En el texto Imgenes por ilusiones dice que Borges nunca pretendi agregar la metafsica en sus obras y tampoco centrarse

en explorar las posibilidades literarias que tena tambin l personalmente se involucr en la tradicin de la metafsica occidental Para exponer su doctrina no se vali de recursos literarios personales aunque esa doctrina lo niegue como es el Escepticismo. Tampoco es una persona que solo recurre a solo a la metafsica tambin es un hombre de letras donde tanto como la literatura como la metafsica tiene que ver con la verdad. El texto resalta que no podemos salir del laberinto de la representacin, ni alcanzar el

absoluto o infinito, y que, de alcanzarlo, nos aniquilara o afantasmara. En otras palabras somos personas con lmites, que con slo alcanzar el infinito nos destruira en el espacio, tiempo, memoria y en nuestra conciencia. Entonces el lmite no sera algo malo sino como un don que representa nuestro humanismo. Borges cre una realidad donde se conforman de cuatro maneras fundamentales: Una de ellas consiste en tomar elementos reales de este mundo de ac abajo como puentes de paso hacia el trasmundo y, al mismo tiempo, como testimonio de la imposibilidad de esa transcendencia. Una segunda manera consiste en tomar elementos extraos de este mismo mundo para acabar en una conclusin pareja. El tercer modo consiste en tomar creaciones hechos por el hombre sobreaadidas a este mundo de ac abajo a fin de alcanzar un mismo propsito. Volviendo a la mente del hombre, tan slo la visin del rostro de dios nos matara, el mundo, pues, se ofrece al hombre al trasluz que el juego de la luz y la sombra hace el mundo cognoscible Borges desaparece los perfiles de sus seres. De ah tambin la presencia en su obra de esos receptores de la luz que, atemperan su carcter inhumano: las fisuras, los agujeros, la tarde, la plaza, el patio, el jardn, el aljibe, la calle, el saln, Y tambin La noche magnfica Tambin los animales son convocados a esta imaginera por una simple razn: ellos, como la divinidad, se hallan fuera del tiempo sucesivo, viven en el instante. La instantaneidad de la vida animal es una imagen de la eternidad divina, y de la eternidad a que aspiramos. Si una memoria infinita nos destruira, sea un sencillo muchacho al que un accidente permite vivir entre infinitos recuerdos. El horror de esa vida nos har dar gracias a Dios por habernos deparado sucesin y olvido. El horror intelectual que provoca la palabra infinito aplicada a cualquier otro concepto: lo revienta y lo mata, Ella es la que afantasma no slo a nuestras vidas que tienden a cero si se las supone equidistantes sumergidas en un espacio que es infinitamente grande o infinitamente divisible, sino tambin a lo que llamamos Dios, Universo, Naturaleza.

Para una mente infinita no habra azar en el mundo, ni contingencia ni libertad. Pero tambin cabe pensar, con pavor no menor, que el mundo se rigiera por el azar absoluto. Borges propone imgenes all donde otros trabaron conceptos, Qu aade la imagen al concepto?, si el mundo, Dios, el yo, la cosa en s son incognoscibles o, si, dicho de otra manera, todo se me da en la luz al trasluz, en la conciencia como fenmeno, en el lenguaje como sentido y no puedo salirme del lenguaje, del fenmeno y del trasluz y alcanzar la luz, la conciencia y el origen del sentido qu me ofrece la imagen, la ficcin? No un conocimiento, pero s un sentimiento: El dijo En todos Mis cuentos hay una parte intelectual y otra parte ms importante, pienso yo El sentimiento de soledad, de la angustia, de la inutilidad, del carcter misterioso Del universo, del tiempo, y, lo que es ms importante: de nosotros mismos, yo dira De m mismo. sos sentimientos son: estremecimiento, horror, fascinacin, extraeza, maravilla... Muy frecuentemente un sentimiento de extremo a extremo aparece en los textos de Borges. El horror de perderse en la multiplicidad se acompaa de la maravilla de remontar desde la dualidad del sujeto y el objeto a la unidad que es el origen de su apariencia y de su distincin. Horror, por un lado, de la prdida, del exilio, de la agona; maravilla de la vuelta a la patria, por otro; consuelo por la salida de la pesadilla, dolor por la vuelta a la dualidad. El horror de un mundo Infinito, de una conciencia evanescente tiene como contrapartida el mundo de la amistad, El mundo de los hombres, de los antepasados, de los que se hermanan en la Esencial nadera del amor. Pero a la maravilla de la vuelta al origen suceden unas Veces el aburrimiento, otras el espanto. Retorna Borges con una preciada pieza: el mundo como don, mejor an: como un cesto de dones, La memoria es un don porque est hecha de olvidos; la eternidad es un don porque es para nosotros tiempo sucesivo; el mundo como totalidad es un don porque para nosotros aparece como el horizonte que permite la variedad de las criaturas. Dones son las cosas que nadie ha visto y tambin lo que no puede ser.