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PROGRAMA
ANALITICO
C

ontenidos Temticos De la Asignatura:


Unidad N 3: El problema tico
Contenidos:
Problemtica filosfica: la tica.
Conceptualizaciones bsicas: La diferencia entre tica y moral.
La tica como disciplina filosfica. Moral como comunitario.
Valoracin de la relacin entre saberes.
La pregunta tica. Persona. Libertad. Connotacin tica. La tica
como praxis.
.Criterios de moralidad: algunas posturas filosficas a travs de
la historia. Paradigmas ticos. Los procesos de decisin.
La tica en tiempos de crisis. Los nuevos desafos de la tica
hoy.
Vinculacin histrica y actual entre la tica y la Educacin.

Unidad N 4: Modernidad - Posmodernidad


. Contenidos:
Caractersticas
generales
de
la
modernidad
y
la
posmodernidad.: sociales y culturales .Las ideas de la
Posmodernidad una nueva manera de entender el mundo.
La educacin hoy:
crisis de valores. La educacin en la
Posmodernidad. Corrientes filosficas contemporneas, sus
aportes al mundo de la cultura.

La tica o filosofa moral (del griego ethos y2 del latn mos costumbre). A pesar que en la
etimologa est relacionada con las costumbres, en la actualidad stos estn en manos de la
Sociologa como ciencia. En cambio la tica investiga sobre los actos humanos desde la moralidad.
Es importante diferenciar el objeto de estudio de la Sociologa y de la tica.
El Objeto Formal de la tica que estudia los actos humanos en relacin con su moralidad es decir;
en cuanto son buenos desde el punto de vista de la moral En esto se asemeja a la lgica porque,
mientras esta indaga sobre las bases que debe asentarse el pensamiento para que sea correcto,
valido. la tica indaga los fundamentos en que debe basarse la conducta humana para ser
considerada moralmente buena.
Es la rama de la filosofa prctica pues, a diferencia de otras disciplinas filosficas que solo quedan
en el plano especulativo, la tica ES INEVITABLE A LA CONDICIN HUMANA nos enfrentamos a
la necesidad de distinguir el bien y el mal en forma permanente y de algn modo debemos dar
cuenta de esto.
El hombre desde pequeo va creciendo con los conceptos de bien y mal que le inculca la sociedad
en la que vive. Pero en algn momento de su existencia piensa por s solo y se pregunta:
Qu es lo bueno? Qu es lo malo? Por qu es malo robar? Por qu es bueno obedecer a los
padres? Cules son los fundamentos de la moral? Cul es la norma de la moral? Es relativa la
moral?
Estas y otras cuestiones constituyen el problema tico.
Cuando entra en su espritu y reflexiona, no puede escapar el planteo de ese problema, puede ser
que la reflexin tarde en venir pero, aunque sea en el ocaso de la vida llega al fin.
El Objeto Material de la tica son los actos humanos. Qu es un acto humano? Es el acto que el
ser humano realiza conciente y deliberado, con pleno ejercicio de su libertad psicolgica. Ac hay
que distinguir entre actos del hombre, que los puede hacer concientes o inconsciente, voluntarios e
involuntario.
ETICA Y MORAL
ANEXO: texto de trabajo para realizar la actividad
Texto: Cortina Adela. tica aplicada y democracia radical, 1993, Madrid. Tecnos. Pag 162-164
El trmino tica desde el punto de vista etimolgico, nos remite al vocablo griego ethos, que
significa fundamentalmente lugar donde se habita (morada) y tambin modo de ser o carcter.
Un tipo de saber llamado tica tendra entonces por objeto el carcter, el modo de ser desde el que
los hombres enfrentamos la vida , apropindonos a lo largo de nuestra existencia. Como recuerda
ARANGUREN esta apropiacin acontece mediante la repeticin de actos que generan hbitos
( virtudes o vicios), los cuales a su vez de nuevo son principio de actos, de modos que el ethos es
de actos. El ethos ser segunda naturaleza que solo los hombres podemos adquirir a partir de la
primera , recibida sin responsabilidad de nuestra parte y a su vez el suelo firme, el fundamento de la
praxis , la raz de que brotan todos los actos humanos.
Desde sta perspectiva los trminos moral y tica, tiene un significado muy parecido porque el
vocablo latino mos del que moral deriva, significa tambin un modo de vida del que nos hemos
apropiado, tanto en el nivel de los sentimientos como el de las costumbres y el carcter.
Podemos decir, por lo tanto, que desde el punto de vista etimolgico, e incluso atendiendo al
significado que damos en el lenguaje ordinario a expresiones como valores morales, valores
ticos, los valores tica y moral son prcticamente idnticos. Sin embargo, la historia de los
saberes que se ocupan de la forja del carcter en sus diversas modalidades ha ido haciendo la
distincin entre, al menos, dos niveles de reflexin y lenguaje: el nivel de la vida cotidiana, en que
los viven desde antiguo con referentes morales, y el nivel de la filosofa moral, que reflexiona sobre
la moral vivida en la vida cotidiana.

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Sin duda hay una estrechsima conexin entre ambos
niveles, porque en definitiva el filsofo no
puede sino reflexionar sobre la moral vivida y porque de algn modo sus reflexiones pueden influir
de nuevo en el quehacer moral cotidiano, pero la distincin entre moral y filosofa moral se hace
necesaria, a pesar de todo, porque la moral forma del vivir de los hombres, sean o no expertos en
filosofa moral, mientras que la ltima requiere un aprendizaje y un lenguaje especializado.
Del mismo modo que el filsofo de la ciencia o de la religin tiene a la ciencia o a la religin por
objeto prioritario de sus reflexiones , el filsofo moral tiene a la moral por objeto, aunque con la
diferencia de que a los cientficos poco suele imprtanles la reflexin de los filsofos de la ciencia ,
a los creyentes , no mucho la de los filsofos de la religin y , sin embargo, el quehacer de los
filsofos morales est de moda.
Este quehacer recibe el nombre de tica en el mundo de los expertos y por eso me atendr a esta
denominacin , pero a sabiendas de que las gentes suelen emplear la expresin tica para referirse
aun tipo de moral no religiosa , por entender que as recibe connotaciones cvicas y seculares , no
confesionales.
QU SON LOS ACTOS HUMANOS?
Los actos humanos son los que realiza el hombre en pleno domino de sus facultades superiores
(inteligencia y voluntad).
Por eso lo que se hace inconscientemente, lo que se hace sin ninguna advertencia, sin querer no es
directamente ni bueno ni malo desde el punto de vista de la moralidad. Por esta razn no tiene
connotacin moral ni los actos de los nios de dos aos, ni la de los dementes, ni la de los
hombres adultos totalmente ebrios o drogadictos o sentenciados.
El tiene que tener algunas condiciones:
Uso de la razn que no se da ni en todas las edades del hombre, ni en todos lo momentos de la
vida.
Libertad Psicolgica (distinta de la legal y de la fsica) que acompaa generalmente no siempre
al uso de la razn.
Conciencia Psicolgica es decir advertencia de que est haciendo algo, de que es bueno o malo lo
que hace.
La voluntad entra de lleno en la tica. Las expresiones mala voluntad y buena voluntad reflejan la
moralidad de una persona.
Hay que distinguir tambin y precisar los trminos ya que si hablamos de lo bueno y lo malo son
trminos equvocos. Estos trminos se pueden entender en tres distintos sentidos:
Bien til es lo conveniente como medio para seguir a un bien superior; el dinero es un bien til;
un libro de fsica sera un mal til para aprender botnica.
Bien deleitable es lo conveniente que deleita al cuerpo y al espritu: una sabrosa fruta, un postre,
escuchar una cancin, un mal deleitable por ejemplo sera un alimento que causar el vmito.
Bien moral es lo conveniente a la naturaleza racional en cuanto tal lo que conforma a los dictados
de la razn por ejemplo: ayudar a alguien que necesita estudiar con dinero.
Ac se tiene en cuenta el acto humano, no las consecuencias que derivan de l. Por ejemplo la
persona que ayuda con una limosna al que le pide, hacer una obra buena, aunque esa persona
quizs no lo emplee bien. En el acto humano no tenemos en cuenta las consecuencias que se
derivan de l.
El bien moral no est tenido con el bien til, ni con el bien deleitable. Algunas ocasiones pueden ser
moralmente buenas, un bien moral, y a veces al mismo tiempo til o deleitable, por ejemplo la
diversin, es til para el espritu y a la vez deleitable, es un acto normalmente bueno si ella se realiza
dentro de los lmites de la razn, sin excesos de ninguna especie.
La pregunta tica
Como primera aproximacin insuficiente an- diremos que la tica busca responder a la pregunta,
qu debo hacer? Ambos trminos, unidos, no ubican en el centro de esta disciplina filosfica que,
para algunos, es un apndice menor, prctico, de las grandes partes de la filosofa, y para nosotros
es la culminacin y el sentido de todo aquel pensar.
El trmino aquel nos hace entrar de lleno en un mbito prctico de esta parte de la filosofa; ya no se
trata de comprender, de conocer que las cosas, el mundo o el mismo hombre, sino de realizar algo.

4 apoya en el plano especulativo, lo supone,


En esta sentido podemos decir que la tica se
especialmente el de la antropologa filosfica, pero se vuelca a lo concreto, a la existencia.
Esto le da a la tica una caracterstica especial que es el compromiso La tica es comprometida
esencialmente, porque no se refiere al hombre abstracto, sino al yo concreto, de existencia
individual. Debemos resolver y jugarnos en una situacin irrepetible, nica, encarnada en el tiempo y
en el espacio. No se trata ya solamente de lo que pensemos, sino de lo que hacemos, an cuando
se apoye en aquel pensar.
Y al decir que debo hacemos referencia a un compromiso del hombre con algo, a una
cosmovisin del hombre, y, en la ltima instancia, a una opcin de vida. Como este algo puede ser
nuestra conveniencia o puede significar el descubrimiento de lo moral, desglosaremos un poco esta
pregunta para distinguir el caso que nos interesa, esto es, cuando se refiere a un autntico contenido
moral.
En nuestra relacin con el mundo, con las cosas, no hay cabida a un planteo tico. Slo se puede
hablar de nuestra conveniencia: en base a ella decidimos si cortar o plantar un rbol, si dedicarnos a
la agricultura o a la ganadera. Nos puede preocupar el error, equivocarnos, porque nuestra
conveniencia est en juego; dudamos, porque desconocemos, pero no hay planteo tico alguno.
Otras veces debido al significado etimolgico de la palabra tica (costumbre), se establecen
confusiones con la sociologa o la antropologa cultural. La idea comn en estos casos establece que
la tica es la ciencia de las costumbres que juzga, califica nuestro actuar, afirmando que el mismo es
correcto o incorrecto. Y se piensa que quin acta conforme a las costumbres nos justifica
ciertamente ante los otros, e incluso, puede llegar a hacerlo ante nosotros mismos. Desde este
punto de vista el sentido etimolgico parece adecuado. Es muy difcil condenar a alguien por haber
actuado conforme a la costumbre.
Visto as, la respuesta a la pregunta que debo hacer no presenta mayores problemas: ser suficiente
la consulta, el aprendizaje de qu es lo que se acostumbra hacer en cada caso. No es interrogada
nuestra libertad. Ya que ha optado por el cumplimiento de las costumbres sino nuestro
conocimiento de ellas.
En la cosmovisin individual del hombre, la bsqueda de la propia perfeccin, de la felicidad,
encontramos tambin la pregunta Qu debo hacer? Pero en este mbito slo existe una apariencia
de libertad dado que dudamos acerca de los medios que nos permitirn lograr nuestra realizacin,
perfeccin o felicidad. En realidad, la pregunta est dirigida a nuestra inteligencia, no a nuestra
libertad, que ya ha optado. Por ello, sentimos a menudo la angustia por el temor a equivocarnos, a
elegir mal, y frustrarnos en consecuencia, pero no el remordimiento de conciencia, caracterstica del
plano moral.
Sin embargo, una tica planteada desde la bsqueda de la propia perfeccin o de la felicidad es
tan lgica que nadie puede menos de adherirse a ella. Pero en este mbito es cuando se alcanza su
mayor significado la afirmacin de que el hombre es un animal racional, un hijo de la necesidad ya
que, quizs no pueda hacer otra cosa que buscar la felicidad o la propia perfeccin. Pero
esencialmente no es un mbito de la libertad -Podramos, acaso, en este planteo individual, buscar
otra cosa que no fuera nuestra propia conveniencia, entendida como perfeccin, realizacin,
felicidad?- y, como veremos, tampoco tocar a la moral en su esencia, an cuando la opcin por
esta cosmovisin si es inicialmente un hecho moral.
Kant trae un ejemplo en Crtica de la razn prctica que nos permite visualizar claramente el hecho
moral. La autoridad pide a un hombre que testimonie en falso contra otro; si lo hace, si accede, ser
gratificado. Pero si no lo hace, sufrir gravsimas consecuencias, incluso la muerte. En este caso, la
pregunta tica qu debo hacer descarta toda incertidumbre en el orden del conocimiento; no es una
pregunta realizada a nuestra inteligencia. Conocemos perfectamente las dos opciones y sus
consecuencias. Por ello mismo, se transforma en qu voy hacer? Si buscamos nuestra
conveniencia, ya sabremos la respuesta.
Por ello veremos que la pregunta qu debo hacer? Ser autnticamente tica cuando suponga el
descubrimiento de lo moral, lo cual ocurre cuando interroga a nuestra libertad profundamente,
porque nos exige una opcin de vida en el orden esencial de nuestra existencia. Pero hay un solo
mbito donde se da esta pregunta tica.

5 el OTRO, siempre y cuando el otro pueda ser


La pregunta tica slo puede darse en relacin con
visto como otro.
Si el otro es considerado como un til, estamos en el plano de nuestra conveniencia, y no hay
dudas; si no se supera el esquema individual de la bsqueda de la propia perfeccin, el otro ser
visto como un instrumento o medio para tal logro an cuando exteriormente se lo respete por el
temor al castigo divino. Slo lo ser cuando el otro aparece plenamente, en cuanto otro, y entonces
nuestra libertad ser plena y total, porque no desconoce; slo aqu podemos decir que la pregunta,
madura ya en l.
Qu voy a hacer? Interroga a su nivel ms profundo a nuestra libertad en su esencia; la
pregunta es si acepta o no el plano moral. Por encima de la propia conveniencia.como veremos
luego. La pregunta si opta por ser en la vida un yo o un nosotros. Esto, como veremos luego, supone
un regreso al origen, un reconocer al otro, o negarse a este reconocimiento.
Ms all de las creencias personales de cada uno. La Biblia ciertamente es un libro de antigua
sabidura, como puede serlo una tragedia griega. En ella, la narracin de la creacin del hombre est
plena de una rica antropologa. Adn, recin creado, dueo de todo el paraso, no encuentra sin
embargo algo semejante a l. Est solo. Dios cre entonces a la mujer, y Adn la reconoce Esto
es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne en contraposicin a este re-conocer, es
presentada la actitud re-negante de Can, que mata a Abel, su hermano, y ante la pregunta por el
mismo, surge la respuesta que resuena a lo largo de toda la historia: No s. Soy yo acaso guarda
de mi hermano?.
Ambas respuestas constituyen el centro de la tica. Comprendemos que el descubrimiento del
hecho moral nos transforma la pregunta tica Qu debo hacer? en Qu voy hacer? Y mientras
las respuestas errneas en el orden de la bsqueda de nuestra realizacin nos llevarn a la angustia
ante la nada, la respuesta inadecuada siempre posible en el hombre como ser libre produce lo
que se ha llamado clsicamente el remordimiento de conciencia, independientemente de nuestra
conveniencia.
Es que entonces la pregunta Qu voy hacer? Descarta absolutamente el desconocimiento, la
ignorancia. La reflexin, el uso de la inteligencia es ya intil, porque no hay nada ms que deba ser
averiguado. Es nuestra libertad la que es cuestionada en la mxima profundidad de su esencia, y la
pregunta no es del orden del conocimiento.
Estos dos tipos de preguntas y respuestas configurarn, por as decirlo, dos mundos
ticos, correspondientes a la visin antropolgica individualista y a la visin antropolgica
personalizada. Analizaremos a continuacin las caractersticas fenomenolgicas de cada una.
2) Los dos mundos
Los seres vivos necesitan continuamente del medio para vivir. Es tal esta necesidad que sera
prcticamente una abstraccin considerar a todo lo que hace falta para sobrevivir como algo fuera
de nosotros. Podemos compararlo a la araa con su tela, a la planta con el agua.
Este conjunto de cosas que los seres vivos, y por ende nosotros necesitamos para vivir, conforman
una preocupacin, la de dar continuamente respuestas a nuestras necesidades. Esta preocupacin
mira el conjunto de necesidades, y para entendernos, le llamaremos el mundo de la necesidad, que
lo encontramos tanto en el hombre como en los dems seres vivos, aunque en el primero es
muchsimo mayor. Hablamos del mundo para descartar la cosmovisin que se crea en torno a las
respuestas de las necesidades.
En lo seres vivos no humanos est presente solamente el mundo de la necesidad. Su realidad, en
cuanta existencia preocupada, es la extensin de ellas; por ello quizs sea impropio llamar realidad
a este mundo que es solo una proyeccin, una prolongacin de mi yo. En l las cosas no son vistas
en s, sino para m; por ello es que el punto de vista antropolgico no lo llamamos en realidad en
cuanto algo distinto, trascendente a nosotros.
A este nivel no nos interesa la totalidad de la cosa que tenemos ante nosotros, sino lo que de ella
nos es til, y el resto se tira, se descarta. Es decir, se reduce la realidad, se la depreda, negando lo
que no necesitamos. A fin de entendernos, llamaremos mundo de la realidad, en contraposicin al
mundo de la necesidad, al que puede presentrsenos como totalmente otro, en cuanto trascendente
a nosotros, con la integridad de su realidad.

6 el hombre. Puede levantar la vista sobre sus


Este mundo, el de la realidad, slo puede verlo
necesidades y ver aquel mundo donde lo que existe vale por s mismo, en su totalidad,
independientemente que responda a una necesidad nuestra. Es el mundo de los valores que se nos
revela en su totalidad, pues no necesitamos sacar de l lo que es til para nosotros. Aqu se dan,
como veremos, la amistad, el amor, la solidaridad, la justicia, etc., porque es el lugar del otro. En
este mundo encontramos plenamente el reconocer que antes mencionbamos, y lo sentimos como
exigente de respuesta adecuada. Si vamos de paseo un fin de semana por una localidad poco
transitada, y nos encontramos con un accidente con heridos graves, nos damos cuenta que parar,
subir a los heridos a nuestro auto, slo nos traer inconvenientes y molestias; ms an si alguno
llega muerto. Qu si seguimos viaje, nos ahorraramos todos esos riesgos; el estado de los heridos
hace que ni se den cuenta de nuestra presencia.
El concepto de libertad
Somos libres para hacer lo que decidamos, pero tambin sentimos, sabemos que existe una
respuesta adecuada y otra que no lo es. Re-conocer al otro significa darle la respuesta adecuada,
an en contra de nuestra conveniencia.
La diferencia entre estos dos mundos es tan esencial que no permite un trmino medio, an cuando
a veces se crea que pueda existir. Tambin es necesario tener en cuenta que la bsqueda de la
propia perfeccin perfectamente vlidas se sita en el mundo de la necesidad. La famosa
definicin de que al hombre es un animal racional nos lo presenta como un ser con necesidades ms
elevadas que las de un animal, pero necesidades al fin. Y dentro de ellas encontramos las situadas
en el plano ontolgico: el hombre siente necesidad, angustia de realizarse, de lograr su ser, su
propia perfeccin, su felicidad.
Este plano aparece mucho ms elevado que el de la mera conveniencia, y contina a lo largo no
slo de la historia de la Filosofa, sino de distintas religiones que se presentan como muy elevadas
porque sus adeptos buscan su propia perfeccin. Sin embargo esencialmente en necesario situar
esta bsqueda de la propia perfeccin el mismo plano de la necesidad, de la no trascendencia,
porque encierra a la persona en la visin preocupada de s misma.
El mundo de la necesidad no es trascendente porque sus objetivos tienen la funcin de tiles, y el
til no vale por s mismo, sino por lo que nos permite alcanzar. Es un medio en la plenitud del
trmino. Y lo que nos permite alcanzar somos nosotros mismos: la satisfaccin de nuestra
necesidad, el logro de nuestra perfeccin o nuestra felicidad. Es decir estamos al comienzo y al final
del proceso. De ah la no trascendencia del mundo de la necesidad.
En cambio en el mundo que trasciende nuestras necesidades, en el mundo donde lo que existe vale
por s mismo, encontramos la trascendencia. Lo real despierta en nosotros una simpata, una
resonancia que permite reconocer su valor, pero esto se logra con la contemplacin que permite
llegar al otro en cuanto otro, no porque lo preceda alguna necesidad nuestra Cuando admiramos
la belleza de una puesta del sol no pensamos en nosotros, sino en la puesta del sol. Cuando nos
tiramos al ro para socorrer a quin se ahoga no pretendemos satisfacer una necesidad nuestra, sino
salvar a otro, y sta es la diferencia esencial con otros puntos de partida ticos. Realizar esta accin,
an cuando pensemos en el cielo, en nuestra perfeccin, sera rebajarla en su plenitud ya que
significar que el otro, el principal actor est en escena, no nos importa. Sera tan solo un
instrumento para nuestra felicidad o perfeccin.
Esto nos proporciona otro elemento: en este mundo la respuesta nuestra es la admiracin, luego la
simpata y finalmente el compromiso, mientras que en el mundo de la necesidad la actitud es el
deseo de posesin: un til no posedo es un intil para nosotros.
El inicio de sta dos actitudes tambin es distinto. En el primer caso es la conciencia de una
necesidad la que nos lleva a poseer lo que la satisface; en el segundo, es el encuentro con el otro
luego del reconocimiento lo que nos lleva a la admiracin, a la simpata y al compromiso.
Hemos sealado que el hombre puede llegar a este mundo de la trascendencia, pero que no
necesariamente lo haga: muchas trascurren su existencia teniendo como nico horizonte la
respuesta al mundo de la necesidad. La opcin bsica de la vida del hombre lo ubicar en alguno de
los dos mundos. Pero mientras la eleccin por el mundo de la conveniencia no significa un cambio
esencial, veremos que la opcin tica fundamental de la libertad, ser frente al mundo de la
trascendencia.

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En su medio natural, cada animal parece saber perfectamente
que es bueno y que es malo para l,
sin discusiones ni dudas. No existen animales buenos y malos en la naturaleza, aunque quizs la
mosca considere mala a la araa que tiende su trampa y se la come. Pero es que la araa no lo
puede remediar.
Voy a contar un caso dramtico. Ya conocen a las termitas, esas hormigas blancas del frica que
levantan impresionantes hormigueros de varios metros de alto y duros como la piedra. Dado que el
cuerpo de las termitas es blando, por carecer de la corteza quitinosa que protege a otros insectos, el
hormiguero le sirve de caparazn colectivo contra ciertas hormigas enemigas mejor armadas que
ellas. Pero a veces uno de esos hormigueros se derrumba, por culpa de una riada (inundacin o
crecida) o de un elefante a los elefantes les gusta rascarse sus flacos contra un termitero que le
vamos a hacer! En seguida las termitas obreras se ponen a trabajar para reconstruir su daada
fortaleza a toda prisa. Y las grandes hormigas se lanzan al asalto Las termitas soldados salen a
defender a su tribu e intentan detener a las enemigas. Como ni por tamao ni armazn pueden
competir, se cuelgan de las asaltantes intentando frenar en lo posible su marcha, mientras las
feroces mandbulas de sus asaltantes las van despedazando. Las obreras trabajan a prisa y se
ocupan de cerrar el termitero pero lo cierran dejando afuera a las pobres termitas soldados, que
sacrifican sus vidas por la seguridad de las dems. No merecen acaso una medalla, por lo menos?
No es justo decir que son valientes?
Cambio de escenario pero no de tema. En la Ilada, Homero cuenta la historia de Hctor, el mejor
guerrero de Troya, que espera a pi firme fuera de las murallas de su ciudad a Aquiles, el enfurecido
campen de los arqueros, an sabiendo que ste es ms fuerte que l y que probablemente va a
matarle. Lo hace por cumplir con su deber, que consiste en defender a su familia y a sus
conciudadanos del terrible asaltante. Nadie duda de que Hctor sea un hroe, un autntico valiente.
Pero es Hctor heroico y valiente al igual que las termitas soldado cuya gesta millones de veces
repetida ningn Homero se Ha molestado en contar?...No hace Hctor lo mismo que al fin que
cualquiera de las termitas annimas? Por qu nos parece su valor ms autntico y difcil que el de
los insectos? Cul es la diferencia entre un caso y otro?.......
Sencillamente, la diferencia estriba en que las termitas soldado luchan y mueren porque tienen que
hacerlo, sin poderlo remediar (como la araa que se come a la mosca). Hctor en cambio sale a
enfrentarse a Aquiles porque quiere. El caso de las termitas, estn programadas para cumplir esa
misin, en el caso de Hctor podra haber dicho que estaba enfermo, o que no quera enfrentarse a
alguien ms fuerte que l. A diferencia de las termitas decimos entonces que Hctor es libre para
tomar sus propias decisiones.
Y all llegamos a la palabra fundamental de todo ste embrollo libertad. Los otros seres vivos
(llmese plantas o animales) no tienen la facultad de tomar sus propias decisiones, no se les puede
reprochar que lo hagan o dejen de hacerlo porque no pueden comportarse de otro modo. Tal
dispositivo tiene sus ventajas no les parece? Se ahorran muchos quebraderos de cabeza. En
cierta medida los hombres tambin estamos programados por la naturaleza. Estamos por ejemplo
programados para beber agua y a pesar de todos nuestros cuidados vamos a morir algn da, antes
o despus. Y de un modo menos imperioso pero parecido tambin estamos programados
culturalmente. Nuestro pensamiento viene condicionado por el lenguaje que le da forma y somos
educados conforme a ciertas tradiciones y costumbres. Todo ello pesa mucho y hace que seamos
bastante previsibles Por ejemplo en el caso de Hctor su programacin natural haca que sintiese
necesidad de proteccin , cobijo, y colaboracin beneficios que peor o mejor encontraba en su
ciudad de Troya. Culturalmente se senta parte de Troya y comparta con los troyanos la lengua, las
costumbres y tradiciones. Adems desde pequeo lo haban educado para que fuera un buen
guerrero al servicio de su ciudad y se le dijo que la cobarda era algo indigno en el hombre. Si
traicionaba a los suyos Hctor saba que se vera despreciado y que le castigaran de uno u otro
modo. De modo que tambin estaba bastante programado para actuar como lo hizo no? Y sin
embargo Hctor hubiese podido decirme resisto a todo esto!. Podra haberse vestido de mujer
para escapar de Troya por la noche, haber fingido estar loco, o haberse arrodillado frente a Aquiles
ofrecindole sus servicios como gua para invadir.
Por mucha programacin biolgica o cultural los hombres siempre podemos optar por algo que
quizs ni esta en los libretos. Podemos decir si o no; quiero o no quiero; puedo o no puedo. Por
muy apretados que nos veamos por las circunstancias, nunca tenemos un solo camino sino varios.

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Cuando hablamos de libertad es a esto que nos referimos.
Alo que nos diferencia de las termitas y
de las mareas, de todo lo que se mueve de modo necesario e irremediable.
Cierto es que no podemos hacer cualquier cosa que queramos, pero tambin es cierto que no
estamos obligados a hacer una sola cosa. Aqu tenemos que sealar dos aclaraciones:
Primera: No somos libres de elegir lo que nos pasa (haber nacido tal da , de tales padres y en tal
pas, ser lindos o feos, ser atropellados o no por un auto , etc.) esto por favor revisar y relacionar con
lo ya trabajado en el eje N 1 en relacin a lo condicionado que est el hombre.pero si libres
para responder a lo que nos pasa de tal o cual forma.
Segunda: Ser libre para intentar algo no tiene nada que ver con lograrlo indefectiblemente No es lo
mismo la libertad que consiste en elegir dentro de lo posible que la omnipotencia (que sera
conseguir siempre lo que uno quiere aunque parezca imposible). Por ello cuanta ms capacidad de
accin tengamos mejores resultados podremos conseguir de nuestra libertad. Por ejemplosoy libre
de querer subir al monte Everest, pero dado mi lamentable estado fsico y mi nula preparacin en
alpinismo es prcticamente imposible que consiguiera mi objetivo. Hay cosas que dependen de mi
voluntad pero hay otras muchas voluntades y otras muchas necesidades que no controlo a mi
gusto.
En realidad existen muchas fuerzas que limitan nuestras libertades, desde terremotos,
enfermedades hasta tiranos. Pero tambin nuestra libertad es una fuerza en el mundo, nuestra
fuerza. Si hablamos con la gente vemos que la mayora tiene mucha ms conciencia de lo que limita
su libertad que de la libertad misma.
Dirn: libertad? De qu libertad me hablan? Si nos comen el coco desde la televisin, si los
gobernantes nos engaan y nos manipulan, si los terroristas nos amenazan si las drogas nos
esclavizan y si adems me falta dinero para comprar un celular. Si se fijan un poco, parece que se
estn quejando pero en realidad se encuentran muy satisfechos de sabes que no son libre. U f f!
Menudo peso nos hemos quitado de encima!
Como no somos libres no podemos tener la culpa de nada que nos ocurra.
Pero yo estoy seguro de que nadie crea de veras que no es libre, nadie acepta sin ms, que
funciona como un mecanismo inexorable de relojera o como una termita. Uno puede considerar que
optar libremente por ciertas cosas por ciertas circunstancias es muy difcil (Entrar en una casa en
llamas para salvar a un nio, por ejemplo, o enfrentarse con firmeza a un tirano) y que es mejor decir
que no hay libertad para no reconocer que libremente se prefiere lo mas fcil, es decir, esperar a los
bomberos, lamer la bota que pisa el cuello. Pero dentro de las entraas algo insiste en decirnos
si t hubieras querido.
Cuando cualquiera se empee en negar que los hombres somos libres le aconsejo que le aplique la
prueba del filosofo romano En la antigedad, un filsofo romano discuta con un amigo que le
negaba la libertad humana y le aseguraba que los hombres no tenan mas remedio de hacer lo que
hacen. El filosofo cogio su bastn y comenz a darle estacazos con toda su fuerza para, ya esta
bien, no me pegues mas!, le deca el otro. Y el filsofo, sin dejar de hacerlo contino argumentando
No dices que no soy libre y que lo que hago.. no tengo mas remedio que hacerlo? Pues entonces
no gastes saliva pidindome que pare, soy automtico. Hasta que el amigo no reconoci que el
filsofo poda libremente dejar de pegarle, el filsofo no suspendi su paliza. Podemos optar,
inventar y elegir lo que nos parece bueno, es decir conveniente para nosotros, frente a lo que nos
parece malo e inconveniente. Y como podemos inventar y elegir, podemos equivocarnos, que es
algo que a los castores, las abejas y las termitas no suele pasarles. A ese saber vivir, o arte de vivir
si prefieren es lo que llamamos tica.
Individuo y Persona
El individuo desde el punto de vista tico el un ser uno en si mismos y distinto de los otros
seres, que pueden pertenecer o no, a una misma especie. Cada rbol, cada hombre y cada animal
es un individuo.
Todos los individuos de una misma especie se distinguen como es obvio de todos los
individuos de cualquier otra especie (cualquier animal se distingue de una fruta, cualquier hombre se
distingue de un omb), pero adems de cada individuo se distingue de cualquier otro individuo de su
misma especie. Por ejemplo Alejandra mi madre, se distingue de Patricia mi profesora.

El concepto de individual o singular que9 estudia la lgica formal es el que representa


intelectualmente la esencia del ser individual. Este ser individual a veces es un ser animal irracional
a veces es un vegetal. La racionalidad es un don exclusivo del hombre y que precisamente por ser
racional se le otorga el nombre de persona. Cada persona es un individuo pero no todo individuo es
una persona. Dice el filsofo Emmanuel Mounier La persona se nos aparece entonces como una
presencia dirigida hacia el mundo y las otras personas, sin lmites, mezclados con ellos, en
perspectiva de una visualidad. Las otras personas no la limitan la hacen ser y desarrollarse.
La persona est compuesta por materia y espritu. Esto significa que su naturaleza racional la
transforma de ser un nuevo individuo en una personalidad; es profunda la riqueza de la persona, lo
ms perfecto que existe en la creacin terrestre.
Desde el punto de vista tico la persona es un ser humano en cuanto se orienta
positivamente o negativamente una determinada norma moral. De entre todos los individuos es
nicamente la persona que es capaz de obrar moralmente, bien o mal. Solo el hombre es sujeto de
derecho precisamente porque es persona y lo es desde el momento de existir, en la misma
concepcin biolgica. Como dira el filsofo Enrique DusselL el hombre no nace en la naturaleza,
nace desde el tero materno y es recibido en los brazos de la cultura. Nace en alguien no en algo,
se alimenta de alguien y no de algo.
Esta verdad de ndole Metafsico, confirmada por la Embriologa Humana es el fundamento
del principio moral que defiende la vida del ser humano an cuando vive en el seno materno y que
condena como verdadero homicidio todo procedimiento voluntario tendiente a eliminar, en una u otra
forma la existencia del nio an no nacido. El crimen moral no est basado en el ataque a la realidad
tica.
La dignidad de la persona, sea cual fuera su edad, su sexo, su raza, su condicin intelectual,
su posicin econmica y social, fundamenta el respeto que se debe a todo ser humano, respeto que
se traduce en el conocimiento terico prctico de todos los derechos, ya sea en el orden privado
como en el pblico, en lo social, en lo econmico, en la esfera individual y en la colectiva.
Con esto nos va quedando claro que el ser humano no es un mero individuo. En este
sentido tambin y por ser autnoma la persona no puede ser clasificada o sea utilizada como medio
para o por otra persona.
No obstante, pese a su individualidad, el ser humano no est cerrado a las otras personas.
Las modernas corrientes filosficas existencialistas, han puesto de relieve este aspecto del hombre,
la persona est en el mundo abierto al mundo, abierta al otro hasta el punto de que la persona
no podra determinarse yo sino que se refiere circunstancialmente al otro con el cual co-existe,
(Naturaleza abierta). En este punto se distingue de la sociologa como ciencia que dice que el
hombre es primero hombre y luego se vincula con los dems hombres que integran la sociedad, los
cuales la conforman la forman y la transforman como l a la sociedad.
La filosofa en la palabra del filsofo Emmanuel Mounier, nos dice que: la persona no existe
sino hacia otros no se conoce por los otros, no se encuentra sino con los otros. La experiencia
primitiva de la persona es la experiencia de la segunda persona. El t y el nosotros, precede al yo, o
al menos lo acompaan. La persona es por naturaleza comunicable, inclusive la nica que puede
serlo. Es necesario partir de este hecho primitivo. Aquel que se encierra en el yo no haya jams el
camino hacia los otros. Cuando la comunicacin se rebaja o se corrompe, yo mismo me pierdo
profundamente: todas las locuras manifiestan un fracaso de la relacin con el otro. Podra decir que
solo existo en la medida en que existo para otro.
Este pensamiento del filsofo Mounier nos advierte del peligro que incluye el individualismo
enemigo no solo de la convivencia humana, sino tambin del perfeccionamiento de la propia
persona que la fomenta. Nadie puede desconocer la importancia de esta observacin en los
planteos ticos sociales de la humanidad hoy.
Clarificar a qu denominamos Individualismo:
El Individualismo es un sistema de costumbres, de sentimientos, de ideas, y de instituciones que
organiza el individuo sobre esas actitudes de aislamiento y de defensa. Fue la ideologa y estructura
dominante de la sociedad burguesa occidental entre los siglos XVII y XIX. Un hombre abstracto, sin
ataduras ni comunidades naturales, Dios soberano en el corazn de la libertad sin direccin ni
medida que desde el primer momento vuelve hacia nosotros la desconfianza, el clculo y la

reivindicacin, instituciones reducidas a asegurar10la no usurpacin de estos egosmos, o su mejor


rendimiento por la asociacin reducida al provecho, tal es el rgimen de civilizacin que agoniza
ante nuestros ojos.
La tica como praxis. Concepciones ticas (parte explicativa)
Podemos apreciar que en la vida hay infinidad de situaciones que nos remites al bien y al mal: un
ladrn que se apodera de la cartera de una anciana, una guerra que arrasa a un pueblo, una madre
que cuida con abnegacin a su hijo. Todas son situaciones que tienen que ver con lo bueno y lo
malo, no podramos decir que se tratan de cuestiones ticas. Ahora cuando se transforma en un
problema tico?... Solo cuando lo referido a la bondad y maldad se encuentra vinculada con
el hombre que tiene que pensar , decidir,, actuar y sostener los retornos de esa accin, y que
es una respuesta a un dilema presentado. Por lo tanto vamos a decir que la experiencia moral
es algo inevitable a la condicin humana .Y es la tica la que pone en consideracin esta
experiencia, quien busca dotarla de conceptos, de normas, de criterios para la accin y efectos de la
misma. La tica debe dar cuenta de la accin y no meramente describirla, diagnosticarla o
manipularla.
En esta instancia del aprendizaje nos vamos a detener a trabajar en relacin a esos criterios para la
accin.
Qu es un criterio?....Es la norma para conocer la verdad// juicio o discernimiento
Desde el punto de vista tico qu fines, qu medios, qu modos, qu normativas estn en juego
en la accin?
Las reglas morales son producto de condiciones histricas y sociales determinadas. Por lo tanto
sufren mutaciones en la medida en que cambian esas condiciones histricas y sociales que le dieron
vida. La tica es, desde este punto de vista, la encargada de cobijar los debates y las crticas a las
normas morales y a los valores vigentes en una sociedad.
A lo largo de la historia de Occidente, se han presentado diferentes perspectivas tica, enfatizando
algunos de los cuatro puntos presentes en el dilema tico. Establecer un criterio unificado no es
posible, la heterogeneidad de posturas ha dispersado, pero tambin enriquecido la posicin del
hombre frente al bien y al mal
La tica es una praxis podramos tomar a Aristteles cuando menciona que la materia apetece
a la forma y concebir que la tica es una manera de dar forma a algo- digamos que rpidamente
ese algo es la accin humana-, aspira a una formalizacin acerca del bien y el mal. As este vocablo
muy frtil del mundo griego funciona para indicar un doble entramado: la teora y la prctica se
anudan de un modo indisociable haciendo que la teora no sea una mera especulacin intelectual, ni
la prctica una forma azarosa de accin. La tica como praxis supone que la teora, a travs de los
conceptos , juicos , las proposiciones , orienta a la accin para que sta no sea ciega , atrapada en
las pasiones , en la respuesta inmediata ; en tanto que la experiencia tica es decir la necesaria
toma de decisiones y los efectos de la accin , hacen que la teora no sea abstracta, no se convierta
en una mera especulacin metafsica.
Diversos trminos se jalonan en derredor de la tica, confluyendo en su determinacin.
DEBER, LIBERTAD, RESPONSABILIDAD, FELICIDAD, VALOR, VIRTUD, PLACER
Todos ellos se anudan de manera distinta para dar cuenta de ella y las diversas corrientes
enfocarn estas cuestiones privilegiando algunos aspectos y soslayando en cierta medida otros. En
cada teora es necesario ubicar el objeto de estudio, el mtodo para analizar ese objeto y la finalidad
de su produccin.
LA TICA OCCIDENTAL
Se apoya principalmente en dos pilares diferentes. Uno que tiene como vertiente a los filsofos
griegos que intentaba dar cuenta acerca de qu era una buena vida en donde su eje de atencin
giraba en torno a la naturaleza de la FELICIDAD. El otro eje se encuentra influenciado por la
cultura judeo - cristiana, cuyo eje gira en torno al DEBER y al hacer correctamente.
LA TICA GRIEGA

11
PERIODO CLSICO O SOCRTICO
Un poco de historia es necesario para comprender los contextos en los que surgen los pensamientos
de los filsofos
A partir del 600 a. c. se consolid el comercio entre griegos y los pueblos de otras partes del
mediterrneo. En el ao 478 a. c. con el triunfo de los atenienses sobre los persas su poder sobre la
regin aumenta. Durante el gobierno de Pericles, se fortifica la polis y democracia ateniense, se
produce un gran auge cultural. Sin embargo, luego de treinta aos de luchas internas entre los
partidario de la democracia y la oligarqua , cae finalmente Atenas y concluye lo que se dio en llamar
el siglo de Pericles.Unas de las consecuencias indirectas del poder y vnculo de esta polis con
otras regiones fue que los ciudadanos tomaran conciencia de la existencia de otros sistemas
sociales y estilos de vida. Ello trajo aparejado un cuestionamiento a las costumbres y tipos de vida
tradicionales en donde el fin de la vida consista pura y simplemente en la satisfaccin de los
placeres: el hedonismo.
Dentro de este contexto es que surge la figura de Scrates, quien busc reivindicar los valores frente
al hedonismo, en auge. El primer punto que el filsofo quiere establecer es que los hombres no
estn dominados por los placeres, sino que es la RAZN la que entre la parte apetitiva del hombre y
la accin. Para l de ninguna forma el placer puede ser el BIEN Para hacerlo parte de la
FELICIDAD como algo bueno
El filsofo PLATN, al igual que su mentor Scrates defendi una tica eudemonista basada en
las virtudes. El trmino griego eudaimon se compone de dos partes, eu que significa bueno y daimon
que es divinidad o espritu, que significa vivir de modo que es favorecido por un dios. El trmino
se lo traduce habitualmente en FELICIDAD. El ideal platnico de felicidad es, por una parte, austero
porque insta al alma a permanecer alejada de los placeres del cuerpo, y la otra, abnegada, en el
sentido en que da primaca a la vida comunal por sobre la individual. La idea de BIEN que encarna
es presentada como el fundamento ontolgico, gnoseolgico y teleolgico de todo su sistema, por lo
que no fue descripto directamente, solo a travs de analogas. El filsofo la compara con el SOL en
el sentido que es la causa del ser y del conocer de todo y aquello a lo cual tiende todo. Y a la
RAZN con la vista, que para ver, el ojo debe apuntar a cierta direccin, para conocer el alma debe
dirigirse hacia ella .
Desde la ctedra vamos a estudiar (dentro de los filsofos clsicos) con mayor profundidad a
ARISTTELES POR SER EL PRIMER FILSOFO QUE ELABOR TRATADOS SISTEMTICOS
SOBRE LA TICA.
PERIODO HELNICO:
Desde la historia este periodo de la civilizacin griega y luego greco-romana, comienza con la
muerte de Alejandro Magno, 323 a. c. y concluye con la victoria de Octavio sobre Marco Antonio en
la batalla de Actium en el 31 a. c. El imperio fundado por Alejandro se desintegr tras su muerte
prematura, pero prepar el terreno para una expansin sin paralelo de la cultura griega.
Como consecuencia del desmembramiento del imperio de Alejandro se produjo una inestabilidad
poltica. Ello influy fuertemente en el mbito de los filsofos QUE YA NO HABLAN A CIUDADANOS
DE LA POLIS SINO A PERSONAS AISLADAS Y PERDIDAS. Esto se observa en las tres corrientes
ms importantes de ese periodo que fueron EL ESTOICISMO ,EL ESCEPTICISMO Y EL
EPICUREISMOMs all de las diferencias que existen entre ellas todas buscan proporcionar una
gua moral y un sentido de identidad. tica Walter Cenci-Rodrigo Laera-Esteban Lythgoe . 2007capI
TICAS DE LA INTENCIN Y CONSECUENCIALISTAS
En la Europa medieval, la religin catlica es la fuente de las normas morales y jurdicas. Cuando se
produce la Reforma protestante y las guerras de la religin del siglo XVII, se quiebra la unidad
religiosa y la idea de fundamentar la moral y el derecho en la religin y sede paso a la idea que
busca establecer normas universales fundamentadas racionalmente normas que en lugar de valer
para un pueblo determinado, valgan para todos, universales. En vez de estar basadas en la
tradicin o en la religin, tengan un fundamento racional. En realidad los requisitos de racionalidad y
universalidad se complementan.
No es casual que la Inglaterra del siglo XVIII haya revisado en gran medida la antigua tradicin
hedonista para encontrar en ella una perspectiva moral que pueda dar cuenta de la situacin

12 Ejemplo de ello; una hilandera poda hacer en


especfica que comenzaba a consolidarse en el pas.
un da un telar cunto ms una mquina?. Sin dudas los beneficios, en principio solo para los
dueos del sistema productivo, estn en la capacidad notablemente mayor que provoca la
implementacin de la energa del vapor a la industria textil. Ahora bien esta productividad, esta
utilidad cuantitativamente mayor qu impacto tiene socialmente, qu consideraciones morales
pueden all estar presente?
La revolucin industrial y su impronta social necesitaba un sistema moral acorde a esa situacin , en
donde las nuevas condiciones de produccin maquinal, la transformacin del trabajo y los efectos
sociales que esto implicaba , teniendo en lo econmico el eje central de las consideraciones, deban
poder ser justificados y eventualmente rectificados, desde alguna moral.
Es as que el hedonismo, aletargado por siglos de historia con impronta cristiana, tendr un retorno
muy singular a travs del UTILITARISMO, teniendo en la economa un punto de apoyo en esa
articulacin. Precisamente la terminologa utilitarista, tiene palabras claves como centrales: inters
o utilidad. Cmo articular estas nociones con el BIEN, LA FELICIDAD con el intereses y la utilidad
van a ser una cuestin central en el pensamiento del filsofo BENTHAN en principio y de MILL en su
continuidad ( el cual tambin ser objeto de estudio con cierta profundidad desde la ctedra)
tica Walter Cenci-Rodrigo Laera-Esteban Lythgoe . 2007capIII
LA TICA de Kant
Para la misma poca que MILL desarrollaba su pensamiento en Inglaterra, KANT lo hace desde su
ciudad natal de la que casi no sali Koningsberg en Prusia oriental.
Este filsofo, al comienzo del canon de Critica a la razn pura , se plantea tres preguntas
fundamentales en relacin a la tarea especfica de la Filosofa y los intereses de la razn. Estas
preguntas son: (1) qu puedo saber? (2) Qu debo hacer? (3) Qu me es permitido esperar?.
Segn Kant estas tres preguntas las responden LA EPISTEMOLOGA, LA MORAL Y LA RELIGIN.
De acuerdo con Kant, mientras la primera se remite a un orden teortico, la segunda y la tercera se
remiten a un orden prctico. Y esto quiere decir que hay una diferencia de contenido entre <<
saber>> y <<hacer>>, aunque estos no estn completamente divorciados. Puesto que actuamos
tambin desde donde conocemos, nuestras acciones no son meramente libres, sino que se
encuentran limitadas por el conocimiento.
El Imperativo categrico de Kant. Ante la pregunta Qu debo hacer?
NIETZSCHE: LA CRTICA RADICAL A LA CULTURA OCCIDENTAL
Es un pensador crtico hasta corrosivo, asistemtico hasta llegar a lo contradictorio y no tcnico,
con un estilo ms literario que filosfico.
La crtica a la cultura occidental comprende la crtica a la Filosofa, de la moral y de la religin
cristiana.
En sus libros Ms all del bien y el mal y El Anticristo podemos apreciar la crtica sobre todo
dirigida a Kant.
A PRINCIPIOS DEL SIGLO XIX con Hegel ,la filosofa occidental parece llegar a su culminacin en
una sntesis total y definitiva. Sin embargo Marx, Comte., Kierkegaard, hacen notar las grandes
ausencias del sistema hegeliano: un nuevo sector social, la clase obrera, el primero; la ciencia y la
industria, el segundo y el individuo desamparado el tercero. Con Nietzsche esta lnea crtica se
transforma en el cuestionamiento ms radical de la cultura occidental en su conjunto. Comprende la
crtica a la Filosofa, de la moral y de la religin. Considera que la Modernidad, con sus luces, ha
contribuido ms a la perdicin que la realizacin del hombre; y en general la cultura occidental
elaborada desde los griegos hasta el siglo XVIII es una cultura de la decadencia.
ACERCA DEL BIEN
SOCRATES:
El Bien para Scrates Es la virtud.
COMO SE LLEGA? se llega con la prctica continua del bien, no es obtenida con privaciones ni
sacrificios rituales.
QUE ES LA VIRTUD PARA SOCRATES

La virtud es un conocimiento de lo racionalmente13


vlido en el actuar humano. La virtud es la prctica
continua de la reflexin racional sobre los actos propios. De all concluimos que un acto es bueno
cuando tiene una justificacin racional solida. Tenemos que toda justificacin racional es vlida
universalmente. Al ser las justificaciones ticas producto de la razn, coinciden con las
caractersticas del conocimiento: validez y universalidad. Si dos cosas poseen caractersticas
idnticas, podemos concluir fcilmente que estamos hablando de la misma cosa.
En conclusin: el hombre sabio ha de ser virtuoso, pues la virtud es consecuencia del
conocimiento. Luego ciencia y perfeccin moral son una misma cosa: "saber es virtuoso", deca
Scrates. Saber cul es el bien para nosotros es lo mismo que hacerlo. Si conocemos qu es bueno
para nosotros, lo haremos indefectiblemente.
Un acto virtuoso para Scrates es un acto conducido por la razn, y no uno mstico ni de privaciones
y castigos religiosos. Seala explicando por qu los siguientes casos son virtuosos, o por qu no .Se
puede establecer una relacin desde el punto de vista que Scrates se comporto en su juicio de una
manera virtuosa (aunque conoca y sabia de su posible futuro), ya que el pudo tener en cuenta para
su defensa el aplicar todo su conocimiento como un hombre virtuoso sin llegar al punto de auto
denominarse sabio.
Relacin de la tica con el conocimiento:
Dentro de la virtud el juicio y el conocimiento se relacionan para lograr un funcionamiento social en
funcin de lo justo; es aqu donde se da la relacin.
PLATN:
Platn considera que el mundo de las cosas ha sido creado con unos moldes o formas a los que
denomina Ideas que son nicos, eternos e inmutables. La idea principal es la Idea de Bien, que
es imitada por todas las cosas buenas. Ah se puede observar la importancia que tena la tica para
este autor, ya que el Bien era lo ms importante, lo que todo sabio deba saber reconocer.
Cmo entender qu es el Bien?
Pues comparndolo con el Sol.
Platn dice que la Idea de Bien es como el padre del Sol, que se parecen mucho. De la misma
manera que el Sol es causa de conocimiento porque ilumina la vista, el Bien es causa de
conocimiento porque ilumina la inteligencia, as es como hace que conozcamos las dems ideas.
Segn Platn, se dice q algo es " bueno" cuando es til para algo, cuando es apto "para" algo, E j; El
alimento es bueno "para" la salud en general, en este caso se piensa de un fin u objetivo hacia lo
cual algo tiende o aspira. Segn Platn, todo tiende como una direccin, algo hacia lo cual aspira, su
propio "fin" (telos), q en definitiva es el Bien.
ARISTTELES:
El bien Supremo es la felicidad
Que la felicidad es el objetivo principal de todas las personas. Ahora bien, el problema est en cmo
definimos ese estado de sumo bienestar. Antes de ofrecernos sus propias conclusiones, tal y como
era su costumbre, examinar las opiniones que considera ms relevantes sobre el tema.
El filsofo parte de la tesis de que el bien y la felicidad son concebidos por los hombres a imagen del
tipo de vida propio de cada cual.
Una mayora y los ms vulgares identifican el bien con el placer, y por eso aman la vida voluptuosa.
Aristteles, en cambio, cree que el placer causa deleite corporal por medio de la percepcin
sensorial, pero el placer no es un bien perfecto del hombre si se le compara con los bienes del alma.
Otras personas apuntan al honor: la felicidad es para ellos el premio a la virtud, y el honor parece
ser el premio a la virtud. Pero el honor depende ms de quien lo da que de quien lo recibe, mientras
que el fin de la vida debe ser alguna cosa que nos sea propia. El honor se otorga a alguien por
alguna excelencia suya, y por ello es un signo y testimonio de la excelencia que tiene el honrado; por
lo tanto, el honor es una consecuencia de la felicidad, pero sta no puede consistir principalmente en
el honor.
La felicidad puede consistir en la fama o la gloria, porque por ellas los hombres alcanzan en cierto
modo la eternidad. Pero la fama o la gloria pueden ser falsas. Dependen de los admiradores, por lo
cual no tienen consistencia propia, luego la felicidad no puede consistir en la fama o en la gloria.

La posesin de riquezas tambin puede producir14felicidad. Las riquezas ejercen un fuerte domino
sobre el afecto del hombre. Con el dinero se compran casi todas las cosas. Adems, mientras ms
riquezas se poseen, ms se desean.
La felicidad puede, entonces, consistir en la posesin del poder. La cosa que ms rehyen los
hombres es la servidumbre, a la cual se contrapone el poder; luego el poder de gobernar a los
dems es un bien. Pero el poder no es un bien perfecto porque es incapaz de ahuyentar la angustia
de las preocupaciones y de evitar los aguijones del miedo. Adems, el poder sirve para el bien y
para el mal; por consiguiente, la felicidad podra consistir en el buen uso del poder mediante la
virtud, ms que en el poder en s mismo. Otra de las desventajas que tiene el poder es que al igual
que las riquezas, puede ser arrebatado por otros hombres.
De todo esto concluimos que la felicidad es el bien ms final que pueda existir; aquello que es
apetecible siempre por s y jams por otra cosa.
La felicidad es algo autosuficiente porque el bien final debe bastarse a s mismo.
La felicidad es la actividad de la parte mejor del hombre, la que posee la razn y la que piensa.
Resumiendo, la felicidad consiste en la actividad de la inteligencia segn la virtud que le es propia;
es decir, el pensamiento. Como Aristteles es ante todo un hombre realista, presupone que para que
un individuo pueda dedicarse a la actividad contemplativa debe disponer de bienes exteriores
suficientes, una familia que le acoja y un carcter moderado (mximo exponente de su sabidura).
Los estoicos
La filosofa estoica tuvo una notable influencia muchos siglos despus de su desarrollo. En los siglos
XVI y XVII hay en Europa un vigoroso renacimiento de doctrinas estoicas que influirn en Descartes,
Kant y Hegel.
Los estoicos redujeron las cuatro causas aristotlicas a dos nicos principios:
1. Un principio pasivo: la materia
2. Un principio activo: el logos universal.
El Logos no es inmaterial sino de naturaleza corprea. Slo es real lo que acta o padece una
accin y como slo un cuerpo puede actuar o padecer, todo lo real es corpreo. La doctrina estoica
es estrictamente materialista. La materia carece de cualidades y es pasiva, siendo equivalente a la
materia prima aristotlica.
El principio activo es simultneamente causa eficiente y tambin, en cierto sentido, causa formal de
cuanto acontece ya que contiene las "semillas" a partir de las cuales se desarrollan todas las cosas.
Solo falta la causa final aristotlica.
El principio activo (razn universal, fuego activo y artista que rige y produce todo y todo lo penetra,
es llamado "Dios". EL universo es, por tanto, un Todo animado y divino, lo cual se corresponde con
una visin pantesta del universo. Nada escapa a la ley inmanente que rige el Todo porque los
acontecimientos estn determinados por una cadena causal inexorable. Esa "necesidad" que rige el
cosmos, es llamada destino o providencia pero no se corresponde con el Hado ciego de la Mitologa
griega es un orden necesario, pero absolutamente racional
"A los hombre les ha sido dada la razn como funcin ms perfecta, de tal modo que para ellos vivir
segn la razn es vivir segn la naturaleza, ya que esta es gua de las tendencias. Por esta razn
Zenn dijo -y fue el primero en decirlo- en su libro sobre 'La naturaleza humana', que el fin supremo
del hombre es vivir conformidad a la naturaleza, que es lo mismo que vivir segn la virtud, a que la
naturaleza nos conduce a la virtud."Digenes Laercio
El bien moral del hombre consiste en vivir de acuerdo con la naturaleza total y con la propia
naturaleza, que no es otra sino parte de aquella. Esto es lo mismo que vivir de acuerdo con la razn.
Se refiere pues a la Razn Universal que es la que rige el orden de la Naturaleza, lo que significa
vivir en armona con el Todo o ms bien, realizar el deber que no es otra cosa que lo que la razn
manda a hacer. Este pensamiento evolucionar hacia la tica Kantiana en donde la relacin entre
tica y razn alcanzar su mxima expresin.
En lnea, la virtud es la disposicin permanente de vivir en armona con la razn y el deber. Los
estoicos sostienen que la virtud es una sola y no admite grados: se es o no se es virtuoso porque
quien tiene una virtud las tiene todas.

Para los estoicos, en especial para su principal 15


representante Zenn la virtud no resida ni en la
fortuna, ni en la salud, el honor o cosas semejantes, sino en la autosuficiencia y en el ordenamiento
racional de las intenciones y deseos. Por lo que una buena definicin de lo que significa virtud para
los estoicos sera que consiste en vivir conforme a la naturaleza (como la naturaleza es racional y
perfecta, la vida perfecta consiste en adecuarse a ese orden)
Epicuro propona la realizacin de la vida buena y feliz, la ataraxia (Se denomina ataraxia (del
griego , "ausencia de turbacin") a la disposicin del nimo propuesta por
los epicreos, estoicos y escpticos, gracias a la cual un sujeto, mediante la disminucin de la
intensidad de sus pasiones y deseos y la fortaleza frente a la adversidad, alcanza el equilibrio y
finalmente la felicidad, que es el fin de estas tres corrientes filosficas. La ataraxia es, por tanto,
tranquilidad, serenidad e imperturbabilidad en relacin con el alma, la razn y los sentimientos. El
budismo no es ajeno a este tipo de planteamientos) y las relaciones amistosas entre sus
correligionarios. Este placer no deba limitarse slo al cuerpo, como preconizaba
el hedonismo cirenaico, sino que deba ser tambin intelectual, ya que el hombre es un todo.
Adems, para Epicuro la presencia del placer o felicidad era un sinnimo de la ausencia de dolor, o
de cualquier tipo de afliccin: el hambre, la tensin sexual, el aburrimiento, etc. Era un equilibrio
perfecto entre la mente y el cuerpo que proporcionaba la serenidad o ataraxia.
En el libro tica de Adolfo Snchez Vzquez (Editorial Grijalbo, S.A., Mxico, 1969), encontramos
que "El epicreo alcanza el bien, retirado de la vida social, sin caer en el temor a lo sobrenatural,
encontrando en s mismo, o rodeado de un pequeo crculo de amigos, la tranquilidad de nimo y la
autosuficiencia"
El bien supremo
Segn este filsofo, los placeres y sufrimientos son consecuencia de la realizacin o impedimento de
los apetitos. Epicuro distingue entre tres clases de apetitos, por tanto placeres:
Los naturales y necesarios, como alimentarse, abrigo, y el sentido de seguridad, que son fciles de
satisfacer;
Los naturales pero no necesarios, conversacin amena, gratificacin sexual.
Los no naturales ni necesarios, la bsqueda del poder, la fama, el prestigio
Los placeres del cuerpo y los del alma
Es importante aclarar que Epicuro no era dualista, es decir, no postulaba la oposicin cuerpo-alma;
el alma, igual que el cuerpo, es material y est compuesta de tomos. Tambin distingua entre dos
tipos de placeres, basados en la divisin del hombre en dos entes diferentes pero unidos, el cuerpo y
el alma:
Placeres del cuerpo: aunque considera que son los ms importantes, en el fondo su propuesta es la
renuncia de estos placeres y la bsqueda de la carencia de apetito y dolor corporal;
Placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del cuerpo: el corporal tiene vigencia en el
momento presente, pero es efmero, mientras que los del alma son ms duraderos y adems
pueden eliminar o atenuar los dolores del cuerpo.
La razn
Pese a que el placer es un bien y el dolor un mal, hay que administrar inteligentemente el placer y el
dolor: en ocasiones debemos rechazar placeres a los que les siguen sufrimientos mayores y aceptar
dolores cuando se siguen de placeres mayores. La razn representa un papel decisivo en lo que
respecta a nuestra felicidad, nos permite alcanzar la total imperturbabilidad (ataraxia), la cual Epicuro
compara con "un mar en calma" cuando ningn viento lo azota y nos da libertad ante las pasiones.
Finalidad
La finalidad de la filosofa de Epicuro no era terica, sino ms bien prctica que buscaba sobre todo
procurar el sosiego necesario para una vida feliz y placentera en la que los temores al destino, los
dioses o la muerte quedaran definitivamente eliminados.
Para ello se fundamentaba en una teora empirista del conocimiento, en una fsica atomista inspirada
en las doctrinas de Leucipo y Demcrito y en una tica hedonista.

No haba motivo para temer a los dioses porque 16


estos, si bien existen, no pueden relacionarse con
nosotros ni para ayudar ni para castigar, y por tanto ni su temor ni su rezo o veneracin posee
utilidad prctica. La muerte tampoco puede temerse, porque siendo nada, no puede ser algo para
nosotros: mientras vivimos no est presente y cuando est presente nosotros no estamos ya."
cuando el hombre se libere de sus falsos temores y elija racionalmente sus placeres, llegara a ser
feliz"
Difusin en el tiempo
El epicuresmo es una doctrina de un paganismo tpicamente laico y mediterrneo y en este mbito
gan gran nmero de seguidores que la consideraron una doctrina verdadera que solucionaba todos
los problemas. Su escuela de pensamiento perdur largamente aun siete siglos tras la muerte de
Epicuro; pero despus fue casi relegada al olvido al advenir la Edad Media, periodo en el que se
perdi o fue destruida la mayora de los escritos de este filsofo griego a causa del rechazo que por
sus ideas experiment el Cristianismo, que no pudo adaptarlas a su sistema de creencias por la
visin cristiana del dolor. Por otra parte lo intentaron el platonismo- Platn y el aristotelismo.
LOS CNICOS
La escuela cirenaica fue fundada por Arstipo de Cirene (aprox. -435 a -356). El nombre de la
escuela proviene precisamente de esa ciudad, en el norte de frica. Aunque las principales
propuestas fueron sistematizadas por su nieto Arstipo el Joven, tambin llamado Metro didacta.
Las principales caractersticas de esta escuela fueron la notable importancia que concedieron a la
tica, marcada por un sensualismo hedonista y a una epistemologa emprica y escptica. Algunos
de estos argumentos anticipan los que posteriormente propondrn epicreos y escpticos, aunque
con diferencias y es que las escuelas helensticas tenan diversas inquietudes comunes, la forma en
que cada una propone como resolverlas es lo que las diferencia.
En muy difcil seguir la evolucin de esta escuela dado el escaso material con que contamos, pero
parece ser, que si bien en un principio tena cierta homogeneidad, los discpulos posteriores llegaron
a replantear una parte importante de las doctrinas, provocando una serie de crisis y escisiones que
aceleraron su temprano final.
Aristipo defendi el placer como el bien superior, pero igualmente defendi el ideal de autodominio
de los instintos y el ejercicio de autosuficiencia y libertad personal para disfrutar de los placeres a
nuestro alcance, sin dejarnos dominar por ellos. Lo importante es saber adaptarse a las
circunstancias, saber disfrutar de lo presente y no pretender lo que no est a nuestro alcance.
Autodominio y adaptacin a las circunstancias que saban llevar con dignidad, segn Digenes
Laercio, solo a Aristipo le haba sido dado llevar dignamente tanto una tnica como unos harapos y
Digenes el cnico le calific de "perro real".
tica
El hedonismo es la caracterstica principal, tanto de los cirenaicos como de los epicreos. Cuando a
lo largo de la historia, se cita el hedonismo, inmediatamente se le asocia con estas dos corrientes.
Aunque tenan sus diferencias y no solo con los epicreos, tambin con otros cirenaicos posteriores,
que al final fue el principal detonante para su desaparicin. Con los cnicos tienen en comn el
desprecio por las convenciones sociales.
Este hedonismo era para Arstipo, una parte de la forma de vivir. Naci en una familia pudiente, vivi
una vida sin problemas econmicos, dedicado a la bsqueda del placer. Para los cirenaicos el placer
personal era el bien superior y adems defendan que son preferibles los placeres corporales, que
los mentales. La virtud consista en disfrutar del placer, sin dejarse dominar por l. Como nos
recuerda Digenes Laercio, cuando a Arstipo le reprochaban su relacin con una prostituta llamada
Laida o Lais, responda "yo poseo a Laida, pero no ella a m".
El principal argumento para la defensa del placer, es que todos los animales buscan
espontneamente el placer y huyen del dolor. Tambin los seres humanos instintivamente buscamos
el placer y tratamos de evitar el dolor.
Para los cirenaicos el inters por el conocimiento estaba estrechamente relacionado con la prctica
de la vida, aunque no rechazaron lo dems ya que dividen la tica en cinco partes: de los objetos
que hay que desear y de los que hay que huir, de las sensaciones, de las acciones, de las causas y

17 la consideracin de las causas formara parte


por ltimo de las demostraciones. De estas divisiones
de la fsica y la de las demostraciones de la lgica.
Los cirenaicos se diferencian de los epicreos, que tambin buscaban el placer, en que, aunque los
cirenaicos admiten que tambin hay placeres mentales prefieren los corporales a los que conceden
el mximo valor. Los cirenaicos prefieren los placeres inmediatos sobre los placeres futuros, no se
fan de que en el futuro podamos disfrutar como en el presente, porque puede que cambien los
deseos, o que no estemos en ya en buenas condiciones o simplemente que hayamos muerto.
San Agustn de Hipona - El alma. El bien y el mal
El alma. El bien y el mal
El pensamiento todo de san Agustn donde son inseparables los datos de la fe y las especulaciones
de la razn nos ha llevado a ver cmo el alma llega a darse cuenta de una verdad increada, eterna y
perfecta. Sera incompleto el anlisis de las ideas, especialmente de las nociones metafsicas que
desarrolla san Agustn, si no nos refiriramos a dos problemas que fueron para l vitales: el destino
del alma y el de la naturaleza del mal.
En cuanto al primero es necesario recordar una vez ms que el destino del alma, destino por
naturaleza inmortal, debe aceptarse por motivos sobrenaturales, es decir, por razones de fe. Aqu,
sin embargo, como en los problemas anteriores, la razn constituye una ayuda. A probar la
inmortalidad del alma dedica san Agustn el de immortalitate animae, uno de sus tratados ms
breves y ms precisos.
Son muchas las pruebas que da san Agustn, pero pueden reducirse a tres: la prueba por la
presencia de la ciencia en el alma, la prueba por la razonabilidad del alma y la prueba por el carcter
vital del alma.
El alma es sujeto de la ciencia. Ello no significa que la ciencia pueda confundirse con el alma, sino,
simplemente que el alma posee la capacidad de desarrollar la ciencia. Ahora bien, la ciencia se
refiere a entes inalterables, siempre idnticos a s mismos, es decir, a verdades eternas. Las
verdades matemticas son de esta naturaleza. Si el alma es capaz de entender estas verdades
inmutables, ello quiere decir que hay algo en el alma que es igualmente inmutable, que es eterno y,
por lo tanto, inmortal.
Algo semejante sucede con la razn. De la razn podemos decir que es o el espritu o parte del
espritu. Ahora bien, la razn, que es precisamente aquel principio mediante el cual entendemos la
ciencia, ha de ser, como est, inmutable o, por lo menos, poseer ciertas caractersticas inmutables.
De ser as, hay que aceptar que la razn y con ella es espritu, o por lo menos parte del espritu es
inmortal.
El alma es, adems, principio de vida. Si consideramos que el alma es el principio del cuerpo y
aquello que da movimiento al cuerpo, no puede ser ella misma sino una substancia viva, inmutable
por relacin con un cuerpo que se mueve. En otras palabras, lo que es vida y lo que es vida en
forma substancial no puede dejar de ser vida y es, por lo mismo, vida inmortal.
Ms honda fuente de preocupaciones fue para Agustn el problema del mal. El problema la preocup
en cuanto a la conducta de los hombres y en cuanto a su relacin con la vida moral, pero le
preocup sobre todo en cuanto a la comprensin de la presencia del mal y en relacin con la
existencia de Dios. En De natura boni contra manicheos, San Agustn trata principalmente el
problema metafsico y teolgico del mal.
Consideremos un caso concreto: el de una enfermedad. Toda enfermedad nos quieta fuerza y
energas, reduce en algo nuestro modo de ser. Por otra parte, todos consideramos la enfermedad
como un mal. Y de la misma manera que la enfermedad es una falta de salud, el insulto o violencia
pueden ser falta de caridad, y el crimen falta del sentido de la justicia. En todos estos casos
concretos el mal se presenta, por una parte, como carencia de un bien y, por otra, como una
negacin de nuestro propio ser. Si generalizamos a partir de estos ejemplos u nos preguntamos qu
es el mal, podemos pensar, con san Agustn, que el mal es siempre una falta, una falla, una
carencia. De este modo el bien se identifica con el ser, el mal con la falta de ser. El bien supremo es
tambin el ser supremo de Dios, el mal absoluto sera una pura hiptesis, una inexistencia, ya que
habra que hacerlo coincidir con el no-ser.

18
La misma idea puede expresarse en forma positiva: todo lo que existe, en cuanto existe segn la
forma de ser que les es propia, es un bien; el mal es la renuncia o la carencia de este ser. La matera
definida al modo aristotlico como posibilidad, no es un mal en s aunque carece de los bienes que
tienen en s los seres que no slo son posibles sino que adems son reales. Y el mismo pecado
debe interpretarse no como el deseo de una naturaleza mala, sino como el abandono de una
mejor. Al referirse al pecado original, dice san Agustn: El hombre no apeteci una naturaleza mala
cuando ech mano al rbol prohibido, sino que dejando lo que era mejor, cometi por s un acto
malo.
El mal es relativo. Lo que existe verdaderamente es siempre un bien. Y si el mal es relativo y es falta
de ser, no puede limitar a Dios prefecto y bueno.
El mundo es concebido por san Agustn, como un todo armnico, este mismo todo armnico que, de
grado en grado, de ser en ser, nos conduce a Dios. Y este mundo que, en cuanto es, es por Dios, es
un bien en cuanto se refiere al bien supremo en el cual participa.
Los maniqueos concibieron el mal como una substancia, una naturaleza y un ser. Y ste fue su error.
Su principal error fue, de acuerdo con san Agustn, concebir el mal como un ser existente y, al
hacerlo as, llegaron a contradecirse puesto que atribuan al mal el ser que es, precisamente, el bien.
Pocos prrafos expresan con tanta claridad como ste el pensamiento de Agustn:
Llamamos voz grave a la contraria a la voz aguda, y desagradable a la voz contraria a la armoniosa;
pero si quitas completamente toda clase de voz resulta el silencio donde no hay ninguna voz [] As
las cosas claras y las cosas oscuras se nombran como dos contrarios, y sin embargo las cosas
oscuras tienen algo de luz, y al carecer completamente de ella, resultan entonces tinieblas, ausencia
de luz como el silencio la ausencia de voz.
Puesto que el hombre es un ser en el mundo y para el mundo el cual es libre y posee voluntad para
elegir, se presentan en l dos situaciones o dos caminos por los cuales debe y puede inclinarse: uno
es el camino del bien y el otro el camino del mal; lo correcto y lo errneo. Del mismo modo que estas
dos realidades se hacen presentes en el hombre tambin aparecen reflejados en toda la naturaleza.
Uno de los grandes temas de la reflexin filosfica, teolgica e histrica, particularmente en el
mbito de la cultura occidental, lo constituye, sin lugar a dudas, la cuestin del bien, esa realidad
que invade al hombre abarcando todo su ser, sus acciones y sus pensamientos. Pero esta realidad
no es estrictamente particular en el hombre, tambin acta y se hace visible en todas las criaturas.
En cierto sentido dicha cuestin es ilimitada. Por qu? Simplemente, porque cuando hablamos de
bien estamos hablando de una "realidad" que se encuentra presente en todo el universo de los entes
finitos, siendo este de una amplitud infinita, puesto que forma parte del denominado grupo de los
trascendentales (unidad, verdad, bondad y belleza).
Al momento de reflexionar sobre el tema del bien es necesario hablar de varias clases de bienes,
como lo han tratado grandes autores a lo largo de la historia. En general podemos aludir a dos
concepciones del bien: el bien moral y el Bien Absoluto o Sumo Bien.
El bien moral hace referencia al plano tico del hombre implicando este a su vez la vida social
y poltica. El bien moral aparece involucrado en el pensamiento del hombre, es decir, a la hora de
actuar frente a una realidad o situacin determinada. Como es conocido por todos, lo contrario al
bien es el mal, que San Agustn defini, como toda ausencia de bien. En el plano moral el hombre
debe decidir por cual de estos dos caminos optar. Platn hace referencia a la bsqueda del bien y lo
fundamenta con la felicidad. Todo aquel que sea feliz o alcance la felicidad es porque ha tenido una
experiencia de bien; ha conocido el bien y por tanto es bueno.
El Bien Absoluto o Sumo Bien, al igual que el bien moral, est situado en un plano metafsico; por
tanto, en un plano ontolgico y epistemolgico. Al hablarse del Sumo Bien necesariamente tenemos
que hablar de los grados de perfeccin y de participacin. Desde los primeros pensadores que
reflexionaron en torno a esta realidad se ha hablado de un Bien Supremo, del cual todo bien se
desprende por participacin de este a los dems seres. Platn refirindose al Sumo Bien habla del
"Uno". San Agustn al hablar del Bien Absoluto, por su condicin cristiana y visto desde
un punto teolgico, afirma que tal "Sumo Bien" necesariamente tiene que ser Dios, el cual por
participacin se da a las criaturas.

19 del bien en su mayora de obras ya que tal bien


Agustn expone su pensamiento sobre esta realidad
es Dios y toda su obra filosofa est centrada en l. En su afn por refutar los errores del
maniquesmo, Agustn nos presenta una maravillosa obra que encaja a la perfeccin en
este trabajo a desarrollar; el tratado "De la naturaleza del bien", los argumentos de esta
compleja tesis pueden resumirse a estos puntos: a) Dios es el Sumo Ser y el Sumo Bien; b) todo lo
creado, material o inmaterial, viene de Dios; c) la bondad de las criaturas consiste en el modo, en
la belleza y en el orden: modos, especies et ordo.
Teniendo presente toda esta realidad, en torno a la cuestin del bien, podemos plantear el siguiente
problema, que va a iluminar esta investigacin:
Qu es el bien, cual es su naturaleza y cmo se manifiesta en el hombre y en toda la creacin?
Como ya se ha visto la cuestin del bien ha estado presente en el pensamiento del hombre a lo largo
de la historia y todos ellos han tratado de mostrar algunas directrices que pueden conducirnos a
su conocimiento a poseer una experiencia plena de l.
Es importante conocer y aclarar las manifestaciones plenas que se dan en el hombre y en todos los
seres acerca de la naturaleza del bien, conocer la naturaleza de este bien, adoptar una actitud de
necesidad por su bsqueda, diferenciar entre la idea del bien en el hombre y el bien en la naturaleza,
adems conocer tambin cual es el Sumo Bien, y la manera en que se puede acercar o alejar del
bien.
Tener una visin clara sobre el bien que acta en el hombre y en todos los seres de la naturaleza
ser de gran importancia, puesto que permitir conocer un poco ms la bondad que el creador (en
nuestro caso Dios) tiene para con el hombre y en general toda su creacin.
Finalmente, este estudio del bien es de gran importancia, puesto que la idea de bien es un tema
adoptado por el cristianismo, siendo ste el punto departida para estudios posteriores y para conocer
ms la bondad divina y la respuesta humana.
Este trabajo investigativo tiene como objetivo conocer la visin de la reflexin alcanzada por San
Agustn referente a la cuestin del bien y describir cmo influye en el hombre y la naturaleza.
Santo Toms (c. 1225-1274)
Cre uno de los sistemas filosficos ms completos en la historia del pensamiento occidental; al
modo de una catedral gtica, con su arquitectura elegante y racional, espigada hacia el cielo, cada
concepto est en el lugar que le corresponde, encaja perfectamente con los dems, los soporta, y
en su interrelacin da lugar a un modelo del mundo pocas veces igualado por otra filosofa. Claro
seguidor de Aristteles, Santo Toms logra de un modo sorprendente hacerlo compatible con
la doctrina cristiana, razn que sin duda explica el xito que pronto tuvo en toda la cultura cristiana
medieval y moderna. No es menor mrito de Santo Toms el equilibrio que parece lograr entre
la razn y su ejercicio y la fe y su prctica; los dos mbitos le interesaron, aunque, sin duda, el motor
de su extraordinario esfuerzo filosfico fue la experiencia religiosa que siempre le acompa. Por su
relevancia e influencias en la historia de la filosofa y, ms an, por mostrarnos una posibilidad del
pensamiento (acercarse a lo sagrado y absoluto), Santo Toms es un filsofo imprescindible para
todo aqul que se atreva a pensar con radicalidad la vida humana y el mundo.
Dado que la creencia en la existencia de Dios es fundamental para la salvacin, Dios la ha dado a
conocer a todos los hombres en los textos sagrados y en la fe. Pero Santo Toms fue optimista en
cuanto a las capacidades de la razn humana y consider que tambin podemos conocer la
existencia de Dios con las fuerzas de la razn natural. Se llaman Cinco Vas a los cinco
argumentos que expone en la Suma Teolgica y que le permiten demostrar su existencia.
Immanuel Kant:
Para Kant es un hecho que lo nico objetivamente bueno es una buena voluntad. La inteligencia, el
valor, la riqueza y todo lo que solemos considerar valioso dejan de tener valor y se vuelven incluso
cosas perniciosas si van acompaados de una voluntad torcida. Tambin la felicidad, meta de
muchas teoras ticas, tiene un valor relativo frente a la buena voluntad ya que la felicidad del
malvado genera repulsin al observador objetivo como si solo furamos dignos de ser felices cuando
poseemos una buena voluntad.
Que la buena voluntad es buena incondicionalmente podemos demostrarlo como sigue. La

20posee un rgano para satisfacer una funcin ese


naturaleza no hace nada en vano, si un ser natural
rgano es adecuado y perfecto para esa funcin. El hombre posee razn e instinto y la razn no
tiene solo una funcin terica sino tambin prctica que busca el bien moral. Pero la razn
difcilmente nos puede hacer felices, el hombre sabio descubre pronto que todas las preocupaciones
que nos muestra nuestro intelecto (muerte, enfermedad, pobreza, incertidumbre...) y que los actos
buenos de nuestra razn prctica no conducen a la felicidad; sin embargo, el hombre sencillo haya la
felicidad sin necesidad de su razn con su mero instinto. Concluye Kant que si el fin del hombre
fuera la felicidad la naturaleza no nos hubiese dotado de una razn prctica que elabora juicios
morales que no conducen por s mismos a la felicidad. De este modo sostiene Kant que el hombre
ha sido dotado por la naturaleza de razn prctica para otro fin ms alto que la felicidad: el bien
moral.
El bien moral se manifiesta claramente en el concepto de deber. La bsqueda de la felicidad o de la
riqueza nos fuerza a acciones cuyo valor est condicionado a la consecucin de un fin mientras que
los actos del deber impuestos por nuestra razn prctica tienen valor por s mismos. De este modo
concluimos que los actos morales no son evaluables por sus resultados porque no son elegidos para
alcanzar algo sino por ellos mismos. El resultado de un acto bueno puede ser perjudicial pero el acto
seguir siendo bueno porque lo importante de un acto moral es el principio por el que se realiza.
Para mostrar esto Kant habla de tres tipos de actos: los actos por deber, conforme al deber o
contra el deber. Utilizando el famoso ejemplo del tendero Kant nos explica que un tendero puede
actuar conforme al deber al no engaar a un nio en su comercio para defender su negocio de la
mala fama. Es este acto por deber? No, porque no se ha hecho por s mismo, no se ha realizado
por respeto al deber sino buscando algo; el acto tampoco es contra el deber ya que el tendero no
engaa sino que es un acto conforme al deber, es decir, hecho como si se obrase guiado por el
deber pero realmente guiado por fines espurios. Kant criticar de este modo muchas de las teoras
ticas cristianas ya que ser bueno para ser recompensado por Dios en el cielo es igualmente un
comportamiento conforme al deber pero no por deber.
Los actos mandados por el deber tienen forma de imperativo categrico. Adems del imperativo
categrico existen imperativos hipotticos que mandan algo para conseguir otra cosa, si quieres ser
famoso haz X, son mandatos condicionados por un fin. El imperativo categrico manda por s
mismo sin fin alguno, por respeto al deber. Si el hombre es capaz de mandarse a s mismo es claro
que es un ser libre; mientras que los dems entes se guan por leyes naturales de causa-efecto el
hombre es capaz de ser autnomo, es capaz de decidir por si mismo como actuar con indiferencia
del mundo natural de leyes. En esta libertad reside la dignidad especfica del ser humano.
El imperativo categrico debe mandar por s mismo, sin mirar otros objetivos que l mismo por lo
que debe ser universal ms all de cualquier circunstancia. De este modo Kant enuncia este
imperativo como obra de tal manera que puedas querer que el principio que gue tu accin sea un
principio universal. Por ejemplo, si decido eludir las deudas con excusas para no pagar puedo
querer que este principio sea universal, es decir, puedo querer que todos los hombres lo sigan? Dice
Kant que no es posible querer un mundo as ya que nadie confiara en nadie y el principio es bueno
eludir las deudas si se puede se autodestruira.
El hombre es un ser autnomo y libre, no es por lo tanto un eslabn ms de la cadena de causas
sino que su libertad moral lo convierte en algo valioso en s mismo. Mientras que los objetos son
cosas para algo el hombre es principio de la cadena de causas por lo que tiene dignidad. As otro
modo de enunciar el imperativo categrico podra ser obra de tal manera que te relaciones con los
hombres siempre como fin y nunca slo como medio. En el ejemplo anterior veramos que no es
legtimo usar a las otras personas como instrumentos para obtener dinero, las estaramos usando
como medios no como seres valiosos en s.
Naturalmente la voluntad del hombre busca la felicidad mientras que la razn moral busca el bien
por lo tanto en muchas ocasiones se produce el conflicto entre nuestro deseo de felicidad y nuestro
deber; cuando esto ocurre el instinto usa de todo tipo de argumentos capciosos para seducirnos e
imponerse a nuestros sentimientos morales. Generalmente el hombre vive atrapado en este conflicto
por lo que es necesaria la reflexin filosfica sobre el bien moral, para delimitar con claridad la
naturaleza del deber frente a los intentos del deseo de felicidad de confundirnos.
La tica de Kant es una tica formal porque mientras que otras teoras ticas han buscado el modo
de alcanzar un fin (la felicidad, la tranquilidad, el Cielo...) y son por lo tanto instrucciones para, la

21
tica kantiana propone que nos centremos en la forma
de nuestras decisiones ticas. A pesar de su
rigorismo la tica de Kant no deja de ser una meta noble y un firme alegato a favor de la libertad y la
dignidad intrnseca de todos los seres humanos.
John Stuart Mill
Sus ideas ms importantes son entorno al bien comn que John Stuart Mill expone alrededor del
Liberalismo.
John Stuart Mill comienza su ensayo dejando claro que el bien comn fue consustancial al desarrollo
del Liberalismo, pues a medida que se va profundizando en el tema claramente se puede entender
que el anlisis del bien comn nos corrobora la existencia de varios liberalismos, pues si
comparamos la postura del neoliberalismo con respecto al bien comn y la de liberalismo clsico
fcilmente se puede identificar que la primera se desvincula casi en su totalidad de la moral y el
principio de solidaridad de la cual est dotada el liberalismo clsico puesto que para los neoliberales
la importancia de todo se volc a los problemas econmicos a cmo lograr fusionar las economa
con las relaciones polticas y sociales; mientras el liberalismo clsico busca en la moral el principio
que rige todo en su entorno y ello est representado en el bien comn, postulados que para el nuevo
Liberalismo quedaron prcticamente enterrados en su base doctrinal clsica.
Sin embargo para John Stuart Mill la importancia de la justicia ejerce un papel destacado pues es a
travs de ella que se combatirn a los enemigos que impidan el desarrollo poltico de una sociedad.
Con respecto al liberalismo y la libertad destaca el hecho de definir al liberalismo ante todo como
una fuerza poltica dedicada al inters general y en su claro compromiso moral recordemos que el
liberalismos clsico es el que asume como suyo este principio, el cual durante el siglo XX insisti en
recuperar el desarrollo lgico de la libertad individual. El equilibrio que plantea Mill se consigue solo
a travs de la conciliacin entre elementos en aparente conflicto dentro del mundo liberal, ya que es
fcil inferir su arraigo por la moral.
Nietzsche
Expone sus ideas acerca de la moral probablemente en la mayora de sus obras. Pero en Humano,
demasiado humano, es donde vierte por primera vez sus ideas acerca del origen de la moral, del
origen del bien y del mal. Aos despus escribe tal vez su obra ms conocida, As hablaba
Zaratustra, y despus Ms all del bien y del mal. En estas dos obras expone su idea de que hay
que ir ms all del bien y del mal, ya que el bien y el mal son relativos, definidos por cada quin
desde su perspectiva de forma distinta. Poco antes que se le declarara clnicamente loco (porque
orate siempre estuvo...), Escribe su Genealoga de la moral y El Anticristo. En estas obras se
traiciona a s mismo, ya que despus de decir que hay que ir ms all del bien y del mal, dice que su
camino es el bueno; y da a entender que l est bien y los dems estn mal. Si queremos estar ms
all del bien y del mal, tenemos que decir que nosotros no estamos bien, ni mal. Su consejo fue
enorme, lstima que l no pudo tomarlo.
La crtica a la moral de Nietzsche principalmente en su Genealoga. En esta obra expone sus ideas
acerca de los orgenes de los prejuicios morales de la sociedad europea de fines del siglo XIX.
Nietzsche, cuando nio, se pregunt: "Qu origen se debe atribuir, en definitiva, a nuestras ideas
del bien y del mal?". Dado que prcticamente todos en la familia de Nietzsche eran pastores
protestantes, la clara respuesta de Nietzsche nio fue: "Dios es el padre del mal". Bueno,
independientemente de la definicin o no-definicin de Dios, en un plano metafsico, yo respondera
que el bien viene del mal, y el mal viene del bien; ya que uno necesita del otro para poder existir.
Pero Nietzsche adulto, despus de leer a Kant, busc los orgenes del bien y del mal en el mundo.
Entonces se pregunt: "En qu condiciones ha inventado el hombre para su uso estas dos
evaluaciones: el bien y el mal?" y "Qu valor tienen en s mismas?". Sus respuestas a estas y a
otras preguntas se encuentran en su Genealoga.
Nietzsche da un origen doble a las concepciones de bien y mal: la de los seores y la de los
esclavos. Expone que las ideas de bien se identifican con la posicin de quienes las tienen, as los
poderosos estn bien para ellos, y los "resentidos morales" estn bien para ellos. Y las ideas del mal
se identifican con las posiciones contrarias: los esclavos estn mal para los seores y vice versa. Es
claro que la moral, el deber ser, qu es lo que est bien ser y qu es lo que est mal, es un concepto

fuertemente dependiente de la sociedad en la que22se encuentra. Pero por lo visto Nietzsche no tena
una visin histrica muy amplia, ya que no ha habido slo dos grandes ideas de bien y mal . Quiero
decir que la moral tambin depende fuertemente de la cultura. Por ejemplo, para un vikingo era
bueno morir en batalla, ya que ira al Valhala. Para un hippie, pues amor y paz. Podemos decir que
cada quin trata de afirmarse a s mismo: lo bueno para cada quin es lo que l hace. Nietzsche
rompe con esto, para despus caer atrapado l mismo en el abismo. Le da a los poderosos la razn
implcitamente, ya que son "superiores por su situacin y su elevacin de alma
Los que se dicen buenos para reafirmarse a s mismos no son conscientes de su relatividad.
Seamos conscientes. Cada quin tiene creencias distintas, sobre las cuales se basan sus razones.
Estas razones no pueden probar a las creencias. Las creencias no se pueden probar. Por lo tanto,
no podemos decir quin es "mejor" que otro. Si el ignorante, el culto, el egosta, el filntropo, el
asesino, el creyente, el amante, el insensible. Todos son relativos. Qu podemos hacer? Creo que
slo podemos tolerar. Tolerar hasta la intolerancia. No podemos demostrar nuestras ideas. Slo
podemos creer en ellas. Qu podemos transmitir nuestras creencias? No soy predicador. Me
explico mi mundo, y no s si sea mejor que estar felizmente hipnotizado por la mercadotecnia. Creo
que es mejor para m, y por eso soy como soy. Pero no s si el chofer de microbs necesite
respuestas acerca de cmo funciona su mundo. De hecho, probablemente si todos lo hicieran ya no
querran ser choferes de microbs. Y por lo visto estn conformes con serlo, por algo lo son. Mis
ideas mejoraran sus vidas.
Aristteles
Vivi entre el 384-322 a. c., fue el primer filsofo en elaborar tratados sistemticos sobre tica.
Tradicionalmente han sido incluidas tres obras ticas al corpus aristotlico: la tica endemia, la tica
Nicomaquea y la llamada Gran tica, aunque se han suscitados numerosos debates acerca de la
autenticidad de las mismas y sobre su cronologa. Fue discpulo de Platn, por lo que ms all de
sus distancias conceptuales existen entre ambos importantes continuidades. Ambos coinciden en la
necesidad de educar el carcter desde la infancia como as tambin el nexo entre la tica y la
poltica. Sin embargo el modo de abordar su proyecto tico es esencialmente diferente del de su
mentor. Aristteles .tica Nicomaquea, 1179b 20.Centro de estudios constitucionales, Madrid, 1985.
Supona que la comunidad es la nica posibilidad de supervivencia que el hombre, a diferencia del
animal, posee; ella es su modo de vida natural: quien no necesita de ningn bien social y se
encuentra fuera de ella es , en realidad, un animal o un Dios. Quarniglia , tica y poltica segn
Aristteles, centro editor de Amrica Latina , Buenos Aires ,1992, Tomo II, pag. 215. Por este motivo
los seres humanos viven en sociedad, y es necesario fijar algunas reglas de comportamiento
comunes a todos. Esto hace que algunas veces estas reglas coincidan con nuestros deseos
personales y otras veces no. Tambin Aristteles sostena que la conducta virtuosa (aquella que era
deseable en todo ser humano) era la que lograba toda persona capaz de refrenar la atraccin
por el placer y contrarrestar la repulsin por el dolor en la realizacin de distintas especies de
acciones o al experimentar distintas pasiones op.cit.
Contextos histrico y filosfico: A lo largo del periodo arcaico (siglos VIII al V a. C.) y del clsico
(siglo V a. C.), las polis fueron la verdadera unidad poltica, con sus instituciones, costumbres y sus
leyes, y se constituyeron como el elemento identificador de una poca. En el periodo arcaico ya se
perfil el protagonismo de dos ciudades, Esparta y Atenas, con modelos de organizacin poltica
extremos entre el rgimen aristocrtico y la democracia. La actividad de las polis hacia ultramar fue
un elemento importante de su propia existencia y dio lugar a luchas hegemnicas entre ellas y al
desarrollo de un proceso de expansin colonial por la cuenca mediterrnea. La decadencia de las
polis favoreci su absorcin por el reino de Macedonia a mediados del siglo IV a. C. y el inicio de un
periodo con unas connotaciones nuevas, el helenstico, por el que la unificacin de Grecia dara
paso con Alejandro Magno a la construccin de un Imperio. En opinin de algunos especialistas, en
esta fase la historia de Grecia volva a formar parte de la historia de Oriente y se consumara la
sntesis entre el helenismo y el orientalismo.
Caractersticas de la Filosofa: La Filosofa se transforma en un modo de vida. La tica , como
disciplina que aborda el obrar humano , la cuestin de las acciones de los hombres; indaga por las
motivaciones del obrar y trata de determinar qu es el bien . Con la tica pasa a primer plano la
Filosofa considerada como amor a la sabidura.

Fransinetti de Gallo, Marta Historia de la Filosofa23


Immanuel Kant
Naci en 1784 y muri en 1804.Fue sin dudas uno de los filsofos ms importantes de todos los
tiempos, y este juicio vale sin implicar estar de acuerdo con lo que l sostuvo. La importancia radica
en la profundidad de sus ideas y en la magnitud del cambio que introdujo en el pensamiento
filosfico y el pensamiento humano en general, solo comparable con la que inici Scrates en el
periodo tico.
Naci creci, madur y muri casi sin salir de su ciudad natal Koningsberg en Prusia oriental. Sin
embargo pudo incluir la revolucin ms grande en el pensamiento moderno; el idealismo
trascendental. Sus ideas ticas tienen mucho que ver con su vida, su historia personal. Se trata de
una tica basada en el deber ser en donde los afectos no encontraron un lugar acogedor en la tica
formal de Kant. Su tica expresada en la Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres y la
Crtica de la razn prctica, constituyen uno de los ms elaborados intentos por constituir una tica
universal de naturaleza racional.
Principios de Filosofa Adolfo Carpio Glauco pag.227.Nuevo curso de Lgica y Filosofa Guillermo
A. Obiols pag.198
John Stuart Mill
Naci en Londres en 1806, dos aos ms tarde que la muerte de Kant. Su padre James Mill lo
someti a una rigurosa educacin. Se dice que a los tres aos inici el aprendizaje del griego y a los
seis ya haba ledo varios clsicos de la literatura universal. Se podra decir que se trat de un
verdadero nio precoz. Ya joven realiz estudios de Economa, Filosofa y Derecho. En su formacin
profesional influyeron Bentham creador del Utilitarismo, Locke y Hume. Mantuvo una estrecha
relacin con Comte el creador del Positivismo. Sus ideas ticas tienen un fuerte componente del
Empirismo ingles y del Positivismo de Comte. Preocupada por las consecuencias prcticas y el
respeto a las libertades individuales. Lo pblico y lo comunitario no recibieron una amable acogida
en estas ideas. Va a proponer una tica de base emprica, como un medio de proponer sobre el
teln de fondo de las nuevas condiciones de vida gestadas por la Revolucin industrial de mediados
del siglo XVIII, un medio para promover un mejor estado de cosas en la sociedad. Ensear filosofa
en el siglo XXI Fernando Casas Editorial Lugar . Nuevo curso de Lgica y Filosofa Guillermo A.
Obiols pag 201
Contextos histrico y filosfico: Siglo XVIII
En el plano econmico contina el capitalismo.
El capitalismo es el sistema econmico fundado en la libertad econmica como relacin econmica
bsica de produccin. En el capitalismo los individuos y las empresas llevan a cabo la produccin y
el intercambio de bienes o de servicios en forma libre con el propsito de beneficiarse. En lo
poltico, las monarquas, con el apoyo de sus respectivas burguesas , se han impuesto a los
seores feudales , y consolidado su poder.(El estado soy yo afirma Luis XVI), se proclama la
monarqua constitucional, en la que el parlamento tiene la facultad de aprobar los impuestos, hay
libertad de imprenta y se establece la inmovilidad de los jueces. Luego de la Revolucin en el siglo
XVIII, Inglaterra va logrando un gran desarrollo econmico constituyndose en la primera potencia
martima y duea de un gran imperio colonial. En el resto de Europa tiende a prevalecer el
absolutismo, pero tambin se desarrolla, inspirado en el Iluminismo(o siglo de las luces), lo que se
denomina el despotismo ilustrado (todo para el pueblo pero sin el pueblo), o sea, regmenes en los
que los monarcas gobiernan pero apoyados en una burguesa modernizada de origen burgus.
En la segunda mitad del siglo XVIII se van a producir los grandes acontecimientos polticos del siglo:
la Revolucin norteamericana de 1776 y la revolucin francesa de 1789 con el lema libertad ,
igualdad, fraternidad en las que se plasman las nuevas condiciones econmicas y las ideas
polticas que el movimiento ilustrado haba proclamado a lo largo de lo que se denomina el siglo de
las luces. A lo largo del periodo contina el desarrollo cientfico y los grandes inventos de la
segunda mitad del siglo darn comienzo a la Revolucin industrial y con ella a una nueva etapa en el
desarrollo del capitalismo, redefinicin de las clases sociales , con el surgimiento de la clase obrera ,

24 en el siglo XIX , que se presentan como marco


y a nuevos conflictos entre ellas que se desarrollan
de los problemas filosficos
En el desarrollo del pensamiento filosfico , la Ilustracin o Filosofa de las Luces son los nombres
que recibe un movimiento filosfico que abarca el siglo XVIII y se extiende principalmente por
Francia , Inglaterra y Alemania y se distingue por su actitud crtica hacia lo tradicional y su optimista
creencia en la posibilidad de progreso de la humanidad, en el poder de la razn para comprender y
transformar el mundo y en la capacidad de la sociedad a partir de normas universales
fundamentadas racionalmente. La educacin debe ampliarse a todas las condiciones. Merced a la
misma y al desarrollo de las ciencias, la humanidad puede lograr un futuro mejor: progresar, tanto
material como espiritualmente.
Friedrich Nietzsche
(Rcken, actual Alemania, 1844-Weimar, id., 1900) Filsofo alemn, nacionalizado suizo. Su abuelo
y su padre fueron pastores protestantes, por lo que se educ en un ambiente religioso. Tras estudiar
filologa clsica en las universidades de Bonn y Leipzig, a los veinticuatro aos obtuvo la ctedra
extraordinaria de la Universidad de Basilea; pocos aos despus, sin embargo, abandon la
docencia, decepcionado por el academicismo universitario. En su juventud fue amigo de Richard
Wagner, por quien senta una profunda admiracin, aunque ms tarde rompera su relacin con l.
Una tesis alternativa en la contradiccin de los escritos de Nietzsche es el de la perspectiva, o la
idea de que Nietzsche usaba mltiples puntos de vista en su trabajo como un medio para retar al
lector a considerar varias facetas de un tema. Si uno acepta su tesis, la variedad y nmero de
perspectivas sirven como una afirmacin de la riqueza de la filosofa. Esto no quiere decir que
Nietzsche viera todas las ideas como igualmente vlidas. Tena aspectos en los que no estaba de
acuerdo con respecto a otros filsofos como Kant. Desconfiaba de los supuestos beneficios de la
vida comunitaria. Consideraba que tan mentada igualdad y universalidad en la aplicacin de las
normas conducen a una nivelacin hacia abajo. Segn Nietzsche, las religiones tradicionales y la
moral de estilo kantiano buscan generar una sensacin de rebao que debe obedecer a un pastor,
en todos los seres humanos. Tampoco est claro dnde se posicionaba Nietzsche en cada tema. De
cualquier modo, si uno mantiene los elementos en conflicto de sus escritos como algo intencionado o
no, hay pocas dudas de que sus ideas siguen siendo influyentes. Ms all del bien y del mal y El
Anticristo son textos que reflejan la crtica a la modernidad y en especial al pensamiento de Kant en
relacin al bien.
Contextos histrico y filosfico: En lo econmico social, el siglo XIX es la poca de la consolidacin
del desarrollo industrial iniciado en la segunda mitad del siglo anterior, con la aplicacin de la
mquina de vapor a las comunicaciones y la produccin. Se desarrollo un nuevo sector, el
proletariado o clase obrera, que trabaja en las minas de carbn y en las fbricas y que va a librar
importantes luchas sociales, que en algunos momentos se transforman en luchas polticas. Se dio un
notable ascenso de la burguesa (es el dinero el que sita a los individuos adentro o fuera de la
misma. La burguesa se opone a la nobleza, por una parte, y por otra se opone a la reivindicacin
obrera y popular., siendo ella misma heterognea y tejiendo alianzas con uno u otro sector social. En
el plano poltico la primera mitad del siglo XIX oscila entre la revolucin y la restauracin, entre las
repblicas o monarquas constitucionales y las monarquas de imperios absolutistas. Ya en la
segunda mitad del siglo, la revolucin poltica se desvanece y lo que predomina es el despliegue del
capitalismo en el mundo. Se desarrolla el nacionalismo, el romanticismo y hay una revalorizacin del
catolicismo. En lo social el fenmeno ms visible es la revolucin industrial aunque todava
predomina la produccin agraria. Inglaterra es el pas econmicamente ms avanzado, se desarrolla
la gran industria y la pequea empresa tiende a desaparecer. Contina el desarrollo cientfico de los
siglos anteriores, siendo la ciencia privilegiada la biologa.
En el desarrollo del pensamiento filosfico la historia, que hasta ahora era considerada como un
saber de lo particular y contingente, comienza a ser objeto de reflexin filosfica, despierta inters en
los filsofos que han abordado diversos interrogantes en relacin a ella. Es la realidad histrica
fundamentalmente distinta de la realidad natural? Tiene la historia un sentido y eventualmente un
final o, por el contrario, es un suceder ms o menos catico y abierto e imprevisible?, Hay una
marcha de la historia hacia un estado mejor en la historia humana o mas bien o estamos

25 anteriores?, Si hay progreso tendr este un


condenados a repetirnos y an a volver a estadios
punto final.
Hay una confianza en el progreso indefinido, material y moral de la humanidad. Las corrientes
filosficas dominantes son el Positivismo, muy prximo al mbito de las ciencias y el Socialismo
dentro de la Filosofa poltica. Se separan de la Filosofa la Psicologa y la Sociologa para erigirse
como ciencias independientes.
La tica y su relacin con otros saberes y prcticas
Se presenta a la tica como la rama de la Filosofa que se ocupa de las decisiones acerca de la
moralidad de los actos humanos , as como una instancia que remite a la poltica en la medida que el
bien del hombre y su prctica , es decir , su ethos , es parte del BIEN COMN. Por lo que puede
desligarse an en la privacidad de los actos, de las cuestiones pblicas y comunes.
Por otro lado, y prescindindola, la tica supone la dimensin antropolgica. Luego de establecer
que es el hombre, como se define su humanidad recin podemos avanzar en la consideracin de lo
que l puede hacer y la moralidad de sus actos.
A su vez, ya que pensar, decidir, actuar y recibir los retornos de la accin son instancias que
implican una subjetividad que suponen cuestiones cognitivas, afectivas, volitivas, la Psicologa est
asociada a la tica de un modo cercano y definitorio. Junta a ella, y porque estudia el vnculo de los
hombres entre s, sus reglas, sus modos de funcionamiento, la Sociologa, como ya lo habamos
anticipado al comienzo de la parte explicativa del eje, es una disciplina con la cual estrecha vnculos
conceptuales. Tambin la Etnologa la Historia, la Biologa, la Medicina se relacionan de diferentes
modos con la tica, acentuando la necesidad de concebirla en un contexto de multiplicidad de
conocimientos.
Pero frente a ellas, y de modo decisivo, la tica recorta su enfoque en la medida en que debe dar
cuenta de la accin y no meramente describirla, diagnosticarla o manipularla. Le incumbe al ethos
definir y formar al sujeto de esa accin de la cual la moralidad le es inherente.
El Problema tico Hoy
La tica es una dimensin humana fundamental. Por ello todos, desde los sesudos estudiosos de la
filosofa, hasta lo que nunca abrieron el ms elemental manual incluso hasta los analfabetos, tienen
una idea, o mejor an, la experiencia de lo tico. Por que estn inmersos en el Ethos, que surge de
la fundacin de un mundo. Y el Ethos, es la primera experiencia tica, an cuando no sea la tica,
sino una pre-tica.
Por ello nos referimos diariamente a la tica. Decimos en un lenguaje ms prolijo esto no es tico o
ms sencillamente esto est mal, esto est bien. Por ser, como dijimos, una dimensin
fundamental humana, estamos, quiz sin saberlo, de lleno en el tema tico.
Partimos pues, de esta primera experiencia que luego profundizaremos. Vemos que el Ethos de un
pueblo, de una cultura y ahora, cuando el mundo camina a ser un todo, permite al hombre el saber
a que atenerse.
Pero hoy parece haberse oscurecido este saber a que atenerse, al menos en el que hacer tico.
Se habla de crisis tica, se habla incluso de la muerte tica; esto es, ya no existe una normativa
que gue con claridad.
Un ejemplo de esto es el aborto: crisis mundial. En un lado quienes estn en contra, y hablan de un
asesinato. Es un acto malo. Merece sancin. Otros grupos, otros pases, otras personas disienten.
Nosotros vivimos esto en la Asamblea Constituyente. Se piensa que debe dejarse a la libertad de la
mujer. Es decir, un acto lcito. Finalmente, la persona que consulta terminar asesorada: Y bueno,
depende de ti, tu debes decidir.
En un sentido, esto es para todo acto libre. Siempre decidimos, pero la frase quiere decir ms: no es
un acto bueno ni malo. Mejor an: lo bueno o lo malo de este acto pasa por la subjetividad de la
persona. Un joven me deca, relativo al tema de las llamadas relaciones pre-matrimoniales: Cada
uno tiene que decidir, si una pareja piensa que lo hace feliz llegar al casamiento sin haber tenido
relaciones, muy bien; si otra piensa que ser ms feliz viviendo vida conyugal, debe hacerlo. La
felicidad, y la felicidad individual, aparecen como la norma suprema.

26 pluralismo; debo convivir con quienes piensan


Otro elemento que lo contribuye es la vivencia del
diferente que yo. Y se piensa que el pluralismo es algo valioso, es un logro de nuestra poca, y es
as.
Sin embargo, la tica se nos presenta como un imperativo. No es un consejo, una opinin que se
nos ofrece para que elijamos mejor, es una exigencia. A tal punto lo percibimos as, que se lo
exigimos a otros, reclamamos y protestamos cuando el otro no acta conforme a la norma. No lo
consideramos asunto donde deba actuar el criterio de cada uno, como por ejemplo; en lo religioso,
en lo poltico, etc. Una persona tolerante, abierta, acepta que otros tengan diferentes puntos de vista
sobre una diversidad de asuntos, menos en lo que consideramos malo o bueno.
Esto es lo que percibimos en los diario, revistas, programas de discusin de la televisin, mesas
redondas. Se acepta nadie lo negara- que cada uno debe votar lo que le parezca pero no lo que
es percibido como malo. Tanto, que sobre ello se exige sancin, aparece la intolerancia tica, que es
correcta, con el mal no se puede pactar. Cuando hemos percibido la tica, vemos que no
corresponde el pluralismo, o el respeto por la opinin ajena. ..Veamos un ejemplo: en la calle un
padre castiga sin piedad, hasta la crueldad, a su hijo de tres aos. Comprendemos que ello no
puede ser, si pasa un agente de polica le exigimos que acte, si el agente no contestara hay que
ser tolerantes, que ese seor tiene una idea distinta de la nuestra sobre educacin de los hijos?....
nos parecera una barbaridad No aceptamos que un hecho de esa naturaleza dependa de la
subjetividad.
Percibir la crisis tica no significa que ahora el mundo est ms perverso que antes. No slo en esta
poca se ha matado, explotado, robado, mentido, adulterado, etc. Cundo Dicpolo, en su clebre
tango Cambalache afirma que el Siglo XX es un despliegue de maldad insolente... no se refiere a
un aumento de crmenes. Lo grave no es el mal Que el mundo fue y ser una porquera ya lo s, si
no la confusin, la crisis tica: hoy resulta que es lo mismo... y luego Todo es igual, nada es
mejor.
La crisis tica se presenta como una ausencia de la percepcin del mal o del bien, lo bueno y lo
malo aparecen opinables, y entonces cada uno deber obrar conforme a su pensar.
Sartre ya se adelanta en su tiempo a esta problemtica:
El existencialismo se opone decididamente a cierto tipo de moral laica que quisiera suprimir a Dios
con el menor gasto posible. Cuando hacia 1880 algunos profesores franceses trataron de constituir
un moral laica, dijeron ms o menos; Dios es una hiptesis intil y costosa, nosotros la suprimimos,
pero es necesario, sin embargo, para que se haya una moral, una sociedad, un mundo vigilado, que
en ciertos valores se tomen en serio y se consideren como existentes a priori; es necesario que sea
a priori que sea uno honrado, que no mienta, que no pegue a su mujer, que tenga hijos, etc... El
existencialista, por el contrario, piensa que es muy incmodo que Dios no exista, porque con l
desaparece toda posibilidad de encontrar valores en un cielo inteligible; ya no se puede tener al bien
a priori, porque no hay mas coincidencia infinita y perfecta. Este es el punto de partida de la
existencialismo, en efecto todo est permitido si Dios no existe y en consecuencia el hombre est
abandonado, porque no encuentra ni en s ni fuera de s una posibilidad de aferrarse.Para comprender el planteo anterior, debemos realizar un rapidsimo vuelo histrico que luego
profundizaremos- Nos detenemos en Edad Media. All hay en Europa una unidad poltico-religiosa
total: la supervivencia hace comprender que el enemigo es de otra religin, y esto no es un planteo
terico, sino tremendamente vital: los rabes avanzan por Espaa, los turcos mandan en el
Mediterrneo, los piratas asolan el norte y los brbaros presionan por el oeste.
En esta unidad, la tica plantea con plena claridad y nitidez y cualquier duda es resuelta por la
iglesia y sus telogos. La tica es objetiva, imperativa, indudable, indica al hombre que debe hacer
una cosmovisin que no ofrece grietas.
En la Modernidad, el pluralismo ya est instalado, an cuando no definitivamente aceptado. Ya la
idea de Dios no basta para fundar una tica. El hombre, sin embargo, vive gozosamente el auge de
la razn, infinitamente abierta al progreso. Es la poca del surgimiento de todas las utopas que
tirarn del carro de la historia hasta la Posmodernidad.
Hay una confianza ilimitada en la razn y en su capacidad de orientar todo, no existen dudas sobre
la posibilidad de una tica universal que oriente y rija a toda la humanidad: Max Scheller cita:

Que me importa el fundamento del mundo, si yo 27


como ser moral, s claro y distintamente lo que es
bueno y lo que debo.
Las palabras claro y distintamente que nos trae un saber cartesiano, nos hablan de esta confianza
en la razn, que luego Sartre se encargar de destruir. La poca Contempornea explica una
estocada mortal a la modernidad y al sueo de la razn, an cuando la modernidad siga un tiempo
ms. Por ello el auge del arte, del teatro del absurdo, como desmentido a la razn.
As llegamos al punto de partida de nuestro programa: El Problema tico. Por un lado, parece ya
no haber lugar para la tica hoy da; se habla de xitos o fracasos, de estrategias buenas o malas.
Parece que estamos, como decamos en el velatorio de la tica.
Pero al mismo tiempo, nunca como hoy da hay tanta exigencia tica. De qu hablan, sino todos los
medios de comunicacin social, de que se acusan mutuamente las distintas instituciones. Incluso a
nivel mundial, vemos que ms all de los intereses, crece una conciencia, una exigencia tica
mundial. Se habla de la discriminacin racial, se exige a pases los derechos humanos, se exige al
control mundial de la droga.
No pensamos en la inmediatez de los xitos o fracasos; pensamos en la formulacin de la exigencia.
En otra poca, si un dictador respetaba o no los derechos humanos, era un problema de ese pas,
pero hoy da es mundial No se acepta la discriminacin de Sudfrica. La pena de muerte desvela
detractores y defensores. La misma ley positiva busca sus crecimientos en algo llamado derecho
natural que sera universal, comn a todos los hombres.
Tres Paradigmas ticos de resolucin de conflictos-importancia para la educacin.
El problema tico es el problema de la relacin entre los conflictos humanos y las soluciones que
pretende dar a esos conflictos.
Los conflictos pueden darse de diferentes formas:
entre las personas y el medio ambiente
entre las personas y las instituciones.
Ahora cada conflicto reclama siempre una respuesta; pero en el medio estn los procesos de toma
de decisin de las personas.
La tica sostiene que de acuerdo a la estrategia o posicin que se asuma o fundamental, es la
solucin de conflictos por la va racional. O Tambin se podra decir que desde el paradigma que se
asuma y de acuerdo a l, ser la estrategia que se sostenga.
Ahora bien Qu es un paradigma?
Podramos decir que un paradigma es una representacin o modelo mental que se tiene de la
realidad y que sirve para guiar la investigacin y la interpretacin de los fenmenos observados. Es
un trmino acuado por Kuhn que no tiene una definicin precisa pero si embargo, es posible
describir algunos componentes que constituye un paradigma:
Leyes y supuestos tericos.
Las maneras de aplicar las tcnicas a las distintas situaciones,por Ej. El paradigma utilitario que a
continuacin nos ocupar en su anlisis incluye los mtodos para poder aplicarlo y las tcnicas
aplicadas apropiadas para su utilizacin.
El instrumental o las tcnicas instrumentales. Por ejemplo para aplicar el paradigma de Newton en
astrologa se necesitan telescopios.
Algunos principios metafsicos generales que guan el trabajo dentro del paradigma (cosmovisin),
la investigacin o el desarrollo de un campo cientfico.
Una vez que un paradigma es aceptado por la comunidad cientfica, en la ciencia normal (llmese
ciencia normal a la actividad cientfica de aquellos investigadores que trabajan dentro de un
paradigma), no aspiran a producir novedades importantes que vayan ms all del paradigma, lo que
intentan es resolver los problemas, que si lo logra, es un experto, y si no lo logra dirn que el fracaso
fue del cientfico.

28 Qu debe suceder para que la comunidad


Pero cmo es posible un cambio de paradigmas?
abandone un paradigma y acepta uno nuevo, que reemplace al anterior? ... En definitiva Cmo se
producen las revoluciones cientficas?
Kuhn reconoce que los paradigmas siempre traen problemas y dificultades por resolver, pero qu
sucede cuando estos problemas continan sin resolver. Es decir cuando hay problemas graves, que
afectan los fundamentos del paradigma, las llamadas anomalas para Kuhn...... Estos problemas se
presentan cuando las predicciones que pueden formularse a partir del paradigma vigente, no
coinciden con las observaciones, y estos desajustes no logran ser compaginados con el arsenal del
paradigma. Si adems las anomalas permanecen durante mucho tiempo sin ser eliminados y son
muchas, comienza un periodo de crisis, de inseguridad profesional marcada. Los cientficos realizan
esfuerzos por superar los problemas planteados, pero al mismo tiempo se van debilitando las
posibilidades del paradigma para resolverlos. Esto produce la desconfianza de los cientficos hacia el
paradigma y comienza entonces, discusiones filosficas y metafsicas. La gravedad de la crisis,
aumenta cuando aparece un paradigma rival que logra resolver algunos problemas no resueltos del
paradigma anterior. Y all surge el paradigma nuevo en donde las diferencias sern de diversos
tipos:
Cada paradigma construye un mundos con distintos objetos,...por ejemplo en la qumica se habla de
una sustancia llamada flogisto que permita la combustin, en el nuevo paradigma se afirma la
existencia del oxgeno, como elemento fundamental.
Las cuestiones relevantes o fundamentales son diferentes en uno u otro paradigma.
El significado mismo de los trminos cambia por ejemplo la nocin de planeta, pas de ser un astro
errante que se mueve con respecto a las estrellas fijas, a un planeta que realiza movimientos
alrededor del Sol y hoy sabemos que hay planetas que se mueven alrededor de otras estrellas.
Tan importantes son estas diferencias, segn Kuhn que se hace imposible traducir los trminos de
un paradigma a otro, son inconmensurables y all es en donde hablamos que se produce la
revolucin cientfica. Luego de las mismas nuevamente viene un perodo de ciencia normal.
Ahora s retomaremos nuestro tema de anlisis. Hay tres modos de hacer frente a los conflictos o
desencuentros propios de la vida, del intercambio social desde la tica, que a pesar de sus
diferencias, tiene como intencin comn LAS SIGUIENTES CONDICIONES:
Los conflictos no deben ser solucionados en forma violenta.
Las formas de mejoramiento de una situacin no deben privilegiar a determinados grupos o
individuos.
Esto significa que la nica base de apoyo que tiene la tica es la solucin de conflictos por la va
racional; independientemente del paradigma que se elija para desarrollar la estrategia.
El Paradigma Utilitario
Parte de la premisa de la accin correcta es la que se ejecuta, teniendo en cuenta las
consecuencias de la accin y no las intenciones de la misma. Entiende, al menos, en teora que el
utilitarismo en tanto posicin filosfica- moral admite la posibilidad de acceder a un bien supremo,
teniendo en cuenta que todos los individuos estn afectados por la accin, sin privilegiar a unos,
perjudicando a otros.
Encontramos como representantes a Benthan y Mill de este paradigma que a su vez se
bifurca en tres teoras:
El utilitarismo Hedonista: que considera que las acciones deben orientarse a la bsqueda de placer y
evitar el dolor en lo posible, en lo personal como tambin orientado a alegras y placeres sociales.
El utilitarismo ideal (Moose), considerar que los fines a alcanzar deben ser valores buenos y plenos
de sentido independientemente que proporcionen placer o no.
El utilitarismo liberal sostienen que las intenciones de las acciones sirven como referencia para
cuando stas se llevan a cabo en la bsqueda de la satisfaccin.
El Paradigma de la tica Pragmtica
Esta postura tica difiere de la anterior puesto que considera que no se puede aceptar la existencia
de fines o de bienes fijos para todo el mundo, hay que creer en los bienes y fines mviles mas
individualizados.

29
Para este paradigma tanto las acciones que se ejercen
como los juicios sobre las acciones deben
ser especficas, individualizadas, nicas. Hay que analizar de manera independiente, para la moral
lo bueno es aquello que es bueno que hagamos en una determinada situacin.
Es bueno todo aquello que mejora una situacin existencia y no importa si es bajo (aquello que tiene
que ver con lo cotidiano), o con un fin alto (espiritual). Lo bueno es determinar que es lo que est
bien o mal para poder a una situacin mejorarla.

El Paradigma de la Comunicacin
Parte de la premisa en donde la comunicacin ocupa un lugar fundamental, a travs de la accin del
dilogo e donde las personas acercan posiciones, intercambian argumentos mediante el uso del
lenguaje, con miras a la eliminacin de un conflicto a lograr acuerdos.
Tienen como origen en la filosofa antigua y en las concepciones ticas judeo-cristianas.
Para que se ponga en juego el paradigma de la comunicacin debe existir una consulta, una
capacidad y disposicin al aprendizaje y modificacin de las propias posiciones, la argumentacin
como instrumento nico para dirimir diferencias y acercar posiciones las participantes modifican
posiciones actitudes y normas que presupone la disponibilidad comunicativa y la libertad de cada
uno para tomar decisiones.
Una vez que se resuelve un problema tico nos lleva a la accin, mediante la capacidad de toma de
decisiones.
Cualquiera sea la decisin a tomar siempre veremos que pasa por tres etapas:
La reflexin acerca de un objetivo,
El momento de reconocimiento del objetivo como propio,
El momento en que se planifica la accin hacia un fin determinado.
CONFLICTOS TICOS EN LA CIENCIAS MDICAS
Existen dos teoras en la actualidad opuestas que se debaten, el Socialismo y el Liberalismo. Ambas
doctrinas aunque en cierran algo de verdad son falsas y ambas sumamente perniciosas para la
sociedad. A continuacin presento el pensamiento de un magnate que nos permite llegar a
reflexionar sobre ello.
El magnate George Soros (considerado el rey de las finanzas y el especulador perfecto) arremete
ahora contra el mismo sistema que le permiti amasar una fortuna incalculable. El capitalismo; dijo
quien es uno de los mayores terratenientes de la Argentina y el dueo de los edificios ms
representativos de Buenos Aires, es la principal amenaza para el futuro del Occidente.
En un artculo que escribi para el diario de Budapest Magyar Hirlap, el multimillonario hngaro
consider que el primer enemigo de la sociedad abierta ya no es el comunismo sino el capitalismo.
yo, que he hecho mi fortuna en los mercados mundiales del dinero; temo hoy que la expansin sin
lmites del capitalismo de mercado libre y el dominio de los valores del mercado en todas las esferas
de la vida amenacen el futuro de nuestra sociedad democrtica, asegur en su artculo, titulado La
amenaza capitalista. En una suerte de mea culpa,... Soros cree que la magia del mercado ha
abierto la puerta a un vale todo, desde la elevacin del inters propio por sobre el bien comn hasta
la definicin del dinero como la verdadera medida de todo valor. Lo que era un medio de cambio
ahora usurp el lugar de los valores fundamentales. Ser exitoso no es lo mismo que ser correcto,
escribi. George Soros es seguidor del filsofo austriaco Karl Popper, y defiende la idea de una
sociedad abierta, que se base en el respeto de diferentes concepciones e intereses humanos y
posea instituciones que permitan la coexistencia pacfica de todas las corrientes humanas. Ahora,
dijo Soros en su artculo, la sociedad abierta se ve amenazada por los elementos caractersticos de
las sociedades occidentales desarrolladas: la competencia exagerada y falta de cooperacin... El
mayor de los males actuales, cree Soros, es la ideologa del laissez Faire, que bloquea la
redistribucin de la riqueza
La Formacin tica y Ciudadana en la Educacin

30 buscando que puedan ustedes, como alumnos,


En esta parte del trabajo del presente Eje y siempre
tengan mejores herramientas para lograr; por una parte avanzar en la tarea de alfabetizacin, de la
cul tambin somos responsables los profesores en el nivel superior y adems procurar en ustedes
la formacin de juicio crtico; base en los objetivos de la ctedra y teniendo en cuenta que han
transitado y estn transitando trayectos de formacin en educacin.
Muchos de ustedes tambin son docentes. En esta instancia del trabajo decid que el anlisis de
estos contenidos los realicen ustedes con la ayuda de un filsofo dedicado al estudio de la
educacin Carlos Cullen.