Reino de Dios

Jorge Pixley



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Editorial La Aurora, Buenos Aires.

1977 Asociacin Editorial La Aurora,
Doblas 1753 / 1424 Buenos Aires (Argentina)







CONTENIDO
Introduccin 5

1. La Celebracin en el culto del Reinado de Yav 13
2. El Reino de Yav como proyecto poltico de Israel 23
3. El Reino de Yav y el Estado davdico 39
4. El Reino de Dios en una sociedad hierocrtica 53
5. El Reino rebelde de Dios en el Imperio Romano 61
Palestina bajo el Imperio Romano 63
La estrategia de Jess para el Reino de Dios 67
La estrategia de los celotes con respecto
al Reino y sus consecuencias 72
La internacionalizacin del Reino de Dios 75
Pablo 76
La Epstola a los Hebreos 80
Juan 81
6. Qu hacer? 83

ndice de citas bblicas 89

3





INTRODUCCIN


Palestina en el siglo que hoy designamos como el primero de la Era Cristiana fue uno de
los focos mayores de rebelda contra el imperio esclavista de los romanos*. La inspiracin para
esta rebelda vena de las Sagradas Escrituras de los judos con su anuncio acerca del Reino de
Yav. Como sucede a menudo en situaciones donde la opresin alcanza niveles intolerables (y
as fue en la Palestina romana aun para las capas medias representadas por los fariseos), hubo
varios grupos que hicieron diferentes anlisis de la coyuntura y buscaron estrategias distintas
para la liberacin del pueblo de Yav. Celotes, esenios, fariseos y cristianos pretendan todos
canalizar la tradicin bblica en diferentes estrategias de rebelin. nicamente los saduceos
pretendan canalizar esta tradicin en una poltica acomodaticia**.
Un profeta solitario del Reino de Yav*** haba sido conmovido por el incipiente
movimiento en torno al galileo Jess y mand desde la crcel a plantearle la pregunta
fundamental: "Eres t el que ha de venir o esperaremos a otro?" Segn Mateo, Jess contest:

Id, comunicadle a Juan cuanto os y veis: los ciegos vuelven a ver, los cojos andan, los
leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos se levantan y a los pobres se anuncian
buenas nuevas (Mt 11:4-5).

Con este mensaje interpreta el Mesas galileo sus obras poderosas sobre los cuerpos de
los pobres de Palestina como el cumplimiento de las Escrituras que anunciaban el reinado de
Dios en la liberacin de los pobres y la venganza contra sus opresores (Sal 146; Is 11:9, 61:1-
3). A la ejecucin del profeta solitario sigui poco despus la del Mesas galileo. Pero su muerte
no par el movimiento que haba gestado. No sabemos si esta continuacin fue para bien o para
mal de los pobres a quienes pretendi anunciar buenas nuevas de un reino de justicia. Cuarenta
aos ms tarde Marcos escribe un "evangelio" en medio del caos de la Guerra Judo-Romana
(aos 66 a 70 d. C)
1
. Recordando palabras de Jess anuncia una inminente resolucin de la
cuestin: "Os digo con verdad que hay algunos de los que aqu estn parados que no gustarn la
muerte hasta ver venir con poder al Reino de Dios" (Mr 9:1).
Pasados trescientos aos la Iglesia que naci en una Palestina que arda en rebelin contra
el Imperio lo abrazaba en la persona del Emperador Constantino. Pasados otros siglos la Iglesia
lleg a la Amrica como aliada ideolgica del Imperio Espaol en el siglo XVI y ms tarde del
imperialismo norteamericano en los siglos IXX y XX. Qu pas? Fue traicionado un movimiento
rebelde potencialmente liberador, o fue el movimiento del mesas Jess desde sus comienzos un
anuncio falaz de liberacin para los oprimidos? Hoy que ha surgido en Amrica Latina una Iglesia
rebelde que se identifica con el pueblo oprimido en sus luchas contra sus explotadores es
importante que revisemos las races de la fe que an mueve a este pueblo.
Segn los relatos evanglicos el pueblo de Jerusaln inicialmente recibi a Jess como el
mesas que esperaban. Respaldado por la muchedumbre entr este grupito de galileos al Templo
para hacerle frente a la jerarqua sacerdotal que tena all su "negocio". Pero en el curso de una
semana cambiaron de posicin. En alianza con los sacerdotes pidieron la libertad del celote
Barrabs antes que la del mesas Jess de Nazaret****. Comprendi esta muchedumbre
correctamente sus intereses? Bajo el liderazgo de los celotes marcharon a la derrota del ao 70
cuando Tito destruy la ciudad con su Templo. Qu habra sido si hubieran escogido a Jess?
Se hubiera conseguido la liberacin del dominio de Roma? Se hubiera evitado la tragedia que
ha sido para los trabajadores del mundo la Iglesia cristiana? El asunto no es de inters
meramente acadmico. La Iglesia rebelde que surge del pueblo latinoamericano pretende aliarse
con los trabajadores del campo y de la ciudad contra (entre otros) la Iglesia aliada con sus
opresores. Esto nicamente es una estrategia vlida si es posible recuperar en la Biblia una
corriente poltica y religiosa que desmienta a la Iglesia y ofrezca en verdad buenas nuevas para
los trabajadores.
El propsito de la obra que aqu presentamos es servir de orientacin a grupos cristianos
que deseen, investigar las Sagradas Escrituras que inspiraron las rebeliones fracasadas contra el
4
Imperio Romano en busca de orientacin para otras luchas en el siglo XX. Se trata de un nuevo
tipo de estudio bblico. No es una manera de cultivar la devocin cristiana, ni es tampoco un
ejercicio intelectual. El estudio bblico que necesitamos tendr que cuestionar nuestra fe desde
las necesidades estratgicas de la lucha por la liberacin. El tema Reino de Dios es apasionante
por su importancia en los inicios de la Iglesia y por su aparente relevancia en la lucha que hoy
tenemos por un orden social justo. Pero no sabemos si esta relevancia es verdadera o falaz. El
autor como profesional del estudio bblico no lo sabe. Colectivamente los cristianos
latinoamericanos no lo sabemos. Solamente el pueblo en la lucha por su liberacin verificar o
desaprobar que el Reino de Dios sea una buena nueva para los pobres. Estas son las'
preocupaciones vitales que mueven al pueblo cristiano a investigar nuevamente el Reino de Dios
en la Biblia.
Para facilidad en el estudio la investigacin est dividida en cinco partes. Cada unidad
podra llamarse una aventura del Reino de Dios. Lo cual supone que nuestro estudio bblico ha
de ser histrico. Nuestra Biblia no constituye un tratado de doctrina sino una coleccin de libros
situados en la vida de un pueblo. El Reino de Dios tiene una historia y esa historia es parte del
proceso mismo de la produccin de las Sagradas Escrituras. (1) En una primera seccin
investigaremos la celebracin del Reinado de Yav en el culto del pueblo de Israel,
principalmente en Jerusaln y en un perodo que abarca los siglos X a II a. C., es decir, el
perodo de la produccin de los textos del Antiguo Testamento. (2) Con esa preparacin
entraremos a investigar el papel del Reino de Dios como un proyecto rebelde de campesinos y
pastores en el perodo anterior a la monarqua y a la produccin de los textos sagrados. Por la
carencia de documentos contemporneos nuestras conclusiones sern hipotticas, pero muy
importantes para entender el conjunto de las aventuras del Reino de Dios por tratarse del
momento formativo. (3) La siguiente unidad documentar la aventura del Reino de Dios como la
ideologa oficial del Estado davdico en los siglos X a VI a. C. (4) Luego repasaremos la
experiencia de la comunidad hierocrtica (es decir, dominada por los sacerdotes) juda bajo los
imperios persa y helenstico. (5) En una ltima seccin investigaremos el Reino de Dios en el
primer siglo de la Era Cristiana. En particular, cmo se anunci el Reino de Dios en el
movimiento mesinico de Jess y las maneras en que este anuncio fue domesticado en el
proceso de la produccin de las Escrituras del Nuevo Testamento por una Iglesia que haba
abandonado toda lucha contra la dominacin.
Terminaremos sugiriendo algunas tareas para las comunidades cristianas de hoy. El libro
en s es necesariamente provisional e inacabado, y necesita ser completado por el anlisis y las
estrategias de un pueblo que todava se considera cristiano, an sin saber si eso es bueno o
malo.
Lanzar un librito como ste que va dirigido a grupos de iglesias y en particular de iglesias
evanglicas supone que el pueblo cristiano es capaz de un estudio crtico de sus Sagradas
Escrituras. Si as no fuera, poco podr esperar de nosotros un pueblo que necesita criticar todas
las bases econmicas, polticas y culturales que han sido convertidas en instrumentos de su
opresin.


5





1

LA CELEBRACIN EN EL CULTO DEL REINADO DE YAVE


En Babilonia, como en muchos pueblos tradicionales, el Ao Nuevo era motivo de la fiesta
mayor del ao. Y uno de los motivos principales de esta fiesta era la celebracin ritual de la
entronizacin de Marduk como Rey de los dioses. Su entronizacin coincida con su victoria sobre
las fuerzas del caos personificadas en Tiamat, serpiente marina, y con la imposicin de orden al
cosmos
1
No sorprendera encontrar una celebracin parecida en Israel, pues Israel estaba
ubicado en un cruce de las rutas comerciales que unan a Mesopotamia, Egipto, Arabia y Asia
Menor. Sin embargo, los dos calendarios litrgicos que mencionan la existencia de una fiesta de
Ao Nuevo (Lv 23 y Nm 28-30) le dan muy poca importancia y no la asocian ni con la creacin
ni con el Reino de Yav. Pero los escritos rabnicos nos dan la pista de que hubo algo ms.
Segn estos textos, escritos en un tiempo en que ya no exista el Templo con sus sacrificios y
procesiones y el culto practicado en las sinagogas era nicamente de la palabra, en el Ao
Nuevo se recitaban textos relacionados con el reinado de Yav
2
. Es casi seguro que esta
seleccin de textos para el Ao Nuevo conecta con una celebracin litrgica mayor de pocas
anteriores. La evidencia positiva para esta celebracin del reinado de Yav est en el libro de los
Salmos.
Para la interpretacin de los Salmos partimos del supuesto de que en su mayora tuvieron
su origen en el culto del Templo salomnico en el perodo de la monarqua. No todos los
estudiosos aceptan esta ubicacin
3
. Sin embargo, hay varios salmos que centran sobre la
persona del rey davdico y que solamente pudieron componerse en Jerusaln en tiempos
monrquicos (Salmos 2, 18, 21, 45, 89, 110), y hay muchos ms que se explican fcilmente
dentro de este contexto. Aceptando esta ubicacin para los salmos, ellos ofrecen evidencia clara
de la celebracin de una procesin de Yav Rey en textos como el siguiente:

Levantad, puertas, vuestras cabezas,
alzaos, puertas eternas,
para que entre el Rey de Gloria!
Quin es ese Rey de Gloria?
Yav Sebaot, l es el Rey de Gloria
4
. (Sal 24:9-10).

Este es un dilogo litrgico en ocasin de la entrada de Yav como Rey en su Templo. Si
se trata, como es probable, de la misma fiesta y la misma procesin que se mencionan en el
Salmo 132 Yav se representara en la procesin por su trono, el arca de la alianza: "Vayamos
a sus santuarios, ante el estrado de sus pies postrmonos! Levntate, Yav, hacia tu reposo, t
y el arca de tu fuerza!" (Sal 132:7-8).
Existe entre los salmos un grupo dedicado enteramente a la celebracin de la
entronizacin de Yav (Salmos 47, 93, 95-99 )
5
; estos salmos se habrn compuesto para la
procesin de entronizacin de Yav en Jerusaln, de un tipo parecido a la entronizacin de
Marduk en Babilonia. El parecido con Marduk se observa en el hecho de que Yav, como Marduk,
demuestra su seoro domando y dominando a los mares (vanse los Salmos 29 y 93). Lo
particular de la entronizacin de Yav se deja ver bien en el Salmo 47:

Pueblos todos, batid palmas,
aclamad a Dios con voz de jbilo!
Porque Yav, el Altsimo, es terrible,
Rey grande sobre toda la tierra.
:
El somete a nuestro yugo los pueblos,
y a las gentes bajo nuestros pies;
El nos escoge nuestra herencia,
6
orgullo de Jacob, su amado.
Sube Dios entre aclamaciones,
Yav al sonido de la trompeta:
cantad a nuestro Dios, cantad!
Que de toda la tierra rey es Yav:
cantadle un salmo!
Reina Yav sobre las naciones,
Dios se ha sentado en su santo trono.
Los prncipes de los pueblos se unen
al pueblo del Dios de Abraham.
Pues de Dios son los escudos de la tierra,
oh, muy excelso es!

Se deja ver aqu la procesin que culmina cuando Yav se sienta en su trono. Lo ms
interesante que surge de una comparacin con los textos litrgicos y mitolgicos de los vecinos
de Israel es que Yav es Rey de Israel ms que Rey de los dioses, como El o Marduk.
6
Este
motivo de la entronizacin de Yav sobre Israel y los pueblos de la Tierra es una pista que
seguiremos ms adelante para tratar de establecer lo caracterstico del reinado de Yav.
El origen inmediato del tema de Yav Rey es la mitologa cananea, que nos es conocida a
travs de la biblioteca ugartica del siglo XIV a. C. descubierta en Ras Shamra. El epteto de Rey
se reserva en estos textos para El, el Padre de los Dioses. A su lado aparece Baal quien tambin
ejerce autoridad sobre los dioses y tambin tiene su palacio. Corresponden estos dos dioses a
dos tipos de dioses celestiales que aparecen en varias mitologas del mundo y que han sido
descritas por Mircea Eliade.
7
El primero, Dios del cielo despejado, es frecuentemente anciano y
reina desde un trono mediante decretos pronunciados con autoridad o mediante el hechizo de su
palabra poderosa. El otro, dios del cielo atormentado, es ms bien guerrero, y reina derrotando
por las armas a sus enemigos. El es del primer tipo, Baal del segundo. Corresponden a los dioses
Varuna e Indra en los textos mitolgicos de la India. Yav, cuya entronizacin se celebraba en
Jerusaln en la fiesta del Ao Nuevo se aproxima al segundo tipo de Dios celestial, como Baal.
Pero existen textos bblicos que representan a Yav ms bien como soberano y sereno, al estilo
de El. As en Is 6, 1 R 22:19-23, Sal 82 Job 1. Tambin el Dios creador del relato sacerdotal de
la creacin en Gn 1 es del primer tipo. De manera que la figura de Yav Rey en los textos de
Israel es compleja, ms que la de otros reyes divinos de la poca. Esto se debe probablemente a
la exclusividad que Yav exiga, asunto que nos ocupar ms adelante.
Un elemento comn a los dioses reyes del Antiguo Oriente que recibir especial nfasis en
Israel es su responsabilidad por establecer la justicia. Imponer justicia significa dentro del
contexto de la fiesta de la entronizacin de Yav derrotar a las fuerzas de la injusticia
simbolizadas en la serpiente marina que se designa en los textos hebreos a veces Rahab (Sal
89:11), a veces Leviatn (Sal 74:14). El alborozo con que el pueblo recibe la entronizacin de
Yav como su rey va asociado con el juicio y la liberacin que significan su victoria sobre las
potencias del mal:

Reina Yav! La tierra exulte,
algrense las islas numerosas!
Nube y bruma densa en torno a l, Justicia y Derecho, la base de su trono.
Delante de l avanza fuego
y a sus adversarios en derredor abrasa;
iluminan el orbe sus relmpagos,
lo ve la tierra y se estremece.

Los montes como cera se derriten
ante el Seor de la tierra toda;
los cielos anuncian su justicia,
y todos los pueblos ven su gloria.

Ama Yav a los que el mal detestan,
l guarda las vidas de sus devotos,
de la mano de los injustos los libra.
Sal 97: 1-6, 10.
7

Brama la mar y cuanto encierra,
el orbe y los que le habitan;
los ros baten palmas,
a una los montes gritan de gozo,
ante el rostro de Yav, pues viene
a juzgar la tierra;
l juzgar al orbe con justicia,
y a los pueblos con equidad.
Sal 98: 7-9.

Como se ve, juzgar significa vencer al mal, someter al opresor y liberar al oprimido.
Este motivo de la justicia del Rey Yav va asociado en los textos slmicos a un motivo
importante de la legislacin tradicional de Israel, la proteccin del hurfano, la viuda y el
extranjero residente. Yav, representado aqu como el soberano serenamente entronizado (a la
manera de El), es directamente responsable por la proteccin de los dbiles dentro de su reino.
Presentan con claridad este motivo los Salmos 82, 113 y 146. Es un motivo que tiene paralelos
entre las naciones vecinas de Israel,
8
pero que, segn veremos, recibi un trato muy especial en
Israel por las circunstancias concretas de los orgenes de Israel como el Pueblo de Yav.
Para completar nuestro estudio de la celebracin del Reinado de Yav en el culto no
podemos pasar por alto el culto que se practicaba en un santuario llamado Tfet en el valle de
Ben Hinnom cerca de Jerusaln.
9
All se pasaba por el fuego sacrificial a nios para aplacar a
Yav Rey (Mlek). Surgi este macabro culto durante las ltimas dcadas del Reinado de Jud,
en un tiempo de grandes dificultades. Jeremas, testigo ocular de este culto, y el Cdigo de
Santidad (Lv 17-26) lo sealan como un culto no al Rey (Mlek) sino a la Vergenza (Molk)
9b
.
Pero desde el punto de vista de los fieles, se trataba de un intento de demostrar la profundidad
de su obediencia al soberano celestial, quizs inspirados en la historia de cmo Abrahm se
dispuso por mandato de Yav a sacrificar a su hijo nico (Gn 22)
9c
. La fundamentacin legal
para este culto era una antigua ley, "El primognito de tus hijos me dars" (Ex 22:28b). Segn
una antigua interpretacin de esta ley Yav exiga que todo primognito fuera "redimido" por
una oveja (Ex 13:11-13). Pero no debe asombrarnos que en momentos de crisis se pensara que
Yav se contentara con un cumplimiento ms riguroso del mandato
9d
. Una vez pasada la crisis
la comunidad juda repudi este culto de Yav Rey, y no volvemos a saber de l.
Resumamos. Hemos visto la existencia en Israel como en otros pueblos del antiguo
Cercano Oriente de un culto a un Dios Rey. Los textos litrgicos de Jerusaln (el libro de los
Salmos) revelan que Yav era solemnemente entronizado como Rey con una procesin hacia el
Templo en una forma que tiene su paralelo en la fiesta babilnica de Ao Nuevo. Vimos tambin
que este culto y la mitologa que lo acompaaba contenan elementos que celebraban el
establecimiento de la justicia y que ofrecan posibilidades de un desarrollo liberador. En la
siguiente seccin trataremos de seguir algunas de estas pistas, remontndonos a los orgenes de
Israel en un perodo anterior a la produccin de nuestros textos bblicos.


8






2

EL REINO DE YAVE COMO PROYECTO POLTICO DE ISRAEL


En esta segunda unidad entramos en la parte ms importante y a la vez ms difcil de
nuestro estudio. La problemtica que nos ocupar es el origen de Israel. Los propios textos
explican su origen por una descendencia comn de un antepasado Jacob y de sus doce hijos.
Cuando contemplamos (1) el carcter disgregado de las tribus que en Canan se consideraban
de Israel pero que habitaban en diferentes partes del pas y apenas tenan relaciones entre s, y
(2) la incorporacin en bloque de importantes elementos "cananeos" en Israel (por ejemplo, las
ciudades enteras de Gaban, Siquem y Jerusaln con sus respectivas poblaciones) resulta muy
insuficiente esta explicacin. Pero es un dato que hay que explicar: por qu consideraban que
sus vnculos eran de familia.
Qu distingua a Israel de Canan? Hablaban el mismo idioma. Adoraban a .dioses que
eran reyes. Cultivaban la tierra y criaban rebaos (aunque significativamente en un principio los
israelitas consideraban que no eran ellos comerciantes y la palabra "cananeo" tambin significa
"comerciante"). Y sin embargo ser israelita era separarse de los cananeos. Israel consideraba
que Canan era maldito por Dios e Israel en cambio escogido (Gn 9:25; 12:1-3). Atribuyeron los
israelitas (en un perodo tardo) a su legislador Moiss la instruccin de exterminar sin piedad a
los cananeos. (Dt 7:1-6)*. Nuestros textos plantean la confrontacin como un choque entre
lealtades religiosas incompatibles: Yav o Baal. La historia modelo de este choque es la del
conflicto entre el profeta de Yav Elas y los cuatrocientos profetas de Baal en el monte Carmelo:

Elias se acerc a todo el pueblo y dijo: "hasta cundo vais a estar cojeando con los dos
pies? Si Yav es Dios, seguidle; si Baal, seguidle a l" (IR 18,21)

La cuestin est planteada en los trminos ms tajantes en el primer mandamiento de las
tablas de diez mandamientos que Yav dio a Israel en el monte Sina: "No dars culto a ningn
otro dios, pues Yav se llama Celoso, es un Dios celoso" (Ex 34:14)**. Este mandamiento va
dirigido, segn se puede ver en su aplicacin por los profetas, contra los cultos cananeos. Ha
intrigado a los estudiosos de la religin del antiguo Cercano Oriente porque no tiene paralelo.
Por qu no deba Israel adorar a otros dioses? Marduk era el dios oficial de la ciudad de
Babilonia. Pero nada impeda que un ciudadano que en el Ao Nuevo celebraba a Marduk como
creador y rey a la hora de una muerte se acercara a la diosa Ishtar, o que en otro momento
consultara a un dios personal o familiar. Naamn el sirio tena sus dioses, pero al or que en
Israel haba un profeta poderoso de Yav no sinti escrpulos en ir a consultarlo para buscar la
cura de su lepra (2 R 5). Fue natural que tambin muchos israelitas siguieran esta actitud
tolerante tan generalizada en su medio social. As David nombr un hijo en honor a Baal (1 Cr
14:7). Cuando a Geden de la tribu de Manass se le apareci un ngel de Yav tuvo que salir a
destruir el altar de Baal que era la propiedad de su padre, un israelita tambin.
La pista que nos pondr en el camino para la solucin del misterio de lo que separ a las
tribus de Israel de sus hermanos cananeos creemos encontrarlo en un breve episodio que se nos
narra en Jueces 8:22-23:
10

Y dijeron los hombres de Israel a Geden: "Gobierna sobre nosotros, t, tu hijo y luego el
hijo de tu hijo, porque nos ha salvado de la mano de Madin. Pero les dijo Geden: "No
gobernar yo sobre vosotros, ni gobernar mi hijo sobre vosotros; Yav gobierna sobre
vosotros."

El texto es claro: Si Yav es el Rey de Israel, no podr tener gobernantes humanos como
los tienen los cananeos. Esta es una implicacin del reinado de Yav que nunca se sac respecto
al reinado de Marduk, ni el de El, o Baal, ni los otros dioses del mundo circunvencino. Estos
9
dioses generalmente "escogan" a sus preferidos para que reinasen en sus ciudades, o si no,
engendraban a "sus" reyes por uniones mixtas con mujeres. As resultaba que el reinado de
Nabucodonosor de Babilonia era un reflejo terrenal del reinado de Marduk en los cielos. De esta
manera el reinado de Dios vena a ser un apoyo ideolgico del reinado vigente en la tierra.
Nuestro texto saca conclusiones diametralmente opuestas del Reinado de Yav, que viene ms
bien a excluir cualquier reinado terrestre.
Que Jueces 8:22-23 no es un mero incidente lo comprueba una ojeada a los textos
histricos de Israel. El libro de los Jueces es una recopilacin de historias sacadas de la vida
israelita del perodo anterior a David y al estado monrquico israelita. Las historias tienen un
aspecto popular y arcaico, y cuentan cmo vez tras vez las tribus libres de Israel, solas o en
alianza entre s, tuvieron que luchar contra ciudades y naciones de la tierra de Canan que
estaban gobernadas por reyes: Sirvieron los israelitas a Kusn-Risatyim rey de Edom hasta que
Yav levant a Otniel que le sali al combate con los hombres de Israel y lo derrot (Jue 3:7-
11). Un poco ms tarde Egln rey de Moab oprimi a los israelitas hasta que Yav suscit como
libertador a Ehud de Benjamn quien asesin al rey (Jue 3:12-30). Entre las tribus del norte
Yabn "rey de Canan" oprimi a las tribus israelitas hasta que Yav suscit como libertadores a
Baraq de Neftal y a Dbora "la profetisa" quienes derrotaron con los hombres libres de varias
tribus de Israel al ejrcito de Yabn bajo su general Ssara (Jue 4). Cuando luego la tribu de
Manass sufra la opresin de los madianitas Yav suscit a Geden quien derrot al ejrcito de
Madin y mat a sus reyes Zbaj y Salmunn (Jue 8:12). Abimelek, hijo de Geden y de una
mujer de Siquem, fue proclamado rey por los hombres de Siquem con consecuencias
desastrosas (Jue 9). En el contexto de esta historia se cuenta la parbola anarquista que escoge
a la zarza entre todas las plantas del suelo para simbolizar a los reyes (Jue 9:7-15). Y la ltima
parte de esta coleccin de historias cuenta las luchas contra los filisteos, gobernados por los
reyes de varias ciudades. El cuadro que emerge de estas historias es el de un pueblo de
hombres y mujeres libres, sin Estado ni casta aristocrtica, oprimidos peridicamente por los
reyes de los pueblos con quienes compartan la tierra de Canan. Sin unidad orgnica entre s,
las tribus echaban el yugo de los reyes de Canan por el Espritu de Yav que tomaba posesin
de un israelita para que convocara a los hombres de Israel a luchar por su liberacin.
Si nos remontamos ms atrs nos encontramos con que estas tribus que colectivamente
se designaban Israel trazaban su origen a una liberacin de la opresin del Dios-Rey de Egipto
que los haba tenido esclavizados en sus obras de construccin. La historia de las plagas (Ex 7-
12) es la historia del enfrentamiento entre Yav, Dios y Rey de Israel, y el Faran, Dios y Rey de
Egipto, culminando en la derrota decisiva de este ltimo. Ante esta derrota el Faran no tuvo
ms remedio que dejar ir a sus esclavos hebreos, y con ellos a otros que se les unieron para
escapar de esa dura servidumbre:

Llam Faran a Moiss y a Aarn, de noche, y les dijo:
"Levantaos y salid de en medio de mi pueblo, vosotros y los hijos de Israel, e id a dar
culto a Yav, como habis dicho. Tomad tambin vuestros rebaos y vuestras vacadas, como
dijisteis, y marchaos. Bendecidme tambin a m." . . . Los hijos de Israel partieron de Ramss
hacia Sukkot, unos seiscientos mil hombres de a pie, sin contar los nios. Sali tambin con
ellos una muchedumbre abigarrada y grandes rebaos de ovejas y vacas (Ex 12:31-32, 37-38).

Es segn la tradicin israelita sobre la base de esta experiencia de liberacin que descansa
la ley revelada por Yav en el monte Sina. Esta legislacin apela a la memoria de la esclavitud
en Egipto para motivar la mantencin de un orden justo en Israel:

No maltratars al forastero, ni le oprimirs, pues forasteros fuisteis vosotros en el pas de
Egipto. No vejars a ninguna viuda ni hurfano. Si le vejas y clama a m [como clamaron los
hebreos a Yav en Egipto, segn Ex 2:23], no dejar de or su clamor, se encender mi ira y os
matar a espada; vuestras mujeres quedarn viudas y vuestros hijos, hurfanos (Ex 22:20-23).

No deja de causar sorpresa que, con una historia como sta, Israel haya acabado teniendo
un rey como los otros pueblos de Canan. Los textos bblicos comentan sobre el surgimiento de
la monarqua en trminos que continan la lnea crtica y antimonrquica del xodo y de las
historias de Jueces. Citamos un importante texto:

10
Se reunieron, pues, todos los ancianos de Israel y se fueron donde Samuel a Rama, y le
dijeron: "Mira, t te has hecho viejo y tus hijos no siguen en tus caminos. Pues bien, haznos un
rey para que nos juzgue, como todas las naciones." .. . Samuel repiti todas las palabras de
Yav al pueblo que le peda un rey, diciendo: "He aqu la norma del rey que va a reinar sobre
vosotros. Tomar vuestros hijos y los destinar a su carro y a sus caballos y tendrn que correr
delante de su carro. Los emplear como jefes de mil y jefes de cincuenta; les har labrar sus
campos, segar su cosecha, fabricar sus armas de guerra y los arreos de sus carros. Tomar
vuestras hijas para perfumistas, cocineras y panaderas. Tomar vuestros campos, vuestras
vias y vuestros mejores olivares y se los dar a sus servidores. Tomar vuestros criados y
criadas, y vuestros mejores bueyes y asnos y les har trabajar para l. Sacar el diezmo de
vuestros rebaos y vosotros vendris a ser sus esclavos" (1 S 8:4-5, 10-17).

He aqu la visin clsica de Israel acerca de lo que significa un rey: Convertirse en
esclavos, como los egipcios y como los cananeos. Aceptar un rey humano, como lo expresaba
Geden ante un reclamo similar de los hombres de Israel, era rechazar el reinado de Yav, quien
los haba liberado de un rey temible en Egipto. En la misma lnea, cuenta la parbola (Jue 9:7-
15) que cada rbol tiene su utilidad (el olivo su aceite, la higuera su dulzura, la vid su licor).
nicamente la intil zarza tiene el ocio para dedicarse a ejercer el gobierno sobre los dems.
El texto citado en 1 Samuel 8,
11
colocado como est como parte de una historia libertaria
y antimonrquica, nos expone con toda claridad cul es el significado a nivel poltico y a nivel
econmico de ese mandamiento contra la adoracin de otros dioses que no tiene explicacin a
nivel religioso. Yav protege contra la explotacin econmica y poltica. Los reyes humanos
viven de esa explotacin. La relacin entre la violacin del primer mandamiento y la opresin es
aqu explcita:

Le pareci mal a Samuel que dijeran: "Danos un rey para que nos juzgue" e invoc a
Yav. Pero Yav dijo a Samuel: "Haz caso a todo lo que el pueblo te dice. Porque no te han
rechazado a ti, sino que a m me han rechazado para que no reine sobre ellos. Conforme a todo
lo que han hecho desde el da que los saqu de Egipto hasta hoy, abandonndome y sirviendo a
otros dioses, as te han hecho tambin a ti (1 S 8:6-8).

El significado poltico de pretender tener otros dioses al lado de Yav el Rey libertador es
aceptar reyes humanos que sern los opresores del pueblo. Su significado econmico es aceptar
la explotacin de un seor que "tomar vuestros campos, vuestras vias y vuestros mejores
olivares y se los dar a sus servidores" (1 S 8:14).
El instrumento jurdico que expresaba y orientaba la vida poltica de Israel y la distingua
de los estados cananeos era el pacto ("berit") de Yav con su pueblo. En los ltimos veinticinco
aos se han hecho amplias investigaciones comparativas entre este pacto y los tratados
internacionales del antiguo Cercano Oriente.
12
Ha quedado claro que el pacto con Yav se
conforma segn el modelo de los tratados que los grandes reyes solemnizaban con reyes
subordinados. En estos tratados los grandes reyes recordaban los "beneficios" que haban
otorgado a los segundos, les imponan condiciones entre las cuales se destacaba la lealtad
exclusiva al soberano, les tomaban votos que eran confirmados con maldiciones que se haran
efectivas en caso de violacin de lo estipulado, y sellaban el acuerdo ante testigos humanos y
divinos. Para el que desee estudiar los textos que narran el pacto de Yav con Israel (Ex 19-24;
Deuteronomio; Jos 24), el paralelo es patente. El meollo de este instrumento era la prohibicin
del culto a otros dioses al lado de Yav, el Dios que liber a Israel de Egipto (lealtad exclusiva;
beneficios). Citamos en extenso la parte central del pacto de Siquem:

Ahora, pues, temed a Yav y servidle perfectamente, con fidelidad; removed a los dioses a
los que sirvieron vuestros padres ms all del Ro y en Egipto y servid a Yav. Pero, si no os
parece bien servir a Yav, elegid hoy a quien habis de servir, o a los dioses a quienes servan
vuestros padres ms all del ro o a los dioses de los amorreos [cananeos] en cuyo pas habitis
ahora. Que yo [Josu] y mi casa serviremos a Yav.
El pueblo respondi: "Lejos de nosotros abandonar a Yav para servir a otros dioses.
Porque Yav nuestro Dios es el que nos sac, a nosotros y a nuestros padres, de la tierra de
Egipto, de la casa de servidumbre, y el que delante de nuestros ojos obr tan grandes seales y
nos guard por todo el camino que recorrimos y en todos los pueblos por los que pasarnos.
11
Adems Yav expuls delante de nosotros a todos esos pueblos y a los amorreos que habitaban
en el pas. Tambin nosotros serviremos a Yav, porque l es nuestro Dios."
Entonces Josu dijo al pueblo: "No podris servir a Yav, porque es un Dios santo, es un
Dios celoso, que no perdonar ni vuestras rebeldas, ni vuestros pecados. Si abandonis a Yav
para servir a los dioses del extranjero, l a su vez traer el mal sobre vosotros y acabar con
vosotros, despus de haberos hecho tanto bien."
El pueblo respondi a Josu: "No; nosotros serviremos a Yav." Josu dijo al pueblo:
"Vosotros sois testigos contra vosotros mismos de que habis elegido a Yav para servirle."
Respondieron ellos: "Testigos somos!" "Entonces, apartad los dioses del extranjero que hay en
medio de vosotros e inclinad vuestro corazn hacia Yav, Dios de Israel." "El pueblo respondi a
Josu: "A Yav nuestro Dios, serviremos y a su voz atenderemos."
Aquel da, Josu pact una alianza para el pueblo; le impuso decretos y normas en
Siquem. Josu escribi estas palabras en el libro de la Ley de Dios. Tom luego una gran piedra
y la plant all, debajo de la encina que hay en el santuario de Yav. Josu dijo a todo el pueblo:
"Mirad, esta piedra ser testigo contra vosotros; pues ha odo todas las palabras que Yav ha
hablado con nosotros; ser testigo contra vosotros para que no reneguis de vuestro Dios."
Despidi Josu al pueblo, cada cual a su heredad (Jos 24:14-28).

Este pacto es claro. Josu pone delante de la asamblea la alternativa de servir
exclusivamente a Yav que los ha liberado de la servidumbre, o de servir a los dioses de los
amorreos para ser los esclavos de sus reyes. Todo grupo que acepte la condicin de exclusivo
culto a Yav y entre en este pacto formar parte de Israel, el Pueblo de Yav; los que no entren
en el pacto sern como cananeos.
13
Este pacto significa a nivel jurdico que Israel se cons- tituye en el Pueblo de Yav y ste a
su vez en el Rey nico de Israel. Pero un orden jurdico siempre es el reflejo de realidades ms
concretas de ndole econmica y poltica. Cules fueron estos hechos polticos y econmicos
que permitieron la constitucin de un Reino de Dios en el seno de las sociedades monrquicas de
Canan?
Para responder acertadamente a esta pregunta partiremos del hecho que Palestina como
todo el antiguo Cercano Oriente estaba estructurado segn el modo de produccin asitico *
Este modo de produccin se caracteriza por lo siguiente: (1) Las unidades productivas son
aldeas autosuficientes que producen casi todo lo que consumen.
(2) Un Estado cumple la funcin de aglutinar las aldeas en torno a servicios a veces
econmicos (canales de riego, por ejemplo), casi siempre polticos (defensa contra el bandidaje
y la invasin extranjera) y muchas veces religiosos (mantenimiento del centro simblico de la
nacin).
(3) El Estado extrae directamente de las aldeas (y no de los individuos) tributos y trabajos
forzados. Muchas veces en el modo de produccin asitico el rey es el dueo titular de todas las
tierras que tienen en posesin efectiva las aldeas; as el tributo toma la forma de renta de la
tierra. Caracterstico de este modo de produccin es la gran estabilidad de su base comunitaria.
El Estado forma una clase social superpuesta sin alterar la comunidad primitiva, organizada
segn lazos de parentesco, que es la base productiva de la sociedad. La historia es hecha por
esta clase dominante, pero bien pueden pasar las dinastas y hasta los imperios sin que se
afecte grandemente la vida campesina en la base. La clase dominante es coextensiva con el
Estado. Vive de extraer directamente lo que puede de la produccin de las aldeas.
La situacin en la Palestina del siglo XIV a. C., tal como lo revela la correspondencia
encontrada en la capital egipcia de Tel el Amarna, era una de fragmentacin en mltiples
ciudades-Estados. La concentracin mayor de estos estados se encontraba en las partes bajas
del pas, la llanura costera y el Valle de Meguidd, pero se mencionan tres en la parte
montaosa que fue posteriormente el centro territorial de Israel (Jerusaln, Siquem, Jazor). El
rey egipcio exiga tributo de los reyes de cada una de estas ciudades y a cambio ofreca
proteccin ante ataques de otros reyes y levantamientos de la poblacin explotada. Cada rey a
su vez extraa de las aldeas bajo su control todo cuanto poda en calidad de tributo. La nica
capa media de alguna importancia en esta sociedad parece haber sido la de los comerciantes. En
una poca posterior (siglo VIII estos comerciantes se hicieron en algunos casos muy ricos y
vinieron a ser un factor destructivo de las comunidades campesinas a medida que iban
acaparando tierras y esclavos mediante actividades de usura (Am 8: 4-8; Mi 2:1-3; Is 5:8-10).
Pero la configuracin bsica era de dos clases, una clase productiva compuesta por aldeas de
campesinos y pastores dirigidos por sus ancianos, y otra ociosa compuesta por el rey y su
12
aparato burocrtico y militar, que en la poca preisraelita no ofreca otra cosa que proteccin ya
que no hubo obras hidrulicas de importancia ni centros religiosos pretensiosos. Posteriormente
con la construccin del Templo de Salomn (siglo X) el estado davdico vino a cumplir una
funcin religiosa determinante de la vida nacional de Israel que aun sobrepas en importancia a
sus funciones militares. En ningn momento tuvo el Estado en Palestina gran participacin en el
proceso de produccin econmica. Y en el tiempo que nos ocupa (siglos XIV y XI) tanto las
funciones religiosas como las militares estaban divididas entre muchos estados pequeos que
competan entre s por el plus-producto de las aldeas del pas.
Desde el seno de esta sociedad cananea hemos de entender el surgimiento de las tribus
de Israel como una retri-balizacin, una vuelta del modo de produccin asitico a una sociedad
ms primitiva sin clases, organizada por vnculos de parentesco. La inspiracin para el
surgimiento de Israel fue la experiencia de algunos hebreos de su liberacin de la servidumbre
en las grandes obras estatales de Egipto. A esto aadieron como continuacin de su historia los
relatos de su lucha continua contra la servidumbre de los reyes y dioses cananeos. El historiador
norteamericano George E. Mendenhall ha dado la explicacin que parece correcta del origen de
Israel como una ola de levantamientos de las aldeas de Canan contra los reyes y sus
ciudades.
14
Yav, el Dios que liber a los hebreos de la servidumbre en Egipto, vino a ser el rey
jurdico y nico de "Israel", como se designaban colectivamente las aldeas rebeldes. La
organizacin poltica de estas aldeas volvi a la forma primitiva sobre la base de familias y
clanes en los cuales los ancianos arbitraban disputas entre hombres libres que se consideraban
iguales. Rechazaron toda forma de monarqua (excepto la de Yav) como puerta para la
imposicin de una nueva servidumbre. La defensa estaba en manos de las mismas tribus
armadas que eran convocadas en casos de necesidad por un "shofet" (juez) inspirado por Yav;
el caso tpico es el de Dbora y la guerra contra Yabn y Sisara (Jue 5).
Se ha tratado de explicar la organizacin tribal de Israel segn el modelo de las
anfictionas de las ciudades de Grecia e Italia.
15
Sin embargo, la alianza israelita era con Yav y
los textos no saben de una alianza formal entre las tribus mismas. Las tribus no parecen haber
tenido antes de David un instrumento poltico ni jurdico para unificarlas. Eran ms bien
movimientos autnomos de diversas regiones, que se designaban colectivamente Israel por su
fidelidad exclusiva al Dios Yav que sac a Moiss y a los hebreos de su esclavitud en Egipto.
Regionalmente se sentan unidos por lazos de parentesco, y ulteriormente elaboraron una
genealoga que remontaba sus orgenes a un origen comn, Jacob o Israel y sus doce hijos.
Mediante el parentesco (real o imaginario) podan afirmar su unidad sin tener un Estado opresor.
Esta explicacin del origen de Israel rinde cuenta mejor de lo que uni a estas tribus en
oposicin a los habitantes de las ciudades de Canan que la hiptesis alterna de Albrecht Alt que
entiende que Israel se constituy a raz de una ola de inmigracin desde el desierto en los siglos
XIV a XI
16
. El nomadismo que se conoce del antiguo Cercano Oriente nunca fue autnomo sino
que existi en simbiosis con los moradores permanentes de la tierra.
Si la hiptesis de Mendenhall es correcta Israel surgi de los levantamientos populares de
los llamados 'apiru que estn bien documentados en la correspondencia de Tel el Amama.
l7
Estos
levantamientos, surgidos independientemente en el pas por el aumento de las exacciones de los
reyes en un tiempo de muchas guerras, hallaron su inspiracin y su coherencia ideolgica en la
liberacin de los hebreos de Egipto por Yav. Yav fue proclamado Rey nico de Israel, que pas
a ser el Reino de Yav. La enigmtica exclusividad del primer mandamiento del pacto con Yav
es un reflejo del repudio de parte de este movimiento rebelde hacia los reyes de Canan y los
dioses que les servan de justificacin ideolgica.
Creemos haber encontrado la fuente de la cual brota toda la reflexin bblica sobre el
Reino de Dios. Su vigor se debe a que no se trata de una especulacin teolgica desarraigada
sino que fue la expresin teolgica de un movimiento poltico por la constitucin de un nuevo
pueblo, Israel, el Pueblo de Yav. No entenderemos la conviccin juda de ser el pueblo escogido
ni tampoco la doctrina mesinica del Nuevo Testamento si no entendemos este manantial que
los nutre. Israel no era una comunidad "religiosa" si por ello se entiende una comunidad de
personas con un credo comn. Era en un principio el Reino de Dios, en todos los niveles:
econmico, poltico e ideolgico.

13





3

EL REINO DE YAV Y EL ESTADO DAVDICO


Como es fcil de comprender, el repudio de las clases dominantes y el regreso a la
autonoma de las aldeas signific un debilitamiento organizativo. Era natural que en esta
situacin surgieran individuos ambiciosos de poder y riqueza que quisieran seguir el ejemplo de
los reyes explotadores tan conocidos en el pas, buscando imponerse a sus hermanos israelitas.
La nica justificacin que pudieron ofrecer para que fueran aceptados era una proteccin contra
sus enemigos. La presencia en la llanura costera de varios estados filisteos (Gat, Asdod, Gaza,
Asqueln, Eqron) hizo de veras deseable esta proteccin y dio oportunidad a quienes pretendan
ser reyes en Israel. Los ejrcitos filisteos conocan la tcnica del hierro y tenan tambin carros
de guerra tirados por caballos, ambos instrumentos eficaces de guerra que estaban fuera del
alcance de los hombres de Israel. Eran enemigos temibles.
El primero que intent ser rey en Israel fue Abimelek hijo de Yerubaal (Geden) que se
instal en Siquem. Su reinado dur tres aos y termin asesinado. Ms tarde Sal de la tribu de
Benjamn hizo otro intento de establecer un Estado monrquico en Israel, pero tampoco logr un
xito permanente. Fue David de la tribu de Jud quien pudo fundar una dinasta estable. El
secreto de su xito fue su ejrcito. Su trono no descansaba en la tradicional milicia de hombres
libres que respondan al llamado del lder en el momento de necesidad. David form un ejrcito
sobre la base de hombres que por una u otra razn no tenan una participacin en la sociedad.
En las montaas de Jud se refugi con esta banda que fue cobrando experiencia militar en
escaramuzas con el ejrcito de Sal y con grupos enemigos de Jud. El ejrcito de David se
describe as en esta etapa:

Yndose de all David se refugi en la caverna de Adullam. Lo supieron sus hermanos y
toda la casa de su padre y bajaron all junto a l. Todo el que se encontraba en apuro, todo el
que se hallara endeudado o desesperado se una a l y fue jefe de ellos. Haba con l unos
cuatrocientos hombres (1 S 22:1-2).

Ya en esta primera etapa comenz David a exigir tributos de los habitantes de Jud para
mantener su ejrcito. La historia de Nabal es una ilustracin del procedimiento de David, que
tomaba una buena parte del producto de los ms ricos de Jud como tributo por la proteccin
ofrecida (1 S 25). Parece que David supo aprovechar el sentimiento regional de Jud para
conseguirse la proteccin de la poblacin frente a las incursiones del rey Sal con el ejrcito
"oficial" de Israel. Cuando su ejrcito se hizo muy grande para seguir viviendo de la poblacin
David se retir estratgicamente a la ciudad filistea de Gat, pasando a ser seor feudal de la
poblacin de Siquelag del dominio del rey de Gat (1 S 27). Desde la legitimidad que este arreglo
ofreca pudo consolidar su ejrcito con campaas contra pueblos que eran enemigos tanto de
Jud como de Gat, tomando botn para s y enviando una parte a los ancianos de Jud (1 S
30:26). As pudo ganarse el apoyo de Jud, y despus de la muerte de Sal pudo regresar
abiertamente para ser coronado Rey de Jud en la ciudad de Hebrn (2 S 2:1-4). Sigui una
lucha entre los herederos de Sal y los hombres de David por el reinado sobre Israel terminando
con la victoria de David y su proclamacin como rey por las tribus de Israel (2 S 5:1-3).
Consagr su xito y consolid su poder conquistando la poderosa ciudad de Jerusaln. Esta
ciudad nunca se haba unido al levantamiento israelita y segua siendo una monarqua cananea.
Era la nica ciudad del macizo montaoso de Israel donde se preservaba intacto el modo de
produccin asitico que los campesinos israelitas haban desbaratado en el resto del territorio.
No formaba por lo tanto parte de ninguna de las tribus de Israel, y pas tras su conquista por
David a ser posesin directa de su corte al estilo cananeo.
18
Vino a designarse la Ciudad de
David (2 S 5:6-10). Y como todo dspota oriental David erigi un palacio como smbolo de su
podero (2 S 5:11-12).
14
Nuestros textos dejan ver que hubo amplios sectores, y no solamente en la tribu de Jud,
que recibieron con beneplcito el establecimiento de la monarqua por la proteccin que
prometa el poderoso ejrcito de David frente a las incursiones filisteas. Y sobre esta base David
mont un clsico despotismo oriental que viva de la exaccin de tributos de las aldeas
campesinas. Tuvo la ventaja comparado con las anteriores ciudades-estados de Canan de que
su base tributaria era muchsimo ms amplia que cualquiera de ellas, extendindose a todas las
tribus de Israel y an a reinos enteros que fueron sometidos a un rgimen de tributos (Amn,
Moab, Edom). La situacin fue la siguiente:

Salomn dominaba todos los reinos, desde el Ro [Eufrates] hasta el pas de los filisteos y
hasta la frontera de Egipto. Pagaban tributo y servan a Salomn todos los das de su vida. Los
vveres de Salomn eran treinta cargas de harina fina y sesenta cargas de harina corriente cada
da, diez bueyes cebados y veinte bueyes de pasto, cien cabezas de ganado menor, aparte los
ciervos y gacelas, gamos y las aves cebadas. . . . Tena Salomn cuatro mil establos de caballos
para sus carros y doce mil caballos. Los gobernadores [de las doce provincias de Israel] provean
un mes cada uno al rey Salomn y a todos los que se acercaban a la mesa de Salomn de modo
que no les faltara. Llevaban la cebada y la paja para los caballos y los animales de tiro al lugar
donde l estaba, cada uno segn su turno (1 R 5:1-3, 6-8).


La cuanta de esta explotacin de las aldeas productivas, tanto la extraccin directa de las
aldeas israelitas como la indirecta de las aldeas de los reinos subordinados, era tal que la
dinasta davdica pudo en su segunda generacin erigir en Jerusaln monumentos de tal lujo que
eran la admiracin de la regin. La mxima de estas edificaciones fue el Templo de Yav
levantado sobre un monte en la misma ciudad. Para l se trajeron cedros desde el Lbano,
bronce de las minas de Ezion-Guber, y oro de lugares an ms distantes, sin contar las piedras
de cantera de los mismos montes de Jud (1 R 6). Para el trabajo Salomn contrat obreros
asalariados israelitas y extranjeros e impuso trabajo forzado sobre las mismas tribus de Israel:

Hizo el rey Salomn una leva en todo Israel; la leva fue de treinta mil hombres. Los envi
al Lbano, diez mil cada mes, por turnos; un mes estaban en el Lbano y dos meses en sus
casas. Adoram estaba al frente de la leva. Tena adems Salomn setenta mil porteadores y
ochenta mil canteros en el monte (1 R 5:27-29).

Adems de la construccin del Templo hubo otras obras de construccin en Jerusaln para
dar un ambiente apropiado de lujo a la nueva corte israelita (1 R 7).
Es natural que el Pueblo de Yav, los aldeanos que se haban levantado contra sus seores
para establecer el Reino de Yav, no aceptaran pasivamente la imposicin de este despotismo
oriental. El sentimiento rebelde se hizo eficaz en el momento de la muerte de Salomn:

Se acost Salomn con sus padres y fue sepultado en la ciudad de David su padre. Rein
en su lugar su hijo Roboam. Roboam fue a Siquem, porque todo Israel haba ido a Siquem para
proclamarle rey. Apenas lo supo Jeroboam, hijo de Nebat, estando todava en Egipto, adonde
haba ido huyendo de Salomn, se volvi de Egipto, pues haban enviado y le haban llamado. Y
entraron Jeroboam y toda la asamblea de Israel y le hablaron a Roboam diciendo: "Tu padre
hizo pesado nuestro yugo; ahora t aligera la dura servidumbre de tu padre y el pesado yugo
que puso sobre nosotros, y te serviremos." . . . No escuch el rey al pueblo. . . Cuando todo
Israel supo que Jeroboam haba vuelto, enviaron a llamarle a la asamblea y le hicieron rey sobre
todo Israel; no hubo quien siguiera a la casa de David, aparte slo de la tribu de Jud (1 R
11:4312:4, 15,20).

La dinasta davdica qued as reducida de dimensiones imperiales a las de otro estado
cananeo ms, un tanto ms grande que las otras de Palestina, exceptuado Israel. En esa
condicin subsisti por cuatrocientos aos.
Hemos visto que el Estado davdico descansaba sobre la fuerza de un ejrcito profesional
que en un principio se us mayormente contra los enemigos de Israel pero en la segunda
generacin respald la imposicin de fuertes tributos en especie y en trabajo forzado. No
significa ello que el nuevo rgimen no produjera su aparato ideolgico justificador. Dedic un
magno esfuerzo para la construccin del Templo de Yav, el Dios nico de las tribus de Israel. El
15
Templo estaba en la ciudad que perteneca a la corte. En este centro hubo una amplia
produccin ideolgica que pudo lograr lo que en estricta lgica era imposible, transformar a Yav
el libertador en Yav el patrn de la dinasta davdica. Los Salmos, que son textos litrgicos del
Templo salomnico, son nuestros testigos ms directos de esta produccin ideolgica:

"Una alianza (berit) pact con mi elegido,
un juramento hice a mi siervo David:
Para siempre jams he establecido tu simiente,
de edad en edad he erigido tu trono."
"El me invocar: T, mi Padre,
mi Dios y roca de mi salvacin!
Y yo har de l el primognito, .
altsimo entre los reyes de la tierra."

"No violar mi alianza,
lo que sale de mis labios no cambiar;
una vez he jurado por mi santidad:
a David no he de mentir!

"Su simiente durar por siempre,
y su trono como el sol ante m."
Sal 89:3-5, 27-28, 35-37.

El pacto de Yav con su pueblo Israel haba sido el instrumento jurdico que orientaba la
vida israelita. Ahora los voceros del nuevo Templo haban hecho de ese pacto la
fundamentacin jurdica de un estado monrquico! En el pacto original Yav entraba en trato
frente al pueblo. En esta nueva interpretacin Yav haca pacto con David el rey. En el pacto
original Yav impona condiciones sobre su pueblo, de las cuales la ms importante era la lealtad
exclusiva al Dios que los haba liberado. En esta nueva versin Yav se impona obligaciones, en
particular su lealtad exclusiva para con David y sus descendientes! Si los hijos de David llegaran
a rebelarse, Yav los castigara pero no llegara nunca a suspender su pacto eterno con ellos (Sal
89:31-34). Tenan los davididas, por as decirlo, carta blanca del rey del universo.
Los sacerdotes de Yav en Jerusaln no se detuvieron ante las ms exageradas formas de
adulacin teolgica del rey, formas que tomaron imitadas de las otras cortes de la regin. El
Salmo 2 es una liturgia para la coronacin del rey, y contiene un decreto de Yav en que lo
declara su hijo:

Voy a anunciar el decreto de Ya v:
El me ha dicho: "T eres mi hijo;
yo te lie engendrado hoy.
Pdeme, y te dar en herencia las naciones,
en propiedad los confines de la tierra.
Los quebrantars con cetro de hierro,
como a vaso de alfarero los despedazars."
Sal 2:7-9

En Egipto el rey se proclamaba como dios e hijo de dios. En Babilonia el rey se
consideraba hijo de una diosa. Pero contra este tipo de dioses Israel haba aceptado su pacto
con Yav como primer mandamiento!
Segn otro salmo de entronizacin Yav invitaba al nuevo rey a sentarse a su lado y lo
declaraba sacerdote segn el orden de Melquisedek, rey legendario de la Jerusaln preisraelita
(Sal 110:1, 4). Un salmo para la boda del rey no para mientes en llamarlo Dios (Sal 45:6). Una
peticin por el rey expresa la idea comn en la antigedad de que la fertilidad de los campos y la
fecundidad de los rebaos era obra del rey-dios con poderes suprahumanos (Sal 72:6:
"Descienda como la lluvia sobre el retoo, como el roco que humedece la tierra").
Todo nuestro conocimiento de Israel ha pasado por el filtro de los sacerdotes y escribas de
Jerusaln. Despus de la destruccin del Estado de Israel (Reino del Norte) y la deportacin de
sus habitantes (fines del siglo VIII) y despus de la Reforma de Josas (fines del siglo VII) el
Templo vino a ser el nico santuario legtimo de Yav Bajo la supervisin de los escribas de
16
Jerusaln en el perodo persa recibieron su forma final todos los libros de la Biblia (excepto
Daniel, que es posterior). De este

hecho estriba nuestra dificultad en percibir correctamente los
orgenes de Israel, y de ah nuestro problema de captar la traicin que signific la teologa
davdica que domina una buena parte de los libros sagrados. Las tribus del norte parecen haber
preservado mejor el sentido igualitario de los orgenes de Israel. All no logr imponerse ninguna
dinasta por mucho tiempo. All los levantamientos contra los reyes fueron frecuentes y un
profeta Eliseo pudo, en nombre de Yav, incitar a la rebelin y al regicidio (2 R 9). Pero Israel
fue brutalmente destruida por el imperio asirlo y Jud qued como nico representante del
yavismo. Y dentro de Jud el Templo salomnico se impuso como nico centro legtimo de la fe
nacional. Sacerdotes y escribas muchas veces serviles a la corte prepararon los textos antiguos
y produjeron otros nuevos.
No todo estaba, sin embargo, perdido. Para cumplir su funcin legitimadora de la
explotacin del pueblo trabajador el Reinado de Yav tuvo que preservar elementos que
proclamaban la justicia y la defensa del desvalido. Como ideologa al fin, esta teologa
enmascaraba la realidad de la explotacin mientras presentaba al rey como el defensor de los
intereses de la clase oprimida. Es decir, el Reino de Dios, con su contenido igualitario y
justiciero, serva para enmascarar una realidad distinta. Para ser verosmil la ideologa contena,
como toda ideologa, un horizonte utpico.* Pero la presencia de este horizonte expona tambin
el rgimen a posibles ataques desde dentro de la legitimidad de la teologa oficial. Fue as como
Absaln, el hijo rebelde de David, pudo aprovechar el descuido de su padre en atender las
peticiones del pueblo para presentarse como un mejor hacedor de justicia que su padre y
procurar as el apoyo popular para su rebelin (2 S 15:1-6). Y, segn la doctrina oficial, el rey
era el gran defensor de los humildes:

Oh Dios, da al rey tu juicio,
tu justicia al hijo del rey:
que con justicia gobierne a tu pueblo,
con equidad a tus humildes.

Traigan los montes paz al pueblo,
y justicia los collados.
Haga l justicia a los humildes del pueblo,
salve a los hijos de los pobres,
y aplaste al opresor.

Que libere l al pobre suplicante,
al desdichado y al que nadie ampara;
apidese del dbil y del pobre,
la vida de los pobres salve.
Sal 72:1-4, 12-13.

Este horizonte utpico de la teologa de Jerusaln sirve de base para la predicacin
contestaria del gran profeta jerosolimitano Isaas. Isaas aceptaba la teologa que afirmaba que
Yav haba escogido a David para reinar, y que Jerusaln era la ciudad escogida tambin. Pero
tomaba con toda seriedad las afirmaciones de la teologa acerca de Yav y del rey como
defensores de los indefensos, y us el horizonte utpico de esta teologa para atacar la
explotacin que ella encubra. Isaas denunci un culto rico y piadoso en Jerusaln montado
sobre la indiferencia a la suerte de los dbiles que se explotaban para sostener esa religin (Is
1:10-17). La doctrina oficial afirmaba (e Isaas en el fondo lo crea) que Jerusaln era una
ciudad santa, pero sus lderes la haban convertido en lugar de crmenes:

Cmo se ha hecho adltera la villa leal!
Llena estaba de equidad,
justicia se albergaba en ella,
pero ahora, asesinos!
Tu plata se ha hecho escoria; tu bebida se ha aguado.
Tus jefes, revoltosos y aliados con bandidos.
Cada cual ama el soborno y va tras los regalos.
Al hurfano no hacen justicia,
17
y el pleito de la viuda no llega hasta ellos.
Por eso orculo del Seor Yav Sebaot, el Fuerte de Israel
" Ay! Voy a desquitarme de mis contrarios,
voy a vengarme de mis enemigos.
"Voy a volver mi mano contra ti
y purificar tu escoria, hasta quitar toda tu ganga.
"Voy a volver a tus jueces como eran al principio,
y a tus consejeros como antao.
"Tras lo cual se te llamar Ciudad de Justicia y Villa leal."
Is 1:21-26.

Vea el profeta que la casa davdica ya no quera escuchar la palabra de Yav (Is 7:10-13).
Los funcionarios hacan decretos y veredictos que atropellaban el derecho de los pobres (10:1-
4). Los comerciantes estaban acaparando las tierras de los campesinos (5:8-10). Y Yav, segn
la teologa oficial, haba fundado a su monte Sin como refugio para los pobres (Sal 132:13-15;
Is 14: 28-32).

Ante todo esto Isaas anunci que Yav talara a Jeru-saln con su casa real como se tala
un bosque (6:11-13; 10:32-34). nicamente quedaran troncos. Pero Yav, fiel a su pacto con
David (que Isaas parece jams haber cuestionado), hara de ese tronco semilla santa (6:13) y
sacara de l un vastago de Jes (11:1). Este nuevo linaje real que surgira despus del castigo
sobre los reyes de ese tiempo cumplira las funciones de justicia para las cuales Yav haba
ungido a David:

Saldr un vastago del tronco de Jes [el padre de David]
y un retoo de sus races brotar.
Se posar sobre l el espritu de Yav:
espritu de sabidura e inteligencia,
espritu de consejo y fortaleza,
espritu de ciencia y temor de Yav.
No juzgar por las apariencias,
ni sentenciar de odas.
Juzgar con justicia a los dbiles,
y sentenciar con rectitud a los pobres de la tierra.
Herir al hombre cruel con la vara de su boca,
con el soplo de sus labios matar al injusto.
Is 11:1-4.

Con esta promesa del advenimiento de un rey del linaje de Jes que cumpliera las
promesas de la ideologa oficial pueden compararse orculos parecidos en Is 9:1-6; 32:
1-5, 15-20; 2:1-5. Con estas profecas Isaas se apoyaba segn parece en las
declaraciones oficiales de que Yav castigara con vara de hombres a los hijos de David que
fueran rebeldes (Sal 89:31-34; 2 S 7:14-15), pero no negara su pacto eterno con David ni
destruira a la dinasta. Tambin con respecto a las promesas para Jerusaln su enfoque fue
parecido. Para que hubiera paz, segn se prometa, y para que Jerusaln fuera refugio para los
dbiles tendra primero que ser cortado de raz y surgir otro rey elegido por Yav y otros
sacerdotes para servirle en su santo monte.
Resumamos esta seccin de nuestra investigacin. Despus de unos dos siglos de repudio
de la sociedad clasista de Canan en nombre de Yav surgi en Israel un pretendiente lo
suficientemente fuerte y astuto, en un momento en que la situacin de presiones externas le fue
favorable, como para imponer un Estado sobre los hombres libres de Israel que no difera gran
cosa de los estados que sus mayores repudiaron. Este Estado se legitim con una produccin
teolgica que la arrop en el lenguaje del Reinado de Yav, haciendo del rey davidida un hijo de
Yav ungido por ste para dominar sobre los pueblos de la tierra y, se supona, para hacer
justicia a los dbiles y explotados. Hubo algunas voces que se levantaron en protesta contra esta
desvirtuacin de la tradicin libertaria de Israel, entre las cuales se destaca la voz del profeta
Isaas.


18





4

EL REINO DE DIOS EN UNA SOCIEDAD HIEROCRATICA


Fue durante el reinado de Josas en Jerusaln (640 a 609 a.C.), un siglo despus de la
destruccin del Reino de Israel con su ciudad capital de Samaria, que se consolid el Templo de
Jerusaln como el nico sitio legtimo de culto a Yav. Apenas una generacin ms tarde (587 a.
C.) el Templo fue destruido por los babilonios y tanto los sacerdotes como la familia real fueron
deportados a Babilonia. Quedaron en Jud las mismas aldeas campesinas que desde siempre
formaron la base productiva de la sociedad, sometidas ahora directamente a las autoridades
babilnicas. De la vida de estas aldeas en este perodo no sabemos casi nada. Es probable que
hubiera cambiado muy poco. En las sociedades de tipo asitico son solamente los estados los
que participan en la historia, sobre la base material del trabajo de los campesinos. Esta
poblacin qued en el pas desprovisto del Templo que se haba acaparado toda la legitimidad
religiosa de la nacin. No sabemos cmo respondieron a esta situacin. Mientras tanto la
comunidad judata exiliada en Babilonia preparaba su retorno para retomar sus lugares de
dominio. Son estos proyectos los que nos ocuparn ahora.
Probablemente fue en el exilio babilnico cuando se escribi el llamado Documento
Sacerdotal (P), hoy incorporado al Pentateuco. Segn esta versin revisionista de los orgenes
de Israel el pacto que fundament la vida del pueblo fue el pacto con Abraham (Gn 17), que
segua las lneas del pacto davdico: Yav prometa bendecir al pueblo que saliera de Abraham,
pueblo escogido por siempre. El Sna en esta versin de la historia fue la ocasin de la
revelacin, no de la condicin necesaria para ser el Pueblo de Yav, sino de todo el aparato
cltico que hara posible una vida pura en la tierra de Yav (Ex 25-31,35-40).
Tambin en Babilonia ejerci su ministerio el profeta Ezequiel y se produjo el libro que
lleva su nombre. Este libro contiene en sus captulos 40-48 un programa para la reconstitucin
de la sociedad israelita en torno a un templo nuevo que se iba a erigir en el mismo sitio del
anterior. Este programa, producto de una mentalidad sacerdotal, contempla crculos
concntricos de progresiva santidad a medida que se acerca uno al Templo. Toda la vida de la
nueva comunidad deba centrarse en la proteccin de la pureza del Templo, el lugar donde
residira Yav y desde el cual brotara un ro cuyas aguas vivificaran al pas. En esta nueva
comunidad el papel central sera el de los sacerdotes sadoquitas quienes oficiaran en los
sacrificios y seran los responsables por el cumplimiento de las normas para garantizar la
separacin de lo sagrado y lo profano. Tambin los levitas estaran al servicio del Templo, pero
en un segundo orden, sin derecho a oficiar en los sacrificios. Habra un prncipe ('nasi') pero no
tendra mucha jerarqua (Ez. 45:7-12). Su lugar de residencia estara separado del Templo por
el espacio de los levitas y el de los sadoquitas (Ez. 45:1-6), y su funcin primordial sera
asegurar la provisin de animales para los sacrificios (Ez. 45:13-17).
Ezequiel y P elaboraron pues el modelo de una sociedad hierocrtica. Fue el modelo que
orient la reconstruccin de la vida judata bajo los auspicios del Imperio Persa en la ltima
parte del siglo VI. Segn nuestros textos este auspicio comenz con un edicto de Ciro en el ao
en que conquist a Babilonia (538) :

As habla Ciro, rey de Persia: Yav, el Dios de los cielos, me ha dado todos los reinos de la
tierra. El me ha encargado que le edifique una Casa en Jerusaln, en Jud. Quien de entre
vosotros pertenezca a su pueblo, sea su Dios con l. Suba a Jerusaln, en Jud, a edificar la
Casa de Yav, Dios de Israel, el Dios que est en Jerusaln. A todo el resto del pueblo, donde
residan, que las gentes del lugar les ayuden proporcionndoles plata, oro, hacienda y ganado,
as como ofrendas voluntarias para la Casa de Dios que est en Jerusaln."
Esd. 1:2-4.

A primera vista parecer extrao que un emperador persa est ayudando en la
restauracin del culto a Yav en Jerusaln. Sin embargo, por otras fuentes se sabe que la
19
poltica persa era auspiciar a los centros religiosos ya las clases sacerdotales de los pueblos que
conquistaban. Cuando Ciro entr en Babilonia se hizo el restaurador del culto de Marduk y de los
privilegios sacerdotales.
19
Un siglo ms tarde el rey Artajerjes reafirm la poltica de apoyar el
orden hierocrtico de Jud con el envo de Esdras para imponer "la Ley de Dios" sobre el pueblo
del lugar (Esdras 7:11-26). El edicto de Artajerjes autoriz a Esdras para que tomara dinero de
la tesorera oficial para las necesidades de la restauracin cltica que se le encomendaba. Al
mismo tiempo conceda una exencin de impuestos a "los sacerdotes, levitas, cantores,
porteros, donados . . . servidores de la Casa de Dios." La poltica persa era imponer sobre la
base productiva de Jud una clase sacerdotal que sirviese como canal para la extraccin de
plusvala y a la misma vez de parachoques entre los opresores de ltima instancia (las
autoridades imperiales) y los productores. Desde el punto de vista de la vida interna de Jud
significaba retomar el proyecto de Josas de centrar la vida nacional en el Templo, pero esta vez
sin que hubiera casa real. Con todo ello se realiz el proyecto ideado en el exilio por la clase
sacerdotal.
Dentro de esta sociedad hierocrtica el Reinado de Yav tom ciertas formas
caractersticas. La empresa de construir el Templo durante el reinado de Daro fue un momento
de gran entusiasmo. Era gobernador de Jud para ese tiempo un tal Zorobabel, en torno a cuya
persona brotaron esperanzas mesinicas, retomando las profecas de Isaas. Ageo, profeta cuyo
mensaje era de nimo para la tarea de la construccin, vio en Zorobabel el elegido de Yav que
destruira el poder de las naciones. (Hag. 2:20-23). Otro profeta contemporneo, Zacaras,
anunci el adviento del Reinado de Yav bajo dos Ungidos (Mesas), el sumo sacerdote Josu y
el gobernador Zorobabel (Zac 4:1-14). En este reino Yav establecera al Templo como su lugar
en la tierra y a los sacerdotes separados para el culto del Templo los haca sus agentes.
Pero este proyecto hierocrtico no fue el nico que se gest en los aos negros despus
de la destruccin de Jerusaln. Entre los exiliados de Babilonia surgi un profeta con una visin
popular de lo que significara el Reino de Yav. Nos referimos al Deutero-Isaas, ese annimo
productor de la coleccin de dichos profticos que es Isaas 40-45* Desde el exilio anunciaba el
advenimiento del Reinado de Yav en Jerusaln:

Qu hermosos son sobre los montes los pies del mensajero que anuncia la paz, que trae
buenas nuevas, que anuncia salvacin, que dice a Sin: "Ya reina tu Dios"!
Is 52:7.

El lenguaje de este gran profeta es lrico, destinado a dar nimo a un pueblo sin
esperanza. Por ello no es posible percibir los detalles de su proyecto. Aun as, sorprende la
ausencia total de inters en lo sacerdotal y lo cltico. Menciona en Is 44:28 la reconstruccin del
Templo como parte de la reconstruccin general, pero sin darle mayor importancia. Es en Is
55:1-5 que aprendemos que el profeta piensa que las promesas misericordiosas a David se
cumplirn en el pueblo completo que vendr a ser lder y legislador de las naciones
20
.
El proyecto popular del Deutero-Isaas se mantuvo vivo con dificultad bajo el Imperio
Persa. Atestigua su vitalidad la coleccin proftica recogida en los captulos 56 a 66 de Isaas. En
estos orculos, que provienen del perodo de la restauracin, se puede ver la marcada influencia
de la predicacin del Deutero-Isaas. Los captulos 60 a 62 preservan unos cnticos profticos
celebrando la reconstruccin de Jerusaln sin mencionar para nada al Templo. El captulo 58 es
un ataque fuerte a los ayunos de la poca, que iban acompaados de la explotacin de los
trabajadores y "puetazos para los desvalidos" y los enmascaraban. Los "nuevos cielos y tierra
nueva" que se anuncian en 65:15-25 tendrn casas y vias pero no se oye nada acerca del
Templo. El orculo en 66:1-22 ataca frontalmente el proyecto ms caro de la clase sacerdotal:

As dice Yav:
Los cielos son mi trono y la tierra el estrado de mis pies.
Pues qu casa vais a edificarme, o qu lugar para mi reposo,
si todo lo hizo mi mano, y es mo todo ello?
orculo de Yav
Y en quin voy a fijarme?
En el pobre y derrotado de nimo que tiembla ante mi palabra.

En el Segundo Isaas y sus sucesores encontramos entonces defensores del pueblo en
nombre de Yav. Aqu encontramos el deseo de un Reino de Yav que no era clasista ni
20
hierocrtico.
21
Ante el respaldo imperial para el proyecto sacerdotal este otro no lleg nunca a
consumarse y pronto estas voces profticas fueron silenciadas, sin que llegaran hasta el punto
de elaborar su proyecto poltico que se qued en visiones lricas. La clase sacerdotal logr
retomar el yavismo centralizado en el Templo que haba sido interrumpido por la destruccin
babilnica. En la nueva teologa el Rey Yav que liber a los esclavos de Egipto para hacerlos su
pueblo se convirti en el Creador del Universo que escogi de entre los pueblos de la tierra. a
uno para revelarle sus mandamientos y para encomendarles su lugar de morada. Sina pas de
ser la constitucin de un pueblo libre al lugar del establecimiento de un culto legtimo
(administrado por sacerdotes legtimos).



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5

EL REINO REBELDE DE DIOS EN EL IMPERIO ROMANO


En esta unidad de nuestro estudio, como en la que trataba los orgenes de Israel, lo ms
importante ser hipottico. De Jess y su estrategia con respecto al Reino hemos sido
informados nicamente a travs de los documentos de una Iglesia cristiana ya desarraigada del
contexto palestino del movimiento que Jess encabez. Que nuestra investigacin sobre este
punto sea hipottica en sus conclusiones no significa que no sea seria ni que no merezca respeto
cientfico. Merecer este respeto en la medida en que haga justicia a las fuentes y logre explicar
los hechos para los cuales tenemos documentos confiables.
No es muy difcil establecer cul era la situacin de Palestina en el siglo primero. Si
nuestra hiptesis acerca de Jess descansa sobre este conocimiento del fondo social de la poca
y toma en serio los textos cristianos posteriores no ser otra proyeccin de nuestros deseos
como aquella profusin de "biografas" de Jess que ha producido el idealismo liberal en los
ltimos dos siglos.
22
No es difcil tampoco establecer la funcin del Reino de Dios en las
comunidades cristianas del mundo grecorromano que produjeron los escritos del Nuevo
Testamento. Esto tambin nos interesa aqu, aunque lo crucial es saber cul fue la estrategia del
Reino que dio existencia inicial al movimiento cristiano. Invitamos a los lectores a entrar en la
tarea de formular hiptesis verosmiles que nos ayuden a formular hoy en Amrica Latina la
estrategia que hemos de seguir en nuestras luchas por la liberacin: Podemos apelar a Jess y
a una fe cristiana "purificada" que podamos producir recuperando al Jess de Nazaret, o ser
mejor adoptar otra estrategia, olvidando a Jess y abandonando con ello al cristianismo?


PALESTINA BAJO EL IMPERIO ROMANO

El Imperio Romano estaba estructurado segn el modo de produccin esclavista.* El
trabajo productivo lo realizaban los esclavos, que con el curso de los aos desplazaron a los
campesinos libres que haban constituido la fuerza de la Repblica de Roma. Los esclavos se
conseguan de la manera ms barata mediante la guerra. Fue esta "necesidad" del sistema de
produccin lo que aliment la tremenda fuerza expansiva del Imperio. Para el primer siglo de la
Era Cristiana Roma haba alcanzado su extensin mxima. Pompeyo haba conquistado a
Palestina en el ao 63 a. C. Los romanos incorporaron Palestina a la provincia de Siria, que era
gobernada por un procnsul romano. A un asmoneo (la dinasta juda derivada de los macabeos)
se le encomend el sumo sacerdocio, sin poderes administrativos. La extraccin de tributos
qued en manos del procnsul en Siria. Esta extraccin era el inters mayor de los romanos en
esta provincia.
En poco tiempo surgi entre los asmoneos uno que supo mediante el servilismo para con
las autoridades romanas reconquistar el ttulo de rey para Judea y una buena medida de
autonoma. Era este Herodes a quien el Senado Romano design en el 40 a. C. rey de Judea.
Este reinado subsidiario fue separado de Siria y vino a depender directamente del Csar. A
cambio de esta autonoma Herodes protega militarmente este flanco del Imperio. Durante su
reinado (40 a 4 a.C.) Heredes extrajo una cuanta asombrosa de riqueza de la poblacin y erigi
imponentes edificios, ms la importante ciudad de Cesrea. Era el suyo un reinado de terror y
fuerza, muy eficaz en parte principal por sus buenas relaciones con Roma. Adems, su auspicio
del Templo, el centro religioso de Israel, le dio cierto barniz de legitimidad ante los judos.
En el ao 6 d. C., diez aos despus de la muerte de Herodes, pas Judea a ser una
provincia romana gobernada por un procnsul que resida en Cesarea. Galilea sigui por un buen
tiempo como una tetrarqua semiautnoma bajo el gobierno de un hijo de Herodes (Herodes
Antipas).
Palestina fue uno de los focos de rebelin dentro del Imperio Romano. Para entender el
porqu de esto hay que recordar que este modo de produccin asitico estaba centrado en un
22
Templo. Por seis siglos la clase sacerdotal haba sido la clase dominante. La ideologa religiosa,
con su centro simblico en el Templo, era la justificacin principal para el sistema de clases en
Palestina desde la Reforma de Josas. Y durante la mayor parte de este tiempo Palestina estuvo
bajo dominio extranjero. La extraccin del plustrabajo por conducto del Templo y de su clase
sacerdotal se realiz sin trabas siempre que las autoridades imperiales de tumo reconocieron las
caractersticas especiales del sistema de clases en Palestina y se servan del Templo como la
base del control y explotacin. Las dificultades surgieron nicamente cuando las autoridades
trataron de alterar este sistema imponiendo ciudades al estilo helenstico (con trabajo de
esclavos) que desplazaron a Jerusaln y al Templo. Cualquier ataque al Templo era visto por
todas las clases sociales como una amenaza y las unificaba en oposicin. El primer momento de
este tipo fue el que se dio bajo los selucidas, en el siglo IIa. C. y el segundo fue el que nos
concierne bajo los romanos en el siglo I d.C.
Cuando los selucidas trataron de desbaratar el monopolio del Templo explot la rebelin
macabea que culmin con el establecimiento de un reino semiautnomo en Jerusaln con una
dinasta asmonea que combinaba funciones reales y sacerdotales con el respaldo incmodo y
difcil pero necesario de los reyes selucidas. Este respaldo extranjero para los reyes judos, ms
el hecho de que eran sumos sacerdotes sin pertenecer a la familia sadoquita, rest legitimidad al
rgimen y comenz el sectarismo que dominara la vida juda tambin en el siglo que nos ocupa.
Los esenios eran una secta con fuertes preocupaciones por la pureza del Templo que
consideraban que estaba contaminado. En la espera de una purificacin del mismo y de una
restauracin del culto legtimo se retiraron de la vida nacional y de cualquier participacin en su
centro que era justamente el Templo. Los saduceos eran el partido que apoyaba el arreglo oficial
de cosas y que aceptaba en mayor o menor grado la necesidad de acomodarse a las autoridades
extranjeras. Tenan su base en Jerusaln en la aristocracia sacerdotal. Los fariseos expresaban
los anhelos de la poblacin mayoritaria de Judea y Galilea que vea la necesidad de cumplir la ley
de Moiss como lo ms importante de la vida nacional. Jugaban un papel centrista en las pugnas
con el Imperio. Cada vez que un emperador o procnsul amenazaba contaminar el Templo o
impedir el ejercicio de la obediencia a la ley echaban su influencia en su contra. En tiempos ms
"normales" no se oponan al rgimen imperante aunque seguan a la espera del Reino de Dios en
que Israel sera restaurado.
Bajo Herodes hubo una situacin de tranquilidad social, a pesar de la gran intensidad de la
explotacin. Parece haber entendido el sistema. Mantuvo en forma opulenta al Templo y esto le
ayud a retener la lealtad de la poblacin. Fue con la incorporacin de Judea como provincia
bajo un procnsul romano que comenzaron los problemas que agitaron a Palestina hasta la
destruccin de Jerusaln en el ao 70 d. C. Surgi una nueva "secta", la de los celotes. Su
nombre deriva del celo que los mova. Su fundador fue Judas el Galileo, quien, en el tiempo del
censo de Cirenio que acompa el establecimiento de la provincia (6 d.C.), tom armas en vez
de pagar tributo a los romanos.
23
La base teolgica para su repudio del tributo era que con esta
accin se reconocera a un gobernante humano al lado de Dios (Josefo Guerra II. 118 y II. 433).
Si Dios era rey, no poda haber un rey humano, ni siquiera uno que fuese judo. Aunque
reanudaron la tradicin de lucha armada contra la dominacin extranjera que derivaba de los
macabeos, se distinguieron de stos por rechazar la monarqua. Era as un retorno a la posicin
clsica de Geden, con la diferencia de que reconocan la legitimidad del Templo y por lo tanto
de la hierocracia. Montaron un movimiento guerrillero que tuvo momentos de importancia.
Cuando Calgula amenaz en el ao 40 con montar su imagen en el Templo el pueblo se uni en
la disposicin de lucha, pero Calgula fue asesinado antes de llevar a cabo sus intenciones. Todo
el pueblo, incluyendo a los fariseos, se uni con los celotes en la guerra por restaurar la
autonoma del Templo en el ao 66. Menajem, un descendiente de Judas, fue el jefe de las
operaciones en Jerusaln en ese ao (Josefo, Guerra II, 433ss y VII, 320ss).


LA ESTRATEGIA DE JESS PARA EL REINO DE DIOS

Con este trasfondo ha de entenderse el anuncio por parte de Jess de la llegada del Reino
de Dios como buenas nuevas para los pobres. En s el anuncio de la llegada del Reino de Dios no
era nada peculiar de Jess en ese momento. Todos los grupos judos esperaban el Reino, y la
agitacin del primer siglo hizo a muchos pensar que la hora estaba prxima. Para los celotes era
la hora de tomar las armas contra la fuerza romana para traer al Reino de Dios en el cual el
Templo y su personal ya no estuviesen sujetos a la aprobacin y la fuerza impositiva de los
23
incrdulos. En el otro extremo, los saduceos no esperaban activamente el Reino y se
contentaban con mantener como mejor podan el culto del Templo con la ayuda de las
autoridades romanas. Los esenios como los celotes estaban listos para tomar las armas por el
Reino pero se haban retirado al desierto en espera del momento oportuno, considerando que el
Templo estaba en manos ilegtimas. Durante la rebelin del 66 al 70 se unieron a los rebeldes y
fueron exterminados. Los fariseos tambin consideraban que para que llegara el Reino de Dios
haca falta acabar con el dominio pagano y restaurar la autonoma del Templo. Sin embargo, no
haban hecho una ruptura abierta con el sistema ni se haban lanzado a la guerrilla. En las
sinagogas se dedicaban al estudio de las profecas y a la orientacin de la vida de las masas. Y
Jess qu ofreca a las masas?
Los Evangelios concuerdan en que el procnsul mat a Jess por pretendiente al trono
mesinico. La acusacin sobre su cruz rezaba "el rey de los judos." Segn informa Marcos hubo
en esa semana agitada de Pascua un levantamiento armado en Jerusaln (Marcos 15:7) y Pilato
hizo crucificar adems de Jess a dos lestai (bandidos), palabra con que Josefo designa a los
grupos armados que agitaban a los judos contra Roma. Es evidente pues que oficialmente Jess
fue tratado como un celote.
Los Evangelios, sin embargo, no presentan a Jess como celote. Segn Marcos, el
Evangelio ms antiguo, la eliminacin de Jess se debi a una amplia alianza de las autoridades
romanas con los sumos sacerdotes y los fariseos. Es una alianza extraa. Pero hay ms. Segn
el evangelista el pueblo de Jerusaln, ampliado por los peregrinos que haban llegado para la
fiesta, se uni tambin en la alianza. Cuando Pilato ofreci a la muchedumbre una eleccin entre
la libertad de Jess y la del celote Barrabs la muchedumbre prefiri a Barrabs. Esto
representaba un cambio significativo. Durante la semana fue la presencia de la muchedumbre la
que detuvo a los enemigos de Jess por temor a la reaccin popular. Esa misma muchedumbre
hizo necesario a los enemigos de Jess encontrar un delator para poder agarrarlo en su lugar
nocturno de refugio. Qu significa esta conjuncin extraa de todos los sectores palestinos,
judos y romanos, para eliminar a Jess? Cul fue su estrategia para el Reino que evoc un
rechazo as de unnime?
Segn Marcos la muchedumbre fue manipulada por los "sumos sacerdotes" para pedir a
Barrabs en lugar de Jess (Mr 15:11). Este poder de manipulacin parece inverosmil a la luz
del temor de los mismos sumos sacerdotes de aprehender a Jess en presencia de la gente (Mr
14:1-2). Probablemente el secreto est en la eleccin que se les ofreci. Entre Jess el
pretendiente mesinico y Barrabs el guerrillero vieron ms perspectivas de xito en el ltimo.
As explicaramos la eleccin de Barrabs no tanto como un rechazo de Jess sino como
una preferencia por la estrategia de lucha del otro. En cualquier caso, la iniciativa en la ejecucin
de Jess no vino de las masas sino de los sacerdotes, segn el testimonio de los evangelistas. La
oposicin de los sacerdotes es fcilmente comprensible. Jess haba atacado el Templo como
centro de comercio ms que de oracin, y haba anunciado su destruccin como parte de la
llegada del Reino de Dios (Mr 11:15-19; 12:38-44; 13:1-4; 14:56-58). El ataque a los
comerciantes en el Templo es el nico incidente narrado por los evangelistas en que Jess us
violencia fsica. Ahora, el Templo era un punto muy sensible de la sociedad palestina. Hemos
visto que era el centro de recoleccin y distribucin del plustrabajo, y era el foco del sistema de
clases en este modo de produccin asitico. Despus de la muerte de Jess encontramos a uno
de los lderes dentro de la congregacin cristiana, Esteban, que retom la crtica al Templo (Hch
6:11-14; 7:47-49). Esteban represent, es cierto, un grupo minoritario en esa congregacin.
Tambin es cierto que una vez que las iglesias cristianas cambiaron su base de Palestina a las
ciudades de Grecia y Asia Menor el Templo fue para ellas smbolo de la nacin que haba
rechazado a su Cristo. Sin embargo, no es necesario suponer que la oposicin de Jess al
Templo sea una fabulacin de esta iglesia antisemita. Si Jess traa una estrategia para un Reino
de Dios que era "buenas nuevas para los pobres", el ataque al Templo era vlido y hasta
necesario. Adems, si es correcto que una parte importante de la estrategia de Jess era atacar
el Templo se nos hace comprensible la amplia alianza que se form para eliminarlo. Todos los
otros partidos judos respaldaban al Templo.
Y que Jess proclamara un Reino igualitario que se encarn en su prctica dentro del
crculo de sus seguidores es algo que los textos documentan ampliamente, y que, en vista de las
tendencias jerrquicas en la iglesia, no es un elemento que sta inventara: En su movimiento
Jess no permita jerarquas (Mat. 23:8-12). En el Reino de Dios que anunciaba los pobres
seran ensalzados y los ricos rebajados (Lc 6:20-26). El rico que deseaba seguirlo deba primero
vender sus bienes y darlos a los pobres para incorporarlos al movimiento como uno ms (Mr
24
10:17-27). Los mayores puestos dentro del Reino que Jess iniciaba seran para quienes ms
servan a sus "hermanos" (Mr 10:41-45). Para ser parte del Reino era preciso abandonar las
familias con la posicin social que ellas podran otorgar y venir a ser un hermano ms (Mr 3:31-
35; 10:28-31; Le. 14:25-27). Esta igualdad en el Reino que Jess anunciaba e inauguraba tena
que oponerse al lugar privilegiado del Templo y de la clase sacerdotal dentro de la sociedad
juda. Con ello se explica muy bien la estrategia de Jess al atacar al Templo y en particular a su
economa.
Pero era una estrategia muy arriesgada. Desde el primer momento tena Jess que contar
con la oposicin decidida de los sacerdotes. Pero tampoco los celotes ni los fariseos podran
respaldar su movimiento una vez cayeran en la cuenta de todas sus implicaciones; esto tendran
Jess y sus compaeros que haberlo sabido. La clave estaba en poder ganarse el apoyo del
pueblo, que era al fin la vctima del Templo. Y en el momento en que el movimiento comenzaba
a sentar bases importantes entre las masas se produjo la alianza de todos los sectores judos en
su contra y la entrega de su lder en manos de los romanos por sus compatriotas.
Los sumos sacerdotes pudieron ganarse hasta el apoyo de las masas, an no muy
conscientes de todo lo que estaba en juego, para eliminar al Mesas. Con la muerte de Jess
abort el movimiento y se prepar el camino para que los sobrevivientes abandonaran su base
juda y lo convirtieran en otro tipo de movimiento con una base universal, lo cual fue obra de
Pablo en particular. Dentro de estas iglesias que ahora ya no eran judas se vio la destruccin
del Templo en el ao 70 como el cumplimiento aplazado pero real del anuncio de Jess. En
realidad, no fue la estrategia de Jess la que provoc esta destruccin sino la de los celotes. La
estrategia de Jess haba sido quebrada por sus enemigos y traicionada por sus seguidores.


LA ESTRATEGIA DE LOS C ELOTES CON RESPECTO AL REINO Y SUS CONSECUENCIAS

La destruccin del Templo fue la culminacin de los sucesos que se vivan en Palestina en
los aos en que Jess formaba su movimiento mesinico. Con ella se vinieron al suelo las
estrategias de todos los grupos palestinos que pretendan representar al pueblo de Dios, con la
excepcin parcial de los fariseos: Si nuestra hiptesis sobre Jess y su estrategia es correcta, l
trat de aglutinar al pueblo en contra del Templo como el foco de su opresin. Habra entendido
que por seis siglos todos los imperios haban usado al Templo y a los sacerdotes como
instrumentos para extraer del pueblo trabajador gran parte del fruto de su trabajo. As el Templo
era, como bien lo vio el profeta Jeremas en los inicios de este sistema, una cueva de ladrones
en vez de la casa de oracin para las naciones que era su destino original (Jer. 7:11; Mr 11:17).
Pero la estrategia de Jess dependa para su xito de poder persuadir a las masas trabajadoras
de que sus enemigos eran los sacerdotes. Para esto Jess no tuvo tiempo, y fracas.
Por su parte la estrategia de los saduceos era la de conservar dentro de la provincia
romana un espacio para mantener la vida litrgica del Templo. Ellos eran los principales
beneficiados por el sistema y deban sus posiciones de hegemona a las autoridades imperiales.
Su inters era pues buscar cmo acomodar la tradicin juda a las necesidades del Imperio,
ampliando cuanto fuera posible el espacio de accin del Templo. Sus maniobras polticas se
daban dentro del contexto de la poltica romana, buscando siempre ponerse del lado de los
lderes romanos que iban creciendo y desprenderse de los que iban menguando. Con la creciente
impaciencia romana ante la rebelda juda se les fue cerrando el espacio de maniobra y con la
destruccin del Templo en el ao 70 se vino completamente al suelo su proyecto histrico. Ellos
entonces como Jess tambin fracasaron.
Tambin los celotes tenan al Templo como el centro de su visin del Reino de Yav. Su
estrategia era, sin embargo, diametralmente opuesta a la de los saduceos. Vean la mera
presencia de las tropas romanas en Palestina como una profanacin y una negacin de la
soberana de Yav. El primer asunto era pues la expulsin de Roma. Seguramente tenan
consciencia de la supremaca militar romana, pero tenan tambin la conviccin de que Yav
luchara de su parte para restaurar Su Reino, como lo hizo en tiempos de Dbora y de Geden.
Con esta conviccin se lanzaron a una lucha verdaderamente suicida. Tuvieron su gran
oportunidad en el ao 66, cuando despus de las irritaciones continuas de varias dcadas de
gobierno corrompido por procnsules que no simpatizaban con el "fanatismo" judo, el procnsul
Gesio Floro hizo sustraer del tesoro del Templo diecisiete talentos. Este saqueo consolid al
pueblo tras la lnea dura que los celotes venan propugnando desde haca sesenta aos.
Tomaron por la fuerza el precinto del Templo, expulsaron a los soldados de la fortaleza Antonia
25
que controlaba la ciudad y asesinaron al sumo sacerdote que peda moderacin. Hubo una serie
de victorias gloriosas que llenaron de euforia al pueblo. Pero en el ao 70 Tito tom la ciudad
tras largas y duras batallas con sus defensores y acab con el Reino de Dios en la Jerusaln
liberada. Tambin acab con el Templo y con la ciudad. En la matanza que sigui a esta victoria
fue exterminada tambin la comunidad esenia al lado del Mar Muerto, que parece haberse unido
con el resto del pueblo en tomar las victorias sobre los romanos como la irrupcin del tan
esperado Reino de Dios.
nicamente los fariseos entre los grupos organizados del judasmo palestino sobrevivieron
ms o menos bien a la guerra. Tambin ellos crean en el Templo, pero sus centros de actividad
eran ms bien las sinagogas de los pueblos. All se reunan semanalmente los fieles para cultos
religiosos que se centraban en la lectura de las Sagradas Escrituras y su interpretacin. All se
inculcaba una piadosa vida juda de obediencia a las leyes de Moiss. La gente de los pueblos
suba a Jerusaln para hacer sus sacrificios nicamente en ocasiones especiales. Su vida
cotidiana estaba ms relacionada con la sinagoga y su enseanza. Y los fariseos eran los
expertos en Biblia y los ms consagrados en la vida de obediencia a la Ley de Dios. La Biblia y
las sinagogas vinieron a ser con la destruccin del Templo los focos de la vida juda. Es a raz de
este predominio fariseo en medio de las comunidades judas en las ciudades del Imperio que
hemos de entender los ataques amargos contra los fariseos dentro de los Evangelios (vase en
particular Mateo 23). Jess no tuvo razn aparente para atacar a los fariseos, que no eran los
explotadores del pueblo. Por otra parte, se entiende que en Galilea ellos se opusieran a Jess
porque cuestionaba su monopolio ideolgico, y que en Jerusaln se hayan unido con los
sacerdotes para rechazar su estrategia de oposicin al Templo. Pero la saa antifarisea de los
Evangelios proviene ms bien de las luchas entre judos y cristianos por ganarse la lealtad de los
proslitos helnicos que en partes se adheran a las sinagogas y que ofrecieron el terreno ms
frtil para la propaganda cristiana.
Queda por explicarse la historia del movimiento cristiano en Palestina en los aos que van
desde el asesinato de Jess hasta la destruccin de Jerusaln. El libro de los Hechos de los
Apstoles da testimonio de la existencia de una comunidad que institucionaliz en un contexto
urbano la prctica igualitaria que Jess estableci en su grupo ambulante. Practicaban un
comunismo de consumo (Hch 2:44-45; 4:34-35). Bajo la direccin de Santiago, el hermano de
Jess y de Pedro, uno de los doce, mantuvieron relaciones con la vida litrgica del Templo (Hch
2:46; 3:1; 21:17-26). Vivan a la expectativa del regreso del Seor en gloria (Hch 3:17-21; 1:9-
11). Entonces restaurara el Reino de Israel (Hch 1:6). El evangelio de Marcos testimonia la
conviccin de que este retorno sera en Galilea (Mr 16:7; 14:28), que vendra acompaado de
los santos ngeles para inaugurar el Reino (Mr 9:1; 14:62), y que los sucesos de la desolacin
de Jerusaln por la guerra y la destruccin del Templo se tomaron como seales de la
inminencia de este Reino (Mr 13:24-27). Lo que para los cristianos de Roma y las otras ciudades
signific, sin embargo, una seal de la venida del Reino signific para la comunidad cristiana de
Jerusaln su destruccin.


LA INTERNACIONALIZACION DEL REINO DE DIOS

Entre la comunidad primitiva de Jerusaln que conocemos en el libro de los Hechos y el
Evangelio de Marcos existe una diferencia notable con respecto al Templo. Fuera de Esteban y su
grupo la comunidad cristiana en Jerusaln haba hecho las paces con el Templo y callado el
ataque de su fundador contra l. En su lugar esperaban la llegada de su mesas desde el cielo.
Este proyecto de la venida de Jess como mesas judo desde el cielo fue otra de las vctimas de
la conflagracin general que acab con el centro geogrfico de los judos. El futuro para el
anuncio del Reino en las comunidades cristianas estaba en otra direccin. Perdi el mensaje todo
contacto con las masas pobres de Palestina para convertirse en las buenas nuevas de grupos
urbanos de las ciudades helenoparlantes del Imperio. Ello se debe en gran medida a Pablo.


Pablo

Adems de agente importante de este cambio el industrioso misionero Pablo es nuestro
testigo principal de esta transformacin de las buenas nuevas. Lo bsico es que el mensaje dej
de ser liberacin de la opresin del Templo y su personal para ser liberacin de los conflictos
26
espirituales que sufran las masas enajenadas y desarraigadas de las ciudades del Imperio. Para
Pablo y estas iglesias helenoparlantes el centro de las buenas nuevas era paradjicamente la
cruz del Cristo (1 Co 1:17-31). La miseria de la vida de estos esclavos y lumpenproletariado era,
segn este "evangelio", reflejo de la condicin humana universal. Desde Adn el pecado
gobierna sobre la humanidad colectivamente y sobre cada cual en particular (Ro 5:12ss.). Para
salvar a la humanidad de esta servidumbre espiritual al pecado Dios mand a su Cristo (la forma
griega de la palabra mesas, pero con un contenido nuevo) para morir en expiacin por los
pecados de la humanidad y as reconciliar con Dios en quienes crean y librarlos de la ira que
Dios descargara a su debido momento contra el pecado (Ro 3:23-26; 5:1-11). Cada creyente
individualmente tiene necesidad de crucificar con Cristo su viejo hombre en la esperanza de
tambin resucitar con l (Ro 6:1-11).
En las comunidades que surgan en respuesta a estas "buenas nuevas" desaparecan las
diferencias: "no hay griego y judo, circuncisin e incircuncisin, brbaro, escita, esclavo, libre,
sino que Cristo es todo y en todos" (Col 3:11). Con ello cada individuo era separado de su grupo
natural y tena que presentarse ante Dios como individuo. Se trata de la confirmacin religiosa
de un fenmeno de desubicacin social muy caracterstico de las ciudades de aquel tiempo,
habitadas por campesinos que haban perdido sus tierras y esclavos trados de los confines del
mundo. La eliminacin de diferencias en el seno de la comunidad no se extenda a las relaciones
sociales reales en el mundo exterior. La Epstola a Filemn indica que no se obligaba a los
cristianos a liberar a sus esclavos. A nivel espiritual eran hermanos e iguales. Haba que
aprender a vivir "como si" no se fuera esclavo o "como si" no se fuera amo (I Co 7), pues lo que
contaba delante de Dios era la pureza del hombre interior transformado por su unin con Cristo
y no las relaciones externas. El Reino de Dios, representado anticipadamente en estas
comunidades, vino a ser una realidad espiritual que transformaba a los individuos abstrados de
sus relaciones de produccin.
En esta nueva encarnacin la fe cristiana pas a competir con las filosofas griegas, las
religiones mistricas, y con el mismo judasmo para la adhesin de las mismas masas
desclasadas y marginadas. Cada "filosofa" ofreca una salvacin individual que declaraba ser
mejor que las otras. En este contexto Pablo y el cristianismo entablaron con el judasmo una
lucha a muerte, reflejada en todas sus epstolas. Pero al mismo tiempo que Pablo competa en
este mundo pluralista con judos de la dispora, tuvo que luchar por sus espaldas tambin con la
comunidad cristiana que segua viviendo en Palestina y esperando el Reino de Dios como la
restauracin de Israel. Los rigores de esta lucha quedan consignados en Hechos 15 y 21-26, y
en la Epstola a los Glatas. Para Pablo y sus comunidades el ataque de Jess al Templo era
parte de un ataque general al judasmo como religin. En cambio, las disputas de Jess en las
sinagogas y por los caminos de Galilea con los fariseos cobraron una importancia
desproporcionada. Los fariseos eran los voceros del judasmo de las sinagogas con quienes Pablo
y los suyos competan. El nuevo pblico daba nuevo sentido hasta a las mismas doctrinas viejas.
As la resurreccin haba surgido en el contexto de las luchas de Palestina como un sostn
psicolgico para quienes exponan sus vidas por un Reino que estaban fundando; es la situacin
que se percibe en II Macabeos 7.
En el contexto palestino la resurreccin era la seguridad de que los que caan en la lucha
tambin se levantaran para participar en el Reino que ayudaban a establecer. En el nuevo
contexto, tanto del judasmo comunidad fuerte y pas a ser la visin de salvacin que apetecan
los individuos desarraigados de las ciudades.
La produccin teolgica del Nuevo Testamento refleja este nuevo contexto universal de la
fe, aun en el caso de los Evangelios sinpticos que trabajan con materiales tradicionales
producidos en Palestina. Estos son trabajados por una visin que hace de Jess un Cristo que
por designio divino preanunciado por los profetas tena que morir (Mr 8:31; 10:45; Le. 24:25-
26, etc.). Esta nueva visin de un Reino para la salvacin de almas individuales es an ms
notable en los otros escritos del Nuevo Testamento posteriores a las cartas de Pablo.


La Epstola a los Hebreos

Bsico en la teologa de este pequeo tratado es la conviccin de que lo verdadero es lo
inmaterial, que no se puede tocar, mientras que lo palpable es una mera imitacin de aquello. Es
una popularizacin del platonismo muy divulgado entre las gentes urbanas de la poca. Segn
Hebreos, el Templo en Jerusaln no era ms que una imitacin palpable del modelo celestial que
27
es inmaterial (8:5; 9:11). Jess hizo un sacrificio en el Templo original e inmaterial en los cielos
para darnos acceso a la Sin celestial (9:11-14). El Reino de Dios se caracteriza en esta epstola
como "inconmovible" (12: 28). Es inconmovible porque, opuesto al Sina que tembl a la llegada
de Dios (12:18-21), es una realidad inmaterial y celestial.
24


Juan

El tercer telogo de este cristianismo neotestamentario es el evangelista Juan. La
interpretacin de este evangelio sigue siendo enigmtica por el fracaso de todos los intentos de
ubicarlo sociolgicamente. Sin embargo su tendencia general en la direccin del gnosticismo es
evidente. Es significativo que casi desaparece la expresin Reino de Dios (tres veces: 3:3 y dos
veces en 3:5; cf. tambin 18:36). En su lugar se usa como designacin de la salvacin esperada
otra, Vida Eterna. La direccin individualizante de esta sustitucin es la misma que pudimos
discernir en Pablo y el resto del Nuevo Testamento. Los grupos en pugna dentro de la poltica
palestina se desdibujan en este Evangelio y todos se engloban en la designacin de judos. Esto
refleja una distancia ideolgica y posiblemente geogrfica de la situacin de Jess y sus
seguidores originales. La salvacin que es vida eterna se adquiere con recta creencia. Es la
direccin que continuaron a extremos mucho mayores los gnsticos en el siglo II de la Era
Cristiana. Ante Pilato Jess revela que, si bien es Rey, su Reino no es de este mundo (18:36).
Pensar que su reino pudiera ser de este mundo es un error de hombres cegados a las verdades
espirituales porque no han renacido del Espritu (3:3-12). De modo que los individuos que andan
en tinieblas debern renacer por el Espritu para adquirir la salvacin, que es individual y
espiritual.

Resumamos esta unidad: Si nuestra hiptesis es correcta. Jess ofreci a las masas de
Palestina (los pobres) la buena nueva del advenimiento del Reino de Dios como un reino de
justicia e igualdad. En ello coincida su mensaje con el de otros grupos de la poca. En su
anlisis de la coyuntura palestina vio en el Templo (correctamente) el centro de la explotacin y
la desigualdad. Con ello se apart de todos los otros grupos que anunciaban la llegada del Reino
de Dios. Su estrategia para el Reino fue oponer al pueblo, comenzando con el grupo de sus
seguidores inmediatos, contra los sacerdotes en primer lugar, pero tambin contra los fariseos
que anunciaban el Reino como consecuencia de una vida de cumplimiento de la ley. Su
estrategia fracas por la inseguridad del pueblo acerca de cmo Jess echara al yugo romano;
el pueblo prefiri la estrategia de confrontacin con los romanos que le ofrecan los celotes. Es
difcil a estas alturas saber si le hubiera ido mejor al pueblo si hubieran preferido la estrategia de
Jess. No sabemos qu pensaba hacer frente al problema del Imperio. Los textos no preservan
nada respecto a sus planes y es difcil imaginarse cmo pretenda echar el yugo imperial. Con su
muerte algunos de sus seguidores trasladaron el campo de su accin al mundo exterior, primero
a las comunidades judas de la Dispersin y luego a los gentiles. Con ello ofrecan a los pobres
del mundo romano unas (buenas?) nuevas de un Reino que no era de este mundo y que ha
sido con toda justicia caracterizado como el opio del pueblo.


28





6

QUE HACER?


En trminos abstractos y generales el Reino de Dios significa en la Biblia justicia, igualdad,
abundancia. En trminos concretos signific cosas diferentes en diferentes circunstancias. Y en
dos momentos seminales el Reino signific liberacin, lucha contra sistemas de opresin que
explotaban sistemticamente a los trabajadores de Israel. En Canan aceptar a Yav como el
Rey de Israel signific repudiar a los reyes que explotaban a las aldeas productivas y con los
reyes a los aparatos religiosos que les daban legitimidad. Dios se haba manifestado en Egipto
como libertador y no era posible adorar a Yav y tambin aceptar a los reyes que explotaban y
esclavizaban a los trabajadores. Inspirados por este Yav se levantaron los hombres del campo
de Canan y formaron alianzas tribales para hacer frente a sus explotadores. Este proyecto fue
desviado desde adentro por David cuando en nombre de Yav fund una dinasta mucho ms
fuerte y poderosa que aqullas que los israelitas haban dejado. Y el Reino de Yav fue utilizado
para apoyo ideolgico de esta explotacin de los trabajadores.
En el primer siglo de la Era Cristiana, bajo el impacto de la opresin romana en Palestina,
el Reino de Yav vino nuevamente a ser inspiracin para la rebelin y promesa de liberacin. Sin
embargo, ninguna de las estrategias para hacer realidad el Reino tuvieron xito. Jess y su
movimiento no consiguieron el respaldo mnimo para poner a andar su proyecto estratgico que
fue cortado por su asesinato. Los celotes tuvieron su momento cuando consolidaron las fuerzas
rebeldes en lucha armada pero fueron derrotados por las fuerzas superiores de Roma. Y los
fariseos y sus sucesores rabnicos han seguido por siglos esperando el Reino, sin fruto alguno,
por lo menos hasta nuestros tiempos. Del movimiento mesinico de Jess ha surgido una
religin universal, espiritual e individualista, que ofrece salvacin interna para hombres y
mujeres enajenados por sistemas clasistas.
Estos son los materiales acerca del Reino de Dios que tenemos que trabajar. Qu
posibilidades nos ofrecen?
En primer lugar, esta investigacin bblica ha puesto en nuestras manos instrumentos para
la tarea de desenmascarar la religin predominante. Vimos cmo el Reinado de Yav pudo ser
aprovechado como sostn ideolgico de un rgimen opresor en Israel. Vimos cmo en el anlisis
que Jess hizo de la coyuntura de Palestina el Templo y su religin eran los principales enemigos
del Reino liberador de Yav. Vimos cmo este mensaje rebelde fue desviado hacia una religin
individualista, espiritualizante y ahistrica que tena la consecuencia de incrementar la
enajenacin de las gentes urbanas y desarraigadas del Imperio. Y esto en nombre del Mesas
Jess y del Reino de Dios que l proclam.
Esta historia nos pone sobre aviso frente a la predicacin de un "evangelio" que no es tal.
La proteccin no est en el lenguaje bblico o en la recta doctrina, pues el Reino de Dios ha sido
aprovechado para fines diametralmente opuestos. Es preciso analizar el evangelio que
predicamos a los pobres de nuestro tiempo. Cules son sus consecuencias reales en la historia?
La respuesta a esta pregunta la tendr que formular cada grupo cristiano en su lugar, mediante
un anlisis del evangelio que predica dentro de la situacin que vive. Con todo, es evidente que
las iglesias evanglicas a nivel latinoamericano hemos sido el brazo religioso de la penetracin
de un capitalismo que necesita destruir los lazos de solidaridad y crear individuos que vivan sus
vidas como proyectos personales. As pues, una continuacin importante de este estudio del
Reino de Dios en la Biblia ser el anlisis en cada grupo de la forma que toma el Reino en su
prdica y su prctica.
En segundo lugar, nuestra investigacin bblica nos revela la importancia del anlisis
coyuntural y la formulacin de estrategias de liberacin en conjuncin con ese anlisis. Jess y
los celotes formularon estrategias diferentes que respondan a anlisis diferentes de su
coyuntura. A decir verdad no sabemos si la estrategia de Jess tena ms posibilidades de xito
que las que tuvo la estrategia de los celotes. Pero no es lo importante. Ni dicha estrategia ni la
de Jess nos servirn a nosotros que vivimos en un modo de produccin capitalista dependiente.
29
Lo necesario es hacer el anlisis de nuestra situacin y formular nuestras estrategias de acuerdo
con esos anlisis. Para ello podemos contar con una tradicin liberadora significativa dentro de
nuestros textos sagrados. Tambin este anlisis coyuntural y estratgico tendrn que hacerlo los
grupos cristianos en sus lugares. La primera tarea que hemos mencionado, la de desenmascarar
la funcin ideolgica del "evangelio" que predicamos, es la preparacin necesaria para esta
segunda tarea. Esta es una tarea que bien podemos (y debemos) hacer junto con el pueblo que
no es necesariamente creyente. El Reino de Dios es para los pobres y no para los creyentes.
Damos por obvio que el anlisis coyuntural y la formulacin de estrategias sern parte de
una prctica poltica en conjuncin con el pueblo que lucha por su liberacin. Pero queda una
tercera tarea que es particular de la comunidad de fe. Es esta la tarea de produccin teolgica.
Necesitamos articular tericamente la naturaleza y obra del Dios que liber a Israel del Faran
egipcio y de los reyes cananeos. Frente al Dios creador autosuficiente de una Iglesia que se
senta seora de la sociedad y en paz con el mundo natural, necesitamos poner a un Dios que es
eminentemente histrico y cuya misma naturaleza exige que luche para levantar a los oprimidos
y destruir a sus opresores. Las mismas bases filosficas de la teologa clsica necesitan
denunciarse como expresiones de clase y formularse otras. Es sta una tarea un tanto tcnica
para la cual necesitaremos personas bien equipadas bblica y filosficamente, pero que para que
sea vlida tendr que hacerse en contacto con el pueblo que lucha por su liberacin en
obediencia a la Palabra de Dios que proclama y reclama la venida de Su Reino.
nicamente la prctica dir si el Reino de Dios bblico puede ofrecer nuevas
autnticamente buenas para los pobres, los trabajadores explotados de Amrica Latina. Parece
que la Biblia nos ofrece pistas positivas pero nicamente su encarnacin en estrategias eficaces
de liberacin confirmar que no se trata nuevamente de engaos, de piedras cuando el pueblo
pide pan. He ah la tarea que se nos impone hoy en Amrica Latina a las comunidades que
creemos en el Dios Vivo de Israel.






NOTAS

Introduccin
* Como trasfondo para el estudio del Reino de Dios en la Biblia resulta muy valioso el libro de
Kari Kautsky, Orgenes y fundamentos del cristianismo (Mxico: Editorial Digenes, 1973),
especialmente por su anlisis del modo de produccin esclavista que sostuvo al imperio.
Existe tambin una edicin por Sigeme de Salamanca en la Coleccin "Agora".
** Otro libro bsico de estudio en espaol es, de Fernando Belo, Lectura materialista del
evangelio de Marcos (Estella: Ed. Verbo Divino, 1975), que discute las clases sociales de
Palestina y la incidencia de los textos sagrados sobre ellas en las pgs. 103-40.
*** Representacin castellana del nombre del Dios de Israel, representado en el texto hebreo de
la Biblia por las cuatro letras YHWH cuya pronunciacin era prohibida. "Yav" se aproxima
a la pronunciacin que los fillogos creen la ms probable.
1
La tradicin de los Padres de la Iglesia y la opinin casi universal de los intrpretes modernos
es que Marcos escribi su evangelio en Roma. Informa Ireneo (Adv. Haer. III. 1.2) que lo
hizo despus de la muerte de Pedro (64 d.Cc.), y con ello concuerda la situacin de caos
en Jerusaln descrita en Marcos 13. La mayora de los intrpretes cree que se compuso
durante la guerra (66 a 70 d.C.) pero antes de su desenlace final. Algunos, entre ellos
Wellhausen, Branden y Belo, consideran que ya Marcos 13 supone un conocimiento de la
destruccin del Templo y que por lo tanto la fecha correcta es poco despus del 70. Con
Werner Georg Kmmel podemos concluir cautelosamente, "Ya que no existen argumentos
decisivos para un ao antes o despus del 70, debemos satisfacernos con la conclusin de
que Marcos se escribi alrededor del 70" (Introduction to the New Testament [Nashville:
Abingdon, 1966], pg. 71).
**** Para el estudio del texto de Marcos sobre estas alianzas cambiantes referimos a los
lectores al libro citado de Belo, especialmente pgs. 336-40.

1 La celebracin en el culto del reinado de Yav
30

1
Durante esta fiesta que duraba doce das se recitaba y se dramatizaba el famoso mito Enuma
Elish. Existe en castellano una versin parcial en James B. Pritchard (ed.). La sabidura del
Antiguo Oriente (Barcelona: Garriga, 1966), pgs. 35-46. Merece estudio de parte de
cristianos, ya que textos bblicos como Sal 74: 12-17 y Sal 89: 6-15 dan evidencia de que
en Jerusaln circulaba una versin israelita del mito en que Yav apareca como
protagonista.
2
Las referencias se recogen en Norman H. Snaith, The Jeivish New Year Festival (London,
1948).
3
Existe una divisin entre los intrpretes sobre la naturaleza de la relacin entre los salmos y su
situacin histrica. Los crticos del siglo pasado suponan que los Salmos se compusieron
en su mayora entre grupos sectarios de gente piadosa (los hasidim) en tiempos
postexlicos. La interpretacin litrgica de los Salmos, que ubica la mayora de ellos en el
Templo Salomnico, fue propuesta por el gran biblista Sigmund Mowinckel en sus
Psalmenstudien (Oslo, 1921-24). Esta interpretacin, que parece ser la ms acertada, ha
sido aceptada por un gran nmero de biblistas, aunque muchos siguen todava la lnea
ms vieja (entre ellos biblistas de prestigio como Otto Eissfeldt y Georg Fohrer).
4
Esta cita bblica y todas las dems en el presente trabajo son tomadas de la Biblia de
Jerusaln, cotejadas sin embargo con el original hebreo y corregidas donde parece
conveniente.
5
El descubrimiento del significado de este grupo de salmos se debe, como muchas otras cosas
en la interpretacin de los Salmos, a Sigmund Mowinckel, en el segundo de sus
Psalmenstudien. Quedan an biblistas no convencidos de la existencia de esta fiesta. El
punto en conflicto es la relacin entre estos salmos y el Segundo Isaas. Mowinckel
propone, y es lo ms natural, que el profeta compuso sus orculos inspirndose en la
liturgia de la entronizacin de Yav. Fohrer y otros creen que la dependencia va en el
sentido contrario, lo cual supone que estos salmos no tienen vinculacin con ningn ritual.
6
Existe un buen estudio comparativo por Werner Schmidt, Konigtum Gottes in Ugarit und Israel
("BZAW"; Berln: Tpel-mann, 1961).
7
Mircea Eliade, Tratado de la historia de las religiones (Madrid: Instituto de Estudios Polticos,
1954), cap. 2. Existe una edicin reciente de Ediciones Cristiandad, Madrid.
8
F. Charles Fensham, "Widow, Orphan and the Poor in Ancient Near Eastern Legal and Wisdom
Literature", Journal of Near Eastern Studies, XXI (1962), 129-39; Hans Heinrich Schmid,
Gerechtigkeit ais Weltordnung (Tbingen: Mohr, 1968).
9
Sobre este tema es de especial importancia la investigacin de Martn Buber, Kingship of God
(New York: Harper, 1973), pgs. 94-98 y 177-84. El original de esta. importante obra de
un distinguido telogo judo apareci en 1932 con el ttulo Konigtum Gottes.
9b
Jer. 7:31; 19:4-5; 32:35; Lv 20:1-5. Cada vez que en estos textos se menciona al dios
honrado es con el nombre de Mlek. Se trata de una distorsin de Mlek (Rey),
aplicndole las vocales de bset (vergenza). Un fenmeno similar es la distorsin del
nombre de Isbal, hijo de Sal (1 Cr 9:39), en Isbset (2 S 2:8), "hombre de Baal" en
"hombre de vergenza".
9c
En el libro de Jeremas Mlek aparece como un epteto no de Yav sino de Baal, el mximo
rival de Yav. Sin embargo, Ez. 20:25-26 deja ver claramente que quienes "pasaban por
el fuego" a sus hijos entendan que con ello cumplan con un mandato de Yav. Los
redactores del libro de Jeremas no han credo posible que tal culto pudiese haber sido
dirigido a Yav y supusieron que el Rey era ms bien Baal.
9d
Un culto que tuvo alguna influencia en Israel fue el culto de los amonitas a su Dios Rey. Este
se conoce en la Biblia como Milcom (IR 11:5, 33; 2 R 23:13) y se le daba culto en
Jerusaln. Aparentemente los redactores han entendido como nombre propio la expresin
malkam, "su rey", lo cual es comprensible dado que el texto se escriba sin las vocales y
habra sido MLKM. Sobre este culto puede consultarse el artculo de G. C. 0'Ceallaigh, "And
so David did to All the Cities of Ammon", Vetus Testamentum, XII (1962), 179-89.

2 - El reino de Yav como proyecto poltico de Israel

* El libro de Deuteronomio se presenta como un gran discurso de Moiss al pueblo de Israel en
las llanuras de Moab. Se ha podido comprobar por la comparacin de sus leyes con el
desarrollo de Israel segn lo documentan los libros de los Reyes que fue compuesto ms
31
bien en el siglo VII, cuando sirvi de base para el pacto y la Reforma de Josas que se
mencionan en 2 R 22-23.
**xodo 34 contiene la versin Yavista de los diez mandamientos. (El Pentateuco result de la
combinacin de tres versiones de los orgenes de Israel. El Yavista, la versin ms
antigua, es del siglo X. Las otras dos, la Elohsta y la Sacerdotal, son de los siglos IX-VIII
y VI, respectivamente.) Otra versin de los diez mandamientos se encuentra en xodo 20,
y es probablemente Elohsta. Tiene un paralelo en Deuteronomio 5.
10
Quien seal la importancia decisiva de este pequeo episodio para la comprensin de Israel
fue Martin Buber, en la obra citada.
11
En su forma actual 1 S 8 a 12 muestra seales de una redaccin deuteronomstica (siglo VI).
Ello no altera su valor como testimonio de la preservacin de la tradicin libertaria y
antimonrquica de los orgenes de Israel. Vase Dennis J. McCarthy, "The Inauguration of
Monarchy in Israel. A Form-Critical Study of I Samuel 8-12", Interpretation, XXVII (1973),
pgs. 401-12.
12
La literatura sobre el pacto israelita y los tratados entre los reyes del antiguo Cercano Oriente
es amplsima. En castellano existe de Jos Severino Croatto, Alianza y experiencia salvfica
en la Biblia (Buenos Aires: Ed. Paulinas, 1964). Una revista conveniente de la
investigacin es Dennis J. McCarthy, Od Testament Covenant. A Survey of Current
Opinions (Oxford:Blackweil, 1972).
* Sobre este modo de produccin consltese Roger Bartra, El modo de produccin asitico:
Antologa de textos sobre problemas de la historia de los pases coloniales (Mxico: Era,
1969). El concepto viene de Marx y su nombre del hecho de que Marx lo encontr en la
India.
13
Una ojeada a los libros que recogen las tradiciones israelitas sobre sus primeros siglos revela
la incorporacin en bloque de grupos enteros, como los gabaonitas (Josu 9) y los
jerusalemitas (2 S 5). Aunque el marco de estas historias supone que los israelitas
vinieron todos juntos de Egipto y que por lo tanto el pacto en Siquem era una reafirmacin
del pacto ya celebrado con Yav en el Sina, el contenido del pacto segn el mismo texto
de Josu 24 sugiere ms bien la incorporacin de elementos nuevos que no han
juramentado su lealtad exclusiva a Yav. Martn Noth, Das System der zwolf Stamme
Israels (Stuttgart: Kohihammer, 1930), propone que aqu las doce tribus estaban
unindose en una alianza de defensa mutua bajo los auspicios de Yav. Sin embargo, el
texto mismo no habla de una alianza entre tribus.
14
Su explicacin de los orgenes de Israel fue publicada primero en su artculo, "The Hebrew
Conquest of Palestino", Biblical Archaeologist, XXV (1962), pgs. 66-87, y ahora ms
ampliamente en su libro, The Tenth Generation. The Origins of the Biblical Tradition
(Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1973).
15
Esta hiptesis fue lanzada por Martn Noth en la obra citada en la nota 13. En castellano
puede leerse en la Parte I de su Historia de Israel (Barcelona: Garriga, 1966). Su
influencia en la interpretacin bblica ha sido inmensa desde que la hiptesis fue lanzada
en 1930. En aos recientes ha sido el blanco de ataques devastadores y est siendo
abandonada por muchsimos investigadores. Para las crticas vanse Georg Fohrer, "Altes
Testament"Amphiktyonie" und "Bund"?, en Studien zur alt-testamentlichen Theologie
und Geschichte (1949-1966) (Berln, 1969), y A. D. H. Mayes, Israel in the Period of the
Judges (Naperville: Allenson, 1974).
16
Albrecht Alt, "Die Landnahme der Israeliten in Palastina", y "Erwgungen ber die Landnahme
der Israeliten in Palastina", ambos estudios recogidos en sus Kleine Schriften zur
Geschichte des Volkes Israel (Mnchen, 1959), vol. I, pgs. 89-125 y 126-75,
respectivamente. Estos estudios aparecieron originalmente en 1925 y 1939,
respectivamente, y su impacto en la ciencia bblica ha sido muy grande. Son modelos del
uso del mtodo territorial-histrico.
17
Mendenhall, The Tenth Generacin, pgs. 122-41.

3 EL REINO DE YAV Y EL ESTADO DAVDICO

18
El mejor estudio de la posicin de Jerusaln es el de Albrecht Alt, "Jerusalems Aufstieg",
Kleine Schriften zur Ge-schichte des Volkes Israel, vol. III, pgs. 243-57.
* Vase Gonzalo Puente Ojea, Ideologa e historia: La formacin del cristianismo primitivo como
fenmeno ideolgico (Madrid: Siglo XXI, 1974) : "Es as constitutivo de toda ideologa
32
asumir un horizonte utpico en el que se integra y convalida el conjunto de sus
formulaciones, de tal manera que las situaciones de dominacin y dependencia puedan
insertarse, con un grado mayor o menor de verosimilitud, en un contexto axiolgico iluso-
riamente aceptable para las clases negativamente discriminadas en cuanto vctimas de los
procesos de alienacin de la conciencia, sin los cuales la explotacin no es posible a largo
plazo" (pgs. 65-66).

4 EL PUEBLO DE DIOS EN UNA SOCIEDAD HIEROCRTICA

19
Segn la inscripcin en un cilindro de la poca, cuya versin castellana aparece en James B.
Pritchard (ed.), La sabidura del Antiguo Oriente (Barcelona: Garriga, 1966), pgs. 243-
46.
* Despus de dos siglos de disputas en torno a estos captulos ha quedado establecido que se
trata de la obra de un gran profeta de la colonia juda en Babilonia durante el siglo vi. Se
ha demostrado sobradamente la coherencia estilstica y temtica que une a estos dichos y
los distingue del resto del libro de Isaas.
20
Ver Otto Eissfeldt, "The Promises of Grace to David in Isaiah 55:1-5", en Israel's Prophetic
Heritage: Essays in Honor of James Muilenburg, ed. B. W. Anderson y W. Harrelson
(London: SC.M. Press, 1962), pgs. 196-207.
21
Para un anlisis filolgico impresionante de estos textos profticos vase Pal D. Hanson, The
Dawn of Apocalyptic: The Historical and Sociological Roots of Jewish Apocalyptic
Eschatology (Philadelphia: Fortress Press, 1975).

5 EL REINO REBELDE DE DIOS EN EL IMPERIO ROMANO

22
La "bsqueda del Jess histrico" ha ocupado a muchos investigadores liberales insatisfechos
con el Cristo de la Iglesia. En su famoso libro de 1906, Von Reimarus zu Wrede y Albert
Schweitzer demostr la altsima proporcin de proyeccin de deseos que contenan las
investigaciones de los grandes del siglo XIX. A pesar de ello no ha cesado la bsqueda, y
no cesar mientras haya cristianos liberales que precisen de una gran personalidad para
inspiracin.
* Existe en espaol una excelente descripcin del sistema esclavista de la Roma imperial en la
obra de Kari Kautsky, Orgenes y fundamentos del cristianismo, a la que ya hicimos
referencia.
23
Sobre los celotes, S G. F. Brandon, Jess and the Zealots (N. Y.: Scribner's, 1967), y las obras
de Martn Hengel, entre ellas Die Zeloten (Leiden: Brill, 1961).
24
Vase James W. Thompson, "That Which Cannot Be Shaken: Some Metaphysical
Assumptions in Heb. 12:27", JOURNAL of Biblical Literature, XCIV (1975), 580-87.