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Para lograr este importante objetivo del curso, hemos introducido el esquema
fundamental del mismo. Este consiste básicamente en un círculo hermenéutico o de
interpretación. El cuadro siguiente, que hemos ido desarrollando en el curso, lo
gráfica:
El concepto de Discernimiento.
Pero la palabra Discernimiento puede ser recogida también por la ética más
allá de posturas ideológicas o religiosas, pues nos entrega y en ella podemos
2 Ver la Constitución Conciliar del Concilio Vaticano Segundo, Gaudium et Spes. Nª11.
3 Ver la carta pastoral de Pablo VI, Octogésima Adveniens Nªs 4,15,49,31,35.
4 Arturo Gaete Teoría del discernimiento cristiano de la acción en Discernimiento en la acción Federación
de Comunidades de Vida Cristiana nº 13. pág. 7. El tema de la clase está basado en este artículo.
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encontrar, un método importante y atractivo para decir una palabra ética sobre la
realidad, sea ésta personal, social, económica, política y comunitaria..
5Entendemos por Hominización, el proceso en que la persona humana se hace cada vez más persona.
Humanización, ser refiere al proceso donde los hombres colectivamente son más hombres, un mundo
mejor. Ambos fenómenos están absolutamente ligados y no se entiende el uno sin el otro.
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El hombre escucha.
7 Esta realidad de la persona de ser social siempre, trae consecuencias para nuestra visión de la ética.
José Luis Aranguren afirma que “si la persona es, en su constitución misma, mucho más social de lo
que los párrafos al principio citados permitían ver, es claro que “su” moral, la que denominábamos
“moral personal” es ya, desde su raíz, se quiera o no, social….teóricamente, y así como el conflicto
individuo - sociedad y el consiguiente de moral personal versus moral social es la artificial construcción
de un falso problema, porque la sociedad concreta es que se vive conforma la mentalidad y la
sensibilidad de sus miembros; asimismo y recíprocamente, son esos miembros, en tanto que
miembros, aunque se sientan desgajados, y nunca en tanto que “individuos”, quienes modifican las
vigentes pautas - morales y, en cuanto tales, culturales- de comportamiento y, en el límite, el ethos
moral mismo de la sociedad global de que se trate. Y en esto, justamente, es en lo que consiste la
dinámica, moral y cultural, de la sociedad.” Ética de la Felicidad y otros lenguajes Tecnos , Madrid,
1988. Págs 105-106.
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b) El nosotros constituye el segundo radio del reconocimiento. Es una
relación vasta y compleja que comporta dos formas bastante diversas. La primera la
constituyen las microsociedades, la segunda las macrosociedades. Este dato
tiene mucha importancia. Cada uno de nosotros, en nuestro proceso de
socialización, nos vamos haciendo y/o ayudando a hacer a los demás, ( por lo tanto
aportar a la formación de la conciencia moral de los otros y la propia) a través de
nuestra inserción no sólo en una sociedad compleja sino también en una vasta red de
microsociedades: barrio, colegio, universidad, club, organización, empresa, partido
político, etc.
8 José Luis Aranguren nos dice que “el hombre real, en la mayor parte de las situaciones que se presentan ante él, posee ya, de
antemano, si no la respuesta de toutes pièces, por lo menos “piezas”, elementos de respuesta, que le han sido proporcionados por
la sociedad en que vive; todo un conjunto de saberes prácticos, patrones de existencia y de comportamiento, mores. El hombre,
por lo general, es socio-culturalmente determinado en su conducta. En cierto sentido ...cada hombre verdaderamente se hace a sí
mismo. Pero en el sentido que en este momento nos concierne, el hombre es hecho por la sociedad en que vive y por el mundo
histórico –cultural a que pertenece....La sociedad conforma la mentalidad de sus miembros”. Ética y Política Biblioteca Nueva
Madrid 1996. Pág 20-21.
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pero también a través de la conciencia de los otros y de la microsociedad y
macrosociedad, su cultura y su ethos. Ahora bien, ¿cómo descifrar dicho mensaje?.
El mensaje se descifra mediante la razón: intelectual y cordial.
9 Como hemos dicho en otras oportunidades, lo más propio del ser humano es su vocación a ser protagonista de su vida. Ser
ético consiste justamente en la capacidad innata de la persona humana para poder tomar la vida propia con sus propias manos.
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