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Valor del Antiguo Testamento para la teologa Exponer e interpretar la historia del Israel veterotestamentario tiene su tradicin.

Es una tarea que en rigor se inicia ya en el Antiguo Testamento. Pero han sido ante todo historiadores judos y cristianos, quienes se han sentido estimulados a investigar esa turbulenta y a veces difcilmente descifrable historia. El Antiguo Testamento constituye el punto de partida del proceso de auto-comunicacin de Dios a un pueblo particular, el pueblo de Israel que posteriormente ir adquiriendo una perspectiva universal con el Nuevo Testamento.

1. DESCRIBA LAS MS IMPORTANTES TEORAS SOBRE EL ORIGEN DEL PUEBLO DE ISRAEL La historia de Israel est inseparablemente unida con la tierra y los pases en que se desarroll. Esto se cumple de un modo absoluto por lo que respecta al pueblo de Israel del antiguo testamento. Sus orgenes rudimentarios los observamos por una parte en la Siria septentrional y en la fronteriza Mesopotamia como, por otra parte, en el nordeste de Egipto, antes de que Palestina, la tierra prometida, hallara una patria, por cuya conservacin hubo de luchar constantemente. Pocos problemas de la historia de Israel estn siendo tan debatidos actualmente como el de los orgenes del pueblo. Las teoras propuestas sobre los orgenes de Israel podemos agruparlas en cinco apartados: asentamiento, conquista, revolucin campesina, simbiosis, evolucin progresiva 1.

1) Modelo del asentamiento pacfico A comienzos de siglo, los historiadores de Israel dedicaron gran atencin a los problemas relacionados con la entrada de los israelitas en Palestina: cundo llegaron, de dnde venan, qu relacin establecieron con los habitantes anteriores del pas, cmo afect esta nueva situacin a la vida y las ideas del pueblo.

http://www.foroexegesis.com.ar/Seminarios/origenes_de_israel.htm P. DR, JOS LUIS SICRE. Los orgenes de Israel. Cinco respuestas a un enigma histrico (Foro de Exgesis y Teologa Bblica del Instituto del Verbo Encarnado). Facultad de Teologa Granada. Estudios bblicos 46(1988) 421-456.

Los israelitas eran seminmadas ansiosos de tierras, y al trashumar, cuando empezaron a penetrar en el pas, acabaron por establecerse en las regiones de escasa densidad de poblacin, desde las cuales fueron extendindose, aun cuando al principio la expansin tuvo un carcter pacfico. Esto significa que la ocupacin israelita fue un proceso que se prolong bastante, no solamente debido a que cada tribu necesit cierto tiempo para hacerse duea de su territorio, sino tambin porque no todas las tribus se asentaron al mismo tiempo. Las tribus no obtuvieron sus territorios por la fuerza, ni destruyendo las ciudades cananeas; los israelitas se instalaron de preferencia en centros propios de nueva fundacin. Tras analizar el asentamiento de las distintas tribus a partir de los datos sueltos que ofrece el Antiguo Testamento concluye afirmando que "los comienzos de la ocupacin israelita deben fecharse en la segunda mitad del siglo XIV a.C., y el final de la ocupacin ha de fijarse por lo menos un siglo antes de la coronacin de Sal, es decir, hacia el 1100 a.C. "No obstante, no debe llegarse a la conclusin de que la ocupacin israelita necesit dos siglos para completarse.

2) El modelo moderno de la conquista El modelo de una conquista militar israelitas de Canan se deriva del escenario de una invasin y toma de la tierra de parte de doce tribus unidas bajo la direccin de Josu, tal como se relata en Josu 1-122. Una lectura directa del texto bblico plantea una serie de ataques-relmpago los cuales derrotan ejrcitos, destruyen ciudades y exterminan o expulsan en masa a la poblacin cananea. Los atacantes son un pueblo, escapado de la servidumbre en Egipto, que atraves el desierto de Sina, viaj al norte pasando por Transjordania, y lanz su asalto desde el otro lado del Ro Jordn de este a oeste. Atacando en la regin central alrededor de Jeric, Hai y Gaban, se abrieron despus en forma de abanico hacia el sur y el norte a fin de poner toda la tierra bajo su dominio. Aunque no comparten la postura simplista de quienes interpretan a la letra el libro de Josu, piensan que hubo realmente una conquista, cuya fase principal se desarroll en la segunda mitad del siglo XIII. Los israelitas procedieron sin prdida de tiempo a destruir y ocupar ciudades cananeas en todo el pas. Betel pudo haber sido una de las primeras en caer, como podra esperarse de su posicin al descubierto. En todos estos casos, las ciudades cananeas son reemplazadas, con o sin intervalo, por una ocupacin mucho ms pobre; como esta ocupacin coincide con
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GOTTWALD, Norman K., Conquista en: G. Ernest Wright, O. Cit., p. 203.

el asentamiento de los israelitas, stos deben ser tenidos por los responsables de las destrucciones.

3) El modelo de la revolucin campesina Aun reconociendo que el primer y tercer puntos tienen su fundamento en la tradicin del Antiguo Testamento, la idea de que los israelitas eran nmadas o seminmadas se opone a la evidencia bblica y extrabblica. En el fondo, los investigadores del tema dan por supuesto que los israelitas debieron ser nmadas antes de sedentarizarse para explicar las peculiaridades religiosas y culturales del antiguo Israel. Sin embargo, en tiempos antiguos el contraste primario no se da entre pastores y agricultores, sino entre el campo y la ciudad, ya que sta oprima a los campesinos. Lo que se produjo, segn testimonian los textos de Amarna y los acontecimientos bblicos, fue un proceso de alejamiento, no fsico y geogrfico, sino poltico y subjetivo, de amplios grupos de poblacin con respecto a los regmenes polticos existentes. "No hubo una invasin estadsticamente importante de Palestina al comienzo del sistema de las doce tribus de Israel. No hubo un desplazamiento radical de poblacin, no hubo genocidio, no hubo expulsin a gran escala de la gente, slo de los administradores reales (como era inevitable!). No hubo una conquista real de Palestina en el sentido en que se ha entendido habitualmente; lo que sucedi puede ser denominado en los procesos sociopolticos, una revolucin campesina contra la red de ciudades estado cananeas. El primitivo Israel no puede entenderse como el paso gradual de una sociedad primitiva que se vuelve urbana y luego civilizada. Implica desde sus comienzos un rechazo radical de la ideologa poltica y religiosa cananea, que diviniza el poder y los intereses econmicos del grupo. Las principales conclusiones a las que llega son las siguientes: 1) el primitivo Israel era una formacin eclctica de cananeos marginados y aventureros apiru, pastores trashumantes, campesinos y pastores nmadas organizados tribalmente y, probablemente, artesanos itinerantes y sacerdotes descontentos; 2) Israel surgi de una ruptura fundamental dentro de la sociedad cananea, no de una invasin o inmigracin desde el exterior; 3) la estructura social de Israel fue un proceso deliberado y consciente de "retribalizacin"; 4) la religin de Yahv fue un instrumento capital para cimentar y justificar todo el sistema social nuevo, marcado por un ideal igualitario frente al precedente sistema feudal de los seores cananeos; 5) la sociologa de la religin de Israel explica y justifica los rasgos

distintivos de la religin israelita, cosa que la teologa bblica slo ha hecho de forma muy imprecisa y con resultados confusos.

4) El modelo de "simbiosis" Lo ms probable es que se tratase de una forma de coexistencia en la zona de las ciudades estado cananeas durante el siglo XIII a.C. La dimensin del asentamiento presupone que el grupo estaba consolidado antes de adoptar la vida sedentaria. Un clan amplio, o parte de una tribu formada de varios clanes, se convirti en una comunidad aldeana. El proceso de simbiosis. Durante el siglo XIII y posiblemente incluso antes, los moradores (del poblado) vivieron como seminmadas en las reas entre las ciudades estado cananeas y fueron evidentemente tolerados por ellas. Por tanto, su migracin a aquel pas debi de ocurrir en el siglo XIV o en el XV. Durante su coexistencia con los cananeos retuvieron probablemente la forma de vida nmada o seminmada. El nico pueblo conocido que puede haber fundado los asentamientos fuera de las anteriores ciudades estado cananeas, y que difieren de los cananeos y de los filisteos, son las tribus israelitas. No ocuparon las ciudades, sino que se asentaron en territorio vaco. La dependencia cultural de las tribus israelitas con respecto a los cananeos slo puede explicarse suponiendo que existan estrechas relaciones entre ellos antes del siglo XII. Este tipo de simbiosis es caracterstico de los llamados nmadas de tierra cultivada (culture land nomads), que habitaban las llanuras alrededor de la tierra cultivada y que permanecan all durante largos perodos mientras buscaban pastos.

5) Modelo de la evolucin progresiva G. M. Ahlstrm afirma que el origen de Israel no se explica por invasin ni revuelta campesina; las excavaciones demuestran, en su opinin, que durante el siglo XII a.C. no existe una cultura material tpicamente israelita, diferente de la cananea. Quienes se asientan en la montaa son pioneros de la poblacin cananea. H. N. Rsel tambin cree que la existencia de Israel no puede explicarse con el modelo del asentamiento o con el de la invasin militar, en una oleada o en dos, sino que fue un proceso que aconteci principalmente dentro de Palestina, pero no como producto de una revolucin.

2. CARACTERICE LAS TRADICIONES3 TEOLGICAS DE ISRAEL Los datos bblicos que tenemos respecto a la historia ms antigua de Israel se encuentran en la ley y en los Profetas Anteriores. El estudio histrico-crtico identific cuatro importantes manos literarias que participaron en el crecimiento de estas tradiciones. 2.1 El Yavista (J) Una narrativa coherente acerca de los orgenes de Israel, desde la creacin del mundo hasta, por lo menos, vsperas de la entrada de Israel en Canan, fue compuesta cs. 960-930 a.e.c. durante el reinado de Salomn, en la opinin de muchos estudiosos, aunque otros la fechan ms tarde, hasta un siglo o ms despus. Esta fuente puede identificarse, con cierta margen de variacin en el anlisis detallado, en los libros de Gnesis, xodo y Nmeros. Es tambin posible que esta misma fuente relatase una narrativa que segua a travs de la conquista de Canan y que algunos de sus elementos, ya bastante modificados, puedan ser detectados en los libros de Josu y Jueces. No conocemos el nombre del escritor. Evidentemente fue alguien que contaba con el apoyo del gobierno si no estaba al servicio del gobierno quien proporcion una especie de apopeya nacional para el joven reino de David y Salomn. Este escritor tena una preferencia por habla del Dios de Israel con el nombre propio de Yahv. Por eso, el autor desconocido es denominado comnmente el Yavista o J (de la ortografa alemn Jahveh/Jahvista). El Yavista escribi en Jud y enfatiz el papel central de Jud entre las tribus. El smbolo literario J, por lo tanto, tiene una conveniente referencia doble: orimero, el nombre preferido de Dios (Yav) y, segundo, la tribu preferida (Jud).

2.2 El Elohista (E) Despus de la disgregacin de la monarqua unida, en el perodo 900-850 a.e.c., otro escritor cont la historia primitiva de Israel. Cubri la la mayor parte del mismo terreno que J, comenzando con los patriarcas y continuando hasta la fontera de Canan (Gnesis, xodo y Nmeros), o posiblemente hasta la propia conquista (Josu y quiz Jueces). Este escritor intencionadamente opt por el nombre Elohim para hablar de Dios de Israel en el perodo antes de Moiss, a razn de la
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GOTTWALD, Norman K. La Biblia hebrea. Una introduccin socio-literaria, FORTRESS PRESS, (Traduccin Alicia Winters), Barranquilla (Colombia), 1992, p. 100-103.

creencia que el nombre Yav fue dado a Israel por primera vez a travs de Moiss. Por tanto, este escritor annimo es denominado comnmente el Elohista o E. el autor vivi en Israel del norte, que ya para aquella poca era un reino independiente que retena el antiguo nombre Israel (mientras que la dinasta de David sigui gobernando sobre el reino de Jud en el sur). El corazn de este reino septentrional consista en los territorios tribales de Manass y Efran y el reino entero a menudo se llamaba simplemente Efram. As como J puede representar Yav o Jud de la misma manera E puede representar Elohim o Efran.

2.3 La historia deuteronomstica (HD) Crculos de tradicionista en el reino del norte, comenzando quiz en una poca tan antigua como la del escritor E, comenzaron a desarrollar un estilo de instruccin que imprima en el pueblo el significado de obediencia a la alianza de Yav tal como sta se expresaba en las antiguas leyes de justicia social y fidelidad religiosa. El estilo era altamente homiltico y exhortatorio, y al parecer fue cultivado en asambleas pblicas peridicas que celebraban la renovacin de la alianza entre Yav e Israel. Estas tradiciones de alianza mostraban una notable tensin a veces conflicto abierto, con la poltica de poder de las monarquas israelitas. Hablamos de estos tradicionistas como deuteronomistas, o en singular como el Deuteronomista, designado D, porque su obra est expuesta con mxima claridad en el libro de Deuteronomio. La narrativa contada por la Historia deuteronomstica comenzaba con una resea o segunda narracin de la ley por Moiss, ms all del Jordn, justo antes de su muerte. Luego relataba la conquista de Canan y las historias de los reinos unidos y divididos, terminando en el exilio. Al componer su versin de la conquista de la tierra en Josu y Jueces, la mayora de los biblistas creen que HD se sirvi de fuentes diferentes de J y E.

2.4 El escritor sacerdotal (P) El ltimo aporte importante a la epopeya nacional que se encuentra ahora en Gnesis Nmeros fue la obra de un escritor Sacerdotal, simbolizado P (del alemn priester y el ingls priest), quien escribi en el perodo a fines del exilio o principios de la restauracin, ca. 550-450 a.e.c. este tradicionista estaba interesado en ampliar las antiguas tradiciones con materiales que subrayaran la constitucin institucional y ritual de Israel como comunidad religiosa, separada de
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manera nica de todos los dems pueblos. El escritor P basaba la epopeya en una narracin bien ordenada de la creacin y desarroll extensamente los aspectos rituales del sbado, la circuncisin, reglas para alimentos, tratamiento de enfermedades, e instrucciones sobre el sacerdocio y sacrificios. La mayor parte de la segunda mitad del xodo y todo el libro de Levtico proviene del escritor P. los elementos narrativos en P son mnimos, pero los acontecimientos significativos en la larga historia estn vinculados por medio de extensas genealogas y anotaciones cronolgicas ocasionales.

3. ARGUMENTE LA IMPORTANCIA DE LA ALIANZA Y LA LEY EN LA VIDA DEL PUEBLO DE ISRAEL Bajo la suposicin que las tradiciones de Moiss registran un movimiento de personas, ms o menos unificado y continuo, desde Egipto hasta Canan, se han hecho muchos intentos de reconstruir la ruta de la marcha y especialmente por identificar los lugares precisos de la travesa del mar y la montaa de la alianza y la ley. Observamos que la compleja redaccin de las mosaicas ha causado gran confusin en la unidad de accin que vincula, de manera muy tenue, el inmenso cuerpo de las tradiciones. Este hecho se vuelve evidente al tratar de visualizar el movimiento del pueblo en el desierto y, sobre todo, al tratar de establecer la relacin entre Cades y Sina. En la forma actual de las tradiciones, Israel se marcha de Egipto hacia la montaa de Sina/Horeb, concluye la alianza y recibe la ley, y luego sigue caminando hasta Cades. De all explora Canan y, a la postre, emprende la aproximacin final a la tierra a travs del desvo por Transjordania. La Alianza4 La tradicin israelita identifica a Moiss como aquel que llev al pueblo entero a una alianza con Yav, relacin que se distingue de las alianzas anticipadas hechas individualmente en el pasado con los antepasados Abraham, Isaac y Jacob. Alianza es un trmino desmaado y algo engaoso para la palabra hebrea berit, que se refiere a un acuerdo formal, solemne y obligatorio entre las partes, en el que existe el deber de ejecutar determinados actos, o de abstenerse de ejecutarlos, y hay promesas o amenazas de las consecuencias que acompaan el cumplimiento o la ruptura de las obligaciones. Ningn trmino comprende
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GOTTWALD, Norman K. La Biblia hebrea. Una introduccin socio-literaria, FORTRESS PRESS, (Traduccin Alicia Winters), Barranquilla (Colombia), 1992, pp. 153-154.

plenamente el significado, aunque aspectos de berit son mejor captados en trminos tales como acuerdo, arreglo, convenio, pacto, compromiso, tratado, obligacin, enlace, y relacin.

Muchas de las alianzas bblicas son pactos entre dos personas, entre una persona y un grupo, o entre grupos. Otras son pactos entre una persona o un grupo, notablemente el pueblo de Israel, y Dios. Cuando se dice que los seres humanos y la divinidad hacen alianza, se emplea una figura o metfora tomada de la vida social a fin de explicar y mandar determinado comportamiento, concebido como dado por Dios y aceptado libremente por la comunidad. Toda vez que entendamos alianza con el significado de una relacin estructurada entre Dios y las personas, bilateral, pero no necesariamente equitativo en los compromisos y las obligaciones de las dos partes, es til emplear el trmino.

La Ley5 La primera porcin de la Biblia hebrea que alcanz su forma final como coleccin definitiva fue la ley, que abarca Gnesis hasta Deuteronomio. Es probable que la demarcacin de esta unidad fuera simultnea con la decisin de la comunidad juda postexlica de hacer de este documento el fundamento escrito para su estilo de fe y prctica religiosa, todava en evolucin. Los judos que fueron restaurados a Palestina por los persas despus del exilio se encontraban en una posicin problemtica. En cuanto comunidad, ya no eran independientes polticamente, sino que funcionaban como unidad administrativa dentro del imperio persa. Se les conceda libertad en asuntos culturales y religiosos y la autoridad estaba dividida localmente entre un sumo sacerdote y un gobernador responsable ante las persas. Israel ya no tena reyes ni poda conducir poltica exterior. Ser israelitas o judo ya no poda definirse como membresa en una comunidad poltica plenamente independiente en pie de igualdad con otros estados nacionales.

La alianza y la ley en la vida del pueblo de Israel, el peso de este testimonio parece poner en cierta duda la tradicin de Moiss como mediador de la alianza, sobre todo al tomar en cuenta el hecho que tantas recitaciones bblica del xodo,

Ibd., p. 77.

la marcha en el desierto y la entrada en tierra omiten cualquier referencia a la alianza y la ley. En efecto, la alianza religiosa era tambin un medio para unificar las tribus para que pudieran subordinar eficazmente sus respectivos intereses al proyecto comn de asegurar su libertad y seguridad colectiva frente a las ciudades-estado cananeas, las cuales procuraban someterlas al dominio estatal. Que el mecanismo de la alianza asociaba la soberana religiosa de Yav con la soberana histrica del pueblo es evidente por las prohibiciones de hacer pactos (o sea, alianzas) con las clases gobernantes de Canan y adoptar sus prcticas religiosas.

4. QU APORTA LA TEOLOGA DEL ANTIGUO TESTAMENTO A LA EXPERIENCIA DE FE CRISTIANA DE LOS PUEBLOS DE AMRICA LATINA. La Iglesia es portadora de la memoria histrica del caminar del pueblo de Dios, contenido en la Biblia. Desde la perspectiva de movilidad humana, puede decirse que la Biblia ha surgido en el contexto de un xodo (una migracin milenaria), de permanente movilidad, de arraigo y desarraigo, de deportaciones y exilios. Es por eso que el pueblo bblico, en el cual nace y crece Jess de Nazareth y que es prefiguracin del nuevo pueblo de Dios hoy. Dios se revela en la historia de la humanidad desde la creacin, posteriormente elige un pueblo entre todos los pueblos: Israel, para mostrarse como presencia viva y actuante. Se revela desde la eleccin de Abraham y Sara como precursores de la fe y del pueblo naciente. Escucha el clamor de los israelitas esclavizados en Egipto y los libera. Acompaa el caminar del pueblo hebreo por el desierto y se manifiesta a travs de personas elegidas como salvadoras del pueblo, profetas, reyes y jueces. Al llegar la plenitud de los tiempos Dios se revela en su totalidad a travs de su Hijo Jess, Dios se hace un ser humano. Hoy la revelacin de Dios sigue manifestando a travs de mltiples acciones que son manifestacin del Espritu. Principalmente, Dios se revela a travs del rostro del pobre, del marginado, del excluido. La fe hace que en Amrica Latina centremos la mirada en la biblia, y encontremos as la experiencia veterotestamentaria, que el Dios de Israel es un Dios liberador: en el A T segn Ellacura, la salvacin es esencialmente liberacin poltica, Israel entendi su salvacin desde su propia liberacin histrica, en su propia historia el pueblo, antes que de individuos, y de pueblo con los problemas concretos de ndole predominantemente poltica, es donde la palabra de Dios se fue forjando.

Somos herederos de la fe de Abraham y Sara que creyeron en que Dios es Padre que promete a sus hijos e hijas: tierra, descendencia, bendicin. Esta promesa crea el deseo de un proyecto nuevo que se materializa en la historia. En este deseo Abraham ya no est solo, Abraham es un pueblo. Comprende que esta promesa es un don que se realiza en la medida de nuestra capacidad de arriesgar, de confiar, de crear lo nuevo hasta transformar en bendicin para toda la humanidad. Hay una finalidad inscrita en la historia; ahora bien, lo propio de la fe cristiana es creer en Cristo, es decir, creer que Dios se ha comprometido en forma irreversible con la historia humana: creer que Dios ha tomado un compromiso con el devenir histrico de la humanidad. Tener fe en Cristo es ver la historia en la que estamos viviendo como la revelacin progresiva de Dios desde el AT hasta nuestro tiempo. El pueblo de Centro Amrica o Amrica Latina sigue buscando el rostro de Dios a travs de la Biblia donde se centra su fe. Igual que los israelitas y otros pueblos de la poca patriarcal buscaran la presencia de Dios en su vida. El pueblo de Amrica Latina es sumamente creyente y confa en la presencia de Dios en todo momento, la esperanza de lograr su destino final nunca les abandona. En estas circunstancias la Iglesia peregrina, debe caminar con los caminantes. La Iglesia de Amrica Latina debe hacer una opcin por los pobres y marginados como personas privilegiadas de la Revelacin de Dios. Hacer una reflexin de la teologa del Antiguo Testamento a la experiencia de fe de los pueblos de Amrica Latina, es hablar hoy de xodo de los pueblos, es una realidad cruda y palpable en diversas regiones del mundo. De todas estas dificultades que tienen este continente, la Iglesia debe trabajar para la conversin de una sociedad ms justa, ms solidaria y ms fraternal. La Iglesia juega un papel importante para la fe de los pueblos de Amrica Latina. La teologa del AT es muy significativa por el pueblo de Latinoamericano. Esta teologa nos ensea que cuando el pueblo unido clama a Yahv, l escucha su clamor (Ex 3, 7-8). Bajo el liderazgo de Moiss, Aarn y Miriam el pueblo se organiza para un movimiento de liberacin. El pueblo de la Biblia denomina a esta peregrinacin xodo, que quiere decir: salida de la esclavitud hacia la libertad (1300 a. C). En esta caminata el pueblo reconoce que Dios es su compaa, es una presencia liberadora en medio de los israelitas. La liberacin operada por Yahv por manos de Moiss dej huella indeleble del amor y predileccin de Dios por los excluidos y marginados, ese Dios que se autorevela como el Dios compasivo y misericordioso, defensor de los pobres y desvalidos.
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Ayer como hoy, Dios se revela desde la pequeez. El grito del pueblo israelita esclavo en Egipto que clama justicia es el clamor que escucha Yahv. El clamor del pueblo de Amrica Latina es lanzado desde las redes de un sistema poltico y econmico que est generando exclusin social. En Latinoamrica los conflictos internos han sido causa de grandes xodos de familias. Con el amor y la fe este pueblo va llegando algn da, de que el cielo nuevo y tierra nueva han de construirse desde los mismos pilares de Dios: la fraternidad, la solidaridad, la paz, la justicia, el amor, la verdad. Este pueblo debe practicar el amor para llegar a una liberacin. Como dice Von Balthasar en su libro: Slo el amor es digno de fe. El amor que es Dios en s mismo, en su vida divina de plenitud, y el amor que es el origen, el principio y el fundamento de toda la realidad.

BIBLIOGRAFA GELIN, Alberto. Las ideas fundamentales del Antiguo Testamento, Descle, 1963 GOTTWALD, Norman K. La Biblia hebrea. Una introduccin socio-literaria, FORTRESS PRESS, (Traduccin Alicia Winters), Barranquilla (Colombia), 1992 HERRERA, Cesar. Dios se hizo historia, Paulinas, Colombia, 1969 HERRMANN, Siegfried. Historia de Israel, 3 ed., Sgueme: Salamanca, 1996 VON RAD, Gerhard. Teologa del Antiguo Testamento, Vol. I, Sgueme: Salamanca, Espaa, 1993 VON RAD, Gerhard. La accin de Dios en Israel. Ensayo sobre el Antiguo Testamento, Editorial Trotta, 1996

BIOWEB http://www.foroexegesis.com.ar/Seminarios/origenes_de_israel.htm

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