Está en la página 1de 7

El nacimiento del Judasmo, el exilio babilnico y el segundo Templo de Jerusaln en

la poca Aquemnida.-
A la hora de abordar la cuestin de la historiografa juda1, hay que tener en cuenta que
el Antiguo Testamento como fuente bsica para su documentacin, nos relata una historia larga
y fascinante, que va desde la creacin del mundo hasta la poca helenstica, sin embargo, nos
deberamos preguntar Qu podemos considerar como historiografa?. En ella, aparecen muchos
mitos autnticos como la Creacin, el diluvio o el paraso terrenal; leyendas como la de los
patriarcas, Moiss o del profeta Balaam; historias noveladas como la de Jos, Sansn, Sal,
David o Salomn; o ficciones tardas como la del escriba Esdras. En algunos pasajes del xodo
se pueden encontrar ecos de tradiciones antiguas, en conjuntos narrativos donde el gusto por el
relato (literatura) es inseparable de la voluntad de afirmar una tesis (ideologa), como resulta
evidente en los libros de Samuel y de los Reyes, siendo en stos ltimos donde se advierte la
presencia, de una verdadera obra historiogrfica de tipo analstico (GARBINI, 2002, 217).
Por tanto, desde un punto de vista histrico, no se puede hablar de una concepcin
histrica bblica (veterotestamentaria2) y de una idea central del pensamiento histrico judaico;
en todo caso, resulta ms adecuado hablar, de la visin histrica de un libro determinado o de un
conjunto de libros que, en su forma actual, se concibieron como un conjunto unitario. Por ello,
al pretender elaborar un plan histrico unitario, en los ciclos narrativos que van desde Abraham
hasta Josu, es un objetivo que nicamente han conseguido los telogos, puesto que el relato es
teolgico y no histrico. Cuando el pensamiento religioso se identifica con la poltica, como
ocurre, por ejemplo, con los profetas, resulta extremadamente difcil delimitar la religin de la
historia.
Por ende, hay que tener en consideracin que los relatos que figuran en la Biblia hebrea
son cualquier cosa menos histricos, y por tanto es ocioso buscar en ella una idea histrica.
(GARBINI, 2002, 221).
El nacimiento del judasmo, est ligado a la aparicin del pueblo de Israel, que
basndose en el Antiguo Testamento, detallaba la interaccin del citado pueblo que se
consideraba como elegido, en virtud de un pacto con su Dios, Yav, para que llevara a cabo
sus planes divinos. Toda una compilacin muy compleja, que como se ha referido
anteriormente, se caracterizaba por una fuerte motivacin y contenido ideolgico.
La creacin, los primeros tiempos de la humanidad y el diluvio afectaron a todo el
mundo, teniendo como singular importancia para los israelitas, el periodo sucesivo referente a
los Patriarcas, los piadosos y sabios cabezas de familia, como Abraham (considerado para

1
Cabe recordar, que fuera de lo que se encuentra en la Biblia, apenas sabemos nada de la historia
juda, algunos textos asirios y babilonios, la inscripcin moabita de Mesha y unos pocos textos hebreos
citan algunos nombres de reyes y algunos sucesos entre los siglos IX y VI a. C., generando la literatura
judeohelenstica a partir de Alejandro Magno algunas noticias ms detalladas (GARBINI, 2002, 37).
2
Perteneciente o relativo al Antiguo Testamento.
muchos el padre de los judos, al recibir de Yav la orden de asentarse en la tierra de Israel3) que
recorrieron con sus linajes casi la totalidad del Oriente Prximo y de quienes ms tarde llegaran
a pensar los mismos israelitas que eran descendientes directos. Nuevamente, los mitos
patriarcales asocian al pueblo de Israel con Babilonia, Alta Mesopotamia, Palestina y Egipto
(KUHRT, 2001, 54). La novelada historia de Jos, bisnieto de Abraham, ubica a la totalidad del
pueblo israelita en Egipto, donde acaba conociendo la opresin del faran, siendo liberados de
la misma por Moiss, quien cumpliendo el mandato de Yav, lo condujo fuera del pas en el
conocido episodio del xodo. Tras la heroica huida siguieron cuarenta aos, en los que los
israelitas vivieron en el desierto del Sina, siendo en esta fase cuando Moiss (considerado para
muchos como el primer profeta y legislador de Israel) recibi las Tablas de la Ley con los Diez
Mandamientos que formaban parte de la alianza que Yav estableci con su pueblo.
El periodo de la marcha del desierto concluy con la llegada de la Tierra Prometida, y
su conquista a las rdenes de un nuevo lder, Josu. Una vez establecidos en Israel, la tierra fue
dividida entre las doce tribus, entrando en conflicto mientras duraba dicho proceso de
asentamiento con todos sus vecinos; asmoneos, amalecitas, filisteos y cananeos.

En esa larga lucha por la supervivencia corresponde el periodo denominado de los


Jueces, en los que destacados lderes fueron escogidos por Yav al objeto de liberar a su
pueblo en los momentos que se vio amenazado, acabando dicha etapa con el nombramiento de
Sal como rey de Israel. Pasando de una teocracia a una monarqua.

3
En ocasiones tambin denominada, Canan o Jud.
Durante aproximadamente un siglo, la totalidad de Israel fue gobernado por tres
monarcas sucesivos; el mencionado Sal, David y Salomn, construyendo ste ltimo el
Templo de Jerusaln. Quedando al final de este periodo, Israel dividido en dos estados: el reino
de Israel, al norte, donde se establecera su capital en Samaria, y el reino de Jud, al sur, con su
capital en Jerusaln. En el ao 721 a. C. Samaria fue sitiada y finalmente sucumbi bajo el
poder del monarca asirio Salmanasar V, un acontecimiento que supuso el final del reino del
norte, que vio la deportacin de sus habitantes y la llegada de otros pueblos forneos para
establecerse en lo que era ya slo una provincia asiria administrada por un gobernador asirio. En
cambio, Jud se mantuvo como estado independiente, durante un siglo y medio hasta que en el
ao 586 a. C. fue conquistado por los babilonios, comandados por el monarca Nabucodonosor
II, que destruy el primer templo de Jerusaln, lugar central de la actividad religiosa juda de la
poca, saqueando sus casas y deportando al rey de Jud y a toda su corte a Babilonia, en un
periodo denominado el Exilio de Babilonia y que supuso un momento decisivo en la historia
del pueblo judo por su exilio y cautiverio, y que adems, constituye la primera dispora juda.

Prisioneros judos enviados al exilio hacia Babilonia. Relieve neoasirio 4

El exilio babilnico se recuerda para los judos como un tiempo de tribulacin y de


nostalgia por la patria perdida, sin embargo, dicho episodio tuvo unas consecuencias decisivas
en la configuracin de la religin y de la identidad nacional juda, ya que si anteriormente a la
conquista de Jerusaln el pueblo hebreo haba tendido al politesmo, los sacerdotes del exilio
elaboraron un pensamiento rigurosamente monotesta, muy influido por la ciencia
mesopotmica. Mencionar, que durante el exilio de Babilonia, los judos escribieron lo que se
conoce como el Talmud5 de Babilonia (Talmud Bvli), mientras que los judos todava

4
Detalle relieve sobre caliza, perteneciente al Palacio de Nimrud, representa la toma de la ciudad de
Astartu. Datacin 730-720 a.C. British Museum.
5
El Talmud es una obra escrita que recoge las principales discusiones rabnicas sobre leyes judas,
tradiciones, costumbres, narraciones y dichos, parbolas, historias y leyendas
establecidos en Judea hicieron lo mismo al confeccionar el Talmud de Jerusaln (Talmud
Yerushlmi), ambos manuscritos representaron las primeras manifestaciones de la Tor6 en
forma escrita, siendo actualmente el Talmud de Babilonia el utilizado por las comunidades
judas. Por todas estas circunstancias, a su vuelta a Jerusaln a partir del ao 521 a. C., los
exiliados establecieron un nuevo modelo religioso y poltico que ha marcado todo el devenir del
pueblo judo hasta nuestros das.
Y es que, el imperio neobabilnico no se mantuvo durante mucho tiempo. Tras la
muerte de Nabucodonosor, su decadencia fue rpida, con un paulatino desmoronamiento de la
organizacin poltica, con manifiestas desavenencias de la monarqua con los sacerdotes de
Mardk, el dios imperial de Babilonia. As, cuando Ciro II El Grande, rey aquemnida de
Persia, conquist Babilonia en el 539 a. C., los persas sucedieron a los babilonios como
principal poder imperial en el Prximo Oriente. En contraste con sus antecesores asirios y
babilonios, los persas aquemnidas se presentaron ante sus sbditos como un nuevo poder
benevolente, preocupado no slo por la recaudacin de impuestos sino tambin con el
mantenimiento de la paz y el orden a travs del imperio. Los territorios anteriormente
administrados por asirios y babilonios fueron reestructurados en un sistema de satrapas y
provincias; reforzndose los gobiernos locales; construyendo nuevas vas y sistemas de
comunicacin; y, lo ms significativo para los judos; los pueblos desplazados y exiliados
fueron alentados a retornar a sus pases ancestrales para restablecer los cultos locales, y las
instituciones polticas para desempear papeles de apoyo en esa nueva concepcin del imperio.
De forma genrica se puede afirmar que los reyes persas respetaron las tradiciones y las
caractersticas de los pueblos sometidos con cierta benvola tolerancia (NOTH, 1966, 277), y
Ciro II, en particular, orden mediante un importante decreto la reconstruccin del Templo de
Jerusaln, todo un acto de reparacin, que adems, ordenaba la restitucin y devolucin al
nuevo edificio de los valiosos utensilios del anterior santuario real que Nabuconodosor se haba
llevado como botn a Babilonia.
As, los cimientos del segundo Templo de Jerusaln en la poca Aquemnida, fueron
colocados enseguida por orden Ciro II, sin embargo, los trabajos se vieron pronto
interrumpidos, la situacin de Jerusaln y las tierras que lo rodeaban era tan msera y
desalentadora que nadie mostraba excesivo entusiasmo para la reconstruccin del templo. Fue
con la llegada al trono en el ao 522 a. C. del monarca aquemnida Daro I cuando se produjo
un nuevo impulso, motivado por una nueva repatriacin de exiliados judos y el nombramiento
del davida Zorobabel como gobernador sobre Jud. Se trataba de un nieto del monarca Joaqun,
y lder de los judos exiliados que retornaron a Babilonia, y a quin el profeta record de manera
muy especial la necesidad de reconstruir el templo (NOTH, 1966, 284). De esta manera, Daro I

6
Para el judasmo la Tor es la ley, es el texto que contiene la ley y el patrimonio identitario del pueblo
israelita, constituyendo la base y el fundamento del judasmo.
dio permiso expreso para la continuacin de los trabajos, y en la primavera de 515 a.C. el
templo qued terminado, con ello Israel dispuso de un nuevo centro religioso, donde las
tradiciones del Templo de Salomn pudieron ser restauradas.
Es importante resaltar, que al haber perdido Israel su independencia poltica y vivir su
poblacin alejada de su patria, el referido templo se haba convertido en el verdadero centro de
la vida israelita. Israel se haba convertido en una gran comunidad religiosa concentrada en su
santuario, situacin sta, que dio lugar a que el elemento sacerdotal de Israel adquiriese una
importancia hasta entonces no haba tenido. El primer sacerdote del Templo de Jerusaln, se
convirti en la cabeza visible de Israel, convirtindose en el sumo sacerdote. En ese sentido, y
durante los cincuenta aos que siguieron a la consagracin del nuevo templo, la ley
deuteronmica continuaba en pleno vigor y puesto que no haba sido aplicada como ley del
Estado, su validez persista, aun cuando se disolviese la organizacin estatal. Su autoridad
proceda de un pacto entre Dios y el pueblo, y por tanto, estaba al margen de los cambios
polticos (NOTH, 1966, 288).
Bajo el reinado, del tambin monarca aquemnida, Artajerjes, entre los aos 471 a.C. y
el 424 a.C, aparecen dos figuras importantes en dicho periodo; Nehemas y Esdras.
El primero de ellos, descendiente de un grupo de exiliados israelitas en Babilonia, haba
alcanzado el puesto de copero del rey de Susa, una de las ciudades reales de Persia, lo que le
permiti acceder ante la persona del monarca. Nehemas, conocedor de la situacin desesperada
de Jerusaln, con sus muros, puertas y la mayor parte de sus casas en ruinas, se aprovecha de la
benevolencia real para ser enviado all en misin especial, y ocuparse de la restauracin de los
muros de la ciudad. Asimismo, el nombramiento de Nehemas como gobernador,
probablemente signific tambin la constitucin de Jud, como provincia independiente
(NOTH, 1966, 292) y que, hasta entonces, haba sido un simple distrito de la provincia de
Samaria, lo que motiv la enemistad de su gobernador, Sanbalat, con Nehemas. Adems, en
Samaria tambin se vea con desagrado la reconstruccin de la antigua ciudad real judea, ya que
su santuario haba tenido mucha influencia entre las tribus israelitas y una vez estuviese
reedificada sera un rival indeseable.
A pesar de todo, la muralla de la ciudad qued terminada, y Nehemas en su calidad de
gobernador, continu dirigiendo la ciudad de Jerusaln y de la provincia de Jud, introduciendo
una serie de medidas que tuvieron una gran importancia estabilizadora; una de ellas se refiere a
la abolicin general de las deudas, obligando a los acreedores a que hiciesen ante el Templo una
promesa formal de amnistiar a todos sus deudores, as como de restituir los bienes hipotecados o
enajenados. Tambin tom disposiciones contra los numerosos casamientos entre judos y
elementos de los vecinos pueblos extranjeros. El resto de reformas, ya de ndole religiosa, se
basaron en la reinstauracin de la ley mosaica, en particular, respecto al sabbat7, as como la
institucin de un sistema de impuestos para el mantenimiento del templo y su culto.
Nehemas fue el ltimo gobernador nombrado por la corte de Persia y su obra tuvo
como principal objetivo la organizacin de la provincia de Jud. Reconstruy y repobl el
centro urbano y sede del gobierno, corrigiendo ciertos abusos en el culto dentro del santuario
central, dando cumplimiento a las reformas sociales ms urgentes en la provincia.
La informacin que se dispone en el Antiguo Testamento sobre Esdras, es menor, y
sobre su narracin, no es posible ofrecer una explicacin histrica (NOTH, 1966, 298). Esdras,
adems del ttulo de sacerdote que le corresponda por su cargo en la comunidad religiosa de
Israel, tambin tena asignado el cargo de escriba de la Ley de Dios del Cielo con una misin
excepcional que consista en poner en vigor una determinada ley sagrada. Su actividad se sita
en Jerusaln, durante el sptimo ao de Artajerjes, es decir, en el 458 a.C. Se desconoce de
dnde procede la Ley de Dios del Cielo que se hallaba en poder de Esdras, y cual era su
contenido, la opinin ms extendida es la que este ltimo llev a Jerusaln el Pentateuco ms o
menos completo, y que por ello tena una amplia base narrativa, siendo presentada dentro del
conjunto completo de la prehistoria de Israel que en su mayor parte era muy antigua (NOTH,
1966, 302). Sus logros, han de ser entendidos en el ms amplio contexto de la poltica persa de
restauracin de las tradiciones locales religiosas/legales, con el fin de lograr la estabilidad social
de las provincias, bajo el encargo de Artajerjes de establecer magistrados y jueces para poner en
prctica y ensear dicha ley, que fue aceptada como la base constitucional de la vida juda.
Con lo que, la reforma de la comunidad religiosa de Jerusaln debi de efectuarse en
estrecha relacin con el recuerdo presente de las grandes intervenciones de Dios en la historia
de Israel, y que era lo que le haba posicionado de una forma tan especial entre los otros
pueblos.
Muchos son los especialistas que exaltan la figura de Esdras como fundamental, para
entender el judasmo que ha llegado hasta nosotros, para J. S. Sanders (1972, 51) A partir de
Esdras la Tor fue el judasmo y el judasmo fue la Tor. No se puede entender nada de lo que
ocurre en el judasmo desde entonces si no se entiende esta ecuacin. Sin ella, poco habra de
comprensible en el Nuevo Testamento, para Johann Maier (1973, 129) para el judasmo
posterior Esdras fue el verdadero fundador del nuevo ordenamiento, un segundo Moiss. El
nombre de Esdras qued unido indisolublemente a la Tor y a su interpretacin.
Los dos siglos que Israel vivi bajo el dominio persa, tuvieron una importancia
trascendental, pues en ellos se produjeron una serie de reformas, en las ms diversas esferas, que
influyeron en su posterior historia, destacando como el culto en Jerusaln adquiri la forma que
luego conserv hasta el final de su existencia, convirtindose la ciudad, tras la reconstruccin

7
Es el sptimo da de la semana, siendo a su vez el da sagrado de la semana juda. Se observa desde el
atardecer del viernes hasta la aparicin de tres estrellas la noche del sbado.
del segundo Templo, en el centro religioso, no slo para quienes habitaban en su vecindad, sino
tambin para todos aquellos que de hallaban diseminados lejos de all, siendo rechazados todos
los cultos locales que sobrevivan o haban sido creados, por considerarse ilegales o
heterodoxos. Todo ello, revestido de una tipologa nueva de culto pblico, que nada tena que
ver con los tiempos del monarca David, ahora, con una nueva reorganizacin de la comunidad
religiosa, en la que sta ltima se convirti en la nica veladora del servicio divino.
El periodo persa tambin result importante, por la canonizacin de determinada
literatura, en ese sentido el Pentateuco no slo adquiri su forma definitiva, sino que tambin se
convirti en un libro sagrado obligatorio para el conjunto de la comunidad juda de Israel.
(NOTH, 1966, 306).