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Ao 57 - 1995 Pgs. 41-57 [41] APOCALIPSIS Y FILOSOFA DE LA HISTORIA1 A. J. Levoratti La historia no se nos presenta como un panorama que podemos contemplar desde fuera, como simples espectadores. Estamos insertos en su misma trama, llevados por el flujo de los acontecimientos histricos, ni del todo libres ni del todo esclavos, porque los padecemos al mismo tiempo que los creamos. Tambin nos vemos forzados a tomar decisiones y a prever sus consecuencias en la medida de lo posible, y esto nos obliga a formarnos alguna idea acerca del curso de la historia, casi siempre azaroso y confuso. A veces el deseo o la necesidad de conocer tiende a desarrollarse en una teora, y entonces nos encontramos con una filosofa de la historia. Y como la historia humana es susceptible de distintas interpretaciones, son mltiples y contradictorias las concepciones filosficas que tratan de hacerla inteligible o de poner al descubierto su sentido. La concepcin nihilista de la historia Segn una concepcin que podra llamarse nihilista, la historia no es ms que un conglomerado de sucesos e incidentes sin orden, unidad, ni sentido. La naturaleza, ciega al bien y al mal, se presenta como un mecanismo extrao e irresistible, que prosigue sin descanso

D. S. Russell, el gran conocedor de los escritos apocalpticos del periodo intertestamentario, ha publicado recientemente un breve libro sobre esta clase de literatura y sobre sus repercusiones en la religiosidad y en el pensamiento contemporneos (Prophecy and the Apocalyptic Dream - Protest and Promise (Hendrickson Publishers. Peabody, Massachusetts. 1994. l36 pgs.). Estas reflexiones han sido suscitadas por la lectura de ese estimulante libro.

[42] su inexorable camino. El surgimiento y desarrollo de la vida es un breve intermedio en un planeta casi insignificante, y la especie humana, a partir de Coprnico, ya no tiene el derecho a atribuirse la importancia csmica que pudo arrogarse en otras pocas. Ms an: a pesar de sus triunfos y conquistas, est condenada a desaparecer en un futuro incierto, por falta de agua, de aire o de calor. Bertrand Russell ha expresado esta visin pesimista con el sello inconfundible de su estilo: El hombre es el producto de causas cuya finalidad l mismo desconoce; su origen, su crecimiento, sus esperanzas, sus miedos, sus amores y sus creencias, son el resultado de una accidental acumulacin de tomos. Ningn fuego, ningn herosmo, ninguna intensidad de sentimientos o de pensamiento pueden hacer durar la vida individual ms all de la tumba; toda la labor de las edades, toda la piedad, toda la inspiracin, la brillantez de medioda del genio humano, estn destinadas a la extincin en la vasta muerte del sistema solar, y el templo entero de las realizaciones humanas debe inevitablemente ser enterrado bajo los escombros de un universo en ruinas todas estas cosas, aunque todava sean un tanto discutibles, es casi seguro que son ciertas y que ninguna filosofa que las rechace podra seguir existiendo. Solamente dentro de lo fatal de estas verdades, solamente sobre el firme fundamento de esta obstinada desesperanza, puede construirse con seguridad el habitculo del alma. Declaraciones de tono nihilista se encuentran tambin, y con cierta insistencia, en la obra de Borges. Estas declaraciones estn muchas veces en boca de sus personajes, y en tales casos es difcil discernir hasta qu punto expresan una opinin personal o son el intento de explorar con fines estticos las posibilidades literarias de algunos temas filosficos. Es sabido, en efecto, que resulta ingenuo atribuir al autor los rasgos con que se presenta el narrador, como si este no fuera otra cosa que la sombra del autor proyectada en el texto. Pero si el autor y el narrador son instancias distintas, nunca deja de establecerse entre ellos alguna relacin, segn el mismo Borges lo reconoce, por ejemplo, al hablar de Chesterton. Como catlico creyente, dice Borges, Chesterton pensaba que el mero hecho de ser es tan prodigioso que ninguna pesadumbre podra hacemos renunciar a una especie de gratitud csmica. Pero sus textos narrativos lo revelan como un autntico monstruorum artifex y un tejedor de pesadillas, y esto autoriza a sospechar que haba en l algo secreto y profundo que propenda al espanto. Esta audaz interpretacin puede ser objeto de discusin y disensin. De hecho, Borges define el mundo de Kafka como un

[43] mundo de castigos enigmticos y de culpas indescifrables, alistndose de ese modo entre los intrpretes que consideran a Kafka como un ser atormentado por la angustia, por la conciencia del pecado y por inquietudes metafsicas. Hoy, en cambio, la crtica desconfa de la biografa como clave para interpretar una obra literaria, y adems se inclina a pensar que la imagen del Kafka angustiado y sombro es una creacin pstuma de su amigo Brod. No obstante esto, lo cierto es que Borges fue siempre un agudo crtico de sus propias obras, y si dijo eso de Chesterton debi ser, sin duda, porque descubri que en sus propios relatos tambin haba algo o mucho de s mismo. Es verdad, por otra parte, que Borges otorga a los metafsicos de todos los tiempos, especialmente si son alemanes, el rango de maestros de la literatura fantstica. (Una doctrina filosfica, sola decir, es al principio una descripcin verosmil del universo; giran los aos y es un mero capitulo cuando no un prrafo o un nombre en la historia de la filosofa. Y en otro lugar afirma que las filosofas no son ms que una coordinacin de palabras, y no cabe imaginar que una construccin de tal naturaleza pueda parecerse mucho a una realidad cuya entraa no es verbal). Sin embargo, l mismo confiesa que una parte de su vida estuvo consagrada a la perplejidad metafsica, y que entre los tpicos ms recurrentes hay que mencionar las ideas del orden y del caos, del tiempo, la eternidad y el infinito. Por eso, cuando narra que uno de sus personajes intuy oscuramente que la sustancia del tiempo es el pasado, y que por eso todo se vuelve pasado a cada instante, no es aventurado afirmar que tambin l, al menos en el momento de escribir aquella frase, tuvo una intuicin semejante y comparti aquel mismo sentimiento. As se perfila la imagen de Cronos, el dios que alimenta su insaciable avidez con el anonadamiento de todos los seres y que devora el orbe sin ira y sin reposo. Pero es posible ir ms lejos todava, como lo hace Borges en uno de sus ensayos, y sospechar que no hay universo en el sentido orgnico, unificador, que tiene esa ambiciosa palabra. Y si lo hay, el esquema divino de ese universo resulta impenetrable para el frgil entendimiento humano, que es incapaz de conjeturar las palabras, las definiciones, las etimologas, las sinonimias, del secreto diccionario de Dios. Y ante la imposibilidad de penetrar el esquema divino del universo, no queda otro recurso que planear esquemas humanos, aunque nos conste que estos son provisorios. Las visiones nihilistas de la historia expresan el radical desamparo que experimenta un Individuo cuando se descubre a s mismo

[44] existiendo en el mundo, sin haberlo querido ni pedido, y sin saber a ciencia cierta qu sentido tiene la existencia que le ha sido dada. En la raz de todo ese discurso est el sentimiento de encontrarse all, en el mundo, perdido en la vastedad inmensa del espacio y del tiempo, sometido a toda clase de presiones, y abandonado cada uno a su propia suerte. As resplandece ante los ojos la contingencia y precariedad de la condicin humana, puesta en una situacin que obliga a asumir la propia existencia e impone a cada uno la ineludible tarea de realizarse as mismo, en un medio natural que no se ajusta a sus deseos y en un entorno social muchas veces hostil, conflictivo o Indiferente. En una situacin tal, no es difcil repetir con aprobacin las amargas palabras de Macbeth (Acto V, escena V), que sintetizan de manera impresionante la idea en que se fundan las visiones nihilistas de la historia: La vida es una obra vaca, que recita un actor idiota, llena de fracaso y de furor, y que no tiene ningn sentido. El evolucionismo idealista El evolucionismo de impronta idealista, en cambio, considera que la historia es la proyeccin de una realidad invisible la Voluntad en Schopenhauer, el Espritu en Hegel que se manifiesta y realiza en el curso de los acontecimientos histricos, de tal modo que las apariencias ocultan y revelan a la vez la realidad permanente que est detrs de ellas. En Hegel, la historia del mundo, que es al mismo tiempo la historia de Dios, es la verdadera teodicea, la justificacin de Dios. Segn l, el proceso universal es uno, y el curso laborioso del Espritu es el camino necesario para su autoperfeccionamiento. Todo lo histricamente real es racional, y todo lo racional se realiza: lo que no encaja en este orden dotado de una finalidad no es en absoluto real. En cuanto a lo negativo de la existencia humana (la destruccin, el dolor, incluso el mal moral), es algo que pertenece esencialmente a la evolucin dialctica de la historia. La historia es lucha y superacin; lo negativo es un momento necesario de lo positivo, un progresivo trnsito a lo superior, y en cada grado de su autodesenvolvimiento se hace real lo que sirve mejor a la perfeccin del todo. A la vida pertenece la muerte; lo trgico de la existencia forma parte de la autorrealizacin y la historia del Espritu absoluto. As el sufrimiento y el mal son elementos negativos subordinados a un plan superior que se realiza a travs de ellos. Este plan coincide con la aventura del Espritu, que al entrar en el mundo se despoja

[45] a s para volver a s mismo enriquecido con la negacin de la negacin. En cada uno de sus puntos (tambin en la decadencia y en la ruina), la historia es progreso cuando se la considera en grande y en conjunto. En el sentido del devenir y de la vida encuentra Hegel el motivo fundamental de su teodicea. Siempre hay una conciliacin, un autoperfeccionamiento en camino; el proceso histrico universal acoge en su seno los contrarios limitados, hace nosucedido el mal sucedido, demuestra la necesidad esencial de las etapas ya superadas. A lo largo de todo este proceso, segn Hegel, entra a desempear su papel la astucia de la Razn. Por eso, aunque el individuo descollante aspire a ejecutar sus propios planes, y los ejecute de hecho, objetivamente est sirviendo a la causa del Espritu y es su mandatario. Es verdad que en tales casos es inevitable la pasin individual (en el mundo no se ha hecho nada grande sin pasin, dice Hegel); pero esa pasin, al perseguir sus propios fines, no hace otra cosa que llevar a cabo lo que en cada momento la historia misma pone a la orden del da. La Razn no solo se mantiene indemne a travs de todas las turbulencias, sino que se abre paso victoriosamente a travs de ellas. Triunfa, por ejemplo, en la buena estrella de Sila y en la ambicin de Csar, en el fanatismo de las Cruzadas y en la lucha de Lutero con su propia conciencia, en el terror de la Revolucin francesa y en las campaas de Napolen. Y como el curso de la historia es necesario, siempre aparece en el momento justo la persona indicada. La historia guarda en s todo lo real y lo hace pervivir en la evolucin regeneradora del Espritu inmortal. As la lucha de los pueblos y de las culturas hace brotar, de una forma inferior de libertad, la progresiva toma de conciencia de la libertad. En una palabra: la historia universal es el juicio final. El evolucionismo finalista Otra forma de evolucionismo, de carcter ms bien nalista, descubre en la historia un proceso que avanza en forma gradual hacia su perfeccin. Aqu el concepto de evolucin desempea una funcin precisa. Ante todo, porque permite reagrupar una sucesin de hechos dispersos y referirlos a un mismo y nico principio organizador, de manera que ya al comienzo del proceso se descubre un principio de unidad y un esbozo de coherencia. A partir de este principio, y a lo largo de todo el proceso, se irn poniendo en juego (en forma simultnea o sucesiva, alternativa o conjuntamente) el poder de adaptacin, la capacidad de innovacin, la incesante

[46] integracin de los distintos elementos, y los sistemas de asimilacin y de intercambios. La evolucin abarca la creacin entera. La estructura de la realidad es dinmica, se halla en constante movimiento y engendra incesantemente formas nuevas. Este dinamismo produce a primera vista una impresin de caos. Pero cuando se toma la debida distancia y se mira la realidad como se contempla un cuadro, se ponen de manifiesto las grandes lneas del proceso evolutivo y aparece la continuidad de la evolucin csmica, biolgica y humana, Toda la realidad revela entonces una marcha bien determinada, que tiene su punto de partida en la cosmognesis, pasa por la emergencia de la vida (biognesis) y culmina en la hominizacin (antropognesis). De ah que lo vital no est hermticamente separado de lo prevital, ni lo humano de lo prehumano, sino que uno nace siempre de lo otro. La evolucin es irreversible: no volver nunca atrs ni destruir lo creado laboriosamente. En contraposicin con el tiempo cclico de ciertas mitologas, el tiempo del universo fluye nicamente del pasado al porvenir, sin ninguna regresin posible. Por eso la perfeccin est adelante y no atrs: no en lo anterior y primitivo, ni tampoco en la unidad esttica de lo fsicamente in descomponible, sino en el continuo esfuerzo de sntesis que lleva a la produccin de estructuras cada vez ms diferenciadas y complejas. Por lo tanto, la perfeccin implica pluralidad; pero no pluralidad de elementos disgregados y dispersos, sino integrada de tal modo que al aumento de complejidad en la estructura material corresponde un incremento de la conciencia. De esta suerte, en el universo no solo hay continuidad continuidad entre la materia inerte y la vida, la animal y la humana sino que hay tambin un ascenso. El tiempo es un factor de diferenciacin, pero esa diferenciacin tiene un valor positivo: es creadora de individualidades y de formas diversas, que antes no preexistan. En consecuencia, la multiplicidad de los seres engendrados en el transcurso del tiempo no es una ilusin o un mal que sera preciso eliminar, sino el resultado de una evolucin que tiende por entero hacia la constitucin de seres cada vez ms conscientes y libres. Por otra parte, esta continuidad implica tambin discontinuidad porque del proceso evolutivo surge siempre lo otro. Sin embargo, dado el carcter temporal del universo, este surgimiento no se produce en forma instantnea y sin ninguna preparacin, sino que requiere el tiempo necesario para que el fruto madure. Esto es as en cada una de las etapas del proceso. En su fase pre-humana, la evolucin biolgica puede describirse como una ramificacin y una

[47] divergencia. Pero con la especie humana se inicia el proceso inverso (no de expansin, sino de compresin y convergencia), que habr de culminar en una sntesis superior. Y si caemos en la cuenta del nivel alcanzado por la evolucin en el estadio presente, cabe afirmar que la nueva sntesis habr de producirse en un estadio superior al que ha sido alcanzado por la biognesis y la hominizacin: es decir, no es la esfera de la materia y de la vida, sino en la del pensamiento y la conciencia. En esta visin evolutiva tambin hay una explicacin (sin duda demasiado optimista) para el problema del mal. No se puede ignorar, en efecto, que el sufrimiento, el fracaso y la muerte (esas manchas de la creacin) forman parte de la existencia. Pero esa presencia del mal no es un accidente sobrevenido de manera fortuita. Al contrario: como este universo progresa evolutivamente a travs del tiempo, la perfeccin no est al comienzo sino al fin. Por lo tanto, todo tiene que irse gestando lenta y laboriosamente, a travs de tanteos y fracasos, de ensayos y errores, de dolores, riesgos y fracturas. En una palabra: el mal es fsicamente inevitable en una creacin que lucha incesante y denodadamente por emerger de la nada. Muchos todava creen que la concepcin evolutiva de la historia denigra y envilece a la especie humana, porque hace proceder el ms de los menos (la vida de la materia inerte, la vida humana del reino animal). Este prejuicio hunde sus races en el siglo XIX, cuando la doctrina de la evolucin serva para afirmar que la especie humana pertenece ntegra y exclusivamente al reino animal (el hombre, se deca, no es otra cosa que un mamfero ms evolucionado). Hoy se sabe, sin embargo, que esto no es ms que un sofisma, aceptable nicamente cuando se piensa que el efecto nunca puede ser mayor que la causa. En la actualidad este principio ya no impresiona ms, porque se ha podido establecer, gracias a la concepcin dialctica, que es posible alcanzar nuevas fases de integracin donde el todo es superior a la suma de las partes. En la raz de esta visin evolutiva del cosmos y de la historia humana hay una clara y positiva afirmacin de la realidad. Si del proceso evolutivo surgen nuevas formas de vida, cada vez ms perfectas, quiere decir que la vida tiene el poder de organizarse vasta y conscientemente a travs de procesos de sntesis siempre superiores. Por lo tanto, ya no queda espacio para la nostalgia del paraso perdido, sino que la mirada se vuelve hacia el futuro. En esa etapa final est permitido vislumbrar, no una catstrofe csmica, sino la-consumacin del universo y la cima de la personalizacin.

[48] Por otra parte, la idea de la evolucin dirigida est abierta a la trascendencia. En el proceso evolutivo, el factor ms importante es la afinidad natural de los elementos, que los lleva a combinarse y complicarse, formando de ese modo nuevas estructuras estables. Aqu el azar juega un papel importante, pero no basta para explicarlo todo. Si la cosmognesis an no est terminada, y el cosmos sigue un proceso de transformacin permanente encauzada, es preciso reconocer la existencia de un Centro personal, de una trascendencia, hacia el que toda la creacin converge y en el que encuentra su consistencia. En esta concepcin hay asimismo espacio para la escatologa. Pero no para una escatologa de ndole catastrfica, susceptible de producirse en cualquier momento, y que no mantiene ninguna relacin precisa con el nivel de desarrollo alcanzado por la humanidad, Aqu se trata, por lo tanto, de una visin escatolgica que presenta una cierta afinidad con la de aquellos textos de la Escritura que hablan de un mundo en gestacin, que avanza hacia su perfeccin a travs de los dolores del parto y que es esencialmente fecundo. O para decirlo todo de una vez: el fin no se alcanzar antes que la humanidad llegue a un punto crtico evolutivo de maduracin colectiva; un punto crtico de maduracin humana que algunos pensadores cristianos, solidarios con estos puntos de vista, no dudan en identificar con la venida triunfante de Cristo al fin de los tiempos. El historicismo absoluto En contra de todas estas concepciones, Benedetto Croce sostiene un punto de vista radicalmente historicista. El historicismo absoluto, segn l, es el producto maduro del pensamiento en su desarrollo hasta el presente. La vida, la realidad, es historia y nada ms que historia. No hay ninguna realidad fuera de la historia, que es inmanencia absoluta. Por eso da lo mismo llamar al Dios oculto materia, espritu o inconsciente, o tratar de explicar el proceso histrico mediante los tomos que se renen y que al fin volvern a su primitiva dispersin. En todas esas pretendidas explicaciones se pone en juego una sola cosa: la intil pretensin de conocer lo absoluto. Sin embargo, esta bsqueda afanosa de un fin trascendente es tan ilusoria como el intento de abarcar con una mirada el curso completo de la historia y el deseo de reducirlo todo a un esquema general. Las llamadas historias universales, dice Croce, o no son

[49] tales, o se resuelven en historias parciales, suscitadas por un inters especfico y centradas en un problema particular: abarcan nicamente los hechos que responden a ese inters y a ese problema, como puede verse en La Ciudad de Dios de san Agustn, en la Filosofa de la Historia de Hegel, y aun en los escritos de Toynbee. De ah que Croce haya declarado muertas a todas las filosofas de la historia, cualquiera sea la forma de sus sistematizaciones. Hegel trat de alcanzar una visin omnicomprensiva de la historia, abarcndola en su origen, su desarrollo, su maduracin y su plenitud final: Croce, por el contrario, ve en ella ante todo una creacin y un crecimiento continuos, donde nada de lo que se crea desaparece, ni permanece nada de lo que logra sobrevivir por un tiempo. Cada hora presente condiciona el futuro, y el curso histrico es un progreso porque en cada momento debe asumir la herencia del pasado y afrontar los problemas y tareas que le vienen del pasado. Segn esta concepcin radicalmente historicista, todo conocimiento de la verdad es al fin de cuentas conocimiento histrico, y por eso coinciden la ciencia histrica y la filosofa. As lo afirma Croce expresamente, fundndose en el hecho de que todo conocimiento, cualquiera sea su forma o su objeto, es producto de circunstancias histricas. Y como las soluciones y definiciones de la filosofa estn siempre relacionadas con la particular situacin histrica en que se encuentra el pensador, tambin ellas tienen que renunciar a la pretensin de alcanzar lo absoluto y reconocer su historicidad. Esta vinculacin no es menos notoria en el caso de la historiografa: el historiador, por su condicin temporal, est embarcado en la historia, forma parte de ella, y no tiene fuera de la historia un punto fijo de Arqumedes que le permita ver las cosas sub specie aeternitatis. Ms an: la verdadera y nica historia es el esclarecimiento de los problemas del presente merced a la bsqueda y a la inteligencia de los correlativos hechos del pasado. De ah que toda obra historiogrfica, segn Croce, sea historia contempornea. Es claro que en esta visin de la historia no queda lugar para una escatologa, sea religiosa o secularizada. Esto supondra tener una perspectiva de futuro, cuando en realidad, segn Croce, la historia futura no est determinada ni por una Providencia ni por una necesidad causal. Sin embargo, l no duda en afirmar que la verdad histrica se encuentra en el conocimiento del instante, ya que en l se concentra cada vez el conjunto de la historia. Por eso puede decirse (y aqu est la paradoja sealada por Bultmann) que Croce identifica la historia y la escatologa, ya que atribuye a cada instante el mismo valor y significado que a la historia entera.

[50] La concepcin cristiana de la historia Como la serie de las interpretaciones propuestas resulta al fin de cuentas insatisfactoria, siempre sigue en pie el problema que plantea la historia vivida por la humanidad a travs de los tiempos, y a la que cada individuo se encuentra ligado ntimamente por el carcter histrico de su propia existencia. Ese problema, ya lo hemos visto, nunca ha dejado de inquietar a los seres humanos, y sta es una razn ms para que la conciencia cristiana no permanezca insensible ante l. De ah que tambin el cristiano se esfuerce por saber si la historia tiende hacia una meta precisa, si tiene un significado, una razn que se pueda comprender y un valor que pueda justificar tantos esfuerzos, tantos sufrimientos y sangre vertida. Pero el deber ms inmediato del cristiano, como lo hace notar Henry-Irene Marrou, no es hacer el inventario de las visiones secularizadas de la historia, tan pronto rivales como aliadas, sino preguntarse en qu medida la revelacin que le ha sido dada y la fe que profesa le proporcionan una luz capaz de iluminar, al menos parcialmente, este inquietante problema. Y aqu es importante aclarar que la pregunta por el sentido de la historia no se aade a la fe cristiana como un agregado que le viene de fuera. Todo lo contrario: uno de sus contenidos ms esenciales es la certeza de que la historia tiene un sentido, un valor y una meta, porque el tiempo de la historia terrena est inseparablemente unido a la realizacin del plan divino de salvacin. De ah que todo cristiano, en la medida en que ha llegado a compenetrarse de la verdad revelada por Dios, pueda considerarse portador de una respuesta cierta a la pregunta. Pero si la revelacin nos asegura que la historia del mundo es el escenario donde Dios realiza sus designios, tambin nos advierte que al misterio de la historia hay que acercarse con temor y temblor: o ms precisamente: con la certeza de encontrar una respuesta segura, pero sin la pretensin o la expectativa de comprender toda la hondura del misterio. Porque la historia humana posee una estructura tan compleja, que ningn pensamiento humano podra abarcar en su totalidad ni siquiera un rea muy reducida. Esa historia no es nunca simple. Acerca de ella, el cristiano no sabe ms que la persona corriente, es decir, bastante poco: y si hace el esfuerzo de repensar, reencontrar y reanimar el pasado, lo que extrae de su empeo es una leccin de humildad. Tanto es lo que hara falta saber para penetrar en el sentido ltimo de la historia, que es imposible lograrlo con una mirada incapaz de abarcar todo lo que ha pasado,

[51] pasa y pasar en el tiempo vivido por la humanidad en una palabra, sin poseer la ciencia de Dios. Pero el Dios de la revelacin judeo-cristiana el que hace alternar los tiempos y las estaciones, el que depone y entroniza los reyes y revela las cosas profundas y ocultas, porque conoce lo que est en las tinieblas y la luz habita junto a l (Dan 2,21-22) no nos ha dejado completamente desvalidos frente al misterio de la historia. Es necesario insistir, sin embargo, en el verdadero carcter del conocimiento fundado en la revelacin, porque la fe nos da a conocer, y de manera cierta, lo esencial del misterio que encierra la historia: pero esa participacin en el conocimiento divino se realiza segn el modo propio de la fe in speculo et aenigmate que se distingue de la clara visin. Por lo tanto, aunque conocemos el n de la historia, se nos escapa la razn de ser y el sentido de cada acontecimiento singular, a medida que sucede. Si solo al precio de selecciones y simplificaciones se puede reducir a esquema toda una poca o una civilizacin, tanto ms arbitrarios sern los intentos de encerrar en un sistema o concepto el curso completo del acontecer histrico. La fe no nos aclara toda la anchura, la altura y la profundidad del plan divino de salvacin. A la Iglesia peregrina en la tierra no le es dado identificar hic et nunc, en nuestra situacin presente, todos los caminos que ha recorrido y recorrer la historia en su marcha hacia la meta final (una meta que se habr de alcanzar, aunque no sepamos cundo ni cmo). Tampoco puede discernir con certeza absoluta, y en todos sus detalles, qu es lo que ha contribuido y contribuye de hecho al advenimiento del Reino. Los caminos de Dios son inescrutables, y l puede servirse incluso del mal para realizar sus designios. Pero aunque conocemos solo en parte" (1Cor 13,12), Dios no nos ha dejado en la ignorancia de lo que l ha realizado y realiza, invisible y secretamente, en el corazn mismo del tiempo, y as nos ha concedido ver, en el claroscuro de la fe, dnde est la verdadera historia. Esa historia verdadera no esta constituida por la economa, la poltica, las tcnicas, las artes, y ni siquiera por las formas exteriores de la vida religiosa. Por lo tanto, resulta inaccesible para el que pretende entenderlo todo a partir de la historia terrena y solo a la luz de la experiencia sensible. Al igual que el Verbo encarnado durante su vida terrena, no se manifiesta a los ojos de la carne, sino nicamente a la mirada de la fe. La sustancia de esta historia verdadera ya lo hemos dicho son las acciones que Dios realiza en el curso del tiempo para recapitular todas las cosas en Cristo. Al Dios de Israel, que es tambin el Padre de Nuestro Seor Jesucristo, no se lo puede

[52] conocer, como a los dioses de los antiguos pueblos semitas, en el curso previsible de los acontecimientos naturales. Es verdad, ciertamente, que su campo de accin es la naturaleza, y por eso el cielo proclama la gloria de Dios y el firmamento pregona la obra de sus manos (Sal 19,2). Pero el conocimiento que nos da la revelacin csmica conduce nicamente, por as decirlo, a lo exterior de Dios. La trascendencia divina queda de ese modo afirmada, pero el cosmos no dice nada de su ser ms ntimo y personal. Si ya en el plano humano la interioridad de una persona resulta inaccesible a no ser que se manifieste en sus gestos y palabras, tanto ms la trascendencia divina ser una barrera infranqueable para el entendimiento humano, si Dios mismo no se da a conocer. En sus aspectos esenciales, esta historia invisible pero real la historia de la salvacin comprende tres momentos. En el centro del tiempo est la encarnacin del Verbo, la knosis del Hijo de Dios, fase central de la historia de la salvacin: El Verbo se hizo carne, y puso su morada entre nosotros (Jn 1,14). Luego viene el perodo entre las dos manifestaciones de Cristo la encarnacin y la parusa que tambin desempea un papel en la historia de la salvacin. Porque la salvacin ya ha sido realizada por Cristo, pero la historia del mundo an no ha completado su curso. Si Dios ha querido que se d un intervalo entre la ascensin y la parusa, ese intervalo no puede ser un hueco insignificante e intil. Es el tiempo de la Iglesia, tiempo en que el Espritu ha sido derramado para que los discpulos de Jess lleven a cabo la misin evangelizadora y santificadora que el mismo Seor les ha confiado. Es tambin el tiempo de la espera, pero no de pura expectativa, porque cada uno ha recibido uno o muchos talentos para llevar a cabo la tarea que le ha asignado el dueo de casa (Mc 13,34). Al trmino de la espera estn el cielo nuevo y la tierra nueva donde habitar la justicia (2 Ped 3,13; Ap 21,1). Esta consumacin escatolgica, simbolizada en la figura de la nueva Jerusaln que baja del cielo y viene de Dios (Ap 21,2), desautoriza a quienes pretenden consumar la historia hacindola desembocar, desde dentro de s misma y en virtud del esfuerzo humano, en una situacin de plena realizacin y de perfecta armona. Pero, por otra parte, el primer advenimiento de Cristo no es el comienzo de la historia de la salvacin. Antes de l est el tiempo del Antiguo Testamento, es decir, la lenta preparacin evanglica por la que Dios, como dice San Ireneo, dispona de mltiples maneras al gnero humano para alcanzar la salvacin. De esta preparacin no estaban excluidos los pueblos paganos, pero lo esencial de aquel

[53] primer acto se desarroll en la historia de Israel, el pueblo elegido, con el que Dios estableci su alianza y al que le fue revelada la Ley, que era el pedagogo que deba conducirlo hacia Cristo (Gal 3,24). En la base de esta teologa est la fe en la providencia y en el amor de Dios, que sostiene con su mano poderosa el desarrollo de los tiempos desde el primer da de la creacin. Una fe que debe tener la mirada fija en la Cruz y en la Resurreccin de Cristo, y que est llamada a no desfallecer ni siquiera cuando el mal irrumpe y da la impresin de arrebatarlo todo, o cuando el mundo se convierte en un valle de lgrimas y la historia parece no ser otra cosa que el escenario de sufrimientos y desdichas, de fracaso y de muerte. La teologa apocalptica Ya se ha convertido casi en un lugar comn decir que la nocin misma de filosofa de la historia es una herencia recibida del cristianismo. Obviamente, esta herencia no se explica simplemente como una transposicin de la teologa. Se trata, ms bien, de un proceso largo y complejo, cuyo resultado fue, a un mismo tiempo, el amplio desarrollo de la conciencia histrica y la eliminacin de la dimensin trascendente, esencial a la visin cristiana. As la historia, reducida ya al nivel empricamente observable, apareci como un todo autnomo, que se basta a s mismo. Hecha esta salvedad, no deja de ser un hecho cierto que la historia, segn la concepcin predominante en la cultura occidental, es un proceso irreversible, y no, como tendan a verlo los griegos, un proceso cclico que vuelve eternamente sobre s mismo. Y tambin es verdad que esta idea es el residuo secularizado de la teologa judeo cristiana de la historia, es decir, de una concepcin teolgica que entr en el rea mediterrnea con el Libro de Daniel y luego fue elaborada lentamente por el pensamiento patrstico de los primeros siglos, hasta su culminacin en los veintids libros de La Ciudad de Dios de San Agustn. El libro de Daniel y el Apocalipsis (los dos escritos reconocidos como cannicos en medio de una considerable cantidad de textos apocalpticos) han ejercido una fascinacin muy especial, y a ellos han recurrido siempre los cristianos con el deseo de vislumbrar algo del misterio que encierra la historia. De ah la utilidad de las publicaciones que tratan de iluminar esos enigmticos textos con los instrumentos proporcionados por los mtodos cientficos de

[54] interpretacin de la Biblia, sin partir de ideas preconcebidas y a veces rayanas en el delirio. A esta serie de escritos pertenece el libro titulado Prophecy and the Apocalyptic Dream - Protest and Promise, y que ha sido escrito por David Syme Russell, uno de los ms reconocidos especialistas en esa materia. Los escritos apocalpticos, dice el autor, suelen ser caracterizados como pertenecientes a una literatura de revelacin. De hecho, la palabra griega apoklypsis significa descubrimiento, re-velacin; es decir, alude al acto de descorrer el velo o la cobertura que ocultaba un objeto. En el caso de la literatura apocalptica, este des-cubrimiento se refiere, en primer lugar, al misterio o secreto que encierra para los ojos humanos el curso de la historia. Ese misterio estaba oculto desde la eternidad en la sabidura de Dios, pero l ha querido manifestarlo a un escritor privilegiado, que recibe la revelacin divina en visiones o sueos, o por intermedio de un ngel. El contenido de esta revelacin se refiere de un modo especial a lo que ha de suceder pronto (Ap 1,1). Una caracterstica fundamental de los escritos apocalpticos es la tendencia a considerar como una unidad todo el ciclo de la historia humana, desde la creacin hasta el ltimo da. La idea de la unidad de la historia ya estaba presente de algn modo en los escritos profticos (especialmente en el Dutero-Isaas): pero los profetas, en general, trataron el tema incidentalmente. Los apocalipsis, en cambio, confieren mucho ms relieve a esta idea, y presentan la totalidad de la historia como el escenario donde Dios realiza sus designios. De ah que un punto crucial en la visin apocalptica sea la referencia constante al plan divino que recorre toda la historia y se realiza a travs de ella. Este plan no terminar en el ltimo da, porque el Altsimo no ha establecido una era sino dos (2 Esdras 7,50). Hay, por lo tanto, un marcado contraste entre la era actual de impiedad y corrupcin, y el mundo futuro en que reinar la justicia. Sin embargo, la discontinuidad entre el orden temporal y el eterno no es absoluta, porque uno y otro forman parte del nico plan de Dios. Todo lo que aconteci y acontece en el mundo se realiza conforme a ese designio misterioso, que habr de culminar al fin de los tiempos, cuando Dios triunfe definitivamente sobre las fuerzas del mal. De este modo, la visin apocalptica de la historia entra de lleno en la escatologa: el propsito de Dios se actualiza en la historia, pero su justificacin y su verdadero sentido estn ms all de ella. De los profetas se suele decir que eran ante todo predicadores, y que sus escritos fueron redactados, por ellos mismos o por sus

[55] discpulos, despus de haber sido proclamados oralmente. La apocalptica, en cambio, es esencialmente un fenmeno literario, si bien muchas de sus creencias y conceptos formaron parte originariamente de una tradicin oral abierta a mltiples influencias. Entre estas ltimas se destaca la influencia del zoroastrismo, que ayud a extender y desarrollar la idea de la unidad de la historia. Segn la religin irania, en efecto, el mundo deba durar doce mil aos, divididos en cuatro pocas de tres mil aos cada una. De manera semejante, los escritos apocalpticos dividieron la historia en vastos perodos, mostrando as de un modo ms vivido y comprensible la unidad de la historia. Cada una de esas pocas est predeterminada por Dios y sistematizada de tal modo que es posible identificar en qu punto del proceso tienen lugar los distintos eventos y a qu distancia se encuentra el fin de la historia. En el trasfondo de los escritos apocalpticos estn las preguntas que ms inquietan a los creyentes, sobre todo cuando la persecucin y el sufrimiento se abaten sobre ellos. Por qu los justos son perseguidos y triunfan los tiranos? Dnde estn las promesas de salvacin hechas por Dios a su pueblo? Cundo llegar el Reino de Dios anunciado por los profetas? Al dar una respuesta a estas preguntas, los escritos apocalpticos se revelan como lo que son en ltima instancia: un mensaje de esperanza para el pueblo de Dios que ha visto su fe puesta a prueba. No hay que olvidar, finalmente, la dificultad que plantea la interpretacin de los escritos apocalpticos y que se debe, principalmente, al lenguaje simblico profusamente utilizado en los textos. En toda esta literatura abundan las imgenes de tipo fantstico, a tal punto que puede decirse que el simbolismo es su lenguaje propio. Una forma particular de simbolismo es el de los nmeros, especialmente del 3, 4, 7, 10 y 12. Particular importancia tiene el nmero 7, que aparece con inusitada frecuencia como smbolo de perfeccin y plenitud. Russell describe en un lenguaje claro y sencillo las caractersticas ms salientes de la literatura apocalptica. Al mismo tiempo, proporciona una serie de claves hermenuticas para la interpretacin correcta de esos difciles textos y dedica en su libro bastante espacio a un tema que inquieta a muchos creyentes. Es la interpretacin de Ap 20, el nico texto de la Biblia que habla expresamente de un reino de mil aos. En ese texto se fundan las diversas corrientes milenaristas, que han estado presentes a lo largo de toda la historia de la Iglesia. (El milenarismo tambin es llamado quiliasmo, en razn de la palabra griega jilis, que significa mil).

[56] El milenarismo se ha presentado y an se presenta bajo diversas formas. Russell se refiere en particular a tres de estas corrientes, designadas con los nombres de premilenarismo, postmilenarismo y amilenarismo. De acuerdo con la doctrina del premilenarismo, habr ciertos signos que anticiparn la venida del Cristo: la predicacin del evangelio a todas las naciones, una gran apostasa, guerras y catstrofes naturales, la manifestacin del Anticristo y la gran tribulacin. Luego Cristo reinar junto con sus santos en una prolongada era de paz y de justicia. As se cumplirn las antiguas profecas, y todo el mundo ser colmado de bendiciones divinas. En este reino del milenio los judos se convertirn y tendrn una gran participacin en l (aunque hay diferentes interpretaciones sobre el cmo y el cundo de esta conversin). Satans, que haba sido atado y aprisionado en el Abismo durante mil aos (Ap 20,2-3), ser liberado por un breve tiempo al fin del milenio, y los creyentes se vern sometidos a una dura prueba. Pero luego ser arrojado al lago de fuego y azufre, donde estn tambin la bestia y el falso profeta (los ejecutores de sus designios, cf. Ap 20,10). Entonces llegar el fin: sern creados el nuevo cielo y la nueva tierra y comenzar la era de la felicidad eterna. El postmilenarismo afirma que el Reino se ha extendido a travs del mundo a medida que ha sido anunciado el evangelio. En el futuro, la influencia del cristianismo va a ser tal que sobrevendr una larga era de paz y de prosperidad en todo el mundo. Pero no habr una ruptura catastrfica entre el mundo presente y el milenio, sino un crecimiento gradual a medida que ms y ms personas se conviertan. La influencia del mal ir decreciendo cada vez ms bajo el influjo de la fe cristiana, y muchos problemas sociales y econmicos quedarn resueltos. Luego llegar el fin definitivo: Cristo se manifestar por segunda vez, resucitarn los muertos y tendr lugar el Juicio final. El amileriarismo rechaza los dos sistemas anteriores. El Reino de Dios ya se ha hecho presente en el mundo con la venida de Jess; el trigo y la zizania seguirn creciendo juntos, sin que ninguno llegue a imponerse definitivamente sobre el otro antes del juicio final. A partir de su resurreccin Cristo ha sido constituido Seor, pero solo en su parusa se establecer definitivamente su reinado, en la nueva creacin. Aunque el autor no lo menciona, cabe recordar en este contexto el decreto emitido por el Santo Oficio el 21 de julio de 1944, que responde a una consulta relativa al as llamado milenarismo mitigado,

[57] es decir, a la creencia segn la cual Cristo, antes del juicio precedido o no por la resurreccin de muchos justos, vendr a reinar visiblemente en esta tierra. La respuesta fue que el sistema del milenarismo mitigado no es del todo conforme a la fe catlica (tuto doceri non potest). El milenarismo no ha sido condenado como hereja, pero la Iglesia Catlica lo considera errneo. Entre otras razones, porque la doctrina milenarista se basa en una exgesis demasiado literalista del Apocalipsis. Esta exgesis no debe perder de vista que el autor recurre en forma constante al simbolismo, y en particular al simbolismo de los nmeros, entre ellos el del nmero 1000.