MOSHE Y EL JUDAISMO El hecho religioso y sus primeras manifestaciones en la historia humana La fijacin del s.

XIII aC como referencia para recorrer la historia de la tradicin monstica responde a la probabilidad de que en esa fecha algunos grupos de semitas hubiesen protagonizado los acontecimientos relatados en la tradicin del Exodo. En estos sucesos se apoyaran convicciones tan arraigadas en los siglos siguientes, como la Alianza entre YHWH e Israel. Tambin estos sucesos sern los que daran un nuevo significado a las antiguas fiestas agrcolas que los pastores hebreos adoptaron al hacerse agricultores entre los cananeos. Antecedentes de una promesa Durante los siglos que preceden a la XIX dinasta faranica (s. XIII aC), numerosos grupos seminmadas semitas se instalan en el pas de Canan en busca de morada definitiva. En este proceso de instalacin se realiza una simbiosis cultural que incluye la dimensin religiosa. La sedentarizacin de estos grupos transforma su prctica religiosa segn los modos propios de la religin agrcola, sin llegar a borrar su antigua peculiaridad pastoril. Experiencia fundante de la salvacin La religin de Israel no hace referencia nicamente a sus antepasados remotos al proclamar su fe en el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. Ms all de la vinculacin respecto a la persona de los patriarcas y a los lugares donde sus respectivas tradiciones fueron conservadas, el Dios de los hebreos ser reconocido por todas las generaciones de creyentes en referencia a una accin que determin la historia de ese pueblo: la liberacin de la esclavitud en Egipto. Los comienzos de la historiografa sagrada Los nuevos movimientos tnicos desarrollados en el pas de Canan durante el siglo XII condujeron al surgimiento de la monarqua israelita. El paso un tanto brusco del antiguo sistema tribal al rgimen real pudo ser justificado a travs del primitivo pensamiento mesinico, basado en la ideologa regia extendida en todo el Oriente antiguo. Este pensamiento constituy tambin la base de una crnica nacional, en la que los escribas de la corte judata narraron las antiguas tradiciones desde una ptica de prosperidad. En este clima optimista no se olvid, sin embargo, que la Alianza condicionaba la bendicin divina al fiel cumplimiento de la misma.

Afianzamiento del monotesmo y de sus exigencias morales Una serie de conflictos sociales llevaron a finales del siglo X a una fractura de las tribus del norte respecto a la tribu de Jud. El cisma poltico muy pronto pas tambin al campo religioso, enfrentando al antiqusimo santuario de Betel con el reciente templo de Jerusalem. La degradacin social y religiosa a la que condujeron los reyes, influenciado por las alianzas extranjeras, despertaron la denuncia de parte del pueblo representado por el movimiento proftico en el reino de Israel. La apelacin a las antiguas tradiciones, ledas desde una ptica de temor de Dios, fue dando forma a una nueva historia nacional de tono tpicamente proftico. Proyeccin de la historia hacia el futuro: profundizacin de la idea mesinica La predicacin de los profetas se haba apoyado en la amenaza de parte de Dios, representada en las invasiones de los reyes asirios. La cada del reino de Israel en manos de Sargn II llev al rey Ezequas de Jud a un serio replanteo de la vivencia religiosa de su pueblo, para lo cual intent una reforma cultual, no exenta de intereses nacionalistas. La poca consecuencia que hubo entre los piadosos deseos del rey y su especuladora poltica internacional qued bien reflejada en los orculos de Isaas y Miqueas, antes de su nacimiento y despus de su decepcionante reinado: de las expectativas puestas en el ImmanuEl a punto de nacer se pas a la espera de un Mesas procedente de Beln, lejos de una corte marcada por la corrupcin. Ante esta frustracin histrica el sentir religioso comenz a abrigar la esperanza de una Nueva Alianza para el futuro de Israel. Surgimiento del monotesmo judo La toma de Jerusalem en 587 marc el comienzo de una nueva etapa en la historia de Israel. Puesto que Israel haba terminado de perder todo lo que constitua su identidad como pueblo elegido: la tierra, el rey y el Templo, Ezequiel y otros sacerdotes desterrados hicieron repasar al pueblo sus tradiciones de modo que descubrieran en ellas el motivo para seguir confiando en YHWH. A ellos se debe el surgimiento de una manera nueva de vivir la fe en el Dios de Israel: el JUDAISMO. Rasgos fundamentales de este sistema religioso sern el monotesmo y el nomismo aliancista. Esdras y la organizacin del judasmo Una de las primeras medidas de Ciro de Persia despus de la conquista de Babilonia fue permitir el regreso a sus tierras a todos los pueblos deportados . No todos los judos exiliados volvieron, ya que algunos haban conseguido cierta fortuna a partir del derecho

para comerciar gozado en el destierro. Entre los que regresaron se encontraban Zorobabel, que por su ascendencia davdica fue mirado como posible rey y como figura mesinica: se esperaba de l que viniera a ceir la corona real de David; Nehemas que se ocup del orden civil y de la vivienda; y Esdras, el escriba, que se encarg de la restauracin del pueblo en el orden religioso. La espera del Reino de Dios La respuesta de la poblacin juda ante el helenismo extendido en Oriente desde las conquistas de Alejandro Magno fue un movimiento de resistencia vital y la formacin de un Estado nacional independiente con rasgos "antihelensticos" (entre 140-63 aC). En ese tiempo de crisis madur el Judasmo. Las antiguas clases aristocrticas se escindieron en partidos rivales. La rebelin fundamentalista de los macabeos llev al poder a una nueva clase dominante que se ali con los restos de la antigua aristocracia (los saduceos), mientras relegaba el movimiento religioso del pueblo (los fariseos), asociado inicialmente a ella, y obligaba a los sectores marginados de la antigua aristocracia a buscar una coalicin con nuevas fuerzas religiosas que cristaliz en los esenios. As surgieron en el siglo II los tres partidos clsicos que marcaran el judasmo en la poca del Segundo Templo. Consolidacin del judasmo rabnico Durante la primera fase de la administracin romana de la provincia de Judea (6-41 dC) la situacin general, con excepcin del perodo de Pilato, puede calificarse de tranquila y pacfica. En cambio, durante la segunda fase las relaciones entre el gobierno y la poblacin juda se deterioraron rpidamente y las tensiones aumentaron de tal forma que se hizo inevitable la explosin de los aos 66-74. Tras la destruccin del Templo de Jerusalem, la desaparicin de la liturgia sacrificial llev consigo la decadencia de las familias sacerdotales y la extincin progresiva del partido saduceo. Al contrario, el culto siangogal lleg a tomar un importancia exclusiva bajo la direccin de los doctores de la Ley fariseos que reconstuyeron una escuela en Yabn (Jamnia), bajo la direccin del rabino Yojanan ben Zakkay. Los Salmos Dos grandes intervenciones de YHWH dieron a su pueblo el fundamento de la salvacin: aquella narrada en los primeros libros de la Escritura, desde Abraham hasta Josu, y la ratificacin para siempre de David y su descendencia en la ocupacin del trono de

Israel. Frente a estas acciones salvficas Israel no permaneci mudo. Se dirigi personalmente a YHWH, lo alab, le formul preguntas, se lament ante l de sus sufrimientos. Porque YHWH no haba eligido un pueblo como objeto pasivo de su voluntad histrica, sino para dialogar con l. El Dios que obra en la historia. El libro de los Salmos. Gneros y teologa de los Salmos. Los salmos en la religiosidad juda en tiempos del Segundo Templo

El hecho religioso y sus primeras manifestaciones en la historia humana Se pueden descubrir asombrosas similitudes entre los contenidos y las estructuras del psiquismo del hombre y las imgenes presentes en los relatos religiosos de todos los tiempos. La gran diferencia, entonces, entre el hombre "primitivo" religioso y el "moderno" no creyente es que los hombres religiosos pueden contemplar objetivamente el sinnmero de situaciones existenciales de su vida en los dogmas de su religin (o en sus mitos primitivos) y de vivirlos en una apertura trascendente a travs de sus ritos; los modernos que se proclaman arreligiosos, en cambio, han sepultado la religin y la mitologa en las tinieblas de su inconsciente. Por eso en tales personas las posibilidades de reintegrar una experiencia plenamente humana y con horizontes amplios yacen muy en las profundidades de ellos mismos. Una consideracin de las diferencias entre lo sagrado y lo profano nos puede ayudar a comprobar esta realidad. Lo sagrado se manifiesta Resulta difcil imaginar cmo podra funcionar el espritu humano sin la conviccin de que existe algo irreductiblemente real en el mundo, y es imposible imaginar cmo podra haberse manifestado la conciencia sin conferir una significacin a los impulsos y a las experiencias del hombre. La conciencia de un mundo real y significativo mueve al espritu humano a captar la diferencia entre eso que se manifiesta como real, fuerte y rico en significado, y todo

lo dems que aparece desprovisto de esas cualidades, es decir, el fluir catico y peligroso de las cosas, sus apariciones y desapariciones fortuitas y vacas de sentido. Cualquiera sea el contexto histrico en que est inmerso, el hombre religioso cree siempre que existe una realidad absoluta que trasciende este mundo, pero que se manifiesta en l y, por eso mismo, lo hace real. Cree que la vida tiene un origen extramundano y que la existencia humana actualiza todas sus potencialidades en la medida en que participa de la realidad plena o, dicho de otro modo, en la medida en que participa de lo sagrado. Lo sagrado no puede definirse en la medida en que es inabarcable. Slamente puede describirse desde la reaccin que produce en la conciencia humana. R. Otto (Lo santo, Madrid 1996) distingui cuatro movimientos en el desarrollo de la disposicin que aboca al hombre a lo sagrado. La primera es el sentimiento de creatura dependiente; la segunda es el sobresalto producido ante la grandeza y soberana de lo desconocido; la tercera se refiere al misterio que sobrepasa el marco de nuestros conocimientos ordinarios; la cuarta es la aceptacin de lo misterioso como valor supremo para el hombre. Todos nos preguntamos alguna vez qu es lo que somos?, cmo entender el trabajo, la pareja humana, el nacimiento de los hijos?, cul es el orden de este mundo?, alguien preside a las fuerzas presentes en el mundo mientras que los dems seres le obedecen?, cmo comprender los azotes que se abaten sobre la humanidad, tales como la sequa, el hambre, las enfermedades o las inundaciones? Desde antiguo muchas culturas se han esforzado en dar una respuesta a estos grandes interrogantes dentro del marco literario del mito. El mito relata siempre una creacin. Si se trata de la creacin del mundo, dicho mito se llamar cosmogona; si se trata del origen de un pueblo se llamar saga o leyenda etnolgica; si se trata de la fundacin de un antiguo santuario se llamar leyenda cultual; y si se trata de una costumbre o alguna peculiaridad cualquiera, se llamar relato etiolgico. La funcin magistral de los mitos es, pues, la de fijar los modelos ejemplares de todos los ritos y de todas las actividades humanas significativas: alimentacin, sexualidad, trabajo, educacin, etc. Al comportarse como ser humano plenamente responsable, el hombre imita los gestos ejemplares de los orgenes, repite sus acciones, ya se trate de una simple funcin fisiolgica como la alimentacin, o de una actividad social, econmica, cultural, militar, etc.

Este deseo de comprenderse remontndose a los orgenes es algo que est muy lejos de la ingenuidad. En ello est implicado el sentido de la existencia humana, de su relacin con lo sobrenatural y tambin de una esperanza por encima de las limitaciones presentes. En los mitos descubrimos el acto del espritu humano que, mediante un lenguaje simblico, intenta llegar al fondo de la realidad. Primeras expresiones religiosas Durante unos dos millones de aos, los primeros hombres vivieron de la caza. Los frutos, las races y los moluscos recolectados por las mujeres y los nios se volvieron insuficientes para asegurar la supervivencia de la especie, razn por la cual los hombres iniciaron una actividad no realizada antes por sus antecesores herbvoros: la caza. Esta ocupacin determin tambin la divisin del trabajo segn el sexo, reforzando de esta manera el proceso de humanizacin, pues lo cierto es que tal diferencia no existe entre los otros carnvoros ni en el resto del mundo animal. Si consideramos a estos hombres primitivos como hombres dotados de inteligencia e imaginacin, con una actividad consciente, se sigue de ah que posean cierto nmero de creencias y que se practicaban determinados ritos. Los documentos arqueolgicos disponibles para investigar el mundo religioso de los hombres primitivos son numerosos, pero opacos y poco variados: huesos humanos, especialmente crneos, utensilios de piedra, pigmentos (especialmente el ocre rojo) y diversos objetos hallados en las sepulturas. nicamente a partir del Paleoltico reciente disponemos de grabados y pinturas rupestres, guijarros pintados y figurillas talladas en hueso o piedra. Sin embargo las creencias de los hombres primitivos pueden llegar a ser esclarecidas indirectamente a partir de la comparacin con las civilizaciones de cazadores conocidas. En stas la muerte del animal constituye un rito, lo que implica la creencia de que el Seor de los animales vela para que el cazador mate tan slo en la medida en que le es necesario para alimentarse, y que el alimento no se desperdicie. Los huesos, especialmente el crneo, tienen un considerable valor ritual (probablemente porque se cree que contienen el alma o la vida del animal y que el Seor de las fieras har crecer una carne nueva en aquellos huesos). De ah que se depositen el crneo y los huesos largos en lugares elevados o en las ramas de los rboles. Los pigmeos tienen la costumbre de ofrecer a los seres supremos

un bocado de cada animal al que se ha dado muerte. En algunas poblaciones sudanesas se da la costumbre de que el joven cazador que acaba de abatir su primera pieza embadurne con la sangre de sta las paredes de una caverna. Cuntas de estas creencias y de estas ceremonias pueden ser identificadas a travs de los documentos arqueolgicos de que disponemos? Al menos, las ofrendas de los crneos y de los huesos largos. La persecucin incesante y la muerte de las piezas llegaron a establecer un sistema de relaciones particulares entre el cazador y los animales diezmados. El mismo acto de matar fundaba una solidaridad mstica entre el cazador y la vctima, pues la sangre derramada era semejante a la del hombre. La ofrenda en sacrificio de ese animal vena, entonces, a significar la ofrenda de la propia vida por va de sustitucin. Tambin los ritos funerarios constituyen uno de los indicios ms elocuentes para verificar el comportamiento religioso del hombre primitivo. El tratamiento de los cadveres demuestra recuerdo, veneracin y amor, as como creencia en una vida futura despus de la muerte, pues de otra forma resultara incomprensible la solicitud y el trabajo de enterrar el cuerpo. Esta supervivencia podra ser puramente espiritual, es decir, concebida como una existencia ulterior del alma. Pero ciertas sepulturas tambin pueden ser interpretadas como una precaucin contra el eventual retorno del muerto; en estos casos, el cadver aparece encogido y posiblemente se depositaba atado. Por otra parte, nada excluye que la posicin replegada del cadver, en vez de un miedo a los cadveres vivientes (temor atestiguado en algunos pueblos), se deba, por el contrario, a una esperanza en su renacimiento, pues se conocen numerosos casos de inhumacin intencionada en posicin fetal. Hacia la misma direccin apunta el hecho de enterramientos orientados hacia el este, indicando la intencin de solidarizar la suerte del alma con el curso del sol, cosa que implica la esperanza de renacer. En el Paleoltico superior parace generalizarse la prctica de la inhumacin. Los cadveres salpicados de polvo de ocre rojo eran depositados en fosas en las que aparecen tambin cierto nmero de objetos de adorno (conchas, colgantes, pendientes). Es probable que los crneos y otros restos seos de animales hallados junto a las sepulturas sean restos de banquetes rituales, cuando no de ofrendas. La presencia de los objetos personales del difunto implica no slo la creencia en una vida personal ms all de la tumba, sino tambin la certidumbre de que el difunto habra de proseguir su actividad especfica en el otro mundo.

La inhumacin responde al deseo de reencontrar, en la muerte, a la Tierra Madre, puesto que el alumbramiento de los hombres por la Tierra es una creencia difundida universalmente. En muchas lenguas se llama al hombre "nacido de la tierra". Baste como ejemplo la correspondencia homo-humus en latn, y adam-adamah (hombre-tierra) en hebreo. Un escrito sagrado hind expresa: "A ti que eres tierra, te meto en la tierra" ( Atharva Veda XVIII,4,48). Y las inscripciones sepulcrales romanas delatan el temor de tener las propias cenizas enterradas en suelo forneo y, sobre todo, el gozo de reintegrarlas a la tierra patria: "Aqu naci, aqu fue depositado" (Corpus de Inscripciones Latinas V,5.595); "All donde naci, all ha de regresar" (id. V,1.703). Un importante testimonio sobre las prcticas funerarias primitivas lo encontramos en Mugaret el-Wad, en el monte Carmelo, donde ms de sesenta personas fueron enterradas en la caverna o en la terraza que hay frente a ella. Los sepulcros primitivos fueron con toda probabilidad colectivos, con los cuerpos totalmente doblegados. Ms tarde fueron individuales, con los cuerpos menos doblegados. Los enterramientos colectivos, de manera especial, demuestran el gusto por los adornos personales. En cada grupo un esqueleto, probablemente el del miembro ms importante de la familia, lleva unos complicados adornos de conchas y pendientes. Los adornos ms frecuentes estaban hechos de conchas dentalia, pequeos tubos que an hoy se pueden recoger en las playas palestinenses. Origen de la religiosidad agrcola Las cuevas ubicadas sobre las laderas del monte Carmelo que miran al mar han aportado pruebas evidentes de haber sido ocupadas por el hombre durante decenas de miles de aos durante el Paleoltico. Pero los entierros de Mugaret el-Wad corresponden a estratos ms recientes respecto a los pertenecientes a los cazadores paleolticos. Corresponden a la misma poca durante la cual el hielo de los glaciares iba retirndose en Europa y los descendientes de los cazadores paleolticos iban adaptndose a las nuevas circunstancias ambientales. En ese tiempo, hacia el 8000 a.C., el bosque fue sustituyendo gradualmente a las estepas rticas y los cazadores siguieron en pos de sus presas, especialmente los rebaos de renos, pero la progresiva disminucin de la caza les oblig a instalarse a orillas de los ros y lagos o junto al litoral, donde vivan de la pesca. Las nuevas culturas que se desarrollaron

durante los milenios siguientes han recibido el nombre de Mesoltico. En las cuevas del Carmelo hay pruebas de que tambin el hombre adopt un nuevo sistema de vida. Al parecer, existi una cultura palestinense indgena, que por el norte slo llega al Lbano medio, mientras que en el sur hay restos en Egipto (Helwan), donde se abre el delta del Nilo. A esta cultura se la ha llamado natufiense, segn el nombre del lugar en que fue descubierta, Wadi el-Natuf. Los natufienses habitaron tanto en cavernas como al aire libre. En Einn ha sido excavada una aldea formada por chozas circulares provistas de hogares. Estos hombres haban descubierto la importancia alimentaria de los cereales silvestres, que segaban con hoces de piedra y cuyos granos molan en morteros con ayuda de una maza. Los recolectores de alimentos deban desplazarse de continuo, siguiendo las fuentes de los alimentos, los movimientos estacionales de los animales o los perodos de crecimiento de las hierbas y plantas. La cantidad disponible de estos alimentos haca que en determinadas regiones slo pudieran subsistir una poblacin limitada. Por esta razn los hombres vivan en grupos familiares nmadas. Al final del paleoltico se produjo una verdadera revolucin: el hombre comenz a producir alimentos en lugar de recogerlos. La importancia de este hecho consista en que de este modo poda pensar establecerse en un lugar fijo. El descubrimiento de la posibilidad de cultivar las semillas silvestres y, por tanto, de aumentar mucho su produccin, de domesticar animales salvajes y, en consecuencia, de tenerlos bajo el control de su dueo, constituye la base de todo progreso posterior. Hay testimonios de la domesticacin de la cabra en Jeric y Jordania hacia el 7000 a.C., y del cerdo hacia el 6500. Y una vez que hubo aparecido la agricultura, el progreso fue un fenmeno de aparicin rpida. El Paleoltico, a partir del momento en que el hombre emerge de entre las bestias, puede haber durado medio milln de aos; el Neoltico, unos cinco mil; la Edad de Bronce, dos mil, y la Edad de Hierro tan slo unos quinientos antes que nacieran las civilizaciones mediterrneas clsicas de Grecia y Roma. Adems de la agricultura, durante este perodo de transicin entre la antigua y la nueva edad de piedra (Mesoltico) se realizaron otros inventos. Los ms importantes fueron el arco y la manufactura de cuerdas, hilos anzuelos y embarcaciones capaces de realizar largas travesas. La caracterstica ms notable de este nuevo modo de vida radicaba en un amplio grado de autosuficiencia. Cada poblacin dispona de alimentos propios y fabricaba sus propios

instrumentos, armas, utensilios y vestidos con materiales existentes en la localidad. El hombre fue alcanzando la seguridad de vivir en un grupo cada vez mayor, y en el intercambio que lleva consigo la vida en grupo fue sacrificando algunas de sus libertades primitivas a cambio de esa seguridad. La reglamentacin de costumbres y posteriormente las leyes fueron sistematizando este intercambio con lo cual naci la organizacin comunitaria. Al convertirse en productor de sus alimentos, el hombre tuvo que modificar su comportamiento ancestral. Ante todo tuvo que perfeccionar su tcnica para la medida del tiempo. Ya no bastaba asegurar la exactitud de algunas fechas futuras con ayuda de un calendario lunar rudimentario. En adelante, el cultivador no tena ms remedio que elaborar numerosos planes con mayor o menor anticipacin al momento de ponerlos por obra, pues se vea obligado a realizar en un orden preciso una serie de actividades complejas con vistas a obtener un resultado lejano y, sobre todo al principio, jams seguro: la cosecha. Por otra parte, el cultivo de las plantas impona una distribucin del trabajo orientada conforme a principios completamente distintos a los que haban regido anteriormente, pues la responsabilidad principal en cuanto a asegurar los medios de subsistencia recaa ahora sobre las mujeres. La primera, y seguramente la ms importante consecuencia del descubrimiento de la agricultura, fue que provoc una crisis de valores entre las gentes del Neoltico: las relaciones de carcter religioso con el mundo animal fueron suplantadas por lo que podramos designar como la solidaridad mstica entre el hombre y la vegetacin. Si los huesos y la sangre haban representado hasta entonces la esencia de la sacralidad de la vida, en adelante sta fue tomando cuerpo en la esperma y la sangre. Por otra parte, la mujer y la sacralidad femenina pasaron a primer plano. Teniendo en cuenta que las mujeres desempearon un cometido decisivo en la domesticacin de las plantas, se convirtieron en propietarias de los campos cultivados, con lo que su posicin social se reforz y se crearon unas instituciones caractersticas, como, por ejemplo, la matrilocacin, por la que el marido quedaba obligado a vivir en la casa de su esposa. La fertilidad de la tierra y la fecundidad de la mujer se identificaron. En consecuencia, las mujeres se convirtieron en responsables de la abundancia de las cosechas, pues ellas eran las que conocan el misterio de la creacin. Se trataba de un misterio religioso que rega el origen de la vida, el proceso de la alimentacin y la muerte. El suelo frtil se asimil a la mujer. Ms tarde, despus del

descubrimiento del arado, el trabajo agrcola se asimil al acto sexual. Pero durante siglos la Tierra Madre haba dado a luz sin ayuda alguna, por partenognesis (generacin virginal). El recuerdo de este misterio sobrevivir incluso en la mitologa olmpica, donde se narrar que Hera concibi sin concurso viril y dio a luz a Hefesto y a Ares. Tambin se transparentar en las creencias populares sobre los hombres que nacen de la tierra, el parto en el suelo, el gesto de depositar en tierra al recin nacido, etc. El hombre, nacido de la tierra, retorna a su madre al morir, como exclamar el poeta vdico: "Arrstrate hacia la tierra, tu madre" (Rigveda, X,18,10). Ciertamente la sacralidad femenina y maternal no era desconocida durante el Paleoltico, pero el descubrimiento de la agricultura reforz sensiblemente su poder. La sacralidad de la vida sexual, y en primer lugar de la sexualidad femenina, se confunde con el enigma milagroso de la creacin. La partenognesis, el hieros gamos (matrimonio sagrado) y la orga ritual expresan, en planos distintos, el carcter religioso de la sexualidad. La creatividad religiosa del neoltico fue suscitada, en ltimo trmino, por el misterio del nacimiento, de la muerte y del renacer identificado en el ritmo de la vegetacin. Las crisis que ponan en peligro la cosecha (inundaciones o sequas) se irn traduciendo, para ser mejor entendidas, aceptadas y superadas, en dramas mitolgicos. Estas mitologas y estas representaciones rituales que de ah se derivan dominarn durante milenios el panorama de las civilizaciones del Medio Oriente. El tema mtico de los dioses que mueren y resucitan se situar entre los ms importantes. Las culturas agrcolas elaboraron lo que podramos llamar una religin csmica, en la que la actividad religiosa quedaba centrada en torno al misterio central: la renovacin peridica del mundo. Al igual que la existencia humana, los ritmos csmicos se expresaban en trminos tomados de la vida vegetal. El misterio de la sacralidad csmica se simboliz, entonces, en el rbol del Mundo. El universo se concibi como un organismo que haba de ser renovado peridicamente o, mejor dicho, todos los aos. La realidad absoluta, el rejuvenecimiento, la inmortalidad, se suponan accesibles bajo la forma de un fruto o de una fuente que manaba al pie de un rbol. Si el mundo tena que ser renovado peridicamente, haba que reiterar ritualmente la cosmogona cada vez que se celebraba el Ao Nuevo. Esta experiencia del tiempo csmico, especialmente en el marco de los trabajos agrcolas, termin por imponer la idea del tiempo circular y del ciclo csmico. Como el mundo y la existencia humana se valoraron en trminos de la vida vegetal, de ah que el

ciclo csmico se concibiera como la repeticin indefinida del mismo ritmo: nacimiento, muerte, renacer. Igual importancia han tenido las valoraciones religiosas del espacio , es decir, ante todo de la vivienda y de la aldea. La existencia sedentaria fue organizando el "mundo" de manera muy distinta de como lo haca la vida nmada. Para el agricultor, el "mundo verdadero" era el espacio en que viva: la casa, la aldea, los campos de cultivo. El centro del mundo era el lugar consagrado por los ritos y las plegarias, pues de ese modo era como llegaba a establecerse la comunicacin con los seres sobrehumanos. Este lugar qued determinado a partir de un determinado momento a travs de altares y santuarios. Las religiones egipcia y mesopotmica En efecto, los dioses eran para los egipcios bondadosos y concedan a los muertos una vida nueva y resplandeciente. Bastaba para comprobar esta conviccin contemplar la alegre y vistosa decoracin del interior de cualquiera de sus edificios funerarios. Segn el pensamiento egipcio, al descender al otro mundo, el hombre, especialmente el faran, mora y resucitaba como el sol cada da. Un himno al dios Ra describe ese viaje diario del sol, que al penetrar en el mundo subterrneo difunde la alegra. Los muertos "se gozan cuando t brillas all para el gran dios Osiris, seor de la eternidad" (Libro de los Muertos c.15). Este optimismo teolgico se comprende en el contexto de sus condiciones ambientales. Egipto estaba habitualmente envuelto en la luz del sol y los habitantes del pas saban que el cada maana el astro luminoso venca a los poderes de la noche. Y as el curso solar representaba el modelo ejemplar del destino humano: paso de un modo de ser a otro, de la vida a la muerte y, en consecuencia, a un nuevo nacimiento. Adems el Nilo, conocido por los antiguos habitantes del pas como Hapi, viene del sur, de la zona ecuatorial, donde en la poca estival gigantescas masas de agua se precipitan desde el cielo. Despus de un recorrido de 5500 km stas llegan al Mediterrneo abrindose en un amplio delta. A lo largo de la mayor parte de su curso el Nilo ha excavado una garganta ancha y profunda en la meseta desrtica y luego ha depositado sobre su suelo una gruesa capa de aluvin oscuro muy frtil. A causa de esta espesa capa de tierra los nativos llamaron al pas Kemi (o Kam, la tierra oscura), y gracias a ella el pas origin un prspero y numeroso pueblo agrcola. El historiador griego Herodoto dir del pas que es un don del Nilo.

Este proceso de fertilizacin natural de la tierra se realizaba ao tras ao de un modo sorprendentemente puntual a lo largo de tres estaciones que, por tanto, constituan las principales divisiones del antiguo calendario egipcio: ajet (inundacin), peret (cosecha) y shemu (sequa). En ninguna parte como en Egipto es tan clara y al mismo tiempo tan fcil de borrar la lnea de separacin entre la vida y la muerte, entre las tierras frtiles y el desierto. Por ello ningn otro pueblo incorpor tan profundamente como los egipcios la muerte y el ms all en sus ideas. En cambio, el habitante de Mesopotamia viva bajo la amenaza de las inundaciones imprevisibles del Tigris y del Eufrates. Cuando en los montes de Armenia, al norte, comenzaba en primavera a derretirse la nieve, los dos ros aumentaban de caudal. En junio-julio alcanzaban su nivel ms alto. Entonces el agua preciosa inundaba los campos y los fecundaba. Pero tambin poda rebasar las orillas, destruir los diques construidos y echar a perder las simientes. El hambre poda sobrevenir, entonces, tanto a causa de la sequa como de la inundacin. El agua era algo por lo que haba que rezar, porque era un agua de vida o un agua de muerte. La arqueologa nos muestra cmo llegaron a experimentarlo concretamente los antiguos pueblos de la regin. En 1925 Leonhard Woolley encontr en las ruinas de Ur, entre dos niveles de edificacin, una capa de 3 metros de barro arrastrado por las crecientes de los ros, fechada alrededor del 4000 aC. Por otro lado, la Lista de reyes sumerios, cuyo ejemplar ms antiguo conservado data de comienzos del II milenio, divide la historia de la monarqua antes y despus del Diluvio: "cinco ciudades, ocho reyes reinaron durante 241.200 aos. Luego el Diluvio barri la tierra. Cuando el Diluvio hubo barrido la tierra y el reino baj del cielo, Kish se convirti en la sede del reino". Resulta comprensible a partir de estas experiencias, concebir a los dioses tan caprichosos y crueles como el clima del pas, que es uno de los ms despiadados del planeta. En verano, un calor que llega hasta los 60 grados convierte el pas en un infierno. Nubes de polvo cubren los campos resecos y amenazan con ahogar a hombres y animales. Raras veces llueve. Cuando esto ocurre, se trata de chaparrones de increble violencia que, entre relmpagos, inundan la tierra y la convierten en un mar de cieno. El que viaje por tierra corre el peligro de perecer en el peligroso pantano. Por consiguiente, en este pas la naturaleza muestra todo su poder y le ensea al hombre cun insignificante es: lo hace temerosamente religioso. Este pas volva a la gente humilde y sumisa a los dioses. Los hombres, ante ellos, no podan ser sino mortales y temerosos de su clera, y el reino de los muertos no era otra cosa que una

oscura y triste regin donde estaban reunidas las sombras de los difuntos. La religin agrcola cananea. Los primitivos habitantes del pas que se convertira algn da en la tierra de Israel formaron parte de un complejo movimiento migratorio de raza semtica que fue asentndose en ese lugar a partir del 3000 a.C. (comienzos de la edad del bronce). En conjunto se les dio el nombre de cananeos. Una vez sedentarizadas, estas gentes se agruparon en pequeas ciudades autnomas que guardaban alianzas entre s. De este modo quedaron ligados ntimamente a ese territorio que, al colonizarlo, haban arrebatado al caos primitivo. Segn el pensamiento antiguo estos grupos semticos haban creado el pas de Canan por el hecho de haberla organizado. Se trataba de un acto lleno de significacin religiosa. Ya transformada en un cosmos, deba ser cuidada constantemente para que no volviera a caer en manos del caos, como podra ser el resultado de sequas, inundaciones o invasiones de otros pueblos. La edificacin de un santuario donde se repitiera ritualmente el acto creador original, permitira asegurar cada ao la permanencia del orden y reiterar la derrota del caos. La fiesta del ao nuevo era la ocasin propicia para renovar el cosmos. Y los sitios elevados eran los ms indicados para establecer los lugares sagrados, que se transformaban en el centro del mundo, los puntos donde la tierra se juntaba con el cielo. En todos los santuarios los cananeos se adoraba al dios El, el padre de todos los dioses y de los hombres, el creador sabio, bueno y justo. Dado que la fertilidad del suelo se renovaba cada ao, reflejando la vitalidad de los dioses, para asegurarla haba que procurar que El y las otras diosas no dejaran de ser frtiles entre ellos. Por eso el culto consista en muchos casos en ejecutar ritualmente la hierogamia o unin que realizaban los dioses y diosas, para que el cielo siguiera fecundando a la tierra como el esposo a su esposa. Un texto de la antigua Ugarit nos describe uno de estos ritos de fecundidad o matrimonio sagrado, que podra corresponder a un festival de la cosecha, celebrado bajo la tutela de los dioses astrales, donde oficiantes del culto ocupan el lugar de El y de dos diosas hijas suyas. Mediante un acto de magia, asando un pjaro, El quiere seducir a sus mujeres: "la primera grita pap, pap/ y la segunda grita mam, mam,/ la mano (miembro viril) de El se alarga como el mar/ y la mano de El

como la ola,/ larga es la mano de El como el mar/ y la mano de El como la ola./ Toma El a las que hacen subir/ a las que hacen subir hasta el borde del estanque agarra, pone en su casa./ El su vara hace descender. El se despierta. El desciende./ el bastn de su mano levanta/ dispara hacia el cielo la lluvia de otoo/ dispara en el cielo un pjaro la nube/ lo despluma lo pone/ sobre el carbn. Las esposas de El/ cmo son seductoras!/ si las esposas gritan/ oh marido, marido haciendo descender tu vara/ el cetro de tu mano/ debilitando la tensin/ he aqu que el pjaro se chamusca/... Se inclin, bes sus labios; y sus labios eran dulces, dulces como lo son las granadas. Al besarlas hubo concepcin, al abrazarlas hubo preez" (UT 52,30-41). Sin embargo el joven dios Baal, seor de la lluvia, usurpa el puesto de su padre hasta llegar a apropiarse de sus esposas. De todos modos la mujer ms frecuentada por Baal ser su propia hermana Anat, la diosa de la fecundidad y de la guerra, o Astart segn el resto de los cananeos. El ritual de entronizacin de Astart renovara la fuerza de la tribu y su fecundidad mediante la realizacin de un matrimonio sagrado. En la ciudad de Emar una joven elegida por sorteo y ungida como sacerdotisa encarnara a la diosa y se desposara con Baal:"El da octavo las damas de honor la adornan y la llevan al tlamo nupcial. A continuacin le dan un lecho, una silla y un escabel. Extienden sobre el lecho un tejido a la manera de Akkad, limpios de los de su habitacin. Colocan una mesa en honor a Hulet. Un cantor toma la bandeja de la mesa y su hermana lava los pies y colocan un anillo de plata, de medio siclo de peso, en el agua que ha lavado los pies; su hermana la toma. La sacerdotisa sube a acostarse en su lecho" (Citado en Blzquez, Dioses, mitos y rituales de los semitas occidentales en la antigedad, Madrid, 2001, p.24). El ritmo de las estaciones tambin qued expresado a travs de ciertos mitos, como la muerte y resurreccin de Baal. Esta leyenda representa el fenmeno anual del retorno de la lluvia despus de la sequa del caluroso verano mediterrneo. Al esperar la resurreccin de Baal, los hombres desean el regreso de la estacin de la lluvia. Antecedentes de una promesa El dios de los padres y el henotesmo de los patriarcas. Un escrito compuesto a comienzos de la XII dinasta faranica, tal vez de la poca de Sesostris I (1962-1928 a.C.), describe la situacin de la regin de Retenu (Siria-Palestina) en la poca en que pudieron haber vivido algunos de los ms antiguos antepasados de Israel. El relato narra las andanzas del egipcio

Sinuh entre los habitantes de ese pas despus de huir de la corte del faran. Esta larga narracin nos ofrece una descripcin de las costumbres que existan entre las gentes que dieron acogida al fugitivo cuando estaba a punto de morir de sed. La poblacin de Retenu, calificada globalmente de brbaros por los egipcios, aparece en el texto como compuesta de nmadas (los corredores de arena), de seminmadas (los Setyu) y de sedentarios (los Aamu): "Me puse en pie despus de haber odo el mugido del ganado y divisado a los Setyu. Un jefe que se encontraba all y que haba estado en Egipto me reconoci. Entonces me dio agua, me hizo cocer leche, fui con l a su tribu y ellos me trataron bien... Pas numerosos aos; mis hijos se haban convertido en guerreros, cada uno de ellos dirigiendo su propia tribu. El mensajero que descenda o suba hacia la Corte se paraba a mi lado, pues yo haca parar a todo el mundo. Yo daba agua al sediento, pona en camino a aquel que se haba extraviado, socorra a quien haba sido robado. Cuando los Setyu iniciaron las hostilidades contra los jefes de los pases extranjeros, yo aconsejaba sus movimientos, pues el prncipe de Retenu hizo que yo pasara muchos aos como comandante de su ejrcito. Yo atacaba victoriosamente cada pas contra el que parta, de manera que era despojado de sus pastos y de sus pozos; capturaba su ganado, llevaba conmigo a sus habitantes, tomaba su comida, masacraba a sus gentes que estaban all, por mi fuerte brazo, mi arco, mis maniobras y mis excelentes consejos". La descripcin de los Setyu es bastante similar a la que el libro del Gnesis hace de los patriarcas bblicos, quienes tambin practican la hospitalidad (18,1ss), viajan a Egipto (12,10ss), socorren a los que son saqueados (14,12ss) y luchan por los pozos de agua (26,20ss). Tambin en la correspondencia que los reyes de la regin dirigan como vasallos al faran Amenofis IV (1379-1362) son mencionados unos extranjeros llamadas habiru. Muchas de esas cartas fueron descubiertas en 1887 en Tell el Amarna, a orillas del Nilo a 300 km al sur del Cairo, en el sitio ocupado por la antigua ciudad de Akhetaton. En una de ellas el prncipe de Guzer se queja ante el faran del saqueo realizado por aquellas gentes sobre las ciudades del pas aprovechando la debilidad momentnea de Egipto: "Al rey, mi seor, mi dios, mi sol, di: as dice Milkili, tu siervo, el polvo de tus pies. Me he postrado siete veces y siete veces a los pies del rey, mi seor, mi dios, mi sol. Que sepa el rey, que es fuerte la hostilidad contra m y contra Shuwardata. Que el rey, mi seor, proteja a su

pas de la mano de los habiru. Si no, enve el rey, mi seor, carros para recogernos y no nos abatan nuestros siervos" (carta 271). De la misma situacin desesperada le informa Shuwwardata, el prncipe de Gaza: "Que sepa el rey, mi seor, que el habiru se ha levantado contra el pas, don del dios del rey, mi seor, a m, y le ha atacado. Y que sepa el rey, mi seor, que me han abandonado todos mis hermanos, y que yo y Abdi-Heba mantenemos reyerta con el habiru" (carta 366). Estos habiru ya haban sido mencionados en las cartas del archivo real de la ciudad de Mari, junto al Eufrates, en el siglo XVIII. Se trataba tambin en ese caso de clanes que iban penetrando en el pas en sucesivas migraciones, dedicndose al saqueo. En las cartas de Mari se hablaba tambin de los nmadas de Ben Yamn, comandados por un davidum, que observaban el mismo comportamiento: "Reun a los jeques de las ciudades de Ben Yamn y les hice la siguiente reprimenda... Primeramente hicieron saqueos y se llevaron muchos carneros. Yo envi tropas en su persecucin y mataron a su davidum. Ni uno solo escap y recuperaron todos los carneros que se haban llevado. De nuevo han comenzado a realizar saqueos, y han robado carneros, pero yo he enviado tropas..." (Citado en CASTEL, Historia de Israel y de Jud, Estella, 1984, p.29). Las descripcin de tales correras se asemeja a las que el Gnesis atribuye a los antepasados de las tribus de Simen y de Lev en la ciudad de Siquem (34,25-31) y a la tribu de Benjamn: "Benjamn, lobo rapaz; de maana devora su presa, y a la tarde reparte el despojo" (49,27). Teniendo en cuenta que en los relatos bblicos el trmino hebreo es usado casi exclusivamente por egipcios o filisteos para referirse a los primitivos israelitas, y no por los israelitas para autodenominarse, estos habiru bien podran ser los integrantes entonces de un grupo tnico muy amplio que incluyera tambin a los antepasados itinerantes de Israel. Por comparacin era muy distinta la religiosidad de estos clanes nmadas respecto a los sedentarios cananeos. Siendo hombres errantes que vivan de sus rebaos, la realidad cotidiana no estaba determinada por la fertilidad de la tierra para el cultivo, sino por la bsqueda de pastos para los animales. Cuando abandonaban un territorio, por sequa o inseguridad, el ponerse en marcha implicaba para ellos una verdadera aventura que los lanzaba hacia lugares desconocidos. Una aventura donde se jugaba la existencia entera de la tribu. La seal de partida dada por el jefe tribal deba provenir, por tanto, de una inspiracin del dios del clan, el dios de los padres. Esa inspiracin la senta como un mandato y como una promesa: Vete de aqu a la nueva tierra que yo te mostrar .

Este dios no estaba ligado a un determinado lugar o territorio, como era el caso de los dioses cananeos, y no habitaba en un templo. Los sedentarios en Mesopotamia se burlaban de un dios de este tipo "que vive en una tienda, expuesto al viento y a la lluvia, que escarba trufas al pie de la montaa, que dobla la rodilla, que come alimentos crudos, que no tiene hogar en su vida ni tumba en la muerte" (Citado en LEONARD, Los Israelitas, Barcelona, 1994, p.37). Estaba, en cambio, relacionado a una persona que, como garante de una verdadera experiencia de Dios, determinaba la fe de los miembros del grupo y de sus descendientes. Esta relacin quedaba expresada en la misma denominacin de la divinidad. As, se hablaba de "el Dios de Abraham y el Dios de Najor" (Gn 31,53), "el Terror de Isaac" (31,42), "el Fuerte de Jacob" o "la Roca de Israel" (49,24). La designacin comn que se podra dar a los dioses de los nmadas es el de dios de los padres, entendiendo por padre al antepasado que haba dado su nombre al clan. Ese dios patriarcal era concebido como sealando el camino y acompaando al clan en su marcha. Lo nico que reclamaba era obediencia y confianza. Obviamente, no poda pensarse en rendir culto a ningn otro dios ms que a l ( henotesmo). La alianza pactada entre l y la tribu beneficiaba a ambas partes, siguindose la glorificacin de la divinidad cuando el clan prosperaba, o su misma desaparicin en el caso de que la tribu no sobreviviera. El dios de cada clan errante era un dios pastor. A l pertenecan los animales, as que el sacrificio mismo de un animal destinado a la alimentacin era un acto de culto; era una experiencia de comunin con ese dios. Estos datos pueden observarse como el fondo comn de la experiencia religiosa de los nmadas del desierto de Arabia: "En Arabia central la vctima era inmolada ante una piedra levantada como smbolo de la presencia divina, y la sangre se verta sobre la piedra o se esparca en un hoyo cavado al pie de sta. Estos sacrificios se ofrecan especialmente en las fiestas que los rabes nmadas celebraban en el primer mes de primavera para asegurar la fecundidad y prosperidad del rebao. Es probable que los antepasados de Israel, pastores seminmadas, ya celebrasen una fiesta anloga" (DE VAUX, Historia antigua de Israel I, Madrid, 1975, p.282). La fiesta de primavera aludida, la mayor de los pastores nmadas, sealaba el comienzo de la transhumancia (el paso a otra tierra). La sangre del animal sacrificado se usaba para marcar los postes de las tiendas, y de esta manera se intentaba asegurar el alejamiento de los poderes malficos que afectaban al ganado, el exterminador. El animal se coma asado al fuego, acompaado con pan sin

levadura (todava hoy es el pan de los beduinos) y con hierbas amargas (plantas del desierto). Era una fiesta nocturna celebrada en la noche de luna llena (aquella que aseguraba ms claridad). La Biblia refiere una larga serie de tradiciones referidas a Abraham, considerado el antepasado comn del cual surgieron todas las tribus israelitas. Su nombre, Abiramu (mi padre es exaltado) es de origen amorreo, lo cual confirmara la procedencia mesopotmica del clan. Los relatos aparecen relacionados con Hebrn, tal vez porque all fueron conservados y transmitidos: "Y Abram vino a instalarse con sus tiendas junto a la encina de Mambr, que est en Hebrn y all edific un altar a YHWH" (Gn 13,18). Sin embargo, la mencin de YHWH es un anacronismo, pues para la misma tradicin sacerdotal juda este nombre divino sera revelado recin en los tiempos de Moiss: "Me aparec a Abraham, a Isaac y a Jacob como El-Shadday; pero mi nombre de YHWH no se lo di a conocer" (Ex 6,2); "Cuando Abram tena noventa y nueve aos, se le apareci YHWH y le dijo: "Yo soy El-Shadday, anda en mi presencia y s perfecto" (Gn 17,1). El-Shadday ( El de la Montaa) sera, pues, la advocacin del dios cananeo El adorado en el santuario de Mambr. La designacin de Eliezer de Damasco como heredero de Abraham ante la ausencia de hijos (Gn 15,2), evoca una costumbre segn la cual un hombre poda designar legalmente un heredero para su propiedad. Por lo general el designado sera alguien de confianza que vena trabajando para su patrn, como Eliezer respecto a Abraham. Conocemos esta costumbre a partir de un texto hallado en Nuzi, ciudad excavada por los arquelogos desde 1925, ubicada en la actual Irak a 400 km al sudeste de Harn (lugar de procedencia de Abraham segn Gn 11,31). En una tableta se refiere el siguiente acuerdo firmado entre dos hombres llamados Nashwi y Wullu: "Mientras viva Nashwi, Wullu le dar comida y vestido. Si Nashwi tiene un hijo, dividir la hacienda por igual con Wullu" (Citado en LEONARD, op.cit., p.46). La tradicin contenida en Gn 16 sobre el origen de los rabes ismaelitas alude a una prctica contemplada en el antiguo cdigo legal babilnico de Hammurabi, segn la cual un puede padre reconocer como hijos suyos a los hijos de la esclava con las siguientes palabras: "Si la primera esposa de uno le da hijos y si su esclava le da hijos, si el padre, en vida, les dice a los hijos que la esclava le haba dado: "Vosotros sois mis hijos!", y si los ha puesto en el mismo rango que a los hijos de la primera esposa, cuando el padre haya ido ha su destino, los hijos de la primera esposa y los hijos de la esclava se repartirn por igual los bienes del patrimonio

paterno, (pero) el heredero, hijo de la primera esposa, tomar la parte de su eleccin" (Ham 170). Este relato, adems de vincular al clan de Ismael con el santuario de Lajay Ro (Gn 16,14), donde desde haca mucho tiempo se estara rindiendo culto a El-Ro (El de la visn), apoyara an ms la idea de una procedencia del clan de Abraham desde la regin de Mesopotamia. Es posible considerar su inmigracin dentro del contexto amplio del avance amorreo de comienzos del II milenio a.C. Las tradiciones referidas a Isaac sitan el establecimiento de su clan en torno a Bersheva (Gn 26,23), donde los cananeos adoraban a El-Olam (El-Eterno; 21,33). La cercana de Bersheva respecto a Lajay Ro y la necesidad de compartir los pozos de agua de esa regin desrtica acercaron a Isaac y a Ismael haciendo de ellos clanes hermanos. Los relatos correspondientes a Jacob sitan a los integrantes de su grupo tanto al este del Jordn como en las cercanas de Betel (Gn 35,1ss), que ya era considerado por los cananeos un lugar santo (cf. 28,17). El origen arameo de sus esposas (28,2) y el credo proclamado por los primitivos hebreos: "Mi padre era un arameo errante..." (Dt 26,5) sealara un ingreso a la regin central de Canan desde el este del Jordn. El episodio de los dolos sustrados por Raquel a su padre Labn (Gn 31,19) remitira otra vez a la prctica jurdica de Nuzi antes mencionada, segn la cual al hijo de sangre le corresponde como legtima propiedad las figuras de los dioses paternos: "Si Nashwi tiene un hijo, dividir la hacienda por igual con Wullu, pero el hijo de Nashwi tomar los dioses de Nashwi". El episodio de violencia que tiene como protagonistas a los habitantes de Siquem, lugar de culto cananeo consagrado a El-Berit (El de la Alianza; Jue 9,46), y a las tribus de Simen y Lev, podra ser el recuerdo de un intento de estos clanes por establecerse en la regin. Ambas tribus se asentarn ms tarde en el sur, siendo la primera absorbida por un clan ms poderoso: "su heredad estaba en medio de la heredad de los hijos de Jud" (Jos 19,1), y la segunda subsistiendo sin territorio como clan sacerdotal: "YHWH es su heredad" (Dt 10,9). Una poca apropiada para fechar este incidente es la de las cartas de Tell el Amarna (s XIV a.C.), ya que en ellas el prncipe Abdi-heba de Jerusalem informa al faran Amenofis IV de la conquista de Siquem por parte de los habiru: "Debemos hacer como Labayu, que ha entregado el pas de Siquem a los hapiru? (carta 289)". Finalmente, el misterioso episodio del combate de Jacob en el vado de Yabbok y su cambio de nombre (Gn 32,29) hace pensar en la

existencia de un jefe de clan llamado Israel, distinto de Jacob. Este grupo estara relacionado con el santuario de Siquem, como el de Jacob lo estaba con el de Betel. De hecho, la divinidad a quien se consagr el nuevo altar en Siquem es "El, Dios de Israel" (Gn 33,20). Ambos grupos se habran unido ms tarde, precisamente en Siquem (cf. Jos 24). Adopcin de las leyendas cultuales cananeas. La sedentarizacin de los clanes condujo a una toma de posesin no slo de los territorios frtiles de los cananeos, sino tambin de sus lugares sagrados y de las instituciones cultuales all establecidas. La llegada a los antiguos santuarios cananeos y el contacto con la cultura del lugar hara a los nmadas identificar al dios de los padres con la divinidad adorada en esos lugares. Esto signific una innovacin en la concepcin de la divinidad, puesto que el dios que en la etapa de vida nmada tena una vinculacin personal con el jefe o antepasado fundador del clan, se hizo autctono y se vincul con el santuario adoptado por la tribu. En lo sucesivo, las leyendas que describan la manifestacin de la divinidad y la fundacin del santuario, que legitimaban el culto en ese lugar, tuvieron como protagonistas al dios del clan y al jefe del mismo, a quien aquel se habra revelado. Y de este modo el nombre y los atributos del dios cananeo adorado en cada santuario podran aplicarse al dios del clan que se estaba instalando en las cercanas del lugar santo. Por eso en la regin de Hebrn el dios de Abraham comenzara a ser venerado por los antiguos nmadas con el nombre de El-Shadday; en Bersheva el Terror de Isaac sera llamado por su clan El-Olam; en el desierto del Nguev los ismaelitas adoraran a su dios como El-Ro; en Betel el Fuerte de Jacob se convertira para sus fieles en El-Betel; y en la regin de Siquem los hijos del patriarca Israel honraran a su Pastor y a su Roca (Gn 49,24) como El-Berit. No debemos entender esta identificacin como una simple asuncin de la religin cananea. La religin de los primitivos hebreos en dichos santuarios continu siendo monoltrica y henotesta, puesto que, sin negar la existencia de los dioses de los dems pueblos, se continu adorando a un solo dios. En esto sigui distinguindose del politesmo propio de las otras culturas sedentarias. No debemos olvidar, por otra parte, que tanto el idioma hebreo como el rabe, siendo las lenguas sagradas de dos religiones intransigentemente monotestas, continan utilizando la misma raz semtica para designar al Dios nico y absoluto: El y Allh. A pesar de la novedosa referencia a un lugar fijo, el dios venerado por los antiguos nmadas continu manteniendo una vinculacin

nica con el clan. Y as como dos clanes diversos podan poner como jueces de su pacto al "dios de Abraham" y al "dios de Najor" (Gn 31,53), que eran dioses que guardaban relacin solamente con su grupo, as tambin el dios venerado por los hebreos en Siquem fue considerado por ellos como El, dios de Israel (Gn 33,20), y no simplemente como El, el padre de la humanidad (ab-adam; Cf. Rivas, Dios Padre en las Sagradas Escrituras, Buenos Aires, 1998, p.12. All se proporcionan datos sobre la denominacin paternal de los dioses en el antiguo Oriente). Como los relatos que narran manifestaciones divinas a los patriarcas bblicos tienen como escenario lugares sagrados frecuentados an siglos ms tarde por los clanes considerados descendientes de aquellos, la funcin de estos textos es claramente la legitimacin del culto all practicado. Si se acepta que fueron asumidas por los hebreos las ceremonias y las denominaciones de la divinidad all adorada, se puede pensar que tambin se haya asumido la correspondiente leyenda cananea sobre el origen del santuario? De ser as, la leyenda cultual de Mambr originalmente habra narrado que all El-Shadday anunci a algn prncipe cananeo el nacimiento de un hijo. De hecho los griegos contaban en sus leyendas que tres dioses anunciaron al padre de Orin su nacimiento. El clan establecido en la regin de Hebrn habra, pues, referido a Abraham la leyenda contada en dicho santuario. Y la leyenda de cultual de Bersheva habra contado que una aparicin de El-Olam impidi un sacrificio humano, sustituyndolo por un cordero. Slo posteriormente Isaac habra ocupado el lugar protagnico. Y la de Betel habra descrito una manifestacin de ElBetel desde lo alto de una escala (cmo la escalinata de un templo mesopotmico?). La estela de dicho santuario concurrido por los israelitas siglos despus no habra sido, entonces, levantada por Jacob. Todas estas tradiciones referidas a los patriarcas trataban de explicar por qu las generaciones posteriores seguan peregrinando a esos sitios. Lo que se conserv sin ningn tipo de cuestionamiento fueron las formas de culto de esos lugares sagrados. El dios de los padres sera honrado a travs de piedras sagradas levantadas en su honor, como en el caso de la estela erigida por el clan de Jacob en Betel consagrada a El-Betel (Gn 35,7.14); o reunindose en torno a altares levantados bajo las encinas, como hace el clan de Abraham en Mor (12,8) y en Hebrn (13,18) en nombre de El-Shadday; o plantando rboles, como el tamarisco de Abraham en Bersheva en honor de El-Olam (21,33). Todas esas prcticas sern ms tarde

condenadas por los profetas de Israel cuando traten de consolidar el yahwismo. Pero lo cierto es que se trataba de actos de culto muy arraigados entre la poblacin ya que se remontaban a los primeros tiempos de la llegada de los antepasados nmadas a Canan. Historias de salvacin. Los socilogos y etnlogos han verificado entre los beduinos rabes actitudes que se remontan a tiempos inmemoriales. Entre ellas estn aquellas que influyen en la conformacin social del grupo tribal. Varias circunstancias conducen, adems de la descendencia de la sangre, a la ampliacin de los grupos familiares. Elementos dbiles son absorbidos por un grupo poderoso ms fuerte o varios grupos dbiles se unen para formar una unidad con capacidad de resistir ataques desde afuera. Cuando esto sucede, la unin resultante se presenta a travs de una estructura genealgica donde los grupos parejos se hacen hermanos, o se afilian (se hacen hijos) de otros ms numerosos. El parentesco, en este caso, expresa las relaciones comerciales, sociales y religiosas que grupos diversos fueron estableciendo a lo largo del tiempo. Un texto rabe lo expresa de esta manera: "Y los nah ben zaid se unieron a los bene al-harit, se confederaron y se juntaron con ellos totalmente; y los yarm ben rabban se unieron con los bene zubaid, juntndose y viviendo con ellos, y toda la tribu, con sus federados, se entronc al mismo antepasado (nusibat)" (Citado en DE VAUX, Instituciones del Antiguo Testamento, Barcelona, 1992, p.28). Los clanes nmadas que fueron llegando al pas de Canan en pocas diversas se habran relacionado entre s hasta reconocer una misma identidad cultural y un mismo origen tnico. A la vez, las tradiciones particulares de cada uno de los grupos se habran entrelazando y armonizando a medida que stos se relacionaban entre s. Entonces el jefe de cada clan lleg a ser considerado como miembro de una nica familia con un antepasado comn. Y de este modo los hijos de Jacob se afiliaran a Isaac, como resultado del continuo intercambio de las tradiciones de Betel y Bersheva a travs de los peregrinos y de las caravanas que se dirigan a Egipto, como se haca todava en el siglo VIII a.C. El profeta Ams criticara entonces la prontitud para las peregrinaciones, pero la poca disposicin para la conversin: Los que dicen Viva el camino de Bersheva!, esos caern para no alzarse ms (8,14). Por otro lado la cercana entre Bersheva y Hebrn, y por consiguiente entre los clanes que all habitaban, pudo llevar a que la adaptacin de la leyenda cultual de Hebrn hecha por los descendientes de Abraham transformara a su antepasado fundador en padre de Isaac.

Al relacionarse los clanes entre s, combinando sus tradiciones a travs del recurso genealgico, el dios paterno de un clan lleg a ser el dios de los otros clanes agrupados. Por eso se pudo considerar como una misma divinidad el dios de Abraham, de Isaac, de Jacob y de Israel. Las tradiciones particulares de cada clan mostraban a su antepasado no nicamente como fundador del santuario que ellos frecuentaban, sino tambin como depositarios de una promesa que lo haba puesto en marcha. La confianza en el dios paterno haca que la esperanza de encontrar dicha y prosperidad, tierra y descendencia numerosa, fuese experimentada como una promesa cierta de salvacin. Por eso el abandono del desierto y la instalacin en una porcin de tierra frtil despus de muchas dificultades era considerado como el comienzo del cumplimiento de la promesa hecha antiguamente por el dios paterno al antepasado del clan. Era la realizacin de su pequea historia de salvacin. Con la fusin de las tradiciones de los distintos clanes se forj una nica historia de salvacin. Cuando el israelita ofreca a Dios los primeros frutos de su campo recitaba un antiguo credo en el que proclamaba: "Mi padre era un arameo errante que baj a Egipto y residi all como inmigrante siendo pocos an, pero se hizo una nacin grande, fuerte y numerosa..." (Dt 26,5). De este modo expresaba algo que consideraba como una nota caracterstica de su pueblo: de una vida errante haba pasado a vivir una vida sedentaria; se haba afincado en un territorio y haba establecido all su patria. Las historias de los patriarcas no fueron transmitidas, entonces, con un sentido puramente histrico, para transmitir punto por punto cuanto ocurri en aquellos tiempos. En estas tradiciones se fue acumulando la experiencia religiosa de las distintas generaciones en torno a una conviccin central: una promesa hecha a los antepasados de Israel . Por eso, mientras que otras culturas sedentarias haban olvidado casi por completo su primitivo origen errante, Israel sigui teniendo siempre conciencia viva de sus orgenes. Y as el Dios de Israel conserv en gran parte los rasgos del dios de los nmadas, del Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob . Ese Dios sigui siendo un Dios errante y peregrino. Y por eso la fe del pueblo se mantuvo incluso fuera de la tierra patria. Dios march siempre a donde los avatares de la historia llev a Israel. La tradicin del xodo Grupos semticos en Egipto La religin de Israel no hace referencia nicamente a sus antepasados remotos al proclamar su fe en el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. Ms all de la vinculacin respecto a la persona

de los patriarcas y a los lugares donde sus respectivas tradiciones fueron conservadas, el Dios de los hebreos ser reconocido por todas las generaciones de creyentes en referencia a una accin que determin la historia de ese pueblo: la liberacin de la esclavitud en Egipto. Qu relacin existe entre los clanes nmadas que hemos observado instalndose en el pas de Canan y los que las tradiciones bblicas describe como sacados de la casa de la esclavitud? De acuerdo con la confesin de fe: "Mi padre era un arameo errante que baj a Egipto y residi all como inmigrante siendo pocos an, pero se hizo una nacin grande, fuerte y numerosa..." (Dt 26,5), hay que considerar la emigracin a Egipto y la posterior liberacin como acontecimientos vividos por todos los clanes considerados israelitas? Y disponemos de informaciones que nos permitan ubicar en qu poca sucedieron estos hechos? Los textos bblicos referidos a la gesta del xodo presentan la salida de Egipto a veces como una expulsin: "...el Faran os expulsar de aqu... Los egipcios por su parte instaban al pueblo para acelerar su salida del pas" (Ex 11,1; 12,31); otras veces como una huda: "Cuando anunciaron al rey de Egipto que haba hudo el pueblo, se mud el corazn de Faran y de sus servidores respecto del pueblo, y dijeron: "Qu es lo que hemos hecho dejando que Israel salga de nuestro servicio?" (Ex 14,5). Esta diversidad de modos para referir la salida estara implicando tambin, indirectamente, dos modos de permanencia en el territorio. En efecto, si los hebreos dejaron el pas expulsados por los egipcios debieron haber sido considerados moradores indeseables; pero si lo hicieron huyendo, seguramente tuvieron que ser considerados como prisioneros o esclavos fugitivos. Responde esta distincin de salidas simplemente a un cambio de opinin de los egipcios, como sugiere el texto bblico? O es posible que se trate de tradiciones correspondientes a situaciones distintas? Esta segunda alternativa podra justificarse a partir de informaciones histricas. En primer lugar el ingreso de nmadas en Egipto aparece documentado en el ya mencionado relato de Sinhu. En dicho texto el autoexiliado cortesano egipcio afirmaba: "Despus que me puse en camino hacia el norte, alcanc los Muros del Prncipe, que haban sido construidos para repeler a los Setyu y para aplastar a los Corredores de Arenas" La existencia de este dispositivo de defensa edificado por el faran Amenemhet I (1991-1962), con una finalidad semejante a la de la Muralla China o del Muro de Adriano en Britania, estara manifestando que las incursiones de los habitantes de las estepas y

desiertos no constituan fenmenos espordicos. Pero no siempre llegaron a ser una amenaza, como sugera Sinhu, que encontr hospitalidad entre antiguos visitantes de Egipto, quienes, a juzgar por su reaccin, debieron haber sido acogidos tambin de una manera hospitalaria: "Un jefe que se encontraba all y que haba estado en Egipto me reconoci. Entonces me dio agua, me hizo cocer leche, fui con l a su tribu y ellos me trataron bien" En el mismo sentido apunta la famosa escena pintada en una tumba en Beni-Hasam perteneciente a Khnem-Hotep, funcionario que tambin vivi como Sinhu durante la XII dinasta. En ella un grupo de 36 nmadas, compuesto de hombres, mujeres y nios, son representados ingresando pacficamente en el pas con sus animales y con obsequios para el prncipe. El lder del grupo ostenta el ttulo de hikau khasut (dominador de un pas extranjero) y lleva un nombre semita, Ibsha, que recuerda al servidor del rey David: "Abisay, hijo de Seruyah" (1 Sa 26,6). Sin embargo, pocos siglos ms tarde los llamados dominadores extranjeros se convertirn en objeto de psimos recuerdos para la historia de Egipto. Manetn de Sebennitos (siglo III a.C.), en su obra titulada Aegyptiaca, se habra referido a ellos cuando dio globalmente el nombre de hiksos a los grupos invasores que sometieron el pas a partir del siglo XVIII: "Desde oriente, un pueblo de raza desconocida tuvo la audacia de invadir nuestro pas y, sin dificultades ni combates, se apoder de l a la fuerza. Se apoderaron de los jefes, incendiaron salvajemente las ciudades, arrasaron los templos de los dioses y trataron a los indgenas con la mayor crueldad, degollando a unos, llevndose como esclavos a los nios y a las mujeres de los dems. Al final, llegaron a hacer rey a uno de los suyos llamado Salitis. Este prncipe se estableci en Menfis, imponiendo tributos al pas y dejando una guarnicin en las plazas ms convenientes. Sobre todo fortific las regiones del este, ya que prevea que los asirios, ms poderosos algn da, atacaran el reino por all. Como hubiera encontrado en el nomo Setrotes una ciudad de una posicin muy favorable situada en el brazo Bubstico y llamada Avaris segn una antigua tradicin teolgica, la reconstruy y la fortific con murallas slidas... Al conjunto de esta nacin lo llamaban hiksos, es decir reyes pastores" (citada por Flavio Josefo en su Contra Apin I,14). La dominacin de estos pastores procedentes del este se prolong desde 1730 aproximadamente, fecha que los situara en la poca de las migraciones que afectaron a todo el Oriente Medio, y que facilit el asentamiento de nmadas en el suelo cananeo, segn hemos visto. Un texto que narra el propsito de reconquista por

parte del faran Kamosis, replegado en el sur del pas, utiliza el mismo vocabulario mediante el cual Sinhu designaba a los habitantes del territorio al que haba huido, es decir, los Aamu sedentarios y los Setyu seminmadas, englobando a ambos bajo la denominacin comn de asiticos: "Su Majestad habl en el palacio al Consejo de los Grandes que estn en su squito: "Yo estoy informado de lo que es mi poder. Un prncipe est en Avaris, otro en Kush y yo me siento en asociacin con un Aamu y un Nubio. Cada uno de ellos posee su parte de este Egipto, repartiendo el pas conmigo. Yo no puedo llegar hasta Menfis, las aguas de Egipto. Mira, l (el jefe hikso) tiene Shemun y nadie puede establecerse, al ser despojado por los impuestos de los Setyu. Yo combatir con l de manera que pueda abrirle el vientre. Mi deseo es salvar a Egipto y derrotar a los asiticos" (Pritchard, J.B., Ancient Near Eastern Texts relating to the Old Testament ANET, 232). Es posible que entre el conjunto de estos pastores asiticos se encontraran tambin algunos clanes antepasados de Israel. La historia de Jos, que narra su encumbramiento como visir del faran (Gn 41,40ss) encajara bien en este contexto de dominio extranjero, en el que no resultaba extrao que un semita alcanzara un alto puesto. Castel (op. cit., p.37), pone como ejemplos al tesorero mayor Hur, mencionado con frecuencia, cuyos escarabeos se ha encontrado tambin en Palestina, y a los dignatarios de la corte de Amenofis IV durante el siglo XIV. Tambin el relato de la llegada de los hijos de Jacob bajo la proteccin de su hermano Jos cobra mayor sentido si se da por supuesta la presencia de una autoridad semtica que permitiera su instalacin en Egipto. El texto bblico as parece sugerirlo: "Porque los egipcios detestan a todos los pastores de ovejas" (Gn 46,34). Pero a pesar de sus deseos, Kamosis no consigui echar a los hiksos de Egipto. Fue el faran Ahmosis quien se apoder de Avaris, persigui a los Aamu hasta Asia y dio comienzo al Imperio Nuevo. Con la toma de Sharuen (hacia 1550 a.C.) el dominio hikso en Egipto lleg a su fin. Cabe preguntarse si entre los Setyu expulsados de Egipto durante la reconquista habra alguno de los clanes preisraelitas. El relato del xodo que narra una expulsin, sera, en este caso, el recuerdo lejano y distorsionado de tal acontecimiento. La reconquista deriv naturalmente en un brote de nacionalismo y de xenofobia, que desat la sed de venganza de los egipcios contra los invasores. A las expediciones punitivas en suelo asitico sigui, bajo Tutmosis III, la conquista sistemtica de las plazas fuertes desde donde haban partido los hiksos. La toma de Meguido le

permiti dominar las entradas y salidas del amplio valle de Yizreel y, por tanto, controlar el camino que una Egipto y Mesopotamia. De este modo no slo se concret la formacin de un imperio extendido en suelo asitico, sino tambin se abandon el aislamiento que haba caracterizado al estado faranico desde su creacin 1500 aos atrs. La crnica fue grabada en los muros del templo de Karnak. La ciudad amurallada fue tomada siete meses despus de que ofreci proteccin a los soldados de Kadsh ante el poderoso avance de los carros del ejrcito de Tutmosis III: "Ellos vieron a su Majestad vencindoles y huyeron precipitadamente hacia Meguido con los rostros asustados, despus de haber abandonado sus caballos, sus carros de oro y plata, para que se les pudiera subir a esta ciudad izndolos por sus vestidos. En efecto, los habitantes de la ciudad haban cerrado esta ciudad ante ellos, pero ellos dejaron tomar sus vestidos para que se les izara hacia lo alto de esta ciudad" (ANET 234-237). Por eso la presencia en Egipto de clanes semticos no tiene que responder necesariamente a una oportunidad proporcionada por el dominio extranjero. En efecto, desaparecido el sentimiento de inseguridad como efecto del sometimiento de los antiguos invasores, los territorios asiticos fueron considerados colonias y como tales tambin debieron ser protegidos. Algunos de los clanes nmadas de la regin, empujados por el hambre o la falta de seguridad, emigraran a las cercanas del Delta del Nilo y all encontraran el amparo del poder egipcio. Una carta de un oficial de fronteras hacia el 1200 da cuenta a su superior de las rdenes recibidas respecto a las tribus Shosu, que recorran el pas en busca de agua y pastos para su ganado: "Otra satisfaccin para mi seor: nosotros hemos terminado de hacer pasar a las tribus de los Shosu de Edom por la fortaleza de Merenptah-hotep-her-Maat, Vida, Salud, Fuerza, que est en Cheku, hasta los estanques de Pitom de Merenptah-hotep-her-Maat, que estn en Cheku, con el fin de mantenerlos con vida y mantener vivos sus rebaos, segn el placer del faran, Vida, Salud, Fuerza, el sol perfecto de todo el pas, en el ao 8" (Papiro Anastasi VI, ANET 259). Las tribus Shosu parecen tener como territorio habitual el pas de Edom, al sur del pas cananeo. Por eso tambin este contexto permitira explicar la situacin descrita en la Biblia respecto a los hijos de Jacob: "Y dijeron a Faran: "Hemos venido a residir en esta tierra, porque no hay pastos para los rebaos que tienen tus siervos, por ser grave el hambre en Canan. As pues, deja morar a tus siervos en el pas de Goshen". Y dijo Faran a Jos: "Que

residan en el pas de Goshen. Y si te consta que hay entre ellos gente capacitada, ponles por rabadanes de lo mo" (Gn 47,4-6). Pero, por otra parte, la mencin en el papiro de la ciudad de Pitom (santuario de la ciudad de Cheku, en el Delta oriental, en la actual Tell el Maskhutah), permite establecer tambin una vinculacin con la narracin de la salida de Egipto entendida como huda de la esclavitud. En efecto, Pitom es mencionada en el relato bblico en relacin a los trabajos forzados impuestos a los hebreos: "Les impusieron pues, capataces para aplastarlos bajo el peso de duros trabajos; y as edificaron para Faran las ciudades de depsito: Pitom y Ramss" (Ex 1,11). Sabemos que en los tiempos de Ramss II (1290-1224) la mano de obra para los grandes trabajos pblicos la proporcionaban en gran medida los prisioneros de guerra y los esclavos. Es posible entonces que los habiru, mencionados en las cartas de El Amarna como hostigadores de las ciudades cananeas, al ser hechos prisioneros por las tropas faranicas, pasaran a ser en Egipto obreros al servicio del rey. Un texto nos ofrece un testimonio de las instrucciones recibidas por el encargado de una obra en aquel tiempo: "Distribuye raciones a los hombres de la cuadrilla y a los habiru que transportan la piedra para el gran pilono de Ramss Mery-Amn" (papiro Leyde 348, De Vaux, R., Historia antigua de Israel I, 122, 319). As se puede suponer que un grupo de semitas, que ms tarde formara parte de una confederacin tribal hebrea, habra aprovechado alguna oportunidad para huir. Una fecha propicia puede haber sido el final del reinado de Ramss II, cuando Egipto, ya obligado mediante un pacto de paz a reconocer la igualdad de fuerzas respecto al imperio hitita, comenz a sentir la presin de los libios y de agresores martimos. Resumiendo: distintos clanes pudieron haber salido en oleadas sucesivas de Egipto en fechas muy diversas, ya sea expulsados o huyendo de la esclavitud. La coexistencia dentro del texto bblico de un relato de expulsin y otro de huda sera el recuerdo de distintos xodos, finalmente integrados una vez que los clanes transmisores de dichas tradiciones se unieron en el pas de Canan. Por tanto, primitivamente la repeticin de esta frase: "Nos sac YHWH de Egipto" (Dt 26,8), celebrara una accin silenciosa de Dios en la que algunos fugitivos hebreos fueron los beneficiarios de una intervencin divina. Cuando la ruina era inminente, un cambio de situacin en la cual los escapados quedaron a salvo y el ejrcito egipcio pereci desastrosamente, fue interpretada como una salvacin inesperada por los fugitivos. En ella reconocieron la mano

poderosa de su dios, que se mostr ms fuerte que los dioses de Egipto. No haba sido un logro de ellos salir con vida, ni haban escapado ellos de la esclavitud, sino que haba sido su dios quien los sac de Egipto. Ms tarde, la federacin de clanes a la que estos esclavos liberados se habran integrado, meditara esta experiencia de salvacin y la hara suya. Finalmente convertira la confesin de fe en una narracin, en la cual se desarrollaran teolgicamente largas series de palabras dirigidas por el dios liberador a los rescatados. Tambin se desarrollaran los elementos prodigiosos. La experiencia de salvacin que estos nmadas compartieron con los otros clanes aliados ya no sera, como la de los dems, la obtencin de una tierra y la seguridad de una descendencia, sino la de haber sido rescatados por su dios de la esclavitud y de una muerte segura. A l habra que invocar con ocasin de cualquier peligro en el futuro: "l es mi salvacin. l mi Dios, yo le glorifico, el Dios de mi padre, a quien exalto. Un guerrero YHWH, YHWH es su nombre!" (Ex 15,2-3). La conviccin fundamental de la Alianza entre YHWH e Israel. La mencin de YHWH, el dios de aquellos fugitivos, como el Dios de mi padre, podra hacer pensar en una divinidad semejante a la de los otros nmadas, que mantena una vinculacin personal con el antepasado del clan. Sin embargo uno de los textos ms antiguos de la Biblia, el canto de Dbora, nos describe con gran lujo potico el traslado del dios de las tribus aliadas desde su lugar de residencia hasta el campo de batalla para enfrentar a los cananeos: "Escuchad, reyes! Prestad odos, prncipes! Yo a YHWH, yo voy a cantar. Tocar el salterio para YHWH, Dios de Israel. Cuando saliste de Ser, YHWH, cuando avanzaste por los campos de Edom, tembl la tierra, gotearon los cielos, las nubes en agua se fundieron. Los montes se licuaron delante de YHWH, el del Sina, delante de YHWH, el Dios de Israel" (Jue 5,3-5). La vinculacin de YHWH parece ser, pues, originalmente local, ya que no se ubica junto al grupo llamado Israel hasta el momento en que ste lo necesita en el combate. Pero habitualmente morara en algn lugar de la pennsula del Sina. La existencia de grafiti rabes nabateos de los siglos II y III d.C. al pie del Yebel Serbal, con la frecuente leyenda servidor de HYW, muestra que esta montaa sinatica era un lugar de peregrinacin donde se adoraba a una divinidad llamada HYW. Sera este culto rabe pre-islmico el sucesor de otro ms antiguo celebrado en el mismo lugar? No hay que descartar la posibilidad de que algunas tribus pre-israelitas, instaladas transitoriamente en la pennsula sinatica, entraran en

contacto con algn culto que ya antes se renda a YHWH en esa Montaa Santa: De hecho, una tradicin bblica atribuye al hijo de Set el comienzo de este culto, reconocindole as un origen preisraelita: "Henos fue el primero en invocar el nombre de YHWH" (Gn 4,26). La localizacin de YHWH en el Sina est indicada principalmente por la tradicin que sita su manifestacin en ese lugar como "Yo soy el que soy" ('ehyeh 'asher 'ehyeh)... "As dirs a los israelitas: Yo soy me ha enviado a ustedes" (Ex 3,14). El verbo 'ehyeh puede entenderse como un estar presente, como una existencia relativa y eficaz. As lo sugiere el contexto: "Yo estar contigo" (Ex 3,12). El que recibi esa revelacin fue el yerno de "Jetr, sacerdote de Madin, una vez que llev las ovejas ms all del desierto y lleg hasta Horeb, la montaa de Dios" (3,1). El culto de que dios oficiara Jetr? El relato del encuentro con su yerno en el Monte de Dios no parece mostrar una conversin del sacerdote, sino ms bien una confirmacin de su propia fe: "Jetr se alegr de todo el bien que YHWH haba hecho a Israel, librndolo de la mano de los egipcios" (18,9). Sera el dios YHWH servido por Jetr desde antes de que se revelara a su yerno? Aquel a quien se revel YHWH en las proximidades de Madin es el mismo Moiss, el hroe hebreo que protagoniza los relatos sobre la salida de Egipto. Etimolgicamente el nombre Mosh es egipcio. Es un derivado del trmino ms (dar a luz), que aparece con cierta frecuencia en nombres compuestos como Tut mosis y Ramss. En estos casos, se estara indicando que estos faraones obtuvieron su nacimiento de los dioses Tut y Ra. La noticia proporcionada por el texto bblico acerca de su educacin en la corte faranica permitira comprender por qu este nio nacido de padres hebreos llevaba un nombre egipcio. Si consideramos el relato bblico como el resultado de una integracin de tradiciones que distintos clanes conservaban respecto a su vida itinerante, no sera extrao que la persona de Moiss no estuviera presente desde el comienzo en cada uno de los episodios referidos en el libro del Exodo. Tal vez ms tarde llegara a ser el protagonista principal que permiti coordinar dentro de un nico conjunto los relatos menores aportados por cada clan. Pues si no tropezramos a cada paso con este caudillo liberador, la conexin narrativa de las tradiciones se desintegrara ante nuestros ojos en una serie de episodios bastante incoherentes. En conclusin, si los fugitivos y los adoradores de YHWH en el Sina originalmente fueron grupos distintos, llegaran de todos modos a

identificarse entre s. Y su Dios sera presentado a la vez como liberador y como legislador. En efecto, puesto que era imposible para el hombre antiguo pensar el inicio de una relacin particular sin la aceptacin de determinadas normas, slo en la medida en que YHWH hubiese declarado derechos soberanos sobre sus rescatados, y stos hubiesen aceptado la voluntad divina, se habra realizado plenamente la adquisicin de aquellos hebreos como pueblo de Dios. Por eso, adems de la revelacin del nombre de Dios, las tradiciones de las tribus refirieron a la Santa Montaa la promulgacin de la Ley. Este episodio sera en lo sucesivo el comienzo de la Alianza entre Dios e Israel. El documento de la Alianza que regulaba las relaciones entre Dios y su pueblo debi consistir primitivamente en una serie de frmulas breves, rtmicas y fciles de retener en la memoria. Transmitido oralmente en un comienzo, sera presentado finalmente en el contexto de una teofana. Segn Ex 34,27 Moiss habra recibido de Dios el mandato: "Escrbete estas palabras, pues en base a estas palabras concluir una alianza contigo y con Israel". Ms an, segn 34,28 Dios mismo "escribi sobre las tablas las palabras del pacto, las diez palabras". Estas diez palabras (dekalogos) llegaron a ser la ordenanza vital bsica de los israelitas. La formulacin concreta de las diez palabras proviene sin duda de tiempos remotos y tiene su origen en la tica comn de los clanes en la antigedad. Lo que se intenta en ella es salvaguardar la comunidad enumerando aquellos crmenes que son tan graves que pueden llegar a comprometer y poner en peligro la existencia misma del clan. En este sentido, se puede afirmar que sus proposiciones son una formulacin particular de un fondo comn de legislacin del antiguo Oriente, formado a lo largo de siglos. Reconocida posteriormente como revelada, esta legislacin fue puesta en relacin con el Monte Santo. La literatura del antiguo Medio Oriente nos muestra otras colecciones legislativas con la misma finalidad reguladora de la vida social. Por citar slo un ejemplo, el eplogo del ms clebre cdigo babilnico del siglo XVIII presenta sus leyes como sentencias de un rey juez formuladas a partir de casos concretos: "los juicios de justicia que Hammurabi, rey competente, ha establecido y ha hecho adoptar en el pas como camino recto y buen comportamiento... Para que el fuerte no oprima al dbil, para hacer justicia al hurfano y a la viuda, en Babilonia, la ciudad cuya cima han elevado Anu y Enlil, en el Esagil, el templo cuyos fundamentos son tan estables como los cielos y la tierra, para pronunciar los juicios relativos al

pas, para tomar las decisiones relativas al pas, para hacer justicia al oprimido, he escrito mis palabras preciosas en mi estela y la he levantado ante mi estatua de rey de justicia". Pero por deseo del rey, la sentencia tiene que superar en adelante el caso concreto que la ha hecho nacer: "En el futuro, que el rey que en un momento determinado aparezca en el pas observe las palabras de justicia que he escrito en mi estela en mi estela; que no cambie los juicios que he dado sobre el pas, las decisiones que he tomado para el pas; que no quite lo que he grabado. Si ese hombre tiene discernimiento y es capaz de hacer justicia a su pas, que atienda a las palabras que he escrito en mi estela y que esta estela le haga ver la conducta y el comportamiento..." Las leyes del rey no proceden de la divinidad a travs de un dictado directo, como presenta el relato de la teofana del Monte Santo respecto a Moiss. Sin embargo no carecen, segn el antiguo documento, de una garanta de inspiracin divina: "Yo soy Hammurabi, rey de justicia, a quien Samas ha otorgado la verdad. Mis palabras son escogidas, mis obras son sin igual; no son vacas ms que para el necio; para el sabio no merecen ms que alabanzas". El documento de la Alianza hebreo, tal como se desarroll posteriormente durante el gobierno de los reyes israelitas, guarda ciertas semejanzas con las leyes de Hammurabi. El precepto de honrar a los padres (Ex 20,12) fue considerado tan importante que ser implementado mediante una grave amenaza: "El que golpee a su padre o a su madre morir" (Ex 21,15). El paralelo babilnico, aunque no es tan radical, es de todos modos severo: "Si un hijo golpea a su padre, se le cortar la mano" (Ham 195). El legislador babilnico, que no desea tomar partido entre dos adversarios tal vez igualmente culpables, slo impone el pago de los gastos de atencin de las heridas resultantes de una pelea: "Si uno golpea a otro en una ria y le causa una herida, ese hombre jurar: no lo golpe expresamente, y le pagar al mdico" (Ham 206). Una disposicin semejante conserva la legislacin hebrea: "Si dos hombres rien y uno hiere a otro con una piedra o con el puo, pero no muere, sino que, despus de guardar cama, puede levantarse y andar por la calle, apoyado en su bastn, el que le hiri quedar exculpado, pero pagar el tiempo perdido y los gastos de curacin completa" (Ex 21,18-19). La famosa ley del talin de la Biblia fue anticipada varios siglos antes por Hammurabi: "Si uno le saca el ojo a un notable, se le sacar el ojo. Si se le rompe un hueso a un notable, se le romper un hueso. Si se le hace caer un diente a un hombre de su rango, se

le har caer un diente" (Ham 196.197.200). Slo en el caso de homicidio voluntario se paga con la vida: "Si la esposa de alguien ha hecho matar a su marido por causa de otro hombre, se empalar a esa mujer" (Ham 153). Estas leyes tenan como fin disuadir a la vctima de tomarse una revancha desproporcionada, aplicando un sistema de venganza equitativa. Del mismo modo que en Ex 21,24: "vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie". Todas las listas de preceptos que aparecern en la Biblia sern el resultado de un largo proceso de reflexin teolgica de los sacerdotes de Israel, despus de una cuidadosa seleccin a partir de un tesoro de tradiciones mucho ms amplio acumulado en su historia. Todas estas listas nacieron de una preocupacin por sintetizar al mximo la totalidad de la voluntad de YHWH. Dada la proximidad con las otras legislaciones conocidas, con toda razn se puede considerar al declogo bblico como una expresin de la conciencia moral no slo de Israel, sino de toda la humanidad. Expresin del modo como la ley moral natural se ha ido explicitando progresivamente en unas proposiciones fijas, de cuya observancia depender la relacin pacfica entre los hombres. Pero conviene notar que, mientras en el cdigo de Hammurabi la administracin del derecho y de la justicia penal se encuentran centralizadas en el poder real, entre los hebreos faltar esa instancia que impeda al individuo vengar un crimen por su propia cuenta. Israel ser incapaz de reconocer al estado como tutor de las instituciones jurdicas, porque no estara dispuesto a excluir el derecho de la inmediata competencia de YHWH. La transformacin cultual y la Promesa de la tierra. La ocupacin que hicieron los antepasados de Israel del pas habitado por los cananeos fue el resultado de un proceso inmigratorio complejo, que fue hacindose progresivamente y en circunstancias diferentes. El libro de Josu (c. 24) conserva el recuerdo de una alianza, en la cual algunas tribus son interpeladas para decidirse y elegir entre los dioses que ellas adoran o aquel dios que Josu trae de Egipto. Se tratara del pacto que dio origen a la confederacin de tribus conocida con el nombre de Israel. Josu, lder de los fugitivos salidos de Egipto, sera tal vez el representante del bloque formado por las tribus de Benjamn, Efram y Manass, que se instalaran en torno a la ciudad de Siquem y que conservaran las antiguas tradiciones del patriarca Israel. Son las tribus conocidas ms tarde como la casa de Jos: "Pastor de Israel, escucha, t que guas a Jos como un rebao; t que ests sentado sobre querubines, resplandece ante Efram,

Benjamn y Manases" (Sal 80,2-3). Y seran las tribus de Neftal, Isacar, Zabuln, y Aser, habitantes del norte de Canan, las que se asociaron en esa ocasin al grupo de Josu en torno al culto de YHWH. En virtud de esa Alianza, el Dios de los recin llegados, el liberador de la opresin de Egipto y el legislador del Sina, comenz a ser tambin el Dios de aquellos clanes instalados siglos antes en Canan. Por eso el cntico de Dbora nos mostraba a las tribus de Neftal, Isacar y Zabuln, apoyadas por Efram y Benjamn, cantando su victoria sobre los cananeos en nombre de YHWH, el Dios del Sina, el Dios de Israel (cf. Jue 5,5ss). Tambin otras tribus, portadoras de antiguas tradiciones sobre Jacob, haban adherido a YHWH por contacto con los israelitas, aunque no ingresaran a Canan y permanecieran al este del Jordn: "Moiss dio a los hijos de Gad, a los hijos de Rubn y a la media tribu de Manass, hijo de Jos, el reino de Sijn, rey de los amorreos, y el reino de Og, rey de Basn; el pas con las ciudades comprendidas en sus fronteras y las ciudades colindantes" (Nm 32,33). La orden dada por Josu a estas tribus (Jos 1,12-14) y el reproche dirigido a ellas en el canto de Dbora a causa de su ausencia en la batalla, muestran que estas tribus ya era consideradas como parte de la confederacin israelita. Distinto es el caso de las tribus de Jud y de Simen, que conservaran los recuerdos de Abraham y de Isaac. Probablemente pudieron haber conocido las tradiciones sobre Moiss a partir del paso de los israelitas por el oasis de Kadesh. La tribu de Lev parece haber desempeado un rol destacado (tal vez de arbitraje) en ese lugar, y pudo contribuir a esa transmisin de las tradiciones mosaicas: "Dale a Lev tus Urim y tus Tummim al hombre de tu agrado, a quien probaste en Mass, con quien querellaste en las aguas de Merib, el que dijo de su padre y de su madre: "No los he visto". El que no reconoce a sus hermanos y a sus hijos ignora. Pues guardan tu palabra, y tu alianza observan" (Dt 33,8-9).. Tal vez estas tribus, que trataron de ingresar a Canan desde el sur, seran las que conservaban el lejano recuerdo de la expulsin de Egipto que se insert en la tradicin del Exodo. Sin embargo no conseguiran restablecer contacto con las tribus israelitas hasta casi dos siglos ms tarde, a causa de la barrera impuesta por las ciudades cananeas del sur. Por la poca del xodo (s. XIII) encontramos por primera vez mencionado el nombre de Israel fuera de la Biblia. Una estela descubierta en 1896 cerca de Tebas (conservada hoy en el Museo del Cairo) enumera las victorias obtenidas por el faran Merenptah sobre los libios hacia 1220. En las lneas 26 y 27 el texto evoca la

sumisin de los asiticos y menciona a Israel: "Los prncipes estn postrados diciendo: Paz!. Entre ellos los Nueve Arcos ni uno levanta su cabeza. Tehenu (Libia) est devastado; Hatti est en paz; Canan est despojado de toda su maleficencia; Ascaln est deportado; nos apoderamos de Guzer; Yanoam est como si no hubiese existido jams. Israel est aniquilado y su simiente no saldr jams; Haru est viudo ante Egipto" (ANET 378). La inscripcin invita a descubrir un grupo humano que se designa con el mismo nombre de Israel y que est ms o menos asentado en el norte del pas que el texto egipcio llama Haru, sin que podamos nosotros saber el alcance de su extensin. Bajo el punto de vista poltico, cada tribu sigui abandonada a su propia suerte y debi preocuparse de s misma y de su espacio vital. Slo cuando la federacin como tal estaba amenazada o cuando estaban en juego sus intereses vitales, entonces toda la agrupacin entablaba la lucha. En este caso se trataba de guerras santas en las que el mismo YHWH combata en favor de los suyos; eran actos religiosos antes de los cuales se santificaban y tras los cuales se entregaba el botn a YHWH. La convocacin para tales empresas parta de un caudillo carismtico que se senta invadido por el espritu de YHWH y que reuna al pueblo para la lucha. Despus de la lucha cada clan retornaba a su respectivo territorio. Estos jueces eran lderes naturales, sin institucionalizacin El encuentro de la religin de YHWH con el ambiente cultual cananeo se realiz con gran naturalidad. Fue el resultado del contacto frecuente de muchos grupos hebreos con los santuarios cananeos. Si posteriormente Israel lleg a poseer una percepcin ms clara de su diferencia con todo lo cananeo, fue porque recogi el fruto de una larga experiencia con su mundo cultual. Pero en un principio el influjo del mundo religioso cananeo fue muy profundo. Por comparacin al dios cananeo El, los hebreos pudieron concebir a YHWH como Dios del cielo, sentado sobre su trono rodeado de seres divinos y en solemne consejo con stos: "Dios se levanta en la asamblea divina, en medio de los dioses juzga" (Sal 82,1). Pero el yahwismo no habra podido asimilar esta antigua concepcin cananea si no hubiera comenzado en seguida un proceso de desmitificacin. Los dioses se convirtieron en ministros (ngeles) celestiales de YHWH. Probablemente tambin del panten cananeo surgi la imagen triunfal de YHWH precediendo a su pueblo en la salida de Egipto: "Cantad a Dios, salmodiad en su nombre,/ abrid paso al que cabalga sobre las nubes,/ alegraos en YHWH, exultad ante su

rostro" (Sal 68,5). Esta imagen evoca al dios Baal mencionado en los textos ugarticos de Rash-Samra: "No te dije, oh prncipe Baal!, no te repet, oh Auriga de las nubes!?" Ahora a tu enemigo, Baal, ahora a tu enemigo debes aplastar, ahora debes destruir a tu adversario, y as posesionarte de tu reino eterno, de tu dominio por los siglos de los siglos" (UT 129). Y gracias al rayo Baal haba derrotado a Yammu (el mar): "Salt la maza de las manos de Baal, como un guila de sus dedos; golpe en la cabeza al Prncipe Yammu, en la frente al Juez Naharu, y as se desplom Yammu, cayo a tierra; se doblaron sus artejos, y se descompuso su rostro" (UT 137). Tambin YHWH tiene dominio sobre las tempestades: "Rendid a YHWH, hijos de Dios,/ rendid a YHWH gloria y poder!/ Rendid a YHWH la gloria de su nombre,/ postraos ante YHWH en esplendor sagrado// La voz de YHWH sobre las aguas;/ el Dios de gloria truena/ es YHWH, sobre las muchas aguas!/ Voz de YHWH con fuerza, voz de YHWH con majestad (Sal 29,1-4). Los hebreos tambin tomaron de los cananeos el calendario festivo, que tena la impronta de una religin campesina que ve en el acontecimiento de la siembra y la cosecha un fenmeno sagrado. A ese ritmo agrcola sumaron el ritmo pastoril tradicional de sus antepasados nmadas. Pero los hebreos dieron al contenido de estas fiestas una impronta singularmente yahwista. Las matzot (los panes zimos), fiesta de la cosecha de la cebada durante la primavera, pas a ser conmemoracin de la salida de Egipto (Ex 23 ,15). La fiesta de la cosecha del trigo en el verano, o de las Siete semanas (Pentecosts), se convirti en la celebracin del don de la Ley en el Monte Santo. La gran fiesta del otoo y la vendimia, cuando se suplicaba por la prosperidad de la siembra durante las primeras lluvias, comenz a recordar la marcha por el desierto y la morada en las tiendas (sucot: Lev 23,42s). Los hebreos historizaron estas fiestas dndoles un contenido acorde a su fe en YHWH. Porque los hechos en los cuales YHWH intervino salvficamente no eran como los otros sucesos que se perdan en el pasado irremediablemente, por falta de memoria. Eran sucesos que la memoria celebrativa, comenz a actualizar en todas las generaciones. La salvacin se haca as presente mediante el rito. Y entonces, el hebreo que coma la Pascua no simplemente recordaba la salida de Egipto, sino que tambin se incorporaba cada vez que lo haca en ese acontecimiento salvador. Comer parados, ceidos y con bastn en la mano (Ex 12,11) era una representacin, era un volver a hacer presente en la propia vida lo que YHWH haba hecho antes con sus padres.

La modificacin de los contenidos de las fiestas agrcolas cananeas fue el primer paso que dieron los hebreos en un proceso mucho ms amplio de historizacin. La intervencin salvfica de YHWH en la salida de Egipto lleg a ser un verdadero acontecimiento fundador, a partir del cual se estableci una larga cadena de hechos tambin salvficos hasta los das presentes. Entonces, las tradiciones patriarcales precedieron como promesa la salida de Egipto, y la ocupacin de la tierra le sigui como cumplimiento. Segn esta reflexin, los hebreos no habitaban la tierra como usurpadores, sino como poseedores legtimos. Si Dios les ayud a ocupar el pas, fue porque esa tierra haba sido ya antes prometida a los padres y en ella que ellos lo haban adorado. Era la tierra en que descansaban los padres. En Hebrn se encontraba la tumba de los patriarcas segn la tradicin que recordaba la despedida de Jacob frente a sus hijos: "Yo voy a reunirme con los mos. Sepltenme junto a mis padres en la cueva que est en el campo de Efron el hitita, en la cueva que est en el campo de Makpel, enfrente de Mambr, en el pas de Canan, el campo que compr Abraham a Efrn el hitita, como propiedad sepulcral: all sepultaron a Abraham y a su mujer Sara; all sepultaron a Isaac y a su mujer Rebeca, y all sepult yo a La" (Gen 49,29-31). Tambin otra tradicin referir que los huesos de Jos fueron llevados a ese lugar cuando Moiss sali de Egipto (Ex 13,19). Los hebreos que invadieron Canan reflexionaron su presente en ese pas, como el resultado de un hacerse, de un devenir histrico complejo. Este trabajo de historizacin fue posible gracias a la agrupacin de las tradiciones conservadas por los distintos clanes federados en Siquem. Una agrupacin que no fue una simple yuxtaposicin de eslabones dispersos. La historia sagrada lleg a ser tal, lleg a ser ms que una crnica continuada, porque una conviccin unificante sirvi de conexin para todos los sucesos: Dios haba actuado en todos los casos y haba conducido los hechos salvficos en una proyeccin hacia un punto. Los hebreos llegaron a describir as un proyecto de Dios que apuntaba a un objetivo hacia el cual se diriga toda su historia: introducir a Israel en la tierra prometida. YHWH habra seguido un plan y habra recorrido un camino con los antepasados de Israel, hasta que en ese itinerario Israel lleg a ser Israel. Es decir, la historia de Israel se convirti en la historia de Dios, en un camino recorrido bajo su direccin. Origen del pensamiento mesinico Surgimiento de la monarqua israelita

Durante el siglo XII a.C., la situacin del pas de Canan experiment un notable cambio debido a la llegada a la regin de varios elementos extranjeros que hicieron inevitables los conflictos por la posesin de los territorios. As, las tribus beduinas de los madianitas se dedicaron a saquear mediante razzias a los recin instalados hebreos. Desde el desierto siro-arbigo penetraron los arameos, dando origen a la formacin de varios estados: Aram-Sob, Aram-Rejob y Aram-Damasco. El rey Tiglatpileser I (1115-1077) tuvo que combatir con estos nmadas, que haban llegado hasta las puertas de Asiria. Un prisma de arcilla procedente de Assur contiene un texto en que se relata cmo fueron perseguidos hasta la actual Siria: "En la confianza de Assur, mi seor, tom mis carros y mis guerreros. Me dirig al desierto. March hasta los Ahlamu Armayu, enemigos de Assur, mi seor. Saque en un solo da desde el extremo del pas de Suhu hasta la ciudad de Karkemish, que est en el pas de Hatti. Hice una carnicera entre ellos; me llev sus bienes y posesiones innumerables. El resto de sus tropas, que haban huido ante las furiosas armas de Assur, mi seor, atravesaron el Eufrates. Cruc el Eufrates tras ellos en balsas de cuero. Conquist seis de sus ciudades, que estn al pie del monte Bishri, las entregu al fuego, las destru, las demol. Traje a mi ciudad de Assur su botn, sus bienes y posesiones". Al sur de estos estados arameos aparecieron tres grupos de origen tribal que se instalaron en las montaas, entre el Jordn y el desierto: Ammn, Moab y Edom. Sus relaciones con las tribus hebreas fueron de ordinario hostiles, pero, careciendo de fuerzas hasta ese momento, no llegaron a ser por el momento una amenaza seria. Las ciudades cananeas de la costa fenicia (Sarepta, Tiro, Sidn, Beritos, Biblos), autnomas y regidas por una monarqua hereditaria, jugaban un papel importante en el comercio del oriente del Mediterrneo. Pero una nueva fuerza comenz a reemplazar all a los egipcios como dominadores de la regin. Un papiro, publicado en 1899 y conservado en Mosc, relata la accidentada travesa del egipcio Wen-Amn, enviado por las autoridades del templo de Amn para buscar en el Lbano madera para la barca del dios de Tebas. Cuando Wen-Amn tena ya la madera de cedro cortada y amontonada en la playa, once barcos pertenecientes a los cheker llegaron desde Dor, al sur del monte Carmelo, con intencin de atrapar al egipcio. En presencia del prncipe de Biblos afirmaron: "Hemos venido en persecucin de estos miserables barcos que t envas a Egipto con nuestros adversarios".

En efecto, Egipto haba tenido que hacer frente durante el siglo XII a las incursiones de los llamados pueblos del mar, que asolaron la costa oriental del Mediterrneo. El imperio hitita y la ciudad de Ugarit estuvieron entre sus vctimas, y el faran Ramss III logr vencerlos slo despus de mucho esfuerzo. Sus victorias navales fueron glorificadas en las paredes de los templos de Karnak y Madinet-Ab. En este ltimo una inscripcin describe el recorrido de la invasin que incluye amplias zonas del Mediterrneo, como Cilicia (Qode), Anatolia (Arzawa), Chipre (Alashia) y la tierra de Amurru (Lbano): "Ningn pas pudo resistir frente a sus armas, desde Hatti, Qode, Karkemish, Arzawa y Alashia, todos destruidos de una vez. Un campamento se estableci en un lugar de Amurru. Ellos asolaron su pueblo y su pas fue como si no hubiese existido jams. Se dirigieron a Egipto, mientras que un fuego se preparaba ante ellos. Su confederacin la formaban los filisteos cheker, los shekelesh, los denyen y los ueshesh, pases unidos entre ellos. Los que llegaron a mi frontera, su simiente no existe, su corazn y su alma han desaparecido para siempre jams. Aquellos que vinieron juntos por mar, un fuego ardiente estaba ante ellos en las bocas del ro, mientras que una empalizada de lanzas les rodeaba en la playa. Fueron arrastrados, acorralados y postrados en la orilla, muertos y amontonados unos sobre otros. Sus naves y sus bienes eran como si hubiesen cado al agua". Finalmente, los filisteos (pilistim) rechazados por Egipto se instalaron en la llanura costera de Canan, en lo que hoy llamamos la franja de Gaza. All fundaron la Pentpolis, confederacin de ciudades-estados de marineros y comerciantes integrada por Gaza, Askeln, Asdod, Ekrn y Gat. Ellos han dado su nombre a la regin: Palestina. Varias sugerencias han sido propuestas acerca del lugar de origen de los pueblos del mar. La Biblia ubica a los filisteos como procedentes de la isla de Creta, y la mayora de la evidencia arqueolgica apunta hacia el mar Egeo. Se ha hallado idntica cermica de estilo griego micnico en Chipre y en las ciudades filisteas de Asdod y Ekrn. Esta ltima cermica era de fabricacin local. Por tanto los filisteos pudieron ser un grupo de griegos micnicos que emigraron hacia oriente. La expansin filistea desde la llanura costera hacia el interior del pas presion de tal manera a las tribus israelitas que les oblig a realizar una profunda reestructuracin dentro de su federacin. La coalicin tribal de estilo patriarcal, con sus limitadas posibilidades de autodefensa, ya no era suficiente para enfrentar a un enemigo mejor equipado. Los filisteos, poseedores de veloces carros de

combate y armas de hierro, superaban ampliamente a las milicias dispersas de las tribus, equipadas con armas de bronce. Por eso, los israelitas se procuraron un jefe que uniera a sus clanes y los organizara para enfrentar la superioridad filistea. As se recurri a un proyecto de poder centralizador "como se hace en todas las naciones" (1 Sam 8,5). En otras palabras, una organizacin poltico social con capital, ejrcito y administracin pblica comn, unidos en la persona de un rey. Cuando Yabs de Galaad (ciudad de la tribu transjordana de Gad) fue asediada por los amonitas, el benjaminita Sal consigui reunir un ejrcito y liberar la ciudad, aprovechando la victoria para hacerse proclamar rey de Israel: "Fue todo el pueblo a Guilgal, y all en Guilgal, proclamaron rey a Sal delante de YHWH, ofreciendo all sacrificios de comunin delante de YHWH; y Sal y todos los israelitas se alegraron en extremo" (1 Sam 11,15). Se tratara probablemente slo de las tribus de Benjamn, Gad y tal vez Efram. Parecera haber sido sta la alternativa ms segura ante el peligro planteado por los filisteos. Pues, cada vez ms infiltrados en la regin, ya amenazaban a las tribus de Efram y Benjamn a travs del valle de Yizreel. La nica respuesta eficaz podra venir de una accin concertada y centralizada. Y el xito de Sal lo converta en la persona apropiada para esta empresa. De este modo Sal concentr sus fuerzas para lograr la expulsin de los filisteos del centro de Canan: "Los hebreos que desde antes estaban al servicio de los filisteos y que haban subido con ellos al campamento, tambin desertaron y se pasaron a los israelitas que estaban con Sal y Jonatn (1 Sam 14,21). La actividad de Sal se extendi tambin hacia el sur. Los relatos bblicos guardan el recuerdo de batallas contra los amalecitas al sur de Hebrn (1 Sam 15), y de una campaa contra los filisteos en las colinas bajas de Jud (1 Sam 17). De esta manera, pudo establecer los primeros contactos con la tribu de Jud y, a la vez, mantener alejados del territorio de Benjamn a estos enemigos. Un talentoso guerrero de Beln de Jud, llamado David, prestara a partir de entonces sus servicios al reciente reino israelita. Pero el reino de Sal no tena la solidez que slo una administracin organizada poda proporcionar. Su ejrcito, adems, nicamente poda desempearse bien en las montaas, fuera del alcance de los carros filisteos. Esta circunstancia fue aprovechada por sus enemigos, quienes derrotaron a Sal y a tres de sus hijos en Guelbo, colgando luego sus cuerpos en los muros de la cercana Bet-Shean. Los filisteos haban entrado en el valle de Yizreel desde Meguido mientras que Sal acampaba en las alturas

vecinas de Gelbo. Los filisteos debieron atacar el promontorio desde las laderas del sur, que suben por terreno abierto, y as pudieron maniobrar sus carros y su caballera: "Sal se apoyaba en su lanza, mientras que los carros y sus guerreros lo acosaban" (2 Sam 1,6). Ciertamente no se haba conseguido hasta ese momento la unanimidad necesaria para poder integrar a todas las tribus hebreas en un reino unificado. Prueba de ello haban sido las muy tensas relaciones entre Sal y David, que llevaron al guerrero judata a llevar una poltica independiente del reino de Sal. As se haba alistado como mercenario al servicio de los filisteos, recibiendo de ellos a modo de feudo el territorio fronterizo de Siquelag, para defender el lmite sur del pas contra las incursiones de los nmadas del desierto. Desde esa posicin David, muy hbilmente, aprovech sus victorias sobre los amalecitas para ganarse la simpata de sus compatriotas del sur. Y, puesto que no haba participado con los filisteos en el ataque a Sal en Guelbo, logr que lo eligieran rey tambin las tribus israelitas del norte: "Llegaron los hombres de Jud y ungieron all a David como rey sobre la casa de Jud" (2 Sam 2,4). "Vinieron, pues, todos los ancianos de Israel donde el rey, a Hebrn. El rey David hizo un pacto con ellos en Hebrn, en presencia de YHWH, y ungieron a David como rey de Israel" (2 Sam 5,3). Ante el crecimiento del poder alcanzado por el antiguo mercenario, era de esperarse una reaccin filistea. David no slo impidi que los filisteos lograran extender sus dominios dentro del flamante reino hebreo, sino que con sus empresas guerreras consigui ensanchar las propias fronteras mucho ms all del territorio ocupado tradicionalmente por la antigua coalicin tribal. La momentnea decadencia de las potencias del Nilo y de Mesopotamia le permitieron convertir su reino en un modesto imperio con pequeos estados vasallos. As la autoridad de David se extendi a los reinos de Moab y Ammn, a varios principados arameos y al territorio de Edom. Al unir en su persona la realeza sobre la tribu de Jud y sobre las tribus del antiguo reino de Sal, David debi prestar un especial cuidado para conservar el equilibrio en las relaciones entre los clanes hasta entonces rivales. Por eso prefiri como capital una ciudad que no perteneciera a ninguna de las tribus hebreas, y conquist Urusalim, una ciudad cananea perteneciente a los jebuseos, situada entre los dos grupos de tribus. De este modo la capital del nuevo reino tendra un estatuto jurdico especial de pertenencia: Jerusaln sera la ciudad de David.

La sucesin de David fue objeto de luchas internas que comenzaron a dividir el reino. Salomn, el hijo que David haba engendrado con Betsab, obtuvo la corona y logr establecer la paz necesaria para organizar los dominios conquistados antes por su padre: "Dominaba en toda la Transeufratina, desde Tafsaj hasta Gaza, sobre todos los reyes de ms ac del Ro (Eufrates); tuvo paz en torno a todas sus fronteras. Jud e Israel vivieron en seguridad, cada uno bajo su parra y bajo su higuera, desde Dan hasta Bersheva, todos los das de Salomn" (1 Re 5,4-5). Desarroll entonces un sistema de administracin en el cual el pas quedaba dividido en doce distritos encargados de proporcionar cada mes hombres para el ejrcito y, de entre los extranjeros del pas, la mano de obra para emprender grandes trabajos: "Hizo el rey Salomn una leva en todo Israel; la leva fue de treinta mil hombres... Tena adems Salomn setenta mil porteadores y ochenta mil canteros en el monte aparte de los capataces de los prefectos puestos por Salomn al frente de los trabajos, tres mil trescientos que mandaban a la gente empleada en los trabajos" (1 Re 5,27.29-30). En Meguido y en otros lugares estratgicos construy grandes cuarteles para albergar a un ejrcito modernizado de acuerdo al modelo de los imperios vecinos: "Tena Salomn cuatro mil establos de caballos para sus carros y doce mil caballos" (1 Re 5,6). Finalmente estableci contactos con el rey Hiram de Tiro, que le proporcionaron madera de cedro del Lbano para la construccin de edificios y de una flota con base en el puerto de Eilat, en el extremo sur del reino, junto al Mar Rojo. As tambin pudo encarar importantes empresas comerciales: "Hiram envi a las naves a sus servidores, marineros, conocedores del mar, con los servidores de Salomn. Llegaron a Ofir, y trajeron de all cuatrocientos veinte talentos de oro que llevaron al rey Salomn" (1 Re 9,27-28). Salomn se comport como uno de los tantos reyes de la poca. Construy en Jerusalem un magnfico palacio y organiz su corte al estilo del faran: "Hizo el rey un gran trono de marfil y lo revisti de oro finsimo. El trono tena seis gradas y un respaldo redondo en su parte posterior con brazos a uno y otro lado del asiento, y dos leones de pie junto a los brazos" (1 Re 10,18-19). En l dispona de un harn formado por muchas concubinas y varias mujeres venidas de otras naciones: "El rey Salomn am a muchas mujeres extranjeras, adems de la hija del Faran, moabitas, amonitas, edomitas, sidonias, hititas (1 Re 11,1). Todas ellas traan a sus dioses patrios, con la consiguiente prdida de la pureza de la fe yahvista en el mbito de la corte.

Tambin posea un cuerpo de escribas, procedentes de la antigua monarqua cananea de Jerusalem e instruidos segn el modelo de la corte egipcia. Formados en el arte de escribir, eran tambin sabios dotados de discrecin que haban aprendido el arte de dirigir la vida. Rodeado de estos consejeros, el rey forjaba sus proyectos y emprenda obras para el gobierno del pas. Los consejos de los sabios, considerados casi como orculos divinos, podan mantener o destruir los fundamentos de la realeza, que eran el derecho y la justicia. Podan abusar de su poder o entregarse a la demagogia para complacer al soberano. El consejero deba tomarse en serio su funcin, como observaba por el 2300 a.C. la Sabidura del visir egipcio Ptahotep: "Si eres un personaje que se sienta en el consejo de su seor, pon tu espritu en guardia todo cuanto puedas. Cllate: esto es ms til que la queja; no debes hablar ms que cuando sepas que comprendes la cosa. El que habla en el consejo tiene que ser un artista; la palabra es ms difcil que cualquier otro trabajo y solamente sirve a aquel que la conoce a fondo" (362-369). A este ambiente cortesano debemos las primeras colecciones de proverbios: Prov 10,1-22,16, titulada Proverbios de Salomn, y Prov 25-29 que comienza con la frase Tambin estos son proverbios de Salomn, transcritos por los hombres de Ezequas . Se trata de colecciones de aforismos con la finalidad de inculcar principios ticos. En Prov 23,9: "No hables a los odos del necio: despreciara el valor de tus ideas" (redactado probablemente en la poca de Salomn) se advierte una evidente influencia de los sabios egipcios: "No vaces tu corazn ante cualquiera: rebajars tu crdito" (Sabidura de Amenemop XXII, 11-12). Por eso los primeros aos de la monarqua israelita pudieron dar la impresin de que la antigua federacin hebrea haba sido sustrada de la soberana de YHWH. Aquel Israel, cuya proteccin haba ejercido en otros tiempos YHWH mediante caudillos liberadores ( los jueces), se haba convertido en un estado que decida sobre su propio territorio y su potencial militar interno. El mismo David, un hombre desprovisto de cualquier dignidad que le autorizase a tomar posesin de la corona, tuvo que instalar el arca de la Alianza en su capital para poder vincular su trono de Jerusalem con las tradiciones ms arraigadas de Israel. Slo as el reino de David pudo seguir siendo el pueblo de Dios congregado en torno al Arca de la Alianza de YHWH. Un paso ms dara Salomn al construir un templo para el Arca de Dios y un altar. De este modo el antiguo culto yahwista celebrado en cada santuario patriarcal y unificado en torno al Arca, se ira centralizando en el Templo real de Jerusalem.

Pero lo cierto era que cada vez haba menos semejanza entre este Israel que aflua al templo para participar del culto oficial y aquellos antiguos miembros de la Alianza tribal, dispuestos a dejarse conducir por YHWH a la guerra santa y prontos a escuchar sus mandamientos en las peregrinaciones. Los clanes iban perdiendo cada da mayor libertad de accin al deshacerse su constitucin tribal bajo el peso del poder de un reino cada vez ms emancipado de YHWH en el campo poltico. Semejantes innovaciones en la vida sagrada de un pueblo antiguo exigan una legitimacin. La presencia en la corte de escribas capacitados permiti la elaboracin de relatos que pudiesen presentar como voluntad de Dios la aparicin de esas instituciones tan ajenas a las antiguas tradiciones tribales, como eran la realeza davdica o la presencia del arca en Jerusalem. El trono de David recibi entonces una directa legitimacin sagrada mediante la profeca de Natn. Segn ella, Dios asegurara para siempre el reinado de la dinasta davdica sobre Israel y le ofrecera relaciones filiales. Porque YHWH quiere ser padre del Ungido, ste se convertir en su hijo. A partir de entonces, se pondr en evidencia el lugar que ocupa el rey Mesas en la fe de Israel. En virtud de esa promesa, cada rey del linaje davdico sera considerado legtimamente el Mesas por el cual Dios cumplira los designios relativos a su pueblo. Exista pues, entre YHWH y la casa de David, un contrato de favor que estableca una base jurdica para las futuras relaciones entre los contrayentes. La eleccin de Dios sobre el rey, sin embargo, era una idea comn a todo el Oriente antiguo. En virtud de una Alianza pactada, la divinidad asuma la defensa del rey ante sus enemigos. Pero, a pesar de las semejanzas, existe tambin una profunda diferencia: mientras que en Egipto se entenda la cualidad de hijo de dios del faran en un sentido fsico e inmediato, esto era impensable en la fe de YHWH, segn la cual el rey es hijo slo por adopcin. Al recibir la corona, el rey davdico reciba de YHWH el encargo de gobernar con justicia y sabidura y de pastorear al pueblo de Dios. David, prototipo del Mesas de YHWH, ser un signo de esperanza para Israel. La promesa de YHWH a David ser interpretada y actualizada continuamente en las generaciones posteriores. En ella buscarn su origen y su legitimacin todas los proyectos de restauracin mesinica que se den a lo largo de la historia de Israel. Fue tambin tambin necesario un extenso complejo narrativo que explicara qu relacin exista entre el antiguo santuario de Silo, en el cual el Arca de la Alianza congregaba a toda la federacin hebrea, y el santuario real de Jerusalem. Segn 1 Sam 4-6 el mismo YHWH haba permitido que el Arca fuera capturada por los

filisteos y entregada a los hebreos nuevamente. Por lo tanto, la salida del Arca del santuario de Silo no se deba a una arbitrariedad de David, sino a una intervencin divina. La descripcin del traslado del arca desde Quiryat Yearim a la ciudad de David (2 Sam 6) conserva el mismo esquema que la narracin del ingreso del Arca al Templo construido por Salomn (1 Re 8): procesin-sacrificiobendicin. Este orden ser el mencionado en el salmo 132, entonado en la celebracin de cada aniversario del traslado del Arca, en la popular fiesta de la vendimia, o las Tiendas. El salmo canta la eleccin divina de Sin, pero tambin canta la ratificacin de la alianza de YHWH con David. El Dios que haba elegido a Israel como pueblo suyo y lo haba acompaado en su peregrinacin hasta la tierra prometida a los padres, ahora se detena en medio de este pueblo y elega tambin un Lugar para habitar y un hijo que lo representara. El trono de YHWH y el de David ya no podan separarse. La historia judata: las antiguas tradiciones desde la ptica de la bendicin. Los cambios polticos y sociales suscitados a partir del origen de la monarqua provocaron tambin cambios profundos en las concepciones religiosas de los israelitas. Hasta entonces la vida individual de los hebreos se insertaba en la vida colectiva de las tribus, y en ellas toda la existencia se hallaba al amparo de ritos y disposiciones sagradas. La existencia era santificada por fiestas y costumbres de una validez inamovible. Las tradiciones sobre las manifestaciones de YHWH a algn patriarca, conservadas por las tribus en torno a cada santuario, tenan la finalidad de garantizar la santidad de ese lugar y la legitimidad de los ritos practicados en l. Ligadas a ese sitio, era impensable hasta entonces que se transmitieran a las generaciones siguientes en un lugar distinto de dicho santuario. Pero en la corte de Jerusalem no slo se crearon nuevas tradiciones que justificaran las realidades presentes, sino que hasta las antiguas tradiciones cultuales de los santuarios patriarcales comenzaron a ser utilizadas por los escribas como puro material redaccional. Dicho de otro modo, el antiguo material sagrado pas del culto a la literatura. Combinadas entre s, estas tradiciones fueron formando conjuntos narrativos ms amplios. A partir de este trabajo de los escribas se fueron redactando los primeros esbozos de la historia de Israel, dando lugar a una narracin ordenada del designio de Dios, manifestado en tres temas claves: la tierra, la alianza, el reino mesinico . Los prceres del pasado dejaron de ser personajes que vivieron su existencia

aislada, y entonces Abraham se convirti en el depositario de la promesa de YHWH, Moiss en el profeta mediador de la Alianza y David en el Mesas rey de Israel. Pero todos los actos de esta historia, por ms importantes que fueran, nunca llegaran a conseguir un aumento del contenido esencial de esa fe que los israelitas profesaron desde el comienzo: YHWH liber a Israel de Egipto. Hasta las tradiciones compuestas por los telogos reales para justificar la sucesin davdica tuvieron que ser referidas a ese ncleo fundamental de la fe. Si Israel haba llegado a ser en ese tiempo un reino, era porque mucho tiempo atrs Dios lo haba salvado, haba rechazado y aniquilado a los egipcios: ese era verdaderamente el comienzo de su historia y de su fe. De este modo las narraciones sobre los patriarcas no eran ms que el prlogo a este comienzo de la historia de la salvacin de Israel. La tierra en la que Israel por entonces habitaba fue presentada en estos textos como la tierra prometida a Abraham y a su descendencia. Y para conseguir ese efecto anunciador los escribas proyectaron sobre la poca de los antepasados la vida del Israel de entonces, de sus instituciones y de sus problemas. Esa reelaboracin de las tradiciones de los patriarcas hizo posible, sobre todo, que estas historias tambin describieran la relacin peculiar con Dios que Israel haba experimentado reflexionando sobre su historia. Los telogos reales quisieron mostrar as que Dios fue actuando en la vida de los patriarcas como un gua silencioso hasta el cumplimiento de la promesa. En un antepasado comn, los narradores describieron la eleccin de Israel por YHWH, hecha manifiesta bajo el signo de la promesa de la tierra. En el camino que Abraham emprendi vieron no solo un hecho particular perteneciente a la historia remota, sino tambin la caracterstica fundamental de la vida de Israel como pueblo ante Dios. Separado de los otros pueblos a causa de su fe, extranjero en Canan (pues muchas ciudades quedaban an en manos de los cananeos), Israel estaba siendo conducido por un camino especialsimo cuyo plan quedaba por entero en manos de Dios. La poltica exterior de David haba trado unas consecuencias que los narradores leyeron tambin desde una ptica religiosa. Sus victorias militares haban permitido anexar a su reino nuevas tribus y someter a otros reinos que, al hacerse vasallos del rey, podan gozar tambin de la bendicin que YHWH haba otorgado a Abraham. Los escribas que narraban la historia del pueblo intentaron mostrar, entonces, cmo la heterogeneidad del reino israelita estaba ya anunciada en la promesa de Abraham.

Podra considerarse tambin hermano de Israel a un pueblo tan hostil a l como lo era Edom? Una ocurrente historia fue redactada para justificar como voluntad expresa de YHWH el dominio de Israel sobre Edom. En ella YHWH anunciaba a la madre de Israel: "Dos pueblos hay en tu vientre, dos naciones que, al salir de tus entraas, se dividirn. La una oprimir a la otra; el mayor servir al pequeo" (Gn 25,23). Se poda decir lo mismo de los enemigos amonitas y moabitas, ahora sometidos? Se insert a estos pueblos ( emparentados con Israel mediante la conquista de David) al rbol genealgico de Israel a travs del sobrino de Abraham, pero usando un juego de palabras se les refiri, adems, un origen denigrante. La eficacia de la bendicin de Abraham llegaba, pues, hasta donde se extendiera el mundo de las naciones. Un mundo ciertamente desdichado, ya que la incomunicacin y la confusin parecan ser el estado definitivo en las relaciones entre las naciones. Por qu los hombres vivan dispersos, separados en distintos pueblos, naciones y lenguas opuestas entre s? Los narradores de la historia de la promesa intentaron penetrar en el misterio de la humanidad desgarrada. En el episodio de Babel, los escribas de la corte de Jerusalem dibujaron la imagen primordial de toda cultura humana y la fuerza que la animan. A los ojos de la fe yahwista el imponente ziggurat de Babilonia (Babel = puerta de Dios) no era ms que un proyecto orgulloso en competencia con el Dios que haba hecho maravillas al sacar a Israel de Egipto. Por tanto, no poda ser el lugar de reunin de los hombres (como el Templo de la ciudad de David), sino el signo de su dispersin ante el juicio divino. Y es precisamente a partir de aqu donde unieron la historia de los orgenes de Israel con la historia general de toda la humanidad. En la eleccin de un hombre concreto YHWH insinuaba ya un plan histrico y la universalidad de la bendicin. YHWH quera hacer grande el nombre de Abraham, es decir, darle aquello que los hombres queran conquistar por sus propias fuerzas al edificar la torre. La reunin de todos los pueblos y lenguas slo se realizara en torno al Dios adorado en Jerusalem. La vocacin de Abraham era, pues, el punto de partida de un retorno de los hombres a Dios. La verdadera sabidura y la aceptacin de los lmites. Pero la voluntad indomable de grandeza de los hombres que pretendan alcanzar a Dios no slo separaba y enfrentaba mediante actitudes cada vez ms violentas a los hombres de distintos pueblos. Acaso el hombre, capaz de pensar y hacer grandes obras, no era tambin capaz de emprender muchas bajezas hasta

contra sus propios conciudadanos y parientes? No era capaz de lo mejor y tambin de lo peor? Antes que el pueblo de Israel otras culturas se haban esforzado ya en dar una respuesta a los grandes interrogantes del hombre que vive en sociedad: qu es el hombre?, qu relacin guarda con el mundo de lo divino?, cmo se explican esas realidades que son el trabajo, la pareja humana, el nacimiento de los hijos, el culto?, cul es el orden de este mundo?, por qu se abaten sobre el hombre grandes calamidades como el hambre, las enfermedades o las inundaciones? Las reflexiones que los distintos pueblos elaboraron sobre estas cuestiones surgieron espontneamente a partir de la observacin de la vida, pero fueron proyectadas en un tiempo anterior al tiempo, y expresadas a travs de relatos que contenan en sus escenas lo que manifestaba ser la experiencia comn a todos los hombres. Es lo que solemos denominar mito. Los mitos describen las diversas irrupciones de lo sagrado en el Mundo. Es esta irrupcin lo que fundamenta realmente el Mundo y la que lo hace tal como es hoy da. Ms an: el hombre es lo que es hoy, un ser mortal, sexuado y cultural, a consecuencia de las intervenciones de los seres sobrenaturales. Un modo distinto de comprender la historia, el modo positivista moderno, cientficamente documentado, pretendidamente neutro y objetivo, imparcial y libre de interpretacin subjetiva, inclina a considerar el contenido de los mitos como carente de verdad. Sin embargo cada mito fue considerado desde el momento de su surgimiento como una historia verdadera, por el simple hecho de que narra siempre realidades que hoy se siguen experimentando. Todo mito de origen del mundo o cosmogona es verdadero en la medida de que ah est el Mundo para demostrarlo. Otro tanto se puede decir de todos aquellos mitos que describen el origen de la muerte: son verdaderos en la medida en que ningn hombre puede sustraerse a este experiencia universal. De esta concepcin surge una diferencia fundamental del hombre moderno respecto al miembro de las sociedades arcaicas. Mientras que el hombre moderno, a pesar de ser conciente de que es el resultado del desarrollo de la Historia Universal, no se siente obligado a conocerla en su totalidad, el hombre primitivo se siente obligado a conmemorar la historia mtica de su tribu, y adems a actualizarla peridicamente en el culto. De este modo no slo explica el Mundo y su modo de existir en l, sino que repite lo que los dioses, los hroes o los antepasados hicieron en el origen. Conocer los mitos no es nicamente aprender cmo las cosas han

llegado a la existencia, sino tambin dnde encontrarlas y cmo hacerlas reaparecer cuando desaparecen. Pero la descripcin que cada pueblo ha hecho de los orgenes est inevitablemente ligada a su propia experiencia vital. Para los israelitas, este origen tena que buscarse, por tanto, en los acontecimientos que marcaron los comienzos de sus propia historia, es decir, el Exodo. Abordado desde aqu, el relato de los orgenes relaciona a Dios primariamente con la historia, y secundariamente con la naturaleza y su ritmo peridico y permanente. Nosotros, en cambio, solemos considerar el relato de los orgenes como la respuesta inmediata a desde cundo existe el mundo y el hombre, siendo que los israelitas se han preguntado ms bien cmo vivir su relacin con Dios. Por eso, los relatos de los orgenes elaborados en Israel quieren desarrollar plenamente lo que significa la Alianza . Lo que en ellos se ha descrito sobre el acercamiento y el alejamiento del hombre respecto a Dios, se ha escrito desde la propia experiencia histrica y se le ha dado un valor universal. Habiendo experimentado que Dios haba dado a Israel una tierra , se comprendi tambin que Dios haba regalado al Hombre el mundo. Pero los telogos de Jerusalem aprovecharon tambin las tradiciones de los otros pueblos y de ellas tomaron algunas imgenes que le permitieran expresar su propia vivencia histrica. Por eso no deberamos sorprendernos de encontrar en los relatos bblicos de los orgenes algunas concepciones fuertemente mitolgicas. Sin embargo, una diferencia fundamental de ptica, que deriva precisamente de la propia experiencia, permiten distinguir ambas concepciones. Por ejemplo, al plantearse los orgenes de la humanidad, el mito de Atra-Hasis conclua que los dioses crearon a los hombres para no tener ellos que trabajar. Los escribas de Jerusalem corrigieron el pensamiento babilnico ya que la propia experiencia histrica les mostraba que YHWH era aquel que les haba dado todo. Y lo que el mito de Atra-Hasis describa, lejos de ser un don, era una imposicin pesada. No se puede dejar de advertir un amargo pesimismo detrs de casi todos los mitos mesopotmicos, tanto ms notable cuando se lo compara con el optimismo egipcio. Este contraste se comprende en el contexto de las respectivas condiciones ambientales. La crecida anual del Nilo depositaba sobre el suelo una gruesa capa de aluvin oscuro muy frtil que daba el nombre al pas ( Kemi o Kam, la tierra oscura), y gracias a ella se haba originado un prspero pueblo agrcola. Herodoto dir del pas que es un don del Nilo. En cambio, Mesopotamia viva bajo la amenaza de las inundaciones imprevisibles del Tigris y del Eufrates. El agua preciosa que

inundaba los campos y los fecundaba, tambin rebasaba las orillas, destrua los diques y echaba a perder los sembrados. Este pas volva, pues, a la gente humilde y sumisa a los dioses. Los hombres, ante ellos, no podan ser sino mortales y temerosos de su clera, mientras que en Egipto los dioses no podan sino ser considerados bondadosos. Detrs de los relatos bblicos tambin advertimos la experiencia de Israel, cuyas relaciones con YHWH estaban marcadas por el signo de la liberacin y de la promesa, y no de la opresin. YHWH estaba, pues, muy lejos de ser el explotador que haca trabajar a los hombres para s y descargaba sobre ellos el peso que l mismo no quera soportar. Ante l, el hombre poda vivir sin miedo, sin vergenza, en amistad con su creador y con las dems creaturas. Para hablar de esta relacin amigable con Dios, no resultaba desacertada la imagen del hombre instalado en un jardn regado por varios ros, puesto que as tambin era la tierra que YHWH haba entregado a Israel y que sus soberanos dominaban: del torrente de Egipto al Gran Ro. Y del mismo modo el rey davdico, ungido Mesas por YHWH y entronizado para ser Pastor de Israel y responsable del cumplimiento de la Alianza, emprenda obras para el gobierno del pas, as tambin el hombre era administrador del mundo, con una autoridad igualmente delegada de parte de Dios. Pero no slo el enfoque negativo sobre la consideracin de la actividad humana era lo que enviciaba el pensamiento babilnico, sino tambin la misma constitucin del hombre como ser vivo . Segn el mismo, lo que animaba la vida del hombre no era la vida de los dioses, sino la sangre de un dios muerto. En cambio, para los pensadores de Jerusalem, el hombre y cualquier creatura podan vivir porque estaban animados por el aliento de YHWH. Si la vida de Israel estaba en las manos de Dios era porque los miembros del pueblo no tenan el dominio sobre su propio aliento. Era YHWH quien le haba dado forma como un alfarero que modela a una vasija segn su propio proyecto y no segn la voluntad de la arcilla. El que haba liberado a Israel y hecho Alianza con l se haba movido desde su iniciativa salvfica antes que los hebreos fuesen un pueblo. Desde esa certeza se poda pensar en YHWH tambin como "el que crea los cielos y los extiende, el que hace firme la tierra y lo que en ella brota, el que da alimento al pueblo que hay en ella, y aliento vital a los que por ella andan" (42,5). Estas convicciones permitieron a los narradores de Jerusalem tomar la imagen de la tierra modelada por el artesano y expresar con ella una verdad fundamental: el hombre no tena vida por s mismo, sino que la reciba de Dios . As afirmaba su relato:

"Entonces YHWH Dios model al adam con adamah, e insufl en sus narices aliento de vida, y result el adam un nefesh" (Gn 2,7). Con ese aliento divino, an dependiente de YHWH, el hombre era un ser libre y no un esclavo de los dioses. Adam es el trmino hebreo colectivo para designar al hombre, lo humano, la humanidad. Al narrar la historia de Adam (el Hombre), los escritores de Jerusalem referan lo que suceda con todo ser humano, desde que el hombre era hombre. Entre este adam y la adamah, entre el hombre y la tierra cultivable, exista una relacin tan estrecha al proporcionarle ella su sustento, que no era extrao que, junto con otros pueblos, estos escribas reconocieran a la tierra como la Madre de la que haba surgido el hombre. Y si nefesh designaba originalmente a los rganos necesarios para respirar y comer, y por tanto para vivir, entonces con esta palabra se poda designar el hombre en cuanto a su especial relacin con su aliento vital. Por eso el hombre modelado por YHWH Dios no era otra cosa que un ser necesitado, que ni haba conseguido por s mismo la vida ni poda tampoco conservarla. A pesar de su grandeza manifiesta el hombre no era Dios. Pero aunque usara y administrara todos los bienes de la creacin y les pusiera nombre como seal de dominio, el hombre no encontraba a ningn otro semejante a l en perfeccin. nicamente en la mujer (ish) poda ver a alguien semejante a l: "Esta vez s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne" (Gn 2,23). Los narradores vieron en la similitud de nombre respecto al varn (ish) la igualdad de dignidad y el complemento permita alcanzar la plenitud humana. Pero a nadie se le poda escapar que la vida humana estaba marcada por una lucha interminable y desesperanzada contra todo tipo de males. La vida transcurra llena de penas y de enigmas desalentadores. La firme voluntad de vivir estaba paralizada por el miedo a la muerte; el trabajo mediante el cual se consegua el sustento diario se volva una tortura a causa de la fatiga que reportaba; la alegra de la maternidad se vea ensombrecida por el dolor. Qu hombre sabio dejaba de reparar en esta triste y paradjica realidad? Ante esa innegable realidad un lugar como el jardn de Edn no podra existir o, mejor dicho, hasta el momento jams se haba dado. Significaba entonces que era un sueo ilusorio de los hombres? Si los dioses vivan siempre, por qu no el hombre? Para muchos la vida no era ms que un enfrentamiento intil entre el deseo del hombre por vivir y la voluntad de los dioses, que no queran que los hombres se apodaran de lo que slo ellos

tenan. En torno a este tema se haba construido la epopeya de Gilgamesh. A costa de desafiar a los dioses, Gilgamesh y su amigo Enkidu intentaron tomar para los hombres los bienes reservados a los dioses y las riendas del propio destino. El tribunal de los dioses decidi entonces la muerte de Enkidu, condenando de este modo lo que los dos amigos haban emprendido juntos. La muerte apareca as presentada como el castigo del orgullo y de la desmesura, cuando la sabidura humana intentaba reemplazar a la sabidura divina. Desde entonces, desconcertado por la muerte de su amigo y obsesionado por la idea de la suya, Gilgamesh intent encontrarse con quien se deca que era el nico hombre que gozaba de la inmortalidad. Al llegar al borde de las aguas de la muerte, se encontr con la cabaretera divina Siduri, que trat de hacerle comprender lo intil de su bsqueda. Supiera lo que supiera e hiciera lo que hiciera, el hombre ms excepcional tropezaba con la muerte lo mismo que todos. La muerte se present a Gilgamesh como el lmite infranqueable donde precisamente el hombre se enfrentaba con la sabidura divina en lo ms inaccesible que ella tiene. Pero Gilgamesh no se desanim y lleg hasta Uta-Napishtim. ste refiri su historia al viajero y cont cmo haba escapado de una terrible inundacin que acab con la vida de los hombres. Despus de siete das la tormenta haba cesado, pero era imposible divisar tierra desde la escotilla de la nave: todo estaba cubierto de agua. Finalmente el barco se detuvo en el monte Nisir. Fue all donde el dios Enlil, enfurecido de ver an supervivientes, arrebat consigo a Uta-Napishtim y a su mujer para trasladarlos al paraso. Por tanto, la vida sin fin estaba ligada a la presencia en el consejo de los dioses: "Los grandes dioses disponen de la muerte y de la vida, pero sin revelar el tiempo de la muerte. Slo revelan el de la vida". Sin embargo, porque Uta-Napishtim conoca el secreto de los dioses y se haba vuelto como ellos, pudo revelarle al viajero un misterio que los hombres no conocan: la planta de la vida. Despus de grandes esfuerzos Gilgamesh la consigui en el fondo del ocano, e intent llevarla a la ciudad. Pero un descuido fue suficiente para que todo se perdiera Gilgamesh haba aprendido su ltima leccin: cuando el hombre consigue tener al alcance de su mano el secreto divino, es incapaz de retenerlo o simplemente de reconocerlo. La muerte forma parte de la condicin humana lo mismo que el sueo: como el hombre no puede pasar sin dormir, tambin es incapaz de vivir siempre.

La epopeya de Gilgamesh, dentro de la sencillez de su lenguaje mtico, conservaba el resultado de un pensamiento con intuiciones muy profundas. Los pensadores de Jerusalem aprovecharon el fondo de la experiencia universal expresada en la leyenda: el hombre enfrentado a las fuerzas csmicas desatadas. Sin embargo depuraron el relato de todos los elementos incompatibles con su propia fe. Las calamidades con las que tropezaba el hombre en su lucha con la naturaleza hostil no podan atribuirse sino a un justo juicio de Dios, que se irrita no por ruidos molestos (como en el relato asirio), sino por la inmoralidad de los hombres: "He decidido acabar con toda carne, porque la tierra est llena de violencias por culpa de ellos. Por eso voy a exterminarlos de la tierra" (Gn 6,13). As dejaban en claro que el hombre era un ser responsable y que no estaba abandonado a un destino ciego. Pero la intuicin ms importante en torno a esta antiqusima tradicin fue la presentacin final del juramento de Dios que aseguraba el orden de las estaciones y la alianza con que se iniciaba una nueva etapa en la historia de la relacin de los hombres con Dios: "Nunca ms volver a maldecir el suelo por causa del hombre, porque las trazas del corazn del hombre son malas desde su niez, ni volver a herir a todo ser viviente como lo he hecho. Mientras dure la tierra sementera y siega, fro y calor, verano e invierno, da y noche, no cesarn" (Gn 8,21-22). YHWH haba aceptado el sacrificio de No y haba prometido que la historia, a pesar de los pecados de los hombres, continuara. La causa de la desdicha de los hombres haba que descubrirla, pues, en la desobediencia del hombre que no se conformaba con todo lo que YHWH le regalaba, y no en la envidia de Dios. Tambin los reyes de Israel prestaban odos a los consejos de escribas aduladores, de falsos profetas y sucumban a la tentacin de asegurar el destino de su reino mediante alianzas polticas con extranjeros al margen del cumplimiento de la Alianza con YHWH. La nica sabidura verdadera, la que nada tena que ver con la arrogancia y la desilusin, la que Gilgamesh no haba encontrado, era la que reconoca como regla de vida la sabidura misma de Dios, expresada en sus mandamientos. Lo que se experimentaba en Israel tambin poda decirse de toda la humanidad. Con amor de Padre, Dios haba destinado a Adam toda clase de beneficios; pero tambin haba fijado una norma fundamental: la aceptacin de su creaturidad. Desde su experiencia de fe, los escritores de Israel no podan contemplar a YHWH como en la epopeya de Gilgamesh, como un Dios que ocultaba algo que quera guardar para s, como un ser celoso de un privilegio que no

quera compartir. YHWH no era un ser egosta que no quera que el hombre fuera como l, o que supiera lo que l saba, o que viviera como l viva. Ms bien, era la envidia del hombre que no aceptaba ser limitado lo que le haca pensar en dioses envidiosos. Lo cierto era que el hombre no era capaz siquiera de recibir lo que Dios le daba gratuitamente. Por eso, la vida de hombre era esa terrible lucha, esa especie de muerte anticipada ya antes de tener que enfrentar el destino ineludible de la humanidad. La vida feliz y armoniosa, libre del miedo y de la vergenza, de la inquietud y la pena, del dominio de los unos contra los otros, era un don de Dios que haba que recibir como tal en la fidelidad a lo que l mandaba y en el reconocimiento de su sabidura como regla de vida. Jams el saber y el poder adquirido y conquistado por el hombre, aunque fuera el ms grande de los reyes, podran compararse con la sabidura de Dios. Si el hombre abandonaba la simplicidad de la obediencia a Dios e intentaba salir del estado de dependencia, si se converta en un ser autnomo ( auts=l mismo; nomos=ley) y su principio existencial comenzaba a ser la independencia de su saber y de su voluntad, cesaba de considerarse creatura. La posibilidad de dominar todas las cosas, entre ellas la muerte, no podra venir nunca de astucia de los hombres. El hombre astuto (hebr. arum) chocaba con la decepcin, porque esa inteligencia divina que pretenda poseer al margen de Dios no haca ms que descubrirle que era frgil y mortal, que estaba desnudo (hebr. eyrum). Cuando sus ojos se abran ante la realidad, en lugar de ver una igualdad con Dios vea su condicin mortal. Esa desnudez-fragilidad, que antes aceptaba bien por estar en feliz dependencia con el Creador, se volva vergenza insoportable cuando la desnudez-astucia era humillada por la sabidura de Dios. El hombre astuto sufra terriblemente no ser Dios y ser un mortal. Con el mismo modo narrativo con que haban descrito la solicitud amorosa de Dios que daba la vida y todo lo necesario al hombre, los telogos de Israel narraron la exclusin de la felicidad del hombre que ha querido ser como Dios. En un relato de fina captacin psicolgica describieron la desobediencia a Dios como un proceso de enmaraadas solicitaciones: Una voz astuta propone a los primeros hombres la posibilidad de ser como dioses, conocedores del bien y del mal , es decir, la posibilidad de decidir cul es el bien o el mal. El hombre alter con su decisin de acceder al fruto de la autonoma su relacin con Dios y tambin con su semejante. A la solidaridad en el pecado sigui una falta de solidaridad al momento

de responder. Y el hombre alter con su desobediencia tambin su relacin con la tierra, de la que l dependa para su sustento. El pecado de los hombres era la causa de esa relacin conflictiva con la tierra, el origen del trabajo fatigoso y poco productivo: "maldita la tierra por tu causa; con fatiga te alimentars de ella todos los das de tu vida" (Gn 3,17). En conclusin: si los narradores ubicaron en el comienzo de la humanidad aquella existencia totalmente feliz, que a lo largo de la historia los hombres nunca haban logrado experimentar, lo hicieron para expresar el designio original de Dios para el hombre. Los deseos del hombre por esa existencia paradisaca no eran otra cosa que un presentimiento de la felicidad para la que Dios lo haba creado. Destino que, gracias a la fidelidad de YHWH, segua siendo una invitacin para el hombre en todas las pocas. Ms que el sueo de algo perdido era una realidad por venir hacia la cual el hombre deba seguir encaminado. Esta seguridad ser la que llevar ms tarde a los profetas a proyectar hacia el futuro la imagen de esa tierra ideal: "Sern vecinos el lobo y el cordero, y el leopardo se echar con el cabrito, el novillo y el cachorro pacern juntos, y un nio pequeo los conducir. La vaca y la osa pacern, juntas acostarn a sus cras, el len, como los bueyes comer paja. Hurgar el nio de pecho en el agujero de la cobra, y en la cueva de la vbora meter la mano el nio apenas destetado. No se har dao ni estragos en toda mi Montaa santa, porque el conocimiento del Seor llenar la tierra como las aguas cubren el mar" (Is 11,6-9). Si era verdad que la muerte era la nica conclusin de los intentos del hombre por apoderarse de la vida, no era, sin embargo, la ltima palabra ni tampoco el contenido ltimo del proyecto inicial de YHWH. Surgimiento del movimiento proftico Cisma poltico y religioso: Samara contra Jerusalem. La tradicin conservada en 1 Re 3-10 ha referido una imagen muy positiva del reinado de Salomn, mediante la cual se pretenda demostrar que la gloria del hijo de David estaba manifestando que el esplendor de este soberano poderoso se apoyaba en su luminosa sabidura. Por tanto, el sueo narrado respecto al comienzo de su gobierno sera la prueba de que la destreza poltica del rey estaba en conformidad con la sabidura de Dios: "Porque has pedido esto y, en vez de pedir para ti larga vida, riquezas, o la muerte de tus enemigos, has pedido discernimiento para saber juzgar, cumplo tu ruego y te doy un corazn sabio e inteligente como no lo hubo antes de ti ni lo habr despus" (1 Re 3,11-12).

Sin embargo, se puede apreciar un marcado contraste en la valoracin de su reinado a partir de la revuelta que estall en Siquem, despus de su muerte, a causa de los impuestos elevados con los que las tribus del norte deban contribuir a los grandes emprendimientos reales. Si Roboam quera obtener de estas tribus el reconocimiento de su autoridad, como lo haban recibido David y su hijo Salomn, deba atender el reclamo que aquellas le dirigan: "Tu padre ha hecho pesado nuestro yugo; ahora t aligera la dura servidumbre de tu padre y el pesado yugo que puso sobre nosotros, y te serviremos" (1 Re 12,4). Pero la intransigencia del rey y de sus consejeros en la negociacin tributaria desencaden la rebelin de los clanes de la agrupacin de Jos, encabezada por el efraimita Jeroboam. El resultado de sta fue la divisin del Estado hebreo en dos reinos autnomos y rivales: en el sur del pas, la dinasta davdica conserv nicamente la tribu de Jud, mientras que las tribus del norte reconocieron como rey a Jeroboam: "Qu parte tenemos nosotros con David? No tenemos herencia en el hijo de Jes! A tus tiendas, Israel! Mira ahora por tu casa, David!" (1 Re 12,16). La unificacin de todos los clanes hebreos haba sido posible nicamente gracias al genio militar de David, pero no pudo sostenerse a causa del brusco cambio cultural desarrollado bajo Salomn de un ambiente tan lejano a los orgenes tribales de Israel. Tras la ruptura, los dos reinos se opusieron entre s, llegando a ser la frontera entre ambos, entre Jerusalem y Betel, una zona de continuos conflictos durante los reinados de Roboam, Abas y As, reyes de Jud. stos hicieron todo lo posible para hacer retroceder hacia el norte la frontera y evitar as que Jerusalem quedara ms expuesta en caso de guerra. Por otro lado, el contraste entre la prosperidad de ambos reinos era muy marcado. Jerusalem estaba rodeada de montaas, muy cerca de donde comenzaba el desierto de Jud. Su suelo era pedregoso y, adems de algunos cereales, slo permita el cultivo de la vid y del olivo, as como la cra de ovejas. El pequeo reino de Jud tambin estaba privado de la salida al mar, porque la rica llanura costera continuaba en manos de los filisteos. Sus horizontes eran, ms bien, el valle del Jordn y el desolador Mar Muerto. El reino de Israel, por el contrario, ocupaba las colinas de Samara con verdes valles, y las llanuras de Sharn y de Yizreel. Contaba con su propia salida al mar y dispona, adems, de la posibilidad de acceder mediante alianzas a los puertos fenicios de Tiro y Sidn. En cuanto a territorios, poblacin y poder militar, Israel superaba a Jud y posea la mayor proporcin del reparto del imperio salomnico. Pero

tambin su situacin geogrfica lo expona a ser la primera lnea en caso de alguna invasin procedente del norte, especialmente de Asiria. Sin embargo, Jud dispona de un punto fuerte frente a su rival: gozaba de una estabilidad dinstica a travs de la sucesin davdica y de una cohesin religiosa debida a la presencia del Arca de la Alianza en Jerusalem. La consistencia religiosa de Israel era evidentemente el rico patrimonio de tradiciones mantenidas en torno a santuarios ligados al pasado patriarcal de las tribus, como Siquem, Betel, Silo y Dan. Pero esto no poda compararse con la posesin del Arca en torno a la cual, desde el principio, se congregaba la asamblea de Israel. Por eso, la divisin poltica deriv muy rpidamente en divisin tambin religiosa, y el reino de Israel se independiz del culto sostenido en Jerusaln. Una de las primeras medidas tomadas por Jeroboam para impedir que las tribus del norte peregrinaran a Jerusalem fue la de erigir en dos santuarios afamados dos toros de fundicin destinados al culto: "Basta ya de subir a Jerusalem. Este es tu Dios, Israel, el que te hizo subir de la tierra de Egipto" (1 Re 12,28). Los santuarios elegidos fueron Dan y Betel, en las extremidades del reino. Betel era, por otro lado, el centro de las antiguas tradiciones en torno a la manifestacin de Dios al patriarca Jacob. En efecto, se deca que "Jacob se haba levantado de madrugada, y tomando la piedra que se haba puesto por cabezal, la erigi como estela y derram aceite sobre ella. Y llam a aquel lugar Betel, aunque el nombre primitivo de la ciudad era Luz. Jacob hizo un voto, diciendo: "Si Dios me asiste y me guarda en este camino que recorro, y me da pan que comer y ropa con qu vestirme. y vuelvo sano y salvo a la casa de mi padre, entonces YHWH ser mi Dios; y esta piedra que he erigido como estela ser Casa de Dios (hebr. Beit-El); y de todo lo que me dieres, te pagar el diezmo" (Gn 28,18-22). El reino de Israel debi atravesar por un perodo de vacilacin hasta erigir su centro poltico. La eleccin primitiva de Siquem se vio desplazada en primer lugar hacia Penuel, del otro lado del Jordn, seguramente para asegurarse contra las incursiones del faran Shoshenk I. Finalmente Jeroboam traslad la capital a Tirs. Esta fluctuacin era un signo evidente de la bsqueda de Jeroboam de un equilibrio poltico entre los distintos clanes que conformaban el reino del norte. Tirs fue la capital del reino hasta que Omr (886875) edific una nueva ciudad, sin pasado alguno y libre de las rivalidades entre las distintas tribus: una maniobra semejante a la ejecutada por David al hacer de Jerusalem la capital de su reino.

Sin embargo, la inestabilidad poltica ser bien manifiesta en el hecho que de los 19 reyes que reinaron en Israel, 8 fueron asesinados. En el plano de la poltica exterior, Omr se asoci a los fenicios y estableci con ellos una alianza. El matrimonio de su hijo Ajab con la princesa Jezabel, hija de Ittobaal de Tiro, consagr una nueva orientacin de la poltica de Israel. Los israelitas se beneficiaran mediante la salida de sus productos a travs de los puertos fenicios, y las ciudades fenicias contaran en los valles de Israel con la tierra productora que ellas no tenan para sostener su industria mercante. Pero muy pronto Ajab tuvo que enfrentar una difcil situacin que no haban conocido sus predecesores: durante el reinado de Assurnasirpal II el resurgi el imperio asirio, despus de mucho tiempo. El rey asirio comenz a someter a varios estados arameos y a algunas ciudades fenicias, que debieron pagar tributo al conquistador. Si bien estas invasiones no afectaron a Israel, de todos modos constituan un peligro frente al cual convena estar preparado. La arqueologa revel que Ajab fortific Samara, Jasor y Meguido. En el 853 Ajab integr una coalicin junto con otros estados arameos cuando los asirios invadieron nuevamente la regin. Su nombre aparece en un testimonio de Salmanasar III: "March del Eufrates y llegu a Halman (Alepo). Temieron mi ataque y tomaron mis pies. Recib de ellos como tributo plata y oro, hice sacrificios ante el dios Hadad de Halman. March de Halman y llegu a las ciudades de Irhuleni, del pas de Jamat. Conquist las ciudades de Adennu, Parga y Argana, ciudades reales suyas. Me llev prisioneros, su hacienda, los bienes de sus palacios e incendi sus palacios. March de Argana y llegu a Qarqara (Damasco); destru, demol e incendi Qarqara, su ciudad real. 1200 carros, 1200 soldados de caballera, 20000 soldados de Hahad'ezer del pas de Aram, 700 carros, 700 soldados de caballera y 10000 soldados de Irhuleni de Jamat, 2000 carros y 10000 soldados de Ajab del pas de Israel, 500 soldados del pas de Gu, 1000 soldados del pas de Musur, 10 carros, 10000 soldados de Irqanata, 200 soldados de Matinubaal de la ciudad de Arwad, 200 soldados del pas de Usanatu, 30 carros y 10000 soldados de Adunabaal del pas de Shianu, 1000 camellos de los rabes Gundibu (...) soldados de Ba'sa, hijo de Ruhubu, del pas de Ammn. Hadad'ezer tom a esos doce reyes como ayuda. Vinieron contra m para entablar una batalla decisiva. Con la poderosa fuerza que Assur, mi seor, me ha dado y con las poderosas armas que Nergal, que va delante de m, me ha concedido, combat contra ellos. Los derrot entre Qarqarq y Gilza'u. Di muerte con las armas a 14000 de sus soldados, como

Adad hice caer sobre ellos un diluvio. Esparc sus cadveres, cubr la llanura con sus numerosas tropas. Hice correr su sangre con las armas (...) El campo fue demasiado pequeo para la carnicera que ejecut en ellos. El vasto campo fue insuficiente para enterrarlos. Con sus cadveres obstru el ro Orontes como un dique. En el curso de aquella batalla les arrebat sus carros, su caballera y sus caballos de tiro" (ANET 278-279). Si bien la alianza con los fenicios contribua a la prosperidad de Israel, lo haca a costa de un grave peligro: la confusin religiosa. La mezcla de religiones tena ya races muy antiguas. Los primeros antepasados de Israel, en la poca de la conquista de la tierra, haban tomado contacto con la religin cananea y a veces haban adoptado sus prcticas. Cuando David incorpor a su reino amplias regiones cananeas que no haban sido misionadas en la fe de YHWH, el peligro de mezcla se hizo ms serio. Con el crecimiento de la poblacin el elemento cananeo lleg a ser un factor amenazante dentro de Israel.. La desintegracin de las antiguas ideas acerca de YHWH, de la exclusividad de su adoracin y de su voluntad de justicia, se realizaba mediante un proceso sutil desapercibido por la mayora. Exteriormente todo permaneca como antes en lo que se refera al culto, pero era todava YHWH a quien se adoraba? No se pensaba ms bien en Baal, con sus bendiciones naturalistas, al que solamente se le haba sobrepuesto el nombre de YHWH? La reina Jezabel no slo haba seguido activamente, y a ttulo personal, las prcticas clticas de su tierra natal, sino que tambin sostena en Israel a los dirigentes del culto a Baal. As, mientras en el campo se serva a YHWH, en la corte y entre la clase dirigente de la ciudad de Samara se veneraba a Baal. Y as, los restos de la autntica adoracin a YHWH, conservados en el campo, se encontraban a la defensiva frente al culto extranjero oficializado. Puesto que la regin al este del Jordn no era terreno de la antigua cultura cananea, sino un territorio colonizado directamente por los hebreos, tambin all la fe en YHWH se pudo mantener ms pura que en el resto de Israel. De esta regin oriental proceda Elas, de Tishb de Galaad, un yahwista educado en la fe de sus antepasados y horrorizado por esa mezcla religiosa. Surgimiento del movimiento proftico en Israel. En ese contexto se ubican las tradiciones que relatan la intervencin de Elas en favor de la fe en YHWH, el Dios de los padres. Convoc al pueblo al monte Carmelo a una asamblea cltica para resolver all la disputa entre las dos formas de culto. El Carmelo haba sido siempre un santuario de Baal. Pero en algn

momento de la historia el culto de YHWH se impuso en el lugar por algn tiempo. Finalmente decay y el altar de YHWH fue derribado. Esta situacin que Elas encuentra en el Carmelo se repeta por doquiera que ambos altares rivalizaran. Nadie haba visto hasta entonces como Elas la incompatibilidad del culto de Baal con las antiguas tradiciones de YHWH, propias de Israel. Elas tena que obligar al pueblo a tomar una decisin, cuya necesidad nadie haba comprendido hasta el momento. Por eso, la narracin que recordaba a la asamblea convocada por Elas tom la forma de un duelo determinante": Hasta cundo van a fluctuar de un lado a otro? Si YHWH es Dios sganlo; si es Baal, sigan a ste" (1 Re 18,21). La respuesta sobre quin de los dos era verdaderamente Dios no la habra dado el pueblo, sino el mismo YHWH. El narrador vio claro que Israel no poda ser salvado de otro modo; por s mismo nunca hubiera podido arrancarse de aquel abandono de la fe y del culto verdadero si YHWH mismo no se hubiera manifestado una vez ms con su gloria. Con ello quedaba resuelta la gran cuestin de saber quin era Dios en Israel, y quedaba resuelta de un modo ms maravilloso que lo que cualquier confesin humana hubiera conseguido: "A la hora en que se presenta la ofrenda, se acerc el profeta Elas y dijo: YHWH, Dios de Abraham, de Isaac y de Israel, que se sepa hoy que t eres Dios en Israel y que yo soy tu servidor y que por orden tuya he ejecutado todas estas cosas. Respndeme, YHWH, respndeme, y que todo este pueblo sepa que t, YHWH, eres Dios que conviertes sus corazones . Cay fuego de YHWH que devor el holocausto y la lea, y sec el agua de las zanjas. Todo el pueblo lo vio y cayeron sobre su rostro y dijeron: YHWH es Dios, YHWH es Dios! " (1 Re 18,36-39). El relato prosigue con el juicio de Dios y con el exterminio de 450 profetas de Baal. Desde entonces Elas sera perseguido por la reina Jezabel, hasta tener que huir. Elas llegara a experimentar en el camino un total abatimiento hasta no querer vivir ms. El motivo de su desesperanza era el fin de la fe en YHWH, que el profeta contemplaba ante s. Pensara que slo habra quedado l y experiment entonces la debilidad. Quin podra ser ms dbil que un profeta que slo puede apoyarse en el brazo y la boca de Dios? El relato fija la huida hasta el Sina. Era evidente que quera buscar a Dios en su montaa, en el lugar en el que se haba revelado de la manera ms pura, y manifestarle su sufrimiento all donde Moiss haba actuado. Ese dolor habra culminado con esta conviccin: la fe en YHWH haba dejado de dominar en Israel definitivamente. Sin embargo Israel no estaba en las ltimas, pues YHWH tena todava muchos

planes sobre l: Israel seguira existiendo ante YHWH, pero como un mero resto instituido por l. YHWH dejara sobrevivir a 7000; a toda rodilla que no se ha doblegado ante Baal, y cuya boca no le ha besado (1 Re 19,18). Ya antes se saba que Dios poda castigar al pueblo; pero era una novedad la posibilidad de destruirlo y dejar solo un resto. Y sin embargo era solamente el comienzo de lo que otros anunciaran despus de Elas. Las tradiciones sobre Eliseo, el discpulo de Elas, comprenden varios relatos ambientados durante el reinado de Joram. A la muerte de Ajab en 853, subi al trono de Israel su hijo Ocozas, pero rein apenas un ao. Su hermano Joram tuvo que hacer frente a la rebelin de Moab, que se negaba al vasallaje impuesto desde los das de Omr. Eliseo aparece en el relato obrando un milagro que salv a los ejrcitos aliados de Israel, Jud y Edom de morir de sed durante la campaa (2 Re 3). Pero la campaa no logr aplastar la rebelin. El texto no menciona una victoria israelita, ni mucho menos lo hace la crnica paralela moabita registrada en la inscripcin de 34 lneas descubierta en 1868. La estela de piedra reconstruida se encuentra en el museo de Louvre y dice lo siguiente: "Yo soy Mes, hijo de Kemoshyat, rey de Moab, el dibonita. Mi padre rein sobre Moab durante treinta aos y yo rein despus de mi padre. Hice este alto lugar para Kemosh en Qeriho, alto lugar de salvacin, pues me salv de todos los asaltos y me hizo triunfar de todos mis enemigos. Omr era rey de Israel y oprimi a Moab durante muchos das, ya que Kemosh estaba irritado contra mi pas. Y su hijo le sucedi y dijo: "Oprimir a Moab". En mis das habl de este modo, pero yo triunf de l y de su casa. E Israel qued arruinado para siempre. Pues bien, Omr haba tomado posesin de todo el pas de Madaba y haba habitado all durante sus das y la mitad de los das de sus hijos, cuarenta aos. Pero Kemosh lo abati durante mis das. Y yo constru a Baal Man e hice la piscina y edifiqu Qiryatn. Las gentes de Gad haban habitado en el pas de Atarot desde siempre y el rey de Israel haba construido Atarot para s. Yo combat contra la ciudad y la tom. Y mat a todo el pueblo...; la ciudad fue ofrecida a Kemosh y a Moab. All me apoder del altar de su Bien amado y lo arrastr ante Kemosh en Qeriyot. Hice habitar all a las gentes de Sarn y a las gentes de Maharot... Kemosh me dijo: "Vete, qutale Nebo a Israel". Yo fui de noche y combat contra ella desde el amanecer hasta el medioda. La tom y mat a todos, siete mil hombres con extranjeros, mujeres, extranjeras y concubinas, ya que la haba destinado al anatema por Ashtar-Kemosh. De all tom los vasos de YHWH y los llev ante Kemosh. El rey de Israel haba construido

Yasa y permaneca all mientras me haca la guerra, pero Kemosh lo expuls ante m. Tom de Moab doscientos hombres, toda su gente escogida; los llev contra Yas y la tom para anexionarla a Dibn..." Este suceso revela la debilidad militar del reino de Israel. El episodio de la curacin del general arameo Naamn presenta una enseanza anloga a la manifestacin de YHWH en el Carmelo. El militar curado reconoci que "no hay en toda la tierra otro Dios que el de Israel" (2 Re 5,15). Su reconocimiento lleg a ser tan sincero que en adelante "ya no ofrecer holocausto ni sacrificio a otros dioses sino a YHWH" (5,17) a pesar de tener que ingresar al templo del dios Hadad para acompaar al rey en las ceremonias oficiales. La situacin de Israel se agravara an ms poco tiempo despus, ya que por el 843 Jazael tom el poder en el reino arameo de Damasco. Las tradiciones israelitas posteriores atribuyeron a Eliseo el preanuncio de su advenimiento y de sus ataques contra Israel: "S el mal que vas a hacer a los israelitas: pasrs a fuego sus fortalezas, matars a espada a sus mejores, aplastars a sus pequeuelos y abrirs el vientre a sus embarazadas... YHWH ha hecho que te vea como rey de Aram" (2 Re 8,12-13). La dinasta de Ajab de Israel haba perdido la confianza del pueblo debido a la poltica religiosa seguida por sus reyes. No caba la menor duda de que el rey ya no poda constituir una garanta de unidad del pueblo y su representante ante YHWH, como afirmaban respecto al sucesor de David los escritores de la corte de Jud. Este lugar sera ocupado entonces por los profetas, quienes se opusieron firmemente a la injusticia e impiedad de los reyes y recogieron la adhesin de todos los verdaderos yahwistas. En este contexto estall el golpe de estado de Jeh. Proclamado rey por el ejrcito por instigacin del profeta Eliseo, Jeh mat a las familias reales de Israel y de Jud, as como a los fieles de Baal que estuvieron a su alcance: "Dijo Jeh: "Convocad a una reunin santa para Baal". Ellos la convocaron. Envi Jeh mensajeros por todo Israel y vinieron todos los siervos de Baal, no qued nadie sin venir. Entraron en el templo de Baal, quedando lleno el templo de punta a cabo... Cuando hubo acabado de hacer el holocausto, dijo Jeh a la guardia y a los escuderos: "Entrad y matadles. Que nadie salga". La guardia y los escuderos entraron, los pasaron a filo de espada y llegaron hasta el santuario del templo de Baal. Sacaron el cipo del templo de Baal y lo quemaron. Derribaron el altar de Baal, demolieron el templo de Baal, y lo conviertieron en cloaca hasta el da de hoy. Jeh extermin a Baal de Israel" (2 Re 10,20-21.25-28). El golpe quedaba as legitimado como una continuacin de la obra

del profeta Elas: "Mat a todos los supervivientes de Ajab en Samara, hasta exterminarlos, segn la palabra que haba dicho YHWH a Elas" (2 Re 10,17). Al morir en la rebelin tambin el rey Ocozas de Jud, el gobierno del reino del sur fue asumido por su madre Atala, hija de Ajab. Lleg a reinar seis aos en Jerusalem hasta que un motn puso en el trono a Jos, un hijo de Ocozas: El sacerdote "Yehoyad hizo una alianza entre YHWH, el rey y el pueblo, para ser pueblo de YHWH; y entre el rey y el pueblo. Fue todo el pueblo de la tierra al templo de Baal y lo derrib. Destrozaron sus altares y sus imgenes, y mataron ante los altares a Matn, sacerdote de Baal" (2 Re 11,17-18). La revolucin fue paralela a la del norte, pero en Jerusalem cont con el apoyo del pueblo del interior, guardin de la tradicin yahwista, en oposicin a la clase dirigente de la capital, alcanzada por la influencia extranjera y pagana. En el 841 Israel se someti polticamente a Asiria. El tributo pagado por Jeh no es mencionado en el libro de los Reyes, pero ha quedado registrado en un monumento de piedra de 2 m. de alto, donde estn representadas escenas de la entrega del tributo de varias naciones. La segunda escena a partir de arriba representa a Jeh postrado ante Salmanasar con el rostro en tierra. Una lnea explicativa dice: "Tributo de Jeh, hijo de Omr: recib de l plata, oro, un cuenco de oro, un recipiente de oro, copas de oro, cubos de oro, estao, un bastn para la mano del rey y venablos" (ANET 281). De esta manera poda quedar a salvo de represalias durante las campaas que Salmanasar III emprendi contra los reinos arameos, que conocemos por sus anales: "En el decimoctavo ao de mi reinado cruc el Eufrates por decimosexta vez. Jazael, del pas de Damasco, haba confiado en la gran cantidad de sus tropas y las puso en movimiento en gran nmero. El Saniru, un pico de montaa que est en frente del monte Lbano, estableci como fortaleza suya. Trab combate contra l y lo derrot. Abat con las armas 16000 de sus hombres de guerra. Le arrebat 1121 carros, 470 de sus jinetes con su campamento. Escap para salvar su vida. Fui detrs de l y lo encerr en la ciudad de Damasco, su ciudad real; tal sus jardines, quem sus mieses. March hasta el monte Haurn; ciudades sin nmero destru, demol, incendi; me llev su botn innumerable. Fui hasta el monte Ba'lira'si, que est en frente al mar y frente al pas de Tiro. Erig en l una efigie real ma. En aquellos das recib los tributos del pas de Tiro, del pas de Sidn, de Jeh, hijo de Omr. A mi regreso sub al monte Lbano. Erig una efigie ma junto a la efigie de Tiglatpileser, el gran rey antecesor mo" (ANET 280).

A pesar de estas campaas Jazael emprendi una ofensiva contra los israelitas, que perdieron el control de todo su territorio al este del Jordn: "En aquellos das comenz a cercenar a Israel, y Jazael bati todas las fronteras de Israel, desde el Jordn al sol levante, todo el pas de Galaad, de los gaditas, de los rubenitas, de Manass, desde Aroer, sobre el torrente Arnn, Galaad y Basn" (2 Re 10,32-33). Jazael continu combatiendo a Israel en su propio territorio durante el reinado de Joacaz (814-798) dejando a las fuerzas de su reino notablemente reducidas: Solo quedaron "50 jinetes, 10 carros y 10000 infantes, pues el rey de Aram los haba exterminado y reducido a polvo de la tierra" (2 Re 13,7). Las conquistas de los arameos se extendieron hacia el sur, tomando la ciudad de Gat y sitiando a Jerusalem que se salv gracias al pago de un pesadsimo tributo: "Jos, rey de Jud, tom todas las cosas sagradas que haban consagrado sus padres Josafat, Joram y Ocozas, reyes de Jud, todas las cosas que l mismo haba consagrado y todo el oro que se pudo encontrar en los tesoros de la Casa de YHWH y de la casa del rey, y lo mand a Jazael, rey de Aram, que se alej de Jerusalem" (2 Re 12,18-19). El ltimo episodio referido por las tradiciones sobre Eliseo lo presenta anunciando a Jos de Israel (798-783) el triunfo sobre los arameos. Despus de disparar su arco hacia Oriente segn la orden del profeta, el rey escuha la interpretacin del gesto: "Flecha de victoria de YHWH, flecha de victoria contra Aram. Batirs a Aram en Afeq hasta el exterminio" (2 Re 13,17). Efectivamente, Jos venci a Ben Hadad, hijo de Jazael, y recuper las ciudades perdidas durante el reinado de Joacaz, pero sin lograr recuperar las tierras de ms all del Jordn. Este cambio de situacin se vio facilitado por un nuevo ataque asirio que oblig a los arameos y a los israelitas a pagarle tributo. Una estela encontrada en Tell al-Rimah dice respecto a Adad-Nirari III de Asiria: "Movilic carros, tropas, campamentos; orden marchar al pas de Hatti. En un ao somet por completo a mis pies el pas de Amurru y el pas de Hatti; sobre ellos impuse tributo e impuesto para en adelante. Recibi el tributo de Mari de Damasco: 2000 talentos de plata, mil talentos de cobre, 2000 talentos de hierro, 3000 vestidos de multicolores y de lino. Recibi los tributos de Jos, el samaritano, el del tirio, el del sidonio..." A partir de estas intervenciones de Elas y Eliseo en el siglo IX nos encontramos tal vez con el fenmeno ms asombroso de toda la historia israelita: la predicacin de los profetas. En esta poca de creciente vaciamiento y descomposicin interna, la religin yahwista fue capaz de resurgir de una forma completamente nueva, con una

fuerza impetuosa, gracias a la predicacin de estos hombres. Mirando la historia de Israel hasta entonces, se pueden distinguir, pues, los cuatro sucesos principales que fueron disponiendo la aparicin de los grandes profetas: 1) La degeneracin de la religin yahwista. 2) La independencia respecto a YHWH y a su oferta de proteccin. A diferencia de la antigua federacin tribal, el estado israelita, confiando en sus armamentos y alianzas, se fue separando de YHWH y fue adquiriendo autonoma poltica. 3) El sistema tributario y la organizacin burocrtica disolvieron el antiguo orden social tribal originando grandes desequilibrios sociales entre las ciudades y la poblacin campesina. 4) La rpida ascensin desde el siglo VIII de los imperios mesopotmicos que dirigieron su poltica expansionista sistemticamente hacia el oeste, privando de autonoma nacional, entre otros, a Israel y a Jud. Los grandes profetas intentaron una vuelta a las tradiciones yahwistas ms antiguas y genuinas, tratando de convencer a sus oyentes del carcter obligatorio y de la validez inmutable de unos preceptos, que stos haban abandonado haca ya mucho tiempo. Tambin intentaron hacer una lectura de ese complicado presente de Israel a la luz de la Alianza, considerando las intervenciones de las naciones extranjeras como un castigo de YHWH debido al quebrantamiento de dicha Alianza. Pero junto a esta proclamacin del juicio de YHWH anunciaron un comienzo totalmente nuevo. Cuando ya no hubiese la menor garanta poltica de supervivencia nacional, YHWH mostrara su predileccin por Israel creando otra vez al pueblo. Esto hizo que la predicacin proftica mostrara un mensaje enteramente novedoso comparado con las anteriores intervenciones de YHWH en la historia. A pesar de todo lo dicho, no se debe considerar el profetismo como un fenmeno exclusivo de Israel, pues personajes de las mismas caractersticas aparecieron tambin en el resto del oriente antiguo. En Mesopotamia existan personajes que tenan la funcin de emitir orculos de parte de los dioses, pues tanto si se trataba del rey como de una persona privada, era preciso asegurarse de que toda empresa de cierta importancia estuviese en conformidad con la voluntad divina, si no se quera fracasar en ella. De este modo, el arte de la adivinacin consista en analizar ciertos signos mediante los cuales se intentaba descubrir la respuesta de los dioses (mediante el vuelo de los pjaros, los sueos, la observacin de las entraas de los animales, etc.). Antes de actuar, el adivino tena

que recitar a los patronos de la adivinacin unas oraciones especiales. La primera mencin de un profeta en Israel es respecto a Samuel, a quien se lo llama vidente (RoeH). Pero como la respuesta divina que el profeta israelita tena para comunicar no se obtena por medio de tcnicas adivinatorias, sino a travs del recuerdo de las exigencias de la fe en YHWH planteadas en la Alianza, pronto surgi la distincin entre los trminos hebreo NaBI (gr. prophets: el que proclama) y RoeH (gr. mantis: adivino). Antes de la predicacin de Elas y Eliseo, otros profetas recordados por las tradiciones habran ejercido un ministerio de proclamacin de la voluntad de YHWH. Natn proclam como palabra divina la posteridad davdica en el trono de Jerusalem. El profeta Gad, vidente de David, propuso al rey la eleccin de una entre tres desgracias como castigo divino por haber hecho el censo de Israel (2 Sam 24, 11ss). Ajas de Sil anunci a Jeroboam como voluntad divina la divisin del reino salomnico. Despus de Elas y Eliseo profetiz en el reino de Israel el profeta Ams, en tiempos de Jeroboam II (783-743). Siendo un campesino originario del reino de Jud, Ams qued impresionado por el lujo de los poderosos en la prspera Samara. Pero esta prosperidad poltica y econmica tena como contrapartida una marcada desigualdad social. Por eso predic que Dios enviara un castigo terrible si los israelitas no se convertan. Las conquistas logradas sobre los arameos no deberan ilusionarlos, pues Asiria estaba solamente dormida. La Alianza con Dios no era una seguridad que permita vivir de cualquier manera, sino que implicaba una grave responsabilidad frente al prjimo: "Buscad el bien, no el mal, para que vivis, y que as sea con vosotros YHWH Sebaot, tal como decs. Aborreced el mal, amad el bien, implantad la justicia en la Puerta, quiz YHWH Sebaot tenga piedad del Resto de Jos" (5,1415). El santuario de Betel era, desde la separacin religiosa de Jeroboam I, el santuario del reino de Israel donde se ofrecan los sacrificios del Estado, de la misma manera como el templo de Jerusalem era el santuario real de Jud. No era extrao, entonces, que fuera muy mal acogida la predicacin del castigo divino contra la clase dirigente del reino en ese templo de propiedad real: "Sern devastados los altos de Isaac, asolados los santuarios de Israel, y yo me alzar con espada contra la casa de Jeroboam" (7,9). Ams fue considerado un profesional que se ganaba la vida profetizando, y entonces se le prohibi la palabra en ese santuario al que l no

perteneca. Se le sugiri que predicara en el santuario de su propia tierra. Pero el ser profeta no era simplemente un oficio que implicaba un acto de proclamacin, sino que era una situacin nueva que repercuta en todas las dimensiones de la vida, que arrancaba al elegido de la sociedad y de todas la seguridades econmicas y sociales que sta le ofreca, y lo haca libre respecto a ella. El profeta se haca dependiente de YHWH y carente de toda seguridad. La expulsin de Ams estaba tambin vinculada a un temor, pues la palabra del profeta era considerada eficaz y, por tanto, produca de un modo infalible las desgracias anunciadas. Callar al profeta era evitar la tragedia. Porque toda palabra tena un poder de conjuro y era una realidad cargada de poder, cunto ms la palabra de Dios? Irrumpiendo en la vida del profeta le transformaba su existencia, y saliendo de la boca del profeta la palabra anticipaba lo que YHWH obrara en la historia. Quien no escuchara esa palabra cuando fuera proclamada la buscara despus desesperadamente Pero los profetas no slo anunciaron lo que estaba por venir mediante palabras; lo hicieron tambin mediante acciones simblicas, a veces muy extraas. Estos signos tenan igual poder creador que la palabra, y tal vez mucho ms que la palabra. En los signos YHWH mismo actuaba en Israel por mediacin del profeta, pues el signo era una prefiguracin creadora de lo que haba de venir. El profeta en la historia pona en marcha, por medio del signo, la realizacin del acontecimiento anunciado. La importancia del signo en la predicacin proftica sobresale especialmente en Oseas, un profeta contemporneo de Ams, que tambin predic en el reino de Israel. Oseas predic la relacin de Dios con su pueblo a travs del ejemplo de su propio matrimonio: "Dijo YHWH a Oseas: "Ve, tmate una mujer dada a la prostitucin e hijos de prostitucin, porque la tierra se est prostituyendo enteramente, apartndose de YHWH" (1,2). La Alianza qued entonces presentada como un desposorio entre Dios y el pueblo, y la idolatra como un acto de prostitucin: "Pleitad con vuestra madre, pleitad, porque ella ya no es mi mujer, y yo no soy su marido!... Pues su madre se ha prostituido, se ha deshonrado la que los concibi, cuando deca: "Me ir detrs de mis amantes, los que me dan mi pan y mi agua, mi lana y mi lino, mi aceite y mis bebidas"... La visitar por los das de los Baales, cuando les quemaba incienso, cuando se adornaba con su anillo y su collar y se iba detrs de sus amantes, olvidndose de m" (2,4.7.15).

Los signos profticos de Oseas fueron vinculados con las desgracias que efectivamente vinieron sobre Israel. La ruina se precipitara sobre la dinasta real de Jeh, que haba llegado al poder mediante una gran cantidad de crmenes entre la familia de Ajab y Jezabel. Efectivamente, la dinasta de Jeh acab en el 743 al ser asesinado su hijo Zacaras por Salm, a su vez asesinado por Menajem. En esos precisos momentos el gigante asirio comenzaba a despertar. Una revuelta militar haba puesto en el trono a un hombre que llevara a su mayor esplendor al imperio asirio, Tiglatpileser III, un conquistador formidable que tena a su disposicin un ejrcito perfectamente organizado. Su plan fue conquistar definitivamente el Asia y por eso, una vez consolidados sus dominios en el norte, se volvi hacia el oeste a partir de 738. Aquel ao, Menajem de Israel figur en los anales asirios entre los tributarios del imperio. Los das de Israel estaban contados, pues a medida que creca el poder de Asiria el pas se iba consumiendo en disputas tribales por el poder. El profeta advirti intilmente el peligro que se acercaba, que el fin llegara de un momento a otro y la destruccin del reino sera la sentencia del juicio de YHWH sobre Israel. Pero el rechazo no podra ser nunca la palabra definitiva de YHWH, ya que del mismo modo que el profeta amaba a su esposa infiel, as tambin Dios amaba a su pueblo. No porque ste fuera bueno, sino porque YHWH era fiel a su Alianza. Porque la Ley, el culto y la tierra prometida a los patriarcas importaban a YHWH ms que la maldad del rey y de los jueces impos. El ideal con el que Oseas esperanz al pueblo fue el de la vida que Israel llevaba en el desierto bajo la gua de Moiss, el tiempo del noviazgo con Dios: "Por eso voy a seducirla; la llevar al desierto y hablar a su corazn. All le dar sus vias, el valle de Akor lo har puerta de esperanza; y ella responder all como en los das de su juventud, como el da en que suba de Egipto. Y suceder aquel da -orculo de YHWH- que ella me llamar "Marido mo", y no me llamar "Baal mo". Yo quitar de su boca los nombres de los Baales, y no se mentarn ms por su nombre. Har en su favor un pacto el da aquel con la bestia del campo, con el ave del cielo, con el reptil del suelo; arco, espada y guerra los quebrar lejos de esta tierra, y har que ellos reposen en seguro. Yo te desposar conmigo para siempre; te desposar conmigo en justicia y en derecho, en amor y en compasin, te desposar conmigo en fidelidad, y t conocers a YHWH" (2,16-22). La historia efraimita: las antiguas tradiciones desde la ptica del temor de Dios.

Esta visin incondicional de la fe en el Dios de la Alianza, tal como la presentaban los profetas, hizo que las antiguas tradiciones hebreas se transmitieran de una manera muy peculiar en el reino de Israel. Mientras que en el reino de Jud se segua retocando esa historia sagrada que ya haban comenzado los escribas de la corte, las tribus del norte fueron narrando su propia historia sagrada. El contexto de ambas historias era muy distinto. Porque mientras en la historia narrada en Jud la Alianza con YHWH era mirada bajo la ptica de la monarqua davdica, la historia narrada en Efram intent remediar el sincretismo religioso que irresponsablemente haban fomentado los reyes a travs de las alianzas con extranjeros. Deseando que el pueblo retornara a la Alianza que haba pactado en el pasado con Elohim (hebr. Dios), sus autores apelaron al recuerdo de las tradiciones recibidas y las pusieron por escrito segn la ptica de los profetas. Obviamente, la figura del rey no contaba en absoluto, sino, ms bien, se present una imagen muy negativa de la institucin monrquica, causante de los males y de los pecados en que haba incurrido el pueblo. Lo importante, en cambio, era el verdadero sentimiento religioso, el temor de Dios, que es confianza y respeto hacia Elohim. Por eso el hilo conductor de la narracin no era ya esa bendicin dada a travs de la tierra segn la promesa hecha por YHWH a Abraham, sino la Alianza pactada con Elohim en el Sina. La influencia de los profetas seguramente determin los rasgos literarios de la historia escrita por Efram. En primer lugar es muy distinta la caracterizacin de Elohim: se evit aquellos antropomorfismos con los cuales la historia judata presentaba a YHWH, tan cercano al hombre en sus manifestaciones. A diferencia del YHWH judata, que se paseaba durante la brisa vespertina por el jardn de Edn, el Elohim efraimita era un Dios inaccesible que se comunicaba con los hombres mediante sueos, pero no cara a cara. Era impensable hacer una imagen de ese Dios! La moral que se desarroll en los nuevos relatos era superior a la de la historia judata. As, la tradicin segn la cual Abraham haba presentado a su mujer como su hermana fue sensiblemente suavizada: Abraham no habra mentido, pues su esposa era hija de su mismo padre, aunque no de su madre. La Ley dada a Moiss segn la versin efraimita era un cdigo claramente moral. El eco de las denuncias de Ams y Oseas resonaba en estos mandamientos. En cambio, la Alianza segn la versin judata era un cdigo cultual que, adems de la obvia prohibicin de la idolatra y de la prescripcin del descanso

sabtico, contena solamente preceptos sobre fiestas, primicias y sacrificios (Ex 34,10-28). Como la figura de importancia se haba desplazado en el reino de Israel del rey hacia el profeta, los personajes ms ilustres de la historia fueron presentados como profetas. Para los narradores efraimitas lo ideal lleg a ser que "todo el pueblo de YHWH profetizara porque YHWH les daba su espritu" (11,29). Puesto que el eje del relato ya no era la bendicin de todas las naciones en la descendencia de Abraham, la historia efraimita ya no comenzaba "el da en que hizo YHWH Dios la tierra y los cielos" (Gn 2,4b), sino con la Alianza que Elohim pact con Abraham (Gn 15). La fe que Abraham prest a esa Alianza con Elohim alcanzara su punto culminante en la gran prueba del sacrificio de su hijo: si la puesta en camino haba supuesto la aventura de separarse de su pasado, el holocausto de Isaac supona abandonar todo su futuro. Dios saba bien lo que peda y que esa renuncia no sera el resultado de una cmoda indiferencia. Peda a su nico, al que amaba (Gn 22,2). La antigua tradicin del sacrificio de Abraham pudo haberse originado para explicar la prescripcin ritual contenida en el cdigo de la Alianza: "Todo lo que abre el seno es mo, todo primognito, macho, sea de vaca o de oveja, es mo. El primer nacido de asno lo rescatars con una oveja; y si no lo rescatas, lo desnucars. Rescatars todos los primognitos de tus hijos, y nadie se presentar ante m con las manos vacas" (Ex 34,19-20). Es decir que, como toda primicia de los israelitas, tambin los primognitos le pertenecan a Elohim. Pero no deban ser sacrificados pues Dios no haba permitido que Abraham sacrificara a Isaac, sino que lo haba rescatado aceptando en su lugar a un carnero. Leda segn el mensaje de los profetas, esta tradicin se converta en ejemplo de una actitud a imitar: "Ahora ya s que t eres temeroso de Dios, ya que no me has negado tu hijo, tu nico" (Gn 22,12). La confianza de Abraham deba ser el camino obligado de todos aquellos que quisieran seguir el llamado de Dios. Quien optara por la obediencia a la Alianza divina deba comprender, como Abraham, que Elohim era libre para dar y para tomar, sin que nadie pudiera pedirle cuentas. Los reproches de los profetas ponan de manifiesto que esa actitud estaba ausente en aquellos que recurran a los cultos de la fertilidad en lugar de acudir al Dios que haba obrado la salvacin de Israel desde los comienzos mismos de su historia. Tambin Isaac (Yitzhak: Dios ha sonredo, se ha mostrado propicio) era un ejemplo a imitar. Puesto encima del altar y devuelto a Dios, volvi a recibir la vida de Elohim y de nadie ms.

Toda su existencia y su futuro estuvieron en las manos de Dios, como tambin antes lo haba sido su nacimiento prodigioso. Gran atencin se prest a la figura de Jacob, a quien las ms antiguas tradiciones relacionaban con los principales santuarios del reino del norte para explicar sus respectivas fundaciones. Pero sobresali tambin la figura de Jos. Las tradiciones antiguas ya lo presentaban como el antepasado comn de las tribus de Efram y Manass, y sealaban a la importante ciudad de Siquem como el lugar de su sepultura. Ahora la historia efraimita lo propona como ejemplo de temor de Dios y como una muestra viviente de la proteccin de Elohim sobre el dbil. Con la narracin de la venta de Jos a Egipto, cada israelita deba recobrar su confianza en la providencia de Elohm. Este sentimiento no era la ilusin de poder manejar a Dios, como pretendan hacerlo con Baal aquellos que ejecutaban los ritos de la fecundidad o quemaban incienso en los lugares elevados. Pero tampoco era la actitud irresponsable de quien no asuma las exigencias morales de la Alianza. La verdadera confianza deba nacer de la contemplacin de ese pasado en el que se poda descubrir una asistencia continua de Dios. Mirando hacia atrs el creyente comprendera el sentido de una historia que, tal vez, fue difcil en su momento. Mirando hacia adelante el creyente se deba abandonar confiado a Elohim que lo cuidara, no porque as estuviese obligado a hacerlo, sino porque siempre lo haba hecho con libertad y amor . Moiss apareci magnificado en la historia efraimita, as como David en la judata. Las parteras haban temido a Dios y por eso le obedecan a l y no al Faran: "Y por haber temido las parteras a Elohim, les concedi numerosa prole" (Ex 1,21). De esta manera eran salvados de la muerte los nios hebreos. La vida del nio Moiss abandonado en una cesta en el Nilo haba sido salvada por Elohim, protector del indefenso. La historia efraimita situ la revelacin del nombre de YHWH en el Horeb, mientras que la historia judata remontaba su culto hasta el origen de la humanidad: Abel y Can habran sido los primeros en ofrecer culto a YHWH, y Enosh "fue el primero en invocar el nombre de YHWH" (Gn 4,26). Los narradores del reino del norte explicaron en su historia el significado del nombre divino: "As dirs a los israelitas: "Yo soy me ha enviado" (Ex 3,14). Los profetas se haban mostrado muy severos a la hora de juzgar las medidas religiosas de Jeroboam I. Pero muy probablemente los dos becerros levantados en Dan y en Betel no eran imgenes de la divinidad en sentido propio, sino tan slo los pedestales sobre los que se asentaba el Dios del Exodo: "Basta ya de subir a Jerusalem.

Este es tu Dios, Israel, el que te hizo subir de la tierra de Egipto" (1 Re 12,28). La misma funcin desempeaban los querubines del Arca de la Alianza en Jerusalem. Pero los profetas seguramente criticaran el hecho de que, aunque se siguiera adorando a YHWH, el uso entre los cananeos del toro como pedestal de Baal poda hacer confundir a muchos e inducirlos a la idolatra. Segn la mirada de los profetas este pecado de Jeroboam habra sido el origen de la ruina del reino de Israel; un pecado primero y precedente de toda la posterior desviacin religiosa que ellos condenaran. En adelante, las actividades idoltricas de los reyes de Samara, cualesquiera fueran, seran calificadas como un andar "por el camino de Jeroboam y por el pecado que hizo cometer a Israel" (1 Re 16,19). El pecado de Jeroboam segua la lnea de conducta de Salomn, que haba abandonado la sabidura dada por Dios para gobernar a su pueblo, y la haba cambiado por la astucia poltica. El rey haba abandonado la Alianza con YHWH, y por eso l le quitaba el reino que le haba entregado: "YHWH se enoj con Salomn porque haba desviado su corazn de YHWH, Dios de Israel, que se le haba aparecido dos veces, y le haba ordenado sobre este asunto que no fuera en pos de otros dioses, pero no guard lo que YHWH le haba ordenado. YHWH dijo a Salomn: "Porque de tu parte has hecho esto y no has guardado mi alianza y las leyes que te orden, voy a arrancar el reino de sobre ti y lo dar a un siervo tuyo" (1 Re 12,9-11). En la desviacin de Jeroboam y de Salomn se transparentaba el drama de la historia pasada y futura de Israel y de toda la humanidad: la prueba de la libertad del hombre, marcada por el fracaso desde los orgenes. Pudo haber sucedido que un grupo distinto del de Moiss planteara, ya en los das del Exodo, el culto a YHWH mediante un Becerro como alternativa frente al Arca de la Alianza, y que el recuerdo de esa oposicin se hubiese conservado en una tradicin oral. Las medidas religiosas de Jeroboam pudieron haber sido simplemente una restauracin en los santuarios de Dan y Betel de aquella antigua costumbre. Pero tambin la narracin sobre aquel episodio de la marcha por el desierto poda ilustrar muy bien aquel pecado original de Israel situndolo ya desde los comienzos de su historia. De manera semejante al pecado primero del hombre segn la historia sagrada judata (Gn 31-24), tambin el pecado primero de Israel segn la historia efraimita habra cambiado profundamente las relaciones con Dios a causa de la desobediencia y la ingratitud. La consecuencia ms sensible de esa ruptura habra sido el hecho de que YHWH se negaba a seguir guiando personalmente al

pueblo. Si bien YHWH no quera abandonar su plan de salvacin para con Israel, no poda marchar con l, porque su cercana lo destruira (Ex 33,5). Despus de lo ocurrido, cmo podra Israel continuar siendo el pueblo de YHWH? Por eso, a partir de entonces, Dios se relacion con Israel a travs de mediaciones que a la vez separaban y unan. Dios haca presente su compaa a travs del ngel de YHWH, y de la tienda del encuentro. Estas mediaciones eran el signo de la ira divina, pues la santidad de YHWH destruira a Israel (como la luz destruye y hace desaparecer la oscuridad). Pero por otra parte eran prueba de su voluntad salvfica. l mismo protega a su pueblo contra este contacto aniquilador y tomaba precauciones para conducir a feliz trmino su plan: "Yo mismo ir contigo y te dar descanso" (Ex 33,14). Proyeccin de la historia hacia el futuro Las reforma del rey Ezequias y los orculos de Isaas y Miqueas Lo que distingua al profeta del resto del pueblo era la experiencia de su vocacin, que se daba bajo la forma de una alocucin totalmente personal e inmediata de Dios. En virtud de esa palabra, cada uno de aquellos hombres se vea arrebatado del ambiente en que haba vivido hasta entonces para toda su vida o por un largo espacio de tiempo. Pero tambin la vocacin proftica se constitua mediante la experiencia muy fuerte de la visin. sta familiarizaba al futuro mensajero con la voluntad y los planes de Dios, haciendo que la mirada del profeta se volviera clara y sus ojos se abrieran a realidades futuras. Cmo explicar psicolgicamente esta experiencia? El contenido y el tono de los discursos profticos reflejan que el profeta, en esas situaciones de visin, fue desligado de un modo especial de s mismo, de sus sentimientos de gana o desgano, y fue introducido en el pathos del mismo Dios. Dios comunicaba mediante su Espritu (inspiraba) al corazn del profeta no slo el conocimiento de los planes histricos, sino tambin los afectos de su corazn divino: amor, clera, preocupacin por los dems... De todo lo que pudiera suceder en YHWH, algo pasaba al psiquismo del profeta. As el profeta se va a distinguir del asceta estoico, que busca la perfeccin y la semejanza con la divinidad en la a-pata, en la inmutabilidad del espritu (por supuesto que la divinidad estoica es un ser supremo impersonal que determina un orden csmico, el Logos, pero no un Dios personal que obra en la historia); el profeta es el hombre de la sym-pata, es decir, de la comunin de sentimientos con Dios. Y de este modo la clarividencia no era una simple adivinacin del futuro,

sino una certeza de lo que Dios hara, pues el profeta llegaba a sentir como Dios. Un ejemplo claro de la visin que constitua a un hombre como profeta de YHWH es la vocacin de Isaas: "El ao de la muerte del rey Ozas vi al Seor sentado en un trono excelso y elevado, y sus haldas llenaban el templo" (Is 6,1). El relato ya muestra en cierto modo el contenido de su mensaje: l, un hombre de labios impuros fue enviado a un pueblo de labios impuros, pero purificado por Dios y apoyado en l descubri que el gran pecado era el orgullo y que la salvacin slo poda consistir en la entrega confiada a Dios. Transmiti, entonces, su experiencia al pueblo mostrando a YHWH como la Roca que serva o bien de apoyo, o bien para estrellarse y morir:"Ser un santuario y piedra de tropiezo y pea de escndalo para ambas Casas de Israel; lazo y trampa para los moradores de Jerusalem. All caern muchos, caern, se estrellarn y sern atrapados y presos" (8,14-15). Sin embargo, el profeta era plenamente consciente que su predicacin producira el endurecimiento de los corazones, pero tambin la formacin de un pequeo resto fiel: "Cuando se vacen las ciudades y queden sin habitantes, las casas sin hombres, la campia desolada, y haya alejado YHWH a las gentes, y cunda el abandono dentro del pas, an el dcimo que quede de l volver a ser devastado como la encina o el roble, en cuya tala queda un tocn: semilla santa ser ese tocn" (6,11-13). Este panorama desolador se hizo realidad durante el reinado del rey Ajaz de Jud. Era la poca del mayor esplendor de Asiria y de la peor situacin del reino de Israel. Despus de haber asesinado a Pecajas hijo de Menajem, Pcaj hijo de Remalas se haba sentado en el trono de Samara en 737 y busc organizar una coalicin contra Asiria. Para eso haba conseguido como aliado a Rasn de Damasco e intentaba arrastrar tambin a Ajaz. Al no lograrlo, israelitas y arameos sitiaron Jerusalem para deponerlo y coronar a un rey a su antojo. En esa situacin desesperada Ajaz recurri a los medios ms extremos: ofrecer un sacrificio humano a los dioses cananeos ("Hizo pasar por el fuego a su hijo, segn las abominaciones de las naciones que YHWH haba arrojado ante los israelitas", 2 Re 16,3) y negociar una alianza con Asiria: "Ajaz envi mensajeros a Tiglatpileser, rey de Asiria, diciendo: "Soy tu siervo y tu hijo. Sube, pues, y slvame de manos del rey de Aram y de manos del rey de Israel que se han levantado contra m". Y tom Ajaz la plata y el oro que haba en la Casa de YHWH y en los tesoros de la casa del rey y lo envi al rey de Asiria como presente" (2 Re 16,7-8).

Fue esa falta de confianza en el Dios de la Alianza la que hizo intervenir a Isaas: "Alerta, pero ten calma! No temas, ni desmaye tu corazn por ese para de cabos de tizones humeantes, ya que Aram, Efram y el hijo de Remalas han maquinado tu ruina diciendo: "Subamos contra Jud y desmembrmoslo, abramos brecha en l y pongamos all por rey al hijo de Tabel". As ha dicho el Seor YHWH: no se mantendr ni ser as; porque la capital de Aram es Damasco, y el cabeza de Damasco, Rasn; Pues bien: dentro de sesenta y cinco aos Efram dejar de ser pueblo. La capital de Efram es Samara, y el cabeza de Samara, el hijo de Remalas" (7,4-8). Isaas reproch duramente la actitud del rey que, antes de pedir auxilio a YHWH, haba buscado su apoyo en el poder militar extranjero: "Od pues, casa de David: Os parece poco cansar a los hombres que cansis tambin a mi Dios? Pues bien, el Seor mismo va a daros una seal: He aqu que una jven est encinta y va a dar a luz a un hijo, y le pondr por nombre Immanuel. Cuajada y miel comer hasta que sepa rehusar lo mal o y elegir lo bueno. Porque antes de que sepa el nio rehusar lo malo y elegir lo bueno, ser abandonado el territorio cuyos dos reyes te dan miedo" (7,13-16). Un hijo de Ajaz, que deba nacer en reemplazo del nio sacrificado, era el signo de la supervivencia de la dinasta davdica ms all de esa angustiante crisis y, por lo tanto, tambin el signo de la proteccin de YHWH sobre Jud. Por eso el nio llegara a ser el signo visible de la presencia de Dios en medio de su pueblo: im manu el (con nosotros Dios). Era un anuncio de esperanza, de una poca de paz que se aproximaba con un nuevo rey. El hijo que le naci a Ajaz no deba tener ms de tres o cuatro aos cuando la desgracia anunciada por Isaas cay sobre Aram e Israel. Respondiendo al llamado de Ajaz, el rey de Asiria puso sitio a Damasco en 733 y se apoder de la ciudad: "Puse mi campamento en torno a su ciudad durante 45 das; lo encerr como un pjaro enjaulado. Tal sus jardines, rboles innumerables de los huertos, y no dej ni uno. Asedi y conquist la ciudad de Hadara, ciudad paterna de Rasn de Damasco, donde haba nacido. Me llev como botn 800 personas con su hacienda, sus bueyes, sus ovejas. Me llev como botn 750 prisioneros de la ciudad de Kurssa, (...) de la ciudad de Irma, 550 prisioneros de la ciudad de Metuna. Destru 591 ciudades de los 16 distritos de Damasco dejndolas como un montn de ruinas ocasionado por un diluvio" ( Anales de Tiglatpileser, ANET 283; cf. 2 Re 16,9). En cuanto al reino de Israel, su territorio qued considerablemente reducido y se llev a cabo una considerable deportacin: "Del pas de Israel (...) conduje a

Asiria al conjunto de sus gentes con su hacienda. Derrocaron a Pcaj, su rey, y pusieron sobre ellos como rey a Oseas. Recib de ellos 10 talentos de oro, 1000 talentos de plata como tributo anual" (Anales de Tiglatpileser, ANET 283; 2 Re 15,29). Pero a la muerte del monarca asirio el rey Oseas intent terminar con la sumisin, por lo cual Salmanasar V emprendi una nueva campaa contra la regin y oblig nuevamente a Israel a pagar tributo. En estas circunstancias Oseas especul con la ayuda que el faran Tefnakht le prestara para enfrentar a los asirios. Sin embargo Oseas qued solo ante Asiria, cay prisionero y su capital fue sitiada (2 Re 17,4-6). Samara fue tomada finalmente en 721 despus de un largo asedio, en el comienzo del reinado de Sargn II, hijo de Salmanasar: "Desde el comienzo de mi reinado hasta el decimoquinto ao del mismo, derrot a Humbanigash, el elamita, en los alrededores de Der. Siti y conquist la ciudad de Samara; me llev como botn 27.290 habitantes de ella. Reun 50 carros de entre ellos, e hice trabajar al resto en su oficio. Puse al frente de ellos un alto funcionario mo y les impuse el mismo tributo que el rey anterior" (Inscripcin de los Fastos, ANET 284). El territorio del reino de Israel se convirti en provincia asiria y el rey Ajaz de Jud, convertido en vasallo suyo, se mantuvo fiel a los asirios hasta su muerte. Sargn no ces con esto sus intervenciones en la regin, sigui combatiendo al faran y deportando varias poblaciones rabes a Samara, segn la poltica asiria acostumbrada para impedir las sublevaciones de los naturales en los territorios sometidos:"A los Tamudi, los Ibadidi, los Marsimani, los Hayapa, rabes lejanos, habitantes del desierto, que no reconocan ni superior ni gobernador, y que no pagaban su tributo a rey alguno, los derrot en la confianza de Assur, mi seor; deport a los restantes de ellos y los asent en la ciudad de Samara" ( Anales de Sargn, ANET 286a). Desde el punto de vista religioso, esta llegada de pueblos muy distintos a Samara trajo un sincretismo que fue juzgado con mucha severidad por los creyentes de Jud: "Cada nacin se hizo sus dioses y los pusieron en los templos de los altos que haban hecho los samaritanos, cada nacin en las ciudades que habitaba... Veneraban tambin a YHWH y se hicieron sacerdotes en los altos, tomados de entre ellos, que oficiaban por ellos en los templos de los altos. Reverenciaban a YHWH y servan a sus dioses segn el rito de las naciones de donde haban sido deportados. Hasta el da de hoy siguen sus antiguos ritos" (2 Re 17,29. 32-34). Fue apareciendo as una hostilidad de Jerusalem contra los habitantes de Samara, que se acentuar con el paso del tiempo.

Sargn tambin se apoder de la ciudad costera de Asdod, ya que su rey haba intentado una revuelta esperanzado en la ayuda de los egipcios, de las otras ciudades filisteas y del rey Ezequas, el hijo de Ajaz. En esa circunstancia Isaas realiz ante el rey un signo proftico: caminar desnudo y encadenado como lo hacan los desterrados hasta el lugar de la deportacin: "Habl YHWH por medio de Isaas, hijo de Ams, en estos trminos: "Ve y desata el sayal de tu cintura, y qutate las sandalias de los pies". El lo hizo as, y anduvo desnudo y descalzo. Dijo YHWH: "As como ha andado mi siervo Isaas desnudo y descalzo tres aos como seal y presagio respecto a Egipto y Kush (Etiopa), as conducir el rey de Asiria a los cautivos de Egipto y a los deportados de Kush, jvenes y viejos, desnudos, descalzos y nalgas al aire - desnudez de Egipto. Se quedarn asustados y confusos por Kush, su esperanza, y por Egipto, su prez. Y dirn los habitantes de esta costa aquel da: "Ah tenis en qu ha parado la esperanza nuestra, adonde acudamos en busca de auxilio para librarnos del rey de Asiria. Pues cmo nos escaparemos nosotros?" (Is 20,2-6). Se trataba del anuncio del fracaso de la coalicin antiasiria alentada por Egipto. La desnudez de Isaas se transformaba as en una predicacin viviente mediante la cual exhortaba al rey a poner la confianza en YHWH, Seor de la historia, y no en las alianzas polticas con los pases vecinos. Slo en YHWH encontrara la firmeza que buscaba intilmente en los reinos poderosos que terminaban en la ruina. El ejemplo de la disolucin moral y religiosa que haba experimentado Samara antes de su cada lleg a ser un serio llamado de atencin para los habitantes de Jerusalem, que parecan estar siguiendo sus pasos. Por eso Ezequas intent una renovacin religiosa para su reino, eliminando todo rastro de culto cananeo: "l fue quien quit los altos, derrib las estelas, cort los cipos y rompi la serpiente de bronce que haba hecho Moiss, porque los israelitas le haban quemado incienso hasta aquellos das; se la llamaba Nejushtn" (2 Re 18,4). Por otro lado, abri las puertas de Jerusalem a los refugiados del norte, entre los cuales haba muchos levitas. A ellos se debi que la literatura redactada en su suprimido reino se salvara de la desaparicin para siempre. De esta manera las tradiciones de la historia Efraimita llegaron hasta los escritores de la corte de Ezequas e iluminaron con su material propio la lectura de las tradiciones de la historia Judata para consolidar en el pueblo una clara identidad nacional y religiosa. La fusin intent a la vez respetar las dos tradiciones (a pesar de sus diferencias de opticas) y asegurar la coherencia del nuevo relato. Es por eso que, de un mismo episodio, el actual texto bblico

conserva a veces dos relatos con sus respectivas variaciones. El resultado fue una obra que mantiene la esperanza mesinica davdica propia del sur, y las exigencias morales y espirituales del norte. Adems de sus tradiciones histricas propias, los refugiados del norte tambin llevaron a Jerusalem sus colecciones de leyes que venan revisando haca ya mucho tiempo. Era evidente que la ley dada antiguamente por Moiss resultaba anacrnica para aquel pueblo que haba dejado de ser nmada y que se haba transformado en un reino organizado. La necesaria adaptacin de las leyes antiguas y la creacin de otras nuevas requeridas para la vida sedentaria haba comenzado a originar una especie segunda edicin de la Ley de Moiss (gr. deuteros-Nomos). Esta obra se pudo seguir desarrollando en Jerusalem gracias al ambiente de renovacin religiosa propiciado por Ezequas. En esta revisin de la Ley estaba contenido el espritu infundido por los grandes profetas Elas, Ams y Oseas, cuyas palabras los refugiados del norte tambin salvaron del olvido. Junto a la reelaboracin de las leyes, el espritu proftico llev tambin a estos refugiados a hacer una revisin de la historia para investigar las causas de la destruccin de su reino. Qu habra sido necesario para evitar aquella ruina? La misma mirada crtica sobre las actitudes y decisiones de los soberanos, que haba hecho hablar a los profetas, ley los hechos de la historia reciente, de modo que algunos cronistas se permitieron narrar la historia de Israel de un modo muy distinto del que lo haban hecho los historiadores cortesanos que redactaron los Anales del reino de Israel y tambin los Anales del reino de Jud. Quien quisiera escuchar, por ejemplo, las grandes hazaas que la historia oficial de Samara relataba sobre el rey Ajab no tena ms que recurrir a la obra redactada por los escritores que haban estado a su servicio: "El resto de los hechos de Ajab, todo cuanto hizo, la casa de marfil que edific, todas las ciudades que fortific no est escrito en el libro de los Anales de los reyes de Israel?" (1 Re 22,39). Puesto que los mismos reyes se haban encargado de que esa informacin tan elogiosa fuese bien divulgada ya no era necesario volver a transmitirla. Los revisionistas se encargaron, por el contrario, de seleccionar algunos pocos hechos, precisamente los silenciados por la historia oficial, para emitir sus juicios sobre el comportamiento moral y religioso de dichos reyes: "Ajab, hijo de Omr, hizo el mal a los ojos de YHWH ms que todos los que fueron antes que l" (1 Re 16,30). Pero, mientras que los Anales de la historia oficial no sobrevivieron al paso de los aos y hoy son desconocidos para

nosotros, las versiones crticas de los revisionistas perduraron, seguramente porque estuvieron bien lejos de las manos y, tal vez, del conocimiento de los reyes. Pero la purificacin espiritual del pueblo no fue, para Ezequas, slo una exigencia planteada a partir de la predicacin de los fervorosos profetas. Fue tambin una exigencia planteada por sus propias aspiraciones de independencia. Slo de esta manera se poda hacer frente a un imperio tan poderoso como Asiria. Por eso, a pesar de los consejos de Isaas, Ezequas emprendi una nueva poltica de alianza con Egipto, conquist las ciudades filisteas fieles a Asiria (2 Re 18,8) y se rebel negndose a pagar el tributo de vasallaje. El profeta no pudo menos que lamentar esta conducta que tanta ruina acarreara al pueblo: "Ay de los hijos rebeldes orculo de YHWH- para ejecutar planes, que no son mos, y para hacer libaciones de alianza, ms no a mi aire, amontonando pecado sobre pecado! Los que bajan a Egipto sin consultar a mi boca, para buscar apoyo en la fuerza de Faran y ampararse a la sombra de Egipto. La fuerza del Faran se os convertir en vergenza, y el amparo de la sombra de Egipto, en confusin" (30,1-3). Las palabras de Isaas siguieron insistiendo siempre en el mismo mensaje: "Por la conversin y la calma seris liberados, en el sosiego y seguridad estar vuestra fuerza" (30, 15). A causa de esta rebelin Senaquerib, el sucesor de Sargn, emprendi en represalia una campaa contra Jud en el ao 701. Para hacer frente a la invasin Ezequas fortific Jerusaln y construy un canal que llevara agua desde el torrente Guijn, fuera de las murallas, hasta la piscina de Silho, dentro de la ciudad: Una inscripcin grabada en la pared del tnel, descubierta casualmente en 1880, describe cmo se excav simultneamente desde los dos extremos hasta encontrarse en un punto: "cuando quedaban tres codos por perforar, se oy la voz de cada uno llamando al otro, ya que haba resonancia en la roca que vena del sur y del norte. El da de la perforacin, los mineros se golpearon el uno al otro, pico contra pico. Entonces corrieron las aguas desde la fuente hasta el depsito a lo largo de mil doscientos codos, siendo de cien codos la altura de la roca por encima de la cabeza de los mineros". Gracias a este conducto, que an hoy se puede recorrer, la ciudad podra sobrevivir un largo asedio sin falta de agua. Pero las ciudades de Jud debieron soportar los terribles golpes de Senaquerib: "En cuanto a Ezequas el judata, que no se haba sometido a mi yugo, asedi y conquist 46 de sus ciudades fuertes amuralladas e innumerables ciudades pequeas de sus alrededores, por medio de apisonamiento de terraplenes y

acercamiento de mquinas de asedio, ataques de infantera, minas, brechas, escalas de asedio. Hice salir de su interior y cont como botn 200.150 personas pequeas y mayores, hombres y mujeres, caballos, mulos, asnos, camellos, bueyes y ovejas sin nmero" (Anales, ANET 287). Aunque los Anales no mencionan concretamente cules fueron las ciudades atacadas, un bajorrelieve del palacio real en Nnive representa de una manera escalofriante la toma de Lakish. La inscripcin explicativa dice: "Senaquerib, rey del universo, rey de Asiria, est sentado en un silln y pasa ante l el botn de Lakish" (ANET 288). El relieve muestra el asalto de los asirios con arietes a travs de un terrapln, la salida de prisioneros y el empalamiento de algunos de ellos. La inscripcin explicativa dice: "Senaquerib, rey del universo, rey de Asiria, est sentado en un silln y pasa ante l el botn de Lakish" (ANET 288). El relieve muestra el asalto de los asirios con arietes a travs de un terrapln, la salida de prisioneros y el empalamiento de algunos de ellos. En esa ciudad se encontraba el rey asirio cuando Ezequas, arrinconado en la sitiada Jerusalem, envi mensajeros para transmitir su decisin de pagar el tributo como precio de la finalizacin del asedio: "Al citado Ezequas le derrib el terrible resplandor de mi soberana. Hizo llevar tras de m al interior de Nnive, mi ciudad real, a los Urbi y a sus soldados elegidos que haba introducido para la defensa de Jerusalem, su ciudad real, pero que haban rehusado el servicio, con 30 talentos de oro, 800 talentos de plata,, seleccin de antimonio, grandes bloques de cornalina, lechos de marfil, sillones de marfil, piel de elefante, marfil, bano, boj, toda clase de cosas, un gran tesoro y a sus hijas, sus mujeres de palacio, cantores, cantoras. Envi su mensajero para pagar tributo y prestar vasallaje" (Anales, ANET 288; cf. 2 Re 18,1416). Senaquerib no haba querido (o no haba logrado) tomar la capital del reino de Ezequas. Tal vez prefiri no arruinar totalmente el pas para asegurarse as el tributo anual, conformndose slo con eliminar sus defensas; o se retir quiz como consecuencia de alguna epidemia que diezm su ejrcito. En este sentido la fuga imprevista de los asirios, tal como est relatada en 2 Re 19,20-36 y en Is 36-37, se asemeja mucho a un relato del famoso historiador griego Herodoto: "Habiendo sido invadido el Egipto por Senaquerib, rey de los rabes y de los asirios, con un grueso ejrcito, los guerreros del pas no quisieron tomar las armas en defensa de Setos. Vindose el sacerdote-rey en tan apurado trance, entr en el templo de Hefesto, y all, a los pies de su dolo, plaa y lamentaba la desventura que iba a descargarse sobre su cabeza. En medio de

sollozos y suspiros sorprendile el sueo, segn dicen, y mientras dorma se le apareci su dios, quien lo anim, asegurndole que si sala a enfrentar al ejrcito de los rabes con sus tropas voluntarias, ningn mal le sucedera; que el mismo dios se encargaba de la defensa y cuidara de enviarle socorro. Confiado en su sueo, se anima el sacerdote a juntar un ejrcito con los egipcios que de buen grado quisieran seguirle, y se atrinchera con ellos en Pelusio, que es la puerta de Egipto. Ni un solo guerrero de profesin se contaba en las tropas que se le juntaron, siendo sus soldados todos mercaderes, artesanos y regatones vendedores. Cosa singular!, despus que llegaron a Pelusio sucedi que infinidad de ratones esparcidos por el vecino campo de los enemigos, comieron de noche las aljabas, comieron los nervios de los arreos, y finalmente, las mismas correas que servan de asas en los escudos. Venido el da, y hallndose desarmados los invasores, se entregan a la fuga y perecen en gran nmero. Al presente se ve todava en el templo de Hefesto la estatua de mrmol de este rey con un ratn en la mano, y en ella se lee la inscripcin siguiente: "Mrame, hombre, y aprende de m a ser religioso" (Historia II,141). De modo que una tradicin distinta de 2 Re 18,13-16 pudo haber conservado el recuerdo, deliberadamente silenciado por los Anales asirios, de un fracaso importante en la fulminate campaa del vencedor. Jerusalem se habra escapado de la destruccin con la que haba sido amenazada gracias a un acontecimiento providencial ocasionado por la intervencin del ngel de YHWH. Pero segua siendo una triste realidad que el territorio de Jud haba quedado arruinado y reducido en favor de las ciudades filisteas de Asdod, Ecrn y Gaza, y que el reino de Ezequas tuvo que seguir sujeto al vasallaje del que haba querido librarse. En este tiempo predic tambin el profeta Miqueas. A diferencia de Isaas, que era un allegado a la corte de Jerusalem, Miqueas era un campesino que sufra en carne propia la injusticia de los ricos y la poltica de los dirigentes que llevaba a arruinar el pas. Subi por eso a Jerusaln para gritar la indignacin de Dios. En su predicacin reuni toda una sntesis de los profetas de su tiempo, exigiendo la justicia como Ams, transmitiendo como Oseas la ternura de Dios e insistiendo en la fe sencilla como Isaas: "Se te ha declarado, hombre, lo que es bueno, lo que YHWH de ti reclama: tan slo practicar la equidad, amar la piedad y caminar humildemente con tu Dios" (Miq 6,8). Su mirada de campesino le dio la originalidad con respecto a Isaas de anunciar al Mesas como hijo del David pastor, y no del David rey: "Pero t, Betlehem Efrat, aunque eres la menor entre las

familias de Jud, de ti ha de salir aquel que ha de dominar en Israel, y cuyos orgenes son de antigedad, desde los das de antao. Por eso l los abandonar hasta el tiempo en que d a luz la que ha de dar a luz. Entonces el resto de sus hermanos volver a los hijos de Israel. l se alzar y pastorear con el poder de YHWH, con la majestad del nombre de YHWH su Dios. Se asentarn bien, porque entonces se har l grande hasta los confines de la tierra. l ser la Paz. Si Asiria invade nuestra tierra, y huella nuestro suelo, suscitaremos contra ella siete pastores y ocho prncipes de hombres. Ellos pastorearn el pas de Asur con espada, y el pas de Nemrod con acero. l nos librar de Asiria, si invade nuestra tierra, y huella nuestra frontera" (5,1-5). En su palabra se actualiz la profeca de la mujer que engendrara a un nio salvador de Israel, pronunciada treinta aos antes por su colega Isaas. Ciertamente, Ezequas no haba satisfecho en su reinado las esperanzas del pueblo despertadas por el profeta con ocasin de su nacimiento. Habra que esperar a otro rey mesas. La reforma del rey Josas: una relectura crtica de la historia a la luz de la Alianza. Sin embargo, esa espera podra llegar a ser muy larga, porque despus de Ezequas, desde 687, rein en Jerusalem su hijo Manass, un monarca violento e impo que rein 45 aos, sometindose servilmente a los reyes de Asiria: "A Abdi-Milkutti, su rey, que haba huido mar adentro ante mis armas, lo pesqu por orden de Assur, mi seor, como a un pez del interior del mar y le cort la cabeza" (Crnica babilnica, ANET 302b). En efecto, Asaradn, el hijo de Senaquerib, someti a vasallaje en 677 a los reyes del oeste del Eufrates despus de aplastar una rebelin del rey de Sidn impulsada por Egipto. Manass tambin form parte en esa ocasin de la lista de los reyes tributarios: "Arrastraron penosamente y con dificultades desde las montaas donde se encuentran hasta Nnive, la ciudad real, grandes vigas, postes altos, travesaos alargados de cedro y ciprs, producto del monte Sirara y del monte Lbano, que desde antiguo se haban hecho muy gruesos y altos" (ANET 291). Pero Asaradn no tendra la situacin controlada mientras el reino del Nilo continuara fomentando las rebeliones de los vasallos de Asiria. Por eso en 671 emprendi una campaa contra Egipto, al que conquist hasta la ciudad de Menfis. El faran Taharqa pudo reconquistarla, pero debi soportar por eso una nueva campaa dirigida por Assurbanipal, hijo de Asaradn: "Puse en movimiento mis fuerzas escogidas, con que Assur e Ishtar haban llenado mis manos, y me encamin derecho al pas de Egipto y de Nubia. En el

curso de mi campaa trajeron ante m su importante presente y besaron mis pies Ba'alu, rey de Tiro, Manass, rey de Jud, Qa'ushgabri, rey de Edom, Musuri, rey de Moab, Silbel, rey de Gaza..." (ANET 294). Su marcha de conquista lleg hasta Tebas, pero debi sofocar con dureza varias rebeliones. Treinta aos dur la ocupacin asiria, hasta que en 640 el faran Psamtico I logr la liberacin total del pas e, incluso, invadir la regin de los filisteos. Asiria comenz entonces a dar claras seales de fragilidad, al tiempo que una nueva potencia volva a cobrar fuerza en Mesopotamia: Babilonia. Manass sera recordado posteriormente de una manera negativa a causa del abandono de la reforma iniciada por su padre y del fomento de la idolatra como ningn otro lo haba hecho antes: "Edific altares a todo el ejrcito de los cielos en los dos patios de la Casa de YHWH. Hizo pasar a su hijo por el fuego; practic los presagios y los augurios, hizo traer adivinos y nigromantes, haciendo mucho mal a los ojos de YHWH y provocando su clera" (2 Re 21,5-6). Y ser recordado por la tradicin juda como el rey que martiriz al profeta Isaas. Este ltimo episodio, al igual que la ejecucin de otros profetas importantes, se transmiti oralmente y se puso finalmente por escrito a finales del siglo I dC. Una obra cristiana del siglo II incorpor dicho escrito: "Se apoderaron de Isaas, hijo de Ams, y lo aserraron con una sierra de madera. Manass, el falso profeta Balkira, los dems falsos profetas, los prncipes y el pueblo, todos estaban en pie y miraban. Pues bien, antes de ser aserrado, Isaas haba dicho a los verdaderos profetas que estaban con l: "Id a refugiaros en la regin de Tiro y de Sidn, pues slo para m ha mezclado Dios la copa". Y mientras era aserrado, Isaas no grit ni llor, sino que su boca habl al Espritu Santo hasta que fue partido en dos. Esto es lo que Beliar (el jefe de los demonios) hizo con Isaas por manos de Balkira y por manos de Manass" (cf. Ascencin de Isaas 5,1-15). Su hijo Amn (642-640) continu la misma poltica durante dos aos, hasta que pereci en una conjuracin: "Camin enteramente por el camino que sigui su padre, sirvi a los dolos a los que sirvi su padre y se postr ante ellos. Abandon a YHWH, Dios de sus padres, y no anduvo por el camino de YHWH" (2 Re 21,21-22). Despus de matar a los conjurados, "el pueblo proclam rey en su lugar a su hijo Josas" (2 Re 21,23) en el ao 640. Al comenzar su reinado Josas contaba con apenas ocho aos de edad, por lo cual el gobierno de Jud qued en manos de los funcionarios reales: "Ay de la rebelde, la manchada, la ciudad opresora! No ha escuchado la voz, no ha aceptado la correccin; en

YHWH no ha puesto su confianza, a su Dios no se ha acercado. Sus prncipes, en medio de ella, son leones rugientes, sus jueces, lobos de la tarde, que no dejan un hueso para la maana. Sus profetas, fanfarrones, hombres traicioneros, sus sacerdotes profanan lo que es santo y violan la Ley" (Sof 3,1-4). El profeta Sofonas advirti con dolor que no haba justos en Jerusaln, ya que el nico justo era Dios: "YHWH es justo en medio de ella, no comete injusticia; cada maana pronuncia su juicio, no falta nunca al alba; pero el inicuo no conoce la vergenza" (3,5). Ya que los nobles continuaban especulando polticamente, y que los profetas y los sacerdotes no haban desempeado bien sus funciones mediadoras, el profeta se dirigi a los pobres de Jerusalem que no confiaban en su fuerza, sino solo en Dios: "Entonces quitar yo de tu seno a tus alegres orgullosos, y no volvers a engreirte en mi santo monte. Yo dejar en medio de ti un pueblo humilde y pobre, y en el nombre de YHWH se cobijar el resto de Israel" (3,11-13). Y porque saba que el amor de YHWH era ms fuerte que la infidelidad del hombre, el profeta pudo vislumbrar el da en que Dios se encontrara en medio de su pueblo y de las naciones para bailar de alegra por la salvacin: "No tengas miedo, Sin, no desmayen tus manos! YHWH tu Dios est en medio de ti, un poderoso salvador! l exulta de gozo por ti, te renueva por su amor; danza por ti con gritos de jbilo, como en los das de fiesta. Yo quitar de tu lado la desgracia, el oprobio que pesa sobre ti. He aqu que yo har exterminio de todos tus opresores, en el tiempo aquel; y salvar a la coja y recoger a la descarriada, y har que tengan alabanza y renombre en todos los pases donde fueron confundidas" (3,16-19). Pero a partir de los dieciocho aos Josas se hizo cargo de la situacin y emprendi la reconstruccin de su reino. Logr recuperar parte de los territorios del reino del norte (2 Cro 34,6) aprovechando que desde el final del reinado de Assurbanipal el imperio asirio haba comenzado debilitarse ante el crecimiento sus vecinos del golfo prsico. Adems emprendi una profunda reforma religiosa (cf. 2 Re 22-23) y una vuelta al yahwismo estricto: Hizo desaparecer todo culto extranjero, destruyendo sus respectivos altares. Desautoriz todos los santuarios fuera de Jerusaln (en especial el de Betel, smbolo del cisma religioso), centralizando as el culto. Renov el pacto de Siquem, invitando a observar la Alianza de YHWH y a celebrar de nuevo la pascua en Jerusaln. Los levitas venidos del norte debieron someterse a los sacerdotes de Jerusaln como simples servidores en el culto del templo.

Por todo eso, despus del reinado de reyes tan impos, el pueblo se poda alegrar con la llegada de Josas. Sera l el nuevo David esperado? Durante su reinado tambin se descubri en el Templo un rollo que contena aquellas leyes que los refugiados del norte haban estado trabajando durante el reinado de Ezequas. Abandonado deliberadamente en algn depsito del Templo en los tiempos del impo Manass, fue encontrado durante unos trabajos de restauracin ordenados por Josas. Este documento resultaba ms que oportuno para ser usado como base de la reforma que el rey estaba emprendiendo en ese momento. Por esta razn se volvi a trabajar sobre el mismo, aadindole nuevos pasajes. Los levitas que trabajaron en el proyecto estaban convencidos de que el no haber cumplido los preceptos divinos haba sido la causa de la ruina de Israel y de la muerte que haba alcanzado a tantos. Si Israel hubiese sido fiel a la Alianza pactada con YHWH la historia hubiese tomado otro curso. Se vea claro, entonces, que la nica alternativa para vivir era obedecer las normas que YHWH haba propuesto a su pueblo en el Sina. Dicho de otro modo, con los mandamientos YHWH haba ofrecido la vida a su pueblo, pues el fracaso de tantos intentos de salvacin por medio de instancias polticas demostraba que, fuera de esta Alianza con Dios, la muerte era segura: "Pongo hoy por testigos contra ustedes al cielo y a la tierra: te pongo delante vida o muerte, bendicin o maldicin. Escoge la vida, para que vivas, t y tu descendencia, amando a YHWH tu Dios, escuchando su voz, viviendo unido a l; pues en eso est tu vida, as como la prolongacin de tus das mientras habites en la tierra que YHWH jur dar a tus padres Abraham, Isaac y Jacob" (Dt 30,19s). Por eso el fundamento de todo el trabajo se centr en esta firme conviccin: "Escucha, Israel: YHWH nuestro Dios es el nico YHWH. Amars a YHWH tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu fuerza" (Dt 6,4-5). Y como los levitas tenan la seguridad de ser fieles al pensamiento de Moiss ya que l, si hubiera vivido entonces, hubiera redactado las mismas leyes que ellos estaban sancionando, pusieron la segunda versin de la Ley (gr. Deuteronomio) en sus labios como si se tratase de largos discursos pronunciados por l antes de morir. El marco escnico de la proclamacin de los discursos no poda ser otro que el de la marcha por el desierto antes del ingreso al pas de Canan. Entonces la historia que haba vivido el reino Israel hasta su ruina, puesta en boca de Moiss, sonaba como si fuera una anticipacin del futuro: "mientras habites en la tierra que YHWH jur dar a tus padres". Por eso mismo la marcha de cuarenta aos fue

relatada con las caractersticas propias de la historia del reino de Israel, tan plagada de infidelidad a la Alianza. As, la mirada sobre el pasado, que permita revisar la historia, tena como finalidad que Israel pudiera reconocer lo permanente, lo nico realmente importante: la infidelidad de Israel pona a prueba la fidelidad de Dios, que no ceda en su amor: "Date cuenta de que YHWH tu Dios te correga como un hombre corrige a su hijo, y guarda los mandamientos de YHWH tu Dios siguiendo sus caminos y temindole" (Dt 8,5-6). El pecado capital de Israel siempre haba consistido en haber probado la paciencia de Dios. Por eso uno de los principales preceptos puesto en boca de Moiss ordenaba: "No tentars al Seor tu Dios" (Dt 6,16). Y aunque para el Israel sedentario, instalado en los beneficios de la agricultura, resultara cada vez ms difcil comprender la vida en el desierto, lo cierto era que en aquella tierra no sembrada Israel estuvo completamente abandonado en los brazos de YHWH, y ningn Baal se entrometa como aconteci ms tarde en el pas agrcola. En todos los dominios de su existencia deba dejar que YHWH lo sustentara: "No slo de pan vive el hombre, sino que el hombre vive de todo lo que sale de la boca de YHWH" (Dt 8,3). La obediencia que proponan los impulsores de la renovacin no deba ser, por tanto, irreflexiva. Al contrario, el pueblo deba tomar conciencia que los preceptos de la Ley eran una verdadera fuente de sabidura: "Gurdenlos y cmplanlos, porque ellos son su sabidura y su prudencia a los ojos de los pueblos; los cuales al or estos mandamientos dirn: "Cierto, es un pueblo sabio y prudente esta gran nacin!" (Dt 4,6). La revelacin de la voluntad divina podra ser siempre ocasin de meditacin y de alegra sin fin. Un hombre cuya vida espiritual estuviera completamente llena de la palabra divina podra sacar de ella la fuerza necesaria para su comportamiento. El profeta Jeremas: anuncio de una Nueva Alianza. En apoyo de este movimiento de renovacin religiosa se sum la voz de un joven profeta de las cercanas de Jerusalem llamado Jeremas. Siguiendo a los profetas que le haban precedido, predic una vuelta a la Alianza con YHWH, nica garanta de salvacin. Como antes lo haba hecho Oseas, l tambin present la marcha por el desierto como un tiempo de relaciones ms puras entre Israel y YHWH: "As dice YHWH: De ti recuerdo tu cario juvenil, el amor de tu noviazgo; aquel seguirme t por el desierto, por la tierra no sembrada. Consagrado a YHWH estaba Israel, primicias de su cosecha... Qu encontraron los padres de uds. en m de torcido, que se alejaron de mi vera, y yendo en pos de la Vanidad se

hicieron vanos? En cambio no dijeron: Dnde est YHWH, que nos subi de la tierra de Egipto, que nos llev por el desierto, por la estepa y el pramo, por tierra seca y sombra, tierra por donde nadie pasa y en donde nadie se asienta? Luego los traje a la tierra del vergel (Karmel), para comer su fruto y su bien" (Jer 2,2-7). Ciertamente la cada de Samara habra producido un fuerte impacto en la fe del pueblo de Jud porque, a pesar de la separacin y de sus frecuentes enfrentamientos con respecto a Israel, tenan tradiciones en comn y la certeza de ser un nico pueblo a quien Dios le haba dado la tierra. Por este motivo Jeremas ayud a mantener viva la esperanza de ver algn da la reunificacin de todo el pueblo israelita: "He aqu que vienen dasorculo de YHWH- en que sembrar la casa de Israel y la casa de Jud de simiente de hombres y ganados. Entonces, del mismo modo que anduve presto contra ellos para extirpar, destruir, arruinar, perder y daar, as andar respecto a ellos para reconstruir y replantar- orculo de YHWH" (Jer 31,27-28). Pero, plenamente conciente de la larga experiencia histrica de alejamiento de la voluntad divina y del quebrantamiento de la Alianza, profetiz para el futuro una Nueva Alianza: "sta ser la Alianza que yo pacte con la casa de Israel, despus de aquellos das - orculo de YHWH - : pondr mi Ley en su interior y sobre sus corazones la escribir, y yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo. Ya no tendrn que adoctrinar ms el uno a su prjimos y el otro a su hermano, diciendo: Conozcan a YHWH, pues todos ellos me conocern del ms chico al ms grande - orculo de YHWH - cuando perdone su culpa, y de su pecado no vuelva a acordarme" (Jer 31,33-34). A la vez que la reforma religiosa ayudaba a la consolidacin interna del reino de Josas, la creciente debilidad de Asiria le haba permitido reconquistar varios territorios del reino de Israel. Los babilonios (llamados tambin caldeos) y los medos alindose entre s haban tomado Assur en el 614, hecho que origin la esperanza de todos los hasta entonces sometidos a su cruel dominio: "Ay de la ciudad sanguinaria, mentira toda ella, llena de rapia, de incesante pillaje! Chasquido de ltigos, estrpito de ruedas! Caballos que galopan, carros que saltan, caballera que avanza, llamear de espadas, centellear de lanzas... multitud de heridos, montones de muertos, cadveres sin fin, cadveres en los que se tropieza!" (Na 3,1-3). El profeta Nahm de este modo se una al coro de todos los oprimidos del Oriente que festejaban con la ilusin de la esperada liberacin: "No hay remedio para tu herida, incurable es tu llaga! Todos los que noticia oyen baten palmas

sobre ti; pues sobre quin no pas sin tregua tu maldad?" (Na 3,19). Nnive cay finalmente en el 612. Pero Egipto, convencido de que la ayuda prestada a los asirios podra impedir un peligroso crecimiento de medos y babilonios y mantener el equilibrio de fuerzas en la regin, se moviliz para socorrer a sus antiguos adversarios. As nos informa la crnica babilnica: "El rey de Akkad (Babilonia) lleg a Harrn y conquist la ciudad. Se llev un botn inmenso de la ciudad y del templo. En el mes de addar el rey de Akkad dej sus (...?); volvi a su pas y los Umma-Manda (Medos), que haban venido en ayuda del rey de Akkad se retiraron. El decimosptimo ao, en el mes de du'uzu, Ashshur-uballit, rey de Asiria, y un ejrcito numeroso de Misir (Egipto) cruz el ro y se dirigi contra la ciudad de Harrn para conquistarla (... sitiaron). Las tropas que el rey de Akkad haba estacionado en ella derrotaron. Cuando hubieron derrotado, se establecieron junto a Harrn. Llev a cabo combates contra la ciudad hasta el mes de ululu, no tuvo xito, pero no se retiraron. El rey de Akkad vino en ayuda de sus tropas" (ANET 305a). Cuando Josas intent impedir la marcha del faran Neko II en el paso de Meguido para evitar la salvacin de Asiria, el piadoso rey judata fue derrotado y herido de muerte. El pueblo de Jud pas as, en poco tiempo, del entusiasmo a la desilusin. La reforma religiosa iniciada por Josas no prosper bajo su hijo Joacaz y la libertad disfrutada durante la debilidad de Asiria se esfum bajo el dominio egipcio de Neko. ste, al regreso de su campaa, destituy y arrest al rey de Jerusalem, impuso un pesadsimo tributo en oro y plata, y coloc en el trono a Yoyaquim, el otro hijo de Josas (2 Re 24,31-35). Jeremas hizo entonces al pueblo un llamado a asumir el momento difcil que atravesaba el reino y a no quedarse detenidos en la nostalgia: "No lloris al muerto ni plais por l: llorad, llorad por el que se va, porque jams volver ni ver su patria" (Jer 22,10). El destierro de Joacaz era el signo evidente del dominio egipcio, as como la sumisin de su hermano Yoyaquim era la seal de la libertad perdida. El hablar claramente al pueblo, sin disimular el crtico momento que se viva bajo el impo Yoyaquim, fue para Jeremas el comienzo de una larga serie de sufrimientos. La fidelidad a la palabra de YHWH lo movi a hablar de un modo cada vez ms duro contra la injusticia del soberano, contra el culto formalista y vaco de los sacerdotes, contra la mentira de los falsos profetas que no queran hablar de la desgracia que se avecinaba: "Recorred las calles de Jerusalem, mirad bien y enteraos; buscad por sus plazas, a ver si topis con alguno que practique la justicia, que busque la verdad, y yo la

perdonara... Bien me engaaron, la casa de Jud y la casa de Israel- orculo de YHWH -Renegaron de YHWH diciendo: "l no cuenta! no nos sobrevendr dao alguno, ni espada ni hambre veremos! Cuanto a los profetas, el viento se los lleve, pues carecen de Palabra" (5,1.11-13). Sin embargo fue esa Palabra de YHWH, no reconocida por los impenitentes que no queran tomar conciencia del peligro que se acercaba, la que sostuvo al profeta: "Se presentaban tus palabras, y yo las devoraba; era para m tu palabra un gozo y la alegra de mi corazn" (15,16). El pico de mayor tensin en la relacin entre el profeta y los dirigentes, sacerdotes y falsos profetas de Jerusalem se dio cuando Jeremas levant su denuncia en los mismos atrios del Templo: "He aqu que vosotros fiis en palabras engaosas que de nada sirven, para robar, matar, adulterar, jurar en falso, incensar a Baal y seguir a otros dioses que no conocais. Luego vens y os paris ante m en esta Casa llamada por mi Nombre y decs: "Estamos seguros!", para seguir haciendo todas esas abominaciones. En cueva de bandoleros se ha convertido a vuestros ojos esta Casa que se llama por mi Nombre?... Yo har con la Casa que se llama por mi nombre, en la que confiis, y con el lugar que os di a vosotros y a vuestros padres, como hice con Silo, y os echar de mi presencia como ech a todos vuestros hermanos, a toda la descendencia de Efram" (7,811.14-15). Jeremas se atrevi a relativizar aquello que constitua la mayor seguridad con la que Jerusalem especulaba su salvacin, motivo por el cual los sacerdotes y profetas pidieron para l a los jefes del pueblo la sentencia de muerte. Ante el tribunal Jeremas reiter la amenaza de Dios: "YHWH me ha enviado a profetizar sobre esta Casa y esta ciudad todo lo que habis odo. Ahora bien, mejorad vuestros caminos y vuestras obras y od la voz de YHWH vuestro Dios, y se arrepentir YHWH del mal que ha pronunciado contra vosotros" (26,12-13). Pero Jeremas fue salvado de morir en las manos del pueblo debido a que los jefes se inspiraron en el ejemplo de la tolerancia que aos atrs el rey Ezequas haba tenido ante las duras palabras de Miqueas, y tambin gracias a la intercesin de Shafan, escriba colaborador de la reforma de Josas (26,16-24). El drama de la vida de Jeremas nos muestra de un modo ejemplar la naturaleza de la misin de todo profeta. La irrupcin de Dios en su vida y la vocacin para la misin la experiment de un modo violento pues, siendo un hombre pacfico, tuvo que amenazar con terribles castigos aunque con ello se le destrozara el corazn. Para un servicio tan exigente solamente forzado poda encaminarse este hombre: "T me has seducido, y yo me he dejado seducir; t has

sido ms fuerte y me has dominado" (20,7). Pero, a pesar de su imposibilidad de resistirse a la Palabra divina, algunas veces lleg al lmite de sus fuerzas, hasta llegar a confesar abatido: "Maldito el da que nac!... Para qu haber salido del seno, para ver pena y afliccin, y a consumirse en la vergenza mis das?" (20,14.18). Ciertamente, esta pasin sufrida por Jeremas pone en evidencia que la experiencia de la vocacin transformaba la vida del profeta, hacindolo distinto de los dems hombres, y dejndolo sumergido en la soledad: "nunca me sent en la reunin de los que ren. Bajo la presin de tu mano me sent solo; pues me has llenado de ira" (15,17). Aunque desagradable para la multitud, no estaba lejos de la verdad lo que Jeremas comenzaba a intuir, desde su experiencia de Dios, como un desastre venidero: "Desde el norte se iniciar el desastre sobre todos los moradores de esta tierra. Porque en seguida llamo yo a todas las familias reinos del norte -orculo de YHWH- y vendrn a instalarse a las mismas puertas de Jerusalem, y frente a todas sus murallas en torno, y contra todas las ciudades de Jud, a las que yo sentenciar por toda su malicia: por haberme dejado a m para ofrecer incienso a otros dioses, y adorar la obra de sus propias manos" (1,14-16). Efectivamente, despus del triunfo sobre Asiria de Nabopolasar, rey de Babilonia, su hijo Nabucodonosor, emprendi una campaa contra los egipcios, a quienes venci en el 605 en Karkemish, quedando con la puerta abierta para entrar en el pas de Jud. La crnica oficial babilnica conservada en el Museo Britnico cuenta que, al ao siguiente, Nabucodonosor sucedi a su padre en el trono y "recorri victoriosamente el pas de Hattu hasta el mes de kislimu. Todos los reyes de Hattu vinieron a su presencia y recibi un importante tributo" (ANET 564). En esa ocasin Yoyaquim se someti por un tiempo (2 Re 24,1), pero despus se rebel por instigacin de Egipto. Como antes haba ocurrido a los asirios, los caldeos no llegaran a dominar la regin al occidente del Eufrates mientras Egipto tuviera algo de fuerza. De modo que Nabucodonosor se lanz a la conquista de Egipto en el 601, como relata la crnica babilnica: "El rey de Misir (Egipto) lo oy y puso en movimiento sus tropas. En batalla a campo abierto lucharon cuerpo a cuerpo uno contra otro y se infligieron mutuamente una gran derrota. El rey de Akkad y sus tropas dieron la vuelta y regresaron a Babilonia" (ANET 564). La victoria del faran Neko incluso oblig al rey caldeo a un ao de acuertelamiento en su ciudad capital para poder reorganizar su ejrcito, donde "reuni en gran nmero carros y caballos". Sus campaas del otro lado de Eufrates debieron limitarse en el 599 simplemente a una incursin

por el desierto contra los rabes, a los que captur en gran nmero, adems de "sus bienes, ganados y dioses en abundancia". Recin en 597 Nabucodonosor pudo hacerse cargo de esta rebelin. El trono de Jud haba sido recientemente ocupado por Joaquim, que logr reinar slo tres meses, ya que Jerusalem fue tomada el 16 de marzo de ese ao. Segn la crnica caldea: "Acamp contra la ciudad de Jud, conquist la ciudad el mes de addar el da segundo e hizo prisionero a su rey. Puso en ella un rey de su gusto; tom y se llev a Babilonia su importante tributo" (ANET 564). Los cronistas que narraron posteriormente este suceso nos informan que Joaquim fue deportado a Babilonia con parte de la poblacin de Jerusalem, y que el rey establecido por los caldeos para acatar sus rdenes fue su to Mattanas, cuyo nombre fue cambiado por Sedecas (2 Re 24,17). Las palabras de Jeremas respecto a Joaquim en esas circunsatancias fueron lapidarias: segn l los registros genealgicos deberan inscribirlo como "Un sin hijos, un fracasado en la vida"; porque ninguno de su descendencia tendr la suerte de sentarse en el trono de David y de ser jams seor en Jud" (22,30). Si quedaba esperanza para el futuro de Jud, sta ya no podra en adelante apoyarse en sus reyes, pues en todos los casos durante su gobierno el pueblo debi andar como un rebao sin pastor. Porque YHWH segua siendo fiel a sus promesas se encargara de cuidar a su pueblo: "Pondr al frente de ellas pastores que las apacienten, y nunca ms estarn medrosas ni asustadas, ni faltar ninguna -orculo de YHWH" (23,4). Un descendiente digno de David sera puesto algn da por YHWH para que reinara con verdadera prudencia y justicia: "en sus das se salvar Jud, Israel vivir en paz, y le darn el ttulo: YHWH, justicia nuestra" (23,6). Otros hombres de Dios hicieron tambin su lectura a partir de estos hechos. Habacuc no dud en concluir que el auge caldeo responda al juicio de YHWH que castigaba la crueldad asiria: "Mirad a las naciones, contemplad, quedad estupefactos, atnitos: voy a hacer yo una obra en vuestros das que no creerais si se os contara. Pues he aqu que yo suscito a los caldeos, pueblo acerbo y fogoso que recorre las anchuras de la tierra, para apoderarse de moradas ajenas" (Hab 1,6). No obstante, era tambin claro que la maldad de los caldeos iba ms all de la misin encomendada por YHWH y, por tanto, tampoco ella quedara impune. El profeta dirigi, pues, un nuevo llamado a la confianza: "He aqu que sucumbe quien no tiene el alma recta, pero el justo vivir por su fidelidad" (2,4). Con esa confianza invitaba a confiar en la salvacin de Dios an en medio del desastre: "La higuera no volver a echar brotes, ni habr nada

para recoger en las vias. Fallar la cosecha del olivo, los campos no darn alimento, faltar el ganado menor en el aprisco, no habr ganado mayor en los establos Pero yo en YHWH exultar, me alegrar en el Dios de mi salvacin! YHWH mi seor es mi fuerza" (3,17-19).. Y tambin Ezequiel, uno de los sacerdotes deportados junto a Joaquim, predic a sus compaeros de cautiverio sobre el trgico destino de Jerusalem. En verdad Jerusalem se asemejaba a una nia abandonada a la que YHWH se haba encargado de cuidar y con la cual luego se despos: "T creciste, te desarrollaste, y llegaste a la edad nbil. Se formaron tus pechos, tu cabellera creci; pero estabas completamente desnuda. Entonces pas yo junto a ti y te vi. Era tu tiempo, el tiempo de los amores. Extend sobre ti el borde de mi manto y cubr tu desnudez; me compromet con juramento, hice alianza contigo -orculo del Seor YHWH- y t fuiste ma" (Ez 16,7-8). El dolor de YHWH, el esposo engaado, habra llegado a tal punto que las desgracias sufridas hasta entonces seran poca cosa comparadas con lo que tendra que venir an. Jerusalem deba enfrentar un terrible castigo a causa de esa su infedilidad, que Ezequiel describi con un lenguaje mucho ms fuerte que el usado antes por Oseas: "Los babilonios fueron a compartir el lecho de sus amores y la contaminaron con sus prostituciones, y una vez que se contamin, su corazn se hasti de ellos. Ella haba puesto de manifiesto sus prostituciones y haba descubierto su desnudez. Entonces mi corazn se hasti de ella, como me haba hastiado de su hermana. Multiplic sus prostituciones, acordndose de los das de su juventud, cuando se prostitua en Egipto: se enamor perdidamente de hombres disolutos, que tienen penes de asnos y eyaculan como sementales. T aorabas la lascivia de tu juventud, cuando los Egipcios manoseaban tus senos, acariciando tus pechos juveniles!..." (23,1721). Jud pagara el precio de haber iniciado relaciones carnales con Babilonia en el plano poltico y religioso, cuando Merodak Baladam buscaba en Ezequas un aliado para independizarse de Asiria (2 Re 20,12ss) y cuando en Jerusalem Manass adoraba a los dioses caldeos (2 Re 21,3). Habindolos usado para adquirir poder contra Asiria, los caldeos se haban convertido entonces en sus nuevos opresores: "Llegarn contra ti del norte, con carros y carretas, al frente de una multitud de pueblos, y te atacarn por todas partes con escudos y cascos. Yo los encargar del juicio, y ellos te juzgarn conforme a sus leyes. Desatar mis celos contra ti, y sers tratada con furor: te arrancarn la nariz y las orejas, y lo que quede de ti caer bajo la espada... Tu lascivia y tus prostituciones

sern la causa de todo esto, porque te has prostituido yendo detrs de las naciones y te has contaminado con sus dolos" (Ez 24-25.30). Sin embargo, esta leccin no fue aprendida por Sedecas que, llevado por los falsos profetas, vi la deportacin del 597 como un suceso pasajero. Eso lo condujo a una vida despreocupada y a otra alianza con Egipto contra Babilonia. Jeremas insisti en que la alianza con Egipto no significaba ninguna seguridad y que la nica salvacin estaba en la sumisin a Babilonia, ya que Jerusalem haba atrado con su mala conducta la ira de YHWH. "As dice YHWH Sebaot, el Dios de Israel: Yugo de hierro he puesto sobre la cerviz de todas estas naciones, para que sirvan a Nabucodonosor, rey de Babilonia, y le servirn y tambin los animales del campo le he dado" (Jer 28, 14). Y an cuando Nabucodonosor siti Jerusalem en el 588, los dignatarios reales se conformaron solamente con procurar la ruina del profeta: "Hgase morir a este hombre, porque desmoraliza a los guerreros que quedan en esta ciudad y a toda la plebe, dicindoles tales cosas. Porque este hombre no procura en absoluto el bien del pueblo, sino su dao" (Jer 38,4). As, la voz de Jeremas fue silenciada en el fondo de una cisterna vaca. Pero los ojos de Sedecas tuvieron que contemplar un horrible espectculo antes de ver por ltima vez la luz: Jerusalem fue destruida en julio del 587 despus de un ao de asedio, y gran parte de la poblacin fue ejecutada o deportada: "Capturaron al rey y lo subieron a Ribl donde el rey de Babilonia, que lo someti a juicio. Los hijos de Sedecas fueron degollados a su vista, y a Sedecas le sac los ojos, lo encaden y lo llev a Babilonia" (2 Re 25,6-7). El reino de Jud termin as su historia, de un modo tan trgico como el de Israel. Surgimiento del monotesmo judo Afirmacin de la Omnipotencia creadora de Dios La toma de Jerusalem en 587 marc el comienzo de una nueva etapa en la historia de Israel. El Templo haba sido totalmente destruido y la ciudad incendiada; los objetos del culto haban sido llevados a Babilonia por los vencedores, a igual que gran parte de la poblacin que no haba muerto en el asedio. Todo pareca mostrar que YHWH haba sido vencido por Marduk, el dios de los caldeos, ya que Israel haba terminado de perder todo lo que constitua su identidad como su pueblo elegido: la tierra (la bendicin prometida a Abraham), el rey (su Mesas representante ante YHWH) y el Templo (lugar de la presencia divina). Y si no era as, cmo deban interpretarse, entonces, estos sucesos? Quedara despus de todo esto alguna esperanza para Israel? Todo el esfuerzo de reflexin en esos momentos de ruina intent responder a estas preguntas.

La desilusin fue grande para los que haban sido desterrados a Babilonia en 597 cuando el resto de los habitantes de Jerusaln, comenzando por el rey Sedecas, llegaron cautivos tras la destruccin de su ciudad. La conquista haba dejado impresas en los corazones de los cautivos escalofriantes escenas de crueldad, habituales en la conquista de cualquier ciudad en esos tiempos: "Han violado a las mujeres en Sin, a las vrgenes en las ciudades de Jud. Colgados fueron por sus manos los prncipes; la faz de los ancianos no fue respetada. Han arrastrado piedras de molino los muchachos, bajo la lea se han doblado los nios" (Lam 5,11-13). Ante un espectculo tan siniestro muchos quedaron hundidos en la depresin y paralizados por la nostalgia de los tiempos de prosperidad: "A orillas de los ros de Babilonia estbamos sentados y llorbamos, acordndonos de Sin; en los lamos de la orilla tenamos colgadas nuestras ctaras. All nos pidieron nuestros deportadores cnticos, nuestros raptores alegra: "Cantad para nosotros un cantar de Sin!" Cmo podramos cantar un cntico de YHWH en una tierra extraa? Jerusalem, si yo de ti me olvido, que se seque mi diestra!" (Sal 37,1-5). El nico consuelo podra ser la ruina de sus enemigos: "Hija de Babel, devastadora, feliz quien te devuelva el mal que nos hiciste, feliz quien agarre y estrelle contra la roca a tus pequeos!" (Sal 137,8-9). El profeta Ezequiel: El Dios Omnipotente y la resurreccin nacional. Todo haca pensar a los deportados que su destierro significaba el final de su historia como pueblo, la muerte de la nacin: "Se han secado nuestros huesos, se ha desvanecido nuestra esperanza, todo ha acabado para nosotros" (Ez 37,11). En medio de este desaliento el sacerdote Ezequiel, que hasta entonces haba intentado disipar las falsas expectativas de los desterrados y haba profetizado la ruina de Sin, comenz a trabajar con otros sacerdotes en la reconstruccin de la identidad nacional y religiosa de Israel. Cuando muchos preguntaban a YHWH con amargura "Dnde estn tus primeros amores, Seor, que juraste a David por tu lealtad?" (Sal 89,50), Ezequiel no dud en asegurar que YHWH mantena la promesa hecha a David y la cumplira, porque l era fiel a su Alianza y tena poder para realizar la resurreccin nacional y el regreso a la patria: "Infundir mi espritu en vosotros y viviris; os establecer en vuestro suelo, y sabris que yo, YHWH, lo digo y lo hago, orculo de YHWH... Mi siervo David reinar sobre ellos y ser para ellos el nico pastor; obedecern mis normas, observarn mis preceptos y los pondrn en prctica. Habitarn en la tierra que yo di a mi siervo Jacob, donde habitaron vuestros padres. All habitarn ellos, sus hijos y los hijos de sus hijos, para siempre, y mi siervo

David ser su prncipe eternamente. Concluir con ellos una alianza de paz, que ser para ellos una alianza eterna. Los establecer, los multiplicar y pondr mi santuario en medio de ellos para siempre. Mi morada estar junto a ellos y ellos sern mi pueblo. Y sabrn las naciones que yo soy YHWH, que santifico a Israel, cuando mi santuario est en medio de ellos para siempre" (Ez 37,14. 24-28). Y, una vez restablecidos en la tierra dada a los padres, esa vida infundida por YHWH sera como un ro que brota del costado del Templo y llega a tener tal fecundidad como para resucitar an al Mar Muerto: "Esta agua sale hacia la regin oriental, baja a la Arab, desemboca en el mar, en el agua hedionda, y el agua queda saneada. Por dondequiera que pase el torrente, todo ser viviente que en l se mueva vivir. Los peces sern abundantes, porque all donde penetra esta agua lo sanea todo, y la vida prospera en todas partes adonde llega el torrente" (Ez 47,8-9). Alentndolo con esta esperanza, los sacerdotes desterrados hicieron repasar al pueblo sus tradiciones, de modo que descubrieran en ellas el motivo para seguir confiando en YHWH. A ellos se debe el surgimiento de una manera ms espiritual de vivir la fe en el Dios de Israel: si ya no haba Templo ni sacrificios, se reuniran el sbado para alabar a YHWH y meditar su palabra; al no tener ya un rey Ungido, YHWH aparecera ms evidentemente como el rey de Israel; y si ya no existan los lmites visibles de una tierra propia, la circuncisin comenzara a ser el distintivo del pueblo de YHWH disperso entre los gentiles. El pueblo de Jud comenz a vivir de sus tradiciones de una manera nueva y descubri finalmente, despus de tantos siglos de mezcla religiosa, su propia identidad que lo distingua de todos los pueblos. Comenz a gestarse as el Judasmo. La gestacin del Judasmo. El fundamento de esta nueva religiosidad era el vivo sentido de la santidad de YHWH, tal como apareca en la codificacin de las tradiciones cultuales del Templo de Jerusalem. En efecto, as como los levitas llegados a Jerusalem despus de la cada de Samara haban realizado una adaptacin de la Ley centrada en la ideas de Alianza y eleccin, los sacerdotes del Templo pusieron la clave de la Ley en el concepto de Santidad. El resultado fue la confeccin de un cdigo legal que regulaba los sacrificios cultuales, la vida cotidiana y la unin conyugal. Ya que el encuentro con Dios era para Israel el fundamento de su existencia, por eso mismo la santidad de YHWH determinaba la conducta de los hombres: "Sed santos, porque yo, YHWH, vuestro Dios, soy santo" (Lev 19,2).

Esto era vlido en lo concerniente al cuidado que se pona en el cumplimiento del culto, pero tambin en lo referente a la relacin con los semejantes. Porque YHWH, el Dios Santo, era el Totalmente-Otro y distinto respecto de todos los seres creados, era el autor y dueo de la vida. Por tanto, todo lo relacionado con la vida quedaba incluido en el mbito de lo sagrado y como tal no poda ser profanado. De este modo la sangre era sagrada porque era la vida misma que proceda de Dios y por eso no poda ser derramada. Y tampoco poda consumirse la sangre de un animal, porque eso sera pretender aumentar la vida al margen de YHWH (Lev 17). Tambin la sexualidad, a travs de una serie de prescripciones, quedaba involucrada en el mbito sagrado, pues a travs de ella se transmita la vida procedente de YHWH (Lev 18). Este cdigo cultual y moral lleg a ser el ncleo en torno al cual se comenzaron a aadir otras prescripciones sobre los sacrificios (Lev 1-7) y la pureza (Lev 11-16). Precisamente no era un olvido de las promesas por parte de Dios, sino esta falta del sentido de la santidad de YHWH la que haba originado la ruina en la que Israel entonces se encontraba: "No os hagis impuros con ninguna de estas acciones, pues con ellas se han hecho impuras las naciones que yo voy a arrojar ante vosotros. Se ha hecho impuro el pas; por eso he castigado su iniquidad, y el pas ha vomitado a sus habitantes. Vosotros, pues, guardad mis preceptos y mis normas, y no cometis ninguna de esas abominaciones, ni los de vuestro pueblo ni los forasteros que residen entre vosotros" (Lev 18,24-26). El exilio fuera de la patria deba llevar a la misma autocrtica histrica que ya antes haba comenzado a juzgar el accionar de los reyes de Israel y las costumbres del pueblo. A partir de la situacin presente, a la vez que se arraigaba ms la legitimacin de la realeza davdica segn la profeca de Natn, la revisin de los Anales de los reyes de Jud no deba dejar de subrayar la responsabilidad de los reyes impos, los abusos contra la justicia, los juegos polticos mal inspirados y toda clase de pecados. Con Salomn haba comenzado, entonces, la prdida del reino, pues el fomento de la sabidura internacional en el mbito de la corte haba trado aparejado la edificacin de lugares de culto para los extranjeros que vivan en Jerusalem: las mujeres extranjeras con las que el rey se haba casado le haban inclinado el corazn a otros dioses: "Salomn se fue tras de Astart, diosa de los sidonios, y tras de Milkom, monstruo abominable de los ammonitas. Salomn hizo lo malo a los ojos de YHWH, y no sigui plenamente con YHWH como David su padre (1 Re 12,5-6). ste

haba llegado a ser el pecado original de Jud, como los becerros de oro de Jeroboam lo haban sido para Israel. Esta relectura de los anales de Jud (que complet la ya comenzada de los anales de Israel), se fue poniendo por escrito en los libros de Josu, Jueces, Samuel y los Reyes. La historia resultante es una predicacin sobre la fidelidad de YHWH, un cuestionamiento de la institucin monrquica y un llamado a la conversin. En estos relatos fueron conservados los testimonios de profetas tan antiguos como Elas y Eliseo, de otros ms recientes como Isaas, pero tambin la inspiracin de los reformadores de las Leyes y del culto y de los profetas que los apoyaron, como Jeremas. Por este motivo la tradicin de Israel no consider a estos escritos como libros histricos, sino como los profetas anteriores, despus de los cuales se agregaran las principales colecciones de discursos profticos. En el principio... Poco hubiera servido a aquellos deportados reconocer que su infidelidad a la Alianza pactada con YHWH era la razn de sus desdichas si no lograban convencerse definitivamente que quien los haba eligido como pueblo era el Dios Santo, nico y trascendente, junto al cual no haba otro. En la situacin presente, en que cada comienzo de ao oan en el E-temen-an-ki (el templo del fundamento del cielo y de la tierra) los relatos que referan cmo Marduk haba creado el mundo y los hombres, los sacerdotes desterrados reelaboraron las tradiciones por ellos conocidas sobre los orgenes del universo. YHWH era el verdadero Creador, que hizo todas las cosas a travs de su palabra. Diez veces repitieron la expresin "y dijo Dios", para evidenciar que YHWH haba creado el mundo de la misma manera como haba creado a Israel en el Sina: por medio de diez palabras (Ex 34,28). La fe de los sacerdotes desterrados qued expresada en una bendicin, que transformaba literalmente la situacin de entonces: "Los bendijo Dios y les dijo: Sed fecundos, multiplicaos, llenad la tierra y sometedla; dominad sobre los peces del mar, las aves del cielo y todos los vivientes que se arrastran sobre la tierra" (Gn 1,28). La voluntad del nico Creador algn da se cumplira, poniendo fin a la desgracia y al destierro. El relato fue redactado de un modo reiterativo y esquemtico, contrastando de modo sensible con el colorido relato de los antiguos escribas de la corte de Jerusalem. Su mismo origen sacerdotal le dio un ritmo litrgico muy semejante al del Enuma elish, relato cultual babilnico ledo cada ao nuevo, en el que se evocaban los comienzos de todo a partir del caos sin forma de las

aguas dulces de la tierra (Apsu) y de las saladas del mar (Tiamat): "Cuando arriba el cielo no tena nombre, cuando abajo la tierra firme no haba recibido nombre, fue Apsu, el inicial, quien los engendr, la original Tiamat quien los dio a luz a todos; como sus aguas estaban mezcladas juntas, ninguna morada divina estaba construida, ningn canal era identificable. Cuando ninguno de los dioses haba aparecido, ni haba recibido nombre, ni estaba dotado de destino, los dioses fueron entonces creados en su seno" (I,1-9). En el texto sacerdotal judo tambin se nombraba un abismo primordial (tehom), pero all qued desmitizado, cobijado en cierto modo por el aliento (ruah) de YHWH que "aleteaba por encima de las aguas" (Gn 1,2). El relato babilnico narraba que, tras la muerte de Apsu por el dios Ea, Tiamat haba preparado su venganza reuniendo a sus partidarios y poniendo a su frente al dios Kingu, su nuevo esposo. Asustados los otros dioses entregaron el poder supremo a Marduk, hijo de Ea, para enfrentar a Tiamat. Marduk la mat y form con su cuerpo dividido todo el universo: "Una vez calmado, el Seor examina su cadver; quiere dividir al monstruo, formar algo ingenioso; la parte en dos como se hace con un pez puesto a secar; puso una mitad como cielo en forma de techo; extendi la piel, puso centinelas, les dio la misin de no dejar salir sus aguas" (IV, 135140). La narracin sacerdotal juda tambin habla de una ordenacin del caos a travs de la separacin: "Apart Dios la luz de la oscuridad, y llam Dios a la luz da, y a la oscuridad la llam noche. Y apart las aguas de por debajo del firmamento, de las aguas de por encima del firmamento. Y as fue. Y llam Dios al firmamento cielos. Dijo Dios: "Acumlense las aguas de por debajo del firmamento en un solo conjunto, y djese ver lo seco"; y as fue. Y llam Dios a lo seco tierra, y al conjunto de las aguas lo llam mares" (Gn 1,4-10). El poema babilnico segua describiendo cmo Marduk, despus de colocar los astros en su sitio, fue haciendo en detalle su obra de formacin del mundo: coloc las montaas sobre la cabeza (V,53) y los pechos (V,57) de la otra mitad de Tiamat (V, 62), e hizo salir los ros Tigris y Eufrates de sus ojos (V,55). El relato judo presenta cuatro obras de poblacin del cosmos ordenado por Dios: vegetales que brotan de la tierra (Gn 1,11), astros fijos en el firmamento (1,14), animales acuticos y areos (1,20), animales terrestres (1,24). Escrito en polmica con la concepcin mtica caldea, el relato judo fue enumerando todos los seres que eran adorados en Babilonia, pero presentndolos como meras creaturas. Nabucodonosor oraba

al dios Sol: "Que un cetro justo, un buen pastoreo y un bastn real legtimo que proteja a las gentes, sean el lote de mi realeza para siempre. Con tus armas furiosas blandidas en batalla que seas la proteccin de mi ejrcito, oh Shamash" ( oracin a Shamash 10-14). Su sucesor Nabonid oraba al dios Luna: "Sin, Seor de los dioses, rey de los dioses de los cielos y de la tierra, dios de los dioses que moras en los grandes cielos, cuando entres gozosamente en esta casa, que haya en tus labios palabras en favor del templo Esagil, del templo Ezida y del templo Egishnugal, las casas de tu gran divinidad... slvame de faltar ante tu gran divinidad y hazme el regalo de una vida de das lejanos" (oracin a Sin 1-6.11-12). Pero como YHWH era el nico Dios, todo lo que exista en el cielo y en la tierra haba sido creado por l, incluyendo el astro mayor, el astro menor y las estrellas (1,16). Shamash, Sin y la diosa Ishtar (el planeta Venus) no eran divinidades, sino simples lumbreras para iluminar el da y la noche. La tradicin sacerdotal juda dejaba en claro que el universo era en cierto modo un templo gigantesco que YHWH haba elevado para su propia gloria. Si el santuario de Jerusalem estaba por entonces reducido a escombros, el mundo entero continuaba siendo el Templo de YHWH! Cuando ese templo haba sido terminado, YHWH haba colocado all al hombre como su imagen, al que haba hecho segn su semejanza (Gn 1,26). Eso significaba que el hombre era en algn sentido dominador, pues en el antiguo oriente la ereccin de una estatua de un rey significaba la proclamacin de su seoro en el mbito en que sta se eriga, como lo demuestran los colosos de piedra levantados a lo largo del Nilo por los egipcios, o ms tarde la imagen de los soberanos acuadas en las monedas. Del mismo modo el hombre (hebr. adam) haba sido puesto en la creacin como imagen viviente de YHWH, y por ese motivo no deban hacerse estatuas modeladas para ser adoradas. La nica imagen de Dios, construida por l mismo y no por manos humanas, era el hombre viviente. La existencia del hombre era una prueba de que YHWH era el Seor de la creacin, y la actividad humana realizaba ese seoro de Dios al modo de la efectuada por un administrador. Pero el hombre deba realizar esta tarea no caprichosamente y para su gloria, sino como un plenipotenciario conciente de su responsabilidad. Su derecho y su deber de seoro no eran autnomos, sino participados. Por eso cuando se relacionara con las cosas del mundo, ya fuese por su trabajo, por la comida o con ocasin de sus descubrimientos, tal relacin llegara a ser siempre

una relacin con Dios, que era su creador y quien le haba confiado todas las cosas. As tendra siempre conciencia de su creaturidad. La sexualidad formaba tambin parte de esa imagen divina que el hombre llevaba consigo, en cuanto que la complementariedad en el amor era un presupuesto esencial para ejercer aquel seoro: "Dios creo al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre, varn y mujer los cre" (Gn 1,27). Juntos se ayudaran para dominar la creacin, porque cada vez que se uniesen prolongaran el acto creador de Dios engendrando hijos y aumentando as la humanidad. La teologa sacerdotal juda repeta constantemente en su relato el estribillo "y vio Dios que estaba bien" (Gn 1,10.13.18.21.25), para concluir finalmente: "Vio Dios cuanto haba hecho, y todo estaba muy bien" (1,31). La creacin de YHWH distaba mucho de ser el campo de combate en el que se enfrentaban un principio divino malo y otro bueno. YHWH estaba slo en su bondad, a diferencia de Marduk que haba luchado contra Tiamat: "Con su maza inexorable aplast el crneo de Tiamat, abri las venas de su sangre, dejando al viento del norte llevrselas a lugares desconocidos" (Enuma elish IV,130-132). Quedaba as corregido el dualismo de la mitologa caldea, porque Dios slo haba hecho cosas buenas. Si haba mal en el mundo era porque posteriormente los hombres lo haban introducido, de modo que "la tierra se llen de violencias" (Gn 6,11). Finalmente, hay que advertir que en la intencin principal del relato est, adems de la desmitificacin del mundo creado y la afirmacin definitiva del monotesmo, la fundamentacin de la ley del descanso del da sptimo (shabat). El inters sacerdotal de los narradores quiso resaltar que el hombre imita a Dios con su trabajo, pero slo a travs del dilogo con el Creador en el descanso religioso y en la oracin llega a ser plenamente imagen de Dios: "Dio por concluida Dios en el sptimo da la labor que haba hecho, y ces en el da sptimo de toda la labor que hiciera. Y bendijo Dios el da sptimo y lo santific; porque en l ces Dios de toda la obra creadora que Dios haba hecho" (Gn 2,2-3). La antigua institucin sabtica antes haba sido presentada desde una motivacin humanitaria: "Para que reposen tu buey y tu asno, y tengan un respiro el hijo de tu sierva y el forastero" (Ex 23,12). Ahora era presentada como una imitacin del actuar divino: "Pues en seis das hizo YHWH los cielos y la tierra, y el da sptimo descans y tom respiro" (Ex 31,17). Y esta antigua institucin de Israel se convirti prcticamente en el nervio central de la espiritualidad del judasmo, hasta el punto de que la fidelidad a la Alianza y la observancia del sbado llegaron a ser lo mismo: "No dejis de guardar mis sbados; porque el sbado es

una seal entre yo y vosotros, de generacin en generacin, para que sepis que yo, YHWH, soy el que os santifico" (Ex 31,13). Esta tendencia se fue afirmando cada vez con ms fuerza, de modo que seis siglos ms tarde los romanos caracterizaban al judasmo a partir del monotesmo, de la prohibicin de las imgenes y de la observancia sabtica: "Algunos tienen un padre de los que temen el sbado, y que no adoran ms que las nubes y el numen del cielo" (Juvenal, Stiras XIV, 96-106). Otro mito mesopotmico que los desterrados estuvieron con frecuencia obligados a escuchar era la epopeya de Gilgamesh, con el correspondiente relato del diluvio a cargo de su superviviente, Uta-Napishtim. Los sacerdotes desterrados reelaboraron el mito odo personalmente en la ciudad de Babel, como antes lo haban hecho los escribas reales a partir de las versiones que llegaban en escritura cuneiforme al pas de Canan. El hroe del episodio llevaba el mismo nombre que en la antigua versin hebrea y era conocedor del decreto divino: la maldad no era una obra de Dios, sino un elemento extrao al querer divino introducido por los hombres en la creacin: "Dijo, pues, Dios a No: "He decidido acabar con toda carne, porque la tierra est llena de violencias por culpa de ellos. Por eso, he aqu que voy a exterminarlos de la tierra" (Gn 6,13). A diferencia del relato antiguo, los sacerdotes describieron la construccin del Arca, que resultaba ser algo muy distinto a un barco comn. As como la epopeya de Gilgamesh (XI, 56-66) describa la nave como un Ziggurat de siete pisos (semejante al Etemen-an-ki), el nuevo relato judo describa el arca como un santuario de tres pisos semejante al Templo de Jerusalem (Gn 6,16). Por tanto, la salvacin del hombre solamente se poda encontrar en un Arca construida segn los modelos usados para levantar edificios sagrados: Tambin la cronologa del nuevo relato tena una relacin con el culto. Mientras que el mito mesopotmico haca durar la tormenta siete das y siete noches, y la antigua versin hebrea cuarenta das completos, la nueva versin sacerdotal lleg a prolongarla hasta 150 das, fecha en que el Arca se detuvo sobre el monte Ararat. Era el da 17 del sptimo mes, es decir, la fecha de celebracin de la fiesta hebrea de las Tiendas (Lev 23,34). La cronologa prosigui 70 das ms, cuando el agua hubo descendido hasta descubrir los picos de las montaas que haban sido cubiertos por la inundacin, para concluir el da 27 del segundo mes, cuando la tierra se sec completamente. La permanencia en el Arca dur exactamente un ao lunar (354 das) ms 11 das, lo cual suma un ao solar (365 das). En todo esto los

sacerdotes mostraron su obsesin por el calendario, ya que por medio de l se determinaba con precisin cundo se celebraba cada fiesta. El eplogo del nuevo relato agreg una ptica distinta al primitivo. En la antigua versin, No (igual que Uta-Napishtim) levantaba un altar y ofreca un sacrificio. Complacido, YHWH prometa a perpetuidad el orden csmico necesario para la vida de los hombres (Gn 8,20-22). Ahora se renovaba la bendicin y el mandamiento de la fecundidad, y la prohibicin de derramar sangre: "Os prometo reclamar vuestra propia sangre: la reclamar a todo animal y al hombre: a todos y a cada uno reclamar la vida humana. Quien vertiere sangre de hombre, por otro hombre su sangre ser vertida, porque a imagen de Dios hizo l al hombre" (Gn 9,5-6). Pero tambin se inauguraba una Alianza con No y su descendencia: "Esta es la seal de la alianza que para las generaciones perpetuas pongo entre yo y vosotros y toda alma viviente que os acompaa: Cuando yo llene de nubes la tierra, entonces se ver el arco en las nubes, y me acordar de la alianza que media entre yo y vosotros y toda alma viviente, toda carne, y no habr ms aguas diluviales para exterminar toda carne" (Gn 9,12-15). As, quedaba claro que el Dios de Israel era el Dios universal y su alianza afectaba a todos los hombres. Cul era, entonces, la peculiaridad de Israel? La historia narrada por los sacerdotes judos clasific a cada uno de los pueblos conocidos en el siglo VI a.C. como descendiente de alguno de los hijos de No: Por ejemplo, para explicar que los cananeos desde antiguo tenan como metrpoli a la ciudad de Sidn escribieron: "Canan engendr a Sidn, su primognito" (10,15). De Jafet habran surgido, pues, los pueblos a "partir de los cuales se poblaron las islas de las gentes" (Gn 10,5), es decir, las costas de Asia Menor y las islas del Mediterrneo. De Cam procederan "Kush, Mitzrayim, Put y Canan" (10,6), es decir, los etopes, egipcios y rabes, y los cananeos que estuvieron sometidos a Egipto. De Sem decendieron "Elam, Assur, Arpakshad, Lud y Aram" (10,22), es decir, los elamitas, asirios, arameos, pero tambin los antepasados de los hebreos: "Arpakshad engendr a Shlaj y Shelaj engendr a Hber" (10,24). Y as la diversidad tnica de la raza humana fue presentada de un modo ms positivo que en el primitivo relato sobre la confusin de las lenguas, inspirado en la edificacin del E-temen-an-ki de Babel. La distribucin geogrfica de los hombres habra sido querida por Dios para proporcionar a cada pueblo su hbitat y sus modos de vida. La descripcin de esa dispersin les permiti unir al antepasado comn de su pueblo con

los antepasados comunes de toda la humanidad. As como diez generaciones separaban los orgenes respecto de No, tambin diez generaciones separaban a los sobrevivientes del diluvio respecto del padre de Israel (Sem- Arpakshad- Slaj- Hber- PlegReu- Serug- Najor- Traj): "Era Traj de setenta aos cuando engendr a Abram, a Najor y a Harn" (11,10-26). Israel haba sido creado por Dios al salir de Egipto, porque YHWH haba repetido a travs de Moiss lo que haba realizado en el principio al crear el mundo, cuando separ las aguas: "Di a los israelitas que avancen. T alza el bastn y extiende la mano sobre el mar, y se abrir en dos, de modo que los israelitas puedan atravesarlo a pie enjuto. Yo endurecer el corazn del Faran para que entre detrs de vosotros y mostrar mi gloria derrotando al Faran con su ejrcito, sus carros y jinetes; para que sepa Egipto que yo soy el SEOR, cuando muestre mi gloria derrotando al Faran con sus carros y jinetes" (Ex 14,15-18). Confiando en ese poder creador de Dios, Ezequiel no dudaba en profetizar que el prodigio de la liberacin se repetira para gloria de YHWH, que daba otra vez la vida a su pueblo y lo resucitaba: "Sabrn que yo soy YHWH su Dios, cuando, despus de haberlos llevado al cautiverio entre las naciones, los rena en su suelo sin dejar all a ninguno de ellos. No les ocultar ms mi rostro, porque derramar mi Espritu sobre la casa de Israel, orculo del Seor YHWH" (Ez 39,28-29). Si bien ellos haban roto la alianza pactada con YHWH en el Sina, y Dios poda entonces quedar libre de su juramento, el Seor segua siendo fiel a su palabra porque mucho tiempo antes de la liberacin de Egipto se haba comprometido con Abraham sin exigirle ms que una actitud interior y un distintivo exterior: "Yo soy El-Shadday, anda en mi presencia y s perfecto... Establecer mi alianza entre nosotros dos, y con tu descendencia despus de ti, de generacin en generacin: una alianza eterna, de ser yo el Dios tuyo y el de tu posteridad. Yo te dar a ti y a tu posteridad la tierra en que andas como peregrino, todo el pas de Canan, en posesin perpetua, y yo ser el Dios de los tuyos... Esta es mi alianza que habis de guardar entre yo y vosotros -tambin tu posteridad-: Todos vuestros varones sern circuncidados. Os circuncidaris la carne de vuestro prepucio, y eso ser la seal de la alinaza entre yo y vosotros. A los ocho das ser circuncidado entre vosotros todo varn" (Gn 17,1.78.10-12). Como antes lo haba hecho la teologa monrquica de Jud para mostrar en Abraham una bendicin para todas las naciones (Gn 12 y 18), y la teologa proftica de Efram para ensear a travs de Abraham el temor de Dios (Gn 22), ahora la versin sacerdotal de la promesa hecha al patriarca era contada al

modo de una institucin litrgica: La circuncisin, que era un antiguo rito de iniciacin al matrimonio entre los egipcios, cananeos y hebreos, era una costumbre desconocida entre los babilonios. Por ese motivo el rito se convirti para los judos desterrados en una nota distintiva, en una seal de pertenencia a YHWH, y por tanto, en una seal de la Alianza. Junto con el sbado ser en lo sucesivo la caracterstica del ser judo entre los dems pueblos, como lo demuestra la opinin del historiador latino Tcito a principios del siglo II d.C.: "Instituyeron el circuncidarse para ser conocidos por esta diversidad; los que se pasan a sus costumbres hacen lo mismo" (Historias V, IIss). Sin embargo en la conciencia juda la circuncisin lleg a ser, mucho ms que un distintivo tnico, una garanta de la bendicin de YHWH. A mediados del siglo II dC. rab Mer deca: "Maravillosa es la circuncisin, ya que nuestro padre Abraham, a pesar de que cumpli todos los preceptos, no fue llamado perfecto hasta que no se circuncid, ya que est escrito: camina delante de m y se perfecto" (Mishn Nedarim III, 11). Los sacerdotes redactores de esta nueva historia de los orgenes de Israel incluyeron un relato que deban conocer por alguna tradicin y que era muy oportuno recordar en esos momentos: Abraham haba comprado un terreno en Hebrn para sepultar a su esposa Sara, delante de los hititas como testigos: "Abraham accedi y pes a Efrn la plata que ste haba pedido a odas de los hijos de Het: cuatrocientos siclos de plata corriente de mercader. As fue cmo la finca de Efrn que est en Makpel, frente a Mambr, la finca y la cueva que hay en ella y todos los rboles que rodean la finca por todos sus lindes, todo ello vino a ser propiedad de Abraham, a la vista de los hijos de Het, y todos los que entraban por la puerta de la ciudad" (Gn 23,16-18). El antepasado de los desterrados haba obtenido el derecho de ciudadana en la tierra de Canan mediante esa compra realizada legalmente. Y adems l mismo estaba sepultado en ese lugar: "En la finca que Abraham haba comprado a los hijos de Het, all fue sepultado Abraham con su mujer Sara" (Gn 25,10). Por lo tanto, los descendientes de Abraham tenan derecho sobre ese suelo. Al contar los orgenes del pueblo, los sacerdotes describieron la Alianza sinatica de tal forma que pusiera de relieve el espritu que estaba animando este renacimiento de la identidad israelita: "Ahora, pues, si de veras escuchis mi voz y guardis mi alianza, vosotros seris mi propiedad personal entre todos los pueblos, porque ma es toda la tierra; seris para m un reino de sacerdotes y una nacin santa". Estas son las palabras que has de decir a los hijos de Israel" (Ex 19,5-6). Aunque los desterrados entonces no tenan una tierra y

un rey judo, igualmente seguan formando un reino en cualquier lugar donde estuvieran. Aunque se trataba de un reino muy distinto que los de los dems pueblos. Pero en esa nueva narracin de la Alianza ya no aparecan aquellas antiguas prescripciones tan parecidas al resto de las leyes orientales (Ex 20,22 - 23,33), ni las prescripciones cultuales de redactadas por los escribas de la corte en los comienzos del reino de Jud (Ex 34,14-26), ni aquellas diez palabras que contenan las exigencias morales de los profetas de Israel (Ex 20,1-17), ni las clusulas de la segunda versin de la Ley compuesta durante la reforma religiosa de Josas (Dt 5,1-22). La nica ley era la del descanso sabtico: "Guardad el sbado, porque es sagrado para vosotros. El que lo profane morir. Todo el que haga algn trabajo en l ser exterminado de en medio de su pueblo" (Ex 31,14). Finalmente, los sacerdotes hicieron remontar muchas de las modalidades del culto de Jerusalem a los tiempos de la salida de Egipto. Para eso pusieron en los odos de Moiss la explicacin del plano del Santuario mvil (que no era otra cosa que la descripcin del Templo de Salomn), del corte de las vestiduras sacerdotales, y del rito de consagracin de los ministros del altar (Ex 25-31). Al atribuir todo a rdenes expresas de YHWH en el Sina, el relato afirmaba el carcter divino de las instituciones religiosas de Israel. El final del destierro. Avil-Marduk sucedi a Nabucodonosor en el 562 y concedi un trato ms digno a Joaquim, desterrado desde el 597, sacndolo de la crcel: "Evil-Merodak le habl con benevolencia y le dio un asiento superior al asiento de los reyes que estaban con l en Babilonia. Joaquim se quit sus vestidos de prisin y comi siempre a la mesa en su presencia, todos los das de su vida" (2 Re 25,28-29). Hasta entonces Nabucodonosor lo haba sometido al racionamiento acostumbrado para todos los prisioneros, aunque no le haba dejado de reconocer su condicin de rey de Jud, como consta en una breve nota de despacho de aceite redactada durante los primeros aos de su cautiverio: "Cinco litros para Ya'ukim, rey del pas de Jud. Dos litros para los cinco hijos del rey del pas de Jud" (ANET 308). El cambio de su situacin pudo ser para muchos un signo de que YHWH no haba abandonado a su pueblo. Mientras tanto los reyes se fueron sucediendo en el trono caldeo: Neriglisar (560-556) y luego Nabonid (556-539). ste decidi instalarse en Arabia, dejando los asuntos del reino encargados a su hijo Belshazzar A partir del 550, sin embargo, una sombra comenz a proyectarse sobre el coloso babilnico. Ciro, un oscuro rey persa, se apoder de

la ciudad de Ecbatana en 549 y anex el reino de los medos a sus dominios. Tambin derrot al rey Creso y ocup la ciudad de Sardes, capital de Lidia. Con esas victorias las tierras ubicadas al norte del ro Tigris se convirtieron en suyas, y las aguas de este ros pasaron a ser el lmite natural entre su ya extenso imperio y los dominios de Nabonid. Los presentimientos se vieron realizados cuando Ciro cruz el Tigris y comenz su marcha conquistadora sobre el imperio caldeo, dirigindose hacia Babilonia. La ciudad misteriosamente cay el 29 de octubre del 539 sin que tuviera lugar ningn combate. Esdras y la organizacin del judasmo La reconstruccin civil y religiosa juda. Los babilonios, como cualquiera de los pueblos vencidos por ellos, podran haber temido la destruccin por parte de los persas, crueles represalias e imposicin de los dioses de los vencedores. Nada de eso sucedi, sino que el rey persa procedi con un respeto inusual entre los anteriores conquistadores de Oriente: "El mes de tishr, el decimosexto da, Ugbaru, gobernador del pas de Gutium y las tropas de Kurash (Ciro) entraron en Babilonia sin combate. Ms tarde Nabonid, cuando regres, fue capturado en Babilonia. Hasta el final del mes, los soldados con escudo de los Gutium rodearon las puertas del templo Esagil; no se ocasion ninguna interrupcin en el culto del Esagil y de los otros templos, y no pas fecha alguna sin sus ritos. El mes de marheshvn, el da tercero, Kurash entr en Babilonia... qued establecida la paz para Babilonia... Desde el mes de kisleu al mes de addar volvieron a su santuario los dioses del pas de Akkad, que Nabonid haba bajado a Babilonia" ( crnica babilnica, ANET 306b). Los sacerdotes del dios Marduk, que nunca haban apreciado a Nabonid por ser adorador de Sin (la Luna) y no de Marduk, saludaron la llegada de Ciro como un enviado del dios protector de la ciudad: Un cilindro de barro cocido hallado en Babilonia expresa el elogio que los sacerdotes caldeos hicieron del rey liberador: "Marduk, el gran seor, el que cuida de sus gentes, vio con alegra sus buenas acciones y su recto corazn. Le orden ir a Babilonia, le hizo tomar el camino de Babilonia; camin a su lado como un amigo y compaero. Sus tropas numerosas, incontables como las gotas de agua de un ro, avanzaban a su lado ceidas con sus armas. Lo hizo entrar en Babilonia sin combate ni lucha. Salv de la dificultad a su ciudad, Babilonia. Entreg en su mano a Nabonid, rey que no le tema. Todas las gentes de Babilonia, la totalidad del pas de Sumer y Akkad, los prncipes y gobernadores se inclinaron a sus pies, besaron sus pies, se alegraron por su realeza. Sus rostros

resplandecieron. Alabaron con gratitud al seor, que con su ayuda hizo vivir a los dioses muertos, y haba salvado a todos los dioses del apuro y tribulacin, y celebraron su nombre" (ANET 315). Si la restauracin del culto era para los babilonios una liberacin y la resurreccin de sus dioses, cunto ms el dominio de ese rey respetuoso no sera una verdadera salvacin para los desterrados. Uno de sus profetas no vacil en saludar tambin el advenimiento del conquistador persa, a quien sin duda YHWH, el Dios verdadero y nico, y no Marduk, haba consagrado como mesas para rescatar a Israel de la tierra de la cautividad: "As dice YHWH a su Mesas Ciro, a quien he tomado de la diestra para someter ante l a las naciones y desarmar a los reyes, para abrir ante l las puertas de las ciudades, de manera que no puedan cerrarse. "...Por amor a Jacob, mi servidor, y a Israel, mi elegido, yo te llam por tu nombre, te di un ttulo insigne, sin que t me conocieras. Yo soy el Seor, y no hay otro, no hay ningn Dios fuera de m. Yo te hice empuar las armas, sin que t me conocieras, para que se conozca, desde el Oriente al Occidente, que no hay nada fuera de m. Yo soy el Seor y no hay otro. Yo formo la luz y creo las tinieblas, hago la felicidad y creo la desgracia: yo, el Seor, soy el que hago todo esto" (Is 45,1.4-7). En el 538 el rey Ciro, con la misma benevolencia con que haba tratado a los babilonios conquistados, autoriz a los deportados judos a regresar a la tierra de la cual haban sido arrancados: "As habla Ciro, rey de Persia: YHWH, el Dios de los cielos, me ha dado todos los reinos de la tierra. l me ha encargado que le edifique una Casa en Jerusalem, en Jud. Quien de vosotros pertenezca a su pueblo, sea su Dios con l. Suba a Jerusalem, en Jud, a edificar la Casa de YHWH, Dios de Israel, el Dios que est en Jerusalem. A todo el resto del pueblo, donde residan, que las gentes del lugar les ayuden proporcionndoles plata, oro, hacienda y ganado, as como ofrendas voluntarias para la casa de Dios que est en Jerusalem" (Esd 1,2-4). El registro bblico es el nico testimonio sobre el texto de este edicto, pero su contenido concuerda sustancialmente con el conservado en el ya antes citado cilindro de arcilla: "Desde las ciudades de Nnive, Assur y Susa, Akkad, el pas de Eshnunna, las ciudades de Zamban, Meturnu, Dr, hasta la regin del pas de Gutium, ciudades sagradas al otro lado del Tigris, cuyo asentamiento haba sido establecido desde antiguo, volv a su lugar a los dioses que habitaban en ellas y establec una morada eterna; reun a todas su gentes y las volv a sus lugares de origen" (ANET 315).

Pero, quines estaran dispuestos a regresar despus de cincuenta aos de permanencia en Babilonia? Muchos haban alcanzado una buena posicin que no queran abandonar. Muchos haban nacido en Babilonia, mientras que los nacidos en tierra israelita y que conservaban algn recuerdo del pas natal contaban por lo menos con 60 aos de edad. A esta falta de motivacin haba que agregar el pleno conocimiento de que la tierra que los exiliados dejaron atrs haba sido redistribuida inmediatamente despus de la deportacin: "La plebe baja, los que no tienen nada, los hizo quedar Nebuzaradn, jefe de la guardia, en tierra de Jud, y en aquella ocasin les dio vias y parcelas" (Jer 39,10). "Tambin todos los judos que haba en Moab, entre los ammonitas, y en Edom, y los que haba en todos los dems pases oyeron que haba dejado el rey de Babilonia un resto a Jud y que haba encargado de l a Godolas, hijo de Ajicam, hijo de Shafn. Todos estos judos regresaron de los distintos lugares adonde se haban refugiado y venidos al pas de Jud, junto a Godolas, a Misp, cosecharon vino y mieses en gran abundancia" (Jer 40,11-12). El profeta Abdas en los aos de cautiverio ya haba alzado su voz indignada contra los edomitas que sa aprovecharon de la desgracia de Jud para apropiarse de su territorio: "S, como vosotros bebisteis sobre mi santo monte, bebern sin cesar todas las naciones, bebern y se relamern, y sern luego como si no hubiesen sido! Pero en el monte Sin habr supervivencia - ser lugar santo - y la casa de Jacob recobrar sus posesiones. Y ser fuego la casa de Jacob, la casa de Jos una llama, estopa la casa de Esa. Los quemarn y los devorarn, no habr un evadido de la casa de Esa: ha hablado YHWH!" (Abd 16-18). La radicacin juda, entonces, se vio seriamente dificultada por la poblacin del pas porque, a pesar de proclamarse a s mismos adoradores del Dios de Israel, desde el comienzo los judos recin llegados marcaron la distincin y no los aceptaron en su comunidad de culto, acuando para esos pobladores la expresin despectiva gente del pas ('am ha-aretz). A su vez, los anteriores moradores del pas sintieron aversin hacia los repatriados, ya que stos llegaban protegidos por el nuevo imperio, que haba designado a un prncipe judo como gobernador de la provincia: "Los utensilios de oro y plata de la Casa de Dios que Nabucodonosor haba quitado al santuario de Jerusalem y haba llevado al santuario de Babilonia, el rey Ciro los mand sacar del santuario de Babilonia, y entregar a un hombre llamado Sheshbassar, a quien constituy strapa; y le dijo: Toma estos utensilios; vete a llevarlos al santuario de Jerusalem y que

sea reconstruida la Casa de Dios en su emplazamiento" (Esd 5,1415). A pesar de todas las oposiciones que se presentaron de parte de los habitantes del pas, el rey Daro confirm la decisin de Ciro y favoreci la reconstruccin del santuario judo: "Por orden del rey Daro se investig en los archivos del tesoro conservado all en Babilonia, y se encontr en Ecbtana, la fortaleza situada en la provincia de los medos, un rollo cuyo tenor era el siguiente: "Memorandum. El ao primero del rey Ciro, el rey Ciro ha ordenado: Casa de Dios en jerusalem: "La Casa ser reconstruida como lugar donde se ofrezcan sacrificios y sus fundamentos quedarn establecidos. Su altura ser de sesenta codos. Habr tres hileras de piedras de sillera y una de madera. Los gastos sern costeados por la casa del rey. Adems, los utensilios de oro y plata de la Casa de Dios, que Nabucodonosor sac del santuario de Jerusalem y se llev a Babilonia, sern restituidos, para que todo vuelva a ocupar su lugar en el santuario de Jerusalem y vuelva a ser colocado en la Casa de Dios" (Esd 6,1-5). YHWH, el Dios de los cielos, pudo haber sido considerado por los persas como la denominacin juda de Ahura Mazda, el "Seor nico y omnisciente" que predicaba el profeta Zoroastro. Ciro y Daro haban acogido la doctrina de Zoroastro cuando ste fue perseguido por condenar la antigua religin del Irn: el culto de Mitra y sus sacrificios sangrientos. El mensaje del profeta enseaba que Ahura Mazda, por el "Espritu santo" haba creado el mundo bueno y que a los hombres que amaban y servan a la verdad y la pureza los recompensaba con el reino eterno de la luz, castigando con eternas tinieblas a los servidores de la mentira. Esta cercana con la doctrina religiosa israelita pudo, tal vez, hacer de los judos beneficiarios de un trato preferencial entre los dems pueblos. Cinco aos de duro trabajo permitieron alcanzar el final feliz de la obra: "Esta Casa fue terminada el da veintitres del mes de Adar, el ao sexto del reinado del rey Daro" (Esd 6,15). En el 445 lleg a Susa una delegacin de Jerusalem pidiendo al influyente judo Nehemas la mediacin ante el rey Artajerjes. La cuestin planteada fue la derogacin del decreto por el cual el rey haba suspendido las obras de reconstruccin de la capital juda. Artajerjes envi entonces a Nehemas en misin oficial con el encargo de retomar los trabajos interrumpidos. Pero su misin no fue sencilla porque, a pesar de las rdenes reales, las autoridades de Samara no quisieron reconocer la nueva autonoma de Jud e hicieron lo posible para oponerse a la reconstruccin de las murallas de la capital. De este modo

Jerusalem permanecera indefensa y el pas de Jud seguira sometido a su control. Debido a que samaritanos, ammonitas, rabes y asdoditas amenazaron con atacar la ciudad, los trabajadores se vieron obligados a funcionar como obreros y soldados a la vez: "Desde aquel da, slo la mitad de mis hombres tomaban parte en el trabajo; la otra mitad, provistos de lanzas, escudos, arcos y corazas, se mantena detrs de toda la casa de Jud que construa la muralla. Tambin los cargadores estaban armados: con una mano cuidaba cada uno de su trabajo, con la otra empuaba el arma" (Neh 4,10-11). Tambin era necesario ocuparse de construir viviendas dignas, porque debido al deterioro edilicio la poblacin se resista a instalarse en la ciudad. Fue mrito de Nehemas la repoblacin de Jerusalem: "Los jefes del pueblo se establecieron en Jerusalem. El resto del pueblo ech a suertes para que de cada diez hombres habitase uno en Jerusalem, la Ciudad Santa, quedando los otros nueve en las ciudades. Y el pueblo bendijo a todos los hombres que se ofrecieron voluntarios para habitar en Jerusalem" (Neh 11,1-2). Habiendo logrado los objetivos de su misin, Nehemas volvi a la corte de Susa en el ao 433. Pero al cabo de un tiempo regres a Jerusalem y tom una serie de medidas en orden a la organizacin del culto y al afianzamiento de la identidad nacional juda. Para eso asegur el sustento de los levitas que haban dejado el servicio cultual por tener que trabajar: "Los reun de nuevo y los restablec en sus puestos. Y todo Jud trajo a los almacenes el diezmo del trigo, del vino y del aceite" (13,11-12). Y tuvo especial cuidado en que el descanso del sbado fuese respetado: "Orden que cuando la sombra cubriese las puertas de Jerusalem, la vspera del sbado se cerrasen las puertas, y que no se abriesen hasta despus del sbado. Y puse junto a las puertas a algunos de mis hombres para que no entrase carga alguna en da de sbado" (13,19). Los comerciantes extranjeros que se instalaban fuera de las murallas ese da fueron seriamente amenazados. Pero la medida ms severa fue contra quienes haban contrado matrimonio con mujeres extranjeras: "Yo los reprend y los maldije, hice azotar a algunos de ellos y arrancarles los cabellos, y los conjur en nombre de Dios: "No debis dar vuestras hijas a sus hijos ni tomar ninguna de sus hijas por mujeres ni para vuestros hijos ni para vosotros mismos! No pec en esto Salomn, rey de Israel? Entre tantas naciones no haba un rey semejante a l; era amado de su Dios; Dios lo haba hecho rey de todo Israel. Y tambin a l lo hicieron pecar las mujeres extranjeras" (13,25-26). Esta severidad no era una excepcin en esa poca, ya que por

aquel entonces en la democrtica Atenas Pericles decretaba una ley para que slo se tuviese por atenienses a aquellos que fuesen hijos de padre y madre ateniense : "Como luego el rey de Egipto hubiese enviado de regalo para el pueblo cuarenta mil fanegas de trigo, habindose de repartir a los ciudadanos, por esta ley se iniciaron contra los no legtimos muchos pleitos, que hasta entonces haban estado olvidados y en descuido; y an muchos fueron juzgados calumniosamente; de manera que llegaron hasta cerca de 5000 los que resultando no tener la calidad, fueron vendidos como esclavos; y los que permanecieron con los derechos de ciudadanos por haber sido declarados atenienses subieron a 14040" (Plutarco, Pericles VII,9). Artajerjes II decidi fomentar el crecimiento y la unidad de la zona fronteriza con Egipto. Para eso en el 398 dio autorizacin al sacerdote-escriba Esdras para partir con un nuevo contingente de judos llevando al pas todas sus pertenencias. Esdras recibi el mandato de establecer y hacer cumplir la Ley del Dios de Israel como ley del Estado persa para todos los judos: "Estas son mis rdenes: Todo aquel que en mi reino pertenezca al pueblo de Israel, a sus sacerdotes o a sus levitas, y quiera volver a Jerusalem, puede partir contigo, ya que t eres enviado por el rey y sus siete consejeros para inspeccionar a Jud y Jerusalem en lo referente a la Ley de tu Dios que est en tus manos, y para llevar la plata y el oro que el rey y sus consejeros han ofrecido voluntariamente al Dios de Israel, cuya morada est en Jerusalem, as como toda la plata y el oro que hayas reunido de toda la provincia de Babilonia, con las ofrendas voluntarias que el pueblo y los sacerdotes hayan hecho para la Casa de su Dios en Jerusalem" (Esd 7,13-16). Es decir, que un texto religioso adquira valor civil por decisin de un rey extranjero y dominador de los judos. Y este rey haca, adems, su aporte para el culto de Jerusalem. Esdras puso todo su empeo en llevar a cabo su misin. En un acto de culto solemne ley ante el pueblo el libro de la Ley de Moiss , que comenz a ser la ley oficial de Israel: "Trajo el sacerdote Esdras la Ley ante la asamblea, integrada por hombres, mujeres y todos los que tenan uso de razn. Era el da uno del mes sptimo. Ley una parte en la plaza que est delante de la puerta del Agua, desde el alba hasta el medioda, en presencia de los hombres, las mujeres y todos los que tenan uso de razn; y los odos del pueblo estaban atentos al libro de la Ley... Entonces Esdras, el sacerdote escriba dijo a todo el pueblo: "Este da est consagrado a YHWH vuestro Dios; no estis tristes ni lloris", pues todo el pueblo lloraba al or las palabras de la Ley. Les dijo tambin: "Id y comed manjares

grasos, bebed bebidas dulces y mandad su racin al que no tiene nada preparado. Porque este da est consagrado a nuestro Seor. No estis tristes: la alegra de YHWH es vuestra fortaleza" (Neh 8,23.9-10). El movimiento gestado durante el destierro y alentado por los sacerdotes al regreso qued oficializado ese da, marcando el inicio de una nueva era en Israel. Ese da naci el judasmo. Esdras se hizo clebre por su obra de organizacin del judasmo, al punto de que un rabino llegara a decir: "Mereca Esdras que la Torh fuera dada por su intermedio al pueblo de Israel. Slo que Moiss se le adelant. Sin embargo, en la poca de Esdras se cambi la grafa" (Talmud de Babilonia, Sanhedrn 21). Efectivamente, el hebreo se conserv para el uso ritual, mientras que el arameo se convirti en la lengua corriente por ser el idioma oficial del imperio persa para uso internacional. Para poner por escrito su obra en hebreo, Esdras abandon la antigua grafa cananea (pre-exlica) y adopt la difundida grafa aramea (la grafa usada hasta hoy en el idioma hebreo). Cul era la Ley de Moiss que Esdras ley ese da? Muy posiblemente Esdras reuni todas las tradiciones de las que dispona y las integr en un conjunto, no siempre coherente, pero s unificado. Contaba para eso con la fusin que los escribas de Ezequas haban hecho a partir de las respectivas tradiciones de Jud y de Efram; dispona tambin de la segunda versin de la Ley compuesta en esa misma poca ( Deuteronomio); a este material se sumaba tambin la historia de cuo sacerdotal narrada durante el destierro, junto con su cdigo ritual ( Levtico). Todo esto, unido a otras fuentes cuya procedencia se desconoce, dieron como resultado una obra que recibi el nombre de la Ley (hebr. Torah) y fue guardada en cinco estuches (gr. Pentateukhos). A cada uno de los rollos escritos se lo nombr por sus primeras palabras. 1. Be-reshit (En el principio). Narraba los orgenes del mundo y la historia de los patriarcas, especialmente Abraham, el portador de la promesa. 2. Ve-eile Shemot (Y estos son los nombres) describa la descendencia de Jacob en la tierra de Egipto y su liberacin de la esclavitud. El centro del relato era la promulgacin de la Alianza en el Sina. 3. Va-Iqr (Y llam) relataba cmo YHWH haba dado instrucciones a Moiss referentes al culto. 4. Be-midbar (en el desierto) narraba la marcha por el desierto y la orden relativa a la Tienda del encuentro.

5. Ha-debarim (las palabras) era un cdigo legislativo civil y religioso, presentado como una serie de discursos de Moiss al pueblo. Esta Ley Esdras logr imponerla tambin a los samaritanos en virtud del decreto real. Toda la satrapa lindante con Egipto qued as unificada y organizada socialmente en torno a lo escrito en esos cinco libros. Los samaritanos los conservaran en adelante como su nica fuente de piedad y los reconoceran como Sagrada Escritura. Rut y Jons: la universalidad de la salvacin contra la exclusividad. Las disposiciones de Nehemas no haban sido tan crueles como las de Pericles en cuanto a la suerte de los que fueron juzgados culpables, pero haban anticipado ya las drsticas medidas que Esdras tom despus. La ms dura de ellas fue la de imponer el divorcio de manera obligatoria a todos los judos casados con extranjeras: "Shekanas, hijo de Yejiel, de los hijos de Elam, dijo a Esdras: Hemos sido rebeldes a nuestro Dios, casndonos con mujeres extranjeras, tomadas de entre las gentes del pas. Ahora bien, a pesar de ello, todava hay una esperanza para Israel. Hagamos alianza con nuestro Dios de despedir a todas las mujeres extranjeras y a los hijos nacidos de ellas, conforme al consejo de mi seor y de los temerosos de los mandamientos de nuestro Dios. Hgase segn la Ley" (Esd 10,2-3). No todos los judos compartieron ese modo de considerar la fidelidad a la Alianza, ya que esos rgidos principios contradecan claramente el mensaje de salvacin universal que hasta entonces haban predicado los profetas. La reaccin frente a este exclusivismo se propag sobre todo mediante dos pequeas obras literarias, no carentes de cierto tono irnico. La primera era una especie de novela sobre una joven viuda moabita llamada Rut. En compaa de su suegra Noem, tambin viuda, se haba instalado en Betlehem de Jud y subsista recogiendo las espigas que dejaban los cosechadores de un propietario llamado Booz. La historia tena un final muy feliz: "Booz tom a Rut, y ella fue su mujer; se uni a ella, y YHWH hizo que concibiera, y dio a luz un nio... Tom Noem al nio y lo puso en su seno y se encarg de criarlo. Las vecinas le pusieron un nombre diciendo: "Le ha nacido un hijo a Noem" y lo llamaron Obed. Es el padre de Jes, padre de David" (Rut 4,13-17). En conclusin, si la Ley exiga que se expulsara a los extranjeros y a los descendientes de extranjeras, habra que haber comenzado por echar a los reyes descendientes de David, el Mesas de YHWH. Estaba claro, entonces, que Dios poda depositar su eleccin tambin en hombres de otros pueblos.

La segunda obrita era un relato un tanto fantstico, porque narraba la conversin de Nnive, hecho que bien sabemos nunca ocurri. Esta conversin nunca vista no pasaba de ser una irnica crtica a la arrogancia que poda esconderse detrs del exclusivismo instaurado en Jerusalem. Jons predicaba con alegra la destruccin de Nnive como castigo divino por sus pecados, pero termin enojndose porque los sanguinarios asirios se convirtieron y YHWH no destruy la ciudad. Clara leccin de universalismo y fina irona contra los duros exclusivistas, pues los profetas haban predicado en Israel varios siglos sin conseguir que el pueblo se convirtiese, mientras que los paganos acogieron la predicacin de Jons. En lugar de enojarse porque Dios no haba aniquilado a los asirios, Jons deba haberse alegrado, como se alegraba Dios, de que los pecadores haban alcanzado el perdn y la vida: "YHWH dijo: "T tienes lstima de un ricino por el que nada te fatigaste, que no hiciste t crecer, que en el trmino de una noche apareci y en el trmino de una noche se sec. Y no voy a tener lstima yo de Nnive, la gran ciudad, en la que hay ms de ciento veinte mil personas que no saben distinguir el bien del mal, y donde hay adems una gran cantidad de animales" (Jon 4,10-11). La tradicin proftica resultaba ser, entonces, el aire puro que no dejaba que la espiritualidad de la Alianza pereciera asfixiada por la letra de la Ley. El espritu proftico, que desde este tiempo dej de soplar, se salv del olvido porque las colecciones de los discursos de los Profetas fueron reunidas en varios libros, precedidas por aquella revisin de la historia de Josu, de los Jueces, de Samuel y del comienzo de la monarqua, y de todos los reyes de Jud e Israel. A esta lectura crtica de la historia a la luz de la fe se la llam los profetas anteriores, ya que se poda escuchar detrs de cada relato el reclamo de Elas y de los profetas que le siguieron. A las colecciones vinculadas a algn profeta de renombre se las integr en la serie de los profetas posteriores. Siendo las colecciones de Isaas (y de sus annimos continuadores), de Jeremas y Ezequiel las ms importantes y extensas, recibieron el nombre de profetas mayores. Un solo rollo, en cambio, era suficiente para escribir las colecciones ms pequeas; debido al nmero de los autores que se llegaron a recopilar este libro sera llamado ms tarde los doce profetas. Finalmente, los sabios judos de esta poca prolongaron la herencia proftica a travs de sus propias reflexiones, que pusieron tambin por escrito. La sabidura de Israel, que en el origen de la monarqua davdica estaba confinada a los mbitos palaciegos, durante el destierro haba llegado a ser ms popular. Los sabios postexlicos,

no habiendo ya ni palacio ni corte, encontraron su lugar en el Templo, no oficiando el culto, sino enseando al pueblo. La sabidura ya no estaba dirigida a quienes deban gobernar el Estado, sino al hombre de la calle que deba resolver los problemas de su vida cotidiana. La forma de ensear sigui siendo a travs de comparaciones, pero las parbolas en esta poca se volvieron mucho ms elaboradas que en poca de Salomn, e intentaron involucrar al oyente para que tuviese una participacin no meramente receptiva. Los sabios postexlicos recogieron tambin una cantidad de refranes procedentes de distintas pocas y lugares. Adems de los proverbios compuestos en la corte de Salomn (Prov 10-22) y de Ezequas (Prov 25-29), se aprovech la obra de un sabio egipcio del siglo VII llamada Instruccin de Amenemope para componer una nueva serie de sentencias (Prov 22,17 - 24,22). Tambin rescataron dos series procedentes de una tribu de Arabia. Un sabio se encarg de componer una larga introduccin a toda la obra (Prov 1-9). Apoyndose en la reflexin preexlica sobre la Alianza, en la predicacin de Jeremas y del profeta exlico continuador de Isaas, escribi como un maestro que enseaba a su hijo a llevar su vida sabiamente. Lo ms llamativo de su reflexiones es que al recomendar tanto el amor a la Sabidura que procede de Dios, llega a describirla prcticamente como una persona, hasta considerarla incluso una hija de YHWH: "YHWH me cre, primicia de su camino, antes que sus obras ms antiguas. Desde la eternidad fui fundada, desde el principio, antes que la tierra. Cuando no existan los abismos fui engendrada, cuando no haba fuentes cargadas de agua. Antes que los montes fuesen asentados, antes que las colinas, fui engendrada" (Prov 8,22-25). La infiltracin de la cultura griega: el judasmo contra el helenismo. Alejandro de Macedonia atac al imperio persa en 334 y no se detuvo en su marcha victoriosa hasta llegar ante las estribaciones del Himalaya. A lo largo de 18.000 km de dominio y a travs de 70 ciudades por l fundadas, lleg a difundir de un modo sistemtico, para la unificacin de su imperio, aquella cultura que durante el siglo anterior haba alcanzado su mayor esplendor en las ciudades griegas. Esa sntesis de lo griego y lo oriental dio origen al helenismo, que transform la lengua de los filsofos y literatos de Atenas en el idioma comn (gr. koin) de todo el oriente. Pero, adems, impuso un nuevo modo de vida, marcado por la arquitectura de los templos, palacios, teatros y gimnasios; una nueva forma de educacin y el fomento de la produccin literaria, filosfica, histrica y geogrfica; y finalmente una religiosidad

pagana que fue buscando cada vez ms universalidad en todo el cauce del Mediterrneo. Tras su prematura muerte, la falta de un heredero con el carisma de Alejandro llev en muy poco tiempo al desmoronamiento de su imperio y a la divisin de los territorios entre sus sucesores: "Antgono obtuvo Asia; Seleuco, Babilonia; y de las otras naciones que haba, Lismaco gobern el Helesponto, y Casandro se qued con Macedonia; mientras que Ptolomeo, hijo de Lagos, arrebat Egipto. Y mientras estos prncipes pelearon ambiciosamente uno contra otro, cada uno por su propia supremaca, sucedi que hubo contnuas guerras. Y las ciudades tuvieron que sufrir y perdieron gran cantidad de sus habitantes en estos tiempos, a tal punto que toda Siria padeci por medio de Tolomeo, hijo de Lagos, lo contrario de lo sugerido por aquel nombre de Salvador que l entonces tena. l tambin se apoder de Jerusalem haciendo uso del engao y la traicin; porque l entr en la ciudad el da sbado, como si fuera a ofrecer un sacrificio, y sin ningn problema pudo ganar la ciudad ya que los judos no se le opusieron por no sospechar de l como enemigo" (Josefo, Antigedades XII,1-6). Por ms que en todo el mundo se fuera construyendo una nueva cultura, en el pas de Jud Ptolomeo mantuvo el estatuto legal establecido por Esdras, porque lo realmente importante para l era el cumplimiento del pago de los tributos asignados a ese territorio. Es decir, que el nico cambio que los judos debieron asimilar en relacin con la autoridad extranjera fue un cambio de cobrador de impuestos. Reconociendo al gobierno teocrtico de los judos el nuevo soberano egipcio haca de Jerusalem y sus alrededores una circunscripcin del Templo a cargo del sumo sacerdote, quien sera el responsable del pago del tributo. A partir de este hecho las familias sacerdotales se disputarn vidamente el sumo sacerdocio. Los judos deportados en el 312 por Ptolomeo Soter (gr. Salvador) fueron distribuidos en las guarniciones militares y tambin en Alejandra: El escritor judo Filn de Alejandra escribir 350 aos ms tarde: "Existen cuatro barrios en la ciudad, a los que se designa con las cuatro primeras letras del alfabeto. Dos de estos barrios se llaman barrios judos, debido a que en ellos habitan un gran nmero de judos; pero son muchos los que habitan igualmente en los otros barrios, por todos los sitios" ( Contra Flaco 55). Y el mismo le informar al emperador Calgula que "las sinagogas eran muchas en todos los barrios de la ciudad" (Delegacin a Cayo 132). La misma designacin de la casa de culto como sinagoga muestra la influencia griega sobre los judos, puesto

que el trmino syn-agog (gr. congregacin) comenz a suplantar como equivalente al vocablo hebreo kneset. Segn Josefo las comunidades judas de la ciudad gozaron de ventajas jurdicas similares a las que tenan los habitantes de origen griego (Antig. XII,9). De ah se entiende que los judos hayan podido conseguir una notable integracin en el ambiente cultural helnico, manifestada en el uso del griego como lengua propia e incluso en la adopcin de nombres helnicos por parte de muchos de ellos. As por ejemplo, Matthatas (hebr. don de YHWH) se converta en Theodotos. Hasta asumieron una institucin tan empapada de recuerdos mitolgicos y de literatura pica como era la vida atltica. La gymnasa (gr. gymns=desnudo) era el elemento que mejor permita a los jvenes judos la apertura a la cultura helenstica, como lo recomendara despus el judo Filn: "Los padres hacen un gran servicio a los hijos, a sus cuerpos, llevndolos al gimnasio y hacindoles practicar ejercicios fsicos que les permiten adquirir el vigor, la salud y la elegancia, el equilibrio y la gracia necesarias a todo movimiento y actitud; y a sus almas, inicindolas en la gramtica y en la aritmtica, en la geometra y en la msica, as como en el conjunto de la filosofa que sirve para elevar a las alturas el espritu, inmerso en el cuerpo mortal, acompandolas hasta el cielo donde le muestra las criaturas que gozan de la dicha y de la felicidad, provocando en ellas una ardiente pasin por este orden inmutable y armnico, del que este ejrcito, sometido a las rdenes de su jefe, no se separa jams" ( Sobre las Leyes especficas II,230). Otra obra emprendida por estos judos helenizantes fue la traduccin al griego de su Escritura Sagrada, del mismo modo como en Jud se traduca el mismo texto al arameo para la comprensin de las mayoras que ignoraban ya el hebreo. El trabajo comenz, obviamente por la Ley, cuyos cinco libros fueron denominados ya no por sus primeras palabras, sino mediante nombres griegos que explicaran en cierto modo su contenido: Gnesis (el Origen), Exodo (la Salida), Levtikon (sobre los Levitas), Arithmoi (los Nmeros), Deuteronomion (la Segunda Ley). Pero al continuar con los Profetas, asociaron los Profetas menores y la obra del Cronista a los Cinco libros de la Ley, formando un conjunto que llamaron Pentateukhs y Libros histricos. Con esta agrupacin, lamentablemente, cambiaron la ptica original que les haban dado los redactores hebreos. El resto de los escritos integraban la segunda parte que llamaron Libros poticos y profticos. A partir de una tradicin que refera que 70 escribas haban realizado la traduccin, a esta traduccin se la llam los LXX. Y debido a que

estos Escritos sagrados eran los libros por excelencia, se comenz a denominarlos sin ms los Libros (gr. ta Bibla). La vida moderna que rodeaba a los judos de Alejandra comenz a envolver tambin a los habitantes de Jud, sobre todo a partir del reinado (283-246) de Ptolomeo II Filadelfos. Sin prestar mucha atencin a la montaosa y poco accesible Jud, el mayor inters del rey de Alejandra haba recado sobre la llanura costera y sobre el norte y la Transjordania (lmite con los dominios de los sucesores de Seleuco). All reedific las antiguas ciudades segn los planos de las polis griegas y les dio nuevos nombres: al antiguo puerto de Akko (sobre el Mediterrneo) la llam Ptolemaida, a la antigua BetShean la llam Escitpolis y a la antigua Rabb de los ammonitas la llam Filadelfia. La regin entera sera conocida como Siro-Fenicia. Ni bien abandonaba Jud, cualquier judo se encontraba inmediatamente en una ciudad helenizada llena de columnas y estatuas de mrmol, en la que se hablaba griego, en la que haba modernos edificios destinados al juego y al deporte al uso griego, como los teatros, las escuelas de atletas, los salones de bao y los templos. Era muy difcil no sentirse atrados por esta forma nueva de convivencia y por esa nueva sabidura adquirida mediante la filosofa. Mantenerse al margen de todo eso podra significar una permanencia en el subdesarrollo y la barbarie. La helenizacin de las comunidades judas de Egipto debi influir en cierto modo en el cambio de actitud de Tolomeo II que, compensando la dura poltica de su padre, acept liberar a un gran nmero de judos esclavos: "No slo liberara a quienes haban sido capturados por su padre y su ejrcito, sino tambin a quienes estaban en su reino desde antes, y aquellos, si hubiera alguno, que hubiesen sido trados despus" (Josefo, Antig. XII,28-33). Y as la transformacin verificada en los judos dispersos en ese nuevo mundo pudo ser tambin un factor estimulante en la progresiva helenizacin del judasmo palestino. Pero, obviamente, este proceso no poda dejar de provocar divisiones. Pues, por un lado, algunos judos pensaban que Israel deba adaptarse a esa nueva cultura si quera tener futuro, y dejar de estar condicionado por aquellas costumbres tan poco racionales, nacidas de un pasado primitivo y de ciertos tabes. En esos tiempos ya resultaba ridculo negarse a representar a YHWH mediante imgenes tan bellas como las elaboradas por el arte griego; slo las mentes supersticiosas podan aferrarse a un santuario completamente vaco. Pero, por otro lado, para muchos esas costumbres eran de origen divino y, aunque hacan a Israel distinto de las dems naciones y lo ponan al margen de ese mundo moderno, sin embargo lo constituan en el

verdadero pueblo de Dios. Acomodarse a esa cultura unificadora del helenismo no sera otra cosa que una traicin a Dios, a su propio pasado y al futuro reino esperado. Una reaccin contra el entusiasmo de los judos helenizantes qued registrada en un librito escrito bajo el pseudnimo de Qohlet: (hebr. el que habla en la asamblea; gr. ekklesiasts ). El autor del libro, simulando ser Salomn, se pregunt sobre los problemas de la vida del hombre, y a ellos respondi con un llamativo pesimismo. Ni la riqueza, ni la felicidad, ni la sabidura, ni los placeres pueden satisfacer al hombre. Qu beneficios recibe el hombre por todo el esfuerzo que hace? El hombre que acumula riquezas las deja al morir y la sabidura se acaba tambin: "Vanidad, pura vanidad! Nada ms que vanidad! Qu provecho saca el hombre de todo el esfuerzo que realiza bajo el sol?" (1,2-3). Tambin se plante el problema de la retribucin para llegar a la conclusin de que con la muerte se acababa todo: "Todos van hacia el mismo lugar: todo viene del polvo y todo retorna al polvo. Quin sabe si el aliento del hombre sube hacia lo alto, y si el aliento del animal baja a lo profundo de la tierra? Por eso, yo vi que lo nico bueno para el hombre es alegrarse de sus obras, ya que esta es su parte: Quin, en efecto, lo llevar a ver lo que habr despus de l?" (3, 20-22). Lo mejor es llevar una vida sencilla y disfrutar de eso: "lo ms conveniente es comer y beber y encontrar la felicidad en el esfuerzo que uno realiza bajo el sol, durante los contados das de vida que Dios concede a cada uno" (5,17). Este pesimismo generalizado fue el recurso del autor para aplacar un poco el entusiasmo excesivo de los jvenes ante los logros del helenismo, que podan alejarlos de una actitud religiosa hacia Dios: "Una advertencia ms, hijo mo: multiplicar los libros es una cosa interminable y estudiar demasiado deja el cuerpo exhausto. En conclusin: una vez odo todo esto teme a YHWH y observa sus mandamientos, porque esto es todo para el hombre. Dios llevar a juicio todas las obras, an lo que est escondido, sea bueno o malo" (12,12-14). Durante mucho tiempo los reyes de Alejandra se siguieron enfrentando a los reyes de Antioqua (los sucesores de Seleuco) por el dominio de Jud y la comunidad de Jerusalem estuvo dividida entre los simpatizantes de los egipcios y de los sirios. En el ao 198 el pas cay definitivamente en manos de los sirios, cuando Antoco III, en el sitio donde nace el ro Jordn, aplast con sus elefantes al ejrcito egipcio. El nuevo dueo de Jud reconoci el rgimen teocrtico ya establecido y se mostr generoso con los judos: "Como los judos, desde que entramos en su pas, han demostrado sus buenas disposiciones para con nosotros y en nuestra llegada a

su ciudad nos recibieron magnficamente y salieron a nuestro encuentro con su senado, proveyendo abundantemente a la subsistencia de nuestros soldados y elefantes y ayudndonos a echar a la guarnicin egipcia instalada en la ciudadela, hemos credo conveniente reconocer por nuestra parte todos esos buenos oficios, levantar su ciudad asolada por las desgracias de la guerra y repoblarla haciendo volver a ella a los que haban sido dispersados. ... Que se acaben los trabajos del Templo, los prticos y todo lo que pueda ser necesario reconstruir. La madera se sacar de la misma Judea y de los otros pueblos y del Lbano sin someterlo a ningn impuesto. Lo mismo se har con todos los dems materiales necesarios para enriquecer la restauracin del Templo. Todos los miembros de la nacin deben vivir segn las leyes de sus padres. El senado, los sacerdotes, los escribas del Templo y los cantores del Templo quedarn exentos del censo, del impuesto de la corona y de la tasa sobre la sal. Para que la ciudad se repueble como antes, concedo a quienes la habitan actualmente y a los que vayan a establecerse all hasta el mes de Hiperberetaios, una exencin de tributos durante tres aos. Los eximimos adems para el futuro del tercio del tributo para indemnizarlos por sus prdidas. En cuanto a los que fueron deportados de la ciudad y reducidos a esclavitud, les devolvemos la libertad y ordenamos que se les restituyan sus bienes" (Josefo, Antig. XII,138-144). Para entonces Antoco era, sin duda, el rey ms poderoso del mundo helnico. Su dominio se extenda desde el mediterrneo hasta el golfo Prsico y los partos de las orillas del mar Caspio eran sus tributarios. En 197 haba tomado toda la costa de Asia Menor y luego haba pasado a la Grecia continental, donde haba reconstruido la ciudad de Lisimaquia como capital para su hijo. Un prncipe fenicio llamado Hanibaal, procedente de una colonia africana, se haba exiliado por esta fecha en su corte despus de haber fracasado en una guerra contra la liga de ciudades presidida por Roma. Ante el peligro que implicaba para algunos la creciente instalacin de las costumbres helensticas en Jerusalem, la faccin ms conservadora y apegada a la ley mosaica logr de parte de Antoco la promulgacin de un decreto que asegurara la pureza ritual de la ciudad y del Templo. Para eso se prohibi la entrada en el recinto sagrado a los no judos y la introduccin y crianza en la ciudad de animales considerados impuros por la Ley, de su carne e incluso de sus pieles.

Un habitante de Jerusalem llamado Jess ben Sir decidi apoyar estas disposiciones a travs de una larga reflexin sapiencial que recogiera el patrimonio religioso y cultural judo. Le interes mostrar que el ideal del hombre sabio no poda ser otro que el del sabio judo, pues la Sabidura no era otra cosa que la Ley de Moiss: "El Creador de todas las cosas me dio una orden, el que me cre me hizo instalar mi carpa, l me dijo: "Levanta tu carpa en Jacob y fija tu herencia en Israel". El me cre antes de los siglos, desde el principio, y por todos los siglos no dejar de existir..." Todo esto es el libro de la Alianza del Dios Altsimo, la Ley que nos prescribi Moiss como herencia para las asambleas de Jacob" (Eclo 24,89.23). Presentando de una manera muy didctica y de agradable lectura los distintos aspectos de la vida (familia, amigos, piedad, prudencia, atencin a los necesitados) propuso a los jvenes entusiastas de los filsofos helnicos un abundante repertorio de sabias sentencias procedentes de la tradicin de Israel. As, sin quedarse meramente en el escepticismo del Qohelet, mostr dnde estaba la verdadera felicidad para el judo fiel a la Alianza. undefined

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undefined La espera del Reino de Dios La persecucin religiosa de los reyes sirios La poltica universalista de Antoco III, inspirada en el ideal helenista de Alejandro, no pudo seguir progresando debido al choque con ese poder que l haba subestimado durante tanto tiempo: los romanos

intervinieron en Asia, puesto que en esa regin se beneficiaban econmicamente muchos comerciantes romanos e itlicos. Aunque Roma pareca estar incesantemente en plan de conquista, sus emprendimientos militares no eran otra cosa que la respuesta al pedido de auxilio que le dirigan sus aliados, ya que consideraba que las amenazas dirigidas contra sus aliados le afectaban tambin a ella. De este modo la ampliacin de sus influencias haba hecho llegar a Roma hasta las fronteras de los imperios sucesores de Alejandro. Apoyada en su poder y en la confianza que le depositaban los pequeos estados Roma se constituy en el rbitro que custodiaba el equilibrio poltico en el Mediterrneo y que decida hasta donde deba llegar el avance de los reinos poderosos. Esta conviccin Virgilio la expresara en forma potica dos siglos ms tarde: "Recuerda, romano, que te corresponde regir a los pueblos con estos recursos: imponer los caminos de la paz, perdonar a los sometidos y destrozar a los arrogantes por medio de la guerra" (Eneida VI,851-853). As fue como tuvieron ocasin de hacerse presentes en la regin. Los romanos destruyeron al ejrcito sirio en la batalla de Magnesia, y Antoco debi abandonar sus territorios al oeste del Taurus, entregar sus temibles elefantes, reducir su flota y entregar a su hijo Antoco (IV) como rehn. Lo ms duro fue la imposicin del pago de 15.000 talentos como indemnizacin. Esto lo llev a l y a sus sucesores a cambiar notablemente de actitud hacia sus vasallos, pues se vio obligado a procurarse dinero por cualquier medio. En 178 Antoco IV, dejado en libertad por los romanos y reemplazado como rehn por un sobrino suyo, ocup el trono sirio con el sobrenombre de Epfanes (gr. el dios manifestado). De este nuevo soberano obtuvo el sumo sacerdocio el judo modernista Jasn, hermano del sacerdote precedente, a cambio de una fuerte suma de dinero, adems del permiso para instalar un gimnasio y un centro juvenil (efeba) y de la concesin de la ciudadana antioquena a los de Jerusalem (2 Mac 4,8-9). Las iniciativas respondan a un intento de restauracin religiosa conforme a los orgenes, pues se juzgaban las medidas segregacionistas de Esdras como un aadido tardo a la religin mosaica que no haba trado ningn beneficio: "Vamos a hacer un pacto con las naciones vecinas, pues desde que nos hemos aislado nos han venido muchas desgracias" (1 Mac 1,11). Pero el sumo sacerdocio pas poco despus a un modernista radical llamado Menelao, debido a un ofrecimiento de plata superior al de Jasn. Para pagar lo prometido Menelao no dud de echar mano del tesoro del Templo,

provocando durante su ausencia una revuelta de parte del pueblo de Jerusalem. En 168, Antoco IV Epfanes reaccion prohibiendo el ejercicio de la religin juda. En trminos concretos, esto signific para Jerusalem y Jud la supresin de los sacrificios en el santuario, la construccin de altares paganos en todas las ciudades, la prohibicin de la circuncisin y la abolicin del descanso sabtico. Fueron designados inspectores para vigilar que todo eso se cumpliera y se persigui y castig duramente a los que se negaron a acatar las nuevas disposiciones. Y se llev todo lo decretado a su culminacin cuando se introdujo un nuevo altar en el Templo y se realizaron sobre el mismo los sacrificios en honor del Seor del cielo, es decir, al Baal Shamen siro-fenicio, equivalente al Zeus Olympios. Esta figura divina universal deba significar la unidad de la nueva ciudad mixta formada por judos, sirios y griegos. Por tanto, la intencin principal de Antoco no fue iniciar una persecucin religiosa, sino terminar con todo particularismo dentro de su imperio, a fin de fortalecer su unidad. En este sentido la prohibicin de la circuncisin y del sbado atacaba de frente los principales signos distintivos del judo. La reforma helenstica propiciada por los judos ms liberales termin as impuesta de esta forma violenta por Antoco Epfanes, el hijo del que haba decretado disposiciones tan favorables para los judos ms conservadores. Esta situacin resultaba ser algo indito para Israel, porque los anteriores perodos sangrientos de su historia nunca haban sido experimentados como una persecucin religiosa. En la presente circunstancia cada judo se vio obligado a optar de un modo total entre la negacin de sus creencias y la muerte. Muchos fueron los que se decidieron por la muerte, convirtiendo el derramamiento de su sangre en un testimonio (gr. martyra) de su fe. Pero en ese caso, muchos podran preguntarse: dnde estn las promesas de Dios? La necesidad de responder a esta pregunta, tan fundamental para quienes se sentan tentados a dejar de lado su fe para salvarse de la muerte, hizo repensar la nocin de salvacin y la esperanza que ella despertaba. Algunos reflexionaron entonces que slo vala la pena renunciar a la vida presente si exista una esperanza cierta de alcanzar, en el futuro, una salvacin definitiva como recompensa a la fidelidad. Esta salvacin, que muchos no alcanzaban a disfrutar a causa del martirio, se manifestara seguramente al final de los tiempos con la intervencin de Dios. Recin entonces seran recompensados los justos y destruidos para siempre los impos. As este mundo, enemigo de Dios y de sus servidores en el presente, slo estara destinado a ser aniquilado. Y

al final de la historia Dios creara definitivamente un mundo nuevo y distinto para los que perseveraran hasta el fin en su fe. Las actitudes propuestas por los cultivadores de este modo de pensamiento fueron, por lo tanto, la espera pasiva de esa intervencin de Dios y la negacin de todo compromiso con este mundo, porque estaba totalmente corrompido y sin remedio. Teniendo una visin tan determinista de la historia, el tiempo final vena a ser lo nico importante, y el presente slo llegaba a ser importante si era contemplado sobre ese juicio final como si ste fuese su teln de fondo. Sobre un escenario as dispuesto, el drama de la historia, con todos sus protagonistas, podra ser contemplado en su feliz desenlace: los vencedores del presente sern los vencidos de maana, y viceversa. Los que as se animaron a mirar la historia fueron realmente visionarios. Supieron ver ms all de la crisis y animar a otros con la recompensa de Dios, que llegara a pesar del fracaso aparente de los justos. Para poder expresar esta interpretacin de la historia varios pensadores pusieron por escrito su visin en forma de drama teatral, eligiendo como protagonista a algn personaje famoso del pasado. Ya en su tiempo el protagonista habra recibido una revelacin (gr. apokalypsis) de parte de Dios respecto de los sucesos futuros, que no son sino los acontecimientos de la poca del autor. De esta manera el autor poda describir el pasado histrico y el presente como si al protagonista del drama se les anticipara en una visin, pero tambin poda, a partir de este impulso, hacerle decir a su vidente lo que todava no haba sucedido. En este caso, el desenlace final de la historia el autor lo presenta desde su fe y desde su conocimiento de la fidelidad y justicia de Dios. Un ejemplo acabado de estos apokalypsis lo encontramos en el libro de Daniel. El protagonista sera uno de los deportados a Babilonia por Nabucodonosor. Sin embargo lo experimentado por este joven y por otros tres jvenes judos era, evidentemente, lo que en realidad vivan los hombres piadosos en tiempos de Antoco IV. Daniel y sus amigos, siendo preparados para servir en la corte, pidieron no comer lo mismo que los paganos, pues queran mantenerse fieles a las prescripciones alimenticias de la Ley. Y Dios los ayud para que as lo hicieran: "Al cabo de algunos das se vio que ellos tenan mejor semblante y estaban ms rozagantes que todos los jvenes que coman los manjares del rey" (Dn 1,15). Y Dios tambin cuid de los tres jvenes arrojados a un horno por negarse a adorar la imagen del rey: "Nuestro Dios, a quien servimos, puede salvarnos del horno de fuego ardiente y nos librar

de tus manos. Y aunque no lo haga, ten por sabido, rey, que nosotros no serviremos a tus dioses ni adoraremos la estatua de oro que t has erigido" (3,17-18). Estas palabras deban alentar tambin a quienes eran amenazados de muerte por negarse a adorar la imagen de Zeus Olympios. Y si Jud era oprimido por Antoco como antes los haba sido por otros imperios, todo esto ya lo saba antes el joven Daniel por una revelacin. En su poca l ya habra visto lo que sucedera despus. El reino de Antoco no era otra cosa que la frgil base de un dolo que sera derribado, aunque fuese de oro, plata, bronce y hierro (los caldeos, medos, persas, macedonios y sus sucesores de Egipto y Siria): "T has visto el hierro mezclado con la masa de arcilla, porque esos reyes se mezclarn entre s por lazos matrimoniales, pero no llegarn a adherirse mutuamente, como el hierro no se mezcla con la arcilla. Y en los das de estos reyes, el Dios del cielo suscitar un Reino que nunca ser destruido cuya realeza no pasar a otro pueblo: el pulverizar y aniquilar a todos esos reinos, y l mismo subsistir para siempre" (2,43-44). Todo judo entregado a la muerte por ser fiel a la Ley deba escuchar con alegra el mensaje de esperanza dirigido antes a Daniel: "Tu Dios, al que sirves con tanta constancia, te salvar" (6,17). Pero mucho ms misteriosas, y ms propiamente apocalpticas fueron las visiones contenidas en los captulos siguientes del libro. Ms all del creciente auge del mal, la venida de un misterioso Hijo del hombre marcara el final del reinado de los impos y el comienzo del reinado de los santos con su Dios: "y vi que vena sobre las nubes del cielo como un Hijo de hombre; l avanz sobre el Anciano y lo hicieron acercar hasta l. Y le fue dado el dominio, la gloria y el reino, y lo sirvieron todos los pueblos, naciones y lenguas. Su dominio es un dominio eterno que no pasar, y su reino no ser destruido" (7,13-14). En esta figura simblica el autor quiso representar a todos los fieles judos, a quienes Dios hara justicia por el mal recibido de los poderosos impos: "Esas cuatro bestias enormes son cuatro reyes que se alzarn de la tierra; y los Santos del Altsimo recibirn la realeza, y la poseeran para siempre, por los siglos de los siglos" (7,17-18). La experiencia del martirio de los fieles y la esperanza de la recompensa futura cambiaron sustancialmente la consideracin de la muerte. Ya no se podra, como antes, hablar de los muertos como "aquellos de los que Dios no se acuerda ms, que estn arrancados de su mano" (Sal 88,6). Porque haban muerto por Dios y por su Alianza, tambin seran vueltos a la vida por l: "Muchos de los que duermen en el suelo polvoriento se despertarn, unos para

la vida eterna, y otros para la ignominia, para el horror eterno. Los hombres prudentes resplandecern como el resplandor del firmamento, y los que hayan enseado a muchos la justicia brillarn como estrellas, por los siglos de los siglos" (12,2-3). La resistencia macabea. No todos los judos que quisieron mantener su fe se haban resignado a enfrentar el martirio. Porque la tierra que habitaban era la que Dios haba prometido a su padres mediante una Alianza, ellos estaban dispuestos a luchar por ella sin esperar ninguna prodigiosa intervencin de Dios. No se quedaran con las manos juntas en oracin hasta desaparecer de la tierra. Se podra recuperar la libertad antes del juicio final si cada judo dejaba de rezar un rato, separaba las manos, tomaba una espada y degollaba a un pagano. Tal fue la conducta asumida por el sacerdote Matatas. En el pueblo de Modn mat a los representantes del rey Antoco, enviados a vigilar el cumplimiento de las prohibiciones y del ofrecimiento de los sacrificios paganos. Despus de haber matado tambin a algunos judos apstatas hizo un llamado a la rebelin y organiz un grupo guerrillero: "Todo el que sienta celo por la Ley y quiera mantenerse fiel a la Alianza, que me siga". Y abandonando todo lo que posean en la ciudad, l y sus hijos huyeron a las montaas" (1 Mac 2,2728). Sin embargo, la avanzada edad de Matatas no le permiti guar la revuelta, sino que se encarg de ello uno de sus hijos: Jud, apodado Macabi (hebr. el Martillo). El xito de algunos de sus golpes produjo la adhesin de muchos otros descontentos y, sobre todo, de los autodenominados hasidim (hebr. los piadosos). Adems de derribar los altares paganos que fueron encontrando, estos miembros de la resistencia forzaron a muchos judos a circuncidar a sus nios y eliminaron a los que simpatizaban con el estatuto helenista (1 Mac 2,44-48). La rebelin demostr haber tomado una amplitud superior a las posibilidades de las autoridades provinciales, sobre todo despus de una serie de derrotas consecutivas. Pero tambin un poderoso ejercito sirio procedente de Antioqua fue aniquilado por los rebeldes, que pudieron entonces reconquistar el Templo de Jerusaln, proceder a su purificacin y restablecer el culto de YHWH en diciembre del 164: "Hicieron nuevos objetos sagrados y colocaron dentro del Templo el candelabro, el altar de los perfumes y la mesa. Quemaron incienso sobre el altar, y encendieron las lmparas del candelabro que comenzaron a brillar en el Templo... Todo el pueblo cay con el rostro en tierra y adoraron y bendijeron al Cielo que les haba dado la victoria. Durante ocho das celebraron

la dedicacin del altar, ofreciendo con alegra holocaustos y sacrificios de comunin y de accin de gracias" (1 Mac 4,49-50.5556). Este acontecimiento debera, en adelante, celebrarse mediante una fiesta anual que recordara esta nueva dedicacin (hebr. Hanuk). Los judos helenizantes, para privar a Macabi de su motivo de lucha, pidieron a Antoco la suspensin de los decretos contra la Ley mosaica. ste acept y adems concedi una amnista a todos los rebeldes: "Menelao nos ha hecho saber el deseo que ustedes tienen de volver a sus propios hogares. A todos los que se pongan en camino antes del treinta del mes de Xntico, se les asegura la impunidad. Los judos podrn gobernarse segn sus leyes, como lo hacan antes, especialmente en lo que se refiere a los alimentos, y ninguno de ellos ser molestado para nada a causa de las faltas cometidas por ignorancia. Les envo adems a Menelao para que les infunda confianza" (2 Mac 11,29-32). Macabi no hizo uso de la amnista, sino que export su guerrilla a los territorios vecinos para auxiliar a los judos, que all constituan una minora maltratada. Y, si para exhortar a la resistencia pacfica se haban utilizado las historias edificantes de Daniel y sus amigos, para animar a la lucha armada tambin se recurri a ciertas narraciones que relataban cmo Dios daba la salvacin a los dbiles, cuando ellos estaban dispuestos a tomar la espada. Una de ellas fue una novela que recreaba con bastante exactitud el ambiente de intrigas del harn de la corte persa durante el reinado de Jerjes. Al redactarse un decreto del primer ministro para eliminar a todos los judos del reino, Ishtar, una bella joven juda hecha esposa de Jerjes, habra intercedido y obtenido la salvacin de sus compatriotas. Y hasta habra conseguido del rey permiso para que los judos pudiesen matar a sus enemigos impunemente. Es evidente que el libro de Ester fue escrito para explicar la fiesta de los Purim (hebr las suertes), que es hasta hoy una especie de carnaval judo. Dios haba cambiado las suertes de su pueblo y de sus enemigos, de exterminio en salvacin y viceversa: "Estos das de Purim nunca dejarn de ser festejados entre los judos, ni se borrar su recuerdo entre sus descendientes" (Est 9,28). El tema que se vislumbraba claramente era la providencia de Dios, que se haba adelantado a los acontecimientos introduciendo a Ishtar en la corte. Pero esta historia tambin recordaba que la existencia de los judos era continuamente amenazada a causa de la envidia de los paganos. De este modo exaltaba el espritu de revancha: "En cada provincia y en cada ciudad, a medida que iba llegando la orden del rey y su decreto, los judos se sentan desbordantes de gozo y

celebraban banquetes y fiestas. Y muchos entre la gente del pas se profesaban judos, porque el temor a los judos se haba apoderado de ellos" (Est 8,17). A partir de este relato se podan fundamentar muy bien las incursiones de Macabi fuera de Jud. A este mismo propsito tambin serva la historia de Judit (hebr. la Juda). Este relato con final sangriento estaba ambientado durante la poca de Nabucodonosor en una ciudad muy importante llamada Betulia, que nunca pudo ser localizada. El resto de los datos guardaban una incoherencia histrica que parecera deliberada. La joven y bella protagonista (una viuda piadosa) encarnara la bondad y la confianza en YHWH y su triunfo contra la fuerza y la soberbia de los paganos. Tambin en este caso la tesis del relato era que la fuerza de los judos estaba en la oracin y en la fidelidad a las prescripciones de la Ley, que los hara invencibles. Pero mostraba tambin que estas actitudes espirituales no impedan el uso de otros medios ms contundentes (y otros poco edificantes), sino que se valan de ellos para lograr la salvacin: "Aqu est la cabeza de Holofernes, el general en jefe de los ejrcitos asirios, y este es el cortinado bajo el cual estaba tendido totalmente ebrio. El Seor lo ha matado por mano de una mujer! Por la vida del Seor que me protegi en el camino que recorr! Mi rostro lo sedujo para su perdicin, pero l no cometi conmigo ningn pecado que me manchara o me deshonrara" (13,15-16). Si YHWH haba hecho vencer a una frgil mujer, con cuanta mayor razn hara vencer a los valerosos guerreros del Macabi, aunque tuviesen que enfrentarse con poderosos enemigos. Cualquiera que escuchara esta historia no se demorara en enrolarse en su glorioso ejrcito! Macabi pudo obtener gente suficiente para continuar con sus incursiones y tambin para animarse a asaltar la acrpolis donde se protegan los pro-helenistas de Jerusalem. Antoco V dio por terminadas las hostilidades y decret la libertad religiosa: "Habiendo nuestro padre pasado a la compaa de los dioses, deseamos que los sbditos de nuestro reino puedan dedicarse sin temor al cuidado de sus propios intereses. Y como hemos sabido que los judos no quieren adoptar las costumbres helnicas promovidas por nuestro padre, sino que prefieren seguir sus propias costumbres y piden que se les permita vivir conforme a sus leyes, deseosos de que esta nacin est tranquila, decretamos que su Santuario sea restituido a su primitivo estado y que ellos se gobiernen de acuerdo con las costumbres de sus antepasados" (2 Mac 11,23-25). Es decir que el estatuto jurdico y religioso de Jud volvi a ser el mismo que rega antes de las medidas de Antoco Epfanes. Las

dificultades ocasionadas por la lucha por la sucecin del reino sirio haban obligado a Antoco V a dejar pacificado el pas de Jud como mejor pudiese, pues la estabilidad del reino no dependa ya de la uniformidad cultural de los sbditos sino de los conflictos entre los miembros de la familia real. Los judos podan sentirse felices de haber logrado el objetivo propuesto de su lucha armada. Pero la inmediata prolongacin de las hostilidades de parte de la resistencia comenz a producir fracturas entre los observantes de la Ley. En efecto, habiendo alcanzado la libertad religiosa, quedaba en evidencia que Macabi y sus hermanos buscaban, adems la autonoma poltica. Las victorias obtenidas haban aumentado notablemente la confianza de los rebeldes y los haba hecho sentir capaces de enfrentar al dominador extranjero. Jonatn, hermano de Macabi, se hizo cargo de los cumplidores de la Ley, y con ellos volvi a combatir a los judos helenizantes. Pero la trayectoria de los macabeos (la dinasta Hasmonea) indica que se fueron alejando gradualmente respecto del pueblo, que era el fundamento de su poder. Su carrera llev al movimiento de rebelin hasta la confirmacin de un Estado tan semejante al reino helenista al que haba antes combatido. Diversificacin del judasmo en el siglo I. El grupo de los hasidim, habiendo en el principio luchado junto a los macabeos, se haba ido separando de este movimiento porque no les interesaba alcanzar la libertad poltica, sino slo la religiosa. As se haban ido constituyendo como ferushim (hebr. separados) respecto de los seguidores de Macabi. La nueva dinasta Hasmonea busc por eso apoyo en la nobleza sacerdotal, los hijos de Sadok (saduceos). Ante la peticin hecha a Hircano de que abandonase el sacerdocio y se contentara con gobernar al pueblo, Hircano "se uni al partido de los saduceos y abandon a los fariseos, abrog las normas que stos haban establecido y castig a quienes las observaban, por lo que creci el odio de las masas contra l y contra sus hijos" ( Antig. XIII,296). El origen del enfrentamiento estaba en que "los fariseos haban introducido prcticas recibidas de los antepasados, pero que no se encuentran en las leyes de Moiss; por esto las rechazaban los saduceos, quienes afirman que deben observarse nicamente las leyes escritas, no las que han sido transmitidas por la tradicin. Sobre el particular se produjeron graves discusiones: los ricos se inclinaban por los saduceos, mientras que los fariseos contaban con la simpata de la multitud" (Josefo, Antig. XIII,297-298). Su hijo Alejandro Janeo tampoco fue aceptado por el pueblo, y slo logr

imponerse recin despus de seis aos de guerra civil, y entonces procedi a una cruel venganza contra los fariseos: "Mientras banqueteaba con sus concubinas a la vista de toda la ciudad, orden crucificar a unos ochocientos de ellos y luego, mientras todavan vivan, hizo degollar ante sus ojos a sus mujeres e hijos" (Josefo, Antig. XIII,380). Este martirio no fue intil, pues en su lecho de muerte el rey aconsej a su esposa Alejandra unirse a los fariseos (Josefo, Antig. XIII,400). Para Josefo, los fariseos constituan el grupo con mayor autoridad entre el pueblo a causa de su exacta interpretacin de la Ley y de sus tradiciones propias, a las que atribuan una gran autoridad y a las que se mantenan fieles. Haban surgido de entre el laicado popular, pero llegaron a despreciar la ignorancia religiosa del pueblo, al que llamaban 'amme ha arets: las gentes del pas. No eran por origen ni sacerdotes ni hombres ricos. Eran, ms bien, pequeos comerciantes que vivan de su trabajo. Representaban siempre a la masa frente a la aristocracia y su piedad era muy estimada: la gente los saludaba en las plazas y llamaba respetuosamente Rabb a los ms instruidos de entre ellos: "Tenan conquistado crdito ante el pueblo y todas las cosas divinas, las oraciones y las ofrendas de sacrificios se cumplan segn su interpretacin. Las ciudades haban rendido homenaje a tantas virtudes, aplicndose a lo hay de ms perfecto en ellos tanto en la prctica como en la doctrina" (cf. Josefo, Antigedades XVIII, 1125). Los fariseos daban gran importancia a la Ley Oral, recibida tambin por Moiss en el Sina y transmitida a lo largo de los siglos de maestro a maestro. Estimaban tanto la Escritura como la Tradicin, hasta llegar a preferir sta ltima, pues explicaba la Ley escrita. Gracias a la Tradicin de los Padres exista una separacin entre Israel y las naciones del mundo. Gracias a la enseanza de los rabinos se conservaba la Tradicin y la Tor no era manipulada por las interpretaciones desviadas de los gentiles. Josefo situaba la aparicin de los saduceos junto con la de los fariseos, en el siglo II a.C. Los presentaba relacionados con las familias pudientes y sacerdotales ya desde la poca macabea, sin ser seguidos por el pueblo. Eran fieles a los reyes hasmoneos y benvolos con el helenismo y ejercan su dominio mediante el Sanhedrn y el Sumo Sacerdote. Los saduceos no crean en la resurreccin, y en esto se diferenciaban de los fariseos. Estaban convencidos de "que las almas se desvanecen al mismo tiempo que los cuerpos y no se preocupaba de observar ninguna otra cosa ms que las leyes". Sin

esperanza de resurreccin y juicio, slo deban preocuparse de su bienestar temporal. La retribucin divina no era futura y ultraterrena, sino inmediata y material: ellos tenan riquezas, y eso era una prueba de que Dios los bendeca porque ellos eran justos. "Esta doctrina haba penetrado solamente en unas pocas personas, que por cierto eran las primeras en dignidad. No tenan, por as decirlo, ninguna accin. Porque cuando llegaban al cargo, a pesar de ello y por necesidad, concedan todo lo que decan los fariseos, por no hacerse insoportables al pueblo" (cf. Josefo, Antigedades XVIII, 11-25). Otro grupo dentro del judasmo de la poca fue el de los esenios, de quienes Josefo atestigua que existan ya a mediados del siglo II a.C. y que en el siglo I d.C. alcanzaron el nmero de 4000 miembros. Su fundador habra sido el sumo sacerdote depuesto por Jonatn Macabi al asumir l el pontificado en 152 aC. Plinio el Viejo escribi que al oeste del Mar Muerto, a cierta distancia de la costa, vivan los esenios: "Pueblo solitario, el ms extraordinario que exista; sin mujeres, sin hijos, sin dinero, viven en la soledad del desierto. Pero se renuevan contnuamente, y los adeptos les llegan en masa..." (Cf Historia Natural V,72). La literatura producida por la comunidad revela la prctica de una severa disciplina, interpretando la Ley de una manera an ms exigente que los ms exagerados fariseos. Las caractersticas ms acentuadas del grupo eran la vida comunitaria, fuertemente estructurada, la posesin de bienes en comn, su separacin de los dems judos, el celibato, la rectitud moral, la modestia, los baos rituales, las comidas en comn y los hbitos blancos. Su doctrina era tpicamente juda: preocupacin extrema de pureza obtenida mediante reiterados baos rituales, observancia rigurosa del sbado, estima especial por Moiss. La secta se consideraba como el verdadero Israel, desempeando un papel importante en desarraigar el mal hacia el final de una edad, que crean inminente. Esperaban un Mesas Davdico, pero adems, un Mesas Sacerdotal que tendra primaca sobre el otro. La crisis nacida del enfrentamiento con la civilizacin griega no se haba superado. Al contrario, la nueva dinasta haba decretado el fracaso del intento unitario de las reformas postexlicas y haba puesto de relieve las divisiones internas del judasmo. As naci la era del pluralismo, manifestado en los diversos partidos religiosos que se formaron. La dominacin romana. La aparicin de un grave peligro en Asia fue la ocasin para que Roma anexara definitivamente como provincias las tierras del

Mediterrneo Oriental. Durante algunos varias dcadas Roma haba estado a la expectativa de la expansin de Mitrdates, rey del Ponto, que haba llegado a conquistar la mayor parte de la costa del Mar Negro y parte de Armenia. En el ao 88 Mitrdates, de acuerdo con Tigranes de Armenia, se apoder de la mayor parte del Asia menor y asesin a miles de comerciantes romanos. Presentndose como liberador de los griegos y explotando el odio de stos hacia los romanos ocup las islas del Egeo y amplios sectores continentales, recibiendo tambin una buena acogida en Atenas. La recuperacin romana de estos territorios se debi a la enrgica accin del cnsul Cornelio Sila en el 86, llegando a un acuerdo de paz en el 85 despus de haber ocupado una parte de Asia Menor. Diez aos despus la guerra se reanudara. En el ao 66, satisfecho por el xito obtenido en una fulminante limpieza de barcos piratas a lo largo de todo el Mediterrneo, el Senado Romano concedi al general Pompeyo poderes extraordinarios por tiempo indefinido para continuar la guerra contra Mitrdates. ste ya haba sido expulsado de la provincia de Asia, pero segua siendo una amenaza para la regin. Ese ao venci a Mitrdates y ocup el Ponto, y recibi la sumisin de Tigranes de Armenia. En el ao 64 depuso a Filipo II, terminando definitivamente con el reino selucida y haciendo de Siria una provincia romana. Sucedi entonces que en la ciudad siria de Damasco Pompeyo recibi tres delegaciones judas. Dos dirigidas respectivamente por Hircano II y Aristbulo II, los dos hijos de Alejandro Janneo que se disputaban el reino; y la tercera, representando al pueblo que no quera a ninguno de los dos, sino la restauracin de la antigua teocracia. Pompeyo no respondi a ninguna, pero s avanz sobre Jerusalem. All los partidarios de Hircano le abrieron las puertas para que tomara la ciudad pacficamente, mientras que los partidarios de Aristbulo (que previamente haba sido capturado por los romanos) resistieron en la colina del Templo. Tras un asedio de tres meses, un sbado los romanos consiguieron abrir una brecha en las defensas del Templo y pasaron a filo de espada a los defensores: "En aquel momento, muchos sacerdotes, viendo al enemigo surgir con la espada en la mano, continuaron impertrritos la celebracin del culto, siendo degollados mientras hacan las libaciones y quemaban el incienso; la preocupacin por su propia conservacin vena detrs del servicio de Dios" (Josefo, Guerra de los Judos I,151). Mucho ms doloroso que la matanza realizada, como continuar diciendo Josefo, fue para los judos el ingreso de Pompeyo al recinto ms interior del Santuario, donde slo poda ingresar el sumo sacerdote. El hecho fue referido

tambin por el historiador romano Tcito: "Cabeza de la nacin es Jerusalem. All hay un templo de inmensa riqueza; rodean a la ciudad tres murallas; la interior encierra en s solamente el templo, tan secreto y guardado, que solamente es lcito a los propios judos el llegar hasta las puertas de l, y de all adentro no entran sino solo sacerdotes... Pompeyo fue el primero de los romanos que los dom, habiendo, en virtud de la autoridad de la victoria, entrado en el templo. De aqu se divulg que no haba dentro imagen alguna de dioses, sino lugares vacos y secretos vanos" (Historias V,9). El espacio vaco se deba a que se haba conservado el lugar Santo de los Santos del primer Templo aunque ya no existiera el Arca de la Alianza. La conquista de Pompeyo haba puesto fin a la guerra dinstica entre Hircano y Aristbulo, pero tambin haba modificado el estatuto jurdico del reino de Jud, porque todas las ciudades helensticas de la costa y de Transjordania anexionadas por los Hasmoneos fueron separadas del dominio judo y quedaron bajo el gobierno de la recin creada provincia de Siria. La autoridad juda qued limitada a Jud, Galilea, Idumea y Perea. Y si bien al frente de este estado Pompeyo instal a Hircano II, sin embargo lo priv del ttulo de rey, otorgndole slo el de sumo sacerdote. Aristbulo, sus hijos Alejandro y Antgono, y un gran nmero de judos fueron llevados prisioneros a Roma, y el pas fue sometido al pago de tributo. La estrategia del general romano era sencilla: para proteger sus posesiones de Asia Menor y de Siria contra el resurgimiento persa (el reino de los Partos) haba hecho vasallos de Roma a los pequeos estados vecinos. Armenia, el reino de Jud y los principados rabes formaran un cerco que frenara las incursiones del imperio rival. Para garantizar la fidelidad de estos pequeos clientes, Roma deba aceptar el reconocimiento de muchas de sus costumbres, como podan ser las leyes ancestrales de Israel. Sin embargo, a pesar de este reconocimiento, la independencia nacional tan costosamente lograda por Jud Macabi y sus sucesores se haba acabado. El impacto ocasionado por la conquista romana debi ser demoledor, pues a partir de esta poca se renovaron desde pticas diversas las esperanzas mesinicas, dormidas durante el tiempo que haba durado la pasajera independencia juda. Algunas de estas expectativas fueron expresadas a travs del gnero apocalptico, como en el caso de una obra compuesta en el crculo de los fariseos pocos aos ms tarde. A travs de una composicin potica el autor puso en labios de Salomn un resumen de la triste

historia de la lucha entre los hijos de Alejandro Janneo y de la intervencin romana, con la trgica profanacin del Santuario. A la vez dej asentada su esperanza en la intervencin guerrera de un Mesas que destruira el poder opresor extranjero: "Ellos, a quienes nada prometiste, lo han arrebatado todo y no han glorificado tu nombre digno de todo honor; usurparon fastuosamente la realeza como paga de su elevacin; despojaron el trono de David con el orgullo de sustituirlo. Pero t, oh Dios, los derribars y les quitars su linaje de la tierra, cuando surja contra ellos un extrao a nuestra raza... El enemigo actu como extranjero, con orgullo; su corazn era extrao a nuestro Dios, y todo cuanto hizo en Jerusalem es lo que hacen los paganos, en sus ciudades, con sus dioses; los hijos de la alianza los aplaudan en medio de esta mezcla de paganos... Bendecir el Mesas al pueblo del Seor en la sabidura, con gozo; estar limpio de pecado, para mandar a pueblos inmensos, reprender a sus jefes y destruir a los pecadores con su palabra. Apoyado en su Dios, no se debilitar mientras viva, pues Dios lo ha hecho poderosos por el Espritu Santo, y sabio por el don de consejo ilustrado, acompaado de fuerza y de justicia... Tal es la majestad del rey de Israel, previsto por Dios en su plan de suscitarlo sobre la casa de Israel para corregirla. Sus palabras son puras ms que el oro ms precioso. En las asambleas juzgar a las tribus del pueblo santificado; sus discursos sern como los discursos de los santos (ngeles) en medio del pueblo de los santificados... Dichosos los que vivan aquellos das para contemplar la dicha de Israel en la reunin de las tribus! Que Dios lo haga! Que Dios acelere su misericordia sobre Israel! El nos librar de la mancha de los enemigos impuros! El Seor es nuestro rey ahora y siempre!" (Salmos de Salomn 17, 6-9.40-42.47-51). Tambin en la traduccin aramea del primer libro de la Escritura se introdujo la misma esperanza mesinica respecto al heredero davdico: "Qu hermoso es el rey mesas que ha de levantarse de entre los de la casa de Jud! Cie sus riones y parte al combate contra sus enemigos y mata a reyes con prncipes. Tie de rojo las montaas con la sangre de sus vctimas y blanquea las colinas con la grasa de sus guerreros. Sus vestidos estn empapados de sangre; se parece al que est pisando racimos" ( Targum de Gn 49,11). A pesar de la victoria lograda, Pompeyo no obtuvo en el 62 la ratificacin del ordenamiento realizado por l en Oriente, como lo esperaba de parte del Senado Romano. Para conseguir este propsito Pompeyo busc contactos con ciudadanos influyentes y lleg a un acuerdo con dos muy importantes: la popularidad de

Pompeyo se combin entonces con el poder econmico de Craso y con la sagacidad poltica de un noble patricio llamado Cayo Julio Csar. Elegido cnsul en el 59, Csar dispuso leyes tales que confirmaran la obra de Pompeyo en Oriente, que favorecieran los negocios de Craso y que le otorgaran a l mismo un imperium especial por cinco aos en la provincia de la Galia. Mientras Csar haba permanecido en la Galia, el Senado fue observando con alarma su creciente influencia e intent trabarle con sus decisiones la asignacin de un nuevo perodo como cnsul. Al ritmo que fue creciendo la popularidad de Csar con sus triunfos militares, el Senado fue atrayendo hacia s como apoyo a Pompeyo. Fue entonces cuando Csar se decidi avanzar con su ejrcito sobre Italia, expresando su clebre frase al cruzar el Rubicn: "Marchemos a donde nos llaman los signos de los dioses y la iniquidad de los enemigos. Alea jacta est (lat. la suerte est echada)" (Suetonio, Csar 32). En un plazo increblemente breve, Csar se apoder del tesoro de Roma y dispers el ejrcito de Pompeyo, persiguiendo parte de l hasta Hispania. El encuentro definitivo se presenta que sera en Oriente, adonde se haba desplazado Pompeyo, pues all contara como aliados a todos los que haba establecido como dirigentes, incluyendo a los pequeos vasallos del poder romano. Csar pens entonces en Aristbulo, que segua prisionero en Roma desde la toma de Jerusalem, y le propuso la libertad a cambio de que condujera dos legiones en la guerra contra Pompeyo. Saba que la propuesta le resultara interesante, porque si Pompeyo era vencido su hermano Hircano ya no tendra el apoyo de quien lo haba instalado en el sumo sacerdocio. Pero los planes fracasaron, porque los partidarios de Pompeyo previnieron la maniobra y lo envenenaron. Los partidarios de Csar se encargaron de darle sepultura. Su cadver permaneci durante un buen tiempo embalsamado con miel, hasta que Marco Antonio despus lo envi a Judea y lo hizo enterrar en el sepulcro real (Josefo, Antig. XIV, 122ss). Tambin Alejandro, el hijo de Aristbulo, podra haber apoyado a Csar en Oriente, puesto que haba escapado de Roma y estaba dispuesto a reiniciar la lucha contra Hircano. Pero por orden de Pompeyo fue decapitado en Antioqua. El combate decisivo se produjo en Farsalia (Macedonia) en el verano del 48. Csar venci y persigui a Pompeyo hasta Egipto. All Ptolomeo XIII, enfrentado a su hermana por la sucesin del trono, dio orden de asesinar a Pompeyo para atraerse el apoyo de Csar. Pero al llegar a Alejandra, Csar se enfrent con Ptolomeo, pues no accedi a sus pedidos, sino que tom partido por la joven

princesa de 17 aos. Con mucha dificultad, y no sin ayuda de refuerzos venidos de otros pases, pudo finalmente imponerse: "Apoderado Csar de Egipto y de Alejandra, puso por reyes en ella a los que Ptolomeo (XII) haba dejado en su testamento, suplicando al Pueblo Romano que no fuesen cambiados. Y as muerto el mayor de los dos prncipes, entreg el reino al menor (Ptolomeo XIV) y a Cleopatra, la mayor de las hijas, que haba permanecido en su fidelidad y al amparo de su proteccin" (Aulo Hircio, Guerra de Alejandra 33). La confirmacin como dueo de Roma le vino a Csar gracias al sometimiento de Farnaces del Ponto, que haba reanudado la guerra iniciada 40 aos antes por su padre Mitrdates. De Alejandra se desplaz a Siria: "Le bastaron a Csar cuatro horas de combate, al quinto da de su arribo, para aniquilar a aquel enemigo" (Suetonio, Csar 35). Era la victoria que necesitaba para exhibir la suficiencia de su poder: "Cuando celebr su victoria sobre el Ponto, se adverta entre los dems ornamentos triunfales un cartel con las palabras VENI, VIDI, VINCI (lat. llegu, vi, venc), que no expresaba como las dems inscripciones los acontecimiento de la guerra, sino su rapidez" (dem. 37). Hircano no tuvo que temer a causa del fracaso de Pompeyo y de las posibles represalias de parte del vencedor, porque encontrndose Csar en serias dificultades durante la guerra de Alejandra, Hircano haba enviado a su ministro Antpatro con 3000 soldados judos para apoyar al que seguramente ya era el dueo de Roma. Csar sancion entonces una serie de decretos que nos refiere Flavio Josefo. El principal fue la confirmacin de Hircano II, devolvindole as sus antiguos poderes y anulando las reformas impuestas por Pompeyo al tomar Jerusalem: "Por estas razones quiero que Hircano, hijo de Alejandro, y sus hijos sean etnarcas de los judos, y tengan el sumo sacerdocio de los judos para siempre, de acuerdo a las costumbres de sus antepasados, y que l y su hijo sean nuestros confederados; y que junto a esto, cada uno de ellos sean contados entre nuestros amigos particulares" (cf. Antig XIV 185200). Y de nada valieron los reclamos de Antgono, el nico hijo sobreviviente de Aristbulo, porque Csar, inclinndose por quienes le ayudaron de hecho en su campaa, nombr a Antpatro gobernador de Jud. Antpatro aprovech este nombramiento para poner a sus hijos, Herodes y Fasael, respectivamente al frente de Galilea y de Jerusalem (cf. Josefo, Guerra de los judos I,195-203). Antgono comprendi que ya no encontrara en los romanos apoyo para obtener el reino por el cual haban luchado su padre y su hermano.

Csar, en cambio, sin ttulo gobern con las atribuciones de un rey. En el 46 fue nombrado por el Senado dictador por 10 aos y en el 44 recibi el ttulo a perpetuidad. A los republicanos no se les escapaba el hecho evidente de que Roma ya era de hecho una monarqua y que el Senado ya prcticamente no tena poder de decisin. Por ese motivo un grupo de senadores celosos de la antigua tradicin republicana de Roma apual a Csar durante la reunin del 15 de marzo del 44, quien "vino a caer junto a la base sobre la cual descansaba la estatua de Pompeyo, que toda qued manchada de sangre" (Plutarco, Julio Csar). En el campo de Marte durante muchos das el pueblo llor la muerte de aquel a quien llam Padre de la Patria: "Gran nmero de extranjeros tomaron parte en aquel duelo pblico, aproximndose sucesivamente a la hoguera funeraria y manifestando su dolor cada uno a la manera de su tierra; se notaba principalmente a los judos, los cuales velaron durante muchas noches junto a las cenizas" (Suetonio, Csar 84). Marco Antonio estaba decidido a vengar esta muerte y a continuar la obra comenzada por el dictador, y para eso contaba ampliamente con la adhesin del pueblo. Casio y Bruto, los promotores de la conspiracin, se dirigieron a Oriente a reunir tropas para defender la permanencia del rgimen republicano. Casio obtuvo el apoyo de los generales que haban sido partidarios de Csar, y con sus legiones form un inmenso ejrcito, quedando como dueo de toda Siria. Esta misma situacin le exigi reunir una inmensa fortuna para mantener en su bando tantas tropas, y el nico medio de obtenerla fue imponer pesados tributos a los pequeos pases de la regin. Judea se vio cargada con una contribucin de 700 talentos. Antpatro y su hijo Herodes se mostraron muy solcitos con Casio, tanto como lo haban sido con Csar: "Casio y Murco haban reunido un ejrcito, y le encargaron el cuidado del mismo a Herodes, hacindolo estratego de Celesiria y dndole una flota de naves y un ejrcito de jinetes e infantes. Y le prometieron que despus que la guerra hubiese terminado ellos lo haran rey de Judea" (Josefo, Antig. XIV,280). En ese tiempo Antpatro fue envenenado por un tal Mlico, que aspiraba a una posicin influyente en Judea. En Roma haba aparecido un sobrino de Csar que, habiendo sido adoptado por ste con el nombre de Octavio Csar, reclamaba ahora su herencia. Aunque el Senado haba apoyado a este joven de 19 aos para reducir el poder de Marco Antonio, ambos cesaristas se aliaron entre s y asociaron a un tercero, formando un frente contra los republicanos. Este triunvirato implant un rgimen de proscripciones que le permiti asesinar legalmente a muchos

senadores, incluyendo al clebre orador Cicern. En Roma no quedaron anticesaristas y por eso los triunviros pudieron marchar a Oriente a combatir al importante foco republicano all concentrado. Su victoria en Filipos de Macedonia en el 42 provoc el suicidio de Bruto y de Casio y puso en manos de los cesaristas toda la provincia de Asia. El cambio de situacin puso en apuros a los hermanos Herodes y Fasael, ambos (adems de haber sido aliados de Casio) acusados por una delegacin juda ante Marco Antonio: "ellos dijeron que aunque Hircano daba la apariencia de estar reinando, estos dos hombres tenan todo el poder" (Josefo, Antig. XIV,301). Pero Herodes se defendi personalmente ante Marco Antonio, haciendo que ste desoyera a los acusadores. Segn Josefo "este favor lo haba obtenido de Antonio mediante dinero" (idem 303). En otra ocasin, fue el mismo Hircano quien defendi la gestin de gobierno de los dos hermanos: "Antonio hizo a Herodes y a Fasael tetrarcas, y les encomend los asuntos pblicos de los judos" (Antig. XIV,326). Dilogo del judasmo de la dispora. Esta entrevista sucedi en Tarso de Cilicia. En ese mismo lugar Cleopatra VII se encontr con Marco Antonio. Fue el comienzo de un apasionado amor para ambos y de una importante conquista para la ambiciosa reina helenista. La atraccin experimentada hacia esa mujer de 25 aos hizo que "Antonio se marchara arrastrado por ella a Alejandra, donde entretenido en las diversiones y juegos propios de un muchacho desocupado, desperdiciaba y malograba el gasto de mayor precio que es el tiempo, como deca Antifn; porque seguan la que llamaban comunin de vida inimitable. Y agasajndose alternativamente hacan un gasto desmedido" (Plutarco, Marco Antonio). Las provincias de Oriente fueron las que cargaron con los gastos de esa vida despreocupada y por eso, "viniendo a Frigia o a Misia, a los glatas del Asia, a Capadocia o a Cilicia, a Celesiria o a Palestina, a Iturea o aquellos de entre los sirios, dondequiera que Antonio pona sus pies se exigan pesados tributos" (Apiano, Las guerras civiles V,7,31). Pero no todo era frivolidad en aquella Alejandra. La numerosa y floreciente comunidad juda, que corra el riesgo de dejarse seducir por el lujo y por el brillo de la cultura pagana, recibi por esos aos la exhortacin de un hombre piadoso que los invit a no despreciar los bienes que la Sabidura divina les dispensaba en su propia tradicin. Los judos habran sido elegidos por Dios para comunicar a los dems pueblos "la luz incorruptible de la Ley" (Sab 18,4). En esa capital del helenismo, demostrando ser un buen conocedor del pensamiento griego, el autor trat de establecer un puente entre

ambas culturas. En este sentido los destinatarios de su obra fueron tambin los paganos, pues a ellos trat de convencerlos de que el Dios de Israel era tambin el Dios de ellos: "T enseaste a tu pueblo que el justo debe ser amigo de los hombres y colmaste a tus hijos de una feliz esperanza, porque, despus del pecado, das lugar al arrepentimiento" (Sab 12,19). El amor de Dios era universal porque l era el Creador de todas las cosas: "T amas todo lo que existe y no aborreces nada de lo que has hecho, porque si hubieras odiado algo, no lo habras creado. Cmo podra subsistir una cosa si t no quisieras? Cmo se conservara si no la hubieres llamado?" (Sab 11,25). A travs de este universalismo intent suavizar el enfrentamiento que tantas veces haba ocasionado el particularismo judo desde los tiempos de Esdras. En este dilogo el autor del libro de la Sabidura aprovech el lenguaje del pensamiento filosfico para exponer puntos centrales de la fe juda, como la doctrina de la creacin: "A partir de la grandeza y hermosura de las cosas, se llega, por analoga a contemplar a su Autor" (13,5). Pero tambin supo aprovechar del pensamiento griego elementos novedosos respecto a su fe, pero compatibles con ella, para iluminar los temas de la Escritura juda. En este sentido la nocin de inmortalidad del alma, totalmente ausente hasta entonces en la reflexin israelita, le result til para explicar la recompensa de los justos que sufren. Si a partir de las experiencias de martirio la corriente apocalptica juda ya haba abierto el horizonte del juicio final, con el castigo de los impos y la resurreccin de los justos, ahora este autor alejandrino afirm la existencia de una vida inmortal en la presencia de Dios independientemente de la resurreccin: "Las almas de los justos estn en las manos de Dios, y no los afectar ningn tormento. A los ojos de los insensatos parecan muertos; su partida de este mundo fue considerada una desgracia y su alejamiento de nosotros, una completa destruccin; pero ellos estn en paz" (3,1-3). Mientras que no dejaba de hablarse en todo lugar acerca del romance del romano ms poderoso con la reina de Egipto, el pensador judo se atrevi a hablar de un amor ms fecundo y duradero, que nada tena que ver con las bajas pasiones ni con los intereses polticos. El amor a la sabidura (gr. philosopha) era para este autor algo ms que una metfora: "Yo la am y la busqu desde mi juventud, trat de tomarla por esposa y me enamor de su hermosura" (8,2). Porque Sopha era la compaera de Dios antes de la creacin del mundo, y era invocada por los justos que queran ser gratos a Dios: "Envala desde los santos cielos, mndala desde tu trono glorioso, para que ella trabaje a mi lado y yo conozca lo que

es de tu agrado: as ella, que lo sabe y lo comprende todo, me guiar atinadamente en mis empresas y me proteger con su gloria" (9,10-11). Finalmente el autor hizo una relectura de las tradiciones histricas de Israel, ampliando con sus propios comentarios (hebr. midrashim) el texto de la Escritura y adaptndolo a las nuevas situaciones. Se detuvo especialmente en los acontecimientos del Exodo para mostrar el contraste existente entre el Egipto idlatra y el Israel creyente. En toda la narracin de la historia omiti los nombres de los personajes bblicos, sustituyndolos con la mencin del justo, que llegaba a ser un prototipo de aquel hombre que quera alcanzar la Sabidura. El reinado de Herodes. Mientras Antonio segua retenido en Egipto por Cleopatra, en el ao 40 tuvo lugar una gran invasin de los partos por todo el cercano Oriente. No habiendo encontrado apoyo en los romanos para sus reclamos del trono, Antgono recurri a esta fuerza invasora. Con ayuda de los partos logr apoderarse de Jerusalem y ocupar el trono y convertirse en sumo sacerdote: "A Hircano hizo cortar las orejas para que ya no fuese apto para las funciones sacerdotales, mientras que Fasael, habiendo sido hecho prisionero y atado de manos, estrell su cabeza contra una gran roca, y as acab con su propia vida, pues pens que era lo mejor que poda hacer en esa situacin desastrosa, no dejando as que se lo sometiera a la muerte deseada por el enemigo" (Josefo, Antig. XIV,369). Ni Herodes ni su familia fueron encontrados en la ciudad. Pero a Antgono esto no le preocup, ya que haba conseguido por fin el trono del que su padre haba sido privado 23 aos antes por Pompeyo. Sin embargo Herodes, a pesar de que ya haba comenzado la temporada de tormentas en el mar, se encontraba navegando hacia Roma. Haba logrado abandonar a tiempo Jerusalem con su familia, y la haba dejado segura en la inexpugnable fortaleza de Masada, mientras que l haba seguido camino a Alejandra para embarcarse. En Roma cont obviamente con el apoyo de Marco Antonio; tambin con el de Octavio, pues ste reconoca que el padre de Herodes haba auxiliado a Csar en la guerra de Alejandra; y finalmente cont con la fama de sedicioso que pesaba sobre Antgono desde haca aos, agravada ahora por su alianza con los partos. Como Herodes no era de sangre real, slo esperaba (segn Josefo) el apoyo romano para expulsar a Antgono y para entronizar a Aristbulo III, nieto de Hircano, y para socorrer a su propia familia. Sin embargo Antonio lanz una sorprendente

propuesta: "a l le resultara provechoso en la guerra contra los partos que Herodes fuera rey. Esto pareci bien a todos los senadores, y as ellos hicieron un decreto de comn acuerdo" (Antig. XIV,381). El flamante rey de Judea reclut en Palestina en el 39 un poderoso ejrcito para conquistar el reino que haba recibido de Roma. Al ao siguiente todo el pas, a excepcin de Jerusalem, estaba en sus manos. Junto con el ejrcito romano procedente de Siria puso sitio a la ciudad, pero en medio de las operaciones contrajo matrimonio con Mariamne, la nieta de Hircano. Saba que "slo as podra llegar a ser aceptado por el pueblo, pues l era un simple particular e idumeo, es decir, slo un semi-judo" (Josefo, Antig. XIV,403). Cuando la ciudad cay en sus manos en el 37, Antgono fue llevado por los romanos a Antioqua ante la presencia de Antonio: "all lo hizo decapitar, no habindose impuesto antes esta pena a ningn rey" (Plutarco, Antonio 36). Como Hircano (a causa de la mutilacin sufrida) no poda oficiar el culto, su nieto Aristbulo III fue hecho sumo sacerdote. Pero a fines del 35 el joven se ahog mientras tomaba en Jeric un bao con unos amigos de Herodes. Aunque el rey logr derramar algunas lgrimas, su llanto no lo libr de sospecha ante el pueblo. Al morir as el ltimo varn de la familia Hasmonea el sumo sacerdocio, concedido por Csar a perpetuidad a los descendientes de Hircano, qued en manos de Herodes, que lo fue otorgando a quien a l le convena. Tan difcil como la consolidacin interior de su reino fue la afirmacin de su soberana respecto al vecino reino de Egipto. Cleopatra aprovech su influencia sobre Antonio para aduearse de nuevos territorios: "le concedi y aadi a sus provincias, no una cosa pequea y despreciable, sino la Fenicia, la Celesiria, Chipre y mucha parte de la Cilicia, y adems toda la parte de Judea que produce el blsamo, y de la Arabia Nabatea todo lo que toca al mar exterior" (Plutarco, Antonio 36). Herodes, privado de la soberana sobre el rico oasis de Jeric debi pagar una renta de 200 talentos a la reina para poder extraer los frutos de su propio territorio. Adems, se vio obligado a recibir con honores a Cleopatra cuando sta visit Judea a su regreso del Eufrates, a donde haba acompaado a Antonio. Sin embargo, cuando ella trat de seducirlo descaradamente, Herodes fue lo suficientemente astuto como para no llegar a intimidades con ella: "tal vez ella en alguna medida sinti alguna pasin por l, o lo que es ms probable, ella le tendi una trampa al intentar obtener de l tal relacin adltera; sin embargo ella pareca rendida de amor por l" (Josefo, Antig. XV,103).

La astucia de Herodes le falt evidentemente a Marco Antonio, que no tuvo la suficiente lucidez para sustraerse del dominio de la ambiciosa reina. De todos los sucesores de Alejandro, tan slo ella segua con su sueo de la fusin entre el Oriente y el Occidente. Su pasin por el poder haba encontrado en su inteligencia y seduccin los medios aptos para conseguir sus fines. Esto no se les escapaba a los romanos, pero por si acaso no haba sido suficiente para asustarlos, el hbil heredero de Csar se encarg de aportar la chispa necesaria para la explosin. Octavio se encarg de hacer conocer el repartimiento que en Alejandra Antonio hizo a los hijos, y que pareci trgico, orgulloso y anti-romano. Porque "introdujo un gran gento en el Gimnasio, donde sobre una gradera de plata hizo poner dos tronos de oro, uno para l y otro para Cleopatra, y otros ms pequeos para los hijos. De all en primer lugar proclam a Cleopatra reina de Egipto, de Chipre, de Africa y de la Siria inferior, reinando con ella Cesarin, el cual era tenido por hijo de Csar (Ptolomeo XV), que haba dejado a Cleopatra embarazada. En segundo lugar, dando a los hijos nacidos de l y de Cleopatra el ttulo de reyes, a Alejandro le adjudic Armenia, Media y el reino de los partos para cuando fueran sometidos; a Ptolomeo Fenicia, Siria y Cilicia" (Plutarco, Antonio). Al suscitar as el disgusto de todo el pueblo, consigui que su enfrentamiento personal con Antonio se convirtiera en una guerra declarada por el Senado de Roma al reino de Egipto: "se decret hacer la guerra a Cleopatra y privar a Antonio de una autoridad que ceda a una mujer" (idem). El 2 de septiembre del 31 se libr la batalla naval decisiva en Accio. La flota egipcia abandon el combate cuando ste poda definirse en su favor, y Marco Antonio, una vez ms, se fue detrs de la reina hacia Alejandra. Octavio deba reunir muchas fuerzas para poder atacar a Antonio en Egipto, y las encontr en todos aquellos que abandonaron a Antonio: "supo que Herodes, rey de Judea, que tena algunas legiones y cohortes, se haba pasado a (Octavio) Csar; y que todos los dems potentados lo haban abandonado igualmente, sin que le hubiese quedado nada fuera de Egipto" (Plutarco, Antonio). En el verano del 30 Octavio se dirigi desde Asia Menor a Egipto, a travs de la costa fenicia. Herodes se preocup de recibirlo con toda pompa en Ptolemaida y cuid que no le faltase nada a su ejrcito durante el viaje en la estacin ms calurosa del ao. Cuando Octavio se aproximaba a la frontera egipcia y su flota a Alejandra, Antonio contempl con sus propios ojos una nueva traicin: "se puso a mirar las naves que zarpaban del puerto dirigindose hacia las enemigas; y esperando ver alguna accin

importante, se par; pero sus gentes de mar no bien estuvieron cerca, cuando saludaron a las de Csar con los remos, y al corresponderlas stas al saludo, se les pasaron; y la armada reducida ya a una sola con todas las naves, volvi las proas hacia la ciudad. Estba vindolo Antonio cuando tambin lo abandon su caballera, pasndose a los enemigos; y vencida su infantera, se retir a la ciudad" (Plutarco, Antonio). Antonio se suicid con su espada y Cleopatra, a pesar de haber sido puesta bajo custodia para mantenerla viva, logr hacerse picar por una serpiente para no tener que sufrir la humillacin de desfilar en Roma durante el triunfo de Octavio. Cuando inmediatamente visit en Egipto al vencedor, Herodes recuper los territorios que haban sido entregados antes a Cleopatra. Su reino comprenda as un territorio considerable (el actual Estado de Israel y los territorios ocupados, parte de Jordania y Siria actual; faltaba slo el Neguev, la franja costera al norte del Carmelo y las ciudades al sur del Mar de Galilea, que siguieron dependiendo de la provincia romana de Siria). Herodes engrandeci por dentro el pas, creando nuevas ciudades y puertos. La ciudad portuaria de Torre de Estratn fue reconstruda, llegando a ser el nuevo puerto mayor que el Pireo (Atenas): "Frente a la entrada del puerto se elevaba sobre una colina el templo de Csar, admirable en su belleza y su tamao. Contena una estatua colosal del emperador, que no ceda en magnitud al Zeus de Olimpia, en la que estaba inspirada, y otra estatua de la diosa Roma, del mismo tamao que la Hera de Argos. Herodes consagr la ciudad a la provincia y el puerto a los que navegaban por aquellos parajes; pero atribuy a (Octavio) Csar el honor de su fundacin, ya que la llam Cesarea" (Josefo, Guerra I,416). Sobre todo, convirti a su capital Jerusalem en una de las mayores ciudades del mundo. Su palacio estaba en la parte Alta de la ciudad, apoyado en la muralla oeste y protegido al norte por altsimas Torres (Fasael, Hppicus y Mariamne). Habr en la ciudad hasta un teatro y un hipdromo. El Talmud conservar el recuerdo imborrable de la capital remodelada: "Ensearon nuestros maestros: El que no vio a Jerusalem en su belleza, no vio ciudad bella en el mundo. Y el que no vio al Templo reconstruido, no vio en su vida magnificencia" (Suc 51). Ciertamente, el Templo fue su mayor gloria. Para ampliar el Templo hizo una nueva plataforma o explanada, sostenida por impresionantes muros, de los cuales hoy queda slo el occidental. Algunas de sus enormes piedras pesan ms de cien toneladas. El rea de la explanada result el doble que la existente

hasta entonces. Estaba rodeada de prticos de columnas, abiertos hacia el interior. Por el sur el prtico se transformaba en una monumental baslica, llamada Prtico Real. En la explanada haba un enorme pavimento central ms alto, al que se suba mediante algunos peldaos. Era el gran patio del Templo, al cual no estaban admitidos los no judos. Una inscripcin griega en piedra descubierta en 1871 nos ofrece un testimonio de la advertencia hecha a los paganos: "Que ningn extranjero penetre dentro de la barrera y del recinto que rodean en Lugar Santo. El que sea descubierto (penetrando en l) ser responsable de s mismo si muere". En el centro de este patio, y en direccin este-oeste, se levantaba el edificio del templo propiamente dicho, de 50 m de altura: "En el aspecto exterior de la construccin no se ha omitido nada para impresionar el espritu y la vista. En efecto, como estaba recubierto por todas partes con espesas placas de oro, ya desde el amanecer reflejaba la luz del sol con tanta intensidad que obligaba a quienes lo miraban a apartar la vista como se aparta de los rayos solares. Para los extranjeros que llegaban, se presentaba a lo lejos como una montaa nevada, pues donde no estaba cubierta de oro lo estaba con mrmol blanqusimo. En la cima estaba erizado de puntas de oro afiladas para impedir que se posaran las aves y ensuciaran el techo" (Josefo, Guerra V,222-224). Lo anteceda un atrio al que podan ingresar tambin las mujeres y los nios, y otro atrio ms interior al que podan entrar slo los hombres. La zona del altar estaba reservada a los sacerdotes; y al recinto techado ms interior del Santuario slo al sumo sacerdote le estaba permitido ingresar una vez al ao. Durante su reinado ensearon entre los maestros de la Ley los rabinos Hillel y Shammay, cuyas respectivas escuelas se distinguan una por la indulgencia y la otra por la severidad. La primera se contentaba con fijar un mnimo en el cumplimiento de la Ley, mientras que la segunda aspiraba al mximo. El Talmud recoge una tradicin respecto a esta diferencia, con motivo de la conversin de un pagano al judasmo. Hillel le haba dicho: "Lo que odias, no se lo hagas a tu prjimo: esto es toda la Ley, y el resto no es ms que comentario; ve y estudia..." Este pagano hecho proslito reconoci ms tarde junto a otros convertidos: "La impaciente intransigencia de Hillel quiso echarnos del mundo, pero la humilde paciencia de Hillel nos ha acercado y llevado bajo las alas de la presencia divina" ( Shabat 30-31). Estas cualidades de Hillel se muestran tambin en una frase suya citada en la Mishn: "S discpulo de Aarn, ama la paz, instaura la paz; ama a los hombres y condcelos hacia la Ley" (Abot 1,12).

El gobierno de los procuradores romanos. A lo largo de su reinado Herodes se sinti siempre asediado por el temor a verse depuesto de su realeza. Eso lo llev en ms de una ocasin a perder la razn ante la ms pequea sospecha. No dud en hacer morir a varios de sus hijos hijos Alejandro, Aristbulo y Antpatro, as como a cualquier persona de la que sospechase que pudiera organizar un complot contra l. Hizo matar a Hircano II y a su suegra Alejandra bajo la acusacin de conspiracin, y hasta a su amada esposa Mariamne por la sospecha de adulterio, a la que llor desconsoladamente. Su ltima locura afortunadamente no se llev a cabo. Estando ya para morir, hizo llamar a su hermana Salom con su marido Alexas y les dijo: "S que los judos celebrarn mi muerte con grandes fiestas; pero puedo hacer que me lloren a travs de otras personas, si aceptis seguir mis instrucciones: mandad a los soldados que rodeen y den muerte a todas esas personas que he mandado a encerrar, apenas haya dado el ltimo suspiro, de manera que toda la Judea y en ella cada casa llore necesariamente por m" (Josefo, Guerra I, 659-660). Herodes muri en el ao 750 de la fundacin de Roma (4 a.C.). Octavio haba llegado, para entonces, a la cima de su poder. Veinte aos antes el Senado le haba concedido el gobierno sobre un territorio que comprenda regiones tan vastas y separadas como Hispania y Galia, Siria y Cilicia. En estas reas se concentraba el grueso del ejrcito sobre el cual se le otorg el mando (lat. imperium): "Cuando su patria le concedi el poder supremo y fue reconocido como seor de la guerra y de la paz para toda su vida, dividi el conjunto del territorio romano en dos partes. Una la tom para s mismo y la otra se la atribuy al pueblo. Para l tom las regiones que exigan la presencia del ejrcito o sea, los pueblos brbaros, los que se encontraban en las fronteras de pases no sometidos todava, los que eran tan pobres y tan difciles de trabajar que esa misma pobreza, ante la abundancia en sus territorios de posiciones defensivas, inclinaba a sus habitantes a la rebelin y a la desobediencia. Lo dems se lo dio al pueblo: las regiones pacficas, fciles de gobernar sin necesidad de acudir a las armas" (Estrabn, Geografa XVII,3). La divisin resultante era, pues, la siguiente: provincias imperiales, a cargo de un legado controlado por el imperator. provincia senatorial, a cargo de un procnsul nombrado y controlado por el Senado. provincias procuratorianas, eran los territorios que presentaban algn problema especial, y estaban a cargo de un procurador.

Este ltimo funcionario no era responsable ante el Senado, sino directamente ante el imperator. Pero el Legado imperial vecino conservaba el derecho de intervenir en casos excepcionales, bien por haber recibido rdenes del imperator, bien en cuanto garante de la tranquilidad en las fronteras del imperio. El Procurador no contaba con legiones de soldados romanos, sino con tropas auxiliares de extranjeros. En caso de emergencia el Procurador peda auxilio al Legado ms prximo. Otras naciones siguieron gobernados por reyes vasallos, como era el caso Herodes de Judea. Octavio haba recibido tambin el ttulo de Augusto, algo as como el bendito. Se lo reconoci como Primer ciudadano ( Princeps). Goz del cargo de Cnsul permanentemente, el de Sumo Pontfice, y el Poder de los Tribunos de la Plebe (mediante el cual el pueblo antes poda vetar cualquier decisin del Senado). Podemos observar en una inscripcin cerca del ao 5 a.C. esta concentracin del gobierno en las manos del heredero de Csar: "Al imperator Csar Augusto, hijo del dios (Csar), sumo pontfice, en su dcima octava potestad tribunicia, cnsul por undcima vez, padre de la patria. Por un decreto de los decuriones" ( Inscriptions latines de la Syrie 96). Este monopolio de las antiguas magistraturas, aunque fuese de hecho una monarqua disfrazada, haba dejado conformes a los defensores del rgimen republicano. El soberano supremo de Roma, adems de reconocer cierta autonoma al reino vasallo de Judea, otorg el reconocimiento de religin lcita a las costumbres observadas por los judos: "Csar Augusto, sumo pontfice, revestido del poder tribunicio, decreta:... ha sido decidido por m y por mi consejo, bajo juramento, con la aprobacin del pueblo romano, que los judos puedan seguir sus propias costumbres segn la ley de sus padres, tal como hacan en tiempos de Hircano, sumo sacerdote del Dios altsimo, y que sean inviolables sus ofrendas sagradas y puedan ser enviadas aJerusalem y entregadas a los tesoreros de Jerusalem... Si se atrapa a alguien robando sus libros sagrados o las ofrendas sagradas de una sinagoga..., ser considerado como sacrlego y su propiedad quedar confiscada en beneficio del pueblo romano" (Josefo, Antig. XVI,162-165). Augusto logr establecer un gobierno fuerte y eficiente y asegurarse la lealtad y el respeto de todas las clases sociales, tanto de Roma como de las provincias. All se vea entonces garantizada la paz y la seguridad, sobre todo el control de los funcionarios y agentes econmicos que haban ejercido el despotismo y la rapia en los ltimos aos de la Repblica. Ahora los habitantes del Mediterrneo

podan disfrutar, despus de tantos aos de guerras civiles que los haba diezmado, de aquella pax romana que caracterizara esa nueva era. Una inscripcin relativa al aniversario natal de Augusto, encontrada cerca de Mileto (en el Asia Menor), nos refleja las esperanzas despertadas en las provincias por aquella poca: "Todos pueden considerar con razn este acontecimiento como el origen de su propia vida y de su existencia, como el tiempo a partir del cual no tiene que lamentar haber nacido... La providencia ha bendecido y adornado maravillosamente a la vida humana dndonos a Augusto, el colmo de las virtudes, para hacer de l el bienhechor de la humanidad, nuestro SALVADOR para nosotros y para los que vengan detrs, a fin de que cese la guerra y se establezca el orden por doquier. El da del nacimiento del DIOS ha sido para el mundo el comienzo de las BUENAS NOTICIAS RECIBIDAS por mediacin suya". Esta paz y salvacin no poda experimentarse en todos los lugares del dominio romano. El reino de Jud se vio nuevamente sometido a graves desrdenes con ocasin de la muerte de Herodes. Su hijo Arquelao se tuvo que enfrentar a una rebelin del pueblo que exiga venganza por la muerte de dos intrpretes de la Ley, Matas y Judas en los tiempos de Herodes. La rebelin fue sofocada sangrientamente: "envi todo su ejrcito sobre ellos, gran multitud de infantes por las calles de la ciudad, y jinetes en el llano, quienes, cayendo repentinamente sobre los que ofrecan el sacrificio pascual, asesinaron cerca de tres mil y dispersaron al resto" (Josefo, Guerra II,3). Creyendo restablecido el orden, Arquelao parti para Roma para hacerse nombrar rey por Augusto. Pero en Jerusalem el conflicto volvi a estallar y cobr tal dimensin que tuvo que intervenir militarmente Varo, el Legado romano de Siria. Los peregrinos de la fiesta de Pentecosts, apoyados por soldados de Herodes se apoderaron de la ciudad y sitiaron al ejrcito romano. Tambin en el campo surgieron agitaciones, ya que comenzaron a aparecer por todas partes aspirantes a la realeza: "En Idumea, dos mil veteranos de Herodes se juntaron, tomaron las armas y emprendieron un combate contra las tropas reales... En Sforis de Galilea, Judas hijo de Ezequas, el jefe de los bandoleros que haba asolado antes la regin hasta ser dominado por Herodes, reuni una banda muy numerosa, rompi las puertas de los arsenales del rey y, distribuyendo las armas a sus partidarios, atac a los dems candidatos al poder. ...Varo envi parte de su ejrcito a travs de la regin con la misin de buscar a los responsables de la sedicin. Trajeron a muchos; los que parecan menos turbulentos fueron encarcelados; a los ms culpables, en

nmero de dos mil, los mand crucificar" (Josefo, Guerra II, 55-65) y tambin incendi Sforis. Mientras todo eso suceda en Jud, Arquelao se encontr en Roma con otros hermanos suyos que tambin reclamaban a Augusto la dignidad real. Antes que el emperador expresara su decisin, lleg una embajada de parte de los muchos judos que en Jerusalem haban quedado descontentos por los crmenes de Arquelao: "pedan a los romanos que tuvieran piedad de los restos de Judea y que no echasen a lo que haba quedado de ella como pasto a unas personas que la desgarraran cruelmente; que uniesen su pas a Siria y la dejasen administrar por dirigentes autctonos; ellos mostraran entonces cmo, a pesar de que se les calumniaba como facciosos y turbulentos, saban obedecer a los dirigentes equitativos" (Josefo, Guerra II,83). La embajada no tuvo xito porque pudo ms la habilidad del defensor de Arquelao: "Csar, despus de or a las dos partes, disolvi la asamblea y unos das ms tarde nombr a Arquelao etnarca, dndole la mitad del reino y prometindole hacerlo rey si se portaba con dignidad; parti la otra mitad en dos tetrarquas y se las dio a los otros dos hijos de Herodes: una a Filipo y la otra a Antipas, que haba disputado el trono a Arquelao; puso bajo su autoridad a Perea y Galilea, con una renta de 200 talentos; atribuy a Batanea, la Tracontide, la Aurantide y algunos territorios de Zenn cerca de Panias a Filipo, con una renta de 100 talentos... Las rentas del territorio concedido a Arquelao era de 400 talentos" (Josefo, Guerra II,93-98). Es decir que el tesoro romano se beneficiara del reparto del antiguo reino de Herodes con 700 talentos en concepto de impuestos. Ningn judo de Palestina, entonces, a pesar de los privilegios recibidos del emperador, podra considerar esa poca como una neva era y las decisiones de Augusto como las euangelia (gr. buenas noticias) celebradas por la inscripcin de Mileto. En los crculos fariseos se reflexion de un modo muy distinto atravs del gnero apocalptico. Se elabor un escrito presentado como el Testamento de Moiss a Josu, donde el clebre legislador de Israel refera lo que sucedera en el futuro. Parte de ese futuro de Israel eran los acontecimientos trgicos vividos durante los 34 aos del reinado de Herodes y durante la represin del Legado de Siria. Segn la perspectiva sugerida en la situacin presente del autor, esos sufrimientos se prolongaran todava ms tiempo con sus hijos: "Les suceder un rey insolente que no ser de raza sacerdotal, un aventurero sin pudor. Los juzgar como se merecen: por la espada suprimir a sus jefes, har desaparecer sus cuerpos en lugares secretos para que nadie sepa en dnde se encuentran sus cuerpos.

Matar a ancianos y a jvenes sin respetar (a nadie). El temor ante l ser entonces amargo para ellos en el pas; durante 34 aos ejercer sobre ellos el juicio tal como lo haban ejercido los egipcios sobre sus padres y los castigar. Tendr hijos que le sucedan, pero que reinarn menos tiempo que l. Vendrn unas cohortes a invadir su territorio, mandadas por el poderoso rey de occidente que los vencer. Los llevar cautivos, incendiar parte de su templo y crucificar a algunos de ellos en todos los rincones de su territorio" (Test. de Moiss 6,2-9). La llamada pax romana, ausente en Jud, no era ciertamente el cumplimiento de las promesas de los profetas. La nueva era estaba todava por llegar, cuando finalmente el reino del mal fuera destruido y su jefe vencido con la intervencin de Dios. Entonces desapareceran para siempre la afliccin y la muerte misma: "Entonces el Reino aparecer sobre toda la creacin, entonces el Diablo conocer su fin y con l huir la tristeza. Entonces Dios investir al Mensajero situado en la cima, para que los vengue inmediatamente de sus enemigos. Porque el Celestial se levantar de su trono real y saldr de su morada santa, lleno de indignacin y de clera en favor de sus hijos. La tierra temblar y se conmover hasta sus extremos, las altas montaas se hundirn quebrantadas y se sumergirn en los los valles. El sol no dar ya su luz, los cuernos de la luna se cambiarn en tinieblas, pues quedarn rotos, la luna entera se cambiar en sangre y la rbita de las estrellas se alterar. El mar desaparecer hasta los abismos, las fuentes de agua se secarn y los ros se espantarn. Porque el Dios altsimo, el eterno, el nico, se levantar y vendr a la vista de todos para vengarse de las naciones y aniquilar sus dolos. Entonces t sers dichoso, Israel" (10,1-8). Arquelao tuvo un gobierno brutal y tirnico, que slo logr inspirar miedo en sus sbditos. Una nueva embajada de judos y samaritanos lo denunci, y Augusto lo desterr a la Galia, en el 6 d.C. Con su deposicin la regin de Jud y de Samara pasaron directamente a la administracin romana mediante un Procurador dependiente del emperador, llamado Coponio. Como suceda cada vez que se creaba una provincia, el Estado romano llevaba a cabo un censo para su registro impositivo, y esto tambin sucedi en Siria y en su vecina, la flamante provincia de Judea: Quirino lleg a Siria enviado por Csar (Augusto) para ser legado de esa provincia y hacer el censo de los bienes con vistas al impuesto. Con l fue enviado Coponio, un personaje del orden ecuestre, para gobernar a los judos con plenos poderes. Como Judea haba sido anexionada a Siria, "Quirino fue tambin all para hacer el censo de las fortunas

de los judos y hacer la liquidacin de los bienes de Arqualo" (Josefo, Antig. XVIII,1ss). Esta sera la ocasin del surgimiento de un movimiento de resistencia basado en el ideal de la libertad poltica. Sus miembros alegaron ser celosos de la fe y de las tradiciones de sus padres y por eso se llamaron zelotes. Su fundador, Judas el Gaulanita, "deca que era una vergenza aceptar pagar tributo a Roma y soportar, despus de Dios, a unos dueos mortales" (Josefo, Guerra II,118). Tena la conviccin de que "la divinidad no podra hacer otra cosa ms que colaborar en el xito de su proyecto y actuara ciertamente en favor de ellos, con tal que, apasionados por los grandes hechos y firmes en su resolucin, no dudaran en derramar la sangre necesaria para este fin" (Josefo, Antig. XVIII,7). Para asegurar la estabilidad del rgimen instaurado en Roma, Augusto tuvo que resolver el problema de la transmisin de sus poderes y la designacin de su eventual sucesor. Al no tener ms que una hija, fue adoptando sucesivamente a varios miembros de su familia, capaces de atraerse la adhesin del senado y del ejrcito por su popularidad, y les fue concediendo responsabilidades importantes. Habiendo muerto en distintas circunstancias sus herederos, se vio obligado a adoptar como ltimo recurso al hijo de su esposa Livia, Tiberio, que fue proclamado imperator a su muerte en el 14 d.C. A diferencia de Arquelao, Filipo pudo disfrutar de su herencia, gobernando en paz su territorio. ste estaba poblado por una mayora no juda, griega y siria, y Filipo se comport en todo como un soberano totalmente helenista. A pesar de la prohibicin de la Ley de Moiss, en sus monedas grab su propia imagen junto a la del emperador. Reconstruy la ciudad de Panias y la renombr como Cesarea de Filipo. Herodes Antipas hered en gran parte el espritu de su padre: astuto, ambicioso y amante del lujo. Los territorios a l asignados por Augusto, Galilea y Perea, se encontraban separados por las 10 ciudades helensticas que formaban la Decpolis, y por ese motivo debi ingeniarse la mejor forma de custodiarlas. Para proteger de los nmades del desierto la regin transjordana de Perea contrajo matrimonio, tal vez impulsado por Augusto, con la hija de Aretas, rey de los nabateos: "Augusto uni entre s, por lazos de sangre a los reyes aliados de Roma, mostrndose infatigable negociador y protector asiduo de todas las uniones de familia o de amistad entre esos reyes, a los cuales consideraba y trataba como miembros y partes integrantes del Imperio" (Suetonio, Augusto 48).

Para custodiar Galilea traslad la capital de Sforis a una nueva ciudad construida por l para ese fin: "Como haba llegado a un alto grado de amistad con Tiberio, Herodes el tetrarca hizo construir una ciudad a la que llam Tiberades, con el nombre del emperador, situndola en el lugar ms favorable de Galilea, a orillas del lago de Genesaret: no lejos de all hay unas termas en una aldea llamada Ammatus" (Josefo, Antig. XVIII,36). Su astucia lo llev a obrar con doblez, para conservar la simpata de todos. Por un lado respet al pueblo judo, unindose a los que peregrinaban a Jerusalem para las fiestas y no grabando imgenes en sus monedas. Hoy podemos contemplar en el anverso de las monedas acuadas para la conmemoracin de Tiberades una caa como emblema de su gobierno: "HER(ODES) TETRA(RCA)" (Y. Meshorer, Jewish Coins 63-65). De este modo apareca como cumplidor de la Ley de Moiss. Aunque en el reverso de esas monedas se puede contemplar la corona de laurel imperial y la inscripcin: TIBERIAS. Pero por otro lado se comport como un soberano helenista ya que en su palacio de Tiberades haba muchas imgenes. Y la misma ciudad fue considerada como una ciudad impura: "Saba que esta construccin iba contra la Ley y contra las reglas tradicionales de los judos, ya que la construccin de Tiberades se haca sobre sepulturas destruidas, que eran numerosas en aquel lugar; pues bien, nuestra Ley declara impuros durante siete das a los que se instalan en lugares semejantes" (Josefo, Antig. XVIII,38). Herodes utiliz tambin su astucia y su amistad con Tiberio para ponerse del lado de los judos en su protesta contra Poncio Pilato, Procurador de Judea desde el ao 26 d.C. Pilato intent provocar a los judos introduciendo en Jerusalem los estandartes de sus tropas, que tenan grabadas las imgenes del emperador, siendo plenamente conciente de que la ley juda prohba fabricar imgenes. Cuando los judos reclamaron en Cesarea, sede de Pilato, que las retirara, "los soldados los rodearon a una seal convenida y el gobernador los amenaz con ejecutarlos inmediatamente si no cesaban en su manifestacin y volvan a sus casas. Pero ellos se echaron rostro en tierra y descubrieron sus gargantas declarando que estaban dispuestos a sufrir la muerte con entereza antes que atreverse a violar la sabidura de las leyes divinas. Asombrado de esta determinacin en la observancia de sus leyes, Pilato mand retirar inmediatamente las imgenes de Jerusalem" (Josefo, Antigedades XVIII 55-59). La humillacin sufrida ante la orden del emperador fue una victoria de Herodes, que se gan definitivamente el odio de Pilato.

Herodes, sin embargo, vio malogrados los 10 ltimos aos de su gobierno a causa de su matrimonio con su sobrina Herodas, mujer de su hermanastro Filipo. Su primera mujer, la hija del rey nabateo Aretas, sospechando la intencin de Herodes de repudiarla, haba obtenido de ste el permiso para descansar en la fortaleza de Maqueronte, en Perea, cercana a la frontera. Desde all pudo huir hasta el reino de su padre: "Aretas consider aquello como el fundamento de un odio personal; tena adems un problema en la regin de Gabalis... Cada uno de los dos reyes moviliz sus tropas y entraron en guerra enviando generales en su lugar. En el curso de una batalla qued destrozado todo el ejrcito de Herodes, debido a la traicin de unos desertores... Algunos judos opinaban que el ejrcito de Herodes haba sucumbido por obra de Dios, que de esta manera vengaba la muerte de Juan apodado el Bautista" (Josefo, Antig XVIII,116-119). La derrota de Herodes se produjo en el ao 36 d.C. Para entonces se recordaba aquella muerte, que fue la peor mancha del gobierno de Herodes. Un segundo incidente produjo Pilato cuando se apropi del tesoro del Templo para construir un acueducto para proveer de agua a la ciudad. Se justific de ese uso del dinero diciendo que el principal beneficiario del agua sera el Templo. Era lgico el descontento porque Pilato ya perciba demasiado dinero de parte del pueblo. En efecto, como procurador estaba encargado de la recaudacin de los impuestos sobre las personas (tributum capitis), sobre los productos de la tierra (tributum soli) y de los derechos aduaneros, a cargo de arrendatarios llamados publicanos. stos se hacan ricos vergonzosamente ante la falta de una tarifa estipulada para cada producto: su compromiso de pagar una suma anual determinada al Estado los llevaba a exagerar el valor de las tasas para reunir esa suma y adems quedarse con una buena ganancia. De modo que la reaccin del pueblo fuese una manifestacin de protesta en la que pronto comenzaron los insultos contra Pilato. En ese momento l orden mediante una sea a sus soldados, disfrazados de judos y mezclados entre la multitud, que dispersaran a los manifestantes: "Con mucha ms brutalidad de lo que haba ordenado Pilato, los soldados se pusieron a golpear tanto a los agitadores como a los que no pronunciaban ninguna ofensa... Muchos murieron en aquel mismo sitio, mientras que otros lograron escapar mal heridos" (Josefo, idem. anterior). El incidente que precipit la destitucin de Pilato ocurri en la aldea samaritana de Tiratana. All se haban concentrado muchos hombres armados para subir a la montaa sagrada de Garizim con el fin de encontrar los vasos sagrados que Moiss habra ocultado

en ese lugar. Un pseudoprofeta haba convencido a los samaritanos a partir de las palabras dichas a Josu en el Testamento de Moiss: "Recibe este escrito para que te cuides de proteger los libros que te voy a transmitir: los pondrs en orden, los ungirs y los depositars en tinajas de barro en un lugar que Dios ha hecho desde el comienzo de la creacin del mundo" (1,16-17). Temiendo en esa concentracin un movimiento de rebelin, Pilato envi caballera e infantera sobre la aldea. Durante el combate los romanos mataron a muchos, dispersaron a otros y capturaron a muchos prisioneros: Entre estos ltimos, "Pilato mand matar a los jefes y reserv la misma suerte a los ms influyentes de los fugitivos. Los samaritanos denunciaron a Pilato ante el gobernador de Siria y ste lo envi a Roma" (Josefo, Antig. XVIII 85-89). En su lugar fue nombrado Procurador Marcelo. Consolidacin del judasmo rabnico. A lo largo del siglo I, hubo muchos judos que esperaban el restablecimiento de la soberana de Israel. Los mismos discpulos de Jess estaban incluidos en esta esperanza esperanza mesinica: "Seor, es en este momento cuando vas a restablecer el Reino de Israel?" (Hech 1,6). Cuando en el 41 Herodes Agripa logr reconstruir en provecho suyo el reino de su abuelo, los judos pudieron pensar que ya se haban librado para siempre de la administracin directa de Roma. Pero a la muerte de Agripa fue preciso volver a la realidad: aunque el emperador Claudio pens en principio transferir el reino de Agripa a su hijo Marco Julio Agripa II, termin por volver a la situacin anterior y transform Judea y Samara y los dems territorios de Agipa I en provincia romana, a la que envi a Cuspio Fado como procurador. El muy joven Agripa II continu residiendo en Roma, donde intervino en favor de los intereses judos en diversos conflictos, como el de la custodia de las vestiduras sacerdotales o los que estallaron entre judos y samaritanos en tiempos del procurador Cumano. Hacia el 50 el emperador lo nombr rey de Calcis, como sucesor de su to Herodes, y pocos aos despus le cambi este pequeo reino por la tetrarqua de Filipo y Lisanias. Ms tarde, Nern aadir a sus posesiones partes de Galilea y Perea. Claudio lo nombr administrador del Templo y le otorg el derecho de nombrar a los sumos sacerdotes. Durante la primera fase de la administracin romana de la provincia de Judea (6-41 dC) la situacin general, con excepcin del perodo de Pilato, puede calificarse de tranquila y pacfica. En cambio, durante la segunda fase las relaciones entre el gobierno y la poblacin juda se deterioraron rpidamente y las tensiones

aumentaron de tal forma que se hizo inevitable la explosin de los aos 66-74. Las agudas tensiones sociales, el desbordamiento de las corrientes mesinicas, la militancia de zelotes y bandidos, las divisiones dentro de la aristocracia sacerdotal, los conflictos entre sacerdotes y levitas y, sobre todo, las acciones faltas de consideracin de los procuradores romanos crearon tal clima de inestabilidad y violencia que lleg el tan temido conflicto, desesperado y violento. El tumulto popular ocasionado por los desafueros del ltimo procurador, Gesio Floro, fue seguido de una represin sangrienta que ocasion una verdadera batalla en Jerusalem. A juicio de Josefo, otro incidente decisivo fue la suspensin de los sacrificios ofrecidos en favor del emperador en el Templo de Jerusalem (Guerra II, 409-410). El pueblo consigui apoderarse del monte del Templo y cortar las comunicaciones con la fortaleza Antonia. El procurador, demasiado dbil para someter la revuelta por la fuerza, se retir a Cesarea dejando slo una cohorte en Jerusalem. La intervencin desesperada de Agripa II para calmar los nimos y convencer a los insurgentes de la inutilidad de la revuelta no obtuvo ningn resultado, y el rey se retir a sus posesiones. Tambin los fariseos y sacerdotes fracasaron en el mismo intento. Los rebeldes se hicieron ms fuertes y aniquilaron a la guarnicin romana. La revuelta se extendi a las otras ciudades del pas, que fueron escenario de enfrentamientos sangrientos entre la poblacin juda y la numerosa poblacin pagana. En las ciudades mayoritariamente paganas de Cesarea, Escitpolis, Ascaln y Tolemaida, la poblacin juda fue asesinada, mientras que los judos rebeldes asesinaron a la poblacin pagana en las ciudades donde sta era una minora. La tentativa de sofocar la rebelin fue un fracaso: despus de avanzar exitosamente sobre Jerusalem y de tomar el barrio de Bezeta, el gobernador de Siria, Cestio Galo, al mando de la Legin XII y de numerosas tropas auxiliares, se retir y fue entonces derrotado en el desfiladero de Bet-Jorn. Despus de esta derrota, Nern encoment a Vespasiano la tarea de aplastar la rebelin. Las operaciones comenzaron en la primavera del 67, y fue ayudado por su hijo Tito en la direccin del ejrcito de 60000 hombres. Despus de sofocar de norte a sur uno a uno los centros de resistencia juda, la ciudad de Jerusalem es tomada y el Templo destruido en el verano-otoo del 70. La conmocin producida en el corazn del pueblo judo por el trgico final del conflicto alcanz tambin la vida de la comunidad de los creyentes en Jess. Ella seguramente no sera insensible a la problemtica social subyacente al desencadenamiento de la

guerra. Pero era evidente que su concepcin mesinica era opuesta a los ideales que activaron la revuelta, como lo revelar despus la tradicin evanglica: "Bienaventurados los que hacen la paz, porque sern llamados hijos de Dios" (Mt 5,9). La lucha interna entre los distintos partidos en los aos del conflicto ofrecieron un transfondo especial para que muchos abandonaran la ciudad ante la inminencia de la catstrofe. La guerra contra el ms poderoso imperio de la poca era una aventura demente: "Qu rey que marcha a la guerra otro rey no se sienta primero a considerar si con 10000 hombres puede enfrentar al otro que avanza contra l con 20000?" (Lc 14,31). Eusebio de Cesarea (Historia Eclesistica III, 5,3) refiere que los creyentes de Jerusalem abandonaron Jerusalem en masa, avisados por una prediccin revelada a los notables, y se dirigieron a la ciudad pagana de Pella, en Transjordania. Aunque no se encontraron vestigios arqueolgicos de su presencia en Pella anteriores a la poca bizantina, las tradiciones evanglicas parecen evocar un cierto eco de un xodo hacia la montaosa Pella: "Cuando vean a Jerusalem cercada por ejrcitos, sepan entonces que se acerca su desolacin. Entonces, los que estn en Judea, huyan a los montes; y los que estn en medio de la ciudad, que se alejen; y los que estn en los campos, que no entren en ella" (Lc 21,20-21). Tambin el vidente de Ap 12,6 dice que la mujer que entre dolores dio a luz al Hijo que fue arrebatado hasta Dios y hasta su trono, "huy al desierto, donde tiene un lugar preparado por Dios para ser all alimentada 1260 das". La interpretacin corriente del Apocalipsis ve en esta mujer a la comunidad de los creyentes y en el tiempo de tres aos y medio (la mitad de siete) un tiempo indeterminado. Si bien se trata de un nmero simblico, coincide con la duracin de la guerra juda. Epifanio (PG 43, 261) dice que, pasado ese tiempo, los cristianos regresaron a Jerusalem, "habiendo sido destruida la ciudad" y finalizada la guerra. Cmo habr sido la relacin de estos judos creyentes con los dems supervivientes del desastre? El resultado del conflicto demostraba claramente que haba sido una ilusin mal calculada y una loca aventura. La razn estaba, pues, de parte de quienes trataron intilmente de encontrar una solucin pacfica, como era el caso de los ancianos, los sumos sacerdotes y los fariseos. Josefo, despus de comandar un grupo rebelde en Galilea y de haber cado prisionero, se convenci de la imposibilidad de hacer frente a los romanos y se pas a su bando. Ante la Jerusalem sitiada ser vocero judo de los romanos para

convencer a los rebeldes que abandonaran la lucha. Las negociaciones no resultaron ante el fanatismo de los combatientes. Cuando escribe su Guerra de los Judos, atribuye la cada de Jerusalem a las disenciones del pueblo y se llena de indignacin ante el asesinato del sumo sacerdote, vctima de sus compatriotas extremistas: "Yo creo que Dios conden la ciudad a la destruccin por causa de sus propios delitos y que, deseando purificar su santuario por el fuego, retir a los que le estaban unidos con un tierno afecto" (IV 323). Durante la guerra se haban organizado en torno a los lderes ms o menos prestigiosos ciertas facciones. Josefo nombra (Guerra VII, 253-274) a los sicarios de Eleazar ben Yair (el hroe suicida de Masada), descendiente de Judas el Galileo (Hech 5,37); el grupo de Juan de Guiscala (otro galileo); el de Simn bar Giora; los mercenarios idumeos, llamados para aniquilar a los sacerdotes que buscaban la paz; y los zelotes, los ms feroces, acusados por Josefo de confundir los peores crmenes con el bien (el celo por la virtud). La conclusin del relato descriptivo de los grupos evidencia la conviccin de los supervivientes del desastre: "en el fondo, todos ellos encontraron el final que les convena, pues Dios los castig a todos segn su merecido. En efecto, todas las formas de castigo que puede sufrir la naturaleza humana se abatieron sobre ellos hasta su ltima hora, teniendo que morir en medio de torturas de toda clase. Puede decirse, con todo, que no sufrieron ellos tanto como hicieron sufrir a los dems, pues no era posible encontrar suplicios proporcionados a sus crmenes. Por otro lado, los que cayeron vctimas de su crueldad, tampoco sera actualmente posible llorarlos como merecen". Las consecuencias de la gran conmocin que se produjo en la conciencia juda se van a dejar sentir muy profundamente tambin en el mbito religioso. Se tomar desde entonces una actitud caracterizada por el hecho de que la aspiracin de volver a tener un Estado propio va a sobrepasar lo puramente terrenal, negndose una va poltica (es decir humana) de lograrlo e imponindose paulatinamente la resignacin y la contemporizacin. El Estado y otras instituciones judas importantes hasta entonces pasan a un segundo plano. La desaparicin de la liturgia sacrificial llev consigo la decadencia de las familias sacerdotales y la extincin progresiva del partido saduceo. Al contrario, el culto siangogal lleg a tomar un importancia exclusiva bajo la direccin de los doctores de la Ley fariseos que reconstuyeron una escuela en Yabn (Jamnia), bajo la direccin del rabino Yojanan ben Zakkay.

En el perodo post-exlico (a partir del siglo VI aC) se haba producido ya un movimiento nuevo en el judasmo, que fue impulsado primeramente por Esdras y desarrollado por los escribas posteriores. Ese movimiento fue refrendado autoritativamente en el concilio judo de Yabn. Los maestros de Israel reunidos en torno a Yojann ben Zakkay, primero, y de Gamaliel (nieto del maestro de Pablo), despus, fijaron su preocupacin en reconstruir la unidad del pueblo. Ya no seran las peregrinaciones al Templo, sino el estudio y prctica de la Ley lo que unifica a los judos. La Mishn constituye el broche de oro de este proceso, la carta constitutiva de un modo nuevo de ver el judasmo. Es caracterstico de este movimiento hacer de la Ley entera (Escrita y Oral), la norma de la vida cotidiana del judo. Dentro de este objetivo se recogen sistemticamente las antiguas tradiciones de Israel, se escrutan las Escrituras en busca de textos que iluminen la cambiante realidad humana. Y se adoptan a veces nuevas disposiciones sin fundamento bblico. La Mishn recoger muchas de esas tradiciones y de las innovaciones que fueron registradas, agrupadas y ensambladas durante todo el perodo precedente, desde Esdras hasta la redaccin de la Mishn (principios del s.III dC). Es importante tener en cuenta esta literatura a la hora de estudiar el ambiente de los evangelios, pues la Mishn recoge muchas tradiciones que son contemporneas de los escritos neotestamentarios. Muchas de estas tradiciones estaran en la base de las discusiones de Jess con los escribas y fariseos que "han anulado la Palabra de Dios por su propia tradicin" (Mt 15,6). Pero junto a esta actividad legislativa, los maestros de Yabn toman dos grandes decisiones: fijan el canon (lista oficial) de las Escrituras Sagradas y formulan la birkat ha minim (maldicin de los herejes), que se agregar como frmula de excomunin entre las shmone esre (las 18 bendiciones rezadas diariamente por el judo piadoso). Lo caracterstico de la lista compuesta en Yabn es que no recoge ms que los libros escritos en hebreo. Fuera del canon quedarn libros ms recientes, algunos de los cuales haban sido compuestos directamente en griego, y que eran usados por el judasmo helenista. A esos libros el judasmo palestino los llam libros exteriores. Encontramos entre ellos algunos fragmentos griegos de Ester, Judit, Tobas, I-II Macabeos, Sabidura, Eclesistico, Baruc, los captulos 13-14 de Daniel. Los creyentes de Jess, no obstante, los asumen y citan en su predicacin, incluyndolos en el canon cuando ellos, mucho ms tarde, elaboren su propia lista (por eso se los llama deutero-cannicos, es decir, correspondientes al segundo

canon). En el siglo XVI, la reforma protestante vuelve al canon palestino estricto. Tanto el canon de las Escrituras como la maldicin apuntan a consolidar el judasmo que se est reconstruyendo despus de la guerra y a purificarlo de todas las posibles desviaciones doctrinales. Responde a esa actitud potenciadora del exclusivismo de la salvacin para Israel, la bsqueda de la pureza del pueblo y la voluntad de cerrarse al mundo. La guerra no slo revel la estupidez de los rebeldes, sino tambin la malda de los paganos (los romanos, pero tambin los habitantes de las ciudades helensticas en Palestina y alrededores). Por tanto haba que desligar del pueblo a aquellos que atentaban contra l desde afuera, pero tambin desde adentro; deba implorarse la bendicin sobre Israel y la maldicin sobre los enemigos: "No haya esperanza para los apstatas; date prisa Seor en desarraigar el reino del orgullo de nuestro tiempo, y que los herejes perezcan en un instante; sean borrados del libro de la vida y no sean inscriptos con los justos". Y, adems de esta maldicin otros textos son testigos del resentimiento creado contra todo lo que no sea judo. Segn un comentario de la Escritura (Targm de Nm 24,17-24), el Mesas recompensara a los justos de Israel y aniquilara a todos los paganos, en las que ni se piensa siquiera que pueda haber algn justo: "Un rey va a surgir de entre los de la casa de Jacob y exterminar a todo el que sea culpable en la ciudad culpable, es decir Roma... Ah! Quin vivir en aquellos das, cuando la clera de YHWH se inflame para castigar a los impos y dar a los justos su recompensa, y cuando lance a los reinos unos contra otros? Muchedumbres numerosas saldrn en galeras de la provincia de Italia, es decir de Roma. Unir a sus tropas numerosas legiones que vienen de los romanos. Ellas sometern a los asirios y oprimirn a todos los hijos de la Transeufratina. Pero el fin de los unos y de los otros ser la aniquilacin y su destruccin para siempre". En el judasmo posterior a la guerra qued potenciado el pensamiento fariseo, mientras que otros grupos judos perdieron fuerza e influencia hasta que algunos desaparecieron y otros quedaron relegados como marginales, como otros judasmos que de vez en cuando van a salir a la luz. Sea lo que fuere lo que pensaban los judos no creyentes respecto del grupo de los creyentes en Jess, lo cierto era que estaban hasta entonces unidos a ellos por haber nacido en el pueblo elegido. Era notable la aceptacin que tenan del grupo de Santiago. Flavio Josefo refiere que el sumo sacerdote Ans pens que poda muy

bien aprovecharse la ocasin de la muerte del gobernador Festo, mientras su sucesor, Albino, estaba todava de viaje. Convoc a los jueces del sanhedrn y trajo ante ellos a Santiago, el hermano de Jess llamado Cristo, y a algunos otros. Los acus de haber violado la ley y los entreg para que los lapidaran (Antigedades, XX 197203). Los habitantes de Jerusalem que eran considerados los ms estrictos cumplidores de la Ley (es decir, los fariseos) reaccionaron y denunciaron a Ans ante Albino (que se encontraba entonces en Alejandra), quien amenaz a Ans por haber convocado al sanhedrn para dictar una pena capital sin su permiso. Esto haba sucedido en el ao 62. Para entonces, los escribas fariseos, en su tradicional oposicin hacia los sacerdotes saduceos, eran favorables hacia el grupo ms conservador de los judos creyentes en Jess, con el que compartan la creencia en la resurreccin y el celo por la Ley. Pero no sucedera lo mismo, en los tiempos de Yabn, cuando el judasmo asume esa actitud ms radical de diferenciacin con respecto al resto del mundo. Porque la fe en Jess se haba extendido ampliamente entre los paganos y no haba con esos paganos que crean en Jess los mismos lazos respecto a la ley. Y aunque el Salvador para esos paganos era un judo nacido bajo la Ley, el movimiento originado por Jess sera considerado con el tiempo como una religin pagana muy alejada de un judasmo para el que la Ley se haca cada vez ms importante ahora que el Templo ya no exista. Los creyentes en Jess sern entonces considerados tambin minim (judos herejes), como lo demuestra la sustitucin de esa palabra por notzrim (nazarenos) en una recensin de las Dieciocho Bendiciones hallada en la geniz de El Cairo. El Dios que obra en la historia. La respuesta de Israel al Dios que le habla en su historia nos muestra la conciencia que este pueblo tiene de lo que YHWH va obrando en l. Nos descubre como fue entendiendo su relacin y proximidad con su Dios. Nos muestra tambin cmo se comprendi a s mismo Israel y cmo se vea ante sus ojos cuando se acercaba a dialogar con l. Por eso podemos encontrar en la alabanza de Israel una imagen del hombre ante el Dios vivo , y no tan slo una variante ms de los tantos modelos antropolgicos que el hombre se ha fabricado a s mismo. La respuesta a las intervenciones de YHWH. La ms antigua alabanza fue sin duda el canto de victoria en las tiendas de los justos, que celebraba las intervenciones guerreras de YHWH. El canto de Moiss junto al Mar Rojo conserva el recuerdo de un puro milagro: "Canto a YHWH pues se cubri de gloria

arrojando en el mar caballo y carro. Mi fortaleza y mi cancin es YH. l es mi salvacin. l, mi Dios, yo le glorifico, el Dios de mi padre, a quien exalto" (Ex 15,1-2). Ningn israelita intervino. Muy diversa es el canto de Dbora. Nos describe con gran lujo potico la llegada de Dios a la batalla: "Escuchad, reyes! Prestad odos, prncipes! Yo a YHWH, yo voy a cantar. Tocar el salterio para YHWH, Dios de Israel. Cuando saliste de Ser, YHWH, cuando avanzaste por los campos de Edom, tembl la tierra, gotearon los cielos, las nubes en agua se fundieron. Los montes se licuaron delante de YHWH, el del Sina, delante de YHWH, el Dios de Israel" (Jue 5,3-5). El canto no se detiene a pensar sobre el modo cmo Dios intervino. Ms bien, fueron las tribus presentes en el combate las que ayudaron a YHWH: "Maldecid a Meroz, dice el ngel de YHWH, maldecid, maldecid a sus moradores: pues no vinieron en ayuda de YHWH, en ayuda de YHWH como los hroes" (Jue 5,23). Es sobre todo en el culto donde Israel ha celebrado con su alabanza las intervenciones de Dios en la historia. Los himnos histricos dependen de una esquema canonizado de la historia salvfica cuya forma primitiva subsiste en el credo de Dt 26,5s: "Mi padre era un arameo errante que baj a Egipto y residi all como inmigrante siendo pocos an, pero se hizo una nacin grande, fuerte y numerosa. Los egipcios nos maltrataron, nos oprimieron y nos impusieron dura servidumbre. Nosotros clamamos a YHWH Dios de nuestros padres, y YHWH escuch nuestra voz; vio nuestra miseria, nuestras penalidades y nuestra opresin, y YHWH nos sac de Egipto con mano fuerte y tenso brazo en medio de gran terror, seales y prodigios. Nos trajo aqu y nos dio esta tierra, tierra que mana leche y miel. Y ahora yo traigo las primicias de los productos del suelo que t, YHWH, me has dado". Un ejemplo de este tipo de himnos lo encontramos en el salmo 136, a modo de una simple enumeracin de los hechos de la creacin y de la historia salvfica. En virtud de su amor eterno estableci una continuidad entre la creacin y la salvacin: "El solo hizo maravillas... Hizo los cielos con inteligencia... sobre las aguas asent la tierra... Hizo las grandes lumbreras... el sol para regir el da... la luna y las estrellas para regir la noche... Hiri en sus primognitos a Egipto... y sac a Israel en medio de ellos... con mano fuerte y tenso brazo, porque es eterno su amor "(136,4-12). Estos poemas no se limitaron nicamente a enumerar y celebrar las intervenciones de YHWH, sino que tomaron tambin como objeto de su contemplacin a Israel, su actitud e incluso su defeccin. As, YHWH haba encomendado a Israel el cultivo de la tradicin "para que pusieran en Dios su confianza, no olvidaran las hazaas de

Dios, y sus mandamientos observaran" (Sal 78,7). Pero a cada comprobacin de las obras salvficas de Dios corresponde un acto de desprecio o rebelin por parte del pueblo: "generacin rebelde y revoltosa, generacin de corazn voluble y de espritu desleal a Dios... Pero ellos volvan a pecar contra l, a rebelarse contra el Altsimo en la estepa; a Dios tentaron en su corazn reclamando manjar para su hambre... Mas con todo pecaron todava, en sus maravillas no tuvieron fe... Cuntas veces se rebelaron contra l en el desierto, le irritaron en aquellas soledades!... Pero ellos le tentaron, se rebelaron contra el Dios Altsimo, se negaron a guardar sus dictmenes, se extraviaron, infieles, lo mismo que sus padres, se torcieron igual que un arco indcil: le irritaron con sus altos, con sus dolos excitaron sus celos" (78,8. 17s.32.40.56s). Y mucho ms sombra es la imagen que presenta el Sal 106, donde se describe la infidelidad continua de Israel sin intervalos de arrepentimiento y vuelta a Dios. An as, estos himnos jams perdieron su carcter de alabanza. El mismo verbo ydh significa tanto alabar como confesar, trtese en este caso de la fidelidad de YHWH como de la infidelidad de su pueblo. La glorificacin del Juez. Tanto Israel como el antiguo Oriente conoca otra especie de confesin de alabanza totalmente diversa, es decir, aquella que se refera a un castigo divino. Se trata de una doxologa judicial. El mejor ejemplo lo tenemos en la alabanza que pronuncia Akn antes de su ejecucin. Mediante la suerte se haba averiguado que Akn haba violado el anatema decretado contra las personas y los bienes de Jeric. La amabilidad de Josu que lo invita a la alabanza y la sinceridad de Akn para confesar su delito hacen pensar en la posibilidad de perdn: "Hijo mo, da gloria a YHWH, Dios de Israel y tribtale alabanza; declrame lo que has hecho, no me lo ocultes" (Jos 7,19). Sin embargo la ejecucin se lleva a cabo sin el menor asomo de compasin, siendo apedreado l, su familia, su toro, su asno y su oveja, y seguidamente quemados en la hoguera. La doxologa del culpable no era un recurso tendiente a atenuar la pena, sino el reconocimiento de la justicia del castigo: "En verdad, yo soy el que ha pecado contra YHWH, Dios de Israel; esto y esto es lo que he hecho" (7,20). Pero la confesin, adems de reconocer la justa pena, tena la funcin de concluir el proceso abierto. En el caso de Akn significaba el fin de la desgracia de todo el pueblo y el retorno de la proteccin divina: "Yo no estar ya con vosotros, si no hacis desaparecer el anatema de en medio de vosotros... El anatema est

dentro de ti, Israel; no podrs mantenerte delante de tus enemigos hasta que extirpis el anatema de entre vosotros" (Jos 7,12s). Lo mismo expresa la oracin de Salomn durante la inauguracin del Templo de Jerusalem: "Cuando tu pueblo Israel sea batido por su enemigo por haber pecado contra ti, si se vuelven a ti y alaban tu Nombre, orando y suplicando ante ti en esta Casa, escucha t desde los cielos y perdona el pecado de tu pueblo Israel y vulvelos a la tierra que diste a sus padres" (1 Re 8,33s). En algunos casos el orante tiene la oportunidad de alabar a la vez la justicia y la misericordia de Dios que ha experimentado personalmente: "Yo te alabo, YHWH, pues aunque te airaste contra m, se ha calmado tu ira y me has compadecido. He aqu a Dios mi Salvador: estoy seguro y sin miedo, pues YHWH es mi fuerza y mi cancin, l es mi salvacin" (Is 12,1s). Lo esencial de estas alabanzas est en que siempre se da la razn a Dios. Tal vez el ejemplo ms dramtico sea el himno que entona ante el Seor inaccesible y escondido el desesperado Job, que est convencido tanto de la justicia de Dios como de su propia inocencia: "cmo ante Dios puede ser justo un hombre? A quien pretenda litigar con l, no le responder ni una vez entre mil. Entre los ms sabios, entre los ms fuertes, quin le hizo frente y sali bien librado? ... Que l no es un hombre como yo, para que le responda, para comparecer juntos en juicio. No hay entre nosotros rbitro que ponga su mano entre los dos, y que de m su vara aparte para que no me espante su terror. Pero hablar sin temerle, pues yo no soy as para m mismo" (Job 9,3-4.32-35). La accin de gracias. La accin de gracias individual constituye el reverso luminoso de la sombra doxologa judicial. En ella se hace referencia a un acto salvfico de experiencia personal. Por eso, de una forma u otra, la narracin de lo incluido siempre forma parte de dichos cantos. El orante se hallaba en una situacin difcil de resolver, invoc a YHWH, le prometi un sacrificio e hizo voto de alabarlo y YHWH lo ayud: "Con holocaustos entrar en tu Casa, te cumplir mis votos, los que pronunciaron mis labios, los que en la angustia pronunci mi boca" (Sal 66,13s). Ahora bien, para hacer esta confesin no se dirige ya a Dios, sino a la comunidad: "Venid a or y os contar, vosotros todos los que temis a Dios, lo que l ha hecho por m" (66,16). El orante desea manifestar ante la comunidad lo que solo l ha experimentado en la intimidad de su persona, porque en una situacin semejante todos han de comportarse como l, todos deben atreverse con YHWH: "Anunciar tu nombre a mis hermanos, en medio de la asamblea te

alabar!: "Los que a YHWH temis, dadle alabanza, raza toda de Jacob, glorificadlo, temedle raza toda de Israel". Porque no ha despreciado ni ha desdeado la miseria del msero; no le ocult su rostro, ms cuando le invocaba lo escuch" (Sal 22,23-25). Es como si tal experiencia de salvacin le hubiera sido concedida al individuo nicamente para que la transmitiera a la comunidad, como si perteneciera a ella y no a la persona directamente beneficiada. El reconocimiento ante la comunidad de tales acciones de Dios y su justa y necesaria celebracin se convierte con frecuencia en una ocasin de enseanza moral para toda la asamblea: "Amad a YHWH, todos sus amigos; a los fieles protege YHWH, pero devuelve muy sobrado al que obra por orgullo. Valor, que vuestro corazn se afirme, vosotros todos que esperis en YHWH!" (Sal 31,24-25). Existi en Israel, adems, otro modo de cantar la accin de gracias particular a YHWH. Un modo de agradecer ms permanentemente la intervencin del Dios que da la vida. No se entonaba un himno, sino que se impona a un recin nacido un nombre que haca referencia a la situacin de sus padres antes, durante o despus del nacimiento. As Isaac (Yitzjaq) es la forma abreviada de Yitzjaq-El, que significa: Dios ha sonreido, en alusin a la risa de Abraham ante el increble anuncio de su nacimiento (cf. Gn 17,17). Cuando Isabel tuvo su hijo en la vejez, sus vecinos se congratulaban con ella porque "YHWH le haba hecho gran misericordia" (Lc 1,57). Por eso se empe en que haba de llamarse Yw-Hanan (hebr. Misericordia de YHWH = Juan) a pesar de que nadie en su familia llevase ese nombre. Otra forma del mismo nombre es Hanan-Yah (Ananas). La misma intencin estaba involucrada en el nombre fenicio del famoso militar cartagins Hani-Baal (misericordia de Baal: Anbal). Otros nombres que reconocen el don de Dios en un hijo son Natan, Yw-Natan y Natan-Yah (hebr. YHWH ha dado: Jonatn y Natanas), o sus variantes El-Natan y Natana-El (hebr. Dios ha dado). El reconocimiento del consuelo de un nuevo hijo ante la prdida anterior de otro nio se expresaba con el nombre de Nehem-Yah o Nahum (hebr. YHWH ha consolado: Nehemas). De todos estos modos la vida misma de esos hombres era un reconocimiento de la bondad que Dios haba tenido con sus padres. En todo momento el orante israelita recordaba, en su accin de gracias personal, las principales obras salvficas de YHWH en favor de su pueblo: "Venid y ved las obras de Dios, temible en sus gestas por los hijos de Adam: l convirti el mar en tierra firme, el ro fue cruzado a pie" (Sal 66,5-6). Las alabanzas al Creador.

La actividad de YHWH en la naturaleza es, junto a la historia de la salvacin, el otro gran tema de los himnos de Israel. Cuando Israel canta la creacin del mundo utiliza con toda naturalidad las concepciones fuertemente mitolgicas de la lucha contra el caos, a diferencia del modo ms teolgicamente sobrio del relato sacerdotal de la creacin. En Gn 1 el caos primordial es ordenado por la palabra divina que hace aparecer todas las cosas: "La tierra era caos y confusin y oscuridad por encima del abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas... Dijo Dios: "Haya un firmamento por en medio de las aguas, que las aparte unas de las otras". E hizo Dios el firmamento; y aparto las aguas de por debajo del firmamento, de las aguas de por encima del firmamento" (1,2.67). En cambio, en las oraciones se evoca un combate de Dios con las aguas arrogantes y con el dragn que las personifica: "T domeas el orgullo del mar, cuando sus olas se encrespan las reprimes; t machacaste a Rahab lo mismo que a un cadver, a tus enemigos dispersaste con tu potente brazo" (Sal 89,10-11). Se trata de imgenes anlogas a las usadas por los pueblos vecinos que pretenden ilustrar la victoria del orden de la creacin sobre las fuerzas descontroladas. Un canto cananeo presentaba el enfrentamiento entre el beneficioso ritmo de las lluvias (personificado en Baal) contra la inmensidad catica del mar y las inundaciones catastrficas (personificadas en Yam). Baal lo derrota con el trueno: "Salt la maza de las manos de Baal, como un guila de sus dedos; golpe en la mollera al Prncipe Yam, en la frente al Juez Naharu, y as se desplom Yam, cay en tierra; se doblaron sus artejos, y se desplom su rostro" (UT 137). Otras veces, sin embargo, la alabanza emplea la imagen sobria de Gn 1, sin combate alguno contra el caos: "Por la palabra de YHWH fueron hechos los cielos, por el soplo de su boca toda su mesnada... Pues l habl y fue as, mand l y se hizo" (Sal 33,6.9). Podra decirse que la presentacin ms mitolgica corresponde a las formas de alabanza ms antiguas, como una adaptacin del culto agrcola cananeo realizada por las tribus de pastores hebreos recin llegados al pas. En estos cantos se insiste en el aspecto puramente externo y prodigioso de las relaciones entre YHWH y el mundo, e incluso, en su aspecto demoledor. El Salmo 29 es el ejemplo ms imponente de esta forma de alabanza; al son de siete truenos avanza sobre la tierra la tempestad destructora de YHWH sobre la tierra: Qol YHWH. Ms all del tumulto terrestre, en el cielo los hijos de Dios y en el Templo su pueblo cantan Gloria! (29,1.9). Esta alabanza a YHWH como Dios de la tormenta seala la probabilidad de que se haya transmitido un himno cananeo a Baal,

con su descripcin de una teofana, sin una revisin radical por parte de la tradicin israelita. En Babilonia los himnos tambin celebran la poderosa voz de Enlil y Marduk que resuena como trueno: "La palabra que all arriba hace que los cielos tiemblen; la palabra que hace que ac abajo se estremezca la tierra; la palabra que aniquila a los Anunnaki... Su palabra hace temblar los cielos, hace estremecerse la tierra... La palabra del Seor es la inundacin que surge por una tormenta, que oscurece el rostro; la palabra de Marduk es una inundacin que vence a la presa. Su palabra arrastra grandes arbustos de loto; su palabra es tempestad, lo carga todo con pesadez. La palabra de Enlil viene como huracn, sin que el ojo la vea" (citado en H-J. Kraus, Los salmos I, Salamanca, 1993, p.531). En cambio, se puede decir que, en general, los himnos ms recientes se orientan ms bien hacia el suave y admirable orden establecido por Dios, la fidelidad del mundo a sus propias leyes, el curso de los astros, la variedad de los fenmenos meteorolgicos y los frutos que brotan de la tierra. Si tomamos el Sal 104, podremos percibir que su autor recibi una inspiracin semejante a la del redactor de Gn 1. En ambos textos se aprecia el inters por el aspecto tcnico de la actividad creadora de Dios, abundando en los detalles concretos. Por tanto revela una mentalidad ms racional acorde al pensamiento cientfico de la poca, tal como aparece consignado los catlogos de realidades naturales redactados en Egipto. De un modo muy particular el Sal 104 presenta una estrecha vinculacin con el pensamiento egipcio. El himno al Sol del faran Amenhotep IV (Akhen-Aton), grabado en la pared de una tumba en Tell El-Amarna, precede varios siglos a nuestro salmo: "Cun numerosas son tus creaciones! Estn ocultas al rostro de los hombres, oh Dios nico, al que ningn otro es semejante. T creaste la tierra segn tu deseo cuando estabas solo: hombres, rebao, pequeos animales, todo lo que hay en el suelo y camina sobre sus patas, lo que est en el aire y vuela con sus alas, los pases extranjeros: Siria, Sudn y el pas de Egipto. T pones a cada uno en su sitio y creas lo que necesita. Cada uno tiene lo que necesita para comer y la duracin de su vida est calculada" (cf. Sal 104,24-28). Pero no debemos pensar que estos himnos testimonian una mentalidad puramente racional, apenas barnizada de religiosidad. En el himno de Akhen-Aton es clara la dependencia contnua del mundo respecto al Disco Solar: "Cuando te pones en el horizonte occidental, la tierra est en tinieblas, como en la muerte. Los

hombres duermen en sus habitaciones, la cabeza velada; ninguno de ellos puede ver a otro... Los leones salen de sus cuevas, las serpientes duermen. La oscuridad es la de un horno. La tierra yace en silencio, pues el que la ha creado descansa en su horizonte... La tierra ha venido a la existencia por tu mano, pues la has creado. Cuando te levantas, se vive; cuando te acuestas, se muere. T mismo eres la duracin de la vida; se vive de ti". Tambin nuestro Salmo enuncia desde la fe que el mundo en cada momento necesita ser sustentado por Dios. Si YHWH se alejara del mundo por un instante, todo se desvanecera de inmediato: "Escondes tu rostro y se anonadan, les retiras su soplo, y expiran y a su polvo retornan. Envas tu soplo y son creados, y renuevas la faz de la tierra" (104,29-30). Tambin es importante sealar que YHWH no slo es alabado a causa de la creacin, sino que tambin ella misma es la ejecutora de dicha alabanza: "Los cielos cuentan la gloria de Dios, la obra de sus manos anuncia el firmamento; el da al da comunica el mensaje, y la noche a la noche transmite la noticia. No es un mensaje, no hay palabras, ni su voz se puede or; mas por toda la tierra se adivinan los rasgos, y sus giros hasta el confn del mundo" (Sal 19,2-5). Ms tarde, al testimonio de la creacin se asoci el testimonio de la historia salvfica, completando el canto con una alabanza de la torah: "La ley de YHWH es perfecta, consolacin del alma, el dictamen de YHWH, veraz, sabidura del sencillo" (19,8). Puesto que el testimonio de la creacin no se puede escuchar con palabras, por eso Israel le dedic esta alabanza a la revelacin personal de YHWH a su pueblo en particular. Las alabanzas al Rey eterno. Existe una serie de cantos que contienen la aclamacin "YHWH reina!". stos son los siguientes: Sal 24,10: "YHWH Sebaot, l es el rey de gloria". Sal 47,3: "Porque YHWH, el Altsimo, es terrible, Rey grande sobre toda la tierra". Sal 93,1: "Reina YHWH, de majestad vestido, YHWH vestido, ceido de poder, y el orbe est seguro, no vacila". Sal 96,10: "Decid entre las gentes: "YHWH es rey!" El orbe est seguro, no vacila; l gobierna a los pueblos rectamente. 97,1-2: "Reina YHWH! La tierra exulte, algrense las islas numerosas! Nube y Bruma densa en torno a l, Justicia y Derecho, la base de su trono". 98,5-6: "Salmodiad para YHWH con la ctara, con la ctara y al son de la salmodia; con las trompetas y al son del cuerno aclamad ante la faz del rey YHWH".

99,1-2: "Reina YHWH, los pueblos tiemblan; se sienta en querubines, la tierra se estremece; grande es YHWH en Sin". Para entender estos cantos es necesario observar que en algunos textos importantes la expresin reina se aplica tambin a seores terrenos. La proclamacin del nuevo rey se realizaba, por ejemplo, con esta invocacin: "Absaln es rey en Hebrn" (2 Sa 15,10) o "Jeh es rey" (2 Re 9,13). La expresin "decid entre las gentes: "YHWH es rey!" permite concluir que en los cantos mencionados se tenan presentes las palabras del anuncio de la proclamacin de un soberano. Tales cantos celebran, por consiguiente, la entronizacin de YHWH. La idea de que alguien sea constituido rey aparece ya en el poema babilonio de la creacin: "Cuando los dioses, sus padres, vieron el resultado de su orculo, se alegraron y le rindieron homenaje, diciendo: "Marduk es rey". Le impusieron luego la corona, el cetro y el manto" (citado por H. Gunkel, Introduccin a los salmos, Valencia 1983, p.111). La misma idea fue aplicada a YHWH por los profetas en Israel, poniendo su esperanza en el dominio definitivo de Dios en la ciudad santa: "Se afrentar la luna llena, se avergonzar el pleno sol, cuando reine YHWH Sebaot en el monte Sin y en Jerusalem, y est la Gloria en presencia de sus ancianos" (Is 24,23). El hecho de que los cantos siten la frase es rey en un lugar destacado y que estn llenos de imgenes caractersticas de la ceremonia de entronizacin, permite suponer, no slo que aprueban la aplicacin del ttulo de rey a YHWH, sino tambin que se inspiran en los poemas reales y trasladan sus motivos a un plano espiritual. Las particularidades de esta fiesta son todava una cuestin discutida, pero dos cosas parecen probables: la fiesta celebraba en forma de drama la entronizacin de YHWH sobre el mundo, y era adems una fiesta desbordante de alegra. El Salmo 24 nos puede ofrecer, a travs de los versculos 7-10, una muestra del ceremonial de esta fiesta. Un grupo de participantes en el culto se halla de pie ante las puertas del santuario. Solicitan que se abran las puertas para que "entre el Rey de la gloria" (v. 7.9). A este grupo reunido para una procesin se le pregunta dos veces: "Quin es el Rey de la gloria?" (v.8.10). Esto supone un canto antifonal muy probablemente conectado con la entrada del Arca en el templo de Jerusalem, y es la ocasin para proclamar "YHWH Sebaot, l es el rey de gloria". Tambin era la ocasin de recordar al pueblo las condiciones para ser admitidos en el recinto sagrado: "El de manos limpias y puro corazn, el que a la vanidad no lleva su alma, ni con engao jura. l lograr la bendicin de YHWH, la justicia del Dios

de su salvacin. Tal es la raza de los que le buscan, los que van tras tu rostro, oh Dios de Jacob" (v.4-6). El sacrificio de alabanza. En algunos textos podemos percibir claramente que el canto de himnos acompaaba el ofrecimiento de los sacrificios. Con referencia a la restauracin cultual del rey Ezequas leemos: "Al comenzar el holocausto, comenzaron tambin los cantos de YHWH, al son de las trompetas y con el acompaamiento de los instrumentos de David, rey de Israel. Toda la asamblea estaba postrada, se cantaba cnticos y las trompetas sonaban. Todo ello dur hasta que fue consumido el holocausto. Consumido el holocausto, el rey y todos los presentes doblaron las rodillas y se postraron. Despus, el rey Ezequas y los jefes mandaron a los levitas que alabasen a YHWH con las palabras de David y del vidente Asaf; y ellos cantaron alabanzas hasta la exaltacin, e inclinndose, adoraron" (2 Cro 29,29-30). Y cuando el sacerdote Simn II (220-195 a.C.) ofreca las libaciones sobre el altar "todo el pueblo entonces de repente, en masa, caa rostro en tierra, para adorar a su Seor, al Todopoderoso, Dios Altsimo. Y los salmistas tambin le alababan con sus voces, el son vibrante formaba una dulce meloda" (Eclo 50,17-18). Pero en algunos textos, el sacrificio de alabanza es mencionado en situacin de superioridad respecto al sacrificio sangriento: "No es por tus sacrificios por los que te acuso: estn siempre ante m tus holocaustos! No tengo que tomar novillo de tu casa, ni machos cabros de tus apriscos... El que me ofrece sacrificios de accin de gracias me da gloria, al hombre recto le mostrar la salvacin de Dios" (Sal 50,8-9.23). Otras veces como equivalente del sacrificio vespertino: "Valga ante ti mi oracin como incienso, el alzar de mis manos como oblacin de la tarde" (Sal 141,2). Le agrada a Dios ms la msica que la carne de los animales: "El nombre de Dios celebrar en un cntico, le enzalsar con la accin de gracias; y ms que un toro agradar a YHWH, ms que un novillo con cuernos y pezuas" (Sal 69,31-32). Estas aclamaciones provienen de las tradiciones de los cantores del templo, quienes, sin duda, tenan sus buenas razones para oponer su concepcin un tanto revolucionaria del culto a la defendida entonces por la clase superior, los sacerdotes. Tales afirmaciones eran, pues, exageradas y, seguramente, sus mismos autores las consideraban radicales, aptas para sacudir del pueblo esa seguridad que amenazaba incesantemente el culto sacrificial. Pero eso no significaba que se pretenda una sustitucin de los sacrificios materiales. No hay que olvidar que los profetas a veces condenan

tanto el sacrificio sangriento como los cantos cuando no hay una adecuada actitud de corazn que los respalde: "Si me ofrecis holocaustos no me complazco en vuestras oblaciones, ni miro a vuestros sacrificios de comunin de novillos cebados. Aparta de mi lado la multitud de tus canciones, no quiero or la salmodia de tus arpas!" (Am 5,22-23). Una vida en la alabanza. Algunas afirmaciones, curiosas para nosotros, ponen en estrecha relacin la alabanza a Dios y la muerte. Insisten en afirmar que en la muerte no existe alabanza posible: "Porque en la muerte nadie de ti se acuerda; en el sheol, quin te puede alabar?" (Sal 6,6). "Acaso para los muertos haces maravillas, o las sombras se alzan a alabarte?" (Sal 88,11). Con la muerte terminaba la participacin del individuo en el culto; los muertos se hallaban excluidos de la alabanza que se daba a Dios en sus obras: "No alaban los muertos a YHWH, ni ninguno de los que bajan al Silencio; nosotros, los vivos, a YHWH bendecimos desde ahora y por siempre" (Sal 115,17). En este sentido es ms optimista la antropologa egipcia, con su clara creencia en la vida ultraterrena. Para los egipcios, los muertos s pueden alabar a sus dioses: "Los que duermen cantas juntos tu belleza, cuando brilla ante ellos tu rostro... cuando pasas de largo junto a ellos, les rodea la oscuridad y cada uno yace de nuevo en su fretro" (texto citado en G. von Rad, Teologa del Antiguo Testamento I , Salamanca 1993, p.452). Frente a la muerte, la fe yahvista se postraba intransigente. La muerte separaba para siempre al hombre de YHWH. Por eso no era extrao que el orante gravemente enfermo le recordara a YHWH que su muerte perjudicaba en primer lugar a la gloria de Dios: "Qu ganancia en mi sangre, en que baje a la fosa? Puede alabarte el polvo, anunciar tu verdad?" (Sal 30,10). Pero esta visin pesimista en torno a la muerte es, al mismo tiempo, una consideracin de la alabanza como la forma de vida ms propia del hombre: "nosotros, los vivos, a YHWH bendecimos desde ahora y por siempre" (Sal 115,18). Por tanto, alabar a Dios y no alabarle se contraponen como la vida y la muerte. La alabanza se convierte en el ms elemental de los signos de vida. El libro de los Salmos Entre los judos de habla hebrea o aramea el libro que contiene 150 cantos se conoce con el ttulo de tehillim, que significa cnticos de alabanza. Cuando nos encontramos con ese nombre masculino sabremos que se est designando exclusivamente el libro cannico, porque la forma corriente para decir cnticos de alabanza es el femenino tehillot.

El nombre del libro y su lugar en el canon. Entre los judos de habla hebrea o aramea el libro que contiene 150 cantos se conoce con el ttulo de tehillim, que significa cnticos de alabanza. Cuando nos encontramos con ese nombre masculino sabremos que se est designando exclusivamente el libro cannico, porque la forma corriente para decir cnticos de alabanza es el femenino tehillot. La versin griega de los LXX llama a este conjunto de 150 cnticos psalmoi (transferido al castellano como salmos) y en Lc 20,42 y Hech 1,20 es mencionado como biblos psalmon (gr. Libro de los Salmos). Algunos cdices lo denominan psalterion, que literalmente designa a un instrumento de cuerda. De este modo nuestro nombre salterio estara evocando una coleccin de cantos que se interpretaban con acompaamiento instrumental. Este libro suele tener una ubicacin distinta en el canon de acuerdo a la tradicin textual que represente. Las ediciones impresas en lengua hebrea colocan casi siempre el libro de los tehillim al comienzo de la tercera parte del canon, es decir, de los ketubim (hebr. Escritos). Este criterio, que es el adoptado por la versin argentina llamada El Libro del Pueblo de Dios, es que siguen los judos de Europa central. Por el Talmud de Babilonia ( Baba bathra 14b) nos enteramos tambin de que el libro de Rut, entre otros, se colocaba directamente antes del libro de los Salmos. Evidentemente se quera subrayar de manera especial la ascendencia del salmista David: "Booz tom a Rut, y ella fue su mujer; se uni a ella, y YHWH hizo que concibiera, y dio a luz un nio... Las vecinas le pusieron un nombre diciendo: "Le ha nacido un hijo a Noem" y le llamaron Obed. Es el padre de Jes, padre de David" (Rut 4,13.17). En la Biblia griega (LXX) el libro de los Salmos encabeza el segundo volumen, correspondiente a los Poetas y Profetas. Ms complejidad que la ubicacin dentro del canon provoca la diferencia de numeracin de los salmos entre la versin hebrea y la griega. A eso se debe la doble numeracin que nuestras ediciones asignan a la mayora de los salmos. La tabla de corespondencia es la siguiente: Texto Hebreo Sal 1-8 Sal 9-10 Sal 11-113 Texto Griego Sal 1-8 Sal 9 a-b Sal 10-112

Sal 114-115 Sal 116,1-9 Sal 116,10-19 Sal 117-146 Sal 147,1-11 Sal 147,12-20 Sal 148-150

Sal 113 a-b Sal 114 Sal 115 Sal 116-145 Sal 146 Sal 147 Sal 148-150

La liturgia romana sigue la numeracin de la Biblia griega. Una complicacin ms es debida a la repeticin de algunos Salmos dentro y fuera del Salterio. Las equivalencias son las siguientes: Sal 18 Sal 14 Sal 70 Sal 108 2 Sam 22 Sal 53 Sal 40,13-17 Sal 57,8-12 y Sal 60,714

A pesar de que llamamos al Salterio el libro de los Salmos , en realidad es la agrupacin de cinco libros de Salmos. Podemos conocer exactamente la extensin de esos libros, porque cada uno de ellos termina con una frmula de glorificacin a Dios. El siguiente cuadro nos permite tener una visin de conjunto: 1-41: "Bendito sea YHWH, Dios de Israel, desde siempre hasta siempre! Amn! Amn!" 42-72: "Bendito sea YHWH, Dios de Israel, el nico que hace maravillas! Bendito sea su nombre glorioso para siempre, toda la tierra se llene de su gloria! Amn! Amn! Fin de las oraciones de David, hijo de Jes." 73-89: "Bendito sea YHWH por siempre! Amn! Amn!" 90-106: "Bendito sea YHWH, Dios de Israel, desde siempre hasta siempre! Y el pueblo todo diga: Amn!" 107-150: "Todo cuanto respira alabe a YaH! Halelu-Yah!" Cmo lleg a formarse la coleccin de cinco libros? A veces se sugiere que durante el proceso de canonizacin del Salterio, es

decir, de reconocimiento del carcter inspirado del texto, se busc una analoga con la Torah, que comprenda tambin cinco volmenes (de ah el nombre griego de Pentateukhos). Esta comparacin es vlida slamente en cuanto a la estructuracin, puesto que no existe ningn tipo de correspondencia que permita comparar cada libro de la Torah con cada libro del Salterio. Epoca de composicin de los Salmos. Cundo fueron compuestos los cnticos que han llegado hasta nosotros en forma de Libro cannico? Ciertamente la tradicin juda simplific la realidad al buscar atribuir a personas famosas de su historia la autora de determinados textos sagrados. Algo semejante ocurrira despus, cuando la tradicin cristiana atribuya cada libro del Nuevo Testamento a alguno de los apstoles. El Talmud de Babilonia ofrece este esquema cronolgico: "Moiss escribi su libro, la seccin de Balaam y Job. Josu escribi su libro y los ltimos ocho versculos de la Torah. Samuel escribi su libro, Jueces y Rut. David escribi el libro de los Salmos con ayuda de diez ancianos (el primer Adam, Melquisedec, Abraham, Moiss, Heman, Yedutn, Asaf y los tres hijos de Cor). Jeremas escribi su libro, Reyes y Lamentaciones, Ezequas y su grupo escribieron Isaas, Proverbios, Cantar de los Canteres y Eclesiasts. Los hombres de la Gran Sinagoga escribieron Ezequiel, los Doce, Daniel y el rollo de Ester. Esdras escribi su libro y las genealogas de Crnicas hasta la suya propia" (barata de Baba Bathra 14b15a). A pesar de este testimonio el autor de cada uno de los salmos sigue siendo una de las cuestiones ms difcil de responder, puesto que originariamente toda la poesa slmica se transmiti de manera annima. Tal vez slo los salmos compuestos personalmente por David llevaran originalmente la anotacin correspondiente. Los salmos ms antiguos pueden reconocerse por el lenguaje arcaico y sus imgenes que nos remontan al mundo cananeo. Esto lo vemos en las alusiones a "YHWH que desgaja los cedros del Lbano" (Sal 29,5), a "Shadday que dispersa a los reyes" (Sal 68,15). Podran remontarse a los siglos XII y XI a.C., es decir, a los tiempos de los jueces. Los dos grandes conjuntos de tradicin en torno a la Salida de Egipto y a la Revelacin del Sina, en cuanto historia de salvacin, se iban actualizando constantemente en el culto: "Escucha mi ley, pueblo mo, tiende tu odo a las palabras de mi boca; voy a abrir mi boca en parbolas, a evocar los misterios del pasado" (Sal 78,1-2). Por eso la mencin de esos temas no significa necesariamente una composicin de pocas muy antiguas. Es muy posible que la poesa

cultual de un perodo ms reciente recogiera esos acontecimientos contenidos ya en una tradicin cannica y los reprodujera, y que incluso llegara a citar al Pentateuco en su forma escrita (siglo V a.C.). La poca de David en el Salterio, es uno de los acontecimientos histricos fundamentales a los que se hace referencia constantemente. El hecho de que David trasladara a Jerusalem el arca de la Alianza, foco sagrado de la confederacin de las doce tribus de Israel, signific la institucin de Sin como centro del culto: "David estableci los levitas que haban de hacer el servicio delante del arca de YHWH, celebrando, glorificando y alabando a YHWH, el Dios de Israel. Asaf era el jefe; Zacaras era el segundo; luego Uzziel, Semiramot, Yejiel, Mattitas, Eliab, Benaas, Obededom y Yeiel, con salterios y ctaras" (1 Cro 16,4-5). Seguramente es histricamente vlido el elogio que Ben Sir hace de David: "Con todo su corazn enton himnos, mostrando su amor a su Hacedor. Ante el altar instituy salmistas y con sus voces dio dulzura a los cantos" (Eclo 47,8-9). En la narracin de la historia de David se conservaron algunos salmos que forman tambin parte de la coleccin cannica: "David dijo a YHWH las palabras de este cntico el da que le salv YHWH de la mano de todos sus enemigos y de la mano de Sal" (2 Sa 22,1ss // Sal 18); "Aquel da David, alabando el primero a YHWH, entreg a Asaf y a sus hermanos este canto" (1 Cro 16,7 // Sal 105, 96 y 106). Pero los transmisores y compiladores de salmos hicieron un uso bastante generoso de la rbrica Salmo de David. Para realzar suficientemente el hecho de David compositor, proporcionaron a casi todos los cnticos de oracin de un individuo (cnticos cuya fecha y circunstancias se podra ubicar en cualquier lugar de la historia) el ttulo leDavid (hebr. De David). Los llamados Salmos del Rey corresponden casi con seguridad a la poca de la monarqua, y probablemente la mayora de los cnticos de oracin de individuos y los cnticos de alabanza son anteriores al destierro. Algunos Salmos evocan la destruccin de Jerusalem y la cautividad consecuente: "Prendieron fuego a tu santuario, por tierra profanaron la mansin de tu nombre (Sal 74,7); Oh Dios, han invadido tu heredad las gentes, han profanado tu sagrado Templo; han dejado en ruinas a Jerusalem, han entregado el cadver de tus siervos por comida a los pjaros del cielo, la carne de tus amigos a las bestias de la tierra (Sal 79,1-2); A orillas de los ros de Babilonia estbamos sentados y llorbamos, acordndonos de Sin; en los lamos de la orilla tenamos colgadas nuestras ctaras" (Sal 137,1-2). Podramos

decir que los cnticos de oracin de la comunidad , en la mayora de los casos, se refiere a este suceso desolador. Otros salmos, en cambio, cantan la alegra del retorno: "Propicio has sido, YHWH, con tu tierra, has hecho volver a los cautivos de Jacob; has quitado la culpa de tu pueblo, has cubierto todos sus pecados, has retirado todo tu furor, has desistido del ardor de tu clera" (Sal 85,2-4); "Cuando el Seor hizo volver a los cautivos de Sin, como soando nos quedamos" (Sal 126,1). Finalmente, los salmos que contienen reflexiones en torno a la torah podemos suponer que son los ms tardos, puesto que reflejan la piedad del perodo post-exlico. Los artfices de la formacin del Libro de los Salmos. Es difcil, por tanto, afirmar quines han sido realmente los autores de los salmos. Podramos partir del supuesto de que la gran mayora de los salmos fueron obra de sacerdotes y de cantores del Templo, que preparaban las liturgias y los formularios, ya que el Templo era el mbito habitual donde se cantaban los salmos. En el caso de los cnticos de oracin y de los cnticos de accin de gracias de los individuos, podemos suponer que los sacerdotes y los cantores del Templo se inspiraban para escribir en lo que testimoniaban los que haban estado en una situacin desgraciada y haban salido de ella. Sacerdotes y cantores, adems, ejercan una funcin de direccin litrgica cuando alguna persona llegaba al Templo para su oracin o su accin de gracias: le proporcionaban formularios disponibles, redactados anteriormente en base a las desgracias y beneficios de algn otro orante. Un israelita que se haba visto libre de su desgracia haca que el relato de su situacin desgraciada y su accin de gracias se tradujera, por ministerio de los sacerdotes y cantores, en un cntico de oracin, y haca que se dejara constancia de todo ello en una estela o en un rollo, como podra estar insinuando el siguiente texto: "Dije entonces: Heme aqu, que vengo; en el rollo del libro se ha escrito sobre m" (Sal 40,8). Podemos confirmar esas funciones de los sacerdotes y cantores del Templo si lo comparamos con la consigna respecto al extenso "Cntico del testimonio": "Y ahora escribid para vuestro uso el cntico siguiente; ensaselo a los israelitas, ponlo en su boca para que ese cntico me sirva de testimonio contra los israelitas" (Dt 31,19). Escribir, ensear y poner en boca de los orantes habran sido las funciones de los cantores del Templo. Podramos preguntarnos tambin cundo lleg a ser conocida la coleccin de 150 Salmos. Algunas pistas nos permiten

aproximarnos a una fecha antes de la cual el Salterio ya deba ser una coleccin completa: * El Salterio ya era una coleccin de escritos sagrados en la poca de Jess. En efecto, l los menciona como una unidad literaria al mismo nivel que las dos grandes partes de la Biblia hebrea: "Es necesario que se cumpla todo lo que est escrito en la Ley de Moiss, en los Profetas y en los Salmos acerca de m" (Lc 24,44). * El Salterio cannico deba estar ya concluido antes de la aparicin de los llamados Salmos de Salomn, que no fueron incluidos como parte del mismo, sino en un volumen aparte. Por lo tanto el Salterio de 150 salmos ya estaba finalizado antes del 63-30 a.C., fecha en que fueron compuestos estos nuevos salmos por los fariseos. * El prlogo del traductor del Eclesistico usa para denominar a la Sagrada Escritura la expresin "la Ley, los profetas y los otros libros de los antepasados" (8-10). Podra suponerse que el Salterio completo formaba ya parte, y tal vez encabezaba, el tercer grupo de este canon en la poca en que el nieto de Jess Ben Sir traduce el escrito de su abuelo (190 a.C.). En el Templo de Jerusalem el tesoro de los viejos himnos y oraciones de Israel debi grabarse de nuevo en la asamblea que celebraba sus cultos. Por eso puede decirse que esta coleccin formada a lo largo de un milenio era el himnario y libro de oracin de la asamblea postexlica. Gneros y Teologa de los Salmos. Si quisiramos hacer una clasificacin por su forma literaria de los 150 cnticos que en la Biblia aparecen agrupados en una coleccin, podemos esquematizarla del siguiente modo: Cnticos de Alabanza (tehillah) Cnticos de oracin (tefillah) Cnticos del rey (maasay lemlek) Cnticos de Sin (shir zyion) Poemas didcticos (hokmot - tebunot) Salmos de fiestas Cnticos de Alabanza (tehillah) a- Himno Imperativo. Su contexto vital es el culto habitual; su motivacin es la experiencia de la actuacin histrica de YHWH con Israel y el poder manifestado en la creacin. Constituye una interpelacin a la conciencia nacional de Israel desde la accin divina que lo ha favorecido como pueblo. Sal 96: "Cantad a YHWH un canto nuevo, cantad a YHWH, toda la tierra, cantad a YHWH, su nombre bendecid! Anunciad su salvacin da tras da, contad su gloria a las naciones, a todos los pueblos sus maravillas. Que grande es YHWH, y muy digno de alabanza, ms

temible que todos los dioses. Pues nada son todos los dioses de los pueblos. Mas YHWH los cielos hizo; gloria y majestad estn ante l, poder y fulgor en su santuario". Sal 98: "Cantad a YHWH un canto nuevo, porque ha hecho maravillas; victoria le ha dado su diestra y su brazo santo. YHWH ha dado a conocer su salvacin, a los ojos de las naciones ha revelado su justicia; se ha acordado de su amor y su lealtad para con la casa de Israel". Sal 100: "Aclamad a YHWH toda la tierra, servid a YHWH con alegra, llegaos ante l entre gritos de jbilo! Sabed que YHWH es Dios, l nos ha hecho y somos suyos, su pueblo y el rebao de su pasto". Con este ltimo Salmo culmina una serie (93ss) que tiene por objeto el reinado de YHWH: "Reina YHWH, de majestad vestido, YHWH vestido, ceido de poder, y el orbe est seguro, no vacila" (Sal 93,1). El contenido de estos salmos evoca en varias ocasiones el final de la ltima parte del libro de Isaas al final del exilio y en los primeros aos despus del retorno. Incluso pudieron inspirarse en algunos de esos versos profticos: "Cantad a YHWH un cntico nuevo, su loor desde los confines de la tierra. Que le cante el mar y cuanto contiene, las islas y sus habitantes... YHWH como un bravo sale, su furor despierta como el de un guerrero; grita y vocifera, contra sus enemigos se muestra valeroso" (Is 42,10. 13). De este modo un profeta en el destierro cantaba y celebraba por anticipado la gloria del Dios que devolvera a su pueblo la libertad, como ya lo haba hecho en el pasado. Y si recordaba los sufrimientos de los justos era para reconocer su valor expiatorio en orden a la salvacin que Dios estaba por obrar. Pero su mensaje central era el reinado de Dios que se manifestaba en esa prxima liberacin: "Qu hermosos son sobre los montes los pies del mensajero que anuncia la paz, que trae buenas noticias, que anuncia salvacin, que dice a Sin: "Ya reina tu Dios!" (Is 52,7). Israel haba sido purificado por la experiencia del destierro. La adversidad lo haba llevado a examinar su conciencia y buscar sinceramente al Dios de la Alianza. Tal arrepentimiento lo expres muy bellamente un salmista en aquellos primeros tiempos postexlicos: "Te haces encontradizo de quienes se alegran y practican justicia y recuerdan tus caminos. He aqu que estuviste enojado, pero es que fuimos pecadores; estamos para siempre en tu camino y nos salvaremos... Pues bien, YHWH, t eres nuestro Padre. Nosotros la arcilla, y t nuestro alfarero, la hechura de tus manos todos nosotros. No te irrites, YHWH, demasiado, ni para siempre recuerdes la culpa" (Is 64,4.8).

Pero ms all de las expectativas, no se encontr a la llegada la prosperidad anunciada por el profeta cuando estaban an en Babilonia: "Despierta, despierta! Revstete de tu fortaleza, Sin! Vstete tus ropas de gala, Jerusalem, Ciudad Santa! Porque no volvern a entrar en ti incircuncisos ni impuros" (Is 52,1). Los extranjeros que haban ocupado el pas durante su ausencia sintieron aversin hacia los repatriados, ya que stos llegaban protegidos por el nuevo imperio, que haba designado a un prncipe judo como gobernador de la provincia (Esd 1,8): "los utensilios de oro y plata de la Casa de Dios que Nabucodonosor haba quitado al santuario de Jerusalem y haba llevado al santuario de Babilonia, el rey Ciro los mand sacar del santuario de Babilonia, y entregar a un hombre llamado Sheshbassar, a quien constituy strapa; y le dijo: Toma estos utensilios; vete a llevarlos al santuario de Jerusalem y que sea reconstruida la Casa de Dios en su emplazamiento" (Esd 5,14-15). Toda esta situacin amarg considerablemente la vida de los judos recin llegados. Por eso el nimo decay, la divisin y el odio a los extranjeros se apoder de los corazones de muchos, otros se sintieron atrados hacia los dolos, y cada cual busc individualmente su propia supervivencia sin interesarse del prjimo. Sin embargo, en medio de la decepcin generalizada, algunos creyentes siguieron confiando en la salvacin anunciada por el profeta exlico y se decidieron a continuar su mensaje, para contagiar su entusiasmo a los decados. Fue como si la voz de Isaas resonara por tercera vez en la historia israelita. No haba que decepcionarse por las penurias que haban encontrado ni haba que extraar la prosperidad en la que se podan encontrar los que se quedaron en Babilonia. Un futuro mejor aguardaba a la pobrecita Jerusalem: "porque vendrn a ti los tesoros del mar, las riquezas de las naciones vendrn a ti. Un sin fin de camellos te cubrir, jvenes dromedarios de Madin y Ef... Los barcos se juntan para m, los navos de Tarsis en cabeza, para traer a tus hijos de lejos, junto con su plata y su oro, por el nombre de YHWH tu Dios y por el Santo de Israel, que te hermosea. Hijos de extranjeros construirn tus muros, y sus reyes se pondrn a tu servicio, porque en mi clera te her, pero en mi benevolencia he tenido compasin de ti" (Is 60,5-6.9-10). No haba que cansarse de esperar y no haba que dejar de gritar a YHWH hasta que l realizara la glorificacin de Jerusalem: "Por amor de Sin no callar, por amor de Jerusalem no descansar, hasta que salga como resplandor su justicia, y su salvacin brille como antorcha" (Is 62,1). Ms all de lo difcil de la readaptacin y

de la precariedad que se viva en ese momento, Dios no apartara su corazn de esa tierra tan pobre por entonces, porque estaba en verdad enemorado de ella: "No se dir de ti jams "Abandonada", ni de tu tierra "Desolada", sino que a ti se te llamar "Mi Complacencia", y a tu tierra "Desposada". Porque YHWH se complacer en ti, y tu tierra ser desposada. Porque como se casa un joven con una doncella, se casar contigo tu edificador, y con gozo de esposo por su novia se gozar por ti tu Dios" (Is 62,4-5). Por tanto, el canto de estos Salmos durante la poca del Segundo Templo, una poca marcada por la dominacin extranjera y el anhelo de la redencin de Israel, mantena viva la confianza del pueblo en YHWH el Rey del mundo y Seor de las naciones, ms all de la falta de autonoma nacional. Sal 136,1-3: "Dad gracias a YHWH, porque es bueno, porque es eterno su amor! Dad gracias al Dios de los dioses, porque es eterno su amor; dad gracias al Seor de los Seores, porque es eterno su amor". Con estas alabanzas llenas de gratitud la comunidad postexlilica conmemoraba las grandezas de YHWH en la creacin y en la historia: "l solo hizo maravillas, porque es eterno su amor" ( ki le olam hasd, 136,4). Tales expresiones se caracterizan por su concentracin exclusiva sobre la accin divina. Israel es el objeto mudo y pasivo de la actividad de YHWH. H. Kraus supone que la enumeracin de las grandes hazaas de YHWH las cantaba un solista, mientras que la formula de accin de gracias constantemente repetida era cantada por la asamblea de la comunidad (op. cit. II, p.731). Este himno litnico poda formar parte de una liturgia de proskynesis (gr. Postracin) ante YHWH, tal como aparece indicado expresamente en otros Salmos de la serie 93ss: "Entrad, adoremos, prosternmonos, de rodillas ante YHWH que nos ha hecho!" (Sal 95,6); "Exaltad a YHWH nuestro Dios, postraos ante el estrado de sus pies, santo es l" (Sal 99,5). Pero este gesto de postracin en el Templo ante la gloria de YHWH aparece atestiguado tambin por el Cronista, autor asimismo de los libros de Esdras y Nehemas y telogo de la restauracin cultual durante el retorno del exilio. As, relata que durante la dedicacin del Primer Templo, "todos los hijos de Israel, viendo descender el fuego y la gloria de YHWH sobre la Casa, se postraron rostro en tierra sobre el pavimento y adoraron y alabaron a YHWH porque es bueno, porque es eterno su amor ... Los sacerdotes atendan a su ministerio, mientras los levitas glorificaban a YHWH con los intrumentos que el rey David fabric para acompaar los cnticos de YHWH, porque es eterno su amor,

ejecutando los cnticos compuestos por David. Los sacerdotes estaban delante de ellos tocando las trompetas, y todo Israel se mantena en pie" (2 Cro 7,3.6). La concentracin de temas relativos al xodo y a la travesa por el desierto lo haca especialmente indicado para la fiesta de la Pascua. La Biblia de Jerusalem seala que era llamado Gran Hallel (cf. la aclamacin Halelu-Yah) y era recitado despus del pequeo Hal-lel (Sal 113-118). b- Himno del Individuo. La alabanza parte de todo hombre que se maravilla contemplando la condicin que Dios le ha dado y el lugar al que lo ha destinado en medio de todas sus dems obras. Sal 8,2.4-7: "Oh YHWH, Seor nuestro, qu glorioso tu nombre por toda la tierra!... Al ver tu cielo, hechura de tus dedos, la luna y las estrellas, que fijaste t, qu es el hombre para que de l te acuerdes, el hijo de Adam para que de l te cuides? Apenas inferior a los dioses le hiciste, coronndolo de gloria y esplendor; lo hiciste seor de las obras de tus manos, todo fue puesto por ti bajo sus pies". Todo lo enunciado por este salmo, como as tambin por Gn 1, es una referencia a una ordenacin divina vlida e irrevocable. All donde YHWH sale del ocultamiento con su Nombre, donde se manifiesta con su gloria, all donde l es ensalzado como Adoneinu (Seor nuestro) y all donde l "de el hombre se acuerde, y del hijo de Adam se cuide", all se reconoce con asombro y admiracin el milagro de la existencia humana. El hombre pertenece al mundo de Dios y Dios lo ha bendecido con increbles derechos para ejercer dominio. Podemos preguntarnos: La culpa no ha deteriorado ese destino original? Las palabras del Salmo 51,7 parecen apuntar a una condicin pecadora connatural al hombre desde su mismo nacimiento: "Mira que en culpa ya nac, pecador me concibi mi madre". Sin embargo esta consideracin no mostrara que el hombre se halla en un pecado fatal, sino en la fatalidad de su pecado, en el sentido de que "no hay justo en la tierra que haga slo el bien y no peque" (Ecl 7,20). Mostrara, ms que una condicin recibida, una situacin de debilidad y falibilidad por el simple hecho de ser creatura. En efecto, la historia del Jardn de Edn, ciertamente narrada en referencia al hombre en sentido colectivo (adam), no relaciona la condicin mortal de todo hombre como consecuencia de una culpa heredada. El relato muestra una distincin entre la muerte que uno ha merecido culpablemente y la que se debe al ser de creatura. De

hecho, por pura misericordia de Dios, la muerte con que se haba amenazado, no se ejecut, aunque se haba incurrido en la culpa al comer del fruto prohibido: "el da que comieres de l, morirs sin remedio" (Gn 2,17). Ms bien, la muerte que acaba algn da por llegar se explica expresamente mediante el recuerdo de la creacin del hombre: "Con el sudor de tu rostro comers el pan, hasta que vuelvas al suelo, pues de l fuiste tomado. Porque polvo eres y al polvo tornars" (3,19). Posteriormente se recalca que vivir para siempre no es algo propio del hombre sino de Dios, y que en el hombre sa es una pretensin que Dios no debe permitir: "He aqu que el hombre ha venido a ser como uno de nosotros, en cuanto a conocer el bien y el mal! Ahora, pues, cuidado, no alargue su mano y tome tambin del rbol de la vida y comiendo de l viva para siempre" (3,22). La vida para siempre no se consigue, pues, ni por arrogancia ni por robo. Para la teologa del antiguo Israel el morir ancianamente despus de una vida colmada pertenece a la condicin creada del hombre , mientras que la muerte prematura s corresponde a la culpa merecida: "Vas a seguir t la ruta antigua que anduvieron los hombres perversos? Antes de tiempo fueron aventados, cuando un ro arras sus cimientos. Los que decan a Dios: "Aprtate de nosotros! Qu puede hacernos Shadday?" (Job 22,15-17). Los que no tienen en cuenta a Dios y no lo alaban con su vida "mueren en plena juventud, y su vida en la edad juvenil" (36,14). Por eso, ms all de su existencia perecedera, el salmista tiene conciencia de que el hombre est destinado a alabar a Dios. El hombre que ha descubierto su superioridad sobre las dems creaturas es incapaz de expresar este hecho alabndose a s mismo. Slo encuentra palabras de alabanza dirigida a Dios, como son las del estribillo de comienzo y final de este salmo de alabanza individual: "Oh YHWH, Seor nuestro, qu glorioso tu nombre por toda la tierra!" (8,10). Porque tambin es conciente que su coronacin para que sea administrador del mundo dista mucho de ser obvia ni est fundamentada en l mismo, ya que es sumamente pequeo y desvalido en medio de la inmensidad del universo creado por Dios. De ah que se pregunte admirado: "qu es el hombre para que de l te acuerdes, el hijo de Adam para que de l te cuides?" (8,5). Sal 104: "Alma ma, bendice a YHWH! YHWH, Dios mo, qu grande eres! Vestido de esplendor y majestad, arropado de luz como de un manto". Este salmo, representativo de la consideracin israelita del universo, nos muestra el mundo de un modo muy distinto respecto a

la imagen que tiene del mismo la cultura occidental. No trata de la naturaleza, que es un objeto de observacin, un ser regido por leyes estables que manifiestan su armona. Israel piensa en el mundo, no como un cosmos ordenado, sino como un obrar contnuo de Dios. El mundo vive de la accin creadora de Dios, que obra renovadamente y sin cesar. Sin l muere: "les retiras su soplo, y expiran y a su polvo retornan. Envas tu soplo y son creados, y renuevas la faz de la tierra" (103,29-30). La gloria de Dios que se manifiesta en sus acciones en su creacin hace anhelar la luz de un mundo nuevo y distinto, en el que no haya ya lugar para los malvados. En ese mundo el hombre no podr menos que reaccionar con una alabanza cotidiana por las obras de YHWH, conciente de la dependencia en que vive: "A YHWH mientras viva he de cantar, mientras exista salmodiar para mi Dios. Oh, que mi poema le complazca! Yo en YHWH tengo mi gozo. Que se acaben los pecadores en la tierra, y ya no ms existan los impos! Bendice a YHWH, nefesh mo!" (33-35). Cnticos de oracin (tefillah) a- Oracin del Individuo. En las primeras palabras aparece la invocacin a YHWH, seguida, a veces, de una autodescripcin de la desdicha del orante, de la splica o el deseo ardiente. Tambin se expresa la confianza o la inocencia del orante. Sal 16,1-3: "Gurdame, oh Dios, en ti est mi refugio. Yo digo a YHWH: "T eres mi Seor, mi bien, nada hay fuera de ti"; ellos, en cambio, a los santos que hay en la tierra: "Magnficos, todo mi gozo en ellos!" El orante busca proteccin y YHWH ha respondido dando una palabra de consejo que lo confirma en la confianza. Por medio de esa palabra se ha revelado al Salmista como quien seala siempre hacia la vida, como un Dios bondadoso. Por eso el orante edifica exclusivamente su existencia sobre ese fundamento que es YHWH mismo: "pongo a YHWH ante m sin cesar; porque l est a mi diestra, no vacilo" (16,8). Sal 23,1s.4: YHWH es mi pastor, nada me falta. Por prados de fresca hierba me apacienta... Aunque pase por valle tenebroso, ningn mal temer, porque t vas conmigo; tu vara y tu cayado, ellos me sosiegan. El transfondo de este salmo de confianza lo constituye un peligro concreto. El orante tiene enemigos, su vida est amenazada y perseguida. Pero en el Templo, el perseguido encuentra proteccin para su vida. Tenemos dos ejemplos de personas que, temiendo a su enemigo, buscaron resguardar su vida en el Santuario: "Adonas

tuvo miedo a Salomn, se levant y se fue y se agarr a los cuernos del altar" (1 Re 1,50). Joab hara poco despus lo mismo (1 Re 2,28-35), pero en su caso el Santuario no le garantiz seguridad, segn lo indicado en la Ley, puesto que haba asesinado a sangre fra a Abner y a Amas: "al que se atreva a matar a su prjimo con alevosa, hasta de mi altar le arrancars para matarle" (Ex 21,14). As se entienden como asilo protector las palabras del Salmo: "S, dicha y gracia me acompaarn todos los das de mi vida; mi morada ser la casa de YHWH a lo largo de los das" (22,6). YHWH pasa a ser as el anfitrin que, de acuerdo a las normas de hospitalidad oriental, garantiza la seguridad de su husped, como Lot con los enviados divinos en Sodoma o como el forastero habitante de Guibe con el levita de Efram (Jue 19,23). Ambos haban ofrecido a sus hijas vrgenes para que se abuse de ellas con tal que se respetara a sus huspedes: "Mirad, aqu tengo a dos hijas que an no han conocido varn. Os las sacar y haced con ellas como bien os parezca; pero a estos hombres no les hagis nada, que para eso han venido al amparo de mi techo" (Gn 19,8). YHWH protege a su husped agasajndolo y honrndolo magnficamente. La expresin: "T preparas ante m una mesa frente a mis adversarios", podra referirse a un convite festivo que acompaa el sacrificio de accin de gracias. Pero toma una fuerza especial cuando se tiene en cuenta la situacin de persecucin padecida por el orante. En este sentido una carta dirigida por un prncipe vasallo al faran (Amenhotep IV?) nos ofrece una imagen viva de un perseguido que busca proteccin al amparo de un poderoso: "Conceda el faran regalos a su servidor, mientras nuestros enemigos lo contemplan!" (Knudtzon, El-Amarna-Tafeln, 100,33-35). En este caso debe tratarse tambin de un gesto ostensible del faran que haga ver a los enemigos: el prncipe de esa ciudad se halla bajo la poderosa tutela del rey de Egipto. El orante, con ocasin del sacrificio presenciado por sus enemigos, poda estar seguro de encontrarse bajo la proteccin de Dios. Sal 7,2-6.17: YHWH, Dios mo, a ti me acojo, slvame de todos mis perseguidores, lbrame; que no arrebate como un len mi vida el que desgarra, sin que nadie libre! YHWH, Dios mo, si algo de esto hice, si hay en mis manos injusticia, si a mi bienhechor con mal he respondido, si he perdonado al opresor injusto, que el enemigo me persiga y me alcance, estrelle mi vida contra el suelo, y tire mis entraas por el polvo! Se trata de una situacin semejante a la del Salmo anteriormente estudiado, pero en este caso hay, no slo un pedido de proteccin, sino tambin una apelacin al Juez justo que todo lo ve y conoce la

inocencia o la culpa. El que ha huido al Santuario afirma su inocencia y se somete, mediante esta frmula de juramento de purificacin, al juicio divino, aceptando cualquier desgracia como justo castigo en el caso de ser culpable, pero tambin solicitando a Dios esos mismos males para su acusador en caso de ser l inocente: "cav una fosa, recav bien hondo, mas cae en el hoyo que l abri; revierte su obra en su cabeza, su violencia en su cerviz recae" (7,16-17). Esta situacin cultual se describe en la oracin pronunciada por Salomn el da en que el Arca de la Alianza fue introducida por primera vez en el Santuario: "Cuando un hombre peque contra su prjimo y ste pronuncie una imprecacin sobre l hacindole jurar delante de tu altar en esta Casa, escucha t desde los cielos y obra; juzga a tus siervos, declarando culpable al malo, para hacer recaer su conducta sobre su cabeza y declarando inocente al justo para darle segn su justicia" (1 Re 8,31-32). Sal 62: En Dios slo el descanso de mi alma, de l viene mi salvacin; slo l es mi roca, mi salvacin, mi ciudadela, no he de vacilar. Hasta cundo atacaris a un solo hombre, le abatiris, vosotros todos, como a una muralla que se vence, como a pared que se desploma? Nuevamente un refugiado en el Templo apela al juicio de Dios. All debe aguardar la sentencia absolutoria de Dios. Ante la comunidad se acoge al juicio inminente, pero manifiesta su inocencia y su confianza: "Dios ha hablado una vez, dos veces, lo he odo: Que de Dios es la fuerza, tuyo, Seor, el amor; y: Que t pagas al hombre con arreglo a sus obras" (62,12-13). Aprovecha la oportunidad, tambin, para persuadir a todos los oprimidos que ningn poder humano puede hacer frente al justo juicio de Dios: "Un soplo solamente los hijos de Adam, los hijos de hombre, una mentira" (62,10). Y a los opresores les advierte: "No os fiis de la opresin, no os ilusionis con la rapia; a las riquezas, cuando aumenten, no apeguis el corazn" (62,10). b- Oracin de la comunidad. Despus de la invocacin a YHWH, se ofrece una retrospectiva histrica que contempla la labor de salvacin realizada por YHWH en tiempos anteriores y que culmina con un llamamiento al Dios de Israel para que confirme su fidelidad salvadora. La descripcin de las desdichas, los clamores pidiendo ayuda, las reflexiones y las preguntas determinan la parte principal de la oracin. Sal 44: "Oh Dios, con nuestros propios odos lo omos, nos lo contaron nuestros padres, la obra que t hiciste en sus das, en los das antiguos, y con tu propia mano".

De un modo similar al caso de la splica individual, aqu es la nacin entera la que se encomienda al juicio de Dios en una situacin de fracaso ante una agresin extranjera: "Y con todo, nos has rechazado y confundido, no sales ya con nuestras tropas, nos haces dar la espalda al adversario, nuestros enemigos saquean a placer" (10-11). Tambin el pueblo en su conjunto tiene conciencia de su inocencia: "Nos lleg todo esto sin haberte olvidado, sin haber traicionado tu alianza. No haban vuelto atrs nuestros corazones, ni haba dejado nuestros pasos tu sendero, para que t nos aplastaras en morada de chacales, y nos cubrieras con la sombra de la muerte!" (18-20). La comunidad orante sabe muy bien que su propia existencia se funda en un acto gratuito de salvacin divina en la poca de sus antepasados: "Para plantarlos a ellos, expulsaste naciones, para ensancharlos, maltrataste pueblos; no por su espada, conquistaron la tierra, ni su brazo les dio la victoria, sino que fueron tu diestra y tu brazo, y la luz de tu rostro, porque los amabas" (3-4). Por eso permanece fiel y constante en la alabanza, confiando en que YHWH tambin seguir manteniendo su promesa: "Alzate, ven en nuestra ayuda, resctanos por tu amor!". La hostilidad que se padece no hace ms que evidenciar la pertenencia del pueblo a YHWH: "Por ti se nos mata cada da, como ovejas al matadero se nos trata" (44,23). Este versculo hizo concluir a muchos que la situacin es la de una persecucin religiosa a causa del cumplimiento de la Ley. El Talmud (Sot 48a) refiere que durante la poca de los macabeos los levitas cantaban diariamente: "Despierta ya! Por que duermes, Seor?" (Sal 44,24a). Tambin Calvino en su Comentario de los Salmos escribi: "No sabemos con seguridad quin fue el autor del salmo. Pero, eso s, consta claramente que fue compuesto por alguien distinto de David. Las lamentaciones que contiene encajan muy bien en la poca desgraciada y calamitosa en la que haca sus estragos la tirana brutal de Antoco, a menos que queramos darle mayor amplitud a la poca, ya que, despus del regreso del destierro, no hubo prcticamente ningn tiempo que estuviera libre de grandes calamidades". Sal 126,1-3: "Cuando YHWH hizo volver a los cautivos de Sin, como soando nos quedamos; entonces se llen de risa nuestra boca y nuestros labios de gritos de alegra. Entonces se deca entre las naciones: Grandes cosas ha hecho YHWH con stos! S, grandes cosas hizo con nosotros YHWH, el gozo nos colmaba!" La visin retrospectiva que nos presenta el comienzo de este Salmo nos remite de un modo clarsimo al regreso del destierro babilnico

despus del ao 538 a.C. El contraste enunciado en los vv.5-6: "al ir, va llorando, llevando la semilla; al volver, vuelve cantando trayendo sus gavillas", guardan correspondencia con la situacin de llanto y con la negacin a cantar durante el exilio afirmada en un Salmo rezado durante el destierro: "A orillas de los ros de Babilonia estbamos sentados y llorbamos, acordndonos de Sin; en los lamos de la orilla tenamos colgadas nuestras ctaras... Cmo podramos cantar un canto de YHWH en una tierra extraa?" (137,1-2.4). Al regreso s se poda cantar con alegra. Cmo entender, entonces, la splica: "Haz volver, YHWH a nuestros cautivos como torrentes en el Nguev!" (v.4)? Cmo se puede celebrar el retorno si, a la vez, se lo est suplicando? La situacin descrita con motivo de los Salmos de alabanza imperativos explica que, a pesar del regreso, las esperanzas abrigadas durante el destierro no se haban cumplido todava. Si la alabanza expresaba la confianza en YHWH que reina y mova a la esperanza, la splica confirma una vez ms esa confianza que YHWH cambiar la situacin como se transforma el desierto al llegar la estacin de lluvias, llenndose sus wadi de corrientes impetuosas. c- Accin de gracias del individuo (todh). Estrechamente unido a la splica, supone que se ha producido la salvacin que lo saca de la desgracia. Sal 30,2-4: "Yo te ensalzo, YHWH, porque me has levantado; no dejaste rerse de m a mis enemigos. YHWH, Dios mo, clam a ti y me sanaste. T has sacado, YHWH, mi alma del sheol, me has recobrado de entre los que bajan a la fosa". El Salmo nos describe cmo el orante, debido a una grave enfermedad, haba sido arrancado de una felicidad sin preocupaciones hasta llegar a tener la terrible experiencia de sentir el ocultamiento de Dios: "Y yo en mi paz deca: "Jams vacilar". YHWH, tu favor me afianzaba sobre fuertes montaas; mas retiras tu rostro y ya estoy conturbado" (vv.7-8). Pero finalmente ha sido sanado y puede cantar la maravillosa transformacin que ha experimentado su suerte: "Has trocado mi lamento en una danza, me has quitado el sayal y me has ceido de alegra; mi corazn por eso te salmodiara sin tregua; YHWH, Dios mo, te alabar por siempre" (vv.12-13). Sal 32,1-2: "Dichoso el que es perdonado de su culpa, y le queda cubierto su pecado! Dichoso el hombre a quien YHWH no le cuenta el delito, y en cuyo espritu no hay fraude". En presencia de un grupo de personas el orante se dirige a Dios recordando su desgracia y agradeciendo la gracia recibida. No se

trataba de una enfermedad y su respectiva curacin, sino que una situacin de pecado y el perdn obtenido son las realidades que experimenta sucesivamente como desgracia y gracia: "Mi pecado te reconoc, y no ocult mi culpa; dije: "Me confesar a YHWH de mis rebeldas". Y t absolviste mi culpa, perdonaste mi pecado" (v.5). Es probable entonces que el Salmo haya estado asociado en su origen a alguna ceremonia de sacrificio por el pecado, tal como ste es descrito en sus causas y procedimientos en el libro del Levtico (45): "el que es culpable en uno de estos casos confesar aquello en que ha pecado, y como sacrificio de reparacin por el pecado cometido, llevar a YHWH una hembra de ganado menor, oveja o cabra, como sacrificio por el pecado. Y el sacerdote har por l expiacin de su pecado" (Lev 5,5-6). Cnticos del rey (maasay lemlek) Tratan de temas reales, tales como la entronizacin. Los antiguos privilegios de los reyes jebuseos de Jerusalem son transferidos a los descendientes de la dinasta davdica. Sal 2,6: "Ya tengo consagrado a mi rey en Sin mi monte santo". Voy a anunciar el decreto de YHWH: l me ha dicho: "T eres mi hijo; yo te he engendrado hoy". Sal 110: "Orculo de YHWH a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que yo haga de tus enemigos el estrado de tus pies. El cetro de tu poder lo extender YHWH desde Sin: domina en medio de tus enemigos! Para ti el principado el da de tu nacimiento, en esplendor sagrado desde el seno, desde la aurora de tu juventud. Lo ha jurado YHWH y no ha de retractarse: "T eres por siempre sacerdote, segn el orden de Melquisedec". Estos Salmos los estudiaremos en detalle al considerar la relectura de la que fueron objeto en pocas posteriores. Sal 72,1-2: "Oh Dios, da al rey tu juicio, al hijo de rey tu justicia: que con justicia gobierne a tu pueblo, con equidad a tus humildes". La atribucin a Salomn en el ttulo se explica a partir de la mencin ben-mlek (hijo del rey) en el primer verso, puesto que lo ms frecuente era atribuir a David mlek la mayora de los Salmos. Se consider entonces que el orante era el mismo hijo de David, sucesor suyo, que peda sabidura y justicia para su reinado. Pero sabemos bien que la expresin hijo de rey, e incluso hijo de David se aplicaba a cualquier rey de la dinasta davdica. Por ejemplo se dice del rey Amasas, hijo de Jos: "Hizo lo recto a los ojos de YHWH, pero no como su padre David; hizo en todo como su padre Jos" (2 Re 14,3). El Salmo contiene una intercesin y un deseo de bendicin en favor del monarca elegido por YHWH. Los bienes deseados responden a

un ideal de realeza para todos los tiempos. Las experiencias histricas de frustracin en la realizacin de este ideal llevaron a interpretar esta oracin en un sentido de esperanza futura, por eso judos primero, y cristianos despus, lo entendieron como un Salmo mesinico. Sin embargo no debemos dejar de notar que el Rey Mesas esperado en los ltimos tiempos no necesita las oraciones y los deseos, y menos el deseo de que haya paz y prosperidad en su reino. Con l la espera habr concluido porque su poder ser efectivo. Por eso es ms probable que el sentido original haya sido el de una bendicin sobre el rey en el momento de ser coronado o en alguna fiesta en su honor. Estos deseos corresponden muy bien a la conciencia que tenan generalmente los soberanos orientales de ser depositarios de una misin divina. As Hammurabi, rey de Babilonia en la poca de los patriarcas hebreos, escribi de s mismo en su famosa estela: "Los grandes dioses me han nombrado y soy yo el pastor que protege, cuyo cetro es justo. Mi sombra bienhechora se ha extendido sobre mi ciudad; he tenido en mi seno a las gentes del pas de Sumer y de Acad; han prosperado gracias a mi Buena Fortuna; los he gobernado en paz, los he protegido con mi experiencia. Para que el fuerte no oprima al dbil, para hacer justicia al hurfano y a la viuda, en Babilonia, la ciudad cuya cima han elevado Anu y Enlil, en el Esagil, el templo cuyos fundamentos son tan estables como los cielos y la tierra, para pronunciar los juicios relativos al pas, para tomar las decisiones relativas al pas, para hacer justicia al oprimido, he escrito mis palabras preciosas en mi estela y la he levantado ante mi estatua de rey de justicia" (Ham. Eplogo). El orante tiene deseos semejantes para el hijo de David. Habr que descartar como caduca toda interpretacin mesinica? Si el Salmo contuviera nada ms que deseos, ciertamente no son necesarios para el Mesas. Pero en la medida que el Salmo contiene claras certidumbres, hay que leer estas seguridades como anuncios profticos que responden muy bien a las expectativas mesinicas del judasmo postexlico y rabnico. Sal 132,1: "Acurdate, YHWH, en favor de David, de todos sus desvelos". Este Salmo hace pensar en la existencia de una fiesta, tal vez anual, dedicada a la memoria de la fundacin de la casa real y de su santuario. En ese da se podra haber celebrado una liturgia en la cual se representaba escnicamente a travs de una procesin cmo David haba trasladado el Arca a Jerusalem: "Mirad: hemos odo de Ella que est en Efrat, la hemos encontrado en los

Campos de Yaar! Vayamos a la Morada de l, ante el estrado de sus pies postrmonos! Levntate, YHWH, hacia tu reposo, t y el Arca de tu fuerza!" (v.6-8). Tambin se escuchara en dicha liturgia un orculo pronunciado en nombre de YHWH por el que Dios prometera bendecir en ese lugar a David y a su descendencia regia: "Jur YHWH a David, verdad que no retractar: "El fruto de tu seno asentar en tu trono. Si tus hijos guardan mi alianza, el dictmen que yo les enseo, tambin sus hijos para siempre se sentarn sobre tu trono". Porque YHWH ha escogido a Sin, la ha querido como sede para s: "Aqu est mi reposo para siempre, en el me sentar, pues lo he querido... All suscitar a David un fuerte vstago, aprestar una lmpara a mi mesas; de vergenza cubrir a sus enemigos, y sobre l brillar su diadema" (v.11-14.17-18). Nuevamente debemos tener en cuenta que estas bendiciones se esperaban para el mesas inmediato. La cada de la monarqua judata y la esperanza de su restauracin llev a aguardar las mismas, de un modo cada vez ms ideal, para la poca del Mesas futuro y definitivo. Cnticos de Sin (shir zyion) Se trata de salmos que glorifican a Sin, la montaa santa de Jerusalem donde YHWH est presente. Al parecer, los mismos extranjeros conocan un conjunto de salmos cantados por los judos desterrados que llevaba ese nombre: "Cantad para nosotros un cantar de Sin!" (Sal 137,3). Tanto ms doloroso es el canto de la gloria de Sin en cuanto fue destruida en su mayor parte por los ejrcitos caldeos. Sal 48: "Grande es YHWH, y muy digno de alabanza en la ciudad de nuestro Dios; su monte santo, de gallarda esbeltez, es la alegra de toda la tierra; el monte Sin, confn del Norte, la ciudad del gran Rey: Dios, desde sus palacios, se ha revelado como baluarte". Sal 76: "En Jud Dios es conocido, grande es su nombre en Israel; su tienda est en Salem, su morada en Sin, all quebr las rfagas del arco, el escudo, la espada y la guerra". A Sin se la suele designar como el monte en el Norte (Saphon). Ms que ser sta una indicacin geogrfica (sera incorrecta), alude al monte de los dioses que se eleva hasta el mundo celestial. Un texto mitolgico cananeo de la ciudad de Ugarit llama con el mismo nombre al monte donde Baal se revela: "Yo conozco el rayo que los cielos ignoran, una palabra que los hombres no conocen, que las multitudes de la tierra no comprenden. Ven y yo te me revelar en mi montaa, el divino Sapn, en mi santuario, en la montaa de mi patrimonio, en el lugar placentero, en la altura majestuosa" (citado en Equipo Cahiers Evangile, Oraciones del Antiguo Oriente, p.62). Y

el profeta condena la arrogancia de un rey extranjero con aspiraciones divinas, que pretende reinar desde monte: "T que habas dicho en tu corazn: "Al cielo voy a subir, por encima de las estrellas de Dios alzar mi trono, y me sentar en el Monte de la Reunin, en el confn del norte. Subir a las alturas del nublado, me asemejar al Altsimo Ya!: al sheol has sido precipitado a lo ms hondo del pozo" (Is 14,13). Tal vez se trate de Senaquerib de Asiria, asesinado por sus hijos al regreso de la campaa contra Jerusalem. Se consideraba a Sin el centro del mundo y se le daba el nombre de ombligo (Ez 38,12). Segn esta perspectiva reflexion la tradicin recogida en un libro judo escrito entre 150 y 100 a.C.: "Conoci No que el jardn de Edn es el santo de los santos, y la morada del Seor; y que el monte Sina es el centro del desierto; y que el monte Sin es el centro del ombligo de la tierra; estos tres fueron creados como lugares santos que se miran y contemplan entre s mutuamente" (Jubileos 8,10-12). Esta alta estima por la ciudad del Santuario mova desde las ms lejanas tierras a los peregrinos que queran encontrarse con el Dios de Israel en su propia Casa. Los Salmos animaban la marcha, sobre todo en sus ltimos tramos, cuando ya poda avistarse la ciudad. Tal es el caso del canto del peregrino a la fiesta de las Tiendas, cuando comenzaba la estacin de las precipitaciones despus del seco y caluroso verano, y el agua de la lluvia aliviaba al extenuado caminante: Sal 84,2-3.7-8: "Qu amables tus moradas, oh YHWH Sebaot! Anhela mi alma y languidece tras de los atrios de YHWH, mi corazn y mi carne gritan de alegra hacia el Dios vivo... Al pasar por el valle del Blsamo, lo hacen un hontanar, y la lluvia primera lo cubre de bendiciones. De altura en altura marchan, y Dios se les muestra en Sin". Tambin otro Salmo serva para expresar el gozo del peregrino que despus de una fatigosa travesa llegaba a la ciudad santa: Sal 122: Oh que alegra cuando me dijeron: Vamos a la Casa de YHWH! Ya estamos, ya se posan nuestros pies en tus puertas, Jerusalem! Jerusalem, construida cual ciudad de compacta armona, a donde sube las tribus, las tribus de YHWH, es para Israel el motivo de dar gracias al nombre de YHWH. Poemas didcticos (hokmot - tebunot) En las dems categoras de salmos aparecen los motivos sapienciales, pero de un modo especial en algunos que reflexionan sobre la torah. Sal 1: "Dichoso el hombre que no sigue el consejo de los impos, ni en la senda de los pecadores se detiene, ni en el banco de los

burlones se sienta, mas se complace en la Ley de YHWH, su ley susurra da y noche!" Sal 119: "Dichosos los que van por camino perfecto, los que proceden en la ley de YHWH. Dichosos los que guardan sus dictmenes, los que le buscan de todo corazn, y los que sin cometer iniquidad, andan por sus caminos." Es importante tener en cuenta el alcance de la expresin torah. La traduccin frecuente de Ley mueve a una comprensin legalista que ve en ella una codificacin de preceptos. Para esta realidad el hebreo utiliza la palabra mitzv. En cambio, Torah es instruccin, en el sentido de revelacin de la voluntad salvfica de Dios. Por eso los primeros cinco libros de la Escritura, que narran los acontecimientos salvadores que Dios obr en medio de su pueblo, son leidos y meditados como Torah, aunque su contenido sea mayormente narrativo y no preceptual. El que se dedica a meditar esta Instruccin de YHWH (la historia salvfica y la voluntad divina contenida en ella) es un hombre feliz. Su vida tiene sentido y plenitud: "Es como un rbol plantado junto a corrientes de agua, que da fruto a su tiempo, y jams se amustia su follaje; todo lo que hace sale bien" (Sal 1,3). Para llegar a ser tal, el sabio egipcio Amenemope propone una actitud, que es la reserva y el silencio que carcteriza al sabio: "El hombre verdaderamente silencioso se mantiene aparte. Es como rbol que crece en un jardn. Florece y produce doble fruto: Se halza ante su seor. Sus frutos son dulces; su sombra, placentera; y envejecer en el jardn" (citado en Krauss, op.cit. I p.188). Salmos de fiestas Son los cnticos vinculados a la celebracin litrgica de alguna de las festividades religiosas del calendario israelita. La principal era la fiesta de las Tiendas, para el ao nuevo. Sal 50,1-3.5-6: "El Dios de los dioses, YHWH, habla y convoca a la tierra desde oriente hasta occidente. Desde Sin, la hermosa sin par, Dios resplandece, viene nuestro Dios y no callar... "Congregad a mis fieles ante m, los que mi alianza con sacrificio concertaron!" Anuncian los cielos su justicia, porque es Dios mismo el juez". Sal 81,3: "Entonad la salmodia, tocad el tamboril, la melodiosa ctara y el arpa; tocad la trompeta al nuevo mes, a la luna llena, el da de nuestra fiesta! Porque es una ley para Israel, una norma del Dios de Jacob; un dictamen que l impuso en Jos, cuando sali contra el pas de Egipto". Estos dos Salmos podan ser parte de una gran fiesta en la que el pueblo se reuna en un lugar de culto para celebrar la renovacin de

la alianza con Dios. En el marco de la misma se oa la lectura de las clusulas del pacto y se haca el propsito de renovarlo de todo corazn. Detalles de estos Salmos evocan la escena de la manifestacin de YHWH en el Sina : "Delante de l, un fuego que devora, en torno a l, violenta tempestad; convoca a los cielos desde lo alto, y a la tierra para juzgar a su pueblo" (50,3-4). El contenido de la Alianza es el del pacto sinatico: "No haya en ti dios extranjero, no te postres ante un dios extrao; yo, YHWH, soy tu Dios, que te hice subir del pas de Egipto; abre toda tu boca, y yo la llenar" (81,10-11). Celebrada en los antiguos santuarios israelitas del norte primero (en Siquem?), tal vez despus en Jerusalem, esta fiesta era la ocasin para que los levitas ofrecieran una instruccin al pueblo congregado. Los Salmos en la religiosidad juda en el tiempo del Segundo Templo Los ministros del culto del Templo. Las fuentes rabnicas y los historiadores judos de la antigedad indican con bastante precisin el lugar que la liturgia del Templo de Jerusalem otorgaba al canto de los salmos. La importancia que se le asignaba a este canto est indicada por el hecho de que ni los laicos ni cualquier levita podan formar parte del grupo de los cantores. Quines cantaban, entonces? Los levitas constituan el Clero menor del Templo. Considerados inferiores a los sacerdotes, no podan tener acceso a los mbitos interiores del Santuario ni podan acercarse al altar, puesto que de hacerlo incurran en una grave falta, segn las instrucciones dadas a Aarn: "Los levitas atendern a tu ministerio y al de toda la Tienda. Pero que no se acerquen ni a los objetos sagrados ni al altar, para que no muris ni ellos ni vosotros... Como un servicio gratuito os doy vuestro sacerdocio. El laico que se acerque morir" (Nm 18,3.8). Los levitas antiguamente oficiaban en los santuarios que estaban dispersos por el pas antes de la reforma del rey Josas. Hasta entonces no haba diferencias y se los identifica como sacerdotes: "Los sacerdotes levitas, toda la tribu de Lev, no tendrn parte ni heredad con Israel: vivirn de los manjares ofrecidos a YHWH y de su heredad... Si el levita llega de una de tus ciudades de todo Israel donde reside, y entra por deseo propio en el lugar elegido por YHWH, oficiar en el nombre de YHWH su Dios, como todos sus hermanos levitas que se encuentran all en presencia de YHWH; comer una porcin igual a la de ellos" (Dt 18,1.6-8). La situacin cambi cuando el rey Josas unific el culto, suprimiendo todos los santuarios y dejando al Templo de Jerusalem

como nico lugar de culto: "hizo venir a todos los sacerdotes de las ciudades de Jud y profan los altos donde quemaban incienso, desde Gueba hasta Bersheba" (2 Re 23,8). Pero, ante la superpoblacin clerical amontonada en Jerusalem, los sacerdotes de la capital se opusieron a fin de que se les reconociera slo un rango subalterno: "Con todo, los sacerdotes de los altos no podan acercarse al altar de YHWH en Jerusalem, aunque coman los panes zimos en medio de sus hermanos" (23,9). Ezequiel dar, durante el destierro, la justificacin teolgica a esta discriminacin: "En cuanto a los levitas, que me abandonaron cuando Israel se descarriaba lejos de m para ir en pos de sus basuras, soportarn el peso de sus culpas. Sern en mi Santuario los encargados de la guardia de las puertas de la Casa y ministros del servicio de la Casa... Pero los sacerdotes levitas, hijos de Sadoq, que cumplieron mi ministerio en el santuario cuando los israelitas se descarriaban lejos de m, ellos s se acercarn a m para servirme, y estarn en mi presencia para ofrecerme la grasa y la sangre, orculo del Seor YHWH" (Ez 44,10s.15). Por eso la tradicin sacerdotal del Pentateuco, inspirada en la predicacin de Ezequiel, retrotrae esta distincin a la poca de Moiss: "Donars los levitas a Aarn y a sus hijos en concepto de donados. Le sern donados de parte de los israelitas. A Aarn y a sus hijos los alistars para que se encarguen de sus funciones sacerdotales. El laico que se acerque, ser muerto" (Nm 3,9-10). En los comienzos, los cantores del templo no formaban parte de los levitas, sino que constituan un grupo aparte, segn se desprende de la lista del retorno del exilio: "Levitas: los hijos de Josu, y de Cadmiel, de los hijos de Hodavas: 74. Cantores: los hijos de Asaf: 128" (Esd 2,40s). Pero poco a poco, los cantores y los porteros se fueron incluyendo entre los levitas y fueron ocupando un lugar cada vez ms protagnico: "El encargado de los levitas en Jerusalem era Uzz, hijo de Ban, hijo de Jasabas, hijo de Mattanas, hijo de Mik; era uno de los hijos de Asaf que estaban encargados del canto segn el servicio de la Casa de Dios" (Neh 11,22). Ms tarde se otorg el mismo privilegio a los porteros, y el Cronista hizo que en su historia unos y otros decendieran del patriarca Lev (1 Cro 6,16ss). A causa de la gran cantidad de sacerdotes que haba en tiempos de Jess para oficiar en un nico Templo, la clase sacerdotal se divida en 24 grupos, cada uno de los cuales ejerca su ministerio de sbado a sbado. Terminado el turno semanal, sus 300 miembros regresaban cada cual a su respectivo lugar de residencia. Por ejemplo, Zacaras, el padre del Bautista, era uno de los 300

sacerdotes del grupo de Abas (Lc 1,5). Tambin un grupo de levitas, formado por cantores, porteros y otros servidores, acompaaba a cada grupo de sacerdotes en sus funciones. Sabemos que cada tarde se necesitaban al menos 20 porteros para cerrar cada una de las 10 puertas de aproximadamente 15 m de altura. Puesto que segn 1 Cro 23,5 era el mismo el nmero de cantores que el de porteros, habra que calcular cerca de 200 cantores por turno semanal, es decir 4.800 en total. Los cantores de salmos. Los cantores y los msicos constituan la clase superior de los levitas. A ellos les era exigida la prueba de un origen sin mancha cuando queran ser nombrados para un puesto. Al igual que la dignidad sacerdotal, la levtica se transmita por herencia y no poda ser adquirida por ningn otro camino. Era, por tanto, de la mayor importancia conservar la pureza de la descendencia, a lo cual contribua primeramente una cuidadosa anotacin de las genealogas y, en segundo lugar, unas reglas severas para los casamientos. En la sala de las piedras talladas, en el Templo, "se sentaban y examinaban las genealogas de los sacerdotes y de los levitas" (Toseft Sanhedrn VII,1). Cundo un sacerdote o un levita msico era de origen puro? Siempre que proceda del matrimonio de un sacerdote o de un levita con una mujer de la misma condicin de pureza legal que l. Al casarse era necesario al sacerdote o levita examinar la genealoga de su mujer, con el fin de que un nacimiento legtimo asegurase a los descendientes la dignidad sacerdotal o levtica. La Mishn ofrece indicaciones precisas al respecto: "Si un sacerdote se quiere casar con la hija de un sacerdote, ha de inquirir por cuatro madres, que son ocho: su madre, la madre de su madre, la madre del padre de su madre, la madre de sta, la madre de su padre, la madre de sta, la madre del padre de su padre y la madre de sta. Si es la hija de un levita o de un israelita, se le aade todava otra ms" (Quidushim IV,4). En el caso de que la mujer fuese hija de un ministro en funciones no era necesario el exmen, puesto que su padre ya haba tenido que probar su origen legtimo al entrar en funciones: "No es necesario inquirir sobre la genealoga de los que sirven en el altar ni de los que suban al estrado ni de los que forman parte del sanhedrn" ( Quidushim IV,5). Quedaba excludo cualquier matrimonio considerado impuro: "No tomarn por esposa a una mujer prostituta ni profanada, ni tampoco una mujer repudiada por su marido" (Lev 21,7). El cantor, adems, deba contar con una edad mnima para entrar en funciones, fijada de manera variable por la tradicin, pero que

rondaba en los 30 aos: "se hizo el censo de los levitas de treinta aos para arriba" (1 Cro 23,3). Entre los msicos del Templo y los servidores del mismo haba, desde el punto de vista social, un abismo, el cual se explica por la evolucin histrica de los ministerios. Los cantores haban sido los primeros en conseguir su integracin en la corporacin de los levitas y, por eso, se ubicaron por encima del rango respecto a los porteros cuando tambin stos llegaron a formar parte de los levitas. La distancia que, en la poca de Jess, separaba a ambos grupos, aparece reflejada en la siguiente ancdota: "Un da, Rab Yosha ben Hananya quiso ayudar a Yohann ben Gudgeda a cerrar las puertas. Yohann le dijo: hijo mo, vuelve, pues t eres de los msicos y no de los porteros" (Talmud de Babilonia, Arakhin 11). Es instructivo en este contexto la bsqueda de reivindicacin social que los levitas sostuvieron con xito en el ao 64 d.C. Arroja una luz sobre la separacin en el seno de los levitas, pero tambin sobre el resentimiento de los levitas contra los sacerdotes. Flavio Josefo nos transmite la noticia de este reclamo: "Los levitas -una de nuestras tribus-, que cantaban los himnos, pidieron al rey (Agripa) que reuniera al Sanhedrn y les permitiera utilizar, al igual que los sacerdotes, una tnica de lino, pues pretendan que durante su reino tena que llevar a cabo una innovacin memorable. Tuvieron xito en su pedido, pues el rey, con el consentimiento de los que formaban el Sanhedrn, concedi a los cantores que abandonaran su antigua vestidura y se pusieran una de lino, como pedan. Y como una parte de la tribu estaba al servicio del Templo, permiti que aprendiera los himnos, tal como lo pedan. Todo esto se haba llevado a cabo en contra de lo que ordenaban las costumbres patrias, cuya violacin reportara los castigos que se merecan" (Antigedades de los judos XX, 9,6). El relato de esta innovacin, inadmisible para el pueblo, muestra una vez ms a los cantores en el estrato superior de los levitas y aspirando a la igualdad respecto a los sacerdotes, a la vez que a los dems servidores del Templo en la misma aspiracin respecto a los msicos. Las funciones de los cantores. Los cantores tenan por funcin el acompaamiento musical, cantando y tocando instrumentos, del culto diario de la maana y de la tarde y con ocasin de fiestas particulares. Los instrumentos utilizados eran los cmbalos (dos discos de bronce semejantes a nuestros platillos), arpas (de doce cuerdas ejecutadas con la mano) y liras (de diez cuerdas, ejecutadas con el plectro).

Cuntos intervenan en cada oficio religioso? "No haba menos de doce levitas de pie sobre el estrado, aunque su nmero poda aumentar hasta el infinito" (Talmud de Babilonia, Arakhn II,6). Cuntos instrumentos y en que ocasiones se utilizaban? "No se tocaban menos de dos arpas ni ms de seis, ni menos de dos flautas ni ms de doce. Doce das al ao se tocaba la flauta delante del altar: el da de la inmolacin de la primera Pascua de la inmolacin de la segunda Pascua, el primer da festivo de Pascua, el da festivo de la fiesta de Pentecosts y los ocho das de la fiesta de las Tiendas. No se tocaba una flauta de cobre, sino de caa, debido a que el sonido de sta era ms agradable. No se pona punto final a la pieza musical, sino con una sola flauta, ya que esto permita un final ms bello... No haba menos de dos trompetas, pero su nmero poda ser aumentado hasta el infinito. No haba menos de nueve liras, pero su nmero poda ser aumentado sin lmite. Sin embargo, slo haba un cmbalo" (Arakhn II,3.5). Los levitas cantores nunca se situaban en el atrio de los sacerdotes, el cual estaba reservado exclusivamente a stos y protega el edificio del Santuario. nicamente podan, como cualquier laico, "entrar en l cuando es necesario: para la imposicin de las manos, para la inmolacin y para la agitacin ritual" ( Kelim I,8). Es decir, para imponer las manos "sobre la cabeza de la res ofrecida" (Lev 3,2) o para llevar "con sus propias manos los manjares que se abrasarn para YHWH" (Lev 7,30) cuando l quera ofrecer un sacrificio de comunin. El sitio que propiamente ocupaban los levitas cantores era un estrado ubicado en "lmite entre el atrio de Israel y el atrio de los sacerdotes. R. Eliezer ben Jacob dice: haba una grada de un codo de altura sobre la que estaba colocado el estrado y que tena otras tres gradas de medio codo cada una. Resultaba, pues, que el atrio de los sacerdotes era dos codos y medio ms alto que el atrio de Israel" (Middot II,6). Los levitas, por tanto, se ubicaban 40 cm por encima del resto del pueblo, y 1 m por debajo del nivel del altar, permitiendo la visin del sacrificio. Ambos atrios estaban ubicados a continuacin del atrio de las mujeres: "Desde all suban quince gradas hasta el atrio de Israel, correspondiendo a los quince salmos graduales" (Sal 120-134) "y sobre los que los levitas entonaban sus cantos" ( Middot II,5). Se discute si la anotacin shir hamaalot ("cancin de las subidas") con la que comienzan estos salmos debe entenderse simplemente en este sentido de distribucin coral ("canto de las gradas" o "gradual") o, ms bien, como cantos de peregrinacin (subida a Jerusalem). En apoyo de este sentido est el saludo a las puertas de la ciudad

por parte de aquellos que con alegra aceptaron visitar la Casa de YHWH: "Ya estamos, ya se posan nuestros pies en tus puertas, Jerusalem!... Por amor de mis hermanos y de mis amigos, quiero decir: Shalom!" (Sal 122,2.8).

Pero estas gradas eran ocupadas ciertamente por los levitas en el curso de las alegres fiestas nocturnas que formaban parte de la festividad de las Tiendas, de la que participaban una gran multitud de peregrinos que haban subido a Jerusalem expresamente para dicha celebracin. Era la fiesta de la luz y del agua para los campos: "El ltimo da de la fiesta, el ms solemne, Jess puesto en pie grit: "Si alguno tiene sed, venga a m, y beba el que crea en m", como dice la Escritura: De su seno corrern ros de agua viva... Jess les habl otra vez diciendo: "Yo soy la luz del mundo; el que me siga no caminar en la oscuridad, sino que tendr la luz de la vida" (Jn 7,37s; 8,12). Esta fiesta era la ms popular: "Los piadosos y los hombres de accin danzaban delante del pueblo teniendo antorchas encendidas en sus manos y recitaban delante de ellos canciones y loas. Los levitas con arpas, liras, cmbalos, trompetas y otros numerosos instrumentos musicales estaban en las quince gradas por las que se baja del atrio de Israel al atrio de las mujeres y que corresponden a los quince cantos graduales del salterio; los levitas suelen estar de pie sobre ellas con instrumentos musicales y entonan cantos" (Sukka V,4). A pesar de que duraba ocho das, el Talmud refiere que "mientras duraba esa fiesta no dorman. Qu hacan? Al alba, el sacrificio tamid. Despus la oracin. Despus, el sacrificio aadido (por la fiesta). Despus, las oraciones festivas. De ah a la casa de estudio. Despus a comer y a beber. De ah a la oracin de la tarde. Despus el sacrificio del atardecer. De ah en adelante, a la fiesta de Bet Hashoev" (Sukk 53). Los instrumentos musicales contribuan de modo fundamental a crear el clima festivo: "El sonar de la flauta, cinco o seis das. Es la flauta que se tocaba en la fuente que no desplaza ni al sbado ni al da festivo. Se sola decir que quien no ha visto la alegra en la recogida del agua de la fuente no ha visto jams alegra" (Mishn Sukka V,1). Ni las mujeres ni los nios podan traspasar la puerta de Nicanor, que estaba al final de las 15 gradas. A veces se poda hacer excepciones: "Ningn menor poda entrar en el atrio del Templo

para realizar una funcin litrgica a no ser cuando los levitas estaban en pie cantando. Tampoco poda ningn menor acompaar el canto con arpa o con lira, sino slo con la boca, para dar armona al canto. R. Eliezer ben Jacob deca que aquellos no entraban a formar parte del nmero ni se ponan de pie sobre el estrado, sino que se colocaban de pie sobre el suelo, con sus cabezas entre los pies de los levitas. Se les llamaba los atormentadores (var.: pequeos) de los levitas" (Arakhn II,6), puesto que con su timbre obligaban a los levitas a alzar su voz. La asignacin de salmos para cada da. El Talmud de Babilonia nos informa qu salmo se deba cantar cada da de la semana en el Templo: "R. Yuda deca, en nombre de R. Aqiba: estos son los salmos que se cantan durante la semana: el primer da el Sal 24, porque Dios ha adquirido y dado adquisiciones, y l gobierna todo el universo. El segundo da: el Sal 48, porque dividi sus obras y rein sobre ellas. El tercer da: el Sal 82, porque en este da ha develado la tierra en su sabidura y ha establecido el universo para su asamblea. El cuarto da: el Sal 94, porque en este da cre el sol y la luna, y castigar a los que lo adoran. El quinto da: el Sal 81, porque cre peces y pjaros para glorificar su nombre. El sexto da, el Sal 93 porque acab sus obras y rein sobre ellas. El sptimo da el Sal 92 por el da que es sbado" (Rosh ha-shan 31a). Por su parte, la versin de los LXX, que en el Salterio difiere mucho respecto del texto hebreo, coincide con este dato rabnico en las notas que encabezan cinco de estos salmos mencionados: Sal 24 (23): Psalms t Dauid. Ts mas sabbtn. Sal 48 (47): Psalms ods tois huiois Kore. Deutra sabbtou. Sal 94 (93): Psalms t Dauid, tetrdi sabbtn. Sal 93 (92): Eis tn hemeran tou prosabbtou. Sal 92 (91): Psalms ods, eis tn hemeran tou sabbtou . Este es el nico salmo que en su texto hebreo conserva la indicacin del da: mizmor shir leyom ha-shabat. Aparte de estos salmos asignados a los das de la semana para el sacrificio del holocausto, otros estaban indicados para otras ceremonias, y especialmente para las grandes solemnidades. ste es el caso del Halel, el grupo formado por Sal 113-118. La secuencia pslmica se cantaba principalmente en la fiesta de Pascua. En primer trmino durante la inmolacin del cordero de cada familia. Por razn de la cantidad de vctimas inmoladas, el espacio del atrio resultaba escaso, y por tanto el sacrificio se realizaba en tres turnos. A partir de las dimensiones J. Jeremas calcula que en cada turno llegaban a ingresar al atrio 6400

hombres, cada uno con un cordero. En cada pascua se inmolaran alrededor de 18000 animales (cf. Jerusalem en tiempos de Jess, Madrid 1977, p.100). La Mishn nos relata que en cada uno de los turnos "recitaban el Halel. Cuando terminaban, lo repetan por segunda vez y cuando completaban esta segunda recitacin, volvan a recitarlo por tercera vez, aunque nunca ocurri que pudieran terminarlo en la tercera vuelta. R. Yehud dice: jams los del tercer grupo llegaron hasta amo al Seor porque me oye, ya que estaba formado por poca gente" (Pesahim V,7). Tambin se cantaba durante la cena: "En la primera pascua se exige la recitacin del Halel en la comida, mientras que en la segunda no es necesario. Pero tanto en una como en otra se recita el Halel durante la celebracin" (Pesahim IX,3). Tambin lo cant Jess en su ltima cena: "Y cantados los himnos, salieron hacia el monte de los Olivos" (Mc 14,26). El Halel naturalmente no poda estar ausente en la ms gozosas de las fiestas. Durante la fiesta de las Tiendas "uno est obligado a la recitacin del Halel, al jolgorio y a hacer los honores al ltimo da de la fiesta como a los restantes das de la misma" ( Sukka IV,8). El ltimo salmo del Halel expresaba la gratitud de todo el pueblo ante los beneficios de YHWH, "porque es eterno su amor!" (Sal 118,1). En una procesin con ramas y frutos de la ltima recoleccin se imploraba la bendicin de los sacerdotes: "Ah YHWH, da la salvacin (hoshiah na = "Hosanna")! Ah, YHWH, da el xito! Bendito el que viene en el nombre de YHWH! Desde la Casa de YHWH os bendecimos. YHWH es Dios, l nos ilumina. Cerrad la procesin, ramos en mano, hasta los cuernos del altar!" (118,2527). Tambin se cantaba el Halel en la fiesta del Ao Nuevo ( Rosh Hashan IV,7). La relectura de los Salmos. Al considerar la prctica litrgica del Templo que acabamos de describir no debemos dejar de tener en cuenta un hecho importante. La historia de Israel ha conocido dos pocas muy distintas, divididas por la destruccin de su capital y de su Templo y por la cautividad de sus dirigentes en Babilonia. Por eso se suele designar ambos perodos histricos como poca del Primer o del Segundo Templo. La consecuente existencia de dos modalidades en la liturgia que se celebraba en ellos tuvo tambin repercuciones importantes sobre los textos reguladores de los ritos y sobre los cantos que animaban las celebraciones. Si antes de la cautividad la figura de mayor relieve era el rey davdico consagrado por la uncin divina, en el perodo del Segundo Templo ocup la primaca el sumo sacerdote,

autoridad suprema de la nacin autnoma, protegida por los imperios sucesivos (persa, helenista o romano). As, la comunidad cultual del Templo de Jerusalem fue considerada, en cierto modo, como la realizacin de la soberana de Dios en el presente: "Te darn gracias, YHWH, tus obras todas, y tus amigos te bendecirn; dirn la gloria de tu reinado, de tus proezas hablarn, para mostrar a los hijos de los hombres tus proezas, el esplendor y la gloria de tu reino. Tu reino, un reino por todos los siglos, tu dominio, por todas las edades" (Sal 145,10-13). Segn Flavio Josefo, la comunidad de Jerusalem era una teocracia: "Algunos legisladores han permitido que sus gobiernos estuviesen sometidos a monarquas, otros los sometieron a oligarquas, y otros a una forma republicana; pero nuestro legislador no consider ninguna de esas formas, sino que orden nuestro gobierno segn lo que, a travs de una expresin un poco forzada, podra ser denominado Theocracia, atribuyendo la autoridad y la potestad a Dios, y persuadiendo a todo el pueblo a que le obedezca como al autor de todos los bienes disfrutados en comn por la humanidad, o por cada uno en particular, y de todo lo que ellos mismos obtuvieron mediante la oracin en las grandes dificultades" ( Contra Apin II,164ss). El modo concreto de realizar esta teocracia era a travs de la aristocracia sacerdotal, recomendada, segn l, por el mismo Moiss: "La aristocracia es lo mejor...; en ella, las leyes son soberanas y hacis todo de acuerdo con ellas. Porque Dios debe bastaros como soberano" (Antig. IV,223). Las corporaciones de cantores del siglo IV a.C. haba recopilado textos tanto pre-exlicos como postexlicos, y, por lo mismo, textos con perspectivas temticas muy diferentes. La consecuencia de este cambio fue que si se conservaron los textos preexlicos en la liturgia, stos ya no podan utilizarse bajo la misma ptica despus del destierro; se haca necesario una relectura que adaptase ms o menos su sentido para la nueva situacin. Las palabras empleadas reciban entonces una sobrecarga de sentido. La fe de Israel haba girado siempre en torno al porvenir de Dios. Pero las decepciones experimentadas en una historia catica condujeron progresivamente el pensamiento de los creyentes a poner ese porvenir ms all de un lmite marcado por el juicio soberano de Dios: las promesas divinas, referidas a los ltimos tiempos, al final del tiempo presente, se hacan escatolgicas, y la relectura de los textos que alimentaban la fe y la oracin integraba esta nueva dimensin bajo las palabras que traducan anteriormente la fe y la esperanza. Esto quedaba especialmente en evidencia en el caso de los llamados Salmos reales. Puesto que ya no rega a Israel un soberano de la

Casa de David, el Rey aludido en dichos Salmos no poda ser ya ms que un rey ideal con el que soaban las esperanzas judas para un futuro desconocido. Un mbito de relectura de la Escritura fue la proclamacin litrgica en las sinagogas. Para hacer inteligibles los libros sagrados a las gentes que ya no lean hebreo, se traducan los textos al arameo que se hablaba corrientemente, y se le agregaban amplificaciones considerables que pretendan explicar el sentido actualizado de los mismos. La prctica se remontaba a los tiempos de Esdras: "Los levitas exponan la Ley al pueblo, que se mantena en sus puestos. Ellos lean el libro de la Ley de Dios, con claridad, e interpretando el sentido, de manera que se comprendi la lectura" (Neh 8,8). El resultado fue la elaboracin paulatina de unos escritos llamados targumim. Los aadidos al texto original nos permiten conocer hoy la interpretacin que se haca del mismo en el perodo del Segundo Templo y en los primeros siglos despus de la destruccin del mismo. Los Salmos tambin fueron objeto de esta traduccin interpretativa, con una libertad tal en el orden de la alegora que desapareca a veces el sentido literal u original. Tal es el caso del Sal 45, que en su sentido literal fue un canto nupcial de un rey, pero que la tradicin targmica transform en una imagen del desposorio entre el Mesas y la comunidad de Israel: "(7) El trono de tu gloria lo ha establecido YHWH por los siglos de los siglos. Tu cetro real es un cetro de rectitud. Y ati, oh rey mesas, como has amado la justicia y odiado la impiedad, YHWH tu Dios te ha consagrado con el leo de alegra con preferencia a tus compaeros. (10) Las provincias de los reinos vienen a visitar tu rostro en el tiempo fijado. El libro de la Ley est a tu lado derecho, escrito en tu copia esplndida lo mismo que en oro fino procedente de Ofir. (11) Escucha, asamblea de Israel, la ley de su boca, y vers las maravillas de tus obras. Inclinars tu odo hacia las palabras de la ley; olvidars las obras malas de los impos de tu pueblo y la casa de los dolos que serviste entre tus padres. (12) Y as el rey desear tu belleza, pues l es tu seor y t lo adorars. (13) Y los habitantes de la ciudad de Tiro vendrn a presentarse a ti, las ms ricas de las naciones se apresurarn hacia tu santuario. (14) Todo lo mejor, lo ms hermoso, lo ms deseable de las riquezas de las provincias, y los tesoros de losreyes que estn ocultos en su interior, los ofrecern en oblacin ante el rey y en regalo a los sacerdotes con vestidos multicolores de oro brillante. (15) En vestiduras bordadas ofrecern sus oblaciones ante el rey del mundo, y el resto de sus compaeros que estn dispersos entre las naciones sern llevados con alegra

delante de ti a Jerusalem. (16) Sern llevados con alegra y regocijo y entrarn en el templo del rey del mundo". Los Salmos en la existencia de Jess. Jess particip con frecuencia en las peregrinaciones al Templo y escuch desde pequeo el canto de los Salmos. Gracias a la repeticin de los mismos poda muy bien conocerlos de memoria. Adems, el modo especial de relacin que mantena con Dios en su oracin personal ("Abb, Padre!") daba resonancias particulares a su recitacin de los Salmos, segn los temas que en ellos se iban tocando. Las disposiciones interiores que nos hacen vislumbrar los consejos que dio en el sermn de la montaa, en las parbolas y en otros lugares, hacen pensar que no conceda el mismo valor a los Salmos de confianza en Dios que a algn que otro pasaje que, para exigir justicia, daba paso a los deseos de venganza: "Recuerda, YHWH, contra los edomitas, el da de Jerusalem, cuando ellos decan: "Arrasadla! Arrasad hasta sus cimientos!". Ciudad de Babel, la devastadora, feliz el que te devuelva el mal que nos hiciste! Feliz el que tome a tus hijos y los estrelle contra las rocas!" (Sal 137,7-9). Este texto ha sido directamente eliminado de la oracin litrgica cristiana. Tampoco a las imprecaciones: "que mis acusadores se cubran de oprobio, y la vergenza los envuelva como un manto" (Sal 109,29). Ms bien, la oracin de Jess deba corresponder a sus propios consejos: "Bendecid a los que os maldigan, rogad por los que os maltraten" (Lc 6,28). Por consiguiente, debemos pensar que su rezo de los Salmos supona un complemento de sentido e incluso eventualmente una rectificacin de ese sentido, en funcin de su experiencia interior. El complemento de sentido tena que ver con la preocupacin que Jess manifest hacia los pobres y los atribulados y la bienaventuranza que proclam en favor de ellos. En su nombre poda rezar aquellos Salmos que traducan su afliccin y sus desdichas: el "Yo" de esos Salmos conservaba en los labios de Jess la dimensin comunitaria y solidaria. Cmo comprendera los antiguos Salmos reales? La lectura juda los haba transformado en una celebracin anticipada del Mesas esperado. Segua apegada a ellos la esperanza juda, pero la inspiracin interior de Jess era de otro orden. Las representaciones simblicas de la victoria de Dios sobre el mal de los hombres bajo sus diversas formas mantendran su valor a sus ojos, pero no le correspondera a l ser el artfice de esa victoria por medios polticos, como se imaginaban los partidarios de la violencia, que no faltaban en los ambientes galileos. Por eso ofrecer en los milagros el signo de que el Reino haba llegado ya: "Si yo expulso a

los demonios con el poder del Espritu de Dios, quiere decir que el Reino de Dios ha llegado a vosotros" (Mt 12,28). Los relatos de los Evangelios, con sus descripciones tan detalladas de los episodios de la vida de Jess, nos reflejan de manera concreta y objetiva las vivencias interiores de Jess. En la medida que el lenguaje de los Salmos es utilizado para presentar grficamente estas vivencias, podemos aproximarnos a los sentimientos que inspiraban en Jess la recitacin de esos Salmos. Si el Sal 2 evocaba a cualquier judo la promesa hecha por Dios a David y a sus descendientes y su cumplimiento definitivo en el Mesas esperado, a Jess le evocara su misin personal de parte de Dios manifestada en su bautismo: "T eres mi Hijo muy querido, en quien tengo puesta toda mi predileccin" (Lc 3,22). Si el Sal 91 expresaba la seguridad de cualquier creyente que se confa a la proteccin divina, ese sentimiento se presenta de un modo muy especial en los momentos de prueba de la vida de Jess. l no se deja arrastrar de un modo imprudente e irreflexivo por esa seguridad, a pesar de su confianza en que el Altsimo "dar rdenes a sus ngeles para que ellos lo cuiden, y que ellos lo llevarn en sus manos para que su pie no tropiece con ninguna piedra" (Lc 4,10-11). Si el Sal 40 era una accin de gracias hecha pblica y documentada por escrito, en boca de Jess, segn la carta a los Hebreos en la versin de los LXX, expresara su disposicin total para hacer la voluntad divina hasta la inmolacin de su cuerpo: "T no has querido sacrificio ni oblacin; en cambio, me has preparado un cuerpo" (Heb 10,5). undefined

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