar las prcticas y La introduccin expone tcitamen-
contenidos de la ciencia como he- te el primer principio (PO): hay dos
chos sociales cuya descripcin y ex- momentos en la produccin del
plicacin puede y debe hacerse con conocimiento. Cuando ste se est
indiferencia respecto del estatus que produciendo o cuando alguna creen-
dichas prcticas y productos merez- cia est sujeta a rediscusin, la cien-
can a los actores involucrados en su cia est en accin y no hay certi-
produccin, difusin y consumo. dumbre. Al acabar la controversia,
Este principio de imparcialidad es el punto polmico se convierte en
lo que integra a Latour en la tradi- una caja negra cuyo contenido (el
cin de la Sociologa del Conoci- proceso de construccin social) se
miento. Pero, adems, todo el libro olvida o deviene inaccesible. Durante
es una demostracin prctica del mucho tiempo se ha sostenido que
principio de simetra, el corazn de la Sociologa no tena nada que de-
la Sociologa del Conocimiento Cien- cir sobre los contenidos de la cien-
tfico. Latour ofrece la misma clase cia. Ciertamente, cuando los hechos
de descripciones y explicaciones para estn sobre la mesa, las mquinas
cualquier forma cognitiva que estu- funcionan con eficiencia y la verdad
die. Es ms, usa con brillantez la es incuestionable, hay poco que de-
irona al postular una serie de reglas cir sobre ello. As, si slo existiese
y principios de funcionamiento de otra ciencia. Pero antes de ella hay
la ciencia y la tecnologa que con- un momento en el cual los actores
forman una esplndida refutacin de estn negociando y decidiendo qu
su tradicional concepcin como ac- fenmenos deben ser considerados
tividades regidas por un mtodo hechos y qu significan, qu cri-
omnmodo, universal, neutral y ob- terios se usarn para decidir si un
jetivo, esto es, por una serie de re- aparato funciona y qu es la eficien-
glas y principios. cia, y usando cualquier medio en su
El libro se divide en una intro- mano para probar si una creencia

210
CRITICA DE LIBROS

resiste todas las objeciones conce- Esto no implica que la realidad


bibles para concederle el estatus de sea subjetiva, sino slo la sancin de
verdad. La primera regla (Rl), por realidad. El segundo principio (P2)
tanto, implica que para estudiar la postula que los cientficos y los in-
ciencia en accin, y no la ciencia genieros hablan en nombre de nue-
finalizada, debemos observar los he- vos aliados que han conformado y
chos y las mquinas cuando an no enrolado (esto es, de los hechos y
han devenido cajas negras, o bien los mecanismos fiables que han cons-
seguir las controversias que las re- truido en el laboratorio); ellos (los
abren. cientficos) son representantes (de
La primera parte de este libro tra- los hechos) entre otros represen-
ta sobre la retrica de la ciencia, tantes (los hechos, que lo son de
esto es, sobre cmo los actores se los presuntos sucesos ah fuera);
persuaden unos a otros sobre la los cientficos aaden estos recursos
aceptabilidad y utilidad de sus afir- inesperados para inclinar la balanza
maciones. El estudio sobre las moda- del poder a su favor en los debates.
lizaciones (adicin o sustraccin de La regla pertinente (R3) resume esto
acepciones de tiempo, lugar, perso- afirmando que dado que el cierre de
na o probabilidad a asertos factuales) una controversia es la causa de la
y sobre las prcticas de construc- representacin de la Naturaleza, y
cin de evidencia en los laborato- no su consecuencia, nunca podre-
rios (un hecho resulta de la super- mos usar esta consecuencia, la Na-
posicin de dos grficas que se asu- turaleza, para explicar cmo y por
me representan fielmente a una po- qu se ha cerrado la controversia.
blacin de fenmenos o sucesos)
conduce a la formulacin del pri- La segunda parte de este libro con-
mer principio (Pl): el destino de los tina el trabajo de borrado de fron-
hechos y de las mquinas depende teras de la parte anterior. Si en aqu-
de quienes los usan; sus cualidades lla era la lnea entre conocimiento y
son, por tanto, una consecuencia, y realidad lo que se difuminaba, ha-
no una causa, de la accn colectiva. ciendo de la ontologa un corolario
La regla metodolgica (R2) sigue: de la epistemologa, aqu cae la que
para determinar la objetividad o sub- tradicionalmente ha separado cono-
jetividad de una afirmacin, o la efi- cimiento y sociedad. El tercer prin-
ciencia o ineficiencia de un meca- cipio (P3) afirma que lo que la
nismo, no debemos buscar sus cua- hiperanaltica ciencia occidental nos
lidades intrnsecas, sino las trans- ha enseado sobre la Naturaleza vale
formaciones que sufren posterior- tambin para el mundo humano:
mente a manos de otros. Dicho de nunca nos enfrentamos con la Cien-
otro modo, si las acciones que con- cia, la Tecnologa o la Sociedad, sino
dujeron a un descubrimiento, un in- con una gama de asociaciones ms o
vento o una refutacin hubieran sido menos fuertes o dbiles; as, enten-
distintas, el hecho, la mquina o el der qu son los hechos o las mqui-
error bien pudieron haber sido dife- nas equivale a entender quin es la
rentes o no existir en absoluto. gente (que cree en ellos, los mantie-

211
CRITICA DE LIBROS

ne con sus prcticas interpretativas truye una divisoria interno/externo,


y preformativas y vive conforme a debemos estudiar ambos lados a la
esas creencias). De otro modo, no vez y hacer la lista, no importa cuan
hay una diferencia absoluta entre la larga sea, de quienes la levantan. Hay
gente y las cosas, pero hay una divi- que tener en cuenta, adems, que
sin convencional en nuestra cultu- esos aliados crean la divisin, por
ra entre quienes estudian las cosas as decirlo, con sus cuerpos y que
(cientficos naturales) y quienes es- la diferenciacin de un lder y de
tudian las personas (cientficos so- sus aliados es producto de una
ciales). La regla subsiguiente (R4) atribucin convencional. No hay
es, por tanto, el equivalente social voluntades o mentalidades superio-
de la anterior: si el cierre de una res a otras, sino los resultados de
controversia es la causa de la estabi- juicios de fuerza.
lidad de la Sociedad, nunca podre- La ltima parte del libro incide
mos usar esta consecuencia, la So- sobre un tema predilecto de la episte-
ciedad, para explicar cmo y por mologa anterior: la racionalidad. Y
qu se ha cerrado la controversia. propone, de fado, sustituirla por la
Es decir, se deben considerar simtri- nocin de red. El quinto principio
camente los esfuerzos para enrolar (P5) dice que la acusacin de irra-
recursos humanos e inhumanos y no cionalidad la hace siempre alguien
olvidar que todo hecho, creencia o que construye una red respecto de
alianza tiene un coste de manteni- alguien que le estorba; as, pues, no
miento. hay una Gran Divisoria entre las
?eto, entonces, de qu est he- taentcs, sino slo n\ayotts y meno-
cha la ciencia? No era de pura Na- res redes; los hechos ms tenaces
turaleza y Racionalidad? Si se sigue son la excepcin y no la regla, pues
a los actores cuando dejan de hacer slo se los necesita ocasionalmente
propaganda se observa (P4) que para desplazar a gran escala a otros
cuanto mayor es el contenido esot- factores fuera de sus caminos habi-
rico de la ciencia y la tecnologa ms tuales, esto es, para desbaratar los
se extienden fuera de s, esto es, capilares que forman las redes por
ms necesitan el concurso de otros las que se desplazan y por los que
aliados (fuentes de financiacin, movilizan a otros aliados (humanos
medios de comunicacin, institucio- e inhumanos). Esto conlleva una
nes de instruccin, ramas de pro- nueva regla (R6): ante una acusa-
cin de irracionalidad, no hay que
duccin industrial y de comercializa-
preguntar qu regla lgica se ha vul-
cin propias, proteccin poltica,
nerado o qu estructura social po-
etc.). Y esto vale tanto para la cien-
dra explicar la distorsin, sino el
cia como para la tecnologa, pues
ngulo y la direccin del desplaza-
son slo subconjuntos de la tecno-
miento del observador y la longitud
ciencia. Mas, sobre de qu est he-
de la red que se construye.
cha la tenociencia, conviene (R5)
mostrarse tan irresolutos como los El ltimo captulo nos devuelve a
mismos actores; cada vez que se cons- la cuestin de qu constituye la pro-

212
CRITICA DE LIBROS

duccin de conocimiento. El ltimo La pregunta inmediata de quienes


principio (P6) afirma que la historia no estn integrados en la red por la
de la tecnociencia es en gran parte que se desplaza y en la que Latour
la historia de los recursos dispersos pretende movilizarnos y/o quienes
a lo largo de redes para acelerar la prefieran mantener su amada esta-
movilidad, fiabilidad, combinabilidad bilidad de un mundo independiente
y cohesin de las trazas que hacen de nuestra cognicin se pregunta-
posible la accin a distancia. Pero rn en todo caso: no es posible creer
debe aadirse una regla precautoria ambas cosas? No es posible que los
(R7): antes de atribuir cualidades hechos y las mquinas que funcio-
especiales a la mente de las perso- nan sean reales y la construccin de
nas o al mtodo que emplean, exa- redes sociales slo la fisiologa
mnense primero las diversas mane- social mediante la cual nos hacemos
ras mediante las que las inscripcio- conscientes de ello? Esta reproduc-
nes son reunidas, combinadas, liga- cin del viejo debate cerebro-mente
das entre s y remitidas. Slo si resta remite, adems, a otra vetusta pre-
algo inexplicado una vez que se han gunta: puede un buen cristiano
estudiado las redes puede empezar- creer que el origen del Universo est
se a hablar de factores cognitivos. en la Singularidad de un proceso
Observando a los actores en su prc- fsico como el Big Bang? De otro
tica muestra que se organizan en modo, puede adorarse al viejo do-
centros de clculo, un conjunto lo del racionalismo realista, aun cul-
de redes que no suelen identificarse to oficial, y a esa secta emergente
como una clase, sino bajo etiquetas del constructivismo y la reflexividad?
como poder legislativo, laboratorio, Aqu slo se ofrece una respuesta
burocracia, sistemas de metrologa, posible: se puede intentar, si eso es
etc. Estos centros de clculo cons- lo que uno quiere, y tratar de cons-
truyen las magnitudes o escalas que truir una red de fieles aliados de
confieren sentido (relativo a ellas y todo tipo que extiendan y refuercen
suyo recprocamente) a los sucesos esa creencia sin modificarla, si se es
o acciones que se agregan o asocian capaz. Todo consiste en ser capaz
bajo la idea de aliados. Sus rde- de ello (esto es, en considerarlo as
nes, reglas, afirmaciones, etc., con- sin que nada ni nadie en el mundo
dicionan a distancia a quienes cir- lo contradiga). Por otra parte, pue-
culan por la red que estos centros de considerarse que estas dos creen-
controlan. Una ltima regla tcita cias sean inconmensurables: o el co-
(R8) aporta un ejemplo claro para nocimiento representa la realidad
entender este punto: cada vez que honestamente, o es un pacto so-
oigas de una aplicacin exitosa del cial, esto es, el nombre de una red
conocimiento (v. gr., una prediccin construida para actuar a distancia
que se cumple, una orden que se con medios heterogneos sobre alia-
ejecuta, una mquina que funciona dos heterogneos.
como se espera de ella) busca la pro- Cabe aclarar que lo que Latour
gresiva expansin de una red. est proponiendo no es tanto una

213
CRITICA DE LIBROS

nueva Sociologa, aunque sa es una do la apistemologa cobr autono-


de sus aportaciones parciales, sino ma, a partir de Kant, se consider a
una Asociologa, una ciencia de la s misma como una empresa natura-
asociacin de elementos heterog- lista en el sentido de que el conoci-
neos, exactamente como las dems miento sera el resultado natural
ciencias. La nica diferencia entre de la aplicacin correcta del mtodo
la Asociologa y las dems ciencias, apropiado sin la interferencia de fac-
la Sociologa incluida, es que stas tores sociales. Este planteamiento fue
se esfuerzan por conferir homoge- consecuencia del prestigio de la fsi-
neidad a su principal aliado (la fsi- ca durante los ltimos dos siglos, y
ca, tomos; la psicologa, personas; de que fueran precisamente los fsi-
la sociologa, grupos), mientras aqu- cos quienes ms influyesen sobre esta
lla acepta (en ocasiones demasiado disciplina, cuando no la llevaron a
acrticamente quiz) la heterognea cabo ellos mismos. Los fsicos en-
definicin de los actores concurren- tendan bastante de objetos natu-
tes (tal como vienen definidos de las rales, como tomos o energas, para
ciencias homogneas de donde pro- cuyo estudio eran intiles las consi-
ceden). En la Asociologa no hay deraciones sociales, y aplicaron las
ningn actor privilegiado, y eso la prcticas que haban aprendido en
convierte en la herramienta idnea el laboratorio a esos otros objetos,
para estudiar la produccin de co- las creencias cientficas. Pero stas
nocimiento, pues en sta nunca se se han revelado, en el curso de su
sabe cul es el factor que va a deci- investigacin emprica, lo bastante
dir una controversia, cul va a ser la distintas de los objetos tradicionales
evidencia que todo el mundo acep- de la fsica como para precisar una
tar, cul el aliado clave, y todos aproximacin diferente. Para empe-
deben ser considerados con pareja zar, resulta indispensable la partici-
atencin (al margen de lo que pue- pacin de sujetos humanos para que
da decir el marco de significacin o podamos hablar de conocimiento
paradigma del actor en cuestin). cientfico.
En ltimo trmino, lo que Latour La Sociologa del Conocimiento
est haciendo es llevar a sus ltimas Cientfico bajo cualquier nombre
consecuencias el dictum durkhei- que se la invoque tiene un prome-
miano de tratar los hechos sociales tedor futuro en esta lnea de investi-
(incluidos los actores y sus creen- gacin. Esta magnfica obra de Bruno
cias, esto es, el conocimiento) como Latour constituye un primer balan-
cosas. Esto es lo que se denomina ce parcial de su impresionante desa-
epistemologa naturalista, pero rrollo durante sus primeros diez
conviene aclarar qu se entiende aqu aos. Sin embargo, su propia exce-
por naturalismo. A menudo se ha lencia podra abocarla al destino de
distinguido entre el enfoque natura- los magnos clsicos de todas las cien-
lista de los cientficos y el racionalista cias: la referencia egregia y el desco-
de Jos filsofos. La frontera entre nocimiento de quienes avanzan por
ambos la marca el empirismo. Cuan- el camino que sta ha abierto. No

214
CRITICA DE LIBROS

obstante, dado el magro desarrollo esta nueva propuesta, puesto que


de los Estudios Sociales de la Cien- permiten mostrar que los objetos
cia y la Tecnologa en Espaa, esta producidos por las redes de actores
obra ser durante bastante tiempo heterogneos no son mezclas de
un texto fundamental para compren- dos sustancias, lo natural y lo
der una de las fuerzas ms impor- social, sino vectores o trayectorias
tantes y desconocidas de cuantas histricas con diversos grados de
conforman nuestro presente y nues- estabilizacin en funcin de los es-
tro futuro: la formada por la asocia- tados de (des)equilibrio de las redes
cin de las personas y los grupos de actantes cuya interaccin los hace
que construyen, evalan, aprueban, reales. He propuesto denominar a
publicitan, difunden, implementan este nuevo enfoque Sociologa
y usan los objetos cognitivos y artifac- Cuntica, no slo por ser postre-
tuales que llamamos olvidando el lativista, sino porque, como aquella
espritu (humano) tras la mquina o rama de la fsica, incorpora un ele-
la ley natural la Ciencia y la Tec- mento de incertidumbre en cuanto
nologa. a la determinacin recproca de dos
Por ltimo, cabe sealar que el magnitudes fundamentales: la ubi-
propio Latour abre el camino a una cacin y el momento en fsica, la
nueva fase de desarrollo de estos es- (id)entidad (en la dimensin sujeto-
tudios en el post-scriptum aadido a objeto) y la informacin o estructu-
la edicin espaola de este libro. Su ra (en la dimensin de la estabili-
propuesta es radical: abolir el dua- dad). Explorar esta analoga en el
lismo kantiano mediante la adicin terreno emprico de la construccin
de una nueva dimensin a la dicoto- del conocimiento es slo un primer
ma objeto-sujeto: el grado de estabi- paso en el fascinante camino hacia
lizacin. Los estudios sociales del una sociologa ms profunda.
conocimiento son un terreno emp-
rico frtilsimo para experimentar Juan Manual IRANZO AMATRIAN

DAVID BLOOR
Knowledge and Social Imagery
(Chicago, University of Chicago Press, 1991)
Cul puede ser la prueba con- blicado por primera vez en 1976),
cluyeme de la posibilidad de una pone de manifiesto la actualidad y
Sociologa del Conocimiento Cien- viabilidad de la SCC. Esta obra es
tfico (SCC)? Sin lugar a dudas, su fundamental para comprender el
actualidad. Aqu tenemos un buen cambio acaecido en los Estudios So-
ejemplo. La segunda edicin del li- ciales de la Ciencia (ESC) durante
bro pionero de David Bloor, Know- los aos setenta. La transformacin
ledge and Social Imagery, 1991 (pu- que sufrieron podra resumirse grosso

215
CRITICA DE LIBROS

modo en el cambio de perspectiva guidores, el conocimiento cientfico


que supuso el paso del estudio era una especie de caja negra ex-
mertoniano de la Comunidad Cien- clusiva de los filsofos de la ciencia.
tfica y de la Ciencia a una perspec- Estos monopolizaban y detentaban
tiva cognitivista en el anlisis de los sistemas legtimos de valida-
los productos cientficos (teoras, cin, aceptacin y corroboracin del
construccin de hechos cientficos conocimiento por medio del mto-
y de la observacin y, ms all, la do cientfico. Gracias a este m-
elaboracin de los artefactos pro- todo, slo el conocimiento que se
pios de su tarea). someta a l era etiquetado como
Paradjicamente, esta obra no ha cientfico.
sufrido ningn cambio con respecto Precisamente, esta primera edicin
a su texto original de 1976. La nica represent una seria advertencia para
novedad que aporta David Bloor es los filsofos de la ciencia. Un pe-
su Afterword como respuesta a queo grupo de investigadores so-
los crticos del Programa Fuerte ciales estaba intentando abrir la caja
de la Sociologa del Conocimiento negra de la ciencia, cerrada herm-
(PFSC), enunciado, justamente, en ticamente a cualquier anlisis socio-
este libro (a lo largo de los aos se lgico. Empezaran a ser los soci-
ha identificado el PFSC con esta obra logos del conocimiento una amena-
en cuestin debido a que sta reco- za para la ciencia y para sus guar-
ge sus principios ms bsicos). Qu dianes los filsofos? Con qu pre-
puede significar este hecho? Si aten- tensiones y herramientas pretendan
demos a las razones expuestas por llevar a cabo esta ardua y difcil ta-
el autor en la Introduccin, efec- rea? Estas cuestiones son las que
tivamente, el PFSC sigue vigente Bloor trata de enunciar en su obra,
quince aos despus tanto para l de ah su carcter crucial para com-
como para buena parte de sus ene- prender el cambio posterior produ-
migos. La aparicin inicial de este cido en los ESC.
libro supuso un choque tremendo El comentario de este libro debe
para los investigadores de este cam- arrancar de las mismas considera-
po. Por entonces, la corriente socio- ciones que aparecen en su After-
lgica dominante como ya se ha word de 1991 sobre los ataques re-
mencionado era la mertoniana. cibidos por el PFSC desde su plas-
Esta doctrina planteaba un tipo de macin en 1976, poniendo de mani-
trabajo colateral al propio anlisis fiesto su vigencia y eventualidad, jus-
de la Ciencia como forma de cono- tamente, con esta segunda edicin.
cimiento. No entraba en el ncleo Bloor sigue manteniendo su creen-
de la cuestin cientfica: el conoci- cia en el gran valor de una com-
miento cientfico. Tan slo se refera prensin naturalista del conocimien-
a la Ciencia como Institucin So- to en la cual la sociologa juega un
cial y analizaba las normas y valo- papel central. Sin embargo, este plan-
res que subyacen en su organiza- teamiento ha ganado pocos amigos
cin social. Para Merton y sus se- y muchos enemigos. Ha sido de-

216
CRITICA DE LIBROS

nunciado por socilogos como las propuestas locales de quien uti-


sociolgicamente irrelevante y un liza los conceptos. Toscamente, el
fracaso (Ben-David, Sociology of significado se construye segn va-
Scientific Knowledge, 1981); por mos avanzando y corrigiendo las
antroplogos, como socio-cntrico aplicaciones. Es el residuo de las
e incompatible con la unidad de la aplicaciones pasadas y sus aplicacio-
naturaleza humana (Archer, Resis- nes futuras no estn completamente
ting the Revival of Relativism, 1987); determinadas por las anteriores
por cientficos cognitivistas, como (Bloor, 1991: 164). El finitismo des-
reincidente y clsico libro de tex- vela el carcter social del proceso
to repetidor de errores (Slezak, cognitivo ms bsico: el trayecto de
Scientific Discovery by Computer un ejemplo de aplicacin de un con-
as Empirical Refutation of the Strong cepto al prximo. A su vez, el finitis-
Programme, 1989), y por filsofos, mo mismo es una verdad general
como manifiestamente absurdo y sobre el carcter social de la aplica-
catastrficamente oscurantista cin de conceptos para la cual no
(Flew, A Strong Programme for the hay excepciones. As, toda aplica-
Sociology of Belief?, 1982). Ade- cin de conceptos es contestable y
ms, se le ha motejado de marxista, negociable y todas las aplicaciones
irracionalista, anticientfico y con- aceptadas tienen el carcter de ins-
ductista. No obstante, una lectura tituciones sociales, siguiendo la teo-
atenta que deje al margen estos es- ra grid-group de Mary Douglas (In-
tereotipos permite descubrir en este troduction to Grid/Group Analysis,
libro un anlisis ms profundo so- 1982), en la cual se une estilo cosmo-
bre lo que es la naturaleza del cono- lgico y estructura social.
cimiento humano y su relacin con Las crticas recibidas por el PFSC
las formas y procesos sociales don- se centran, por una parte, en su pre-
de se genera. tendido determinismo social. Bloor
Para Bloor, el conocimiento hu- en este sentido es tajante: el Pro-
mano es siempre provisional y conje- grama Fuerte dice que el compo-
tural (incluso lo es el mismo signifi- nente social est siempre presente y
cado de los conceptos). Esto no es es siempre constitutivo del conoci-
un elemento que inestabilice el pa- miento. Esto no es decir que sea el
pel de la SCC. Muy al contrario, es nico componente o que es el com-
central para ella y se recoge bajo el ponente primordial que debe locali-
nombre de finitismo. El finitis- zarse necesariamente como desenca-
mo proviene de los filsofos Mili y denante de todo cambio: puede ser
Wittgenstein y fue sistematizado por una condicin de fondo (1991: 166).
Hesse. Su fundamento estriba en Pueden, por tanto, exirtir otras cau-
pensar en la aplicacin de un con- sas naturales aparte de las sociales.
cepto yendo de caso en caso, media- De esta forma, Bloor niega que el
do por un complejo sistema de jui- conocimiento sea puramente social
cios de similitud y de diferencia e tal como ha pretendido exponer
informado en todos sus puntos por y, posteriormente, refutar Slezak

217
CRITICA DE LIBROS

(1989). Por otra parte, esta obra este material a otras disciplinas ni
se enfrenta al cargo de relativismo depender de los estudios de espe-
en su planteamiento, que l enuncia cialistas en otras reas de conoci-
claramente como lo opuesto al Ab- miento adyacentes a ella. Ella mis-
solutismo y, seguramente, preferible ma debe ser la protagonista princi-
a l (1991: 144). El PFSC descansa pal de las investigaciones sobre el
sobre una forma de relativismo conocimiento cientfico. En ltimo
metodolgico basado en los requi- extremo, la ciencia es un modo de
sitos de simetra y reflexividad. Es pensamiento y de conducta, un esti-
decir, todas las creencias sern ex- lo de propagar cosas que tiene sus
plicadas de igual forma, al margen normas y valores caractersticos. No
de cmo sean evaluadas. Por este necesita ni una sancin metafsica
motivo, todo conocimiento es con- ltima para fundamentar su legiti-
jetural y terico, nada es absoluto y midad ni conceptos tales como ver-
definitivo. Por tanto, todo conoci- dad, objetividad, racionalidad, etc.
miento es relativo a las condiciones Slo necesita la existencia de estn-
y circunstancias locales de los pen- dares morales y normativos general-
sadores que producen dicho cono- mente aceptados. Bloor asume esta
cimiento. Las ideas e hiptesis pro- naturaleza para la sociologa aun
ducidas estn afectadas por la inter- a sabiendas de que ser acusado de
accin crtica de su medio social, cientificismo (como creencia s-
por diversas experiencias y por los per-optimista en el poder y en el
estndares y significados que se apli- progreso de la ciencia). Su aspira-
can sobre ellas. Para Bloor, estos cin es dotar a la sociologa del co-
factores son determinantes natura- nocimiento de un status epistemol-
les de las creencias que pueden es- gico idntico al de las ciencias natu-
tudiarse sociolgica y psicolgica- rales, slo alcanzable si se adopta el
mente. modus operandi de stas. Para Bloor,
El punto de partida indiscutible la explicacin social contiene un
para Bloor es la virtualidad de la componente natural. Por este moti-
sociologa (del conocimiento) y, por vo, las conjeturas de las ciencias na-
ende, del socilogo frente a sus com- turales podran ser empleadas como
petidores (entindanse filsofos de hiptesis subsidiarias de la explica-
la ciencia, psiclogos, historiadores, cin social.
etc.), para dar cumplida cuenta del Por este motivo, los dos objetivos
hecho cientfico en su dimensin fundamentales de Bloor en este li-
epistemolgica como conocimiento bro son: por una parte, desarrollar y
social. El conocimiento cientfico no potenciar la sociologa del conoci-
es, ni mucho menos, un ente abso- miento como l mismo dice, pa-
luto o trascendental, ni sus carac- sando de los estudios de las cosmo-
tersticas peculiares de racionalidad, logas primitivas a los de nuestra pro-
validez, verdad u objetividad poseen pia cultura (1991: 3); por otra,
un origen y una naturaleza meta- rechazar la actitud de gran parte de
social. La sociologa no debe ceder los socilogos que renuncian al es-

218
CRITICA DE LIBROS

tudio del conocimiento cientfico de sea posible, el mismo tipo de ex-


dejndolo en manos de los filsofos, plicacin tendr que aplicarse en
aspecto frente al cual se muestra muy ambos casos.
preocupado. Todos estos planteamientos se
Ahora bien, qu es el conocimien- materializan en los cuatro principios
to para Bloor? El conocimiento con- fundamentales del PFSC que debe-
siste en aquellas creencias que de- rn ser asumidos por la SCC: Causali-
fienden y de acuerdo con las cuales dad (tiene que ver con las condicio-
viven los seres humanos. En concre- nes que producen creencias o esta-
to, el socilogo tratar con creen- dos de conocimiento; naturalmente,
cias que se asumen o que estn habr otros tipos de causas aparte
institucionalizadas o investidas por de las sociales que cooperarn en
la autoridad conferida por grupos producir las creencias), Imparciali-
de personas especficos. Sin embar- dad (con respecto a la verdad y fal-
go, el conocimiento debe distinguir- sedad, racionalidad o irracionalidad,
se de la mera creencia. El conoci- xito o fracaso; ambos extremos re-
miento como tal es aquellos apro- querirn explicacin), Simetra (en
bado colectivamente, considerando su estilo de explicacin; los mismos
lo individual e idiosincrsico como tipos de causas explicaran las creen-
mera creencia. La sociologa del cias verdaderas y falsas), Re/lexividad
conocimiento debe centrarse en la (en principio, sus modelos de apli-
distribucin de la creencia colecti- cacin tendran que ser empleados
va y en los distintos factores que en la sociologa misma; como el re-
influyen en ello. Por ejemplo, cmo quisito de simetra, ste es una res-
se transmite el conocimiento? Cul puesta a la necesidad de buscar ex-
es su estabilidad? Qu procesos plicaciones generales un requisi-
entran en su creacin y mantenimien- to obvio porque, de otra manera, la
to? Cmo est organizado y clasifi- sociologa sera la refutacin de sus
cado dentro de las diferentes disci- propias teoras).
plinas o esferas? Todos estos asun- Este PFSC como tal origin un
tos exigirn la investigacin del so- fuerte enfrentamiento con la filoso-
cilogo. Sus planteamientos se esta- fa de la ciencia. Existe un problema
blecern en un idioma causal seme- de partida crucial. La filosofa de la
jante al de los otros cientficos. Su ciencia posee una visin del conoci-
preocupacin ser localizar las re- miento y de la racionalidad dirigi-
gularidades y principios o procesos da-a-fines o ideolgica (los fil-
generales dentro de su campo de sofos consideran el desarrollo racio-
accin. En definitiva, la aspiracin nal del conocimiento cientfico como
del socilogo ser construir teoras una empresa independiente y con
para explicar estas regularidades. Si unos fines ajenos a cualquier influen-
estas teoras satisfacen los requisi- cia social externa). Bloor se opone
tos de mxima generalidad, tendrn tajantemente a esta visin teleolgica
que aplicarse a las creencias verda- de la ciencia, a esta interpretacin
deras y falsas por igual, y, hasta don- del hecho cientfico como ente au-

219
CRITICA DE LIBROS

tnomo y esquivo a cualquier con- en los desarrollos sociales posterio-


taminacin social. Adems, se mues- res, Bloor retoma la obra clsica de
tra muy radical ante cualquier in- Durkheim sobre la sociologa del
tento de privilegiar un tipo de cono- conocimiento, Las formas elementa-
cimiento especfico (en este caso, el les de la vida religiosa, planteando una
cientfico). Por lo tanto, la visin cierta analoga entre ciencia y re-
ideolgica de la ciencia (ya sea filo- ligin. Bloor emplea los conceptos
sfica o sociolgica) y el Programa durkheimianos de lo sagrado y lo
Fuerte sern totalmente incompa- profano. Estas dos abstracciones
tibles. La primera visin renuncia a plasman la razn de la resistencia
una orientacin causal, la sociologa de la ciencia a ser estudiada por dis-
slo podra acceder al conocimiento ciplinas ajenas a ella. La ciencia es
cientfico en los casos de conoci- tratada como un cuerpo sagrado
miento errneo (la sociologa del de conocimiento y es mantenida a
conocimiento se reducira a una so- una distancia respetable de aquellas
ciologa del error, tal como preten- esferas de la realidad social que pue-
den Lakatos y Laudan). La visin dan contaminarla. Sus atributos son
teleolgica, adems, viola los requi- preservados en un intento de tras-
sitos de simetra e imparcialidad. Se cender y de oponerse a las compara-
exige una evaluacin previa de la ciones con todo aquello que no es
verdad o de la racionalidad de una ciencia, sino simple creencia, pre-
creencia antes de decidir si se toma juicio, hbito, error o confusin. En
en consideracin como autoexpli- sntesis, los resultados de la ciencia
cativa o si se necesita una teora se asumen como sagrados al
causal. Todos estos elementos con- provenir de principios que no estn
ducen a Bloor a realizar una afirma- conectados, ni son comparables con
cin muy fuerte y que tendr mlti- aquellos que operan en el mundo
ples repercusiones en la marcha de profano de lo social y del poder.
su programa (especialmente en lo Sin embargo, frente a esta perspec-
referente a los ataques de sus crti- tiva, los planteamientos de Bloor
cos; por ejemplo, Slezak, 1989): no sobre el poder explicativo de la so-
hay duda que si el modelo ideolgico ciologa suponen que los seres hu-
es verdadero, entonces el Programa manos pueden responder sistemtica-
Fuerte es falso (1991: 10). Ahora mente al mundo a travs de su expe-
bien, para Bloor, la sociologa del riencia. El conocimiento humano se
conocimiento no est destinada a basa en imgenes sociales, la necesi-
eliminar puntos de vista rivales. Slo dad lgica es una especie de obliga-
tiene que separarse de ellos, recha- cin moral y la objetividad es un
zarlos y estar segura de que su fenmeno social. Por este motivo, la
propia casa est en orden lgico sociologa del conocimiento plantea
(1991: 11). una amenaza para la filosofa de la
Para entender el origen y la natu- ciencia. La sociologa parece con-
raleza de nuestros sentimientos so- trariar o interferir el flujo externo
bre la ciencia y lo que esto implica de energa e inspiracin que se deri-

220
CRITICA DE LIBROS

va del contacto con las verdades b- lifica finalmente al conocimiento de


sicas y principios de la ciencia y de reflexin abstracta y oscura em-
la metodologa. Sin embargo, lo que presa sin profundizar demasiado en
se deriva de estos principios (la prc- este libro el desarrollo de una teo-
tica de la ciencia) es menos sagrado ra del conocimiento hallar su con-
y ms profano que la fuente de pro- tinuidad en su libro sobre Wittgens-
duccin misma. Por lo cual, la ex- tein {Wittgenstein: A Social Theory of
posicin de una actividad informa- Knowledge, 1983) y en los trabajo
da por estos principios a disciplinas parejos de Barry Barnes (On the
externas a ella es una profanacin y Conventional Character of Knowled-
una contaminacin. Si esto es as, ge and Cognition, 1981). La fi-
slo cabra el advenimiento de la nalidad de esta obra es discutir las
ruina para la ciencia misma. Por esto, condiciones bajo las cuales debera
aparentemente, la ciencia sagrada ser posible vencer el sentimiento de
tiene que mantenerse aislada, su- que el conocimiento cientfico es
friendo un proceso de reificacin demasiado objetivo para ser in-
y mistificacin continuo para pro- vestigado sociolgicamente. Bloor
tegerse de posibles contaminaciones pretende mostrar que las imgenes
que destruiran su eficacia, autori- y metforas sociales gobiernan todo
dad y poder como fuente de conoci- tipo de pensamientos y determinan
miento. Ahora bien, el conocimien- sus estilos, contenidos y relaciones
to es portador de una forma de or- cognitivas. La hiptesis de Bloor es
ganizacin social, tal como mostr que las teoras del conocimiento
el propio Durkheim. Cuando pen- reflejan ideologas sociales (1991:
samos en la naturaleza del conoci- 75), incluso las mismas teoras de
miento, lo que hacemos es reflejar las ciencias naturales. Pero, parad-
indirectamente los principios de jicamente, Bloor est apostando im-
acuerdo sobre los cuales se organiza plcitamente por un mtodo cient-
la sociedad. Manipulamos tcitamen- fico de estudio del conocimiento
te las imgenes de la sociedad. La o, tambin, lo que se ha denomina-
estructuracin y organizacin de do como la naturalizacin de los
nuestros pensamientos son acciones estudios sociales del conocimiento
cuyo carcter real es el de un mode- o de la sociologa del conocimiento.
lo social. A su vez, la transferencia Esto se puede ver ms claramente
de lo sagrado a lo social implica cuando el propio Bloor se pregunta:
percibir el conocimiento como sa- Cmo puede vencerse el temor a
grado, puesto que pensando en l, violar la sacralidad del conocimien-
pensamos en la realidad y, si Dur- to? o Bajo qu condiciones este te-
kheim est en lo cierto, la sociedad mor ser mnimo? La respuesta es
se percibe como sagrada (1991: 47), clara, asumiendo lo previamente di-
con lo cual se iguala con el conoci- cho. Slo puede ser vencido por
miento generado por ella misma (en- aquellos cuya confianza en la cien-
tre ellos, la ciencia). cia y en sus mtodos es poco menos
A pesar de lo expuesto, Bloor ca- que total aquellos que la dan com-

221
CRITICA DE LIBROS

pletamente por sentada, aquellos siones, polmicas, irritaciones e, in-


para quienes la creencia explcita en cluso, dolorosos quebraderos de ca-
esto no representa problema algu- beza. Estos estados mentales res-
no (1991: 81). ponden a una estrategia de provoca-
En cualquier caso, Bloor no pier- cin (no banal y gratuita, sino con
de de vista la indisoluble unin en- bastante densidad argumental y te-
tre Sociedad y Conocimiento cuan- rica) que busca demoler determina-
do contesta al temor de que el cono- das concepciones negativas de y para
cimiento perdera su eficacia y su la sociologa. Me gustara finalizar
autoridad si se volviese sobre s mis- tal como empezaba: cul puede ser
mo, si aplicase el principio de refle- la prueba concluyente de la posibili-
xividad sobre s misma. El conoci- dad de una Sociologa del Conoci-
miento en tanto que es social (no miento Cientfico? Sin lugar a du-
producido socialmente) no perde- das, su actualidad. El que hablen de
r su energa y su fuerza cuando uno, aunque sea mal, puede ser un
aplique sobre s mismo los estudios buen indicador de la actualidad del
que se emplean en el anlisis de otras personaje. En el caso de David Bloor,
parcelas de la realidad, puesto que as lo parece indicar el nmero de
estos estudios surgen de l mismo. enemigos tericos. Espero que la
lectura de este libro sirva para en-
En conclusin, no leer este libro, juiciar y clasificar perfectamente a
posiblemente, no suponga perderse esos enemigos.
nada importante. Por contra, leerlo
puede provocar demasiadas discu- J. Rubn BLANCO

RAFAEL DAZ DE SALAZAR


El proyecto de Gramsci
(Barcelona, Anthropos, 1991)

El ao de 1991, en el que se con- to en la tesis doctoral presentada en


memor el centenario del nacimien- la Universidad Complutense en 1988.
to de Antonio Gramsci, dio a luz, El autor lee a Gramsci con dos
entre otros muchos, este libro de grandes preocupaciones en mente:
Rafael Daz de Salazar, un estudio la insercin del fenmeno religioso
de la obra gramsciana denso y proli- en la problemtica poltico-cultural
jo. No es un libro escrito para cele- contempornea y su propuesta de
brar una recordada ausencia. Es re- transformacin moral a partir del
sultado de un dilogo que el autor cambio estructural de la sociedad.
ha mantenido con Gramsci durante Son dos preocupaciones que han
varios aos y que dio su primer fru- alimentado la pasin investigadora

222
CRITICA DE LIBROS

de Daz de Salazar y que han prece- forma transitoria e inferior de cul-


dido a su estudio de la filosofa pol- tura, una concepcin mitolgica de
tica de Gramsci. la vida y del mundo y una falsa con-
Como dice el prologuista, Fernn- ciencia. Pero como cosmovisin
dez Buey, otros pensadores han acu- construida a partir de una experien-
dido a Gramsci tambin para en- cia religiosa de la vida le reconoce
contrar categoras fecundas de an- su capacidad de crtica, de penetra-
lisis poltico, social, interpersonal, cin cultural, su fuerza moral y su
de realidades sociales siempre plu- potencia revolucionaria, las que se
rales en sus intereses, diversas en agotan con la degeneracin de una
sus culturas, complejas en sus des- religin mercantilizada por la Igle-
igualdades; por ejemplo, la conflic- sia catlica.
tividad tnica en Sudfrica, la co- Daz de Salazar sigue atento a
rrelacin de fuerzas polticas en al- Gramsci en su evaluacin de estos
gunos pases latinoamericanos, la procesos histrico-culturales y siste-
relacin tensa entre amor y revolu- matiza sus reflexiones, para encon-
cin, entre sensibilidad individual y trar la funcionalidad poltica de las
conducta poltica en la militancia ideologas que logran la adhesin de
europea. Daz de Salazar tiene inte- las masas, y el sustrato religioso que
rs en la religin como fenmeno aqullas tienen, y que da significado
sociolgico de la sociedad contem- a la adhesin.
pornea capaz de fecundar tantos Recoge la visin de Gramsci so-
movimientos sociales contempor- bre la Iglesia catlica como modelo
neos, muchos de ellos imbricados institucional para su anlisis de la
en la tradicin marxista. tensin histrica entre sociedad po-
Empapado de la concepcin ltica y sociedad civil. Gramsci con-
gramsciana de que toda revolucin sidera que, tal como se da histrica-
ha sido precedida por un intenso mente la encarnacin sociocultural
trabajo de crtica, de penetracin del catolicismo en las sociedades
cultural y de permeacin de ideas, mediterrneas, es un proceso de sui-
intenta entender cul es la inter- cidio ms que de renovacin.
accin entre religin y militancia que La exploracin del cambio en el
ha dado lugar a la pervivencia del comportamiento institucional de la
ideal emancipatorio y del compro- Iglesia es fundamental para la cons-
miso poltico de los cristianos a pe- truccin del concepto de sociedad
sar de las claudicaciones histricas civil. Sigue as a la Iglesia desde su
de la institucin eclesial. defensa del Estado, cuando apoya
Acompaa a Gramsci en su inter- su hegemona, hasta su denuncia del
pretacin de la funcin social de la Estado, cuando se ve reducida a una
religin en la transformacin de la parte marginal de la sociedad civil,
sociedad civil y de la ideologa de en competencia con otras institucio-
masas, para comprender su crtica a nes, organizaciones y grupos que la
la religin y para disentir de ella. han desplazado de su papel hegem-
Para Gramsci, la religin es una nico. A partir de estas premisas, pue-

223
CRITICA DE LIBROS

de escrutar las races e identidad del el cambio social y poltico est des-
Estado liberal, explicar el proceso obedeciendo a su dinamismo natu-
de separacin del Estado y de la so- ral. Daz de Salazar advierte las du-
ciedad, interpretar la lucha por el das del propio Gramsci al respecto
poder poltico en la sociedad con- (puesto que su anlisis del moder-
tempornea y relevar la dimensin nismo le haba llevado a reconocer
cultural, velada tras el economicismo que la religin no siempre cumpla
marxista que l critica en Rosa las mismas funciones sociales) y las
Luxemburgo o Trotski. retoma para preguntarse si existen
Critica el reduccionismo econ- en la actualidad transformaciones
mico porque ha distorsionado el de la religin o de algn tipo de
potencial revolucionario del prole- religin que desarrollen funciones
tariado, reducido a meras luchas so- sociales parecidas a las que Gramsci
ciales de carcter econmico-corpo- observ en el cristianismo primiti-
rativo. Esta vez la claudicacin vie- vo.
ne de la mano de una corriente pre- Responde que s. Ha llegado a esta
dominante de difusin del pensa- conclusin estudiando la evolucin
miento de Marx. del movimiento social emancipatorio
El nfasis en la importancia que de inspiracin cristiana y/o en el que
la dimensin cultural de lo social los cristianos estn presentes como
tiene para Gramsci y su anlisis de tales, a la luz de Gramsci y ms all
las funciones sociales y polticas de de Gramsci, con otros estudiosos del
los hechos religiosos en la estructu- fenmeno religioso, del marxismo y
ra social permiten a Daz de Salazar de la propia evolucin del partido
atribuir a la religin contempornea comunista italiano.
una funcin distinta a la que Gramsci El libro de Daz de Salazar hace
le daba. un anlisis profundo de los escritos
Para Gramsci, la religin catlica de Gramsci y no hace ninguna con-
desarrollaba en el mundo moderno cesin a la galera en su presenta-
una funcin social legitimadora y cin, estilo o tamao. A mi parecer,
defensora de los intereses de clase es una obra fundamental para en-
de la burguesa. Las funciones so- tender que el pensamiento de Grams-
ciales emancipatorias de otras insti- ci sigue siendo fecundo para inter-
tuciones y personas religiosas apa- pretar el dinamismo cultural y la ca-
recan para l (aunque no en todos pacidad subversiva e innovadora de
sus escritos) como desligadas de su la sociedad contempornea.
identidad religiosa, porque crea que
cuando el factor religioso incide en Mara Angeles LPEZ JIMNEZ

224
CRITICA DE LIBROS

Sociologa, storia, positivismo.


Messico, Brasile, Argentina e 1'Italia
(Miln, Franco Angeli, 1992)

El libro Sociologa, storia, positivis- Sociologa y ciencia poltica en


mo cumple con el pretendido pro- Mxico. La influencia cultural ita-
psito declarado en la Introduccin liana, est escrito por Mariella
de presentar una exposicin exhaus- Berra; el segundo, de Elke Koch-
tiva acerca del desarrollo de la so- Weser Ammassari, se denomina La
ciologa y del positivismo en Mxi- comunicacin intercultural en la
co, Brasil y Argentina. La intencin ciencia social: Italia y Brasil 1850-
paralela de relacionar cada caso con 1930; y el tercero, a cargo de Car-
el desenvolvimiento propio de la so- los Barb y Mabel Olivieri, se titula
ciologa en Italia, como condicin Sociologa, historia social y ciencia
histrica insoslayable, aparece, sin poltica en Argentina hasta la crisis
embargo, realizada en menor grado. del positivismo. Cabe destacar, asi-
Hay que descartar, bien es cierto, mismo, la riqueza de las notas espe-
fallas derivadas de dificultades ex- ciales referentes a libros y autores
plicativas; el problema est en la so- italianos ledos o presentes en las
brecarga de expectativas puesta de bibliotecas de Mxico, Brasil y Ar-
antemano en el concepto trasporto- gentina.
ricezione. La Introduccin presenta tanto
La tesis del desarrollo del pensa- una caracterizacin por etapas del
miento social y de la sociologa en desarrollo de la sociologa en Ar-
los tres pases latinoamericanos, gentina, Brasil y Mxico como una
como siempre resultante de un pro- puntualizacin de los aspectos que
ceso cultural de comunicacin inter- hacen necesaria tal periodizacin. En
activa y dinmica con el propio des- conjunto, las constantes de un pe-
envolvimiento de dicho pensamien- rodo que se extiende desde la mi-
to y de dicha ciencia en Italia (pro- tad del siglo XVIII hasta las primeras
ceso de trasporto-ricezione), se desti- dcadas del siglo xix, para los tres
e en el relato cuando comienza a pases, pueden ser ledas en clave
primar la unidireccionalidad de los pedaggica tanto para el seguimien-
fenmenos de influencia, penetra- to del libro como para la compren-
cin y recepcin de la cultura italia- sin del proceso histrico.
na en Amrica Latina. La fase ac- En un relato metdico que desve-
tual de globalizacin y de acelera- la, por lo dems, un trabajo de auto-
cin de las interacciones culturales res concertado, destacan tres etapas
no alcanza para omitir la brecha an- del desenvolvimiento de la sociolo-
terior entre pases difusores y pases ga en los tres pases latinoamerica-
receptores. nos, con algunas conclusiones su-
El libro est dividido en una In- mamente interesantes.
troduccin y tres captulos: la Intro- En un primer momento, de apari-
duccin corresponde a Filippo Bar- cin de la reflexin sociolgica tan-
dano; el primer captulo, titulado to en Italia como en los pases de

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CRITICA DE LIBROS

Latinoamrica, cabe distinguir en- fera jurdica es positivizada; en Bra-


tre difusin cultural, forma de pen- sil, se clasifica a la ciencia segn la
samiento social, y su posterior insti- disposicin comteana).
tucionalizacin, va enseanza de la La tercera etapa en esta historia
sociologa en las universidades, por de la sociologa, en las dcadas de
ejemplo. La primera observacin 1910 y 1920, est caracterizada por
apunta a la necesidad del estudio de una reaccin muy fuerte contra el
la historia de la sociologa como de- positivismo, como resultado de la
sarrollo cultural o de una forma de decadencia de la cultura social posi-
reflexin que ir adquiriendo dife- tiva y su reemplazo por una cultu-
rentes dimensiones y status. ra social esttica de contenido ex-
La aparicin de la reflexin so- presivo. El positivismo es relevado
ciolgica se sustancializa como di- y en su lugar se imponen el idealis-
fusin de una cultura social positiva mo, el intuicionismo, el expresivismo
en Italia, Mxico, Brasil y Argenti- literario, el humanismo retornado.
na. De modo determinante, el mo- La exposicin respecto de los tres
mento histrico-poltico crea la ne- pases latinoamericanos aborda de
cesidad de una cultura social: si en un modo cuidadoso los tres pero-
Italia la cuestin del Estado y de la dos, y a ello se limita. Tal vez, el
sociedad produce diversos positi- denominador comn del libro sea
vismos, en Amrica, la construccin su tono exclusivamente narrativo y
del Estado y de la nacin, a la vez monocorde, e informativo. No obs-
que se transforma morfolgica y tante constituida sta la opcin de
demogrficamente la sociedad, con- sus autores, declarada por el intro-
diciona la recepcin de positivismos ductor, se echa en falta alguna acla-
diversos, de un modo amalgamado, racin acerca de los lmites puestos
sincrtico y eclctico. a la totalidad de la descripcin.
El ttulo del libro, por ejemplo, es
En un segundo momento, la insti- sin lugar a dudas pretencioso; sin
tucionalizacin del pensamiento so- embargo, no se llega nunca a la eta-
ciolgico en Amrica como discipli- pa que Barbano denomina moder-
na cientfica obedece bsicamente a nizacin cultural, donde se trata
un proyecto poltico de construccin precisamente de la constitucin de
nacional y de regeneracin social, a la sociologa como ciencia autno-
manos de las lites dirigentes, iden- ma. Hubiera sido importante insi-
tificadas ideolgicamente con la bur- nuar que ste es un libro sobre el
guesa. nacimiento y desarrollo de una proto-
En lo que hace especficamente a sociologa en Argentina, Brasil y
la promulgacin cientfica del positi- Mxico, y no de la sociologa pro-
vismo, la multiplicidad de sus apor- piamente dicha. Porque lo que s
tes crea, a travs de las distintas for- queda claro a lo largo de su exposi-
mas de su institucionalizacin, la cin es que la recepcin de un
escisin ms importante entre positi- positivismo polimorfo funcional
vismo como doctrina y positivismo para el florecimiento de una cultura
como mtodo (en Argentina, la es- de la sociedad, y su difusin in-

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CRITICA DE LIBROS

distinta y sincrtica, dificultaron has- co y Argentina. En este sentido, se


ta despus de la crisis del positivismo revela la justicia del ttulo, un trptico
(perodo descrito en el libro) un de- cuya combinacin solamente puede
sarrollo terico y crtico de la socio- dar cuenta de las vastas dimensio-
loga como ciencia social autnoma, nes de la reflexin sociolgica en
Sociologa, historia, positivismo es sus comienzos,
un estudio de un perodo en la his-
toria de la sociologa de Brasil, Mxi- Gabriela DELAMATA

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