El Panorama de la Biotica Contempornea. Los Modelos Bioticos. Justificacin de una Biotica Antrpica. El Modelo Personalista Ontologicamente Fundamentado. Dr.

Juan Herrera Salazar: Appointed Director del Proyecto del Centro de Biotica de la Universidad Juan Pablo II. Managua, Nicaragua. Resumen: EL PANORAMA DE LA BIOTICA: Para quin observa el panorama de la biotica no es difcil constatar que nos encontramos frente a una pluralidad, ms bien a un pluralismo de criteriologas difcilmente conciliables. El pluralismo se refiere a la antropologa de referencia y a las teoras de fundamentacin del juicio tico. Este pluralismo y aproximaciones diferentes se evidencian de particular modo en la literatura de lengua inglesa. Actualmente podemos distinguir cuatro modelos de referencia en biotica, cada uno se caracteriza por un diferente criterio antropolgico, por consiguiente una formulacin diferente del juicio tico, que permite afirmar una distincin justificativa entre lo lcito y lo no lcito: 1. Modelo liberal-radical: ( Fundamentacin subjetiva, fundamentada en la libertad ). David Hume enuncia la ley que lleva su nombre. Esta la encontramos en la interseccin de todas las discusiones ticas, dos concepciones opuestas: Cognitivistas y no cognitivistas. Estos ltimos sostienen que no se puede conocer la verdad moral. 2. Modelo pragmtico-utilitarista: (Fundamentacin intersubjetiva). Fundamentado en la utilidad social entendida como valor. 3. Modelo tico descriptivo socio-biologista : (Fundamentacin biolgico naturalista). Se remonta al evolucionismo darwiniano y al valor del progreso de la ciencia. Nos encontramos aqu frente a un criterio objetivamente fundamentado, propone el progreso y la evolucin socio-biolgica como valor discriminante. Los criterios morales subjetivo individualistas, e intersubjetivos vienen a menos. 4. Modelo biotico personalista ( Fundamentacin objetivo-metafsica ). Fundamentado en el valor de la persona , entendida no solamente como subjetividad, tambin de manera prioritaria como valor ontolgico y trascendente. Contrastaremos los tres modelos expuestos anteriormente con este ltimo y daremos al lector el marco de referencia para diferenciar las diferentes corrientes que confluyen en cada modelo. INTRODUCCIN. Antes de pasar al anlisis pormenorizado de los modelos bioticos, haremos

algunas consideraciones generales. Ley de Hume : Esta ley deriva de una observacin contenida en la obra Treatise of Human Nature de D. Hume. La filosofa analtica inglesa l a define como falacia naturalstica a partir de G. Moore. Esta ley afirma que existe una divisin entre el mbito de los hechos naturales y el de los valores morales. Los hechos son cognoscibles, ej., datos empricos, se pueden describir con el verbo al modo indicativo, mientras que los valores y las normas morales son presupuestos que dan lugar a juicios prescriptivos indemostrables. El ser es emprico, tiene que ser demostrado con hechos observables. Entre el ser y deber ser por lo tanto no sera posible , ni legtima la inferencia , de pasar del is ser, al ought se debe o del sein ( essere, ser ) al sollen ( dovere, deber). Los no cognitivistas niegan prcticamente la tradicin filosfica occidental, la tica aristotlica y la preocupacin platnica sobre el carcter, afirmando que los valores no pueden ser conocidos, no pueden ser objeto de conocimiento y de afirmaciones calificables como falsas o verdaderas. Desde la perspectiva biotica personalista, al lado de los cognitivistas, buscaremos una fundamentacin racional y objetiva a los valores y las normas. El hombre no es pura factualidad emprica es ms que eso , ser nuestra tarea demostrarlo, por ahora nos bastar decir que el hombre es algo ms profundo y comprensivo , por ejemplo es esencia o naturaleza en sentido metafsico , a tal grado que encuentra su fundamento en el ser, en aquel ser que cada sujeto consciente est llamado a realizar. Fundamento Veritativo de los Valores : El trmino hombre se puede entender en sentido solamente emprico. En diferentes partes del mundo se acepta como hecho comn que los polticos se enriquezcan con los bienes del Estado. Se constata adems que otros ciudadanos actan de manera honesta. Si nos limitamos a la factualidad emprica no podremos establecer una diferencia en el plano moral de los ciudadanos a los que nos referimos en el prrafo anterior. Nos limitaramos a describir los hechos , como lo hace la narrativa sociolgica descriptiva. Si vamos ms alla del mero hecho emprico, robar o no robar y hacemos referencia a la esencia del hombre, a la naturaleza humana propia de la persona racional o de la dignidad del hombre. Esta diferencia la podemos fundamentar en el plano racional, a tal grado que podamos establecerla en el plano moral entre el ladrn y el honrado. Esto prembulo sirve para recordarnos a los mdicos que antes de avanzar un proyecto de investigacin debemos estar seguros de su finalidad y de que usamos los medios adecuados para tal fin. Debemos estar seguros que nuestro vigor, persigue, busca el Verum et Bonum bien y la verdad, objetiva, cognosicible. Esta observacin simple y racional, viene puesta en discusin por las teoras ticas que sirven de soporte a los modelos bioticos que actualmente proponen y liderizan particularmente los autores de lengua inglesa. Son capaces de formular teoras como la tica del egosmo, que ms bien deberan ser enunciadas comoteoras psicolgicas del desarrollo. Debemos perseguir como cientficos el Verum et Bonum , al no hacerlo, cmo vamos a conocer la realidad de las cosas, a conocer la naturaleza, o captar la verdad de la persona, si nos olvidamos de la verdad ?.

Acaso debemos en este siglo redefinir la epistemologa, porque algunos cientficos que defienden intereses particulares, necesitan una gnoseologa particular y se olvidan que veritas est adaequatio rei et intellectus . S. Th. De Veritate 1,2. Perdera la razn misma nuestro quehacer, si no nos interesar conocer la realidad de las cosas, de la naturaleza y de la persona humana. Captar la esencia de la persona humana presupone una instancia metafsica que va ms all del dato emprico, de la inteligencia ( intus legere ), una capacidad de la mente de hacer una lectura que capta en la profundidad la razn de ser de las cosas y la verdad de los comportamientos , su conformidad con la dignidad de la persona. Despus de esta premisa , necesaria para la comprensin de la diferencia de los modelos bioticos, podemos subrayar la importancia de la posibilidad de fundamentar de manera racional los valores. El modelo biotico a proponer debe tener un fundamento verdadero, por arduo que sea emprender el camino, buscaremos la Verdad , para justificar la accin moral y los valores. Este arduo camino nos har ir y volver sobre nuestros pasos en cuanto a la tica, a la filosofa moral. Nos dar la oportunidad de responder a las interrogantes: El problema tico o moral es un problema antropolgico o un problema filosfico ? . Se necesita una antropologa adecuada para la correcta elaboracin filosfica ?. Modelos Bioticos Modelo sociolgico-biolgico ( fundamentacin biolgico naturalista) La primera tentativa de dar fundamento a la norma tica basada en los hechos. Opuesta a la ley de Hume , se remonta al evolucionismo darwiniano y al valor del progreso de la ciencia. Nos encontramos aqu frente a un criterio objetivamente fundamentado, que pone al progreso y a la evolucin socio-biolgica como valor discriminante. Los criterios morales-subjetivo individualistas, e intersubjetivos vienen a menos. Esta propuesta relativiza los valores y las normas , est representado por la corriente de pensamiento de corte sociolgica-histrica, una propuesta puramente descriptiva de la tica. Sostenida por: ( Weber, Heisenk, Wilson, Galton, Chiarelli ).. Se da por cierta la teora de la evolucin, hasta el hombre. Este se adapta al ambiente, participa de la seleccin natural, ( grupo , raza ms fuerte ). Segn tal perspectiva, la sociedad en su evolucin produce y cambia los valores y las normas, que son funcionales a su desarrollo, as como los seres vivos en su evolucin biolgica desarrollan ciertos rganos en vista de su funcin, en definitiva para la mejora de su propia existencia. Algunas estudiosos de antropologa cultural y ecologistas, se encuentran al lado de estas posiciones. Traduciendo el pensamiento en palabras sencillas: se viene a afirmar, que as como en el cosmos las variadas formas de vida, fueron sujetas a la evolucin, as las sociedades evolucionan, por lo tanto al interno de esta evolucin socio-biolgica los valores morales deben cambiar. Nos movemos de ( empuje ), gracias a la fuerza evolutiva del egosmo biolgico o instinto de conservacin de s mismo , a los terrenos ms elaborados de adapatacin, como el derecho, la moral, entendidas como expresiones nada ms de una evolucin cultural. Consecuencias del modelo socio-biolgico: Los regmenes totalitarios hacen uso ideolgico de este modelo, segn el cual el individuo se puede sacrificar por la sociedad o la causa, por la que lucha el grupo

en el poder. Con este modelo se corre el peligro de olvidarse del bien comn y que se impongan los intereses propios, los intereses particulares , de manera general . Se deja con este modelo la puerta abierta, para operar un reduccionismo antropolgico, que no considera la naturaleza racional del hombre, que acta, no por un simple determinismo biolgico evolutivo como los himenpteros, sino que est llamado a actuar con libertad y responsabilidad. Con el modelo biotico personalista proponemos : Un concepto diferente renovador para nuestra cultura, constituida por personas humanas. En la persona, en esa singularidad est contenida toda la sociedad, y el bien descubierto por la persona es propedutico para la sociedad. La persona que descubre los valores, el valor del bien y de la verdad la descubre para s mismo y el bien comn. As adoptando este modelo proponemos la sociedad para el hombre no el hombre para la sociedad. El modelo personalista pretende traer a la vida los principios de igualdad, solidaridad y subsidiariedad que han quedado hurfanos porque las ticas, por as decirlos, hoy se niegan a adoptarlos. Con una visin personalista podemos comprender que el bien y la verdad propuestos si son vlida para el individuo , son vlidos para todos. No nos extraa constatar que autores que sostienen el modelo socio-biologista hayan propuesto por primeros la creacin de hbridos ( hombre-chimpance) para obtener trabajadores fuertes, y toda una serie de propuestas eugenticas positivas y negativas. El modelo socio-biologista, asemeja, cito a E. Sgreccia, una ideologa eraclitiana, donde no se pueden dar unidades estables, ninguna universalidad de valores, ninguna norma vlida para el hombre de todos los tiempos . Los delitos contra la humanidad vendran a considerarse bajo esta perspectiva, como delitos pstumos. Los crmenes de Hitler por ejemplo, no deben poner a la juventud alemana a reflexionar sobre su pasado y destino, sino ms bien poner su pasado en una especie de archivo histrico donde se toma nota de los acontecimientos y se interpretan como necesarios a la seleccin y adaptacin . La sociedad alemana, no debe necesariamente, someter a un juicio tico su pasado histrico. Siguiendo esta lnea de pensamiento se considerara insignificante el esfuerzo cumplido en 1948 por la humanidad para encontrar una criteriolgia universal que sirviera a promulgar La Declaracin Universal de los Derechos Humanos . Modelo liberal-radical ( fundamentacin subjetiva, El sentido fuerte de la libertad ). Se parte de la presuncin de que no se puede formular una verdad y una ley moral a partir de la realidad. Los hechos valen, son datos empricamente demostrables, mientras que los valores y las normas son slo presupuestos indemostrables. En otras palabras se parte del Non cognitivismo, de la imposibilidad del conocimiento de los valores. Se llega a formular absurdos emotivistas como el de A. J. Ayer que declara: Stealing money is wrong we do not express a proposition that can be true or false, but rather it is as if we say Stealing money!! with the tone ... Los valores no se fundamentan sobre la verdad, sino, sobre las inclinaciones o preferencias momentneas que se encuentra libre de seguirlas. En otras palabras Ayer, al decir que robar dinero es malo, no est expresando un valor sino un acuerdo o un descuerdo segn el tono con que lo exprese ( expresividad-emotividad ).

La jurisprudencia persigue la justicia, la axiologa del derecho , no pierde de vista el bien y la verdad. Una tica emotivista podr servirle de fundamento ? Las teoras ticas liberal radicales , justificaron el liberalismo econmico, que dieron por resultado la forma de capitalismo ms deshumanizado , capitalismo salvaje que ha conocido la humanidad. Los defensores del liberalismo tico se han empeado en buscar algunas frmulas de tica pblica para enmendar sus errores. En el modelo biotico liberal radical el principio de autonoma cobra un sentido fuerte. La nica fundamentacin del accionar moral es la eleccin autnoma y el horizonte tico social est representado por el esfuerzo para la liberalizacin de la sociedad. El nico lmite para la accin del individuo, es la libertad del otro, la libertad del prjimo. Libertad del otro que slo es respetada cuando el habiente derecho est en la capacidad de hacerla respetar. Esto contrasta con el modelo biotico personalista, donde al discapacitado, al enfermo mental, al embrin, al anciano frgil, se le respeta porque se le reconoce la dignidad de la persona humana. Es oportuno en este sentido reconocer el gran mrito de la Revolucin Francesa, que llama a la libertad, pero esta no puede convertirse en el punto ltimo de referencia. Es lcito aquello que es deseado libremente, aceptando que no lesione la libertad del otro. Pero precisamente aqu estamos presentando una parte de la verdad , pero solo una parte de la verdad, de la verdad del hombre y de la verdad de la libertad. Respondamos a la pregunta : como justificamos la experimentacin con embriones humanos ? ; Es licito proponer el uso embriones hbridos para modelos de estudios?; Sera lcito proponer el trasplante de gnadas ? Se debe liberalizar la investigacin cientfica, tanto como para desvincularla de la tica? o al contrario debemos darnos a la tarea prioritaria de definir el estatuto epistemolgico de la ciencia, definirla en funcin del hombre, mejor de la persona humana ( sociedad) y proponer una normativa tica que pueda ser universalmente aceptada, una normativa pluralstica, que concilie las ticas que respetan la dignidad de la persona humana. La libertad no puede ser una libertad a medias o mutilada: vlida para algunos, generalmente los ms fuertes que pueden hacerla valer y expresarla. Esa libertad no es libertad ya que excluye la responsabilidad. Esa libertad trata de ser simplemente libertad de (da), de los vnculos y constricciones no libertad para un proyecto de vida o social que sea justificado en sentido finalstico. Se trata de una libertad sin responsabilidad. Sera reducir la libertad un Ludus existencial,como seala en su Manual de Biotica, E.Sgreccia . Se necesita responsabilidad para tutelar la libertad de los ms dbiles , de los no nacidos por ejemplo, o de los discapacitados. En el modelo liberal radical confluyen variadas corrientes de pensamiento: 1. Subjetivismo tico. Subjetivismo-decisionista (Kelsen,Popper). 2. Emotivismo (Ayer, Stevenson), 3. Existencialismo nihilista (Sartre), 4. Libertarismo (Marcuse) 5. Liberalismo tico ( Hume, Smith, Short Mell )

El modelo liberal radical justificara el suicidio y la eutanasia. Advertimos en nuestros trabajos ( estudios de carga de enfermedad QALYs y DALYs), de lo peligroso que resulta seguir el modelo biotico liberal radical, ya que favorece la ideologa de la eutanasia individual y social , que busca su justificacin en los altos costos que paga la seguridad social y la oportunidad de economizar recursos institucionales. Los investigadores que siguen las polticas del Banco Mundial , utilizan los instrumentos de calidad de vida , para proponer una asignacin de cuotas, alocazione i razionale de los recursos sanitarios, introduciendo sesgos ideolgicos a la hora de proponer los instrumentos ( health utilities), hacindonos pasar por ciencia, una visin que solo defiende los intereses particulares, los intereses econmicos, del World Bank y de poderosas corporaciones multinacionales. En otras palabras subordinan la tica a la economa. La libertad presupone de la vida, exige responsabilidad y en muchos casos esperar para poder ejercitarla. Los recin nacidos deben esperan aos para poder ejercer su libertad. El derecho a la vida antecede al de la libertad. Si , (Yo) dejo de existir no puedo ejercer mi derecho a la libertad. El valor de la vida humana es fuente de igualdad entre los hombres. Si suprimo la vida de un individuo le niego la posibilidad a ese individuo de realizar su propio proyecto existencial. La libertad no se puede entender en sentido reduccionstico, negando que el hombre tiene una conciencia moral , que la razn descubre y le permite actuar segn la recta razn. recta ratio agibilium . San Thommaso dAquino, S.Th., I-II, q-55-a.7 ad 3. Modelo pragmtico-utilitarista (fundamentacin intersubjetiva) Fundada sobre la utilidad social como valor . Es tico lo que es til o placentero. La cultura es mutable por lo tanto los valores son mutables y dependen del lugar, tiempo y circunstancias. Tampoco este modelo presenta una verdad universal. Se da importancia a la intersubjetividad, basada sobre la utilidad. El fin justifica los medios y el mtodo. Se llega a la definicin de lo til por consenso social , se establece una poltica de la mayora. Esto parece interesante para considerarse en una democracia , pero los valores no pueden someterse al solo criterio de la mayora, los valores tienen un peso, que debe ser ponderado por la razn. Asimismo como la autoridad no se establece por el simple numero authoritas ponderantur, non numerantur, los valores que servirn para construir la sociedad poltica deben ser ponderados de manera de escoger sabiamente el fin que perseguir el zoon politicon, el bien, ese fin ltimo, que cada sujeto consciente, cada persona est llamada a realizar. Imaginemos una mayora parlamentaria que aprueba la segregacin racial. Afirmar que tal conducta es prerogativa-privilegio del derecho positivo y que por simple voluntad de la mayora se puede permitir legislar incluso en contra de la razn, es una arbitrariedad contraria a la civilizacin. Un derecho sin filosofa de los valores, nos llevara a una sociedad donde los antivalores imponen su dictadura, por simple mayora. Nos encontramos en el callejn sin salida del Non-cognitivismo. Por la intrnseca

debilidad el subjetivismo en el plano social, sus defensores , proponen una recuperacin de la intersubjetividad en el plano pragmtico. De manera que se proponen encontrar un punto de equilibrio, para que no renieguen por un lado la fundamentacin individualista de la norma moral y por el otro que logre elaborar formulas de tica pblica, tica subjetiva de la mayora. Estas formulaciones se han difundido especialmente en los pases de habla inglesa. En este modelo biotico confluyen varias corrientes de pensamiento, todas tienen un denominador comn: rehusan todo el auxilio que les pueda prestar la metafsica y por consiguiente todas muestran la desconfianza que la razn pueda encontrar una verdad universal, por lo tanto una norma vlida para todos en el plano moral. Analtica (Russel, Scarpelli), Contractualstica (Engelhardt), Clnica (Jansen, Segler: la biotica clnica es la biotica). Fenomenolgica (Scheler, Hartman, Gracia, Reiner), Igualitarista, egalitarianism ( Veatch, Rawls), se concibe una igualdad vacia de solidaridad. Principialista : (Beauchamp, Ross, Childress), corriente dominante en los Estados Unidos de Norteamerica Etica de la Comunicacin (Apel, Habermas), Utilitarista (Bentham, Stuart Mill, Brandt, Singer ). Utilitarismo puro di Bentham, visto como valor de vida. Utilitarismo Soft con beneficialidad alargada, tiene en cuenta a las generaciones futuras. El Contractualismo de Engelhardt tiene algunas paticularidades ya que no propone el criterio costo/beneficio, ms bien el criterio del consenso: la utilidad social en razn del consenso social. Propone un contrato social a la manera de Rousseau una tica pblica que debe ser concordada entre las partes. Las consecuencias del modelo pragmtico utilitarista son: el relativismo y el utilitarismo. Resulta as que los seres humanos se clasifican segn categoras: 1. Seres humanos capaces de elegir. 2. Seres humanos no capaces de elegir (embriones, fetos , nios). 3. Seres humanos ya no ms capaces de elegir, ya no son ms personas. (ej. enfermos mentales graves, pacientes con Alzheimer) en cuanto incapaces de elegir. Se da una gran importancia a la relacin costo/beneficio , no siempre se tiene en cuenta el riesgo beneficio. Hablando de costo/beneficio debemos reconocer que este concepto es vlido cuando se refiere a un mismo valor y a una misma persona

en sentido homogneo y subordinado. Es decir que el costo beneficio no se asume como principio ltimo, sino como un factor de juicio a referir a la persona y sus valores. No se pueden poner en la misma balanza valores monetarios, el valor de una vida humana, o los valores que la persona encarna. Muchas frmulas empleadas en el mbito mdico y sugeridas para la valoracin de las decisiones teraputicas o la asignacin de los recursos econmicos asumen frecuentemente un carcter utilarista. Advertimos en nuestros trabajos (estudios de carga de enfermedad QALYs), lo peligroso que resulta seguir el modelo biotico pragmtico utilitarista, ya que favorece la ideologa de la eutanasia individual y social, que busca su justificacin, en los altos costos que paga la seguridad social y la oportunidad de economizar recursos institucionales. En otras palabras el modelo pragmtico utilitarista subordina la tica a la economa. El modelo biotico personalista , considera que la economa debe estar al servicio del hombre, perspectiva que debe tomarse muy en cuenta a la hora de asignar los recursos sanitarios limitados y establecer una poltica demogrfica y sanitaria. Si se usa como referencia el costo/beneficio, es necesario precisar que significa beneficio y como vienen a ser tomados en cuenta: los ancianos, los discapacitados, los nios y los no nacidos, en fin los pobres y los que viven en pobreza extrema, tema de urgencia en los pases del llamado tercer mundo. Humanismo de Jacques Maritain: Antes de contrastar los modelos bioticos anteriores con el modelo biotico personalista, debemos dedicar unas palabras a Jacques Maritain humanista francs del siglo xx: fue uno de los padres de la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre de 1948, y uno de los grandes defensores del ideal democrtico amenazado por las ideologas totalitarias del siglo pasado. Este autor hace nfasis en el valor de la persona humana, Consider la filosofa tomista como una filosofa viviente y presente, con todo el poder de avanzar en la conquista de nuevas reas de descubrimiento justamente porque sus principios son firmes y orgnicamente interrelacionados. El suyo fue un mensaje de libertad y de independencia de la inteligencia, de vigilancia crtica de los tiempos y de compromiso con un futuro de dilogo y cooperacin entre los hombres, las culturas y la fe. Siguiendo la postura de Sto Tomas, su pensamiento , da vida a un humanismo integral, que toma distancia del postivismo racionalista, del inmanentismo y subjetivismo modernos , consecuencias de las elaboraciones de Descartes. Para decirlo como Juan Pablo II: En el terreno puramente racionalista, la hi storia de la filosofa moderna se inicia con Descartes, quien, por as decirlo, desgaj el pensar del existir y lo identific con la razn misma: Cogito, ergo sum (Pienso, luego existo). Qu distinta es la postura de santo Toms , para quin no es el pensamiento el que decide la existencia, sino que es la existencia, el esse, lo que decide el pensar !. Pienso del modo que pienso porque soy el que soy ... Ahora vamos a darnos a la tarea de estudiar el Modelo Biotico Personalista, estudiar el significado de persona humana, contrastar los modelos anteriores. A manera de reflexin ( mayutica ) pondremos en dilogo, la antropologa filosfica , los hechos biolgicos y los valores puestos en juego, para luego hacer una sntesis coherente de tipo filosfico y expresar un juicio tico iluminado por la razn, para que siga sus dictamines y no simplemente el de las ideologas utilitaristas, ms vinculadas a la economa, que al bien de la personas y de la

sociedad. Modelo Personalista (fudamentacin objetiva -metafsica). Es un modelo que puede considerarse vlido para resolver las antinomas de los modelos anteriores, puede ser propuesto para dilogo con las teoras ticas (ticas deontolgicas, ticas de la virtud , ticas teleolgicas, tica de la responsabilidad, el principialismo tico, la biotica teolgica ) conciliables entre s, y dar una fundamentacin objetiva a los valores y las normas. Existen varios modelos de personalismo en la historia: Personalismo relacional: ( Apel, Habermas). Personalismo hermenutico: (Gademer)) Personalismo ontolgico: Sto. Toms de Aquino, Jacques Maritain, Mounier, Vanni, Rovighi, E.Sgreccia, Ramn Lucas Lucas. Otros personalismos: Personalismo liberacionista de Freire, personalismo ateo McTaggart, el personalismo cristocntrico de Theilard de Chardin, el personalismo idealista de Royce, el personalismo relativista de Renouvier, el personalismo el personalismo mstico de Berdiaev, el personalismo existencial de Marcel y de Buber, etc., afirman el primado de la persona humana sobre las necesidades materiales y los mecanismos colectivos,17 En todos ellos hay un predominio de la perspectiva tica que asumen como metafsica, pero que adolece de una clara fundamentacin ontolgica de la persona. La Prof. Mara Liliana Lukac de Stier en el Congreso Tomista Internacional, 2003, nos deja clara las razones de una posicin que adoptaremos , Cito: El personalismo , como trmino, es acuado por primera vez, en 1903, por Renouvier como ttulo de una de sus obras. El concepto, no obstante, es mucho ms antiguo. Ms que un sistema filosfico es una actitud vital, que considera a la persona como valor supremo y principio fundamental para la explicacin de la realidad . La persona es un valor trascendente. No puede ser objeto de definicin lgica ni menos an de experimentacin. Slo puede ser conocida a travs del acto de personalizacin de s misma. La ambigedad del personalismo surge del mismo hecho de ser una sntesis dialctica de otros movimientos filosficos (idealismo, fenomenologa, psicoanlisis, anarquismo, marxismo y existencialismo). Si para la mayora de los as llamados personalistas el individuo deviene persona mediante sus actos, esta postura no les permitir explicar porqu el hombre es persona desde el momento de la concepcin o porqu el hombre es persona aunque est en situacin de menor integridad fsica, moral o intelectual. Por lo tanto, desde esas nociones de persona ciertos temas propios de la biotica como el aborto, la eutanasia, la manipulacin gentica, etc tendrn una respuesta distinta a la que propone una nocin de la persona fundada ontolgicamente en la subsistencia, en el ser subsistente en s. El personalismo ontolgico de Vittorio Possenti sostiene: que en una determinacin verdaderamente substancial de la persona, resulta salvaguardada su superioridad , la persona es superior a sus actos, que son, en todo caso, signa personae y no la persona misma. El pensador italiano previene acerca de la reduccin del ser de la persona , a su actividad psquica consciente, mediante un pasaje indebido del orden de la

sustancia al orden de la funcin. Siguiendo su pensamiento podemos evitar el equvoco, frecuente en nuestra poca, de identificar el orden del ser con el orden del obrar. En relacin con esto sostiene que en virtud del desnivel no colmable entre el ser y el obrar, debera permanecer abierta la posibilidad de que la persona est presente an cuando falten sus operaciones. De los apuntes del Manual de Biotica de E. Sgreccia tomamos los comentarios que aclaran el personalismo ontolgicamente fundamentado: El personalismo ontolgico, subraya que el fundamento de la misma subjetividad estriba en una existencia y una esencia constitutiva en la unidad cuerpo espritu , la persona humana. Quin es la persona humana? Es claro que existen los seres humanos,( concepto universal) , lo concreto es la persona ; la persona es el ser humano individual realmente existente. Cabe una definicin filosfica de la persona humana ? La persona humana no es ms que la expresin lgica de la realidad ontolgica (ente en cuanto ente) del individuo humano real. Con el trmino persona humana se quiere indicar , todo aquello que es especfico del hombre, que lo diferencia de otros seres, lo que fundamenta su dignidad y derechos ( sujeto) y existe en un individuo concreto. El trmino persona viene del griego antiguo, es el equivalente latn de persona. Se deca de la mscara que utilizaban los autores antiguos en las representaciones teatrales. La mscara esconda el rostro del actor y hacia resonar la voz, fuertemente, por lo que el trmino, significaba tambin el personaje, el que se representaba con la mscara del actor. En las disputas teolgicas de los primeros siglos, perdi el antiguo significado de mascara y rpidamente se identific con el trmino latn que se traduce como substancia, suppositum, substrato, fundamento, aquello que es realmente en oposicin a sus apariencias. Un ulterior desarrollo de este concepto filosfico se di gracias a la elaboracin de la patrstica y la escolstica con las definiciones de Boecio y Sto Tomas. Boecio: rationalis naturae, individua substantia , sustancia individual de naturaleza racional. La persona es entendida como ens ratione praeditum , ente dotado de razn. La reflexin escolstica logra su madurez con el Doctor Anglico, que reformula , perfeccionando la definicin anterior: subsistens in rationali natura , subsistente singular ( individuo ) de naturaleza racional. Tommaso d'Aquino, Summ. Theol., I, q. 29, a. 3.. La substancia en cuanto existe en ella misma y no en otro se llama subsistencia, esta sirve de soporte ( suppositum ) a los accidentes (necesarios y contingentes) ,hipostasis o substancia; dos caracteres ( subsistit -substat ). Esta definicin nos parece totalmente vlida y aceptable - prima facies - para proponerla a la cultura contempornea y para la comunidad cientfica actual en cuanto presenta el concepto persona, identificndolo empricamente con el individuo de naturaleza humana. Esta definicin satisface a la razn, apropiado para la ciencia y deja abiertas las puertas a la filosofa ( metafsica racional). Se hace urgente esclarecer los elementos de esta definicin , aceptando como dice el mismo K. Popper que el cientfico puede aceptar un reduccionismo en cuanto mtodo , pero de ninguna manera un reduccionismo filosfico. Para evitar malentendidos, es necesario esclarecer los elementos de esta definicin 1. La persona es un sujeto. (Primera cartegora de Aristoteles) Los entes en el universo, los principios acto y potencia, hilemorfismo. concepto de susbstancia y accidentes.

2. La persona es un individuo. En el pleno sentido de la palabra la substancia, es el individuo, que segn la definicin clsica es l subsistens distinctum, o l' indivisum in se, divisum a quolibet alio . La definicin de Boecio muestra como el concepto de individuo y de persona sean inscindibles (lat. incidere), no separables: en el concepto de persona se sobreentiende el carcter de individualidad con doble significado: de unidad interna y diversidad de los dems ; la persona es unidad y unicidad, ( por eso nica e irrepetible). 3. La persona es un ser de naturaleza racional. Cuando hablamos de la naturaleza humana, hablamos de su esencia, lo que lo hace ser lo que es , y cuando decimos ser ( en latn, esse: el infinitivo del verbo ser) , lo que lo hace existir. En el hombre, la personalidad subsiste en la individualidad constituida por un cuerpo animado y estructurado por un espritu. E. Sgreccia nos habla : La tradicin personalista tiene sus races ms profundas en la razn misma del hombre y en el corazn de su libertad. El hombre es persona porque es el nico ser capaz de reflexionar sobre s mismo, de autodeterminarse. Es el que tiene la capacidad de captar y descubrir el sentido de las cosas, de darle sentido a sus expresiones y a su lenguaje consciente. Razn , libertad y conciencia, representan , como dice a Popper: una creacin emergente irreducible al flujo de las leyes csmicas y evolucionsticas . Se da todo esto gracias a un alma espiritual, que da vida e informa a su realidad corprea. . En el hombre, la personalidad subsiste en la individualidad constituida por un cuerpo animado y estructurado por un espritu. Los racionalistas cartesianos desde su dualismo llegan a concebir al hombre como una mquina, res extensa, res cogitans , o para los racionalistas modernos a L`homme neuronal,del que habla Changeaux , pero advertimos a los mdicos jvenes, que el hombre, el yo, no se reduce, a cifra, nmero , clulas , neuronas, ms bien necesita una mente que estructura un cerebro, as como igualmente requiere de una alma espiritual que gua y vivifica su cuerpo. Siempre del manual de Biotica de E. Sgreccia: La distancia ontolgica y axiolgica que distingue la persona humana del animal, no es comparable con la distancia planta-reptil, o piedra-planta. La persona humana es una unidad, un todo, y no slo parte de un todo. Desde el momento de la concepcin hasta la muerte, en cualquier situacin de sufrimiento o de salud, es la persona humana el punto de referencia y de medida entre lo licito e ilcito. No hay que confundir al personalismo al que nos referimos con el individualismo subjetivista, concepcin en la que se subraya, casi como constitutivo nico de la persona, la capacidad de autodecisin y de eleccin. El personalismo clsico de tipo realista y tomista es un estatuto objetivo y existencial (ontolgico) de la persona. La persona es ante todo un cuerpo espiritualizado, un espritu encarnado, ( Ramn Lucas Lucas), que vale por lo que es y no slo por las opciones que lleva a cabo. La persona constituye una realidad singular, y la sociedad como la comunidad de personas persiguen un bien comn. Nace de la concepcin filosfica del hombre como persona , un papel central de esta en el universo. en la cual el ser del universo logra su mxima expresin , el mundo material adquiere su significado: la evolucin misma sita al hombre en su vrtice. El hombre en el mundo, por eso la sociedad est en funcin del hombre y no viceversa. Este logra la supremacia en el mundo. Bueno desde la razn , enunciemos los principios que nos ayudaran a definir

El Modelo Biotico personalista: ( Fundamentacin objetiva-metafsica ,con fines de ciencia normativa.) Vista la naturaleza ontolgica del hombre unidad cuerpo-espritu, la moral y sus principios de referencia tienen que promocionar la integridad del hombre sin olvidar su corporeidad ni espiritualidad, dada la inseparabilidad de los aspectos corpreospsquicos-espirituales, afirmamos que el cuerpo no es un complejo de rganos y funciones , ms bien lo debemos considerar la expresin visible , el lugar de la realizacin del hombre. Para el telogo catlico tambin este sera el soporte , quicio, eje de la salvacin, elevando a principio caro cardo salutis , que en oportuna sede nos iluminaran, los especialistas . Principios y corolarios de la Biotica personalista: 1. Principio de la defensa de la Vida El derecho a la vida premisa indispensable para los valores y derechos. Declaracin de los derechos humanos 1948,( derecho a la vida y su inviolabilidad). El derecho a la vida precede la libertad nadie puede realizar su proyecto existencial , si deja de existir, si llega al lmite y encuentra la muerte. La defensa de la salud y su promocin deben ser considerados en el mbito de la defensa de la vida. 2. Libertad y Responsabilidad: son las fuentes mismas del acto tico. Libertad y responsabilidad , nacen, provienen de la inteligencia y la voluntad; La libertad debe hacerse cargo responsable de la propia vida y de la de los dems . El principio libertad-responsabiidad, viene a encontrar su delimitacin por el principio de defensa de la vida, que es un valor precedente y superior. 3. Principio de la totalidad o principio teraputico: Este un principio basilar y caracterizante la tica mdica desde Hipcrates. Encuentra su fundamento en el hecho que la corporeidad humana es un todo unitario, resultantes de partes distintas , unificadas orgnica y jerrquicamente unificadas por la misma existencia( individual, personal). El principio de la inviolabilidad de la vida debe ser respetado. El principio teraputico puede ser ilustrado de manera dramtica con el siguiente ejemplo, cuando el cirujano, corta la pierna gangrenosa, provocando una grave mutilacin al individuo, para salvaguardar la vida misma de la persona. El principio teraputico se subordina al principio de la totalidad. El mdico est obligado y moralmente justificado a tal proceder (principio teraputico). 4. Principio de solidaridad ( socialidad ) y subsidariedad. Hoy utilizado en las directivas internacionales y europeas, a la hora de formular planes de asistencia sanitaria. La socialidad ( solidaridad ) empea a las personas a buscar su realizacin en participacin a la realizacin del bien comn, del bien de sus semejantes. Este principio se salda con el de subsidariedad, por el cual la comunidad por un lado deba ayudar ms al que ms necesita ( curar ms al que ms necesita y gastar ms en el ms enfermo ) sin por el otro lado sustituir las iniciativas de los individuos y grupos, ms bien garantizar su funcionamiento. Nota: cuando se habla de socialidad no se debe entender socializacin, la primera es principio tico , la segunda formula organizativo poltica. Finalmente recordamos que el principio de subsidariedad frente al aumento del gasto sanitario pblico pide una mayor cuota de sacrificio a quien puede mejor sostenerlos, de tal suerte que el enfermo que ms sufre y est enfermo, no quede

desamparado sin asistencia sanitaria o se le den los cuidados paliativos , terapia del dolor , ( pacientes con enfermedad terminal). Antes de contrastar los modelos bioticos es necesario que hagamos un alto en el camino, y recordemos La Declaracin de los Derechos Humanos de 1948 ), que surge de un movimiento hacia la identificacin y la proclamacin los derechos del hombre . Juan Pablo II ha definido dicha declaracin como : una piedra miliare (angular) en el camino del progreso moral de la humanidad .304 Doctrina social Este movimiento es uno de los esfuerzos ms relevantes para responder eficazmente a las exigencias imprescindibles de la dignidad humana.302 Doctrina social. Jacques Maritain fue uno de los padres de La Declaracin Universal de los Derechos del Hombre, proclamada por las Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948. Conviene hacer un anlisis, reflexionar sobre su significado, (corolario, principios , fundamento ) y luego de ir y volver sobre cada uno de los artculos , de manera que podamos constatar , que La Declaracin, puede ser sostenida en todo momento por un modelo biotico personalista. Propongo examinar en otra sede el articulado de dicha declaracin y proceder , agradeciendo nuevamente la benevolencia del lector, a hacer nuestras consideraciones conclusivas. Conclusin: Los mdicos podemos constatar diariamente, en el mismo momento que comenzamos el dilogo con nuestro paciente, que para proseguir necesitamos una visin integral de la persona humana, no sujeta al reduccionismo ideolgico, ni biolgico, visin que encontramos en el personalismo ontolgicamente fundamentado. Esta visin hace nfasis en el valor de la vida, la trascendencia de la persona,, la concepcin integral del la persona, como resulta de la sntesis de valores, psquicos, fsicos, sicolgicos y espirituales. Esta visin nos permite captar la relacin de complementariedad entre persona y sociedad. El concepto clave es la persona, entendida como un ser consciente de s mismo, que dispone de s mismo y se va construyendo progresivamente. La concepcin personalista y comunional del amor conyugal, son puntos de referencia validos para la biotica, adems para toda tica humana y social. La persona esta inmersa en la historia , buscando la verdad , utilizando la razn ( cdigo ) , segn su propia naturaleza racional, persiguiendo su fin para realizarse , auxiliado por la fe, fides et ratio, la fe iluminando la razn y la razn sosteniendo la fe. De manera que nos vamos perfeccionando progresivamente , tomando postura con sus opciones libres frente a los valores y a las dems personas , sobre todo frente a Dios (visin personalista). Imagen de Dios y personalismo La persona tiene un modo de ser distinto de todos los dems seres materiales, que consciente y dueo de s mismo se va construyendo progresivamente en un horizonte de libertad, comprometindose frente a valores y entrando en dilogo con otras personas, especialmente con Dios. El hombre puede darse a s mismo la forma de vida , puede ser esclavo de sus impulsos o buscar el Bien , puede orientarse a su capricho, en busca del xito y poder o buscar a la realizacin de si mismo, orientando su actividad en busca del fin ltimo de su existencia. Cuando el hombre es llamado imagen de Dios, se quiere decir que no puede entrar construirse sin entrar en coloquio con Dios captando la invitacin revelada y sin dedicarse a actuar en el mundo segn el designio divino que le hace en realidad su lugarteniente. La historia es una serie de acontecimientos humanos, individuales o colectivos,

pertenecientes al pasado, a travs de los cuales la persona o colectividad, estimulada por hechos externos e internos, se modifica, se desarrolla, se trasforma o se destruye, a s misma, en cuanto tal serie puede ser conocida, descrita y explicada por el espritu humano. En definitiva, necesitamos proponer un humanismo integral, las ciencias de la vida al servicio del hombre, la economa al servicio del hombre, y no la economa simplemente al servicio de inters propios, creo que desde este modelo biotico personalista, podemos contribuir a mejor nuestra poca, y ayudar a construir lo que Pablo VI y Juan Pablo II llaman La Civilizacin del Amor " . BIBLIOGRAFIA: Abelardo Pedro; TICA - tica o concete a ti mismo - Ttulo original: Ethica. Traduccin del latn, introduccin y notas: ngel J. Cappelletti. Editorial: Aguilar Argentina S. A. de Ediciones. Buenos Aires, 1971. 226 pginas; 15 cm. Coleccin: Biblioteca de Iniciacin Filosfica, 116. Aristteles ACERCA DEL ALMA - Introduccin, traduccin y notas: Toms Calvo Martnez. Editorial: Gredos. Madrid, 1978. 262 pginas; 20 cm. Coleccin: Biblioteca Clsica Gredos, 14. Aristotele: De Anima I, 1 402a-403b; II, 1-6 412a-418a TICA EUDEMIA - Traduccin del griego y notas: Julio Pall Bonet. Introduccin: Emilio Lled igo. Editorial: Gredos. Madrid 1985. 562 pginas. 20 cm. Coleccin: Biblioteca clsica Gredos, 89. Esta edicin incluye: tica Nicomquea, pp. 129-409; tica Eudemia, pp. 411-547. GRAN TICA - Traduccin del griego y prlogo: Francisco de P. Samaranch. Editorial: Aguilar. Buenos Aires, 1968. Segunda edicin. 212 pginas; 16 cm. Coleccin: Biblioteca de Iniciacin Filosfica, 73. METAFSICA - Traduccin: Patricio de Azcrate. Editorial: Espasa-Calpe. Madrid 1980 (9 edicin). 324 pginas; 18 cm. Coleccin: Austral, 399. MORAL A NICMACO - (tica nicomquea) - Traduccin: Patricio de Azcrate. Prlogo: Lus Castro Nogueira. Editorial: Espasa-Calpe. Madrid 1984 (4 edicin). 339 pginas; 17 cm. Coleccin: Selecciones Austral, 37. Anicius Manlius Severinus Bothius, Enciclopedia catlica.. Rationalis naturae, individua substantia. La ventaja que ofrece la frmula clsica de Boecio, que define la persona como sustancia individual de naturaleza racional, procede de sumergir las races de la persona en el ser. El ser se afirma principalmente de la substancia; una substancia es propiamente un ser, o sea, aquello que existe en s mismo o por s mismo o aquello que subsiste por s mismo y no en otro. Esto equivale a considerarlo una unidad, un ser-uno o, lo que es lo mismo, un todo sustantivo, un ser individual, completo y perfecto en s mismo y diverso de todo lo dems. Si se subraya tanto la subsistencia de la persona, es porque todas sus propiedades (perfeccin, totalidad, incomunicabilidad) tienen su fundamento y raz en el ser. Por otra parte, lo individual se halla de manera ms especial y perfecta en las sustancias que son dueas de sus actos. Por esto decimos que la persona es la sustancia que existe por derecho propio. El ente personal es dueo de s , motivo por el que los singulares de naturaleza racional tienen entre las dems sustancias un nombre especial: persona. Esta es la ltima y ms alta perfeccin en el gnero de sustancia.24 Adems, el modo de existir que comporta la persona es el ms digno, pues se trata de algo existente en s y por s. 25 Por lo tanto, slo el individuo subsistente poseedor de la naturaleza racional puede

ser denominado persona. Con esta insistencia en la sustantividad no se niega la importancia de la racionalidad, de la autoconciencia o de la libertad en la estructura del ser personal, precisamente, porque la persona supone la naturaleza racional que incluye todas esas propiedades. Pero, ante todo, es necesario reconocer la profunda raz ontolgica de la persona para otorgarle a esas propiedades una slida base de sustentacin, que no es mero sustrato o soporte, como lo sealan crticamente los actualistas, sino que es principio de todo el dinamismo humano. Cuando se abandona este realismo ontolgico y, por influencia de diversas corrientes de pensamiento se pasa al idealismo, al inmanentismo, al psicologismo, al existencialismo, etc., surge una endeble concepcin de la persona, fundada en criterios puramente accidentales. Tal nocin de persona no puede responder a los graves desafos a los que la exponen los grandes interrogantes bioticos contemporneos. 23 Cfr. Boecio, Liber de persona et duabus naturis, Cap.II I: persona est rationalis naturae individua substantia; Toms de Aquino, S.Th. I, q.29, a.3: persona significat id quod estperfectissimum in tota natura, scilicet subsistens in rationali natura. 24 Cfr. Toms de Aquino, Suma Contra Gentiles, 4, 38. 25 Cfr. Toms de Aquino, De Potentia , q. 9, a. 3; S. Th. III, q. 2, a. 2, ad 2 et ad 3.22 Op. cit., p.74. Cicern y La Ley Moral Natural; Nel De Republica Cicern afirma: Est quidem vera lex recta ratio naturae, diffusa in omnes, constans, sempiterna, quae vocet ad officium jubendo, vetendo a fraude deterreat; ...Huic legi non abrogari fas est neque derogari ex hac aliquid licet neque tota abrogari potest, nec vero aut per senatum aut per populum solvi hac lege possumus, neque est quaerendus explanator aut interpres eius alius, nec erit alia lex Romae, alia Athenis, alia nunc, alia posthac, sed et homnes gentes et omni gentes et omni tempore una lex et sempiterna et immutabilis continebit, unusque erit communis quasi magister et imperatur omnium deus, ille legis huius inventor, disceptator, lator; cui qui non parebit, ipse se fugiet ac naturam hominis aspernatus hoc ipso luet maximas poenas, etiamsi cetera supplicia, quae putantur, effugerit. ( De Republica, 3,3 ) Catecismo de la Iglesia Catlica,Librera Juan Pablo II, 1992. Compendio de la Dottrina Sociale de la Chiesa, Librera Editrice Italiana,2005. Giovanni Paolo II, Discorso all'Assemblea Generale delle Nazioni Unite, 5 Ottobre 1995: Giovanni Paolo II ONU:Testo completo. Gracia,D. , Fundamentos de Biotica, pp. 199-311. Etica de la economa y tica sanitaria Giuseppe de Rosa, "Evoluzione dei viventi e fede cristiana. Creazione ed evoluzione", in La Civilt Cattolica, 2006 (IV) 127-137: Creazione ed evoluzione G. Carcaterra, il problema de la fallacia naturalistic. La derivazione del Dover essere dall essere, Milano1969, G. Moore ., Treatise of Human Nature de D. Hume. Biography. The naturalistic Phallacy. Herrera Salazar Juan.,

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Gummere, 3 vols.(Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1961), 1:275.; ) Recordemos que en esta obra es retomada y reelaborada la doctrina estoica del suicido.Viene a considerarlo lcito y un deber cuando al hombre le resulta imposible vivir segn su naturaleza, o sea segn la recta razn, sabiduria y virtud. Para Sneca, cualquiera , que no es dueo de si mismo al perder su capacidad racional, habiendo perdido la finalidad y el sentido de su vida, debe poner fin a sus das. Sgreccia Elio, Manuale de Bioetica, Fondamenti ed tica biomedica, Vol I, Vita e Pensiero, 2006. Sgreccia Elio, Manuale de Bioetica, II Aspetti Medico Sociali, Vita e Pensiero 1996. Spagnolo G. Antonio; Bioetica Nella Ricerca e Nella Prassi Medica. Edizione Camilliane,1997. Scarpelli U, Etica senza verita, Bologna , 1982. F.E. Shaver Robert Ethical Egoism: A section of the entry "Egoism" discussing arguments for and against , published in the Stanford Encyclopedia of Philosophy. Tommaso D'Aquino San. in Summa Theologiae, I-II, q. 90, a. 1-4 : "La legge naturale altro non che la luce dell'intelligenza infusa in noi da Dio". Nel negarla non pu esserci pace, perch ci significherebbe negare la propria naturaEthical Egoism Philosophy, Ethics302: Tommaso d'Aquino: Summa Theologiae, I, q. 75, a. 1, 2, 4, 5, 6; q. . 83, a. 1, 2, 3, 4; q. 84, a. 1, 2, 7 Tommaso d'Aquino, Veritas est adaequatio intellectus et rei, secundum quod intellectus dicit esse quod est vel non esse quod non est Platone: Repubblica IV, 434d-445e; X, 610a-612 Popper K-J Eccles , lio e el suo cervello, 3 vol., Roma , 1982. Possenti, V., Lembrione persona? Sullo statuto ontologico dellembrione umano, Approssimazioni allessere, Il Poligrafo, Padova, 1995, p.110 -129. Zubiri, X., El problema del hombre, in Siete ensayos de antropologa filosfica, Universidad Santo Toms, Bogot 1982 (tr.: Il problema dell'uomo, Augustinus, Palermo 1985). Giuseppe de Rosa, "Evoluzione dei viventi e fede cristiana. Creazione ed evoluzione", in La Civilt Cattolica, 2006 (IV) 127-137: Creazione ed evoluzione