Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

Facultad de Ciencias Polticas y Sociales. Ciencias de la Comunicacin.

Sociedad y Comunicacin. Remembranzas de un Curioso Deconocido

Alumno: Germn Lpez Ros. Grupo: 0002 Profesor Froyln Mario Lpez Narvez

Mxico, D.F. a 21 de Septiembre de 2012.

ndice.
1. Ciencia.5
1.1 Definicin de ciencia.6 1.2 Cientificidad..20 1.3 Caractersticas de la ciencia.30 1.4 Clasificacin de la ciencia.49 1.5 El cientfico66 1.6 El mtodo cientfico...76 1.7 Poltica de la ciencia..99 1.8 tica de la ciencia.120 1.9 Filosofa de la ciencia135 1.10 Principios de la ciencia148 1.11 La realidad y lo real..162 1.12 Verdad, verosimilitud, veracidad, mentira, error y equivocacin..169 1.13 Epistemologa, conocimeinto, aprendizaje y sabidura183 Bibliografa193

2. Comunicacin196
2.1 Comunicacin.197 2.2 Informacin..212
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2.3 Imagen..219 2.4 Radio.226 2.5 Televisin.232 2.6 Canales sensoriales...241 2.7 tica en los medios de comunicacin.248 2.8 Signo, smbolo y seal254 Bibliografa..263

3. Sociologa264
3.1 Sociedad.......265 3.2 Religin.269 3.3 Comida..271 3.4 Muerte....276 Bibliografa..280

Para aquella hermosa sonrisa, para Andrea Gutirrez.

I. Ciencia.

1.1 Definicin de Ciencia.

A) Apuntes de Clase.

1.1.1

La ciencia se finca en la interrogacin: es la respuesta espacio-

temporal a dudas. 1.1.2 La ciencia requiere de un nimo inquisitivo, preguntn, crtico.

Necesidad de conocimientos propios y ajenos. 1.1.3 metdica. 1.1.4 1.1.5 1.1.6 Las dudas estn organizadas, de eso se encargan los cientficos. El conocimiento se finca en principios. Los principios filosficos (idea, lugar, aficin) son la base para La ciencia se basa en la duda, Descartes deca que en la duda

empezar a hacer ciencia, son absolutos y relativos. 1.1.7 En la ciencia y la filosofa lo que no es contradecible, no es ciencia.

El conocimiento siempre es debatible. 1.1.8 La lgica es la estructura del pensamiento cientfico. Hay diversos

tipos de lgica, pero la usual es la aristotlica. 1.1.9 Las ciencias tienen un inters central, la verdad. Qu es la verdad?

Una representacin de la realidad. 1.1.10 Todo conocimiento es un arreglo, un convenio.

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1.1.11

La ciencia trata de aproximarse de forma objetiva y explicar de

manera comprobable. 1.1.12 1.1.13 1.1.14 1.1.15 1.1.16 1.1.17 1.1.18 Conocemos pensando y razonando. Todo lo que es cientfico es discutible. Toda ciencia es polmica, con pleito y discusin. La ciencia son asuntos de matanza. La ideologa hace ciencia. La ciencia es un dogma. La ciencia es poltica en tanto se rige por poderes.

B) Investigacin.

1.1.19

La ciencia es ante todo un componente de la cultura, y sta un

componente de la sociedad, de modo que el adelanto de la ciencia contribuye automticamente a elevar el nivel cultural argumenta Mario Bunge. 1.1.20 La ciencia y la tcnica nativas deben estar al servicio de esas

necesidades, no al de algn punto de referencia exterior y tampoco en el espritu de la conciencia de la clave internacional o de la privacin social determina Mario Bunge. 1.1.21 Toda ciencia es parte de una cultura, los cientficos pueden ser

programados para que produzcan lo que se les ordene argumenta Mario Bunge. 1.1.22 Ciencia bsica, sea terica o experimental, lo nico que se propone

es enriquecer el conocimiento humano de las interacciones plantea Mario Bunge. 1.1.23 Ciencia aplicada (terica o experimental) aplica conocimiento

obtenido de explicaciones bsicas. Desde luego, no se limita a aplicar conocimientos existentes: lejos de esto, busca nuevos conocimientos, pero ms especiales plantea Mario Bunge. 1.1.24 1.1.25 La ciencia no es un fin sino un medio afirma Mario Bunge. La ciencia aplicada puede definirse como el conjunto de las

aplicaciones de la ciencia bsica define Mario Bunge. 1.1.26 La ciencia contribuye a resolver un problema nacional, de primera

magnitud en los pases afirma Mario Bunge. 1.1.27 Para hacer ciencia es menester una preparacin especializada que

exige largos aos de aprendizaje difcil. Tambin hacen falta bibliotecas al da,

laboratorios, gabinetes de estudio, seminarios y coloquios, as como personal auxiliar competente asevera Mario Bunge. 1.1.28 La ciencia debera de ser del pueblo y para el pueblo, y para esto es

preciso, aunque no suficiente, que no sea por el pueblo propone Mario Bunge. 1.1.29 La ciencia no se da en el vaco sino en un contexto biolgico,

econmico, poltico y cultural determina Mario Bunge. 1.1.30 La ciencia solo puede florecer cuando quede tiempo para pensar en

problemas que no se refieren a necesidades inmediatas: por esto ella no existe en las regiones o los periodos en que dichas necesidades inmediatas no son satisfechas determina Mario Bunge. 1.1.31 La ciencia es, por definicin, investigacin de problemas

cognoscitivos por medios controlables con el fin de encontrar leyes define Mario Bunge. 1.1.32 La ciencia es un esfuerzo humano y no un monstruo impersonal

afirma F. George Kneller 1.1.33 La ciencia es una actividad enormemente compleja que lleva al

intelecto hasta su parte ms alta define F George Kneller. 1.1.34 La ciencia es el conocimiento de la naturaleza y la persecucin de

ese conocimiento determina F. George Kneller. 1.1.35 La ciencia es una fuerza cultural de abrumadora importancia y una

fuente de informacin indispensable para la tecnologa dice F. George Kneller. 1.1.36 A medida que la ciencia se desarrollo y el hombre comenz a

dominar el mundo, el mundo se convirti en la fuerza impulsora detrs de las ms grandes realizaciones cientficas asevera F. George Kneller. 1.1.37 El intento de la ciencia es llegar a una comprensin exacta y amplia

del orden de la naturaleza. Debido a que los constituyentes de la naturaleza son

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casi ntimamente diversos, esta bsqueda ha requerido muchos siglos y requerir muchos ms. De aqu que la ciencia sea intrnsecamente histrica afirma F. George Kneller. 1.1.38 La ciencia es la presente acepcin, es un fenmeno cultural

relativamente reciente en la historia de la humanidad, al menos en comparacin de otros modos de reflexin como el religioso o el moral define C. Ulises Moulines. 1.1.39 Toda ciencia est construida sobre la base de este fundamento

intelectual y cultural afirma Fritjof Capra en la Ciencia de Leonardo. 1.1.40 La ciencia, como su nombre indica, es, en primer lugar,

conocimiento. Convenimos que es conocimiento de un determinado gnero, un conocimiento que busca leyes generales relacionando ciertos hechos particulares. Gradualmente sin embargo, el aspecto de la ciencia como conocimiento es desplazado a segundo trmino por el aspecto de la ciencia como poder manipulador define Bertrand Russell en su obra La Perspectiva Cientfica. 1.1.41 La ciencia no es en esencia sino la persecucin sistemtica del

conocimiento, y el conocimiento, por mal uso que hagan de l los hombres, es en esencia bueno. EL perder la fe en el conocimiento es perder la fe en el mejor de las capacidades del hombre; y por eso repito sin vacilacin que el racionalista inflexible tiene una fe mejor y un optimismo ms firme que cualquiera de los que buscan, tmidos, los consuelos pueriles de una edad menos adulta define Bertrand Russell en La Perspectiva Cientfica. 1.1.42 La ciencia, en sus comienzos, fue debida a hombres que tenan fe

en el mundo. Perciban la belleza de las estrellas y del mar, de los vientos y de las montaas. Porque amaban todas esas cosas, sus pensamientos se ocupaban de ellas y deseaban entenderlas ms ntimamente que lo que la mera contemplacin exterior hacia posible afirma Russell en La Perspectiva Cientfica.

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1.1.43

Ciencia. Conocimiento cierto de las cosas por sus principios y

causas. Cuerpo de doctrinas metodolgicamente formado y ordenado, que constituye un ramo particular del humano sabe define Ruy Prez Tamayo en Ciencia tica y Sociedad. 1.1.44 La ciencia es una actividad humana creativa cuyo objetivo es la

comprensin de la naturaleza y cuyo producto es el conocimiento, obtenido por medio de un mtodo cientfico organizado en forma deductiva y que aspira a alcanzar el mayor consenso define Ruy Prez Tamayo en su obra Ciencia tica y Sociedad. 1.1.45 La ciencia es un estilo de pensamiento y de accin: precisamente el

ms reciente, el ms universal y el ms provechoso de todos los estilos. Como ante toda creacin humana, tenemos que distinguir en la ciencia entre el trabajo investigacin- y su producto final, el conocimiento define Mario Bunge en su obra La investigacin cientfica. 1.1.46 La ciencia no es una mera prolongacin ni un simple afinamiento del

conocimiento ordinario, en el sentido en que el microscopio, por ejemplo, ampla el mbito de la visin explica Mario Bunge en su libro La Investigacin Cientfica. 1.1.47 La ciencia es un conocimiento de naturaleza especial: trata

primariamente, aunque no exclusivamente de acaecimientos inobservables e insospechados por el lego no educado; tales son, por ejemplo, la evolucin de las estrellas y la duplicacin de los cromosomas: la ciencia inventa y arriesga conjeturas que van ms all del conocimiento comn, tales como las leyes de la mecnica cuntica o las de los reflejos condicionados; y somete esos supuestos a contrastacin con la experiencia con ayuda de tcnicas especiales, como la espectroscopia o el control del jugo gstrico, tcnicas que, a su vez, requieren teoras especiales afirma Bunge en La Investigacin Cientfica. 1.1.48 La ciencia es un sistema de conceptos a cerca de los fenmenos y

leyes del mundo externo o de la actividad espiritual de los individuos, que permite prever y transformar la realidad en beneficio de la sociedad; una forma de
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actividad humana histricamente establecida, una produccin espiritual, cuyo contenido y resultado es la reunin de hechos orientados en un determinado sentido, de hiptesis y teoras elaboradas y las leyes que constituyen su fundamento, as como de procedimientos y mtodos de investigacin establece M. B. Kedrov en su libro La Ciencia.

1.1.49

El concepto de ciencia se aplica tanto para denominar el proceso de

elaboracin de los conocimientos cientficos como todo el sistema de conocimientos, comprobados por la prctica, que constituyen una verdad objetiva, y tambin para sealar distintas esferas de conocimientos cientficos, diferentes ciencias afirma M. B. Kedrov en su obra La ciencia.

1.1.50

Ciencia

es

el

conjunto

de

conocimientos

ordenados

sistemticamente acerca del Universo, obtenidos por la observacin y el razonamiento, que permiten la deduccin de principios y leyes generales. La ciencia es el conocimiento sobre la verdadera naturaleza del Universo. 1.1.51 Concepto cientfico es cualquier conocimiento verdadero sobre

cualquier porcin del universo, verificado completamente o parcialmente. 1.1.52 Para alcanzar la comprensin de un fenmeno natural, los

cientficos recurrimos al mtodo cientfico. El mtodo cientfico no es extraordinario ni fijo, hay variantes en l, pero los resultados deben ser aceptables, y de acuerdo con las observaciones explica Nacif Nante en www.biocab.org/ciencia.html.

1.1.53

Tanto el sano sentido comn como la ciencia aspiran a

ser racionales y objetivos: son crticos y aspiran a coherencia (racionalidad), e intentan adaptarse a los hechos en vez de permitirse especulaciones sin control (objetividad). Pero el ideal de racionalidad, a saber, la sistematizacin coherente
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de enunciados fundados y contrastables, se consigue mediante teoras, y stas son el ncleo de la ciencia, ms que del conocimiento comn, simple acumulacin de piezas de informacin laxamente vinculadas. Y el ideal de la objetividad, la construccin de imgenes de la realidad que sean verdaderas e impersonales, no puede realizarse ms que rebasando los estrechos lmites de la vida cotidiana y de la experiencia privada, abandonando el punto de vista antropocntrico, formulando la hiptesis de la existencia de objetos fsicos ms all de nuestras pobres y caticas impresiones, y contrastando tales supuestos por medio de la experiencia intersubjetiva (transpersonal) planeada e interpretada con la ayuda de teoras. 1.1.54 El sentido comn no puede conseguir ms que una objetividad

limitada porque est demasiado estrechamente vinculado a la percepcin y a la accin, y cuando las rebasa lo hace a menudo en la forma de mitos. 1.1.55 Los enunciados cientficos, igual que los de la experiencia comn,

son opiniones, pero opiniones ilustradas (fundadas y contrastables) en vez de dicta (dichos o dictmenes) arbitrarios o charlas insusceptibles de contrastacin o prueba. Los enunciados referentes a la experiencia inmediata no son esencialmente incorregibles, pero rara vez resultan dignos de duda: aunque son tambin conjeturas, en la prctica los manejamos como s fueran certezas. Precisamente por esa razn, se convierten en cientficamente irrelevantes: si puede manejarlos suficiente el sentido comn, por qu apelar a la ciencia? Esta es la razn por la cual no existe una ciencia de la digitacin de textos ni de la conduccin de automviles. 1.1.56 Los enunciados que se refieren a algo ms que la experiencia

inmediata son dudosos y, por tanto, vale la pena someterlos varias veces a contrastacin y darles un fundamento. Pero en la ciencia la duda es mucho mas creadora que paralizadora: la duda estimula la investigacin, la bsqueda de ideas que den razn de los hechos de un modo cada vez ms adecuado.

13

1.1.57

Las opiniones cientficas son racionales y objetivas como las del

sano sentido comn, pero mucho ms que ellas. Y qu es entonces lo que da a la ciencia su superioridad sobre el conocimiento comn? No ciertamente la sustancia o tema, puesto que un mismo objeto puede ser considerado de modo no cientfico, o hasta cientfico, y segn el espritu de la ciencia. 1.1.58 S la "sustancia" (objeto) no puede ser lo distintivo de toda ciencia,

entonces tienen que serlo la "forma" (procedimiento) y el objetivo: la peculiaridad de la ciencia tiene que consistir en el modo como opera para alcanzar algn objetivo determinado, o sea, en el mtodo cientfico y en la finalidad para la cual se aplica dicho mtodo. El enfoque cientfico est constituido, pues, por el mtodo cientfico y por el objetivo de la ciencia en

http://www.virtual.unal.edu.co/cursos/IDEA/2007219/lecciones/cap_3/sub1.html

14

C) Comentarios.

1.1.59

La ciencia se materializa gracias al ser cientfico. La duda y la

curiosidad nata del hombre le permite indagar en la naturaleza o su espritu; la ciencia estar determinada en gran medida por un espacio y tiempo que determina las necesidades de la ciencia. As el origen del conocimiento, sin importar su trascendencia o complejidad, radica en la bsqueda de respuestas.

1.1.60

El hombre tiene necesidades y con el desarrollo de su estructura

social comenz a desarrollar otras tantas. Entonces la ciencia ha servido como pilar de desarrollo de la forma de organizacin humana. La ciencia permite cubrir parte de estas necesidades y se encuentra vinculada al desarrollo tecnolgico de la civilizacin humana.

1.1.61

La ciencia es producto de una actitud ociosa, una mente con las

facilidades para dedicar su tiempo al pensamiento. Dicha actitud tambin debe ser la de un observador indiscreto, participativo e inquisitivo. La bsqueda de la ciencia depende de las condiciones sociales, culturales y econmicas en que se desarrolle. Por esta razn tambin entendemos que la ciencia es subjetiva, ya que es una herramienta artificial, creada por el hombre para el hombre, permitiendo explicar la realidad a partir de la interpretacin del entorno se tenga.

1.1.62

La ciencia ha regulado el desarrollo del hombre, tanto cultural como

tecnolgico, as gracias a la ciencia se han creado nuevas formas de organizacin del hombre, las estructuras sociales se ven subordinadas por el conocimiento. Por esto la ciencia dar a una nacin o sociedad progreso, progreso dependiente
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directo del conocimiento y la alimentacin del carcter cientfico. Sin embargo la ciencia est sujeta al objetivo del hombre, as, la ciencia es solo una herramienta, no hace juicios de valor y los intereses del hombre sern los que establezcan os fines ltimo de la investigacin cientfica. 1.1.63 La ciencia nace de un conocimiento objetivo y fincado en la

comprobacin, sin embargo dicho conocimiento puede ser debatible. Este carcter debatible le atribuye su reconocimiento como ciencia. La ciencia a travs de la objetividad crea representaciones de la realidad, verdades y leyes que estudian la naturaleza y al hombre mismo, sin embargo, el hombre al ser subjetivo puede aportar cierto valor de error a la ciencia que le permite ser debatible y argumentado por la comprobacin.

1.1.64

La ciencia tambin es clasista, y se rige por poderes, podemos

observar que los pases con mayor ingreso capital permite invertir ms en ciencia y as acelerar su crecimiento como nacin, este hecho pasa a la inversa en los pases en de tercer mundo. Por esto la ciencia marca mapas socioeconmicos y su promocin est regida por poderes como ya lo mencionaba. En poltica la presencia de la ciencia es irremisible, ya que en la praxis la ciencia genera beneficios y facilidades para aquel que tiene acceso a su ejercicio.

1.1.65

La ciencia al generar conocimiento permite un incremento cultural de

las sociedades, esta relacin es reciproca, la cultura permite generar ciencia, incluso la subordina, en una cultura que basa su alimentacin primaria en el maz, desarrollar mejores mtodos para la produccin del mismo. De esta forma entendemos como las necesidades y tradiciones culturales son motivos para la ciencia y sta se pone a su servicio.

16

1.1.66

La ciencia nace del hombre, sin embargo tambin depender de

determinados aspectos tcnicos, econmicos y materiales. Por ejemplo, el estudio de algo en especfico requerir de un conocimiento estructurado que solo se obtendr a lo largo de aos de estudio. Entonces la ciencia no puede ser desarrollada por todos. La educacin y facilidades para esta es uno de los limitantes para que las personas se dediquen a la ciencia, por otra parte, los conocimientos de hoy en da son ms complejos que los primeros

descubrimientos, por esto requieren de equipo y materiales determinados. Por esto la ciencia solo es generada por determinada tipo de personas.

1.1.67

La ciencia tambin est fundamentada en trminos morales e

ideolgicos por parte de los cientficos. E.U.A. como estrategia de desarrollo ha optado aberrantemente por una economa y poltica de guerra. Dadas las circunstancias de dicha nacin podemos observar que la ideologa poltica enfocar a la ciencia en la produccin de armas y material blico. Por otra parte el aborto tambin es un tema polmico, ya que atenta contra morales religiosas, de esta forma las morales dan pauta o restringen a la ciencia o incluso dirigen su objetivo. Por esta razn las ciencias tambin son polmicas, porque con sus propuestas plantan una realidad desconocida, posiblemente intuida, pero ajena a la sociedad que la ve nacer.

1.1.68

La razn es clave en la ciencia, todo conocimiento cientfico buscar

tener un fundamento objetivo y racional. A pesar de que no todas las ciencias son exactas buscan plantear leyes generales y modelos lo ms prximos a una realidad para explicarla o interpretarla.

1.1.69

La ciencia y el conocimiento aparecen gracias a una relacin

pasional, el hombre tiene pasiones por la naturaleza, as se ocupa de querer

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desentraar la realidad interna del objeto de pasin. Por esto el conocimiento nace del amor a las cosas, de la intriga y apasionamiento por ellas.

1.1.70

La ciencia propone verdades y realidades, por esto al obtener un

desarrollo cientfico amplio por parte de una sociedad enriquecer su criterio frente a las cosas y la vida misma, una ciudad con apego a un desarrollo cientfico ms avanzado permite a las personas una perspectiva diferente de la vida que un pueblo arraigado a conocimientos religiosos, por lo tanto el ejercicio de la misma se ve modificado para las personas.

1.1.71

El conocimiento cientfico es antagnico de las supersticiones y la

fe, mientras estas se basan en referencias divinas y atribuciones mgicas, el conocimiento cientfico busca objetividad, procesos, leyes y reglas especficas para cada fenmeno de estudio.

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D) Dudas

1.1.72

Entendiendo que las ciencias estn determinadas por cuestiones

sociales, econmicas, naturales y dems factores Los mtodos de produccin de cada etapa de la historia tambin influyen en el desarrollo de las ciencias?

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1.2 Cientificidad.

A) Apuntes de Clase.

1.2.1 metdica. 1.2.2 1.2.3 1.2.4 1.2.5

La ciencia se basa en la duda, Descartes deca que en la duda

Las dudas estn organizadas, de eso se encargan los cientficos. Ni los cientficos saben que es ciencia al cien por ciento. Toda ciencia es efmera, permanente slo la f. Si es ciencia va a cambiar.

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B) Investigacin.

1.2.6

Cientificidad: La propiedad de ser cientfico, como en la biologa

evolutiva es cientfica y las teoras de la eleccin racional no son cientficas. Existen diversos criterios de cientificidad. Una condicin necesaria para que un tem (Una hiptesis, teora o mtodo) ser cientfico es que sea conceptualmente preciso, as como tambin susceptible de contrastacin emprica. Esta condicin descalifica a los modelos de la eleccin racional que no especifican la funcin de utilidad o que confan en las estimaciones de la probabilidad subjetiva. Sin embargo, la condicin resulta insuficiente ya que la cumple la hiptesis en su incompatibilidad con el grueso de la fsica, en particular el conjunto de teoremas de conservacin de la materia. El siguiente criterio responde a otros aspectos: una hiptesis o teora es cientfica, a)ES PRECISA b)ES COMPATIBLE en el grupo de conocimientos cientficos relacionados; c)TIENE CONSECUENCIAS con la hiptesis

EMPRICAMENTE

CONTRASTABLES,

conjuntamente

subsidiarias y los datos empricos (v. ciencia bsica; problema mente-cuerpo ) define Mario Bunge en su Diccionario de Filosofa.

1.2.7 1.2.8

La cientificidad de las ciencias sociales en una sociedad precarizada Tras este ttulo, como sntoma de una situacin singular que

vivimos, se trata de encontrar las claves que nos permitan articular la constelacin histrica del momento con un planteo filosfico - epistemolgico como el que sintetiza el tema: Las Ciencias Sociales. Una interpretacin de lo singular? 1.2.9 La reflexin filosfica y epistemolgica en las ciencias sociales

pretende alcanzar una claridad racional radical hasta sus ltimas consecuencias, pero, no por ello, tal claridad puede sostenerse alejada de las nutrientes que generan su contexto, su poca, sus experiencias mundanas y las vivencias
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engarzadas en el mundo que vivimos. Pensar que la racionalidad epistemolgica en las ciencias sociales nada tiene que ver con las preocupaciones sociales que sedimentan sus supuestos precientficos, es erigir a la epistemologa como un dispositivo ideolgico. 1.2.10 Pero tampoco entiendo que la preocupacin epistemolgica debe

prestar atencin a la realidad social, a travs de las mediaciones de las ciencias, slo por una necesidad tica, o sea, por una disposicin voluntaria y moral de los investigadores. Ms bien, creo que la consistencia de la racionalidad de las argumentaciones que sostienen nuestras reflexiones encuentran su validacin al estar ellas entramadas en el mundo que vivimos. En tal sentido, creo que un desafo es retomar las lneas de anlisis que reconceptualizan la racionalidad y su vinculacin con la cultura de una poca: el mundo vivido. 1.2.11 Si atendemos a los fines de las ciencias sociales, estas no son

estructuras del conocimiento que se reducen a proporcionarnos un criterio de verdad sobre la realidad, sino, ellas mismas, tienen fines prcticos. Estos pueden ser, los de ligar el conocimiento al poder y dominio como, por ejemplo, plantea Michel Foucault, o bien, sus fines son interpretativos, para comprender mejor las estructuras normativas que orientan las acciones de los hombres; tal como plantea Jrgen Habermas al contraponer las ciencias orientadas con fines estratgicos con las ciencias orientadas con fines prcticos; es decir, las ciencias histrico hermenuticas. 1.2.12 Lo que reiteramos desde algunas posiciones filosficas crticas es

que no hay conocimiento sin inters y los intereses del conocimiento son, en ltima instancia, siempre prcticos. Aun, cuando el objetivo inmediato del conocimiento sea tcnico - instrumental. El carcter prctico de los fines est dado por el hecho de permitirnos interpretar a los hombres y sus sociedades; a la gente y sus pueblos; y por que trae como consecuencia la expansin de nuestro sentimiento de comunidad. Parafraseando a Richard Rorty, podemos repetir esta

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sentencia: "Lo que esperamos de los cientficos sociales es que hagan de intrpretes de los sujetos con quienes no sabemos muy bien como comunicarnos". 1.2.13 En consecuencia, el conocimiento cientfico social tiene la vitalidad

que le proporciona ser la mediacin ilustrada entre las interacciones sociales con el propsito de hacer efectivas las intervenciones humanas para orientar la vida misma de una sociedad. Esto implica: comprender para predecir, controlar y decidir; explicar, para rectificar el error. Ahora bien, a la hora de mirar a nuestro alrededor, en esta sociedad precaria, debilitada por sus contradicciones, cabe preguntarnos con qu parmetros evaluamos el desarrollo de las ciencias sociales, cmo estimamos los logros alcanzados y cmo argumentamos en torno a las certezas que estas ciencias presuponen. 1.2.14 Si retomamos la distincin entre fines explicativos y comprensivos,

como contraposiciones metodolgicas, vemos que ni las perspectivas galileanas que atienden a las generalizaciones -, ni las hermenuticas que atienden a las singularidades-, han logrado acumular a travs de sus desarrollos xitos concluyentes en las intervenciones sociales que se han propuesto. Es decir, al no alcanzar el xito prometido, vemos que ni una ni otra perspectiva alcanzan a ser deslegitimadas a partir de sus propias consecuencias prcticas. 1.2.15 Claro que no podemos atribuir a las ciencias mismas la causa de los

males sociales, pero s podemos sacar algunas conclusiones: Primero, que la ilusin de la modernidad de la que se ha nutrido el conocimiento cientfico y racional, cuando se traslada al plano poltico, confa en que el desarrollo tecnolgico traer como consecuencia inevitable la mejor calidad de vida de la humanidad. Que la propuesta de un conocimiento legal, o sea, estructurado a partir de la enunciacin de leyes de regularidades, al igual que en las Ciencias Naturales, permitira una exitosa transformacin de la sociedad casi con las mismas certezas que las obtenidas en la investigacin fisco-natural. 1.2.16 Los desajustes cada vez ms graves de nuestra sociedad muestran

que el poder y dominio no han sido generados por la ciencia misma, sino por el
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sistema poltico y social que ha impregnado todas las formas de la vida con una racionalidad instrumental, econmica, optimizadora. Una racionalidad que traduce en trminos econmicos la escala normativa de la vida humana; una racionalidad que con la apariencia de cientificidad y tecnologizacin de la vida ha subordinado la razn de existencia de los hombres a la ecuacin de productividad y capital. 1.2.17 Cuando me refiero a mundo precarizado entiendo una sociedad

debilitada en sus propias aspiraciones emancipatorias por el desarrollo capitalista, porque este genera la agresiva segmentacin social como condicin inevitable y necesaria para la acumulacin del capital; porque esta es una sociedad que es vivenciada desde la inestabilidad, fundamentalmente, desde las desigualdades; la que por otros medios trata de ser aplacada, disimulada, pero imposible, en s mismas, de ser superadas. Me refiero tambin, a una sociedad y un sistema mundo (como lo plantea I. Wallerstein) donde la creciente universalizacin de una moral ms democrtica, ms tolerante, ms celosa de los derechos humanos que le otorga fortaleza en su autoconstitucin se contrapone, da a da, a la prepotencia imperial, contra la desvergonzada humillacin a la que est sometida la humanidad y esto, es as, por los ms mezquinos intereses del poder imperial y sus socios; me refiero a esta destructividad humana que afecta nuestras condiciones mnimas de existencia en grado alarmante. Pero, por cierto, no todos estamos amenazados de igual modo por esta negatividad; no todos estamos preocupados de igual modo por tales urgencias. 1.2.18 Todo ello, en suma, ha sido ya sealado por los pensadores de la

Escuela de Frankfurt como as tambin, por todas las vertientes del marxismo al mostrar que las propiedades emancipatorias de la racionalidad ilustrada y de las ciencias no devienen como consecuencia prctica espontnea para la sociedad. 1.2.19 As planteado, el problema de la cientificidad queda dependiente de

las consecuencias prcticas que logran las ciencias sociales. 1.2.20 Visto, desde otra perspectiva, el problema que se nos ha planteado

en torno a la explicacin de lo singular, cabe recordar que el mismo cobr

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importancia en el contexto filosfico del historicismo de comienzos del siglo XX. Se ubica como problema de las ciencias sociales en un momento donde las ciencias, en general, y las ciencias sociales, en particular, se conjugaban con la promesa de la cientificidad que ofrecan las ciencias naturales en el marco del positivismo. 1.2.21 La discusin entre la explicacin galileana y la comprensin

hermenutica suponen, ambas, un paradigma: el de la confianza en la subjetividad; subjetividad planteada en trminos lgicos o bien, psicolgicos; supone la certeza de la autorreflexin de un sujeto aislado que es capaz de encontrar dentro de s los parmetros de certeza; suponen una relacin enunciado- hechos; observador y lo observado. 1.2.22 Es decir, el problema de la generalizacin emprica o el de la

comprensin hermenutica de lo singular conlleva algunos supuesto tales como que conocemos nuestros estados mentales mejor que todo lo dems; que el conocimiento es esencialmente representacin de objetos; que la verdad de los juicios se apoya en evidencias que garantizan la certeza. 1.2.23 Coincidiendo con planteos que resaltan lo que se ha dado en llamar

el giro lingstico en la filosofa, una nueva perspectiva hecha luz en la autocomprensin de las ciencias sociales. Aqu se da una nueva concepcin del lenguaje, una ruptura con la filosofa del sujeto que haba caracterizado a la historia de la filosofa. Pero tambin, el aporte que proviene desde el filn de la lingstica y que se conforma como semitica: la nocin de discurso social, por ejemplo, son ellos, entre otros, los aportes que cambian el ngulo del planteo entre lo universal y lo singular, y suscitan nuevos problemas en la comprensin de las ciencias sociales. 1.2.24 Pues, el anlisis de la forma lingstica de nuestras vivencias y

pensamientos descubre que no podemos abordar una realidad sin que sta sea conformada por nuestras interpretaciones lingsticamente constituidas; no hay experiencias que slo sean accesibles privadamente y que se puedan sustraer a la correccin publica; la verdad es una propiedad de los enunciados que slo
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puede ser justificada mediante razones y estas no puede estar acreditadas por la gnesis de nuestras representaciones. 1.2.25 Esto quiere decir que la posibilidad del entendimiento, inherente al

lenguaje, sucede en la exposicin, la comunicacin y la accin. Nos entendemos con otros sobre algo del mundo; como exposicin, expresin, pero tambin, como comunicacin y accin. Son en estos actos comunicativos donde los hablantes sostienen pretensiones de validez criticables y que inducen a la aceptacin racional de las argumentaciones. 1.2.26 Dicho de otra manera: somos sujetos socializados donde el

conocimiento cientfico social, por ejemplo, se recorta sobre un horizonte lingsticamente constituido en nuestro mundo de vida; horizonte entramado por relaciones intersubjetivas que sedimentan nuestras convicciones. 1.2.27 En consecuencia, nuestras referencias a un mundo objetivo son

referencias cargadas de interpretaciones, mediadas lingsticamente. Estamos inmersos en nuestras propias conceptualizaciones y valoraciones a la hora de construir el conocimiento sobre la sociedad. 1.2.28 Las ciencias sociales se desarrollan as, a travs de un proceso de

autocomprensin del hombre como un sujeto histricamente determinado y con una existencia dada a travs de las interacciones. 1.2.29 No son los designios de Dios los responsables de las formas de

organizacin que adquiere la vida social de los hombres: la felicidad y la infelicidad de nuestro mundo. Esta es consecuencia de las intervenciones humanas. Tratar de comprender las posibilidades y limitaciones de tales intervenciones es la razn de ser de las ciencias sociales Segn Ral A. Martnez en su artculo La cientificidad de las ciencias sociales en una sociedad precarizada.

26

C) Comentarios.

1.2.30

La cientificidad indica determinadas caractersticas para el ejercicio

de la ciencia, los calificativos que definen al cientfico. Por ejemplo, el cientfico para obtener resultados funcionales en las ciencias necesita ser preciso, objetivo y veraz. De este modo las condiciones para que surja la ciencia sern las ms adecuadas.

1.2.31

La condicin de la ciencia se encuentra motivada por el inters, la

cientificidad tambin encuentra en su razn a los intereses. Sean personales o de grandes grupos la cientificidad se ver dirigida por intereses. Por esto la postura de los cientficos ser clave para el tipo de ciencia que se har, tendremos cientficos enfocados en buscar fines sociales, as como otros dedicados a la bsqueda de beneficios econmicos de del mbito que se prefiera.

1.2.32

Una caracterstica fundamental de la cientificidad es su influencia

frente a la sociedad. Muchas veces la misma ciencia ha trado aportes negativos. Sin embargo, entendemos que la ciencia por s sola no podra determinar su atribucin a la sociedad, vindola desde positivos o negativos. Dicha caracterstica la aporta el cientfico mismo, la capacidad de hacer ciencia permite darle un objetivo moral, un criterio debatible entre bueno o malo para la humanidad. El cientfico hace ciencia definida por los ideales y calidad moral del cientfico, as la ciencia puede ser determinante para el futuro de las civilizaciones.

1.2.32

El beneficio social y el control o monopolio de los sectores capaces

de hacer ciencia es una realidad para la cientificidad. Mientras por un lado la ciencia permite progreso tecnolgico y mejor calidad de vida como resultado, por
27

el otro la ciencia est detentada por ciertos monopolios dedicados a desarrollar esa ciencia. As es como se introduce la poltica en las ciencias, como la ciencia se vuelve tema de bienestar y de negocio, la poltica es el ente regulador de dichos negocios para la bsqueda de progreso en su sociedad o bien para intereses personales.

1.2.33

La cientificidad, a pesar de ser objetiva, est hecha a partir de

interpretaciones de lo real y lo natural, as adolece del carcter subjetivo del hombre. Por dicha razn la ciencia solo es una representacin de lo que se observa y de lo que se estudia. Como un nio que juega y se inventa un mundo, el hombre ha creado el mundo a travs de su percepcin e interpretacin de las cosas, la palabra juega un papel fundamental en esta circunstancia. En dicho mundo el hombre genera conocimiento del mismo modo, abstracciones que bien respondern a la realidad y contexto del cientfico. Por esto la ciencia se presta al error, ya que a pesar de su objetividad la facultad lingstica de conocimiento le hace subjetivo.

1.2.34

Al igual que todo lo humano, la ciencia resulta ser solo causa de las

intervenciones humanas, as como la comprensin est determinada por el cientfico, todo lo referente a la ciencia tiene que ver con el hombre en s. La intervencin del hombre permite interpretar la naturaleza, incluso permite el mismo conceso de que la naturaleza existe. Todo el conocimiento surgido de la ciencia es subordinado y se mantiene ligado a la condicin humana. 1.2.35 El hombre por naturaleza es un ser de intereses, el instinto

inconsciente para la conservacin de la vida incita al hombre a negociar. En ese momento, cuando un hombre tiene una intencin determinada por la ciencia, buscar satisfacer sus intereses, as la ciencia cobrar un sentido determinado con fines especficos a las funciones y deseos del hombre de ciencia.

28

D) Dudas.

1.2.36

La cientificidad tambin se encarga de ejercer juicios de valor sobre

las ciencias y sus fines?

1.2.37

Est la cientificidad ntimamente relacionado con la epistemologa

de las ciencias?

1.2.38

La poltica y la tica estn relacionadas a la cientificidad?

29

1.3 Caractersticas de la ciencia.

A)

Apuntes.

1.3.1 dudas. 1.3.2 1.3.3 1.3.4 1.3.5 1.3.6 1.3.7 1.3.8 1.3.9 1.3.10

La ciencia se finca en la interrogacin y es el espacio temporal a

La lgica es la estructura del pensamiento cientfico y otros. La ciencia suele seguir mtodos. Lo cierto es una posibilidad de la verdad. La ciencia es una tarea de siglos, confusa o confundida. La filosofa logra proponer verdades. La ciencia es intuitiva, los sabios son intuitivos. La ciencia es una permanente revisin crtica. En ciencia la comprobacin es clave. La ciencia parte de principios, luego busca mtodos, y al final recurre

a la poltica para certificarse. 1.3.11 1.3.12 La ciencia es acumulativa (pero no siempre). La ciencia es transitoria.

30

1.3.13

La ciencia es un modo de conocer y la filosofa un modo de vivir.

1.3.14

Lo que sirve para vivir es lo intil. Ejemplo: una cuchara cumple una

funcin, pero sin ella la accin de comer la sopa se disfruta an ms. 1.3.15 1.3.16 1.3.17 hechos. 1.3.18 1.3.19 1.3.20 1.3.21 No hay linealidad, todo imperio perece. Ciencia no existe, sino los cientficos. Eje. Distancia es una abstraccin (Idealistas vs realistas). Lo mejor de la vida es equivocarse y enmendar. Lo que llamamos realidad cambia. La ciencia nunca se acaba. Las verdades no son hechos, las verdades son propuestas sobre los

31

B)

Investigacin.

1.3.22

Las concepciones expresadas de diferentes autores dan una idea

general de lo que es ciencia y a su vez de lo que es el conocimiento cientfico, pero a manera de ampliar stas definiciones es conveniente mencionar las caractersticas principales de la ciencia y del conocimiento cientfico. 1.3.23 Racionalidad: significa que la ciencia y el conocimiento cientfico son

racionales, apelan a la razn y est constituido por conceptos, proposiciones y raciocinios combinados y ordenados de acuerdo a reglas y normas lgicas. 1.3.24 Objetividad: Significa que el conocimiento cientfico procura ser

independiente de los gustos, prejuicios y pasiones del investigador, que existen pruebas obtenidas de los hechos por observacin y experimentacin para cada aserto cientfico, y stos pueden ser corroborados o verificados por otros investigadores. 1.3.25 Generalidad: Enuncia aspectos generales, agrupa y clasifica hechos

particulares y busca sus cualidades esenciales y sus relaciones constantes con el fin de generalizar, la ciencia no ignora en ningn momento la cosa individual o el hecho irrepetible, lo que ignora es el hecho aislado, por lo tanto la ciencia no se sirve de datos empricos que son aislados o singulares sino que los convierte en estructuras tericas. 1.3.26 Sistematizacin: La ciencia no es un conjunto de informaciones sin

conexin, sino es un sistema de ideas interconectadas y lgicas, y todo sistema de ideas es un conjunto bsico de hiptesis peculiares y que procura adecuarse a determinada clase de hecho. 1.3.27 El carcter sistemtico del conocimiento cientfico se encuentra

precisamente en el hecho del que es fundado, ordenado y coherente, y stas

32

caractersticas es lo que lo hace racional, y la racionalidad hace que el conocimiento cientfico se efecte no slo por la acumulacin gradual de resultados, sino tambin por las revoluciones. Entendemos por revoluciones cientficas no los descubrimientos de nuevos hechos aislados, sino la sustitucin de hiptesis por nuevos axiomas. 1.3.28 Anlisis: Al principio los problemas de la ciencia son estrechos y

sta trata de ensancharlos a travs de la investigacin y sus resultados son generales. "El anlisis, tanto en los problemas como en las cosas, no es tanto un objetivo como una herramienta para construir sntesis tericas. La ciencia autntica no es atomista ni totalista". 1.3.29 La investigacin descompone en partes un todo con el fin de

descubrir su mecanismo interno responsable de los fenmenos observados, pero esta descomposicin del mecanismo no concluye ah, sino que se realiza un examen y anlisis de todas sus partes interconectadas. La ciencia no es que ignore la sntesis, lo que s rechaza es la pretensin de que la sntesis pueda ser aprehendida sin el respectivo y previo anlisis de sus componentes. 1.3.30 Claridad y Precisin: Los problemas se formulan de manera clara y

su dificultad est en determinar cules son los problemas. La ciencia parte de nociones que aparecen claras en principio, luego las complica, las purifica y eventualmente las rechaza. La ciencia define la mayora de sus conceptos unos en trminos no definidos o primitivos y otros de manera implcita, las definiciones son convencionales pero, se las elige caprichosamente. 1.3.31 La ciencia obtiene claridad y precisin, segn Mario Bunge, de las

siguientes maneras:

Los problemas se formulan de manera clara. La ciencia parte de nociones que parecen claras al inicio, las complica, purifica, y eventualmente las rechaza.

33

La ciencia define la mayora de sus conceptos, unos en trminos de conceptos no definidos o primitivos, y los otros de manera explcita.

La ciencia crea lenguajes artificiales inventando smbolos y a estos smbolos les atribuye significados determinados por medio de reglas de designacin.

La ciencia procura siempre medir y registrar los fenmenos. Carcter Acumulativo: La ciencia es acumulativa, los nuevos

1.3.32

conocimientos se basan en la revisin y aplicacin de los ya existentes. No es caracterstica de la ciencia empezar cada vez de cero. Si se considera que una teora es obsoleta o inadecuada, hay que presenta pruebas empricas para reemplazarlas por otra nueva. Todo eso significa tambin que no se puede ignorar el trabajo de anteriores investigadores y pensadores. 1.3.33 Verificabilidad y Empiricidad: El conocimiento cientfico es

verificable, esto significa que es susceptible de comprobacin, de constatacin con la realidad. La empiricidad se refiere a que el conocimiento cientfico proviene de la experiencia y de la observacin de hechos, de aquello que es perceptible por nuestros sentidos. 1.3.34 Veracidad: significa sinceridad, franqueza y apego a la verdad; el

conocimiento cientfico tiene que ser veraz, no debe admitir el engao, la falsedad intencionada. Y aparte de ser una caracterstica, la vocacin irrenunciable por la verdad debe ser el requisito previo de la formacin cientfica. Ahora bien, hay que tener presente que la verdad cientfica no es absoluta, es relativa y es fctica. Esto significa que los enunciados cientficos concuerdan aproximadamente con los hechos; las conclusiones acerca del objeto de estudio se formulan en trminos de probabilidad, en lugar de certeza absoluta. Por otra parte, el conocimiento cientfico es perfectible, la tecnologa proporciona continuamente nuevos instrumentos que dan mayor precisin a las observaciones y los clculos, y como consecuencia se modifican las teoras existentes segn

http://www.edumexico.net/menu/ciencias/caracteristicas.html.
34

1.3.35

El conocimiento cientfico es fctico: Parte de los hechos, los

respeta hasta cierto punto, y siempre vuelve a ellos. La ciencia intenta describir los hechos tal como son, independientemente de su valor emocional o comercial: la ciencia no poetisa los hechos ni los vende. En todos los campos, la ciencia comienza estableciendo los hechos; esto requiere curiosidad impersonal, desconfianza por la opinin prevaleciente, y sensibilidad a la novedad. Los enunciados fcticos confirmados se llaman usualmente "datos empricos"; se obtienen con ayuda de teoras y son a su vez la materia prima de la elaboracin terica. Pero la recoleccin de datos y su posterior disposicin en tablas no es la finalidad principal de la investigacin. 1.3.36 El conocimiento cientfico trasciende los hechos: Descarta hechos,

produce nuevos hechos y los explica. El sentido comn se apoya en los hechos a menudo se limita al hecho aislado, sin tratar de correlacionarlo con otros o de explicarlo. Pero la investigacin cientfica no se limita a los hechos observados: los cientficos exprimen la realidad a fin de ir ms all de las apariencias; rechazan el grueso de los hechos percibidos, por ser un montn de accidentes; seleccionan los que consideran relevantes y, en lo posible los reproducen. Los cientficos usualmente no aceptan los hechos a menos que puedan verificar su autenticidad, para lo cual no tanto los contrastan con otros, sino muestran que son compatibles con lo que se sabe. Los cientficos no consideran su propia experiencia individual como un tribunal inapelable, pero se apoyan si en la experiencia colectiva y en la teora. El conocimiento cientfico racionaliza la experiencia en lugar de limitarse a describirla; la ciencia da cuenta de los hechos, no inventarindolos sino explicndolos por medio de "hiptesis". El cientfico conjetura lo que hay tras los hechos observados y continuamente elabora conceptos tales como los de tomo, campo, masa, energa, adaptacin, seleccin, clase social etc. que carecen de correlato emprico, an cuando presumiblemente se refieren a cosas, cualidades o relaciones existentes objetivamente.

35

1.3.37

La ciencia es analtica: La investigacin cientfica aborda problemas

circunscriptos, uno a uno, y trata de descomponerlo todo en elementos. La investigacin cientfica no se plantea cuestiones tales como "Cmo es el universo en su conjunto?" o "Cmo es posible el conocimiento?" Trata, si, de entender toda situacin total en trminos de sus componentes; descubre dichos elementos y sus interconexiones. Los problemas de la ciencia son parciales, y as mismo sus soluciones; ms an, al comienzo los problemas son estrechos o, cuando sea necesario es preciso estrecharlos. 1.3.38 La investigacin comienza descomponiendo sus objetos a fin de

descubrir el mecanismo interno de los fenmenos observados; pero no todo termina cuando se ha investigado la naturaleza de sus partes; el prximo paso es el examen de la interdependencia de aquellas, y la etapa final es la tentativa de reconstruir el todo en trminos de sus partes interconectadas. El anlisis no acarrea el descuido de la totalidad; es la nica manera conocida de descubrir como emergen, subsisten y se desintegran los todos. La ciencia no ignora la sntesis, pero si rechaza la pretensin irracionalista de que las sntesis pueden ser aprehendidas de una vez, sin previo anlisis. 1.3.39 La investigacin cientfica es especializada: Una consecuencia del

enfoque analtico de los problemas es la especializacin; esto explica la multiplicidad de tcnicas y la relativa independencia en los sectores de la ciencia. La especializacin no ha impedido, sin embargo la formacin de campos interdisciplinarios tales como la biofsica, la bioqumica, la psicologa, la psicologa social, la ciberntica o la investigacin operacional. Con todo, la especializacin tiende a estrechar la visin de cada cientfico, pero como remedio eficaz contra esta unilateralidad est su formacin filosfica. 1.3.40 El conocimiento cientfico es claro y preciso: Sus problemas son

diferenciables, sus resultados son claros. El conocimiento ordinario es usualmente vago e inexacto; en la vida diaria nos preocupamos poco por dar definiciones precisas, descripciones exactas, o mediciones afinadas. La ciencia torna preciso lo
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que el sentido comn conoce de manera nebulosa; pero la ciencia es mucho mas que sentido comn organizado: aunque proviene de ste, la ciencia constituye una rebelin contra su vaguedad y superficialidad. El conocimiento cientfico nunca est libre de error pero posee una tcnica para encontrar errores y para sacar provecho de ellos. 1.3.41 maneras: 1. Los problemas se deben formular claramente, aunque, a menudo, lo ms difcil es distinguir cules son los problemas. 2. La ciencia parte de nociones que parecen claras al nefito; pero las complica, purifica y eventualmente las rechaza. 3. La ciencia define la mayora de sus conceptos y aunque esas definiciones son convencionales, no se las elige caprichosamente: deben ser convenientes y frtiles. 4. La ciencia crea lenguajes artificiales inventando smbolos (palabras, signos matemticos, etc.) a los que se les atribuye significados determinados mediante reglas de designacin. 5. La ciencia procura siempre medir y registrar los fenmenos. Los nmeros y formas geomtricas son importantes en el registro, la descripcin y la inteligencia de los sucesos y procesos, y tales datos debieran disponerse en tablas o resumirse en frmulas matemticas. Sin embargo, la formulacin matemtica no es condicin indispensable para que el conocimiento sea cientfico: lo que lo caracteriza es la exactitud en un sentido general antes que la exactitud numrica o mtrica, la cual es intil si media la vaguedad conceptual 1.3.42 El conocimiento cientfico es comunicable: No es inefable sino La claridad y precisin se obtienen en la ciencia de las siguientes

expresable, privado sino pblico, comunica informacin a quien quiera que haya sido adiestrado para entenderla. Pero hay, sin embargo, sentimientos oscuros y nociones difusas, incluso en el desarrollo de la ciencia, que es preciso aclarar
37

antes de poder subestimar su adecuacin ya que el lenguaje de la ciencia es informativo y no expresivo o imperativo. La comunicabilidad es posible gracias a la precisin; y es necesaria para la verificacin de los datos empricos y de las hiptesis. An cuando por razones comerciales o polticas, se mantengan en secreto durante un tiempo algunos trozos del saber, deben ser comunicables en principio para que puedan ser considerados cientficos. Los cientficos consideran el secreto en materia cientfica como enemigo del progreso de la ciencia; el secreto cientfico es en efecto, el ms eficaz originador del estancamiento en la cultura, en la tecnologa y en la economa, as como una fuente de corrupcin moral. 1.3.43 El conocimiento cientfico es verificable: Debe aprobar el examen de

la experiencia. A fin de explicar los fenmenos, el cientfico inventa conjeturas fundadas de alguna manera en el saber adquirido. Sus posiciones pueden ser cautas o audaces, simples o complejas, pero en todo caso deben ser puestas a prueba. La experimentacin puede calar ms profundamente que la observacin, porque efecta cambios en lugar de limitarse a registrar variaciones. Sin embargo la ciencia fctica no es necesariamente experimental, y, en particular, no es agotada por las ciencias del laboratorio, tales como la fsica. 1.3.44 Las tcnicas de verificacin evolucionan en el curso del tiempo; sin

embargo, siempre ponen a prueba consecuencias particulares de hiptesis generales. Siempre se reducen a mostrar que hay, o que no hay, algn fundamento para creer que las suposiciones en cuestin corresponden a los hechos observados o a los valores medidos. 1.3.45 La investigacin cientfica es metdica: No es errtica sino

planeada. Los investigadores no tantean en la oscuridad: saben lo que buscan y cmo encontrarlo. El planeamiento de la investigacin no excluye sin embargo el azar; slo que, al hacer un lugar a los acontecimientos imprevistos, es posible aprovechar la interferencia del azar y la novedad inesperada. Ms an, a veces el investigador produce el azar deliberadamente en procura de la uniformidad de una
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muestra y para impedir una preferencia inconsciente en la eleccin de sus miembros. La ciencia fctica emplea el mtodo experimental concebido en un sentido amplio. Este mtodo consiste en el test emprico de conclusiones particulares extradas de hiptesis generales Tales como "los gases se dilatan cuando se los calienta" o "los hombres se rebelan cuando se los oprime"). Este tipo de verificacin requiere la manipulacin, la observacin y el registro de fenmenos, y tambin el control de las variables o factores relevantes. Los datos aislados y crudos son intiles y no dignos de confianza; es preciso elaborarlos, organizarlos y confrontarlos con las conclusiones tericas. La ciencia es, pues, esclava de sus propios mtodos y tcnicas mientras stos tienen xito; pero es libre de multiplicar y de modificar, en todo momento sus reglas, en aras de mayor racionalidad y objetividad. 1.3.46 El conocimiento cientfico es sistemtico: Una ciencia no es un

agregado de informaciones inconexas, sino un sistema de ideas conectadas lgicamente entre si y como tal es un sistema terico. El fundamento de una teora dada no es un conjunto de hechos, sino ms bien un conjunto de hiptesis de cierto grado de generalidad. Las conclusiones y los teoremas (este ltimo producto de una demostracin matemtica) pueden extraerse de las hiptesis, sea en forma natural o con ayuda de tcnicas especiales que involucran operaciones matemticas. 1.3.47 El conocimiento cientfico es general: Ubica los hechos singulares

en pautas generales, los enunciados particulares en esquemas amplios. El cientfico se ocupa del hecho singular en la medida en que todo hecho pertenece a una clase o es expresin emprica de una ley. No es que la ciencia ignore la cosa individual o el hecho irrepetible; lo que ignora es el hecho aislado; por esto la ciencia no se sirve de los datos empricos como tales pues estos son mudos mientras no se los manipula y convierte en piezas de estructuras tericas. Efectivamente, uno de los principios ontolgicos que subyacen a la investigacin cientfica es que la variedad y an la unicidad en algunos aspectos son compatibles con la uniformidad y la generalidad en otros. Al qumico, por ejemplo,
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no le interesa sta o aquella hoguera, sino el proceso de la combustin en general. El cientfico intenta exponer los universales que se esconden en el seno de los propios singulares. 1.3.48 El conocimiento cientfico es legal: Busca leyes y las aplica; el

conocimiento cientfico inserta los hechos singulares en pautas generales llamadas "leyes naturales o leyes sociales". Tras el desorden y la fluidez de las apariencias, la ciencia fctica descubre las pautas regulares de la estructura y del proceso del ser y del devenir. En la medida en que la ciencia es legal, es esencialista: intenta llegar a la raz de las cosas; encuentra la esencia en las variables relevantes y en las relaciones invariantes entre ellas. De esta manera, hay leyes mediante las cuales se explican otras: las leyes de la fsica son la base para las leyes de las combinaciones qumicas; las leyes de la fisiologa explican ciertos fenmenos psquicos y las leyes de la economa pertenecen a los fundamentos de la sociologa. Es decir, las leyes se organizan en una estructura de niveles. Sin embargo, las leyes no se encuentran por mera observacin y simple registro, sino sometiendo a prueba hiptesis: los enunciados de leyes no son, en efecto, sino hiptesis confirmadas. 1.3.49 La ciencia es explicativa: Intenta explicar los hechos en trminos de

leyes, y las leyes en trminos de principios. Los cientficos no se conforman con descripciones detalladas y adems de inquirir como son las cosas, procuran responder a por qu ocurren los hechos como ocurren y no de otra manera. La ciencia deduce proposiciones relativas a hechos singulares a partir de leyes generales, y deduce las leyes a partir de enunciados an ms generales (principios). Explicar no es solo sealar la causa y en la actualidad se reconoce que la explicacin causal es tan solo un tipo de explicacin cientfica. Hay diversos tipos de leyes cientficas y por consiguiente, variedad de tipos de investigacin cientfica: morfolgicas, dinmicas, de composicin, de asociacin, de tendencias globales, dialcticas, etc. La historia de la ciencia ensea que las explicaciones cientficas se corrigen o descartan sin cesar, que no son finales pero s perfectibles.
40

1.3.50

El conocimiento cientfico es predictivo: Trasciende la masa de los

hechos de experiencia, imaginando cmo puede haber sido el pasado y cmo podr ser el futuro. La prediccin es una manera eficaz de poner a prueba las hiptesis, pero tambin es la clave del control y an de la modificacin del curso de los acontecimientos. En contraste con la profeca, la prediccin cientfica se funda sobre leyes y sobre informaciones especficas fidedignas, relativas al estado de cosas actual o pasado. Ejemplos: "Ocurrir E" (profeca); "Ocurrir E 1 siempre que suceda C 1, pues siempre que sucede C es seguido por o est asociado con E" (prediccin cientfica). C y E designan clases de sucesos, en tanto que C 1 y E 1 denotan los hechos especficos que se predicen sobre la base del o los enunciados que conectan a C con E en general. Puesto que la prediccin cientfica depende de leyes y de tems de informacin especfica, puede fracasar por inexactitud de los enunciados de las leyes o por imprecisin de la informacin disponible. Una fuente importante de fallas en la prediccin es el conjunto de suposiciones acerca de la naturaleza del objeto (sistema fsico, organismo vivo, grupo social etc.). 1.3.51 La ciencia es abierta: No reconoce barreras a priori que limiten el

conocimiento. Si un conocimiento fctico no es refutable en principio, entonces no pertenece a la ciencia sino a algn otro campo. Las nociones acerca de nuestro medio natural o social no son finales: estn todas en movimiento, todas son falibles. Siempre es concebible que pueda surgir una nueva situacin (nuevas informaciones o nuevas teoras) en que nuestras ideas, por firmemente establecidas que parezcan, resulten inadecuadas en algn sentido. La ciencia carece de axiomas evidentes; incluso los principios ms generales y seguros son postulados que pueden ser corregidos o reemplazados. A consecuencia del carcter hipottico de los enunciados de leyes, y de la naturaleza perfectible de los datos empricos, la ciencia no es un sistema dogmtico y cerrado sino controvertido y abierto; es decir la ciencia es abierta como sistema porque es falible y, por consiguiente, capaz de progresar. En cambio, puede argirse que la ciencia es metodolgicamente cerrada, no en el sentido de que las reglas del mtodo cientfico sean inamovibles, sino en el sentido de que es autocorrectiva: el
41

requisito de la verificabilidad de las hiptesis cientficas basta para asegurar el progreso cientfico. Un sistema cerrado de conocimiento fctico, que excluya toda ulterior investigacin, puede llamarse sabidura pero no es ms que un detritus de la ciencia. El sabio moderno a diferencia del antiguo, no es tanto un acumulador de conocimientos como s un generador de problemas. Por consiguiente, prefiere los ltimos nmeros de las revistas especializadas a los manuales, an cuando stos ltimos sean depsitos de verdad ms completos y fidedignos que aquellas. 1.3.52 La ciencia es til: Porque busca la verdad, la ciencia es eficaz en la

provisin de herramientas para el bien y para el mal. El conocimiento ordinario se ocupa usualmente de lograr resultados capaces de ser aplicados en forma inmediata; sin embargo, no es suficientemente verdadero, con lo cual no puede ser suficientemente eficaz. Cuando se dispone de un conocimiento adecuado de las cosas es posible manipularlas con xito. La utilidad de la ciencia es una consecuencia de su objetividad: sin proponrselo, a la larga o a la corta la investigacin provee resultados aplicables. La sociedad moderna paga la investigacin porque ha aprendido que la investigacin rinde. El cientfico no puede dejar de producir conocimientos aplicables; los tcnicos emplean el conocimiento con fines prcticos, y los polticos son los responsables de que la ciencia y la tecnologa se empleen en beneficio de la humanidad. 1.3.53 La tcnica moderna es - crecientemente aunque no exclusivamente

- ciencia aplicada. La mayor parte de las ramas ingenieriles son fsica y qumica aplicadas, la medicina es biologa aplicada, la psiquiatra es sicologa y neurologa aplicadas; y llegar el da en que la poltica se convierta en sociologa aplicada. 1.3.54 La tecnologa no es nicamente el resultado de aplicar el

conocimiento cientfico a los problemas prcticos: la tecnologa viva es, en esencia, el enfoque cientfico de los problemas prcticos, o sea, el tratamiento de stos sobre un fondo de conocimiento cientfico y con ayuda del mtodo cientfico. Todo avance tecnolgico plantea problemas cientficos, cuya solucin puede ser la

42

invencin de nuevas teoras o de nuevas tcnicas de investigacin que conduzcan a mejor conocimiento y dominio del asunto. 1.3.55 La continuacin de la civilizacin moderna depende, en gran

medida, del ciclo del conocimiento: la tecnologa moderna utiliza la ciencia, y la ciencia moderna depende a su vez de una industria altamente tecnificada. Pero la ciencia es til en mas de una manera. Adems de constituir el fundamento de la tecnologa, la ciencia es til en la medida en que se la emplea en la edificacin de concepciones del mundo que concuerdan con los hechos, y en la medida en que crea el hbito de adoptar una actitud de libre y valiente examen, en que acostumbra a la gente a poner a prueba sus afirmaciones y a argumentar correctamente. 1.3.56 En resumen, la ciencia es valiosa para domar la naturaleza y

remodelar la sociedad; es valiosa en s misma, como clave para la inteligencia del mundo y del yo; y es eficaz en el enriquecimiento, la disciplina y la liberacin de la mente http://www.virtual.unal.edu.co/cursos/IDEA/2007219/lecciones/cap_3/sub5.html en

43

C) Comentarios

1.3.57

La ciencia es propositiva, plantea verdades a travs de mtodos.

Por dicha razn la ciencia tiende a ser objetiva. De este modo la ciencia plantea explicar la realidad, ya sea desde su funcionamiento de la naturaleza, hasta la estructura fsica, social y psicolgica del hombre. Por esto la ciencia resulta importante para una sociedad, sus caractersticas permitirn dotar de cultura a la poblacin donde se hace ciencia.

1.3.58

La ciencia corretea verdades, necesita de un carcter inquisitivo que

plantee dudas y a travs del mtodo poder responderlas. Si el cientfico no fuera inquisitivo con lo que le rodea, jams podra hacer ciencia. La pregunta es el primer paso para llegar al conocimiento. Sin embargo el amor es imprescindible para a ciencia. Una vez que el cientfico tiene dudas, su amor por el conocimiento o su objeto de estudios le permitir indagar en lo ms ntimo del objeto de deseo.

1.3.59

La ciencia tiene la caracterstica de ser transitoria. La ciencia por un

lado, gracias al conocimiento que genera es capaz de modificar las estructuras sociales, econmicas, productivas y tecnolgicas. Ese conocimiento llevado a la praxis podr mantener un cambio en la forma de vida del hombre. Sin embargo se dice que la ciencia es transitoria, tambin tiende al cambio. sta va de la mano con las necesidades de la sociedad, tiempo atrs la ciencia indagaba en plantas para su uso medicinal, hoy la ciencia trabaja con compuestos qumicos para desarrollar medicamentos. As las nuevas tecnologas (tambin resultados de la ciencia), las nuevas necesidades del hombre mantienen a la ciencia en constante bsqueda, renovndose y acumulando conocimiento.

44

1.3.60

Se dice que la ciencia es acumulativa. Esto se debe a que el

conocimiento generado por las primeras actividades cientficas de hombre no se eliminan y desaparecen, sino, que tienden a evolucionar y complejizarse para poder generar conocimiento nuevo y ms objetivo. En cambio otros conocimientos cientficos suelen ser refutados para generar nuevas leyes que cumplan con la realidad estudiada. La acumulacin de la ciencia permite al avance tecnolgico. Por esto la ciencia es importante para la civilizacin humana. En primer lugar dota de herramientas tcnicas y tericas para el desarrollo y bienestar de las personas. Por otro lado permite ampliar el nivel intelectual de las mismas culturas.

1.3.61

El conocimiento cientfico es racional. Por esta caracterstica el

conocimiento cientfico se opone al conocimiento metafsico o religioso que bien pueden estar basados en la explicacin mgica o divina. Sin embargo la ciencia es indagadora, busca proponer verdades metdicas, se basa en la razn y a travs de sta busca proponer verdades sobre los fenmenos que le acontecen, as mismo la ciencia es sensorial, ya que parte a travs de las experiencias sensitivas del hombre que se llega a plantear cuestionamientos. Tambin se puede argumentar que la ciencia es racional, porque intenta evitar juicios de valor y roces de afectividad por parte del cientfico, fincando toda su atencin a un problema y desarrollo racional.

1.3.62

El ser humano es el nico ser vivo que ha desarrollado lenguajes

complejos para comunicar mensajes ms claros y comprensibles dependiendo del contexto o el lenguaje que se presente. As mismo la ciencia se ha dotado de lenguajes generales y especficos para cada disciplina. La ciencia, se ha hecho de conceptos, leyes, e infinidad de signos para poder crear un lenguaje comn entre cientficos y poder contextualizar el conocimiento. Entonces la ciencia es otro modo de expresin, las inquietudes se materializan en conocimiento que
45

trascender o permitir nuevas alternativas tecnolgicas, informticas e incluso culturales para el ser humano. Sin embargo, a pesar de ser el hombre un ente racional y con diversos lenguajes para su comunicacin parece ser la especia que menos logra comprenderse ente sus miembros.

1.3.63

La ciencia se rige por un carcter fctico. Digamos que la ciencia se

interesa en los hechos, cuando un hecho se hace presente (fenmeno) la ciencia intentar proponer la verdad que rige al hecho en cuestin. Bajo esta premisa la ciencia determina su objetivo, ya que si no se diera una realidad factual, el hombre no lograra tener curiosidad por las cosas ya que estas seran constantes y rutinarias.

1.3.64

La ciencia es comparable con una diseccin, lo objetivos planteado

son generales y generalizables, de ah se comienza una descomposicin de las partes de los fenmenos que se busca estudiar. Y de lo general se llega a lo especfico para su estudio. Sin embargo hay ciencias que se desarrollan a la inversa. Pero la ciencia fragmenta y gracias a su lenguaje se clasifica a travs de campos semnticos sobre cada objeto estudiado.

1.3.65

La ciencia carece de un carcter moral, la ciencia por s misma no

es buena o mala, lo que determina su partida ser la postura del cientfico. Los fines ltimos e intereses del hombre de ciencia permitirn que sta sea benfica o daina para la sociedad. El carcter moral del cientfico es el que se le otorgar a la ciencia que realice. La bomba nuclear fue un producto cientfico, sin embargo no ayud n ayudar a un desarrollo social de bienestar, muy al contrario incita a la guerra y la destruccin, sin embargo no por eso se juzga a la ciencia de mala, sino, a los cientficos que trabajan para generar productos de destruccin para la humanidad.
46

1.3.66

La ciencia por necesidad tiene que ser debatible. Gracias a esto la

ciencia no surge solo de supuestos, si no que indaga en ellos buscando ser objetiva y su mtodo exige comprobacin para poder argumentar sus postulados y leyes para la posteridad, sin embargo, la ciencia tambin puede ser refutada. El ser humano es un ser se errores. Por esto las leyes cientficas hechas por el hombre. Sin embargo la prueba de error no determina por completo que la ciencia sea errtica, por otro lado, el error es un camino hacia el acierto.

1.3.67

La ciencia es mutable. Por un lado los conocimientos con el paso del

tiempo y de investigaciones cada vez ms especficas sobre un hecho permiten que la informacin se vaya modificando, si bien cambia su estructura de conocimientos o solo se ampla la informacin sobre el mismo. Por otro lado la ciencia permite el desarrollo de tecnologa, pero la tecnologa adems de ser producto de la ciencia es ciencia aplicada.

47

D) Dudas.

1.3.68

En el momento que una ley cientfica es refutada se puede decir

que es mentira, a pesar que haya delimitado la realidad generalizada del tiempo y espacio en que surgi?

1.3.69

Es la epistemologa la que se encarga de estudiar y determinar

cules sern los elementos que caractericen a las ciencias?

48

1.4 Clasificacin de las ciencias.

A)Apuntes.

1.4.1 1.4.2 1.4.3

Las ciencias son explicaciones fundamentales. La ciencia es consensual. Todo cientfico es crtico. Popper sostiene la idea de una autonoma

del discurso cientfico respecto de la esfera poltico-social y muestra la hiptesis de la sociologa del conocimiento es autodestructiva. Esto no significa que la ciencia no sea en s misma un producto social, con sus propias reglas de estructuracin poltica. 1.4.4 1.4.5 Induccin: una por una. Deduccin: afirmaciones generales de las que se derivan otras, se

aplica una especie o individuo. 1.4.6 1.4.7 1.4.8 1.4.9 Intuicin: es decir, no hay un razonamiento previo, no hay reflexin. Analoga: contrastar, comparar. Es el mtodo ms recurrido. La filosofa es la madre de todas las ciencias. El positivismo es una ciencia en la que se propone que el

conocimiento no debe ser metafsico. 1.4.10 Analizar es descomponer un todo en sus partes.

49

1.4.11 1.4.12 1.4.13 1.4.14

La ciencia nunca se acaba. La ciencia no existe existen los cientficos. Todo es subjetivo. La clasificacin depende del clasificador.

50

B)Investigacin.

1.4.15

Los continuos esfuerzos que a diario se hacen en todas partes del

mundo por ensanchar los conocimientos humanos, encontrando nuevas relaciones con los fenmenos naturales, fijando los principios que definen esas relaciones, fijando con tales principios sistemas de mayor extensin, creando ciencias especiales en el desarrollo de dichos sistemas y desenvolviendo las expresadas ciencias especiales con el acopio constante de datos cada vez ms numerosos, cada vez mejor apreciados, y cada vez mejor referidos a las relaciones primordiales, han exigido de tiempo en tiempo, difciles trabajos de clasificacin de los mismos conocimientos. 1.4.16 Muchas circunstancias han impuesto la necesidad peridica de los

trabajos de clasificacin a que acabamos de referirnos. Ha sido sobre todo indispensable conocer de tiempo en tiempo, el numero de las ciencias que se han formado y el objeto que cada una de ellas persigue: ha sido tambin indispensable conocer de tiempo en tiempo, dada la variabilidad de las condiciones de observacin de todos los fenmenos y por lo tanto la indeclinable relatividad de todo conocimiento, el estado que guarda toda ciencia en particular por los principios que haya adoptado como firmes y seguros: ha sido igualmente indispensable conocer de tiempo en tiempo, los puntos de concurrencia en que unas ciencias se encuentran con las otras y en que unas y otras confunden sus principios y enlazan sus ramificaciones menciona Andrs Molina Enrquez en su obra Clasificacin de las ciencias fundamentales. 1.4.17 Sobre el principio de unidad de naturaleza y de concurrencia en un

destino superior, que Platn seal a todas las ciencias de su tiempo y que abri a stas horizontes dilatidsimos, Aristteles esboz de dichas ciencias una ordenacin que los discpulos de ese ilustre filsofo, desarrollaron y precisaron despus convirtindola en una verdadera clasificacin. En la expresada
51

clasificacin, se consideraron todas las ciencias como producto de la actividad de lo que se lama entonces, las tres potencias del alma, que eras, el conocimiento ideal, o la razn (Dialctica), la experiencia sensible (Fsica) y e querer o el desea (tica), dividindose las ciencias en esos tres grupos, distribuidos en dos grupos mayores, el de las ciencias tericas, o sean la correspondientes a la dialctica y la fsica, y el de las ciencias prcticas, o sea a las correspondientes a la tica afirma Andrs Molina Enrquez en su obra Clasificacin de las Ciencias Fundamentales. 1.4.18 Demasiado cerca de la Edad Media, bajo la influencia todava de la

filosofa de Aristteles, Bacon adopt para su clasificacin, las mismas bases de la potencia del alma, pero tomando de esas potencias las facultades directas que intervienen en el conocimiento, no concedi inters alguno a la divisin en ciencias tericas y prcticas, por entender, con razn, que todas las ciencias tienen un lado terico y fundamental y un lado prctico o de aplicacin; y consider entre las ciencias clasificadas, la Qumica, que no deba constituirse si no dos siglos despus, y las antropolgicas, en las que comprendi las sociales, que no han acabado de constituirse an. Fue un trabajo utilsimo qu presidi el movimiento cientfico hasta principios del siglo XIX afirma Andrs Molina Enrquez en su obra Clasificacin de las Ciencias Fundamentales. 1.4.19 Comte, en su clasificacin de las ciencias, redujo stas a solo las de

plena comprobacin positiva, abandon para clasificarlas, como ya lo haban hecho Bentham y Ampere, la base de las potencias del alma, y tom la ms precisa de la sucesin de los conocimientos por ellas abarcados, en el orden en que han ido apareciendo dichos conocimientos, en el que han ido requiriendo una interrogacin progresivamente mayor de facultades de estudio para ir siendo comprendidas, y en el que an pueden seguir siendo adquiridas por ende. En la disposicin serial en que coloca Comte a las ciencias en la clasificacin de que se trata, resultan, colocadas de abajo a arriba, en orden de subjetividad, o sea de la ms concreta a la ms abstracta. 1.4.20 Los dos grupos de ciencias que aparecieron a principios del siglo

XIX, y que en otra parte design con los nombres de ciencias biolgicas y de
52

ciencias antropolgicas, desarrollndose durante la primera mitad de ese siglo, determinaron un acontecimiento cientfico que de tal manera estaba llamado a influir en la marcha de todas las ciencias, que a partir de l el trabajo de ordenacin y totalizacin de todas ellas, no solo ha venido a ser necesario, sino urgente. Las ciencias biolgicas, precisando el fenmeno vital, permitieron a Darwin fundar su doctrina de la seleccin que dio origen a la formulacin del principio de la sucesin de los seres, desenvuelto ms tarde por Haekel en su Historia de la Creacin Natural. Las ciencias antropolgicas, siendo el camino trazado con admirable intuicin por Bacon, que consider a todas las ciencias relativas al hombre como comprendidas en la ciencia general llamada antropologa desde Aristteles, y que dividi esa ciencia en dos grandes ramas, la Antropologa Individual y la Antropologa social; las ciencias antropolgicas, decimos, creando por medio de Broca, la Antropologa Individual o sea la antropologa propiamente dicha, con el nombre general de Antropologa, y creando por medio de Comte la Antropologa Social, con el nombre de Sociologa, ofecieron a Spencer la oportunidad de formar la teora filosfica de la evolucin, que fue el acontecimiento extraordinario a que antes nos referamos establece Andrs Molina Enrquez en su obra Clasificacin de las Ciencias Fundamentales.

1.4.21 1.4.22

Las ciencias se clasifican en dos grupos principales: 1. Ciencias Fcticas: Son las que se basan en hechos naturales

observables. Las ciencias fcticas son la Biologa, la Fsica y la Qumica, con todas las disciplinas que se derivan de ellas. Las ciencias fcticas se valen de dos mtodos de estudio, el Mtodo Cientfico Experimental y el Mtodo Cientfico Informativo, ambas recurren a dos mtodos objetivos, el Mtodo HipotticoDeductivo y el Mtodo Hipottico-Inductivo. 1.4.23 2. Ciencias Formales: Son las que se establecen en el razonamiento

lgico y trabajan con ideas creadas por la mente humana, su mtodo de trabajo es el Mtodo Lgico Inductivo, con todas sus variantes. Ciencias formales son las
53

1.4.24

Matemticas, la Sociologa, la Antropologa, la psicologa, la

Economa y la Filosofa, cada una con todas sus ramas. 1.4.25 Las ciencias fcticas son aquellas cuyos estudios parten de la

observacin de los hechos naturales para elaborar un conjunto de conocimientos bien organizados y confiables. 1.4.26 1.4.27 Las Ciencias Fcticas son: La Biologa, que se define como el estudio de la vida y de los seres

que la experimentan. 1.4.28 La Fsica, que es la ciencia que estudia las transformaciones de la

energa y sus relaciones con la materia. 1.4.29 1.4.30 La Qumica, que estudia las transformaciones de la materia. La Biologa se relaciona con la Fsica y la Qumica. As mismo, la

Fsica y la Qumica se relacionan con la Biologa segn Nacif Nante en www.biocab.org/ciencia.html.

1.4.31

El primer tipo de actuacin cientfica que se acostumbra a realizar

en el estudio de los fenmenos naturales ha sido y es el de su descripcin sistemtica en trminos morfolgicos. Este concepto de "morfolgico" hace referencia a las caractersticas fsicas de lo estudiado pero no se reduce slo a las formas geomtricas sino que incluye cualquier descripcin que haga referencia a las caractersticas ostensibles como se nos presentan los fenmenos naturales. Es por ello que hemos subdividido la columna correspondiente en tres apartados que refieren la descripcin en trminos espaciales y temporales, en trminos de composicin de los cuerpos y en trminos de maneras de actuar. 1.4.32 La actividad de describir la distribucin espacio-temporal de los

materiales, los organismos, las personas y los grupos es una actividad que realiza de forma ejemplar la geografa. Esta disciplina incluye desde descripciones del
54

suelo y la atmsfera hasta descripciones de agrupaciones de individuos humanos y sus desplazamientos, pasando por la descripcin de la situacin de las plantas y los animales en el territorio. 1.4.33 Bajo el concepto de composicin pueden situarse todas las

disciplinas de tipo topogrfico relativos a materiales, plantas, animales u hombres. La anatoma sirve de ejemplo ilustrativo para este apartado cuando relata la forma, tamao y posicin de los rganos y los miembros corporales. 1.4.34 Con el concepto de maneras se introduce una acepcin del trmino

morfolgico de un inters evidente para las ciencias humanas y sociales. La narracin del comportamiento en trminos de conducta ostensible es lo que define ciencias como la antropologa en la que, desde la descripcin de una estructura social o familiar hasta la descripcin de las formas de hablar, se produce un saber til a la comprensin de la naturaleza humana. Complementariamente, descripciones de la psicologa diferencial en trminos de acciones o aptitudes de los individuos, o descripciones de los movimientos instintivos en animales por parte de la etologa, entran tambin en este apartado. A ellas cabe aadir las descripciones sistemticas de todas las anormalidades que, como en el caso de la psicopatologa, se pueden producir en cualquier mbito. 1.4.35 Las ciencias descriptivas ofrecen, complementariamente,

descripciones diacrnicas; es decir, descripciones a travs del tiempo. La distincin clsica entre lingstica sincrnica y diacrnica puede aplicarse a todas las ciencias morfolgicas y es por ello que lo hemos hecho constar como denominador en la mayora de ellas. 1.4.36 El carcter sistemtico de las descripciones morfolgicos tiene una

gran utilidad que se suma al saber que general: permite clasificar lo que acontece dentro de las categoras que utiliza. Un buen ejemplo de ello lo constituye el diagnstico y pronstico de la psicologa diferencial o de la psicopatologa. En efecto, al disponer de una observacin del rendimiento intelectual o del trastorno de personalidad se puede ubicar a un comportamiento individual respecto del
55

grupo de referencia -diagnstico- y se puede pronosticar su futuro -pronsticoprecisamente por el conocimiento narrativo de la tendencia en este

comportamiento de acuerdo con el grupo. Todas las clasificaciones geogrficas, sincrnicas y diacrnicas, sirven de forma equivalente en sus mbitos de utilidad. 1.4.37 El carcter sistemtico de estas ciencias tambin se nota en la

cuantificacin que realizan de lo que describen. Es notorio que la geografa cuando realiza, por ejemplo, descripciones demogrficas cuantifica en el sentido de contar el nmero de individuos por edad, sexo, ao, etc.; se hacen tratamientos matemticos de los datos y se producen grficos... Se puede afirmar que, sin excepcin, cada una de las dems ciencias morfolgicas cuantifica en sus observaciones sistemticas, cosa que damos por supuesto aunque no figure en el cuadro de referencia. Sin embargo hay que hacer notar que la cuantificacin en estas ciencias no es equivalente a la cuantificacin de las ciencias funcionales; tampoco lo es a la cuantificacin en las ciencias tecnolgicas y en las disciplinas formales. En todos los casos la cuantificacin va ligada a los objetivos y las maneras cientficas de actuar y por tanto no se puede confundir cuantificacin con ciencia, sin especificar que objetivos y que mtodos conlleva cada ciencia. 1.4.38 La gran limitacin de las ciencias morfolgicas es que, como tales,

no contemplan la explicacin de lo que describen. Es por ello que cualquier intento explicativo a partir slo de esta actividad cientfica genera conflicto y confusin. El ejemplo de las explicaciones viciosas en psicologa diferencial y psicopatologa es ya un tpico pero no es ocioso insistir en ello: decir que un individuo resuelve correctamente problemas porqu es inteligente es redundante ya que la cualificacin de inteligente se toma -precisamente- de resolver correctamente problemas; tambin es redundante y vicioso decir que un individuo se muestra ansioso o inseguro porqu es neurtico. Tambin se generan pseudoexplicaciones en otros mbitos como el lingstico o el antropolgico cuando de la narracin se pasa a la atribucin causal tomando el descriptor como causa, sin atender al carcter distinto del proceder cientfico que responde de las causas y la explicacin por http://www.edumexico.net/menu/ciencias/clasifica.html.
56

1.4.39

No toda la investigacin cientfica procura el conocimiento objetivo.

La diversidad de las ciencias est de manifiesto en cuanto que atendemos a sus objetos y a sus tcnicas. La diferencia primera y ms notable es la que se presenta entre ciencias formales y ciencias fcticas. Las primeras tienen por objeto las ideas y son deductivas y por excelencia. Las ciencias fcticas se clasifican a la vez en naturales y sociales y estudian objetos materiales como el suelo, los astros, los organismos y tambin los procesos que se desencadenan en el desarrollo de esas dos realidades. 1.4.40 La primera gran divisin de las ciencias en formales o ideales y

fcticas o materiales tiene en cuenta el objeto o tema de las respectivas disciplinas; tambin da cuenta de la diferencia de especie entre los enunciados que se proponen establecer las ciencias formales y las fcticas: mientras los enunciados formales consisten en relaciones entre signos, los enunciados de las ciencias fcticas se refieren en su mayora a entes extracientficos, es decir a sucesos y procesos. Esta divisin tambin tiene en cuenta el mtodo por el cual se ponen a prueba los enunciados verificables: mientras las ciencias formales se contentan con la lgica para demostrar rigurosamente sus teoremas, las ciencias fcticas necesitan ms que la lgica formal: para confirmar sus conjeturas necesitan de la observacin y/o el experimento. En otras palabras las ciencias fcticas tienen que mirar las cosas y, siempre que sea posible, deben procurar cambiarlas deliberadamente para intentar descubrir en qu medida sus hiptesis se adecuan a los hechos. 1.4.41 En total, las ciencias formales demuestran o prueban; las ciencias

fcticas verifican (confirman o disconfirman) hiptesis que en su mayora son provisionales. La demostracin es completa y final; la verificacin es incompleta y por ello temporaria; la naturaleza misma del mtodo cientfico impide la confirmacin final de las hiptesis fcticas.

57

1.4.42

Lo anterior no significa que los hechos objetivos sean blandos y

deformables, alterables a voluntad: para bien o para mal, la mayora de los hechos no son cambiables a gusto; lo que ocurre es que la ciencia factual presupone y contiene ciertas teoras formales que no somete a discusin ni a duda, porque los hechos son irrelevantes respecto de las ideas puras. En suma: lgicamente aunque no psicolgicamente - la ciencia fctica presupone la ciencia formal. 1.4.43 Las ciencias formales, lgica y matemtica tienen por objeto las

ideas y son deductivas por excelencia. No se refieren a nada que se encuentre en la realidad, y por tanto no pueden utilizar el contacto con ella para convalidar sus frmulas. Los diversos sistemas de la lgica formal y los diferentes captulos de la matemtica pura son racionales, sistemticos y verificables, pero no son objetivos, no dan informaciones acerca de la realidad: simplemente, no se ocupan de los hechos. La lgica y la matemtica tratan de entes ideales - tanto los abstractos como los interpretados -, que solo existen en la mente humana. A los lgicos y matemticos no se les da objetos de estudio: ellos construyen sus propios objetos. Es verdad que a menudo lo hacen por abstraccin
(4)

de objetos reales (naturales

y sociales); ms an, el trabajo del lgico o del matemtico satisface frecuentemente las necesidades del naturalista, del socilogo o del tecnlogo. Pero la materia prima que emplean los lgicos y los matemticos no es fctica sino ideal. 1.4.44 Las ciencias formales jams entran en contacto con la realidad, pero

se emplean en la vida cotidiana y en las ciencias fcticas; en suma, la lgica y la matemtica establecen contacto con la realidad a travs de un puente que es el lenguaje, tanto el ordinario como el cientfico. 1.4.45 Las ciencias fcticas no emplean smbolos vacos (variables

lgicas), sino tan slo smbolos interpretados; no involucran expresiones tales como " x es F", que no son verdaderas ni falsas. De otra parte, la racionalidad esto es, la coherencia con un sistema de ideas aceptado previamente - es necesaria pero no suficiente para los enunciados fcticos o de hechos; en
58

particular, la sumisin a algn sistema de lgica es necesaria pero no es una garanta de que se obtenga la verdad. 1.4.46 Adems de la racionalidad, exigimos de los enunciados de las

ciencias fcticas que sean verificables en la experiencia, sea indirectamente (en el caso de las hiptesis generales), sea directamente (en el caso de las consecuencias singulares de las hiptesis). nicamente despus que haya pasado las pruebas de la verificacin emprica, podr considerarse que un enunciado es adecuado a su objeto, o sea que es verdadero. Por esto el conocimiento fctico verificable se llama a menudo ciencia emprica.En resumidas cuentas, el conocimiento fctico aunque racional, es esencialmente probable. (Ver figura 4).

1.4.47

Figura 4. Una clasificacin de las Ciencias

1.4.48

Ciencia bsica y ciencia aplicada: Segn los fines que orientan la

bsqueda de conocimientos, puede considerarse, en primer lugar, que el mtodo cientfico y las varias tcnicas de las ciencias buscan incrementar nuestro conocimiento objetivo de las leyes generales que rigen el comportamiento de la naturaleza y de la sociedad, es decir, se busca un conocimiento objetivo, intrnseco. En este caso se obtiene ciencia bsica o pura que se desentiende - al
59

menos en forma inmediata - de las posibles aplicaciones prcticas que se pueda dar a sus resultados. 1.4.49 De estas ltimas ciencias surgen las tcnicas concretas que se

utilizan en la vida cotidiana; as, por ejemplo, de las ciencias fsicas, que son puras, surgen las ramas de la ingeniera; de la Biologa y la Qumica surge la Medicina. No hay ciencia aplicada que no tenga detrs suyo un conjunto sistemtico de conocimientos tericos "puros", y casi todas las ciencias puras son aplicadas constantemente a la resolucin de dificultades concretas. 1.4.50 La ciencia aplicada y la tcnica utilizan el mismo mtodo general de

la ciencia pura y varios mtodos especiales de ella, pero los aplican a fines que son en ltima instancia prcticos. Si estos fines utilitarios no concuerdan con el inters pblico, la ciencia aplicada no ser otra cosa que ciencia impura y fatalmente inoficiosa. 1.4.51 Entre ciencias puras y aplicadas existe una constante dialctica, una

interrelacin dinmica, de tal modo que los adelantos puros nutren y permiten el desarrollo de las aplicaciones, mientras que stas someten a prueba y permiten revisar diariamente la actividad y los logros de las ciencias puras. 1.4.52 1.4.53 Las ciencias de la naturaleza y de la sociedad Como parte de las ciencias fcticas, comprenden un tipo de

conocimiento caracterizado por: (a) racionalidad y (b) objetividad. 1.4.54

a) Por conocimiento racional se entiende: Que est constituido por conceptos, juicios y raciocinios y no por

1.4.55

sensaciones, imgenes, pautas de conducta etc. Sin duda el cientfico percibe, forma imgenes (por ejemplo modelos visuales) y hace operaciones; pero tanto el punto de partida como el punto final de su trabajo son ideas. 1.4.56 Que esas ideas pueden combinarse de acuerdo con algn conjunto

de reglas lgicas, con el fin de producir nuevas ideas.

60

1.4.57

Que esas ideas no se amontonan caticamente, o simplemente en

forma cronolgica, sino que se organizan en sistemas de ideas, esto es, en conjuntos ordenados de proposiciones (teoras). 1.4.58 1.459 b) Conocimiento objetivo de la realidad significa: Que concuerda aproximadamente con su objeto; es decir que busca

alcanzar la verdad fctica. 1.4.60 Que verifica la adaptacin de las ideas a los hechos recurriendo a

un comercio peculiar con los hechos (observacin y experimento), intercambio que es controlable y hasta cierto punto reproducible. 1.4.61 La racionalidad y la objetividad de la ciencia fctica estn

ntimamente unidos. As, por ejemplo, lo que usualmente se verifica por medio del experimento es alguna consecuencia extrada a su vez de alguna hiptesis; en otro ejemplo, el clculo no solo sigue a la observacin sino que siempre es indispensable para planearla y registrarla de

http://www.virtual.unal.edu.co/cursos/IDEA/2007219/index.html

61

C)

Comentarios.

1.4.62

La clasificacin busca facilitar, delimitar caractersticas especificas

para generar redes semnticas de conocimiento y poder desarrollarlas en relacin de una con a otra. En las ciencias al igual que en todo lo humano se busca un orden. El orden y la clasificacin estarn sugeridos en el mtodo cientfico. Un tipo de clasificacin parte de las ciencias naturales y las ciencia humanas y sociales. En el ejemplo anterior se generaliza todo tipo de ciencia para enfrascarlo en alguno de los dos conceptos para su clasificacin, sin embargo, al igual que el contenido cientfico los conceptos pueden ser generales o muy particulares, dependiendo del objeto de estudio deseado.

1.4.63

La ciencia est en ntima relacin con la cultura y la organizacin y

desarrollo social. Podemos entender que la ciencia se clasifica y delimita una de otra. Lo mismo pasa con el hombre que ejerce para su interaccin social. Sin embargo esa relacin que tiene la ciencia permite que las culturas encuentren un desarrollo cientfico, intelectual, cultural y mejores condiciones de vida. Por esto la ciencia se mueve a travs de intereses, ya que es un impulso para le bienestar de las sociedades.

1.4.64

El tipo de ciencia que se realice en determinado sitio dar una

referencia para posicionarlo frente a los estndares que rigen la lucha de clases de los pueblos. Por ejemplo, una zona agrcola har ciencia para la productividad del campo, sin embargo dependiendo de la calidad tecnolgica que tenga ser su desarrollo tanto en la ciencia teorica como en la prctica. As si la comunidad carece de dichos elementos para la ciencia su desarrollo ser mnimo y su economa por lo tanto baja. En cambio en una zona que le permita tener mejoras
62

tecnolgicas y grandes inversiones en ciencia lograr un desarrollo mayor. Por esto mismo la ciencia puede delimitar mapas sociopolticos, donde la prioridad que se le preste a la ciencia condicionar el desarrollo de dicha zona.

1.4.65

En la clasificacin de la ciencias de Aristteles observamos que

tambin estn delimitadas por el tipo de conocimiento y el fin para ste. El conocimiento ideal, o la razn (Dialctica), la experiencia sensible (Fsica) y e querer o el desea (tica). La razn, la tangible y lo moral. Aristteles trabaja su clasificacin alrededor de los elementos que nos permiten ser hombre. La racionalidad como caracterstica nica del ser humano frente a los dems animales, los fenmenos fsicos tangibles y observables de la naturaleza y por ltimo el espritu. Esto puede ser entendido como tres elementos esenciales del hombre y su ser, partiendo de ello se clasifica la ciencia, ya que la ciencia nace del hombre y de la necesidad de explicar lo que le es real.

1.4.66

Las ciencias encuentran otra clasificacin entre fcticas y formales.

As se engloba el conocimiento e inters del hombre sobre el mismo, mientras en las ciencias fcticas el hombre puede intentar responder a todo fenmeno natural observable, la otra parte de ideas creadas por el hombre mismo. Por ejemplo la ciencia fctica hace referencia al facto, a los hechos mismos, a travs de su observacin y anlisis se puede crear y proponer una verdad explicable por medio de leyes. Sin embargo en las ciencias formales establecen sistemas de ideas y modelos propuestos por el hombre mismo, estas ideas buscan encajar en la realidad estudiada y as plantear una verdad que como todo lo humano se apega a un carcter lingstico y por lo tanto subjetivo.

1.4.67

La clasificacin de la ciencia tampoco realiza juicios de valor, ya que

estos son intiles para la ciencia. Las ciencias solo buscan proponer realidades,
63

de estas se desprenden los motivos para su clasificacin. Dichas realidades no tienen un fin moral por antonomasia, si no es adquirido gracias a que el cientfico como ser humano se rige por valores morales, intereses, tradiciones y afectivas.

1.4.68

La ciencia es permite una distribucin clasista de la sociedad. As

como la ciencia puede clasificarse dependiendo de su objeto de estudio y fines para su ejercicio, condiciona las estructuras sociales y modifica sus

comportamientos o accin. Por ejemplo si se entiende que el conocimiento es poder, la ciencia al desarrollas conocimiento est generando nuevos entes de poder. Una nacin con una ciencia bien financiada producir una tecnologa de mayor calidad de vida para el ser humano, cuando la situacin es al contrario, los resultados tambin lo son. Por otra parte al enriquecer la cultura intelectual de la poblacin que la ejerce, acenta la diferenciacin entre pueblos o naciones. Por esta razn la ciencia se clasifica, pero tambin clasifica.

64

D)

Dudas.

1.4.69

La

clasificacin

de

las

ciencias

se

basa

en

estudios

epistemolgicos?

1.4.70

Las ciencias sociales y su clasificacin dependen de algn tipo de

ideologa social?

65

1.5 El cientfico.

A)Apuntes.

1.5.1 1.5.2 1.5.3 1.5.4 1.5.5 1.5.6

La clave de un cientfico, est en su estado inquisitivo. Un cientfico social, un comuniclogo organiza dudas. Slo los cientficos y los enamorados saben la verdad. El poeta ve otras cosas, es ms que un cientfico. El cientfico, al igual que el artista, es obsesivo. El ser humano es racional, tiene que pensar para sobrevivir, o

alguien por l. 1.5.7 1.5.8 1.5.9 1.5.10 1.5.11 El ser humano es un ser de deseo. El ser humano necesita de sensibilidad y racionalidad para vivir. Un ser humano es lo que habla y lo que calla. El deseo fundamental: vivir. El poeta es el cientfico de la palabra, cientfico creador.

66

B)Investigacin.

1.5.12

La tarea de los hombres de ciencia es clara. Consiste en avanzar sin

que se lo impida incertidumbre ninguna. La fe en la ciencia no es incompatible con alguna otra case de fe. En verdad, no creo que me parezca incongruente creer que el conocimiento cientfico es, en s mismo, uno de los grandes instrumentos para la realizacin de fines ms altos. Sea como fuere, el deber, la utilidad y el gusto por la vida unen sus voces para pedirnos un esfuerzo incesante, no solo por tener la certidumbre, sino tambin la esperanza y la fe de que el conocimiento adelantara, el dominio del medio aumentar, terminarn los penoso trabajos, se curarn las enfermedades, la gente tendr qu comer y la gente ser feliz Si bien los viejos tienen sueos y los jvenes ven visiones, nosotros debemos seguir nuestra marcha, imperturbables, para que los sueos se vuelvan realidad y las visiones se cumplan cita Theodore Berland a Sir Cyril Hinshelwood en su obra Cmo viven los hombres de ciencia. 1.5.13 La imagen que el pblico en general tiene del cientfico no ha sido,

en verdad, halagadora, y en el mejor de los casos no es amable. Cuando se habla de los hombres de ciencia se hace casi siempre hincapi en la fra, impasible y despreocupada de fenmenos que carecen de significado emocional para ellos. Esto dista muchsimo de ser cierto. En cuanto a personal el cientfico es un observador indiferente en un sentido muy limitado. No se entromete en lo que observa peor no le es indiferente en cuanto a persona. Es este hecho tal vez el cientfico no espera, ni quiere que las cosas que le preocupan se preocupen igualmente de l, lo que ha dado a otros esta impresin de frialdad y objetividad menciona Theodore Berland en su obra Cmo Viven los Hombres de Ciencia. 1.5.14 Luego tenemos los problemas de la definicin. Qu es un

cientfico? Es cientfico un ingeniero? Lo es un mdico? Lo es un cientfico social? En el mundo e la ciencia y de la tecnologa se discute an de cientficos
67

puros y aplicados, como si viviesen en compartimentos aislados. Y no es as, Inclusive el cientfico ms puro realiza labores de ingeniera. Lo tiene que hacer. Debe concebir o disear los instrumentos o tcnicas necesarios para arrancarle a la naturaleza las respuestas que buscan afirma Theodore Berland en su obra Cmo Viven los Hombres de Ciencia. 1.5.15 Cientfico es el hombre que busca nuevos datos acerca del mundo a

travs del uso del mtodo cientfico de hiptesis, observacin y experimentacin, conclusin, teora y prediccin asevera Theodore Berland en su obra Cmo Viven los Hombres de Ciencia. 1.5.16 El hombre preparado cientficamente, aporta a la administracin de

empresas varias cualidades importantes. La primera de estas es la objetividad profesional La Segunda tiene carcter cuantitativo Un cientfico de categora no se fija en un aspecto pequeo de un problema, que representa el 10% del fenmeno que investiga y concentra toda su atencin en eso 1.5.17 Otra valiosa cualidad, del cientfico, a este respecto, es su

capacidad de estudiar y llegar a conocer nuevos campos Hay otra ventaja que muchos cientficos posean y que, cuando se suma a las otras, los pone en una situacin excepcionalmente favorable para llevar a cabo determinados tipos de direccin de empresas... la aplicacin de algunas de stas novsimas herramientas de la automatizacin y la computacin y anlisis de datos cita Theodore Berland a Dean Everett Wooldridge en su obra Cmo Viven los Hombres de Ciencia. 1.5.18 De los cientficos el concepto que tiene la gente en general carece

casi completamente de comprensin de lo que son los cientficos. Tal vez una de cada cien de las personas de la calle sabe que un cientfico es cientfico en virtud del atractivo de la ciencia. Este sentimiento de su atractivo no es algo que llegue a uno sin ms. Es algo como encontrar un tesoro oculto. Desgraciadamente, en la escuela, durante el aprendizaje de las tcnicas de la ciencia, se pierde parte de este atractivo. Los jvenes que llegan llenos de vigor y entusiasmo, lo pierden pronto. Han ledo de las emociones de la exploracin espacial, pero se les dice
68

que lo olviden, que primero deben de aprender ecuaciones diferenciales, pero a menudo no estn dispuestos a esperar tanto. 1.5.19 En los comienzos de su educacin, los cientficos aprenden las

estrictas reglas de la honradez, que en el campo de la ciencia se descubre fcilmente y se desacredita a los charlatanes cita Theodore Berland a Dean Everett Wooldridge en su obra Cmo Viven los Hombres de Ciencia. 1.5.20 El cientfico se ha convertido en hombre de mundo, y ya no est

confinado al laboratorio o al saln de clases. Sus experimentos y observaciones van desde el rtico hasta el Antrtico, desde el espacio exterior hasta las profundidades de la tierra, desde el microcosmos de los mesones hasta el macrocosmos del universo. Ha estudiado el colesterol de la sangre de su vecino, ha ido hasta algunas ciudades para ver cmo los cuerpos sanos de algunos presos repeles trasplantes cancerosos, ha inoculado en masa contra la poliomielitis en la Unin Sovitica, ha construido un maser en un laboratorio francs, ha disparado cohetes hacia las auroras desde barcos, ha volado a Asia para estudiar sus problemas de poblacin, ha medido la lluvia radioactiva que cae sobre el mundo, y ha diseado instrumentos para enviarlos a la Luna. Mide la radioactividad de cosas vivas que murieron hace miles de aos y de rocas que se formaron hace miles de millones de aos; disea proyectiles que pueden cruzar continentes; suea en autmatas que viajarn en cohetes hasta Venus; pronostica cul ser la poblacin en el mundo en el 2000. Recorre volando la mitad del mundo para presentar sus ms recientes informes ante reuniones cientficas internacionales. Se le llama cada vez ms, para que explique sus descubrimientos a sus colegas extranjeros, la significacin de estos descubrimientos a jefes de la industria y el gobierno y a grupos de laicos: estudiantes, maestros, hombres de negocios. Grandes campos del espacio exterior llevan su nombre, madres hngaras le han besado las manos; el rey de Suecia lo ha agasajado. Al mismo tiempo, lo consideran laicos que dicen que el mundo estara mejor ignorando cosas como la energa atmica; lo molestan quienes sostienen teoras no

69

reveladas de magnetismo extraterrestre que lo explicarn todo; le recuerda que la Biblia ha pronosticado el mal que ha traido al mundo. 1.5.21 Este cosmopolitismo hace que el cientfico no sea hombre de

estrecho criterio nacionalista. Y aunque se ha disciplinado para mantenerse emocionalmente separado del trabajo que hace, se ha formado opiniones claras acerca de la ciencia y del papel de los cientficos de Dios y de la religin, de cmo los gobiernos pueden luchar por la paz. 1.5.22 Su pasin por la ciencia puede hacerlo arrogante, potico, inspirado

por la divinidad, paternal, obsesivo, humilde, humanitario, sensible a sus implicaciones sociales o incomprendido afirma Theodore Berland en su obra Cmo Viven los Hombres de Ciencia. 1.5.23 El cientfico es un hombre religioso que ha transferido su fervor y

devocin se Dios a la naturaleza: la ciencia es una forma de religin secular. El cientfico es una persona religiosa secular que se ha consagrado a los valores adoptados por l en la bsqueda de conocimientos. Y en esta consagracin encuentra uno el mismo fanatismo que se encuentra en la consagracin del misionero o del sacerdote cita Theodore Berland a Hauser en su obra Cmo Viven los Hombres de Ciencia. 1.5.24 El cientfico aprende qu es un hombre en lucha con la naturaleza.

Miles, quiz millones como l, tratan de descubrir los misterios de la naturaleza; pero cada uno de ellos, como l, est solo con su trabajo. La ciencia no es un trabajo en cadena. Es una labor creadora, el resultado del pensamiento de los cerebros de muchos individuos. Inclusive en una reunin cientfica, cuando est rodeado por decenas de colegas a quienes cuenta sus recientes hallazgos, est solo; para defender contra los dems su pensamiento. A veces, como en el caso se Sabin, la lucha contra otros hombres es grande; otra veces, como en los casos de Wooldrige y Van Allen, el origen de los problemas est en que sus ideas marchan delante de la tecnologa y, en consecuencia, tienen que hacer avanzar el

70

estado del arte, o a esperar que los alcancen menciona Theodore Berland en su obra Cmo Viven los Hombres de Ciencia. 1.5.25 El cientfico no puede renunciar la ciencia. Lo mueve el deseo de

satisfacer su curiosidad, de hallarse en la frontera que separa lo conocido de lo desconocido, de dar expresin a su creatividad en el trabajo cientfico, de participar en las peripecias de la investigacin, de alcanzar rango y posicin en lo que ahora se ha convertido en una profesin de prestigio, y puede estar motivado por un anhelo idealista de mejorar el bienestar humano. Satisface y ennoblece, como lo hace el arte afirma Theodore Berland en su obra Cmo Viven los Hombres de Ciencia.

71

C)

Comentarios.

1.5.26

Para que exista la ciencia es necesario de a materializacin y

ejecucin del hombre de ciencia que se denomina cientfico. El cientfico debe estar dotado de un nimo inquisitivo que permita formular cuestionamientos y los mtodos necesarios para encontrar la respuesta. La curiosidad en el hombre permite buscar ms all de lo que salta a simple vista. As el cientfico podr emprender una bsqueda de conocimiento que solo nacer si se ignora algo.

1.5.27

El cientfico trabaja con verdades, busca que sus propuestas sean

objetivas y veraces. Un cientfico es un hombre que construye verdades, indaga en la generalidad y especificidad de las cosas para desentraar sistemas de conceptos y leyes que permitan explicar la realidad que crea en torno al objeto que estudia.

1.5.28

El trabajo del cientfico solo puede ser ejercido por unos cuantos. El

ejercicio de la ciencia requiere de una formacin acadmica rigurosa. Una especializacin meticulosa de cmo hacer ciencia. As el cientfico no es un hombre que nace con las caractersticas para serlo, sino, que a lo largo de su vida se prepara y es instruido en el lenguaje bsico de la ciencia, as el nuevo cientfico podr comprender y ampliar los conocimientos sobre el objeto de su inters.

1.5.29

Dadas las circunstancias necesarias para la creacin de cientficos,

su producto, la ciencia, es para el pueblo, busca mantener una relacin estrecha con el desarrollo social y su bienestar, sin embargo la ciencia no puede ser hecha por el pueblo ya que no todo hombre tiene las caractersticas bsicas para el hacer cientfico. El cientfico es un hombre culto, intelectual y dedicado.
72

1.5.30

El cientfico es responsable del uso que se le d a la ciencia. La

ciencia por s sola no es buena ni mala, sin embargo el cientfico y sus fines determinarn si el conocimiento obtenido resulta benfico o nocivo para la sociedad o la humanidad en general. El Hombre de ciencia por su carcter de humano tiende a regirse por valores morales. Su calidad moral y humana del cientfico dictarn que camino seguir su investigacin cientfica.

1.5.31

El cientfico debe de ser apasionado, atrevido y arrojado. La pasin

por las cosas, por el conocimiento es el elemento primordial para que el hombre de ciencia corra constante y continuamente detrs del conocimiento. Digo que debe de ser continuo porque el conocimiento es inagotable, jams se termina de aprender. As el conocimiento cientfico puede apuntar a diversas temticas. Si el cientfico es tmido e inseguro dejar escapar oportunidades nicas para el desarrollo de la ciencia, as como debe de ser seguro, tambin deber de ser determinante y creativo. El miedo al error debe de ser erradicado y si ste llega el error aceptarlo como el primer paso para llegar a un acierto.

1.5.32

El cientfico al ser hombre y entendiendo que todo hombre es un ser

poltico, tambin tiene intereses. Por ejemplo, puede tener un inters con arreglo a fines, en bsqueda de lo material, o de algn beneficio propio. Con arreglo a tradiciones, haciendo ciencia por cuestiones culturales y genealgicas. De igual modo el fin puede ser de tipo moral, donde el cientfico asume su postura como servidor pblico y finca su conocimiento y ciencia en el desarrollo social y por ltimo el cientfico puede tener intereses afectivos, donde algn sentimiento le promueva su accin cientfica o bien la misma afectividad al conocimiento y a la verdad.

73

1.5.33

EL cientfico se establece como un ser poltico, un ser de negocios.

En el momento que la ciencia es un fiel servidor de la humanidad y su progreso, adquiere un carcter poltico irrevocable. El cientfico por su amor a la ciencia busca el modo de negociar su financiamiento, sin embargo, el al hacer ciencia satisface necesidades econmicas y laborales, pero tambin del alma y el placer. Sin embargo el no es el nico beneficiado.. Su negocio radica en ofrecer calidad en su producto y que ste a su vez beneficiar a la sociedad dependiendo del rubro en el que se elabore.

74

D)

Dudas.

1.5.34

El carcter intelectual y fincado en el saber del cientfico le

permitira ser un buen gobernante?

1.5.35

Pueden ser lo intereses un limitante para la bsqueda de

conocimiento del cientfico?

1.5.36

La verdad propuesta por el cientfico, es una verdad propia y

persuade al mundo de que la adopte o es una verdad universal que el cientfico adopta y promueve.

75

1.6 Mtodo cientfico.

A) Apuntes.
1.6.1 1.6.2 educacin. 1.6.3 Los cuatro mtodos fundamentales segn Aristteles son: deductivo, Existen 3 mtodos principales: deductivo, inductivo, anlisis. Creamos mtodos de conocimiento esperando a que nos den

inductivo, analtico, intuicin. 1.6.4 1.6.5 1.6.6 1.6.7 1.6.8 1.6.9 Analoga el ms bsico de todos los mtodos. Mtodo utilizado por Scrates: Mayutica. Mtodo propuesto por Hegel: Dialctica. Mtodos segn Kant: a priori, a posteriori. Inventar quiere decir descubrir, no sacar de la nada. Ningn paradigma pretende orden, y algo similar sucede en el

mtodo cientfico, no tiene que seguirse tan estrictamente para funcionar. 1.6.10 1.6.11 Son los pasos principales de la aplicacin del mtodo cientfico: Enunciar preguntas bien formuladas inverosmilmente

profundas/fecundas. 1.6.12 Arbitrar conjeturas fundadas y contrastables con la experiencia para

contestar a las preguntas. 1.6.13 Derivar consecuencias lgicas de las conjeturas.

76

1.6.14 1.6.15 1.6.16 1.6.17 tcnicas. 1.6.18

Tcnicas/artes para someter las conjeturas a contrastar. Someter a su vez a contrastacin estas tcnicas. Llevar a cabo la contrastacin y su resultado. Estimar la pretensin de verdad de las conjeturas y la fidelidad de las

Determinar los dominios en los cuales vales las conjeturas de las

tcnicas y formular nuevos problemas. 1.6.19 Ninguna investigacin culmina definitivamente, y la mayora de estas

no se difunden.

77

B)Investigacin.

1.6.20

El mtodo cientfico. Un mtodo es un procedimiento para tratar un

conjunto de problemas. Cada clase de problemas requiere un conjunto de mtodos o tcnicas especiales. Los problemas del conocimiento a diferencia de los del lenguaje o los de la accin, requieren de la invencin o la aplicacin de procedimientos especiales adecuados para los varios estadios del tratamiento de los problemas, desde el mero enunciados de stos hasta el control de las soluciones propuestas define Bunge en la Investigacin Cientfica. 1.6.21 Cada mtodo especial de la ciencia es, pues, relevante para algn

estadio de la investigacin cientfica de problemas de cierto tipo. En cambio, el mtodo general de la ciencia es un procedimiento que se aplica al ciclo entero de la investigacin en el marco de cada problema de conocimiento. Lo mejor para darse cuenta de cmo funciona el mtodo cientfico consiste en emprender, con actitud inquisitiva, alguna investigacin cientfica lo suficientemente amplia como para que los mtodos o las tcnicas especiales no oscurezcan la estructura general afirma Mario Bunge en su obra La investigacin Cientfica. 1.6.22 Los estadios principales del camino de la investigacin cientfica,

esto es, los pasos principales de la aplicacin del mtodo cientfico. Distinguimos, efectivamente, la siguiente serie ordenada de operaciones: 1.6.23 1.6.24 1.6.25 1.6.26 1.6.27 1 Enunciar preguntas bien formulas y verosmilmente fecundas. 2 Arbitrar conjeturas, fundadas y contrastables con la experiencia, para contestar las preguntas. 3 Derivar consecuencias lgicas de las conjeturas. 4 Arbitrar tcnicas para someter las conjeturas a contrastacin.

78

1.6.28

5 Someter a su vez a contrastacin esas tcnicas para comprobar su

relevancia y la fe que merecen. 1.6.29 1.6.30 las tcnicas. 1.6.31 8 Determinar los dominios en los cuales valen las conjeturas y las 6 Llevar a cabo la contrastacin e interpretar sus resultados. 7 Estimar la pretensin de verdad de las conjeturas y la fidelidad de

tcnicas, y formular los nuevos problemas originados por la investigacin Propone Mario Bunge en su obra La Investigacin cientfica. 1.6.32 El mtodo cientfico y la finalidad a la cual se aplica (conocimiento

objetivo del mundo) constituye la entera diferencia que existe entre la ciencia y la no-ciencia. Adems, tanto el mtodo como el objetivo son de inters filosfico: por tanto, resulta injustificable el pasarlos por alto Afirma Mario Bunge en su libro La Investigacin Cientfica. 1.6.33 El mtodo cientfico es un rasgo caracterstico de la ciencia, tanto de

la pura como de la aplicada: donde no hay mtodo cientfico no hay ciencia. Pero no es infalible ni autosuficiente. El mtodo cientfico es falible: puede perfeccionarse mediante la estimacin de los resultados a los que lleva y mediante el anlisis directo. Tampoco es autosuficiente: no puede operar en un vacio de conocimiento, sino que requiere algn conocimiento previo que pueda reajustarse, y elaborarse; y tiene que complementarse mediante mtodos especiales adaptados a las peculiaridades de cada tema. Ahora vamos a atender a esas tcnicas resume Hugo Padilla en su antologa El Pensamiento Cientfico. 1.6.34 En trminos generales, los cientficos debemos seguir una

sistematizacin para obtener una deduccin vlida acerca de algo. Esta sistematizacin se resume en los pasos del Mtodo Cientfico.

79

1.6.35

Pasos del Mtodo Cientfico: Esta explicacin es una descripcin

general del mtodo cientfico. El procedimiento no tiene qu seguir exactamente un arreglo como el descrito aqu.

1.6.36

El primer paso en cualquier investigacin es la OBSERVACIN. La

observacin consiste en fijar la atencin en una porcin del Universo. Mediante la observacin nosotros identificamos realidades o acontecimientos especficos del cosmos a travs de nuestros sentidos.

1.6.37

PROBLEMA O PREGUNTA- Una vez que se ejecuta la observacin,

surgen una o ms preguntas, generalmente generadas por la curiosidad del observador. La pregunta surgida debe ser congruente con la realidad o el fenmeno observado, y debe adherirse a la lgica. El investigador siempre debe tener en cuenta que las preguntas que comienzan con un "por qu" son muy difciles (si no imposibles) de contestar. El investigador objetivo prefiere comenzar sus preguntas con un "qu", un "cmo", un "dnde", o un "cundo". La pregunta podra ser tambin un "para qu es". Por ejemplo, Cul es la causa por la cual las plantas verdes se marchitan en la obscuridad?

1.6.38

Luego, el observador, mediante RAZONAMIENTO INDUCTIVO, trata

de dar una o ms respuestas lgicas a las preguntas. Cada respuesta es una introduccin tentativa que puede servir como una gua para el resto de la investigacin. Estas soluciones preliminares a un problema son las HIPTESIS.

1.6.39

Hiptesis es una declaracin que puede ser falsa o verdadera, y que

debe ser sometida a comprobacin (experimentacin). Cada hiptesis debe ser sometida a una prueba exhaustiva llamada experimentacin. Los resultados de la experimentacin determinarn el carcter final (falso o verdadero) de la
80

hiptesis. Por ejemplo, "Probablemente durante la fotosntesis las plantas crean su propio alimento".

1.6.40

Despus de que ha enunciado una o ms hiptesis, o explicaciones

propuestas, el investigador elabora una o ms predicciones, las cuales deben ser consistentes con las observaciones e hiptesis. Para hacer esto, el investigador usa el Razonamiento Deductivo.

1.6.41

Enseguida, las predicciones son sometidas a pruebas sistemticas

para comprobar su ocurrencia en el futuro. Estas comprobaciones en conjunto reciben el nombre de EXPERIMENTACIN.

1.6.42

La EXPERIMENTACIN consiste en someter a un sujeto o proceso

a variables controladas de manera artificial.

1.6.43

La experimentacin puede realizarse de diversas maneras, pero

la experimentacin controlada es una caracterstica propia del mtodo cientfico, de tal manera que otros sistemas ms sencillos no son viables para el propsito de la ciencia.

1.6.44

En experimentacin controlada debemos tener dos grupos de

prueba: un sujeto llamado grupo control o grupo testigo, y otro llamado grupo experimental. El grupo de control y el grupo experimental, son sometidos a las mismas condiciones, excluyendo la variable que se ha elegido para el estudio. El grupo de control no es sometido a la variable, slo se somete al grupo experimental. Se observan los resultados y se registran las diferencias entre ambos grupos. Si el investigador nota una diferencia entre ambos grupos, entonces puede deducir una respuesta. Conforme la investigacin avanza, las hiptesis falsas se rechazan una a una, hasta obtener la respuesta ms plausible de todas las hiptesis que se presentaron inicialmente. Cundo la hiptesis se
81

verifica, entonces se procesa la declaracin final, que en ciencias se llama TEORA.

1.6.45

TEORA- Teora es una declaracin parcial o totalmente verdadera,

verificada por medio de la experimentacin o de las evidencias y que slo es vlida para un tiempo y un lugar determinados. Por ejemplo, "las plantas con clorofila fabrican su propio alimento durante la fotosntesis".

1.6.46

Si la teora se verificara como verdadera en todo tiempo y lugar,

entonces es considerada como LEY.

1.6.47

LEY- Una teora est sujeta a cambios, una ley es permanente e

inmutable. Una ley es comprobable en cualquier tiempo y espacio en el Cosmos. Sin embargo, una teora es verdadera slo para un lugar y un tiempo dados.

1.6.48

Por ejemplo, la Evolucin es una teora que se perfecciona de

acuerdo a nuevos descubrimientos, mientras que lo relacionado con la Gravitacin es una ley, pues ocurre en todo tiempo y lugar del universo conocido segn Nacif Nante en www.biocab.org/ciencia.html.

1.6.49

EL METODO DE LA CIENCIA: En general, podemos llamar mtodo

al arte de disponer la sucesin de los pensamientos, ya sea para descubrir la verdad que ignoramos o para probarla a otros cuando la conocemos. El mtodo es exclusivamente un problema subjetivo, un asunto mental; pero, adems, puede concebirse como la forma prctica y terica de actuacin del hombre frente a la naturaleza y la sociedad. El mtodo no depende tanto de las intenciones del sujeto, sino de las condiciones del objeto. Pensar o concebir el mtodo desligado del objeto, conduce necesariamente a desviaciones anticientficas.

82

1.6.50

El conocimiento cientfico se crea y acumula por medio de

procedimientos reconocidos como validos; tales procedimientos tienen varias caractersticas comunes y estn sometidos a un orden y a una lgica interna, son coherentes y no ofrecen contradicciones en su estructura interna. Procedimientos tales como la observacin, la medicin, la experimentacin, la verificacin, etc., tienen cada uno de ellos una secuencia interna conformada por pasos que implican el desarrollo de tcnicas y procedimientos cada vez ms especficos y de orden manual, ya sea de objetos, de datos o de conceptos. El modo como los distintos procedimientos de investigacin se articulan entre s, da origen a un mtodo en ciencias, y as, el mtodo de investigacin es un procedimiento lgico general que organiza de un modo determinado un proceso de investigacin. 1.6.51 La palabra mtodo viene de los vocablos griegos met y odos que

significan "ms all del camino". Vemos as que la etimologa de dicha palabra indica que siempre habr necesidad de recorrer un camino para lograr lo que se pretende, es decir, siempre ser necesario el empleo de un mtodo. 1.6.52 Algunos operacioncitas han negado la existencia del mtodo

cientfico, sosteniendo que "la ciencia es lo que hacen los cientficos, y hay tantos mtodos cientficos como hombres de ciencia". Es verdad que en ciencia no hay caminos reales; que la investigacin se abre camino en la selva de los hechos, y que los cientficos sobresalientes elaboran su propio estilo de pesquisa. Sin embargo, esto no debe crear desasosiego en cuanto a la posibilidad de descubrir pautas, normalmente satisfactorias, de plantear problemas y poner a prueba hiptesis. Los cientficos no se comportan ni como soldados que cumplen obedientemente las reglas de la ordenanza, ni como los caballeros de Mark Twain, que cabalgaban en cualquier direccin para llegar a Tierra Santa. 1.6.53 No hay avenidas hechas en ciencia, pero hay en cambio una brjula

mediante la cual, a menudo es posible estimar si se est sobre una huella promisoria. Esta brjula es el mtodo cientfico, que no produce automticamente el saber, pero que nos evita perdernos en el caos aparente de los
83

fenmenos, aunque solo sea porque nos indica como no plantear los problemas y como no sucumbir al embrujo de nuestros prejuicios predilectos. 1.6.54 Lo que hoy se llama "mtodo cientfico" no es ya una lista de recetas

para dar con las respuestas correctas a las preguntas cientficas, sino el conjunto de procedimientos por los cuales: 1. Se plantean los problemas cientficos y

2. Se ponen a prueba las hiptesis cientficas. 1.6.55 Pero las reglas discernibles en la prctica cientfica exitosa son

perfectibles: no son cnones intocables porque no garantizan la obtencin de la verdad, pero a cambio, facilitan la deteccin de errores. 1.6.56 Como uno de los primeros pasos y elementos del mtodo cientfico

est el anlisis lgico (tanto sintctico como semntico), primera operacin que debiera emprenderse al someter a verificacin las hiptesis cientficas, sean fcticas o no. Sin embargo, los enunciados fcticos no analticos esto es, proposiciones referentes a hechos pero que no pueden decidirse con la ayuda de la lgica, tendrn que concordar con los datos empricos o adaptarse a ellos. El mtodo cientfico, aplicado pues a la comprobacin de afirmaciones informativas, se reduce al mtodo experimental. 1.6.57 De otra parte, la experimentacin involucra la modificacin

deliberada de algunos factores, es decir someter el objeto a estmulos controlados. Pero lo que habitualmente se llama "mtodo experimental" no envuelve necesariamente experimentos en el sentido estricto del trmino, y puede aplicarse fuera del laboratorio. Esto ocurre, por ejemplo, con la astronoma, la cual no experimenta con cuerpos celestes que no puede traer bajo control manual en una mesa de laboratorio, pero es, a pesar de todo una ciencia emprica porque aplica el mtodo experimental.
84

1.6.58

Toda ciencia fctica especial elabora sus propias tcnicas de

verificacin y, entre ellas, las tcnicas de medicin son tpicas de la ciencia moderna; pero, en todos los casos, estas tcnicas, por diferentes que sean, no constituyen fines en s mismos: todas ellas sirven para contrastar ciertas ideas con ciertos hechos por la va de la experiencia. O, si se prefiere, el objetivo de las tcnicas de verificacin es probar enunciados referentes a hechos por va del examen de proposiciones referentes a la experiencia (y, en particular, al experimento). Este es el motivo por el cual los experimentadores no tienen por qu construir cada uno de sus aparatos e instrumentos, pero deben en cambio disearlos y usarlos a fin de poner a prueba ciertas afirmaciones. 1.6.59 Las tcnicas especiales, por importantes que sean no son sino

etapas de la aplicacin del mtodo experimental, que no es otra cosa que el mtodo cientfico en relacin con la ciencia fctica; y la ciencia, por fctica que sea, no es un montn de hechos sino un sistema de ideas. El mtodo general de la ciencia es un procedimiento que se aplica al ciclo entero de la investigacin en el marco de cada problema de conocimiento. Y cada mtodo especial de la ciencia es relevante para algn estadio particular de la investigacin cientfica de problemas de cierto tipo. Lo mejor para darse cuenta de cmo funciona el mtodo cientfico consiste en emprender, con actitud inquisitiva, alguna investigacin cientfica lo suficientemente amplia como para que los mtodos o las tcnicas especiales no oscurezcan la estructura general. El convertirse en especialista de algn estadio del trabajo cientfico, como la medicin, por ejemplo, no basta ni mucho menos para conseguir una visin clara del mtodo cientfico; ms an, eso puede sugerir la idea de que hay una pluralidad de mtodos inconexos en lugar de una sola estructura metdica subyacente a todas las tcnicas. 1.6.60 Los escritos sobre el mtodo cientfico pueden iluminar el camino de

la ciencia pero no pueden exhibir toda su riqueza y, sobre todo, no reemplazan a la investigacin misma, as como ninguna biblioteca sobre botnica puede reemplazar a la contemplacin de la naturaleza, aunque hace posible que la contemplacin sea ms provechosa.
85

1.6.61

Los

conceptos

mtodo

metodologa

se

suelen

utilizar

indistintamente, provocando no pocas confusiones y errores de consideracin. A ms de lo expuesto anteriormente sobre el mtodo, como camino para llegar al logro de objetivos, como organizacin del conocimiento para llegar a la verdad, debe entendrsele en forma an ms amplia como una aproximacin de orden necesariamente epistemolgico, entrelazado con la misma lgica del pensar cientfico y con las notas distintivas de ste. As pues, el mtodo cientfico constituir el camino, la va de conocimiento no va de cualquier clase, sino estrictamente el ubicado dentro del rigor de la ciencia y la tecnologa. 1.6.62 De otro lado, el mtodo es objeto de estudio por parte de una

disciplina especial, la Metodologa, una parte de la Lgica que se interesa por los problemas generales del conocimiento, tanto en su aspecto formal como contenido y desarrollo. Puede sealarse que la metodologa es como la teora de los procedimientos generales de la investigacin. Pero, a ms de describir las caractersticas del proceso general del conocimiento cientfico y las etapas en que ste se divide desde el punto de vista de su produccin, la metodologa da cuenta de los diferentes procedimientos generales adoptados por la investigacin cientfica en su prctica concreta y las caractersticas de cada uno de ellos, sus posibilidades y limitaciones. 1.6.63 Es tarea de la Metodologa sistematizar y organizar los avances

logrados por la investigacin en las diferentes disciplinas cientficas, enriqueciendo con la prctica acumulada la Metodologa General de la investigacin cientfica. La forma que adopta la Metodologa de la Investigacin en una ciencia particular est fuertemente condicionada por las caractersticas del rea de la realidad de dominio de esa ciencia y por la experiencia acumulada a lo largo de la investigacin en ese campo. 1.6.63 Si definimos la Metodologa como el terreno especficamente

instrumental de la investigacin, como el campo mucho ms concreto y limitada en el trabajo del investigador, referido especialmente a la operatoria del proceso, es
86

decir a las tcnicas, procedimientos y herramientas de todo tipo que intervienen en la marcha de la investigacin, veremos que sus relaciones se dan del modo ms directo con el Mtodo, en un sentido amplio y con el Objeto de estudio. 1.6.64 Primero que todo, Mtodo y Metodologa deben mantener siempre la

ms estrecha colaboracin y correspondencia estricta, por cuanto la metodologa debe traducir -en el plano operativo y concreto- las orientaciones generales que define el mtodo; de otro modo, ste quedara desvirtuado completamente, as como su relacin con la prctica y con la teora. 1.6.65 Por otra parte, la metodologa, como recurso instrumental destinado

a rescatar los datos de lo fenomnico debe, indudablemente, adaptarse a esto, es decir, al objeto. Estas relaciones bsicas pueden quedar esbozadas segn el siguiente esquema. (Ver Fig.5)

1.6.66 1.6.67

Figura 5. La teora y la prctica en la investigacin. En este esquema (de ms valor pedaggico que como verdad en s)

se observa que el proceso de investigacin se produce como un movimiento que enlaza teora y prctica pero que presenta, entre ambos trminos, la mediacin de una doble instancia: mtodo y metodologa. 1.6.68 Si el conocimiento, que asume en general la forma de teora, se

encamina hacia la prctica para constituirse y para confirmarse, este proceso no se produce de una manera espontnea y simple sino que debe regirse por determinadas pautas para que adquiera un carcter cientfico. Es a esto a lo que
87

se alude con la denominacin de mtodo, como elemento capaz de orientar la formacin de los conceptos y de la teora misma, aunque siempre determinado tambin e influido por aquella. Pero este mtodo, como perspectiva general y epistemolgica, no puede encarar por s mismo toda la tarea prctica del investigador; ste precisa de orientaciones mucho ms especficas con las cuales puede abordar en toda su multifactica complejidad la realidad que estudia. Para ello habr de disear instrumentos y tcnicas de trabajo, en suma,

una metodologa que se a la vez la continuacin o "traduccin" del mtodo en un plano ms concreto, y que adems se adapte a las particularidades del objeto en estudio. 1.6.69 LAS CLASES DE METODOS EN CIENCIA: Existen mtodos

generales y mtodos particulares. Los primeros se usan en todas las ciencias y en la filosofa; los segundos son exclusivos de algunas disciplinas. 1.6.70 Mtodos y procesos: Se distinguen dos presentaciones del mtodo

cientfico: por una parte la ciencia se vale de procedimientos racionales comunes a todas sus ramas, sin importar el objeto de estudio de cada una de ellas; por otra parte los procesos son exclusivos de disciplinas especficas y se refiere en especial al proceso como tcnicas que son a la vez la aplicacin especfica del plano metodolgico que operacionaliza al mtodo y dicta la forma especial de ejecutarlo. As pues, y muy sencillamente, s el mtodo general es el camino que se sigue para el logro de una meta u objetivo, un mtodo particular consiste en un conjunto de reglas y operaciones (tcnicas operativas) para el manejo de los instrumentos que auxilian al individuo en la aplicacin de los mtodos. 1.6.71 Mtodos generales: El mtodo general de la ciencia es un

procedimiento que se aplica al ciclo entero de la investigacin en el marco de cada problema de conocimiento. Algunos de los mtodos y que en general se basan en la aplicacin de la lgica, requieren el uso del pensamiento humano en sus funciones de anlisis, sntesis,

88

Induccin, deduccin y analoga. Es lo que se conoce como mtodos racionales: El pensamiento cientfico es objetivo, racional y sistemtico; estas cualidades estn estrechamente relacionadas con la realidad, la experiencia, lo emprico. El mundo de la experiencia seria catico si el hombre no dispusiera de elementos racionales que lo puedan interpretar. La racionalidad procura interpretar la realidad en cuanto a su origen, naturaleza profunda, destino y significado en el contexto general para obtener as una visin ms amplia sobre el hombre, la vida, el mundo y el ser. Esa cosmovisin a que lleva la investigacin racional, no puede ser probada o verificada experimentalmente en el laboratorio. 1.6.72 Lo racional del mtodo se basa en el servicio que presta la

abstraccin (del latn: abstractas, que significa "arrancado", "separado de la realidad") mediante las palabras, sus significados y sus smbolos. 1.6.73 El anlisis y la sntesis: Todos los fenmenos que se presentan a la

consideracin del hombre son demasiado complejos si se les examina con detenimiento. Son simples solo a primera vista. Si se quiere indagar las causas, es necesario separar en partes el fenmeno para estudiarlo de mejor manera. Pero como en esta separacin pudieran cometerse errores, es imprescindible juntar las partes del todo separado a objeto de ver si se pueden volver a integrar de igual forma. 1.6.74 El anlisis es un proceso mental que consiste en considerar y

revisar por separado los diferentes aspectos que conforman una totalidad; por ejemplo ante un texto nos preguntamos: cul es la idea central? Cules son las ideas principales y cuales las secundarias? Qu relacin existe entre las ideas? Qu caractersticas tiene cada idea? En otra forma el anlisis es el proceso racional que parte de lo ms complejo hacia lo menos complejo. 1.6.75 La sntesis es la operacin intelectual por la cual se otorga unidad a

una serie de datos dispersos y solo se logra despus de que la mente, en contacto suficiente con un objeto de estudio ha discriminado sus elementos y logrado un concepto que los defina a todos. Ejemplo: ante una aglomeracin de personas en
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la calle, uno puede ver a distancia y pensar: "Se trata de personas esperando el bus" o "es un accidente" o "un pregonero vendiendo productos". Cada una de esas expresiones define el tipo de vinculacin que se verifica entre los elementos del todo que estamos viendo. La sntesis pues, rene las partes de un todo, ya separado, y las considera como unidades conceptos de "todo" y "parte" se interrelacionan; el todo presupone las partes y las partes presuponen el todo. Existen "todos" que solo suman partes, como un montn de naranjas; y "todos" unitarios, que como unidades dependen de diversos principios organizadores; es el caso del tomo. Los "todos" pueden incorporarse en "todos" ms amplios; as, las clulas forman tejidos y estos integran rganos; los rganos componen aparatos o sistemas de rganos; estos sistemas son parte del "todo" llamado humano. 1.6.76 El anlisis y la sntesis son dos procesos inseparables que se

enriquecen mutuamente y que pueden estudiarse en dos planos: el emprico y el racional. En el plano emprico, estos procedimientos se aplican, por ejemplo, en la descomposicin y recomposicin del agua mineral, a partir del oxigeno, hidrogeno, calcio, azufre, litio, etc. El anlisis material, que aleja o separa uno de otro los componentes es solo un auxiliar del anlisis intelectual, y no coincide con el por completo, ya que en el anlisis racional se llega de ordinario a aspectos no materiales. Sera un tremendo error concebir todo anlisis segn el modelo del anlisis qumico, o de cualquier otro procedimiento analtico material. 1.6.77 En fin, el gran obstculo que hay que vencer en la ciencia es, por un

lado la complejidad de los objetos (entes materiales y procesos) y, por otro, la limitacin de la inteligencia humana, incapaz de extrae de la complejidad de las ideas, de los seres y de los hechos, las relaciones de causa y efecto, ni las relaciones entre principio y consecuencia, Sin el anlisis todo conocimiento es confuso y superficial. Sin la sntesis, es fatalmente incompleto. El anlisis debe preceder siempre a la sntesis.

90

1.6.78

Razonamiento inductivo, deductivo y analgico: La induccin y la

deduccin son ante todo formas de raciocinio o de argumentacin. Son ante todo formas de raciocinio o de argumentacin, formas de reflexin, no de pensamiento simple. El pensamiento se alimenta de la realidad externa y es producto directo de la experiencia. El acto de pensar se caracteriza por ser disperso, natural y espontneo. La reflexin, por su parte, requiere esfuerzo y concentracin voluntaria; es dirigida y planificada. La conclusin del raciocinio es el ltimo eslabn de una cadena de reflexiones. Es el perodo final de un ciclo de operaciones que se condicionan necesariamente. 1.6.79 Frecuentemente, solo se piensa en los asuntos o problemas en vez

de razonar ordenada, lgica y coherentemente sobre ellos, confundiendo de esta manera la divagacin irresponsable con la reflexin sistemtica. 1.6.80 Mediante el razonamiento se produce la inferencia, por la cual el

espritu es llevado a extraer conclusiones a partir de premisas conocidas. La induccin, la deduccin y la analoga son formas de inferencia. 1.6.81 La induccin es un razonamiento mediante el cual pasamos de un

conocimiento de grado particular a uno de grado general. La aplicacin de la induccin como mtodo de la investigacin cientfica se encuentra en la formulacin de hiptesis y leyes cientficas. 1.6.82 El objetivo del razonamiento inductivo es llegar a conclusiones cuyo

contenido es ms amplio que el de las premisas. Se puede afirmar que las premisas de un o argumento inductivo correcto sustentan o atribuyen cierta verosimilitud a su conclusin; as, cuanto las premisas son verdaderas, se puede cuando mucho decir que la conclusin es probablemente verdadera. El argumento inductivo se fundamenta en la generalizacin de propiedades comunes a cierto nmero de casos ya observados, a todas las ocurrencias de hechos similares que acontezcan en el futuro.

91

1.6.83

Para que las conclusiones de la induccin sean verdaderas o ms

comnmente posibles y logren un mayor grado de sustentacin, pueden agregarse al argumento evidencias adicionales bajo la forma de premisas nuevas que figuran al lago de las premisas inicialmente consideradas. Puesto que la conclusin por va de induccin puede resultar falsa an cuando sean verdaderas (o correctas) las premisas, la evidencia adicional puede favorecer la percepcin con ms precisin, si la conclusin es de hecho verdadera. 1.6.84 La induccin puede ser completa, cuando permite inferir

conclusiones generales a partir del estudio de todos los elementos que forman parte del objeto de investigacin y es posible cuando conocemos con exactitud el nmero de elementos que conforman el objeto de estudio. Por ejemplo: al estudiar el rendimiento acadmico de los estudiantes del curso tercero de biologa, contamos con los resultados de todos los alumnos del curso, dado que es un objeto de estudio relativamente pequeo (25 alumnos). Concluimos que su rendimiento promedio es bueno, conclusin que es posible mediante el anlisis de todos y cada uno de los alumnos del curso. 1.6.85 De otra, el mtodo de induccin incompleta se presenta en objetos

de investigacin cuyos elementos no pueden ser numerados y estudiados en su totalidad por el investigador, bien sea por lo numerosos o por la imposibilidad de que los tenga todos a su alcance. Ejemplos corrientes de este tipo de induccin se presentan en las ciencias naturales, cuando se estudian comunidades de organismos. 1.6.86 Baconiana. 1.6.87 La induccin formal tiene como punto de partida todos los casos de Especies de induccin: (a) formal o Aristotlica, (b) cientfica o

una especie o de un gnero y no solo algunos. Ejemplo: Los cuerpos A, B, C, D, atraen el hierro; ahora, los cuerpos A, B, C, D, son todos imanes; luego, los imanes atraen al hierro. En este tipo de induccin no hay propiamente una inferencia, sino una simple sustitucin de una coleccin de trminos particulares
92

por un trmino equivalente. Este proceso es inductivo solo en la forma, tomando en cuenta que pasa de lo mismo a lo mismo; por ello la induccin formal es poco til. 1.6.88 La induccin cientfica es el raciocinio mediante el cual se concluye

a partir de algunos casos observados, de acuerdo con la especie que los comprende y la ley general que las rige, es decir, es el proceso que generaliza la relacin de consolidad descubierta entre dos fenmenos y de la relacin, casual concluye la ley. Por ejemplo, se verifica cierto nmero de veces que el xido de carbono paraliza los glbulos sanguneos; de esta observacin se infiere que siempre, dadas las mismas condiciones, el xido de carbono paralizar los glbulos sanguneos. Este tipo de induccin es el alma de las ciencias experimentales. Sin ella, la ciencia no sera otra cosa que un repertorio de observaciones sin alcance. 1.6.89 La deduccin desempea un papel muy importante especialmente

en las ciencias formales (lgica y matemticas); mediante ellas se aplican los principios descubiertos a casos particulares, es decir, se convierte en la argumentacin que vuelve explcitas verdades particulares contenidas en verdades universales. 1.6.90 El papel de la deduccin en la investigacin cientfica es doble: por

una parte consiste en encontrar principios desconocidos a partir de otros conocidos (es el caso de la induccin completa). Una ley o principio puede reducirse a otra ms general que la incluya; ejemplo: si un cuerpo cae, decimos que pesa porque es un caso particular de la gravitacin. De otra parte, tambin la deduccin sirve cientficamente para descubrir consecuencias desconocidas, de principios conocidos; por ejemplo, sabemos que la formula de la velocidad es: v = s/t ; podemos, en consecuencia, calcular con facilidad la velocidad que desarrolla un avin. 1.6.91 En el razonamiento deductivo se reconocen dos tipos de inferencia o

conclusin: inmediatas y mediatas. La inferencia inmediata extrae un juicio (vale

93

decir una conclusin) a partir de una sola premisa. Por ejemplo: "Los libros son cultura". "En consecuencia, algunas manifestaciones culturales son libros". 1.6.92 En la inferencia mediata la conclusin se obtiene a partir de dos o

ms premisas. Por ejemplo: "Los ingleses son puntuales." "William es ingls." "Por tanto, William es puntual" 1.6.93 El dominio de la deduccin es la relacin lgica que se establece

entre proposiciones, y su validez depende del hecho de que la conclusin sea siempre verdadera, en tanto que las premisas tambin lo sean. As, admitidas las premisas se debe admitir tambin la conclusin; esto, porque toda la afirmacin o contenido factual de la conclusin ya estaba, por lo menos implcitamente, en las premisas 1.6.94 El proceso deductivo, lleva al investigador de lo conocido a lo

desconocido con poco margen de error, pero es de alcance limitado (se usa especialmente en las demostraciones matemticas) pues el contenido de la conclusin no puede exceder al de las premisas. 1.6.95 La analoga consiste en inferir de la semejanza de algunas

caractersticas entre dos objetos, la probabilidad de que las caractersticas restantes sean tambin semejantes. En la vida cotidiana utilizamos

frecuentemente calidad, por el hecho de que hemos tenido otro de la misma marca que nos dej satisfechos; pero puede suceder que el aparato electrnico, a pesar de todo, no tenga la calidad esperada. As pues, los razonamientos analgicos no son siempre vlidos; sus conclusiones tienen mayor o menor grado de probabilidad de http://www.virtual.unal.edu.co/cursos/IDEA/.

94

C)

Comentarios.

1.6.96

El cientfico no puede depender solo de su creatividad ingenio para

hacer ciencia. Existe el mtodo cientfico que define todo un procedimiento riguroso sobre el ejercicio de la ciencia. El mtodo cientfico vendr a representar todo una seria de reglas que deber seguir el cientfico con suma meticulosidad.

1.6.97

Inventar es un sinnimo de descubrir, un inventor no logra su

invento a travs de la nada. Al descubrir algo funcional o un conocimiento cientfico, en primer lugar se tiene que realizar determinado proceso para poder obtener los resultados de una invencin. Sin embargo el invento tiene elementos de la naturaleza misma que solo por medio del mtodo cientfico se podr canalizar e interpretar una funcin til. As el hombre con ayuda del mtodo cientfico abstraer de la realidad verdades funcionales o tcnicas para el mismo hombre.

1.6.98

El conocimiento sin un orden establecido seria solo una serie de

datos, que si bien organizados proponen verdades, en un original caos incluso pareceran inconexos y si lgica alguna. De este modo el mtodo cientfico a travs de sus reglas bsicas explica el modo de hacer ciencia. Sin embargo el mismo procedimiento est jerarquizado y de ah podemos compararlo con la clasificacin de las ciencias. El mtodo por default es un proceso ordenado y gracias a eso los datos que arroja se encuentran en armona y relacin lgica de uno con el otro, as el conocimiento ve la necesidad de estructuras en un orden. El orden facilita la comprensin y organizacin de la informacin.

95

1.6.99

El mtodo cientfico se ve relacionado con la estructura de creacin

de silogismos. Por un lado plantea premisas que por relacin lgica desemboca en un enunciado referente a las premisas propuestas. As el mtodo cientfico apunta a un listado de reglas para obtener conocimiento cientfico. Dicho mtodo estar en plena relacin con la lgica, la objetividad, la comprobabilidad y dems caractersticas de la ciencia.

1.6.100

A pesar de que se nombra solo un mtodo cientfico, dependiendo

de las necesidades de accin que le sean necesarias a determinada disciplina cientfica ser el mtodo. Los requerimientos de las distintas disciplinas cientficas no son los mismos, por esto el mtodo vara de uno en otro. Mientras tenemos tres conceptos para clasificar el mtodo cientfico, el deductivo, inductivo y el analtico.

1.6.101

En la secuencia de reglas que propone el mtodo cientfico se

propone un final de la investigacin. Sin embargo una investigacin cientfica podra no tener un desenlace determinado. Cada conocimiento nuevo e garanta de nuevas conjeturas e interrogantes. Por ejemplo, al determinar un conocimiento sobre la naturaleza, el hombre buscar llevar ese conocimiento a la praxis para que tenga un fin funcional para el mismo hombre. O bien el mismo conocimiento puede resultar una generalizacin, que en procesos posteriores se buscar llegar hasta su elemento ms especfico. De ste modo el ejercicio cientfico y la bsqueda de conocimiento no termina en un solo resultado, ste puede ser debatible o an desmenuzado en partes ms especificas.

1.6.102

El mtodo cientfico no solo establece el procedimiento para hacer

ciencia, sino, es el que le otorga identidad cientfica a determinado conocimiento. 1.6.103 Los parmetros que se buscan cumplir en el mtodo cientfico, van moldeando cada una de las caractersticas de las ciencias.
96

1.6.104

El mtodo cientfico no es antagonista del error, incluso el mtodo

puede estar determinado por ste. Su procedimiento solo permite un trabajo lineal, coherente y esquematizado que permite trabajar cmodamente con los resultados o materiales disponibles, sin embargo no asegura resultados siempre acertados. Yo dira que todo resultado es positivo, en tanto sean acertados o errticas, ya que incluso el error permitir demostrar que la verdad que se buscaba producir era falible. De este modo el trabajo cientfico continuar hasta llegar a los resultados deseados, donde se pueda establecer una verdad.

1.6.105

El mtodo cientfico sistematiza, por ejemplo, el conocimiento

emprico es casual y factual, pareciera que nace de una observacin mas mediata al conocimiento cientfico. Al ser experiencia, dicho conocimiento no necesita de una lgica de desarrollo. Sin embargo la informacin cientfica se ve en la necesidad de acoplarse a un esquema para su organizacin. De forma inductiva se puede ir paso a paso por cada uno de los elementos de estudio o bien puede ser deductiva, pero an bajo sta caracterstica el mtodo necesitar de su ordenacin sistemtica para generar cadenas lgicas de datos. Informacin plasmada con una estructura definida para hacer comunicable y entendible el lenguaje cientfico que se plante.

1.6.106

El mtodo cientfico busca establecer frmulas y leyes sobre lo que

se est buscando. Esos resultados conceptualizan y delimitan verdades propuestas por el cientfico y su largo trabajo investigativo. Por dicha razn la ciencia es polmica en todo momento. Su pretensin de establecer verdades en ocasiones resulta incomprensible por mentes ajenas a determinado tipo de ciencia. De ste modo nace de nuevo la poltica para la ciencia, la bsqueda de negocio para propiciar la adopcin del nuevo conocimiento o bien el

97

financiamiento de algn trabajo cientfico que genere incertidumbre a la persona que recibe la propuesta.

1.6.107

Pienso que la epistemologa nutre al mtodo cientfico. En el

momento que se analizan las causas ltimas de la ciencia se podr determinar el proceso a seguir para la bsqueda del conocimiento en cuestin. La finalidad de la ciencia podr plantear un esquema apropiado para continuar con el estudio de la ciencia. Si la epistemologa es la filosofa de la ciencias, aqu estar implcito el mtodo a seguir, y los procesos que se requieren para ser objetivos en los conocimientos otorgados.

98

D)

Dudas.

1.6.108

El mtodo cientfico nace directamente de la epistemologa o solo

del proceso pertinente y objetivo para hacer ciencia?

99

1.7 Poltica de la ciencia.

A)Apuntes.

1.7.1 1.7.2 1.7.3

Todo es poltico, en toda accin humana hay inters de poder. Apuntes de Cristianismo es solidaridad. Teologa de la liberacin: intenta responder a la cuestin de cmo ser

cristiano en un continente oprimido, y a preguntas como "Cmo conseguir que la fe no sea alienante sino liberadora?". Muchos sacerdotes y agentes de pastoral practican y aceptan los supuestos de esta teologa en varios pases de Amrica Latina. La Iglesia Catlica actualmente no apoya la Teologa de la Liberacin, argumentando que sus orgenes Marxistas no son compatibles con el Evangelio. 1.7.4 1.7.5 1.7.6 1.7.7 Ningn pas es independiente (interdependencia). Mxico es un pas de dependencia militar. Poltica sanitaria, clave en la vida de comunidad. En los medios abunda la promocin de medicamentos, aparatos para

adelgazar, etc. 1.7.8 1.7.9 1.7.10 1.7.11 Mxico pas de miserables, unos ms que otros. Poltica sanitaria: abrigo, fuego, alimento, aire. Seguridad: no es necesidad pero si imprescindible. Seguridad: problema nacional por excelencia.
100

1.7.12 1.7.13 1.7.14 1.7.15

Guerras siempre han existido. Precolombina: si haba reglas. Aztecas unos desgraciados. Los medios se dedican a la poltica sanitaria, entre otras cosas. Los medios son los transmisores (publicistas de una industria muy

cruel: farmacutica). 1.7.16 1.7.17 El ser humano vive de intereses, si uno no es interesado muere. Los intereses clave son los vitales. (Todos estamos interesados en

dormir, respirar, lavar interna y externamente, etc. 1.7.18 La vida es un quehacer comunitario. Sin los dems no podemos vivir

como seres humanos. 1.7.19 1.7.20 1.7.21 1.7.22 1.7.23 Certidumbre: maravilloso drama de la vida. Intereses que repudiamos: ambicin. Los intereses dependen de las culturas. Poltica y ciencia tienen todo que ver. Lo poltico es lo humano o clave de lo humano. Todo mundo tiene

necesidad de lo poltico. 1.7.24 pareja. 1.7.25 1.7.26 1.7.27 1.7.28 El suicidio es una prdida de tiempo. El ser humano ha creado reglas para convivir, coexistir. Poltica: es el arte de negociar. Poltica es un arte porque no es sistemtico, se rige por las pasiones Se necesita de compaa para poder vivir. Funcin principal de la

del ser humano.

101

1.7.29

La ciencia responde a intereses polticos. La ciencia es poltica, pero

la poltica no es ciencia. 1.7.30 1.7.31 1.7.32 En la poltica prevalecen las bsquedas de poder. La corrupcin somos todos. Los polticos tuvieron un pasado difcil. En el caso del ciudadano

desorden sexual segn Freud. 1.7.33 necio. 1.7.34 1.7.35 1.7.36 1.7.37 Politologa: es el estudio de la comunicacin poltica. El matrimonio es una relacin poltica, una relacin de poderes. Todos somos polticos por coexistencia. La poltica es un combate, sui geners, un combate: negociado, La tica es saber las consecuencias de los actos. Kant racionalista

hablado, significado, convenido (con trampas o sin trampas. 1.7.38 1.7.39 La vida es calculo egosmo, inters. El egosmo es inevitable y deseable. Un ramo mejor de ser egosta:

el ego compartido. 1.7.40 1.7.41 1.7.42 personas. 1.7.43 1.7.44 No buscar el xito, buscarlo es peligroso. El ser humano quiere poderes: por la satisfaccin de ideas y despus Las fantasas religiosas estn fundadas en el amor. La familia es comunista. En la poltica hay valores, es decir hechos, smbolos, palabras,

para la sociedad. 1.7.45 Los poderes van a buscar que los intereses se mantengan.
102

1.7.46 1.7.47

Experiencia vicaria: experiencia de otro. El hombre es poltico porque: Todos vivimos en comunidades, nos

quitamos las cosas o las compartimos, el hombre es un a animal poltico segn Aristteles. 1.7.48 1.7.49 Ciencia es poltica en cuanto depende de poderes. Ciencia: intercambio de bienes y prejuicios.

103

B)Investigacin.

1.7.50

La poltica y el estado juegan un papel importante en el desarrollo de

la ciencia en los medios acadmicos de Amrica latina existe en general una gran resistencia a la idea de la planificacin de la ciencia a escala nacional, sobre el supuesto de que cualquier intervencin del Estado interferira con el desarrollo libre y natural de la actividad cientfica. La hiptesis de que se apoya esta posicin que el desarrollo de la ciencia en la regin ha sido, aunque precario, hasta ahora libre- es, por supuesto, equivocada. Todos los pases y los de Amrica Latina no son la excepcin, tienen una poltica cientfica explcita o implcita; y en la medida que la tienen planifican, directa o indirectamente, la direccin y el contenido del esfuerzo cientfico en funcin al tipo de sociedad a que aspiran sus sectores dirigentes. Los medios utilizados prioridades en la distribucin de fondos, nombramiento de autoridades en los organismos encargados del fomento de la actividad cientfica, presin econmica y poltica sobre las universidades y otros centros de investigacin- son generalmente indirectos, pero tan efectivos como la ms cuidadosa planificacin explcita. El resultado ha sido una ciencia desligada de la problemtica nacional, y casi totalmente subordinada a sistemas de produccin cientfica elaborados en el exterior, en relacin con otras necesidades y objetivos. En resumen, una ciencia adaptada a los requerimientos de un sociedad fundamentalmente esttica y econmica y culturalmente dependiente Afirma Amlcar scar Herrera en su obra Ciencia y Poltica en Amrica Latina. 1.7.51 La ciencia, adems de un poderoso instrumento de progreso

material, es la manifestacin mxima de la autonoma intelectual de una sociedad, es decir, de su aptitud para incorporarse a la civilizacin moderna con plena capacidad de decisin sobre su destino. En esta concepcin, la ciencia, adems de un instrumento, es un fin en s mismo; no en el sentido estrecho de la ciencia por la ciencia misma, asociado siempre a la conocida imagen de la torre de marfil, sino porque sus mtodos, tanto como sus resultados, influyen sobre todos
104

los campos de la actividad humana contribuyendo a crear la mentalidad abierta y desprejuiciada que es esencial para todo proceso de cambio Asegura Amlcar scar Herrera en su obra Ciencia y Poltica en Amrica Latina. 1.7.52 Toda poltica cientfica, en el sentido moderno, comprende dos

aspectos fundamentales: la denominada poltica para la ciencia, es decir, el conjunto de medidas econmicas, institucionales, legislativas, etctera, que se necesitan para proporcionar a la investigacin cientfica lo medios para su desarrollo y el incremento de su productividad, y la poltica de la ciencia que son las medidas encaminadas a poner a la ciencia en servicio, no solamente del progreso general de los conocimientos humanos, sino tambin de bienestar econmico y social de la comunidad. Estos dos aspectos estn por supuesto ntimamente relacionados, pero en el segundo, es decir, el que establece los objetivos de la actividad cientfica, e que en ltima instancia determina los medios que la sociedad pone a su disposicin. Esto significa que, aunque existan ciertos principios de validez ms o menos general, la concepcin de una poltica cientfica debe basarse estrechamente en las condiciones y necesidades particulares de cada pas Afirma Amlcar scar Herrera en su obra Ciencia y Poltica en Amrica Latina. 1.7.53 En trminos generales, se puede decir que los niveles ms elevados

de conduccin poltica las directivas sobre investigacin bsica se refiere fundamentalmente a dos aspectos, ambos ntimamente ligados a la necesidad de tomar decisiones sobre asignacin de recursos: a)mantener una relacin adecuada entre los fondos destinados a investigacin aplicada y los dirigidos a investigacin fundamental, b)decidir sobre el apoyo relativo que se debe dar a cada uno de los grandes campos de investigacin Asevera Amlcar scar Herrera en su obra Ciencia y Poltica en Amrica Latina. 1.7.54 El hombre de ciencia no teme la intervencin del gobierno. Ha

mantenido estrecho contacto con l porque gran parte de su investigacin ha sido realizada con dinero del gobierno, porque ha trabajado en proyectos de investigacin del gobierno durante la guerra y porque ha desempeado cargos
105

gubernamentales. Por eso, tal vez, no sea sorprendente descubrir que considera que el mejoramiento del futuro de la educacin del pas depende, en gran parte de la ayuda federal afirma Theodore Berland en su obra Cmo Viven los Hombres de Ciencia. 1.7.55 En general, el cientfico de hoy, ms bien se inclina en aprobar el

apoyo a la investigacin por parte del gobierno, as como la posibilidad de aumentar ste en el futuro. Indudablemente, cada vez una cantidad ms grande habr de provenir del gobierno federal. En cierto sentido, sta es la mejor manera de utilizar los recursos de una nacin, siempre que se conserven algunas salvaguardias cita Theodore Berland a Stamler Hombres de Ciencia. en su obra Cmo Viven los

1.7.56

La ciencia como forma de conciencia social: En la prctica social, el

hombre ha tratado de dar explicaciones de los objetos y fenmenos buscando diversas soluciones: el arte, como forma de explicacin del mundo data de ms de ochenta mil aos; es factible que la religin haya aparecido simultneamente. La filosofa y la lgica son tambin milenarias; sin embargo, la explicacin cientfica del mundo, de la sociedad y de la naturaleza es relativamente reciente: data de entre cien y ciento cincuenta aos, cuando aparecen los grandes descubrimientos de la historia como la conservacin y transformacin de la energa, la estructura celular, la evolucin biolgica, el papel del trabajo y las clases sociales en la sociedad moderna. Pero, "ciento cincuenta aos de ciencias - dice Bertrand Russell - han resultado mas explosivos que cinco mil aos de cultura pre cientfica" Una primera aproximacin considera entonces que la ciencia es una forma de conciencia social que el hombre tiene para conocer el mundo. Ahora, como toda forma de conciencia social, la ciencia est condicionada

histricamente, o sea que est en relacin con el avance social y econmico del hombre, lo cual significa que no es la ciencia la que condiciona la sociedad, sino sta la que condiciona el avance o retroceso de la ciencia y ello explica su origen y desarrollo. La sociedad moderna no podra subsistir sin el aporte de la ciencia.
106

1.7.57

La ciencia, fuerza productiva: Quedarse en definir la ciencia como

un mero conocimiento generalizado de la realidad podra conducir a pensarla errneamente como un simple artculo de lujo, abstracto, sin aplicabilidad. Todo lo contrario: la ciencia es un factor de produccin social, una fuerza productiva social. Mediante ella el hombre crea las condiciones ms propicias en los procesos productivos, descubre nuevas tcnicas y nuevas formas de produccin que promueven el avance social en materia de solucin de necesidades sociales, econmicas, biolgicas, etc. El conocimiento cientfico, como fuerza productiva, debe considerarse un instrumento especial de trabajo y transformacin de la naturaleza; desde esta perspectiva, la ciencia es para un pas parte de los medios de produccin y por ello los pases poseedores (o mejor, productores) de ciencia son poseedores de una tecnologa coincidente con ella y tambin de un Producto Interno Bruto (PIB) superior al de pases que no disponen de conocimiento cientfico desarrollado en

http://www.virtual.unal.edu.co/cursos/IDEA/2007219/lecciones/cap_3/sub3.html.

1.7.58

Coexisten en la actualidad dos enfoques de la poltica con

tratamientos paralelos y, por tanto, nunca convergentes: uno de corte analticofuncional (Political Science, Ciencia Poltica) y otro filosfico-radical (Political Philosophy, Filosofa Poltica); cuya colaboracin es mnima. 1.7.59 La Filosofa Poltica aborda las cuestiones polticas en el plano de la

validez normativa, mientras que la Ciencia Poltica lo hace en el plano de la validez fctica, es decir: de la eficacia, de las situaciones histricas y sociales concretas. 1.7.60 La Filosofa Poltica no interviene directamente en la vida poltica.

Desde Kant, el filsofo poltico se reserva el papel de crtico y consejero al nivel de los principios normativos, y es que sus categoras bsicas (sociedad, estado, libertad, igualdad,) nunca pueden resolverse empricamente y, sin embargo, su

107

planteamiento correcto condiciona todo el orden institucional al constituir la trama que da valoracin y sentido a la urdimbre histrico-social concreta. 1.7.61 Conviene diferenciar tres enfoques en la Filosofa Poltica actual:

1.- Una Filosofa Poltica centrada en el estudio lgico-categorial de los conceptos normativos fundamentales, acercndose notablemente al enfoque analtico dominante en la Ciencia Poltica. Sus representantes son: Easton, Weldon y Brecht. 2.- Una Filosofa Poltica heredera del enfoque clsicamente holista de la Filosofa Poltica; se expresa preferentemente mediante categoras idealistas, marxistas, fenomenolgicas y/o hermenuticas. Sus representantes son: Popper, Berlin, LviStrauss, Hayek, Horkheimer, Adorno, Foucault, Marcuse, Habermas y Bell. 3.- La nueva Filosofa Poltica de enfoque mixto que combina argumentos y anlisis empricos con propuestas normativas, poniendo su nfasis sobre la justificacin de sistemas polticos. Los representantes de este enfoque son: Rawls, Nozick y Dworkin segn Jos Rubio Carracedo en

http://theorein.wordpress.com/2011/01/26/ciencia-politica-y-filosofia-politica/.

1.7.62

Pretendiendo reivindicar el carcter cientfico del estudio de la

poltica, Alceu Amoroso Lima conocido como Tristan de Athayde (1942), escribe: Son felices los matemticos. Inspira su ciencia tal respeto que a ella solo osan aproximarse los que realmente penetraron por lo menos al vestbulo de la imponente ciencia de los nmeros. Otro tanto ocurre con los cultores de las ciencias experimentales particulares. Solo discute de qumica quien conoce qumica, y solo da su parecer sobre un problema de fsica o de anatoma quien no est dispuesto a denunciar su ignorancia. A medida que pasamos de las ciencias de la naturaleza a las del espritu, de las ciencias de las cosas a la ciencia del hombre, vemos desaparecer esa discrecin. Y quien no osara opinar sobre
108

fisiologa, crese apto para pontificar sobre psicologa especulativa; quien se callara ante un astrnomo contradice con firmeza a un metafsico. Tal es la condicin humana! Tal la serena conviccin en que nos hallamos, de que todos entendemos de filosofa y de que podemos discutir de teologa sin haber nunca sospechado siquiera la existencia de una ciencia de la revelacin sobrenatural. Lo que sucede con las ciencias del hombre sucede con las ciencias de la vida social. Y muy particularmente con la poltica, con la economa y con las finanzas. No hay quien no tenga suplan para salvar el tesoro pblico. No hay quien no se crea preparado para reformar la sociedad sobre bases mucho ms justas sirvindose solamente de su infalible raciocinio individual. No hay, sobre todo, quien se rehse a teorizar en materia de gobierno, quien no se crea capaz de ser un gran estadista. Nada hay, pues, ms arriesgado que el emitir un parecer en aquello en que todo el mundo es maestro. Y donde, por consiguiente, cualquier afirmacin de incompetencia, solo podr pasar por falsa modestia El problema poltico de accin depende de la solucin dada a los principios generales a aplicar. O bien, como ocurre en la mayora de los casos, cuando se lo desliga de sus races filosficas y sociales, vulvese un problema ad hominem, de mera simpata o antipata personal, de inters profesional, de juego o de pasatiempo (pp. 129-130). Ya hace ms de medio siglo, el citado pensador brasilero llamaba la atencin sobre la renuencia de la sociedad a considerar el estudio de los fenmenos polticos como una cuestin seria y rigurosa, y no meramente opinable. Al mismo tiempo, denunciaba la tendencia positivista de asumir como cientfico nicamente el conocimiento proveniente del mtodo cientfico-experimental. 1.7.63 En nuestros das, la crisis del positivismo metodolgico no ha

resuelto el problema del estatuto del conocimiento poltico, y en los mbitos acadmicos an sigue latente la cuestin de si se pueden estudiar con certeza y objetividad los asuntos polticos y sociales. Ello entraa una cuestin epistemolgica, que se puede sintetizar en esta pregunta: se puede hablar vlidamente de la verdad en los asuntos polticos? Si es as, qu tipo de verdad es aquella? Y ms an, se puede acceder a la misma?

109

1.7.64

En este artculo me propongo presentar los aspectos ms relevantes

del problema de la verdad en la ciencia poltica y en la filosofa poltica, sugiriendo que el aspecto antropolgico define un ncleo de verdad universal, y mostrando cmo la misma definicin de estas disciplinas es tributaria de la respuesta que se ofrezca a la cuestin epistemolgica. Sugerir tambin una definicin de la filosofa poltica y un breve esbozo histrico de la ciencia poltica, poniendo de relieve la relacin conflictiva entre dos disciplinas cuyo punto de interseccin es el estudio de la praxis poltica. Con ello pretendo concluir que ninguna de las dos tiene un dominio exclusivo del estudio objetivo y cientfico de la poltica, y que, aunque recurren a diferentes metodologas, no son en s mismas antitticas. Sealar el aspecto complementario de la ciencia poltica y la filosofa poltica, la necesidad de revaluar el paradigma conductista de aquella, y, finalmente, reivindicar el estatuto epistemolgico de la filosofa poltica en una poca en la que el cienticientificismo metodolgico sigue pretendiendo monopolizar el estudio verdico de las cuestiones sociales. As las cosas, este artculo de investigacin constituye un avance parcial referido al marco epistemolgico del proyecto Las razones polticas del creyente. La admisibilidad pblica de los argumentos filosficos y religiosos en la sociedad contempornea, que me permite perfilar el estatuto epistemolgico de los argumentos que no se apoyan en comprobaciones empricas, pero que invocan cuestiones sociales relevantes y que se proponen en el discurso pblico. Para llevar a cabo tal propsito asumo una metodologa crtica y hermenutica, propia de las disciplinas tericas humanistas, con la que har principalmente una lectura de la bibliografa ms relevante sobre el tema, ponindola en discusin con la perspectiva positivista (an) dominante en las ciencias sociales segn Ivn Garzn Vallejo en su artculo Ciencia poltica vs. Filosofa poltica? Intentamos plantear, generar y proponer una discusin crtica entre

1.7.65

lo que queremos y deseamos debe ser la relacin entre la ciencia y las diferentes estructuras de poder poltico por un lado, y lo que entendemos por nuevas formas de gobernabilidad, en momentos en que necesitamos el concurso de las
110

comunidades cientfica para enfrentar la enorme complejidad de los retos que enfrentan nuestros sistemas sociales. 1.7.66 En tal sentido en el estudio del binomio ciencia-poltica es necesario

aplicar los criterios de unidad en la diversidad, buscando en todo momento y en cada accin priorizar aquellos elementos de unin, obviamente sin descartar los problemas ticos implcitos que marcan la diferencia en las relaciones entre cientficos y polticos. 1.7.67 Por su parte, los actuales desarrollos tecnocientficos, imponen a

cada sociedad retos econmicos, sociales, culturales, ambientales, ticos y naturalmente polticos. En estas condiciones de la inteligencia estratgica de sus dirigentes, depende la forma como se logre compaginar la accin estratgica de factores tan decisivos para el desarrollo de la sociedad. 1.7.68 Como forma de organizacin social y de poder, la ciencia debe

participar activamente en el reordenamiento del poder mundial en las circunstancias actuales. 1.7.69 En las circunstancias actuales de nuestros pases y ante la

dimensin de sus contradicciones internas, ciencia y poltica ya no pueden ser consideradas antagnicas y lo que es peor, actuar como espacios lejanos, ajenos, cuando no contradictorios. 1.7.70 La urgencia de cambios profundos y estructurales exige la

convergencia de ambas, mediante el diseo de polticas de insercin de la ciencia en el devenir poltico de nuestras nacionalidades, por encima de cualquier consideracin que subestime el peso del desarrollo tecnocientfico en las polticas de desarrollo endgeno. 1.7.71 La realidad latinoamericana caracterizada por la ms amplia producto de asimetras heredadas, manifiesta marcadas

heterogeneidad,

contradicciones socio econmicas, con promedios muy bajos de necesidades bsicas satisfechas. Este hecho obliga a nuestros pases a disear agendas de
111

desarrollo multilaterales, basadas en los aportes de los avances que en diferentes campos ofrecen tanto la ciencia como las innovaciones tecnolgicas. 1.7.72 Frente a estas consideraciones la idea de optar por un desarrollo

endgeno, basado en la independencia y autenticidad cobra fuerza frentea la monopolizacin del conocimiento mundial, y la implantacin de graves desequilibrios estructurales a travs de planes, proyectos, de marcado corte neocolonial. 1.7.73 La historia del subdesarrollo latinoamericano ha dejado profundas

huellas en nuestra sociedad y esa poltica de despojo institucionalizado, debe abrir las puertas a un paradigma que priorice la produccin cientfica de beneficio social, haciendo del crecimiento y el desarrollo humano eslabones vitales del mismo. 1.7.74 En este orden de ideas el binomio ciencia-poltica, merece un

estudio detenido y por lo tanto desprovisto de prejuicios, conducente a un proceso de alfabetizacin cientfica y tecnolgica a todo nivel. Nuestra misin en los estudios sociales de la ciencia y la tecnologa, consiste precisamente en ayudar a construir escenarios futuros basados en el valor social de la ciencia. 1.7.75 Con el fin de favorecer las interacciones entre ciencia y poltica, en

varios pases han surgido ministerios de ciencia y tecnologa que adems de fortalecer el desarrollo endgeno, logran fuentes de financiacin estables en beneficio del desarrollo del conocimiento, as como de sus aplicaciones a los sectores menos favorecidos de la poblacin, en reas tan importantes como la salud y el medio ambiente entre otras. 1.7.76 Pero lograr institucionalizar esta cooperacin sistmica, no es tarea

fcil en aquellas sociedades que carecen de una clara valoracin de la ciencia y las innovaciones tecnolgicas en su calidad de procesos y productos sociales. Adems de ello, es necesario reconocer que la falta de conciencia y valoracin de las mismas por parte de algunos sectores polticos anclados en el pasado,

112

representa un grave impedimento, para lograr que la tecno ciencia se convierta no solo en un compromiso nacional sino en una poltica de Estado. 1.7.77 La conjuncin ciencia y poltica eleva la visibilidad no solo de las

comunidades cientficas sino del pas en general, representando la respuesta social organizada de una nacin a los retos de la competitividad mundial, que exigen de la ciencia un status poltico cada vez mayor. 1.7.78 En las condiciones actuales de los pases latinoamericanos la

ciencia adquiere y exige un enorme compromiso poltico, capaz de construir marcos jurdicos que le favorezcan, como una de las formas de sintonizarnos no slo con el mundo sino con nosotros mismos, teniendo en cuenta las enormes implicaciones del tema en la conciencia nacional. 1.7.79 De otra parte, por encima de esta conciencia nacional, se eleva la

mega conciencia regional, contrapuesta a las tradicionales polticas de internacionalizacin subordinada que hasta ahora han prevalecido. Ello exige necesariamente el concurso y la unin estratgica entre el pensamiento poltico y los desarrollos cientficos y tecnolgicos. 1.7.80 Actualmente es ya imposible hablar del podero econmico y poltico

de las naciones tanto en tiempos de paz como de guerra, obviando la enorme influencia del conocimiento cientfico y tecnolgico sobre el mismo. En otras palabras las relaciones entre ciencia y sociedad estn intervenidas de manera directa por los vnculos entre ciencia y poltica. 1.7.81 De otra parte, el apoyo gubernamental al fortalecimiento de la

infraestructura cientfica y tecnolgica, slo se obtiene mediante la constante interaccin entre las comunidades cientficas, la sociedad y el 1.7.82 Estado, encargado de incorporar el conocimiento como insumo tanto

del crecimiento, el desarrollo y por consiguiente del progreso. 1.7.83 En tales circunstancias, estructuras polticas y cientficas forman

parte del contexto econmico, social, cultural y poltico de una nacionalidad como
113

variables interdependientes. En la misma medida, las relaciones entre ciencia y poltica responden a escenarios concretos en donde las comunidades cientficas son actores sociales con enormes responsabilidades. 1.7.84 El problema radica en la forma o mecanismo para compaginar

ambos discursos, que tradicionalmente han sido por sus objetivos, modus operandi, e intereses tangencialmente diferenciados. Esto obedece a que ambos, polticos y cientficos representan y reproducen contextos ticamente

diferenciados. 1.7.85 Indudablemente la ciencia y la tecnologa son protagonistas de

grandes cambios tanto en el plano internacional, como regional y nacional. 1.7.86 Ambas son el resultado de procesos sociales ligados a la produccin

de conocimientos, procesos encarnados por sus principales agentes; las comunidades cientficas cuya participacin en democrtica en las diferentes estructuras de poder poltico es muy importante ante los cambios que se avecinan para nuestros pases. 1.7.87 Todo ello responde a una forma particular de participacin pblica

de la ciencia y la tecnologa en espacios que tradicionalmente les ha sido vedados, como generadores de un pensamiento de avanzada en campos importantes para la sociedad como los ligados a la insercin de la ciencia y la tecnologa en los planes de desarrollo as como en lo referente a los impactos sociales y naturales del desarrollo tecnocientfico. 1.7.88 Indudablemente estamos hablando de unas relaciones muy

complejas, en donde el pensamiento social sobre el desarrollo de la ciencia y la tecnologa es el llamado a informar, formar y orientar la apertura y el cambio del pensamiento poltico, sobre el valor estratgico que en los planes de desarrollo tiene el conocimiento. 1.7.89 Entre ciencia y poltica existe una delicada lnea de resistencia

recproca, de cuyo manejo acertado depende en buena medida el proceso de

114

apropiacin y democratizacin cientfica de una sociedad, que debe estar abierta a los beneficios del conocimiento. 1.7.90 Por tal razn la formacin de jvenes investigadores, as como de

sus correspondientes comunidades cientficas, reviste vital importancia en la heterognea realidad latinoamericana. Las profundas asimetras en nuestros procesos de desarrollo exigen medidas y estrategias particulares en un medio convulsionado, en el cual los cientficos no aspiran ni al control econmico ni mucho menos al poltico, puesto que su funcin radica en aplicar el conocimiento en la superacin de nuestras estructuras subdesarrolladas. 1.7.91 Para comprender el papel de los vnculos entre ciencia y poltica en

nuestros pases, es importante realizar una aproximacin crtica a nuestra realidad, con el fin de conocer y comprender el verdadero rol de las comunidades cientficas frente a las diferentes estructuras de podercontinentales, as como ante la urgencia de construir un modelo de desarrollo alternativo opuesto al desequilibrio imperante afirma Elsa Beatriz Acevedo Pineda en Ciencia y Poltica: Aliados Estratgicos?

115

C)

Comentarios.

1.7.92

Se dice que el hombre es un animal poltico, y la poltica est

referida a la negociacin de los intereses tanto propios como sociales y dems. Yo creo que es inevitable la poltica para el hombre. Dado que nuestra condicin racional siempre busca establecer el orden para lograr una vida estable y de bienestar. A diferencia de los animales que sus relaciones se basan en pruebas fsicas y genticas, nosotros tenemos el beneficio de la negociacin.

1.7.93

Toda ciencia se basa en intereses como toda accin humana se

finca en intereses, as, la ciencia como inters principal tiene el de generar conocimientos. Sin embargo el cientfico dota de intereses diversos a la misma ciencia. Por un lado al ser un ser social y poltico, le suministra a la ciencia un valor (inters econmico), posiblemente un afecto por su labor, entre otros tantos, as la ciencia comienza a ser negociable.

1.7.94

La ciencia lleva consigo bsquedas de poder. Considero que lo

anterior es cierto ya que el saber es poder. Una nacin con un alto rendimiento a nivel cientfico le permitir mayor desarrollo en lo que su contexto le exija. Por ejemplo durante la guerra fra la ciencia jug un papel importante en la competencia armamentista. Si bien se haca ciencia, esta responda a las exigencias del conflicto, enfocando dicho conocimiento en la produccin de armamento blico. De ste modo una nacin que pueda adelantarse a conocimientos cientficos obtendr una ventaja considerable.

116

1.7.95

La ciencia gracias al desarrollo tecnolgico que genera permite ser

una fuente de bienestar social. La ciencia est totalmente vinculada a los aspectos culturales de las sociedades, por esta razn tambin ser motivada por ellos. Si una cultura como la mexicana basa su alimentacin bsica en la tortilla, la ciencia buscar acrecentar la produccin de la misma a travs de resultados tcnicos. As cualquier sociedad va desarrollando ciencia motivada por las exigencias de su naturaleza.

1.7.96

Se dice que todas las naciones son dependientes y que EUA

posiblemente el pas ms dependiente. EUA ha optado por una poltica de guerra y una industria armamentista. Sus prioridades se han desarrollado a travs del imperialismo obtenido por las guerras libradas. Incluso se han vuelto proveedores de armamento blico para otras naciones. La poltica y economa del pas determinar hacia donde se mover su ciencia, siempre con el fin ltimo de proveer a la nacin de aquello que le es positivo para su desarrollo. En ste caso la poltica no influencia solo directamente a la ciencia, sino a los seres que la constituyen, planteando ideales y posturas frente a la realidad que se adopta. Lo anterior tambin se traduce en cultura siendo estos elementos los que exigirn que el fin de la ciencia sea aqul que ms est relacionado con los intereses de todo tipo.

1.7.97

Se dice que los poderes permitirn que los intereses se mantengan.

Esto es cierto ya que el mismo poder sirve y es obtenido por medio de intereses. Por ejemplo algn gobernante llega al poder por motivaciones d distinto tipo, que al final terminan en el concepto de intereses. En cada relacin humana los intereses hacen su acto de presencia. Yo pienso que el mismo inters es bsqueda de poder, pretende llegar a dominar o someter el objeto de deseo que genera importancia para el hombre.

117

1.7.98

La estrecha relacin entre poder y saber permite que la ciencia sea

objeto de deseo. La gente con inters en el poder del saber buscar el modo de obtener la ciencia por mano propia o a para los dems. La ciencia genera conocimientos de importancia social y cultural. As como permite mejorar la calidad de vida del hombre, determinadas personas le asignan un valor alto pero pertinente para la ciencia. De este modo la ciencia se desarrolla en juegos polticos. Su valor y contenido comienzan a ser parte de negociaciones tales como para ejercerse o bien para adquirir el conocimiento ya desarrollado:

1.7.99

Somos seres interesados, pero creo que debemos perder el

prejuicio sobre el concepto. El inters es indispensable para la vida. Los intereses permiten al hombre fijar metas y aunque pueden responder a deseos ntimos, los intereses tambin pueden ser compartidos y buscar el beneficio de una gran comunidad, se comienza a ejercer el comunismo a travs del inters compartido.

1.7.100

El estado y el sistema poltico es el encargado de regular el trabajo

cientfico. Por un lado pretende asumir una postura frente a cierto conocimiento, aprueba y financia. La poltica dictamina los procedimientos a seguir con el conocimiento que se produce.

118

D)

Dudas.

1.7.101

Los intereses tienen relacin directa con los instintos naturales del

hombre o son siempre racionales?

119

1.8 tica de la ciencia.

A) Apuntes.
1.8.1 1.8.2 1.8.3 La tica es la ciencia que estudia las morales. La ciencia es crecida. La ciencia no busca la verdad, la hace.

1.8.4 La tica no juega un papel dentro de la ciencia, lo que entra es la moral de lo cientfico 1.8.5 1.8.6 1.8.7 1.8.8 La ciencia se realiza para llegar a convenios. La ciencia es acumulativa (pero no siempre). La ciencia es transitoria. La ciencia es un modo de conocer y la filosofa un modo de vivir.

120

B) Investigacin.

1.8.9

Un punto importante de discusin en la actualidad es el lugar que la

tica debe tener en la ciencia, y en las investigaciones cientficas. En principio, este tema se puede subdividir en dos: uno referente a la tica relacionada con la ciencia en s, y otra que analiza la tica en las relaciones entre la ciencia y la sociedad. 1.8.10 La parte relacionada con la tica del quehacer cientfico fue tratada

en un artculo anterior sobre el fraude en ciencia, mientras que aqu hablaremos de lo que normalmente se entiende por tica cientfica, cuando el tema es tratado en los mbitos no cientficos, es decir, la tica de la relacin entre la ciencia y la sociedad. 1.8.11 A su vez, este tema se subdivide en otros dos: el que se refiere a la

responsabilidad moral de los cientficos acerca del uso que se le da a sus investigaciones, y en el referido a la forma de llevar investigaciones que involucra violaciones a principios ticos. 1.8.12 La preocupacin por los problemas morales acerca de la ciencia no

es nueva. Entre otros, cientficos con inclinaciones filosficas y filsofos con inclinaciones cientficas que se ocuparon del tema, se puede mencionar a Lucrecio, Spinoza, Hume, Kant, Feuerbach, Engels, Dewey y Schlick. Y los escrpulos de conciencia de los cientficos fueron expresados ya en la primera guerra mundial, por ejemplo, por Albert Einstein y Bertrand Russell, hacindose ms intensos cuando nazis y comunistas trataron de controlar y avasallar a la ciencia. En principio, los problemas morales y ticos no son atemporales. Hay una gran disparidad de cdigos morales, que en la actualidad estn confluyendo a un cierto corpus de ideas bsicas que son aceptadas por la mayor parte de la humanidad como ms o menos universales, como las expresadas en las diversas

121

declaraciones de derechos humanos segn Pablo C. Schulz en La tica en la Ciencia.

1.8.13

Para responder a la pregunta de la relacin entre moralidad y

conocimiento cientfico, es necesario repasar una serie de conceptos y nociones importantes en la elaboracin de un marco de discusin de los problemas generados por las nuevas tecnologas, basadas en los avances de las ciencias biolgicas. 1.8.14 El primer punto para la reflexin tiene que ver con la tica de los

cientficos, ms que con una tica de la ciencia; esta tica es un cuerpo de normas y restricciones, pero quienes la ejercen son los cientficos. De esta forma, la tica de la ciencia se relaciona con la accin concreta de las comunidades cientficas y sus formas de control, con ello se tienen una manera de constatacin del cumplimiento de las normas aceptadas por ellos mismos. 1.8.15 No puede haber reglas especiales: la tica comn y las reglas de

aplicacin son las mismas, con mayor obligacin para los que conocen las consecuencias ticas y morales de su saber sobre la sociedad afirma Avedis Aznavurian en http://www.ludusvitalis.org/textos/foro/25_aznavurian.pdf.

1.8.16

La esttica es para el gozo de la mente y versa sobre lo bello y lo

feo. Suele empezar con un estmulo visual o, por extensin, con uno auditivo y, metafricamente, se puede extender al resto de los sentidos. La simetra obsesiva de ciertas hachas de piedra, fabricadas por el Homo erectus hace ms de cuatrocientos mil aos, as lo sugiere. 1.8.17 La tica es para regular la convivencia y versa sobre lo bueno y lo

malo. Suele conjugar valores e intereses, y no se puede hablar de tica sin un claro sentido del yo, es decir, sin autoconciencia. La primera prueba de algo que

122

se pueda llamar as se remonta a los primeros enterramientos rituales del Homo neardentalensis, hace como mnimo unos 120 mil aos. 1.8.18 La ciencia es para conocer el mundo y versa sobre lo verdadero y lo

falso. Conocer el mundo es para anticipar su incertidumbre, la sublimacin de una vieja capacidad de los seres vivos. No se accede al conocimiento abstracto sin el sentido del smbolo y eso ocurre, que sepamos, desde el primer arte rupestre del Homo sapiens. Hace, digamos, unos 35 mil aos. Pero lo ms cierto del mundo es que el mundo es incierto, de modo que, aunque lo falso suele permanecer falso, la verdad cientfica cambia. El mtodo de la ciencia tiene esa peculiaridad: permite que su verdad cambie para dar cuenta as de la incertidumbre del mundo. Por ello la nica tradicin fuerte de la ciencia es la de traicionar tradiciones. 1.8.19 Se trata de tres lgicas para crear conocimiento. Digamos que las

tres llevan decenas de miles de aos rozndose entre s. La tica, por ejemplo, se nos aparece con frecuencia como una especie de esttica del comportamiento. Los intereses son de los individuos o de la cohesin o convivencia del grupo, pero los valores son ms bien estticos. Se nos escapa al hablar: decir no sera nada bonito hacer tal cosa es decir algo ms que una metfora. Los intereses cambian ms rpidamente que los valores. En este aspecto esttica y tica tienen sus particulares batallas con sus respectivas tradiciones, quiz la primera con ms frescura y alegra. Se rozan pero hasta ahora no se haba planteado, creo, la necesidad imperiosa de una influencia mutua ntima y compleja. Los valores ticos y estticos surgen del fondo del tiempo y de la tradicin, de modo que, si hay conflicto entre los valores o entre valores e intereses, al final se impone un pacto, un acuerdo. Pero la lgica de la ciencia no se dirime con pactos. En este caso la conversacin es entre la presunta verdad y la realidad. Se dibuja as un complejo esquema conceptual con un gran nmero de combinaciones posibles. 1.8.20 El cruce entre la esttica y la ciencia tuvo que emerger mucho antes

que la ciencia en s misma, es decir, que la ciencia basada en el smbolo y el conocimiento abstracto. Una de las caractersticas de la seleccin natural es que,
123

con ella, la solucin precede al problema. El amor por la simetra, por percibir y recrearse en cierto ritmo en el espacio y/o en el tiempo, pas con xito el examen de la seleccin natural, seguramente porque ayudaba a anticipar. La repeticin es una luz en la incertidumbre. La incertidumbre que se repite es menos incertidumbre. As que los individuos que encontraban cierto gusto en la repeticin anticipaban mejor su propia incertidumbre y, por lo tanto, tenan una probabilidad ms alta de sobrevivir. Entonces quiz se pueda decir que en la raz de la ciencia se encuentra el sentido esttico. 1.8.21 En contraste con este roce entre la esttica y la ciencia, el cruce

entre la ciencia y la tica nos acaba de estallar en las manos. Las cosas cambiaron despus de la Segunda Guerra Mundial. La carrera por la bomba atmica y la posibilidad de inventar materia viva han creado una novedad radical: los cientficos ya no quieren estar solos. La tendencia del cientfico a que nos dejen trabajar que nosotros ya sabemos lo que hacemos, la idea de que nada puede oponerse a la legtima ambicin de conocer, ha tocado fondo. Antes los cientficos ponan cara de fastidio cuando se les anunciaba la visita de un comit de tica; hoy reclaman y animan la constitucin de tales organismos. Cuestiones como las altas energas o la manipulacin de la identidad de un ser vivo han llevado la lgica de lo verdadero y lo falso hasta sus propios lmites. Lo verdadero y lo falso se decide despus de aplicar el mtodo cientfico a una conversacin entre el sujeto de conocimiento y el objeto de conocimiento, entre la mente que pretende comprender y la realidad que pretende ser comprendida. Y el mtodo consiste en respetar los principios de objetividad, de inteligibilidad y de dialctica con la experiencia. Nada que objetar respecto de la aplicacin de los dos primeros. La objetividad y la inteligibilidad afectan a las ideas. Y el mundo de las ideas es libre, librrimo. Uno no puede pinchar una mente ajena como si fuera un telfono. Por lo tanto, es intil oponerse. Pero todo cambia cuando se trata de hacer una consulta a la naturaleza, cuando se planea un experimento. Porque el experimento ocurre en la realidad de este mundo y en tal realidad vivimos todos. Aqu emergen los lmites y la evidencia de que la libertad que nos regalamos como individuos y como comunidad consiste, justamente, en la capacidad para pensar
124

nuestros propios lmites. En otras palabras, la lgica de lo verdadero y lo falso ha dejado de ser independiente de la lgica de lo bueno y lo malo. Para ello ni siquiera hace falta salir de los dominios propios de la ciencia. El mtodo cientfico es ticamente vulnerable. Un tercio del mismo mtodo cientfico, el Principio Dialctico, puede verse afectado ya por restricciones de tipo tico. La tica cientfica existe, pues, antes de combinar asuntos de la ciencia con asuntos de la tica, antes de combinar lo verdadero y lo falso con lo bueno y lo malo. Lo bueno y lo malo se entrometen en el proceso mismo de decidir la verdad o la falsedad. Esta situacin puede llegar a darse: decidir que algo es verdad es malo. 1.8.21 Por otro lado, no existe algo que pueda llamarse un mtodo tico. La

decisin entre lo bueno y lo malo no resulta de la conversacin entre un sujeto y un objeto de conocimiento, entre una mente y su realidad. La decisin entre lo bueno y lo malo es un pacto. Es un pacto que resulta de la conversacin entre mentes, un compromiso entre valores e intereses de las mentes que habitan un entorno dentro del cual deciden convivir. En este esquema conceptual se dirime la superposicin de las dos lgicas. La una se dirime con el mtodo cientfico, la otra con un conflicto de valores e intereses. La una tiende a ser universal (gracias al principio de objetividad del mtodo cientfico), la otra tiende a dar cuenta de una cultura (por el peso de las tradiciones, las creencias y las ideologas). La una cambia cuando emerge una contradiccin entre teora y experiencia, la otra cuando se desequilibra el conflicto. 1.8.22 Atendamos ahora a una conversacin imaginaria aunque verosmil

en los tiempos que corren y que bien puede servir de estmulo a la hora de plantear la cuestin de la tica cientfica.

1.8.23 abusar 1.8.24 1.8.25 1.8.26

A) Lo siento, amigo, usar embriones con fines teraputicos es de A) Lo B) Qu una vida humana para curar a otra. B) Un embrin recin clonado es vida, pero no es vida humana. es significa potencial para potencialmente... usted?
125

1.8.27

A) Pues que existe un ambiente en cuyo seno el proceso contina

espontneamente su evolucin. En este caso existe. Es el tero. En l, un embrin clonado 1.8.28 se desarrollara pero hasta entonces una un vida humana tambin no? es B) Quiz,

espermatozoide

potencialmente un ser humano, porque para l tambin existe un ambiente as. Es el vulo. En l, un espermatozoide dara lugar a un embrin y ste a una vida humana no? Y nadie se siente culpable de genocidio por una prdida nocturna de 1.8.29 esperma! A) La analoga no sirve. El espermatozoide no tiene todava un

genoma humano completo. Sin la informacin que falta no se pude hablar de individuo, 1.8.30 ni de organismo, ni de alma. B) Todas las clulas de un mismo organismo tienen el mismo

genoma. Una partcula de caspa, por ejemplo, contiene miles de copias completas. Dira usted que nos sacudimos el alma cuando nos cepillamos la solapa? 1.8.31 los 1.8.32 A) Claro que no. Argumentar en casos extremos es fcil, lstima que problemas ticos estn siempre justo en la frontera. B) En la frontera quiz s, pero justo en la frontera, quiz no. Un

embrin de una sola clula no es, se mire como se mire, un ser humano. Digamos que un feto de cien das s lo es. La frontera, aunque difusa, debe existir en algn punto entre ambos instantes. Qu le parece si acordamos catorce das? Un embrin de esta edad an tiene todas sus clulas sin diferenciar, pero de l ya se pueden obtener clulas madres para la clnica. Es materia humana, pero no es un ser humano.

1.8.33

El ejemplo es revelador y se nos ha echado encima. La medicina de

regeneracin basada en el desarrollo de las llamadas clulas madre promete una revolucin colosal en la medicina, comparable slo a la causada por el descubrimiento de los antibiticos. Y hasta aqu es una cuestin sobre lo verdadero y lo falso. Sin embargo, una de las vas de conversacin con la naturaleza, la ms esperanzadora y brillante, es la que usa embriones humanos. A
126

partir de aqu es un asunto sobre lo bueno y lo malo. Cmo enfocar la cuestin de la tica cientfica? En el dilogo de ms arriba hay una propuesta implcita. En realidad, nos enfrentamos a una cuestin de fronteras. Y la cuestin de la cuestin consiste en que las fronteras de la realidad son difusas, mientras que las del conocimiento son ntidas. El conocimiento es una representacin necesariamente finita de una realidad presuntamente infinita. El conocimiento empieza y acaba, el conocimiento est definido porque lo estn sus conceptos. Por ejemplo, las categoras en el boxeo olmpico estn ntidamente definidas: un peso gallo puede pasar a peso mosca con slo perder un gramo de peso. Sin embargo, hay conceptos cuyas fronteras se difunden al intentar comprender la realidad: en qu pelo exactamente se queda calvo un individuo al que le arrancamos la melena cabello a cabello? 1.8.34 Organizar nuestra convivencia cotidiana requiere de conceptos

ntidos para la tica y el derecho. La mala noticia es que todo lo que afecta a cuestiones morales es complejo y difuso. Todos los conceptos son claros lejos de las fronteras que delimitan su negacin y se hacen difusos cerca de ella. Un rbol no es inteligente mientras que un ser humano lo es con claridad, pero lo es un pulpo? La lgica de lo verdadero y lo falso debe afinar sus asertos y sus conceptos. El lenguaje, sencillamente, no basta para decir la realidad. 85 mil palabras no son suficientes. Las lgicas que se dirimen por pactos, como la tica, tienden a escribirse en blanco o negro, mientras que la realidad del mundo se escribe en una gama de grises. se es quiz el problema. Hay que definir grados y variedades. El trmino inteligencia, para seguir con el ejemplo, no basta para describir, legislar y moralizar sobre temas que involucren este concepto. Hay que desarrollar la lgica de lo verdadero y lo falso para afinar la idea de inteligencia y estar as en condiciones de proponer pactos ntidos sobre lo legal o lo ilegal o sobre lo bueno y lo malo en temas de inteligencia. El progreso de lo verdadero y lo falso quiz provea la definicin de clases de inteligencia. O de grados! 1.8.35 Probemos, es slo una prueba:

127

1.8.36

Con la vida, la materia gana identidad; con la inteligencia, la

identidad se anticipa a su entorno; con la cultura, la inteligencia llega a preguntarse sobre ella misma. La inteligencia, una prestigiosa estrategia para relacionarse con el resto del mundo, tiene grados. 1.8.37 La inteligencia mnima es la no inteligencia. Una piedra no percibe

su entorno. Por ello depende mansamente de su incertidumbre. La inteligencia de una piedra es de grado cero. 1.8.38 Un ser vivo, poco o mucho, recibe y emite informacin. Las

hormigas marcan qumicamente el camino para volver a casa. Es un plan escrito en sus genes. La especie Odontomachus bauri tiene, adems, una curiosa alternativa: cuando sale a explorar el bosque, frena en seco cada quince segundos para mirar la cpula de los rboles. Camina, se detiene, levanta la cabeza, mira, memoriza y reanuda la marcha. As consigue grabar en su cerebro una secuencia ordenada de imgenes, figuras en negro y blanco de las ramas contra el cielo. Para volver al hormiguero slo tiene que pulsar un conmutador cerebral: a partir de ese momento ya no se mira para grabar sino para cotejar. Las imgenes avistadas durante la vuelta deben coincidir, en orden inverso, con las grabadas durante la ida. Es un buen plan. Es, digamos, el plan A. Pero la inteligencia de esta clase, es slo de grado uno. Si falla el plan A, la hormiga quiz salte al clsico plan de las feromonas, pero nunca buscar un plan B que no est preparado en sus genes. Cuando una hormiga cambia es que ya se ha convertido en otra especie. La inteligencia de grado uno slo se anticipa a lo previsible. Las verdades de hormiga no caducan. Eso es cosa del grado dos. 1.8.39 Un pulpo hambriento mira con inters a un cangrejo encerrado en un

frasco. El pulpo intentar primero el plan A: agarrar la presa a travs del vidrio. El plan falla, y el genoma del pulpo no incluye otro plan tipo "cangrejo envasado". Pero el pulpo se pone a buscar una alternativa. Y la encuentra: abrir el frasco. Su inteligencia, azuzada por el hambre, es de grado dos: aquella que busca un plan B cuando falla el A. El pulpo aprende de las contingencias de su entorno. Pero ningn pulpo es capaz de controlar un instinto en funcin de otra cosa que no sea
128

otro instinto mayor. La vigencia de una verdad de pulpo cambia frente a ciertas contingencias, s, pero slo con el permiso de sus instintos ms fuertes. Otra cosa requiere un grado ms. 1.8.40 Un perro puede ignorar, durante horas, sus urgencias ms

imperiosas, si lo que hay bajo sus patas es una alfombra. El perro es capaz de evaluar una situacin particular de su entorno y, en funcin del resultado, desprogramar ciertos automatismos. Es la inteligencia que administra instintos, la de grado tres. La verdad de perro cambia, mal que le pese a su instinto, pero no se eleva mucho sobre lo particular. Para eso hace falta algo ms. 1.8.41 Es el grado cuatro. Es la inteligencia que puede descubrir una

esencia comn en dos casos distintos (comprender). Es la inteligencia de la inteligibilidad. Es la cultura. Con ella un chimpanc fabrica instrumentos para cazar termitas. Con ella se puede dibujar, cocinar y hacer ciencia. La verdad inteligible es la nica que cambia por oficio y es, por lo tanto, idnea para seguir vivo en un mundo cambiante. 1.8.42 El conocimiento de lo verdadero y lo falso avanza para afinar

matices y encajar as con la realidad. Pero lo bueno y lo malo, con lo que pretendemos organizar nuestra convivencia, es un pacto sobre la finura alcanzada con lo verdadero y lo falso. Nos desmoralizamos? 1.8.43 Quiz no, porque el gran reto de una tica cientfica no consiste en

determinar con precisin dnde estn sus fronteras, sino en evitar pisarlas. Quiz sta sea la base de la tica cientfica moderna: las nunca bien conocidas fronteras difusas (reales) se sustituyen por unas siempre pactables fronteras ntidas (ideales). El compromiso es doblemente delicado porque, por un lado, ambas fronteras deben estar a la vez lo bastante cerca y lo bastante lejos entre s. Lejos para reducir el riesgo de que alguien, por error o resbaln, viole la difusa frontera real. Y cerca para apurar el conocimiento fronterizo y su posible beneficio. Tambin es delicado porque las fronteras de lo verdadero y lo falso se mueven mucho ms rpidamente que las de lo bueno y lo malo. Cmo afrontar tanta
129

delicadeza? Habitando la frontera (la frontera es tierra de todo). Y por conversacin, por delicada conversacin masiva entre las investigaciones y las creencias que se pasean por ella. 1.8.44 La comunidad humana se enfrenta hoy a una globalizacin que ya

ha comenzado y que determinar sin duda las lneas maestras de este siglo. Ahora bien, resulta que la ciencia ya est globalizada. La discusin de la tica cientfica puede ser la gran ocasin para conversar sobre valores e intereses de origen muy diverso en torno de verdades comunes en el centro de la mesa afirma Jorge Wagensberg en Letras Libres en lnea.

130

C)

Comentarios.

1.8.45

Si se sabe que en la ciencia existen intereses que condicionan su

ejercicio, es notorio que los beneficios que puede traer consigo la ciencia podran o no ser benficos para muchos. Entonces por esto la ciencia tiene que regirse a travs de una conducta moral, para estudio de esto existe la tica. Se cuestiona si las cosas son buenas o malas, incluso estas consideraciones parten de conocimientos previos propios de cada cultura. As todo ejercicio cientfico se relaciona con la tica

1.8.46

En ocasiones la ciencia pretende desarrollar medicamentos,

tecnologas entre otras cosas aplicables al hombre. Ah a tica cuestiona si la experimentacin o incluso el uso de ciertos factores en el hombre son benficos o perjudiciales para l. Hay prcticas que se relacionan directamente con la vida y la muerte del hombre, las ms recurrentes y discutidas son la eutanasia y el aborto. En dichas prcticas se dice se atenta contra la vida del hombre, sin embargo, teniendo en cuenta que el hombre es subjetivo dicha afirmacin no es totalmente aceptada por todo ser humano. La tica se encarga de establecer stos convenios morales con el fin de encontrar una comunicacin y convivencia de bienestar para el ser humano.

1.8.47

Concuerdo en que la ciencia no busca la verdad, la hace. Con base

en eso comprendemos el papel que desempea la ciencia para el ser humano, para la sociedad y la realidad ms generalizada del hombre. Por eso la ciencia debe de considerar la repercusin de su ejercicio. Podemos imaginar un conocimiento errtico, donde la praxis sea la causa de un desequilibrio y
131

numerosos tipos de crisis sistmicas, entonces la ciencia con su verdad establecera una realidad ajena a la condicin del bienestar, donde las injusticias sean una constante para el hombre. Por esta razn la legitimacin de una ciencia puede ser perjudicial para el hombre, su adopcin lo sume en condiciones y leyes sociales que solo generan una conducta voraz. Tal como pasa en las sociedades contemporneas, el modelo capitalista ha dejado ver una sociedad que presta mayor atencin al capital que a la vida misma. Sin embargo ese modelo solo se reajusta.

1.8.48

Debe cuestionarse a la ciencia para entender cules sern los

resultados del conocimiento deseado y entender desde actitudes morales y de cooperacin cul es el mejor modo de llevar a la praxis dicho conocimiento en vista del bienestar humano. Los intereses se desarrollan entre culturas y muchas veces la ciencia es un punto de referencia para una curiosidad inquisidora que genere conflictos entre las diversas sociedades. As una sociedad de otra varan al cuestionarse el concepto de lo bueno o lo malo.

1.8.49

El cientfico debe asumir una conducta moral adecuada debido a

que maneja vnculos de poder con su conocimiento. Por esta razn el ejercicio de la ciencia y la praxis deber ser considerada minuciosamente para que sus consecuencias atiendan a la necesidad de las sociedades para su progreso y bienestar. La revisin tica de la ciencia permite que la ciencia se vincule al bienestar humano, sin embargo sta no es una constante.

1.8.50

Dada la diversidad de las culturas alrededor del mundo, existe una

gran variedad de conocimientos y ejercicios de la tica. Por esta razn la tica est condicionada por la cultura, sus creencias, tradiciones, acuerdos, etc., entonces los intereses varan y se generan diferencias entre las sociedades de
132

diferente cultura. Entonces la tica de cada sociedad puede tener contrastes muy particulares.

1.8.51

La tica nos permite ejercer evaluaciones morales sobre la conducta

humana y toda creacin de ste. La pregunta es bueno o malo? Puede resultar muy ambiguo, ya que cada cultura puede tener una concepcin diferente a las dems que contraponga las respuestas. Incluso esa diferenciacin puede observarse de hombre a hombre, sin embargo entre personas del un mismo sistema por muchas diferencias particulares que tengan, su pertenencia sistmica les atribuye cualidades y caractersticas parecidas entre s. Dadas estas condiciones lo bueno y lo malo puede ser debatible, se pueden establecer acuerdos para que intereses bilaterales e incluso multilaterales se vean cumplidos.

1.8.52

La tica solo permite desmenuzar lo bueno y lo malo de cada cultura

en especfico. Sin embargo los intereses les dan pies y direccin a la accin social. En este caso la ciencia, el poder es otro factor que permitir o limitar el ejercicio de cualquier actividad del hombre. En este caso la ciencia depender de los intereses personales y el poder que se tenga para poder ejercerla o limitarla. Por otro lado la tica solo cuestiona esos comportamiento y con base en las caractersticas de cada cultura establecer juicios de valor.

1.8.53

La ciencia no es solo refutable a travs de su mtodo, si no a travs

de condiciones polticas, sociales y morales. Por esta razn se da la relacin entre la tica y la ciencia. La tica puede establecer evaluaciones sobre las verdades propuestas por determinados conocimientos cientficos.

133

D)

Dudas.

1.8.54

Existen hombres sin moral?

134

1.9 Filosofa de la ciencia.

A)Apuntes.
1.9.1 1.9.2 1.9.3 1.9.4 1.9.5 1.9.6 1.9.7 1.9.8 1.9.9 1.9.10 1.9.11 La ciencia es un modo de conocer y la filosofa un modo de vivir. No se generan hiptesis, soamos. La ciencia es crecida. La ciencia no busca la verdad, la hace. Siempre somos subjetivos. Hay vida, porque hay muerte. Existe una correlacin Hay una consciencia y una inconsciencia de que estamos vivos. En estos aos se han magnificado los siniestros. Hay una inconsciencia o un rechazo. Las religiones que tienen mucho maligno = burocracia. Una de ellas es el recuerdo de que somos mortales pero muchas

buenas ideas. 1.9.12 1.9.13 1.9.14 La trascendencia, las religiones suponen un ms all. No hay pases dependientes, todos interdependientes. Los principios filosficos son absolutos y relativos, al igual que todos

los principios.

135

B) Investigacin.

1.9.15

Para aquellos que gustan de destacar lo que de arbitrario y

convencional tienen las definiciones, la filosofa de la ciencia es un buen medio de cultivo. Pocos son los filsofos que, en consenso, declaran conocer la mejor, o ms til, definicin de lo que es esta rea de conocimiento, y muchas son las definiciones que destacan distintos aspectos del rea. 1.9.16 Berdiaef (en Serrano, 1980) afirma que "la filosofa de la ciencia es

la filosofa de los que no tienen ninguna". El propio Dr. Serrano declara que la filosofa de la ciencia" es el todo de la filosofa y no es filosofa". 1.9.17 Quiz el maestro Serrano se refiere a que el filosofar sobre la

ciencia lo lleva a uno a problemas tanto ticos como lgicos, tanto epistemolgicos como metafsicos, y aun as no podemos decir que la filosofa de la ciencia es primordialmente tica, o lgica. Tampoco nos conformaremos con decir que consiste tan slo en epistemologa o primordialmente en metafsica. 1.9.18 Siendo ste un artculo primordialmente de difusin, sus autores no

se proponen agotar aqu esta cuestin. Por ahora slo ofrecemos un criterio pragmtico que nos permita iniciar nuestro viaje por esta rea. Diremos tan slo que la filosofa de la ciencia se ocupa de la reflexin (en mucho normativa)acerca de lo que se hace en las reas de investigacin que ofrecen las, diferentes disciplinas cientficas. En nuestra tan pedestre y sencilla definicin, no incluimos la palabra "filosfica" para calificar al tipo de reflexin que se lleva a cabo, no por falta de "tentacin para hacerlo", sino por respeto a una vieja regla lgica sobre la definicin de trminos. El criterio ofrecido arriba tendr ms sentido para el lector a medida que avance en la lectura del artculo. 1.9.19 Ya que el rea en la que se ubica esta revisin es la reflexin

filosfica acerca de la ciencia, bien podramos empezar a entrar en materia con

136

una lista de problemas con los cuales los estudiosos de esta rea ocupan su tiempo. El lector se dar cuenta de que la lista que a continuacin se ofrece contiene asuntos tanto lgicos como ticos, epistemolgicos y metafsicos. 1.9.20 Klemke, Hollinger y Kline (1980) ofrecen una lista bastante completa

de temas y asuntos que son materia prima del trabajo de los filsofos interesados en la ciencia y de los cientficos con mente filosfica que trabajan en esta rea. La lista incluye: 1.9.21 1.9.22 1. Las ciencias formales: Lgica y matemticas. Con frecuencia se hace referencia a la lgica

y a las matemticas como (ejemplos de) ciencia. En qu sentido son (estas disciplinas) ciencias? Cmo podemos conocer las verdades lgicas y matemticas? A qu verdad apelan? Cul es la relacin entre las matemticas y la ciencia emprica? 1.9.23 1.9.24 2. La descripcin cientfica: Qu es lo que constituye una descripcin cientfica adecuada?

Cul es la lgica" de la formacin de los conceptos que intervienen en dicha descripcin? 1.9.25 1.9.26 3. La explicacin cientfica: Qu es lo que se quiere decir cuando se afirma que la ciencia

explica? Qu es una explicacin cientfica? Existen otro tipo de explicaciones? En caso afirmativo, cmo estn relacionados estos tipos de explicacin con la explicacin cientfica? 1.9.27 4. Prediccin:

137

1.9.28

Se afirma que la ciencia predice. Cmo es esto posible? Cmo se

relacionan la prediccin y la explicacin? Cul es la relacin entre estas dos ltimas y la prueba cientfica? 1.9.29 1.9.30 5. Causalidad y leyes: Algunas veces omos decir que la ciencia explica por medio de

leyes. Qu son las leyes cientficas? Cmo ayudan a explicar? An ms, hablamos a veces de leyes explicativas. Cmo es posible esto? Muchas leyes son conocidas como leyes causales. Hay leyes que no sean causales? En caso afirmativo, qu son stas? 1.9.31 La lista comprende tambin: 6. teoras, modelos y sistemas

cientficos; 7. determinismo; 8, problemas filosficos de la fsica; y 9. problemas filosficos de la biologa y psicologa, 10. las ciencias sociales; 11. la historia; 12. reduccin y la unidad de la ciencia; 13. extensiones de la ciencia (relacin con la metafsica); 14. la ciencia y los valores; 15. la ciencia y la religin, 16. La ciencia y la cultura; y 17. los lmites de la ciencia. (pp. 4,5). 1.9.32 Es este el contexto donde se ha desarrollado la discusin sobre el

crecimiento del conocimiento cientfico. Esta polmica incluye muchos de los puntos mencionados arriba: algunos de manera central, otros de manera perifrica. Algunos son parte esencial del problema del progreso (o degeneracin) de la actividad cientfica, otros son nuevos. Lo importante, aqu, es enfatizar que el debate acerca del avance del conocimiento cientfico, como toda actividad humana, se sita en un contexto rico, complejo y aun controversial por lo que a interpretacin y explicacin se refiere. 1.9.33 A pesar de la imposibilidad de llegar a un consenso perfecto acerca

de lo ms importante que hay que resolver, existen estudiosos en el rea que sugieren que cuando menos aquellos que discuten acerca de la ciencia poseen una imagen ms o menos "comn" de ella. Por ms imperfecta y poco armnica que pueda ser esta imagen, en opinin del profesor Hacking (1981) existen
138

cuando menos 9 ingredientes identificables en la imagen actual de la ciencia. Estos son: realismo, demarcacin, acumulacin, distincin observacin-teora, fundamentos, la estructura deductiva de los postulados tericos, precisin, los contextos de justificacin y descubrimiento y la unidad de la ciencia (pp. 1,2). 1.9.34 a) Realismo.se refiere a la concepcin filosfica que considera a la

ciencia como un intento (del sujeto cognoscente) de saber algo del mundo real. Las verdades acerca del mundo son verdaderas independientemente de quien las piense, y hay una nica mejor manera de describir el aspecto del mundo que nos interesa. 1.9.35 b) Demarcacin.Existe una distincin clara entre teoras cientficas y

otro tipo de creencias. 1.9.36 c) La ciencia es acumulativa.A pesar de que son comunes los

comienzos falsos (de una teora, modelo, etc), la ciencia en mucho procede con base en lo ya sabido (al conocimiento acumulado). Aun Einstein es una generalizacin o extensin de Newton. 1.9.37 d) La distincin entre teora y observacin.Existe una diferenciacin

importante entre los reportes de observacin y las proposiciones tericas. 1.9.38 e) Fundamentos.La observacin y la experimentacin proveen la

fundamentacin para la justificacin de las hiptesis y las teoras. 1.9.39 f) La estructura deductiva.Las teoras tienen una estructura

deductiva y las pruebas a las que stas son sometidas son deducciones de reportes observacionales a partir de postulados tericos. 1.9.40 g) Los conceptos tericos son precisos,y los trminos utilizados por

la ciencia tienen significados exactos (inamovibles, fijos). 1.9.41 h) Existencia del contexto de la justificacin y del contexto de

descubrimiento.Debemos distinguirlas circunstancias sociales y psicolgicas en

139

las cuales los descubrimientos se llevan a cabo (contexto de descubrimientos), de la base lgica que justifica nuestras creencias en los hechos que han sido descubiertos (contexto de justificacin). 1.9.42 i) La unidad de la ciencia.Debe de existir tan slo una ciencia sobre

el mundo real que es uno. Ciencias bsicas (disciplinas cientficas) menos profundas deben ser reducibles a otras ms profundas. La sociologa es reducible a la psicologa, la psicologa a la biologa, la biologa a la qumica y la qumica a la fsica (Hacking, 1981, pp. 1,2). 1.9.43 Es importante insistir que no existe actualmente ningn filsofo de la

ciencia que considere que los nueve puntos anteriores son esenciales en la concepcin, estudio y discusin de la ciencia. Es ms, la gran mayora de ellos escogen un par de puntos como materia prima de su quehacer profesional.Sin embargo, tambin hay que mencionar que los puntos 1 (realismo) y 9 (la unidad de la ciencia) fueron concepciones que influyeron grandemente en la filosofa de la ciencia (sobre todo en su tradicin analtica) desde principios de siglo, con un auge en la dcada de los veinte y los treinta, hasta fines de los cincuenta. 1.9.44 Empezamos nuestro artculo con dos citas que reflejan lo vasto que

es el campo de la reflexin filosfica sobre la ciencia. Nuestro inters ha sido centrar la atencin en la discusin sobre el conocimiento cientfico desde la perspectiva de varios autores. 1.9.45 Hemos descrito cmo las teoras del crecimiento o progreso por

acumulacin y reduccin en la ciencia, as como la gran preocupacin positivista por la verificacin fueron seriamente cuestionados y superados por el falsacionismo popperiano. 1.9.46 Del mismo modo, durante la dcada de los sesenta tanto el

positivismo lgico como el falsacionismo, junto con sus ideales de progreso y racionalidad cientfica, fueron duramente criticados por autores que enfatizaban el

140

papel de la historia externa y/ o la psicologa y sociologa del conocimiento en el anlisis de la actividad cientfica. 1.9.47 El futuro de la disciplina parece orientarse hacia dos tendencias

distintas y contradictorias. Por una parte, los racionalistas que reconocen la posibilidad de la confrontacin o competencia terica, admiten una forma limitada de racionalidad cientfica universal y defienden la existencia del progreso cientfico. Por otra parte, los relativistas, que excluyen la competencia y discusin entre teoras por ser una empresa intil y sin sentido, desconocen cualquier forma de racionalidad cientfica universal y cuestionan la existencia del progreso en la ciencia. 1.9.48 Como el lector podr concluir por s mismo, el debate dista an de su

conclusin. A pesar de esto, nos parece clara la inquietud de filsofos en esta rea por buscar esquemas tanto descriptivos como normativos, por contrastar modelos con la realidad histrica y con la nueva evidencia que proporciona la ciencia, en una frase, por proveer respuestas a las interrogantes: qu es y qu debe ser la ciencia y su desarrollo? por Abraham Nosnik Y Javier Elguea en La discusin sobre el crecimiento del conocimiento cientfico en el cuento de la filosofa de la ciencia.

1.9.49

La filosofa de la ciencia es la rama de la filosofa que tiene por

objeto estudiar el saber cientfico desde un enfoque general y humano; en el sentido de cmo afecta a las personas y cmo componen el conocimiento acumulado, tanto histricamente como en el conjunto socio-cultural de la humanidad. Subsidiariamente, se ocupa de los mtodos de investigacin y de obtencin de datos cientficos; por lo que, muchas veces, se usa como sinnimo de epistemologa. En el presente estudio abarcamos el significado de "filosofa de la ciencia" en dos direcciones:

141

1.9.50

La filosofa de la ciencia como una disciplina independiente de una

Teora General del Conocimiento (gnoseologa y epistemologa), que pretende aclarar y dilucidar el discurso cientfico, en una labor de divulgacin y de adaptacin de los conceptos complejos de la ciencia a la inteligibilidad general del conocimiento. 1.9.51 La filosofa de la ciencia como una taxonoma de disciplinas y

saberes cientficos, haciendo hincapi en las particularidades cognoscitivas de cada uno y en las diferencias metodolgicas de cmo obtienen el conocimiento. Como tal, agrupamos en esta expresin de referencia, lo que podemos llamar filosofa de las ciencias. 1.9.52 Una cuestin muy actual que se puede incluir en el epgrafe, son las

consideraciones sociales de la aplicacin directa de la ciencia y de la tecnologa. Por extensin del trmino, la filosofa de la ciencia se ocupa de su relacin con otras formas de conocimiento distintas al proceder cientfico; tales como la religin, la poltica, la economa o el arte.

142

1.9.53

EL CONCEPTO DE CIENCIA: La palabra ciencia no ha tenido -ni

probablemente tendr- el mismo significado a lo largo de la historia. Los primeros en hacerla, y en llamarla as, fueron los filsofos, desde el siglo V adC hasta el siglo XIX. Curiosamente, los cientficos actuales parecen ser los ms atrevidos y creativos a la hora de filosofar, quizs porque la ciencia ha ido acogiendo bajo su concepto y mtodo a muchos de los saberes de aquella. Sin embargo, el concepto de ciencia, lo mismo que no se puede separar de la especulacin filosfica primigeniamente, tampoco puede escapar a su relacin con la tecnologa que le fuera propia en el momento histrico que consideremos. As pues, aunque los procedimientos tericos pudieran anteceder a los pragmticos y tcnicos, hasta que stos ltimos no se pusieran de manifiesto en una experiencia concreta, aquellos seguiran sin demostrar. La ciencia actual necesita de pruebas, demostraciones, argumentaciones, experiencias y comprobaciones de distinto grado y nivel para validar su conocimiento. 1.9.54 La definicin de ciencia no est caracterizada por un corpus nico,

sino que se describe como un conjunto de saberes y conocimientos que se estructuran sistemticamente y que son obtenidos mediante la observacin y la inferencia racional de los hechos y acontecimientos. Dicho conjunto

cognoscitivo se agrupa en diversos subconjuntos clasificatorios que refieren una parte de la realidad, unos hechos relacionados o un enfoque estructural del mundo. Estos subconjuntos se interesan por hechos y campos semnticos con algn denominador comn que satisfaga unas condiciones de adecuacin (tanto a nivel formal como a nivel material). De suerte que, todo hecho conocido, puede o podr adjudicarse a alguna categora o clasificacin. Sin embargo, la ciencia se enfrenta al problema de que, las partes de la realidad, se solapan en diversos actos clasificatorios y, la estructura de clases ideada, no siempre es excluyente en el sentido lgico del concepto. En tanto esto ocurre, es cierto que se genera alguna incertidumbre, mas no es menos cierto que, de no existir esa voluntad de anlisis y de clasificacin, se generara ms ambigedad y desconcierto cognoscitivo. Tambin, debido a los cambios de orientacin y perspectiva, la ciencia se enfrenta a nuevos campos taxonmicos; con lo cual, tiende a
143

reformular, en no pocas ocasiones, los lmites clasificatorios. Lejos de entenderlo como un fallo o un error del conocimiento cientfico, esto atestigua su buena fe para la bsqueda de mtodos, procedimientos e interpretaciones cada vez ms avezadas, ingeniosas, adecuadas y ajustadas. 1.9.55 Generalmente, la investigacin cientfica es guiada por proyectos

para generar beneficios econmicos o por intereses polticos para ofertar al electorado (en el mejor de los casos). La obligacin impuesta a muchos cientficos de guardar silencio sobre sus descubrimientos, secuestra al conocimiento y a la libre circulacin y contrastacin de ideas. Se hace, as pues, provechoso que la ciencia admitiese presupuestos deontolgicos y ticos en su quehacer cotidiano, no siempre ponderados de manera armnica para la humanidad. La sociedad tiene la responsabilidad de que el conocimiento revierta en sus miembros de forma efectiva, actualizada y sensata. Renunciar a tal derecho, es dejar en manos de unos pocos, la informacin privilegiada. La educacin y la formacin cientfica de las personas, a buen seguro, abundarn en la reduccin de las diferencias socioeconmicas y tecnolgicas que existen entre las distintas poblaciones. No olvidemos tampoco, el compromiso que tenemos con el sostenimiento del planeta que habitamos y que compartimos con otras especies y seres vivos. La ciencia se enfrenta a problemas de poca tradicin en su historia; sin embargo, la superacin cientfica y la resolucin de aquellos han de favorecer aspectos como los sealados en http://enciclopedia.us.es.

144

C)

Comentarios.

1.9.56

La ciencia es una forma de conocer y la filosofa de vivir. La ciencia

en cualquier lugar que se realice se ejerce en relacin con la forma de vivir de las personas. Ya sabemos que la ciencia establece fines y se rige (como todo lo humano) por intereses. Por esto la filosofa puede tomar como objetivo de estudio a la ciencia. sta est dirigida por las conductas humanas, y la motivacin siempre ser muy cercana a la forma de vida de las personas.

1.9.57

La filosofa de las ciencias es un estudio sistematizado de cmo y

para qu se hace ciencia. Pone en descubierto la no los conocimientos de sta, sino, las razones humanas y de intereses que aportan la ciencia a la sociedad. Tambin plantea preguntas del por qu se hace la ciencia y hacia dnde se dirige su creacin.

1.9.58

La filosofa define los parmetros humanos del cientfico y su

relacin con la vida y su entorno. La ciencia no nace solo del hombre mismo, necesita de un objetivo de estudio, pero ste ser determinado por condiciones culturales. La filosofa pretende poner en descubierto al hombre mismo plasmado en la ciencia y el conocimiento que sta genera.

1.9.59

As como las sociedades evolucionan todos sus elementos

evolucionan junto con ella. As la ciencia y la filosofa se mueven entre posturas y conjeturas distintas y variantes. Un ejemplo es el positivismo que si bien fue la presencia cientfica ms aclamada durante el siglo de las luces, con el paso del tiempo y la evolucin del conocimeitno se ha llegado a refutar lo que en un principio se mostraba como una verdad dura. Sin embargo no solo el conocimiento es lo que se debate, si no su mismo mtodo cientfico, los motivos y fines de cada
145

disciplina. El contexto es un elemento clave para la conciencia filosfica frente a las ciencias. Me refiero a la cuestin espacio-temporal, ya que dependiendo de las condiciones en que vive una sociedad, as sern las motivaciones y fines de la ciencia.

1.9.60

Partiendo de una teora sistmica como la que propone Luhman, la

sociedad y el estado desarrollan la ciencia con base a las necesidades de los conflictos que surgen en el mbito intrasocietal como el extrasocietal. Todas las condiciones que surgen a partir de los requerimentos naturales o sociales tienen necesidad de ser coprendidos para encausarlo al bienestar del hombre mismo. Entonces la ciencia responde a necesidades que el mismo entorno establece. La ciencia es una respuesta, una solucin o realidad frente a las adversidades que trata de sostenwer un sistema, en este caso el sistema social.

1.9.61

Por su parte el estado ve necesario regular ciertos servicios y bienes

materiales para sus subordinados. El Estado tiene la facultad de decisin sobre el ejercicio de la ciencia, por esto a partir de las necesidades y exigencias del pueblo gobernado el estado hace frente para desarrollar e invertir en la generacin de dichos factores. La ciencia es el apoyo para el desarrollo tecnolgico de una nacin, por esto el estado puede tener inters sobre la ciencia. La filosofa detalla cada situacin de la ciencia, desde su origen hasta su aplicacin, develando no el conocimiento, si no el modo y motivo:

146

D)

Dudas.

1.9.62

Cul es la relacin que existe entre la poltica en la ciencia y la

filosofa de las ciencias?

1.9.63

Existe alguna diferencia precisa entre filosofa de las ciencias y

epistemologa de la ciencia?

147

1.10 Principios de la ciencia.

A) Apuntes.

1.10.1 1.10.2 1.10.3 1.10.4 1.10.5 1.10.6 1.10.7 1.10.8

Un principio es una evidencia originada. Un principio determina condicin a la vida humana. Un principio es el que nos permite estudiar. Nicol propone cuatro principios Principio 1: Unidad y comunidad de lo real Son principios: El planeta es nico. La tierra es nica. Principios establecen-> constituciones, leyes, reglas de conducta. Principio 2: Espacio-temporalidad de lo real. Para concebir el tiempo

lo cuantificamos. 1.10.9 1.10.10 de la ciencia. 1.10.11 1.10.12 1.10.13 1.10.14 1.10.15 1.10.16 La pasin no es un principio del ser humano. Sin sexo y sin agua no hay vida. Principio 3: Unidad y comunidad de la razn. La racionalidad es una facultad del ser humano. Si no hay racionalidad el ser humano perece. El pensamiento le permite vivir.
148

Todo cientfico debe empezar por considerar cuando y en donde. Cientficos hacen ciencia, no saben que es. Eso lo saben los filsofos

1.10.17 1.10.18 1.10.19

Sobrevivir es lo primero. La soledad es un privilegio humano. Mismo coco: si nos cambiamos de lugar podemos seguir

entendiendo de signos y seales. 1.10.20 1.10.21 1.10.22 1.10.23 1.10.24 1.10.25 1.10.26 1.10.27 1.10.28 1.10.29 1.10.30 1.10.31 El ser humano es un ser de comunicacin, racional y emocional. La comunicacin emocional es la ms pobre La racionalidad no es garanta de verdad, de cordura, de evidencia. Principio 4: Racionalidad de lo real. A un cientfico le importa mucho plantear postulados Teora: Se cree que la teora es algo basto, virtual. Teora explicacin rigurosa de la realidad, menos o ms viable Y nos fundamentamos en teora La gente no se basa en todas las teoras Ejemplo: comida Oaxaquea no se basa en teoras dietticas, etc. Siempre podemos dar razn En la ciencia lo importante es lo que no se sabe y como hay

temporalidad hay cambio 1.10.32 1.10.33 1.10.34 1.10.35 1.10.36 Eje. Teora: La criminalidad es crnica Postulado: la criminalidad es reductible Hiptesis: La criminalidad es educacin Verificacin o falseacin Tiene que ser verificable
149

1.10.37 1.10.38 1.10.39 1.10.40 1.10.41 1.10.42 1.10.43 1.10.44 1.10.45 1.10.46 1.10.47 1.10.48 1.10.49 explicar. 1.10.50 1.10.51

Sin historia no sabemos nada Diferencia entre mito y teora: La riguridad, las perdonas, etc. En la vida humana el chisme es clave Mito: realidad expresada equvocamente Principios de la ciencia by Alejandro Brofft :3 P1: Unidad y comunidad de lo real Que una sola cosa, es una cosa o.o Unidad de concepto. Estudiar entes individuales. Cada parte de la realidad es nica. Eje. Boing =/ agua pura. Lo real es aquello que ocurre/existe ene l mundo. Es imposible de

P2: Espacio-temporalidad de lo real. Todo objeto, idea, persona que estudia el ser humano, tiene un

espacio-tiempo. 1.10.52 1.10.53 1.10.54 1.10.55 P3: Unidad y comunidad de la razn. Tenemos esta capacidad individual pero la tenemos todos. P4: Racionalidad de lo real. Se lo que se, y s lo que no s.

150

B) Investigacin.

1.10.56

Un principio no puede entrar en crisis o ser desechado durante el

desarrollo de una ciencia que se fund en l. En verdad, los principios, si lo son realmente, no pueden entrar en crisis nunca, en ninguna circunstancia o por ninguna razn (pues los principios son matter of fact: materia de hecho y no materia de doctrina). El principio es fundamento y origen a la vez; es el punto del cual se parte en el camino de la ciencia, y ninguna vicisitud de la marcha puede suprimir retroactivamente ese punto originario donde quedaron establecidas las condiciones de cualquier itinerario posible afirma Eduardo Nicol en su libro los Principios de la Ciencia. 1.10.57 Los principios deben proceder de la realidad. Quiere decirse que no

puede establecerlos la razn sola, en s misma y por s mis imponindose a la realidad, o en espera de que sta los confirme o los desmienta. Los principios no pueden ser desmentidos. Pero esto no significa que hayan de ser las conclusiones de una investigacin emprica; pues el pinculo de esa construccin, a la que se llama teora, es siempre una tesis que tiene valor y funcin de hiptesis escribe Eduardo Nicol en su libro Principios de la Ciencia. 1.10.58 Los principios son anteriores de la ciencia, pero derivan de la

experiencia. No los establece la razn pura, por s solo, ni son condiciones subjetivas (empricas o trascendentales), sino que contamos ya con ellos para la existencia del nivel precientfico del conocimiento, aunque de manera implcita y confusa. Son pues, en efecto, fundamentos y puntos de partida; pero no son a priori, en el sentido tcnico que esta expresin tiene en filosofa establece Eduardo Nicol en su obra Principios de la Ciencia. 1.10.59 Aristteles considera que la ciencia en general no puede existir sin

principios, y que ha de haber una ciencia que se llame primera porque se ocupa de lo primero y los principal. En realidad, esto no es una conviccin personal del
151

filsofo, sino una evidencia sobre la cual slo pueden caer las sombras de la duda cuando la ciencia misma entra en crisis hace referencia Eduardo Nicol en su obra Principios de la Ciencia. 1.10.60 Los principios de la ciencia son estos cuatro: 1 principio de unidad y

comunidad de lo real; 2 Principio de unidad y comunidad de la razn; 3 principio de racionalidad de lo real; 4 principio de temporalidad de lo real propone Eduardo Nicol en Principios de la Ciencia. 1.10.61 Los principios tenan que operar desde luego en esos conocimientos

que desdeamos. El artificio de la suspensin convierte a los principios en obra de teora., y lo que se desdea no es tan solo el cmulo de doctrinas que se juzgan insuficientes, sino la evidencia con que la nocin misma de principio se presenta al entendimiento: si es originario, el principio tiene que ser un dato de la experiencia establece Eduardo Nicol en su obra Principios de la Ciencia. 1.10.62 Los principios, si bien son primitivos en el orden jerrquico del

conocimiento, como condiciones reales de la posibilidad, en cambio no constituyen la primera cuestin que se plantea en el trabajo cientfico positivo. Por el contrario, cuando la cuestin se abre en forma problemtica, disponemos ya de un caudal de verdades recibidas o adquiridas. Si bien esas verdades no rebelan por si solas el fundamento en que ellas mismas se apoyan, pues son siempre verdades fragmentarias, en cambio, no son susceptibles de una eliminacin completa, aunque fuera provisional escribe Eduardo Nicol e su libro Los Principios de la Ciencia. 1.10.63 Los principios han de ser fundamento de toda posible teora, lo

mismo de la cartesiana, por ejemplo, que de las anticartesianas. Lo cual significa que no podemos buscar los principios en ninguna teora que pudisemos adoptar como la ms verdadera; han de hallarse incluso en las que desechemos, en las que consideremos inacertadas o superadas. 1.10.64 Los principios de la ciencia no son tan solo el fundamento de las

verdades cientficas, sino tambin de los errores cientficos. Esta ya es una

152

primera ganancia que hemos obtenido. Cuando estamos seguros de que los principios han de estar en la base de todo posible sistema, y en toda forma de pensamiento cientfico, eliminamos aquel prejuicio tradicional y advertimos que, para una indagacin bien orientada, hemos de emplear un mtodo histrico establece Eduardo Nicol en su libro Los Principios de la Ciencia. 1.10.65 La palabra principio, puede significar a la vez el comienzo y el

fundamento: la base como punto de partida, y la base como sustento de lo que se construye sobre ella, sistemtica e histricamente. La opinin comn, y en general tambin la opinin de los cientficos, propende hoy a disociar los dos significados de la palabra. Como consecuencia de ello, y cualesquiera que fuesen los fundamentos de la ciencia en general, se da por descontado que stos no pudieron quedar formulados en la antigedad por los indicadores de la filosofa apunta Eduardo Nicol en su obra Los Principios de la Ciencia. 1.10.66 Los principios de la ciencia podrn buscarse, pues, en los inicios,

pero no estn formulados en los antecedentes. Hay una continuidad histrica manifiesta desde las cosmogonas y teogonas hasta las filosofas presocrticas; pero no puede haber un gnero de influencia ideolgica de aquellas sobre stas apunta Eduardo Nicol en su libro Los Principios de la Ciencia. 1.10.67 Los principios no son teoras, sino hechos reales. Por eso son

inmutables. Las verdades que los representan constituyen las primeras grandes revelaciones de la filosofa, y en ellas habrn de fundarse para siempre tambin las ciencias particulares, aunque stas no se hagan cuestin de su propio fundamento. Si la presencia de estos principios en los textos en los presocrticos ha pasado desapercibida de los comentaristas modernos, es porque la obra de cada uno de aquellos filsofos podra caracterizarse mejor, externamente, por la teoras que era su aportacin personal ms distintiva expone Eduardo Nicol en su obra Los Principios de la Ciencia. 1.10.68 1.10.69 Primera versin de los Principios: 1 Los textos.
153

1.10.70 1.10.71 1.10.72 1.10.73

2 Principio de unidad y comunidad de lo real. 3 Principio de unidad y comunin de la razn. 4 Principio de racionalidad de lo real. 5 Principio de temporalidad de lo real. Segn Eduardo Nicol en su

obra Los Principios de la Ciencia.

1.10.74

Los principios que se recogen a continuacin integran una

Declaracin, firmada en Ottawa (Canad), el 15 de abril de 1999, por los participantes en el Seminario Internacional sobre Ciencia, Tecnologa y Asuntos Internacionales celebrado en la Universidad de Carleton, como aportacin a la Conferencia Mundial de la Ciencia. Los 21 principios son los siguientes: 1.10.75 1. Existe una libertad de investigacin cientfica; esta libertad, que se

aplica igualmente a las Ciencias fsicas, naturales y sociales debe ser comnmente respetada. Incluye el derecho para investigar libremente, para comunicarse con los compaeros, para publicar los resultados de las investigaciones, y para asistir a las Conferencias, tanto locales como en el extranjero. La libertad de investigacin cientfica no es ni absoluta ni desarraigada. Los cientficos deben, por ejemplo, cuando resulte apropiado, reconocer la contribucin de otros a su trabajo. Ellos deben tambin citar sus fuentes, rechazar el plagio, y deben evitar la falsificacin de datos y resultados. De forma similar, ellos deben abstenerse de experimentar sobre cualquier persona, sin su conocimiento y consentimiento. Estos son principios universales. La investigacin cientfica debe dirigirse exclusivamente hacia objetivos pacficos. 1.10.76 4. Contrariamente a la tendencia actual hacia la comercializacin de

la investigacin, el conocimiento cientfico debe difundirse libre y abiertamente. Los pases en vas de desarrollo, en particular, necesitan el libre acceso a los resultados de las investigaciones para poder prosperar en el prximo milenio.

154

1.10.77

5. Como parte de su compromiso social, los cientficos deben

trabajar para la mejora la de sociedad. Deben esforzarse por responder a los grandes desafos a los que se enfrenta el mundo, incluyendo la enfermedad, la prdida de la biodiversidad, la degradacin medioambiental, el calentamiento global, la distribucin equitativa de ingresos y recursos, y el desarrollo. El desarrollo sostenible es la ltima meta. 1.10.78 6. El pblico tiene derecho a ser involucrado en cada fase del

proceso cientfico, desde la concepcin de un proyecto a su terminacin definitiva. Los cientficos tienen el deber de proporcionar esta oportunidad a la comunidad ciudadana. 1.10.79 7. Cada mujer, hombre y nio en el planeta tiene derecho al

conocimiento cientfico, incluso a una educacin cientfica bsica. 1.10.80 8. Los cientficos deberan asumir una versin del juramento

hipocrtico: no originar perjuicios, y actuar siempre en inters de la Humanidad. 1.10.81 9. Las mujeres necesitan jugar un papel mayor en contexto cientfico

internacional. Su considerable contribucin en el rea de los sistemas "informales" de conocimiento tambin merece un reconocimiento mayor. Debe respetarse la paridad en las retribuciones. 1.10.82 10. Cada pas debe otorgar prioridad a la investigacin cientfica en

su agenda nacional. Los presupuestos de ayuda han de ser reforzados con el fin de inculcar la capacidad cientfica en los pases en vas de desarrollo. 1.10.83 11. La provisin de ciencia incluye no slo el concepto moderno de

ciencia, sino tambin los sistemas de conocimiento tradicionales, basados en las prcticas de las comunidades indgenas. Los derechos de propiedad intelectual han de extenderse a estas reas suigeneris del conocimiento. 1.10.84 12. Debe haber un mayor compromiso a largo plazo a la ciencia

bsica en todos los pases. Los tratamientos alternativos son tambin dignos de apoyo en la investigacin.
155

1.10.85

13. Deben reforzarse las instituciones dedicadas a la colaboracin

cientfica multilateral, incluso de cooperacin Sur-Sur. 1.10.86 14. Los pases en vas de desarrollo deben agrupar su recursos

cientficos con una perspectiva regional. 1.10.87 15. En todas partes, la asociacin cientfica para la colaboracin

cientfica entre el Gobierno la industria y los Universidades necesitan ser cultivadas y nutridas para impulsar la innovacin. 1.10.88 16. Deben establecerse ms redes de centros de excelencia y

deben unirse las investigaciones de los pases desarrollados y los pases en vas de desarrollo. 1.10.89 17. La revolucin de la tecnologa de las comunicaciones y la

informacin constituye una importante esperanza para la Ciencia del Tercer Mundo. Deben hacerse esfuerzos para asegurar a los pases en desarrollo el beneficio de esta transformacin. 1.10.90 18. Debe establecerse un mecanismo internacional para coordinar la

megaciencia y otros proyectos cientficos internacionales de gran potencia, con el fin de evitar la duplicacin del gasto y el derroche. Los fondos a largo plazo para los tales proyectos deberan asegurarse. 1.10.91 19. Debe crearse una Comisin de tica global con el fin de elaborar

un Cdigo de conducta para los cientficos, y para controlar el cumplimiento de la tica en los experimentos biolgicos. 1.10.92 20. Se necesitan acuerdos multilaterales urgentemente en las reas

siguientes: Organismos genticamente modificados; la clonacin humana; la propiedad del Genoma Humano. 1.10.93 21. Es necesario el desarrollo de programas educativos globales en

relacin a los organismos genticamente modificados, la clonacin humana, y la bsqueda del Genoma humano, para que un pblico informado, y no slo los
156

expertos y los grupos de inters, pueda contribuir un debate abierto sobre estos temas en http://www.encuentros-multidisciplinares.org.

1.10.94

Toda investigacin cientfica, incluida la biologa, se basa en un

pequeo conjunto de suposiciones. 1.10.95 Aunque no podemos demostrar de manera absoluta estas

suposiciones, han sido tan ampliamente demostradas y son tan vlidas que debemos llamarles principios cientficos. Estos principios son los de la causalidad natural, la uniformidad en el tiempo y el espacio, as como la percepcin comn. 1.10.96 La causalidad natural es el principio que marca que todos los hechos

provienen de causas naturales. 1.10.97 El primer principio de la ciencia es el de la causalidad natural. A lo

largo de la historia humana, se han planteado dos enfoques para el estudio de la vida y otros fenmenos naturales. El primero supone que algunos hechos suceden por la intervencin de fuerzas sobrenaturales que se encuentran ms all de nuestro entendimiento. Los antiguos griegos crean que Zeus lanzaba rayos desde el cielo y que Poseidn produca temblores y tormentas en el mar. Por el contrario, los cientficos se apoyan en el principio de la causalidad natural: todos los hechos pueden rastrearse hasta causas naturales que nosotros potencialmente tenemos la capacidad de comprender. Por ejemplo, hasta hace relativamente poco tiempo se pensaba que la epilepsia era un castigo de los dioses. En la actualidad sabemos que es una enfermedad del cerebro, en la que algunos grupos de neuronas producen descargas incontrolables. 1.10.98 El principio de la causalidad tiene como premisa que las evidencias

que reunimos a cerca de los hechos naturales no ha sido distorsionada para engaarnos. Esto puede parecer obvio, ya que hasta hace poco tiempo algunas personas argumentaban que los fsiles no eran evidencia de evolucin sino que fueron colocados en la tierra por Dios como prueba de nuestra fe. Si no
157

pudiramos confiar en la evidencia proporcionada por la naturaleza, entonces todo el quehacer de la ciencia resultara intil segn la Facultad de Ingeniera de la UNSJ en Ctedra de Biologa 1.

158

C) Comentarios.

1.10.99

La unidad y comunidad de lo real. Esto lo plantea Nicol como el

primer principio para la ciencia. Entendemos que la realidad se plantea como nica, para todo ser perteneciente a una misma cultura. La realidad se plantea por comunin entre los seres de la misma sociedad. Entonces las realidades son absolutas. Por otro lado como ya mencion la realidad se establece por comunin, por esta razn es absoluta la realidad, porque se distribuye a travs de cada persona como una misma, todos acatan la misma realidad y de ste modo no existe variante de persona en persona con respecto a lo real.

1.10.100

Cuando la ciencia establece su realidad esta debe de tener la

aprobacin de cada espectador para que sea impuesta despus en una sociedad. Por ejemplo, si se dice que el hombre es racional, este conocimiento se establece en todo hombre, y para cada ser que lo tenga claro como conocimiento ser una razn nica. Por otro lado se entiende esto a travs de la comunin de una sociedad o una nacin, es un convenio, por esto la realidad parte de la comunidad.

1.10.101

La unidad y comunidad de la razn. Al igual que lo real la razn se

distingue por ser un elemento nico entre los hombres, se entiende como una misma entre persona y persona. La razn es una misma, por esto es comn distinguir a un loco de las personas cuerdas. Sin embargo esto tambin es un convenio. Dicho convenio permite que se comprenda cul ser la razn, lo razonable para las personas y as poder distinguir como ya menciones una persona racional de una irracional, o bien la lgica de las sociedades parten de una misma representacin y desarrollo de ella.

159

1.10.102

Partiendo de la racionalidad de lo real, entendemos que las

realidades que se llegan a establecer gracias al conocimiento cientfico o la misma perspectiva lgica de las comunidades o sociedades. Las realidades aunque sean abstractas parten de la razn, sin embargo la razn tambin es subjetiva y parte de las condiciones humanas y morales de las sociedades o comunidades.

1.10.103

La espacio- temporalidad de la razn nos permite comprender que la

razn parte de un contexto predeterminado por el espacio, entendido como localizacin geogrfica, un lugar especifico, done una sociedad se caracterizar por ciertos elementes relativos a la cultura y la sociedad. Por su parte el tiempo tambin dota de condiciones a la vida humana. Por ejemplo la condicin del siglo XVIII no son las mismas a las condiciones establecidas en el siglo XX, entonces la realidad depender de ellas:

1.10.104

Los principios determinan lo que con mucha insistencia se ha

planteado, que la realidad y el desarrollo mismo de la ciencia depende de toda condicin cultural que prevalezca entre las sociedades en que se ejerce la ciencia. El contexto es un elemento innegable para los principios, la filosofa e incluso la poltica. Una definicin de concepto corresponde a un establecimiento espaciotemporal, as los principios hacen referencia a cmo se desarrollan las realidades propuestas a travs del conocimiento cientfico.

160

D) Dudas.

1.10.105

Cul es la relacin que se establece entre los principios de la

ciencia con la filosofa de las ciencias?

1.10.106

Los principios propuestos por Eduardo Nicol tienen relacin alguna

con la epistemologa de las ciencias?

161

1.11 La realidad y lo real.

A) Apuntes.

1.11.1

La realidad es nica, as sea el universo dicho simplistamente y

pedimos conocerla; tenemos la misma racionalidad. 1.11.2 1.11.3 1.11.4 1.11.5 1.11.6 1.11.7 1.11.8 1.11.9 1.11.10 1.11.11 ingls (?) 1.11.12 1.11.13 1.11.14 1.11.15 Quin soy yo? Qu es la realidad? Qu es eso de creer en Dios? Lo real est canijo. Mxico es Mxico.
162

La realidad es un fenmeno. Debera haber ertica clase de. La identidad humana -> la mortalidad. Lo comn es tener una identidad. La sociedad siempre impone un modelo de realidad. La realidad es segn lo que conocemos. La realidad se basa en todo. Quines se pregunta, piensa sobre lo real? Qu es esto? Qu realidad es esta? cul es la realidad? La realidad es que el hombre es el lobo de la vida segn un autor

1.11.16 1.11.17 1.11.18 1.11.19 1.11.20 1.11.21 verdad. 1.11.22 1.11.23 1.11.24

La gente no piensa mucho. La imagen es lo dominante vivimos en una sociedad imaginante. El varn tiene un enorme aprecio de la esttica femenina. Real no tiene que ver con la verdad, verdad es un acuerdo. Nos entendemos por ejemplo: Amor. Hablamos de lo mismo. Realidad no es verdadera ni falsa, es lo que predicamos de la

La verdad es un acuerdo y la realidad algo social. La vida comunitaria, la vida en comunicacin. Conocemos este: sillas, personas. No conocemos algo que no sea

nada El amor es algo eterno? 1.11.25 La mayor parte de la humanidad ha credo en la trascendencia el ser

viene del ser. 1.11.26 1.11.27 Nada, si por ser entendimos algo permanente. Yo no s si hay esencia de nada, slo hay existencia de nada, slo

hay existencia todos vamos cambiando (todo cambia). 1.11.28 Nada es pero existe y el ser humano es algo que existe en cambio,

mutacin contusa pausada. 1.11.29 1.11.30 1.11.31 1.11.32 Qu es lo real?- > ah est la clave. Un fenmeno ocurre, acontece. Es el mismo universo para todos es heterogneo. Hay principios que nos permiten conocer.

163

1.11.33 pasa.

No puede ser en momento de euforia o tristeza, cuando algo nos

164

B) Investigacin.

1.11.34

En la 20 Reunin de Embajadores y Cnsules de Mxico, el

presidente Caldern los exhort a defender la imagen del pas en el extranjero. Ante la percepcin de un pas envuelto en la violencia, el Presidente habl del ambiente de paz y tranquilidad en el Centro Histrico de la ciudad de Mxico. 1.11.35 La preocupacin presidencial es prueba fehaciente del impacto

adverso que la guerra contra el narco tiene sobre la percepcin del pas. La imagen negativa tiene consecuencias econmicas, ya que una atmsfera de orden y estabilidad es condicin necesaria para atraer inversiones y turismo. Lamentablemente, ser difcil alterar la percepcin sobre nuestro pas. La dinmica de los medios de comunicacin, nacionales e internacionales, apunta en la direccin contraria. 1.11.36 El negocio de los medios de comunicacin es transmitir y generar

noticias. Si el Metro de la ciudad de Mxico recorre miles de kilmetros sin contratiempos no es noticia. Si ocurre un solo desperfecto y miles de personas quedan varadas, s es noticia y tendr cobertura. Tampoco es noticia si miles de mexicanos comen cotidianamente, en tranquilidad, en el centro de la ciudad de Mxico. 1.11.37 En cambio, si los comensales de un restaurante son vctimas de la

delincuencia la informacin ocupar un lugar destacado en los medios. Por definicin, la noticia es excepcional. Lo rutinario no es noticia. 1.11.38 Mientras la delincuencia y las muertes violentas continen azotando

a nuestro pas, la imagen de Mxico no mejorar. Los medios seguirn reportndolas dada su naturaleza extraordinaria. Por ejemplo, de las ltimas 10 notas publicadas sobre Mxico en The New York Times, la abrumadora mayora versa sobre secuestros, narcotrfico y muertes (se le ha dado especial atencin al
165

secuestro del consultor estadounidense de seguridad, Flix Batista). Incluso la reunin Caldern-Obama se aborda desde el marco de la lucha contra el narcotrfico que vive nuestro pas. 1.11.39 Nos guste o no, la violencia es noticia, mientras que la ausencia de

ella no lo es (a menos que el antecedente sea una guerra civil). Quienes piden que la cobertura sobre Mxico haga referencia a la creacin del IFE, del IFAI o a la transicin mexicana simplemente ignoran la dinmica de los medios. 1.11.40 stos viven del presente y, si acaso, tienen memoria corta. En esta

materia, parafraseando a Gmez Morn, quienes abriguen ilusiones terminarn desilusionados publica Jorge Buenda en su artculo La realidad y la imagen para El Universal.

166

C)

Comentarios.

1.11.41

La realidad y lo real es subjetivo. Es solo una interpretacin sobre

todo aquello que rodea al hombre y lo que este percibe. Partiendo de la percepcin no solo se determina la realidad por lo que se percibe, sino, cmo se percibe. La realidad puede determinarse por las condiciones culturales que en ella se desarrollen. De igual modo la realidad es un arreglo una condicin aceptada por convenio de cada hombre perteneciente a una sociedad.

1.11.42

La realidad est condicionada por toda la razn del hombre, no

conocemos una realidad propuesta por la naturaleza misma, toda realidad es creacin del hombre. La ciencia plantea realidades y verdades, estas tienen que ser aceptadas por el hombre. Pero an as la condicin que se genera se ve referenciada y modificada por cuestiones religiosas, polticas, econmicas, etc., los mismos intereses que pertenecen a cada hombre.

1.11.43

Lo real no es ms que una percepcin sensitiva de las cosas, a

travs de los sentidos del hombre ste desarrolla una relacin fsica con la naturaleza. La percibe y la interpreta dependiendo de las condiciones culturales. La necesidad y exigencias tanto fsicas como instintivas del hombre lo llevan a explicarse o buscar conocimientos para poder ganar campo a la naturaleza y todo lo que le rodee, as genera poder sobre dichos elementos que le permiten progresar y ayudarse a obtener bienestar en su vida. As la bsqueda del conocimiento tambin responde a los intereses ms ntimos y superfluos de cada individuo.

167

1.11.44

La realidad no es impuesta, sino se obtiene a travs de la comunin,

quienes aceptan las condiciones que se puedan plantear por medio de un conocimiento equis podrn pertenecer y legitimarse dentro de una realidad social. Aceptar cada trmino que se establezca gracias al conocimiento cientfico logra una convivencia armnica entre los integrantes del grupo en cuestin. La realidad generalizada es la garanta para un progreso ordenado de las sociedades.

1.11.45

La realidad se crea a base de ideas. La palabra es clave para la

instauracin de una realidad. En un principio la abstraccin permite que se tengan registros de lo que nos rodea, registros mentales que permiten describir un entorno, posiblemente no como ste sea, si no como seamos capaces de verlo, la realidad no es absoluta, al ser un resultado de la capacidad racional del hombre adolece de ser subjetiva y as la realidad puede ser refutable y modificada.

168

1.12 Verdad, verosimilitud, veracidad, mentira, error y equivocacin.

A) Apuntes.

1.12.1 1.12.2 1.12.3 1.12.4 1.12.5 realidad. 1.12.6 1.12.7 1.12.8 1.12.9

La verdad es un acuerdo lgico y epistemolgico. Qu es la verdad? Aquello que se convenga y pueda comprobarse. Clave para la vida: Qu es lo verdadero? La realidad no es verdadera ni falsa, la realidad es. Lo que va a ser verdadero o falso, es lo que se propone de la

Veracidad de la identidad. Miedo de la dicha. Conciencia incipiente. Es decir las expresiones verbales, no necesariamente pero si

mayoritariamente, la verdad es verbalizada. 1.12.10 1.12.11 1.12.12 identidad. La

169

Todas las culturas han partido de una verdad. Los filsofos y cientficos dicen: por los mayas, aztecas, etc. La identidad nacional: nos identifica como mexicanos, problema de la

1.12.13 1.12.14

Ser finito como todos. Con razones y con emociones las personas creen en los

documentales, pelculas, poemas. Pero Qu es la verdad? 1.12.15 Los cristianos dicen que Jess dijo: yo soy el camino la verdad y la

vida& verdadero Dios y verdadero hombre 1.12.16 Mientras que los musulmanes decan: Al es el verdadero Dios, y

Mahoma su verdadero discpulo. 1.12.17 1.12.18 es todo. 1.12.19 1.12.20 1.12.21 1.12.22 La vida es para informar. Filosofa mundo de pasmados. El peligro es la adiccin. Vivimos en una sociedad capitalista. Con dinero todo es posible? Falso. Dentro de los delirios humanos esta aquel que dice que el dinero lo

170

B) Investigacin.

1.12.23

Verdad es cualquier declaracin que concuerda con los hechos

naturales. Esta definicin es aceptada por los cientficos, aunque podra ser ms especfica si se menciona el estndar o modelo de la realidad yaciente en la naturaleza. 1.12.24 Los cientficos toman al conjunto de hechos naturales como un

modelo de la verdad. Una declaracin cientfica se puede asumir como verdadera slo si est basada en la teora universal de la verdad. 1.12.25 1. Teora de Coherencia de la verdad - El concepto sugiere que una

declaracin debe ser coherente primariamente con otras declaraciones con las cuales se relaciona dicha afirmacin. Se refiere a las descripciones de los fenmenos reales. Una descripcin debe siempre ser coherente con el fenmeno observado. 1.12.26 2. Teora de Correspondencia de la verdad - El trmino se refiere a

la correlacin entre el pensamiento y la realidad. Una declaracin es una verdad slo si se corresponde con los hechos. Se relaciona con los smbolos (modelos). Un modelo debe por fuerza corresponder a la realidad. 1.12.27 3. Teora Pragmtica de la verdad - Este esquema propone que la

verdad debe ser probada a travs de sus efectos funcionales de certeza. Esto se refiere a las observaciones cientficas sobre la naturaleza. Cualquier descripcin de un modelo debe ser verificado en funcin del fenmeno real observado. 1.12.28 Las tres teoras de la verdad se relacionan en puntos especficos,

como los HECHOS OBSERVADOS Y PERCEPTIBLES. As, los principios cientficos se basan totalmente en las tres teoras. 1.12.29 Si un concepto presume de ser verdadero, pero no es coherente en

el contexto de ideas realistas relacionadas con dicho concepto, se debe desechar

171

como una nocin falsa, porque, en consecuencia, la nocin falsa no estara en correspondencia con la realidad, ni se probara porque no tendra un efecto plausible de certeza segn Nacif Nante en www.biocab.org/ciencia.html.

1.12.30

Verdad: Con el trmino "verdad" podemos referirnos a una realidad

o a una proposicin y, as, hablamos de una verdad ontolgica (de la realidad, del ser) o de una verdad lgica (del conocimiento, de la proposicin mediante la que se 1.12.31 expresa un juicio). En el primer caso decimos que una cosa es verdad, o verdadera,

para indicar que no se trata de una ilusin, de una apariencia, siendo entonces la verdad 1.12.32 idntica a la realidad, a lo que las cosas son. En el segundo caso consideramos que la verdad es una propiedad

del enunciado, de la proposicin (no de la realidad, del objeto) y decimos que la verdad consiste en la adecuacin o correspondencia de la proposicin con aquello a lo que se refiere (con los hechos, con la cosa). Si tal correspondencia no se da decimos que la proposicin es falsa. Esta concepcin de la verdad como adecuacin, como correspondencia, fue formulada por Aristteles y se ha mantenido como interpretacin predominante de la verdad en el pensamiento filosfico hasta la actualidad, siendo reformulada en el siglo XX por B. Russell y por A. Tarski, quienes se propusieron despojarla de los elementos metafsicos, siendo conocida en la actualidad como la teora semntica de la verdad definicin en el Glosario de filosofa en lnea, http://www.webdianoia.com/glosario/.

1.12.33

ACTUALMENTE, el prestigio de la ciencia como garanta de la

verdad en lo que se dice es muy grande. Los agentes de publicidad lo reconocen y explotan con frecuencia, sealando que las bondades del producto X han sido "cientficamente comprobadas" o que la superioridad del producto Y est "demostrada cientficamente".

172

1.12.34

A las proposiciones as calificadas, el carcter cientfico les confiere

una doble virtud: no slo son verdadera sino que adems lo son de manera permanente e irrefutable. En la misma tesitura, se acepta que la ciencia no admite titubeos o incertidumbres: lo que ya ha sido demostrado cientficamente como verdadero es clara y completamente cierto, mientras que lo que an no ha recibido tal carcter permanece en la profunda oscuridad de lo desconocido. Por lo tanto, puede decirse que, en la opinin del pblico en general, las verdades cientficas son ciertas, permanentes y completas. 1.12.35 En cambio, en los medios formados por profesionales de la ciencia,

los investigadores aceptamos que la verdad cientfica es solamente probable, transitoria e incompleta. Mi objetivo en estas lneas es examinar las causas de estas diferencias conceptuales y sus posibles significados. 1.12.36 Que las verdades cientficas son ciertas se demuestra con facilidad,

pues es posible confirmar que las predicciones hechas a partir de ellas se cumplen. Recordemos que Hern, rey de Siracusa, haba ordenado la construccin de una corona de oro y haba entregado el precioso metal al joyero del palacio, pero cuando recibi la corona el rey sospech que quiz el artfice lo haba engaado, diluyendo el oro en otro metal, y le pidi a Arqumedes que lo demostrara. El sabio encontr la solucin al problema en el sitio y en el momento en que menos lo esperaba: cuando se sumerga en una tina de bao y reconoci que perda peso en la misma proporcin en que desplazaba agua de la tina. En otras palabras, descubri un mtodo para medir la densidad de un objeto slido de forma irregular; como la densidad depende del material con que est hecho el objeto, resulta tambin una forma de determinar la pureza del mencionado material. Aplicando su mtodo a la corona del rey Hern, Arqumedes demostr que tena menos oro del que haba recibido el joyero real. La prediccin (que no es otra cosa que una instancia particular de la verdad cientfica) se cumple y confirma el carcter verdadero del postulado cientfico. 1.12.37 La permanencia de la verdad cientfica es otro aspecto en el que

difieren la opinin popular y el concepto profesional. El pblico en general tiene

173

una posicin ambivalente al respecto: por un lado, quiere pensar que "ah afuera" existe una especie de montaa formada por un material pursimo llamado Verdad y que los cientficos somos como picapedreros que con ms o menos esfuerzo logramos obtener fragmentos de distintos tamaos de este material, que conservar su valor y su pureza para siempre; por otro lado, se da cuenta que, a travs de la historia, algunas verdades cientficas han cedido su lugar a otras, frecuentemente parecidas pero ocasionalmente tan distintas que se dira que son opuestas (no hace demasiados aos se aceptaba que las clulas diploides normales de la especie Homo sapiens tenan 48 cromosomas; en 1956 se demostr, no sin cierto bochorno internacional, que en realidad slo poseemos 46 cromosomas). Para estos casos, que no son pocos, el pblico en general ha adoptado el concepto del "progreso", o sea que las verdades cientficas pueden pasar de menos a ms desarrolladas, siendo al mismo tiempo todas ellas ciertas. 1.12.38 En cambio, cualquier miembro activo de la comunidad cientfica que

sostuviera la permanencia de la verdad en la ciencia tendra como recepcin inicial una sonora y unnime carcajada, seguida (si su postura es persistente) por su marginacin completa. Los profesionales de la ciencia sabemos que una de las propiedades esenciales de nuestros postulados es su transitoriedad, que los resultados de nuestro trabajo se parecen mucho ms a una escalera infinita que a las tablas de Moiss, que cuando postulamos una nueva hiptesis para explicar un grupo de fenmenos lo hacemos con la conviccin de que probablemente es mejor que la vigente (que puede o no ser propia) pero que con seguridad, en ltima instancia, tambin est equivocada. 1.12.39 La razn de esta postura aparentemente irracional es que el

conocimiento que tenemos de la naturaleza es incompleto; lo que sabemos no es perfecto pero es perfectible, no de un golpe sino poco a poco, con mucho trabajo y cayendo una y otra vez en falsas ideas de haber agotado la cuestin, de haberla comprendido en su totalidad. La verdad en la ciencia no slo no es absoluta, sino que tampoco es (ni puede ser) permanente.

174

1.12.40

A PRIMERA vista, la palabra "verdad" se antoja de significado

sencillo y hasta obvio. El Diccionario de la Real Academia la define como "Conformidad de las cosas con el concepto que de ellas se forma la mente. 2. Conformidad de lo que se dice con lo que se piensa o siente..." Se trata entonces de una forma de relacin entre dos trminos, que cuando coinciden se califica de "verdadera" y cuando no lo hacen se conoce como "falsa". Adems, uno de los dos trminos es objetivo ("las cosas" o "lo que se dice") y el otro es subjetivo y est relacionado con el pensamiento y/o las emociones. De acuerdo con la definicin lingstica de la palabra "verdad", la definicin filosfica del concepto de "verdad" generalmente aceptada hoy es la propuesta por Alfred Tarski en 1933 con el nombre de "concepto semntico de la verdad", pero que hoy se conoce como la teora de "la correspondencia con los hechos" de la verdad. La teora de Tarski puede resumirse como sigue: "La proposicin 'el cisne es blanco', es verdadera slo si, en realidad, el cisne es blanco." En otras palabras, la propiedad designada como "verdad" es la medida en que las proposiciones corresponden a la realidad a la que se refieren. Nada ms, pero tambin nada menos. 1.12.41 En vista de lo anterior, parecera aceptable que la polaridad

"verdadero- falso" slo es relevante a las proposiciones cuyo contenido forma parte de la naturaleza, de la realidad empricamente verificable. Es legtimo discutir si la frase "el abuso del alcohol produce dao heptico" es verdadera o falsa, ya que se refiere a fenmenos reales y objetivos que pueden detectarse, analizarse y hasta medirse por todos los interesados en determinar si es cierta o no; en cambio, la frase "el alcoholismo es ticamente reprobable", con lo que casi todos estaramos de acuerdo, no posee las propiedades necesarias para ser calificada como verdadera o falsa porque su contenido no se encuentra en la naturaleza, no forma parte del mundo exterior y de la realidad objetiva. Lo mismo ocurre con proposiciones como "Garca Mrquez es el Cervantes del siglo XX", o "la democracia es la base de la sociedad mexicana"; discutir si tales frases son verdaderas o falsas implica una violacin inaceptable de los conceptos lingstico y filosfico de la idea de "verdad". Es obvio que esta violacin se comete entre nosotros con tal frecuencia que ya parece costumbre, pero sigue siendo una
175

violacin. El punto que me interesa subrayar es que de todo lo que los seres humanos nos decimos unos a otros cada da, slo una pequea fraccin cae dentro de la jurisdiccin de la polaridad verdadero-falso; el resto puede ser inspirado, pattico, torpe, emotivo, optimista, profundo, inquisitivo y hasta fantstico, pero no tiene (ni puede tener) relacin alguna con la verdad. 1.12.42 Los prrafos anteriores pudieran haber irritado a ms de un amable

lector de estas lneas. Una protesta posible sera: "Cmo se atreve este tipo a restringir el concepto de verdada la correspondencia de lo que decimos con los hechos a los que nos referimos? El concepto de verdad es mucho ms amplio y generoso que eso; debe tratarse de un anarquista o quiz hasta de un comunista, pero en cualquier caso, de un ateo irredento..." Otra protesta sera: "La verdad de una proposicin no es una propiedad absoluta sino relativa; depende del grado en que incorpore a la verdad universal, caracterizada por..." Y aqu puede continuar de distintas maneras, desde citando a los evangelistas hasta mencionando la lucha de clases. Pero a pesar de tales protestas, creo que se gana mucho en claridad conceptual cuando se acepta que lo verdadero es solamente aquella fraccin de lo que decimos que corresponde a la realidad y que el contenido de verdad de una proposicin es precisamente el grado en que coincide con los hechos. 1.12.43 La resistencia a aceptar este concepto restringido de verdad

proviene de las reas del pensamiento humano que excluye, que son todas aquellas cuyo contenido no tiene contacto con la realidad de la naturaleza, como la filosofa, la religin, la demagogia y ciertos tipos de literatura fantstica y de poesa. Segn algunos filsofos, su disciplina ocupa un sitio intermedio entre la ciencia y la religin: la filosofa se refiere a cuestiones sobre las que no ha sido posible obtener conocimientos definitivos, como ocurre en la religin, pero se apoya en la razn en lugar de la autoridad, como lo hace la ciencia. La demagogia se opone fieramente al concepto de verdad como correspondencia con la realidad porque la ataca en su misma esencia, que es precisamente la deformacin y sustitucin de la realidad por un modelo mucho ms simple y totalmente falso de
176

ella. La literatura fantstica y la poesa frecuentemente rechazan el concepto restringido de verdad por razones existenciales; si lo aceptaran, estaran firmando su sentencia de muerte en http://bibliotecadigital.ilce.edu.mx

1.12.44

EL AMABLE lector seguramente estar de acuerdo conmigo en que

la mayora de los seres humanos prefiere evitar errores y no cometer equivocaciones en sus actividades cotidianas, tanto de trabajo como de esparcimiento. Si desea comunicarse con otra persona por telfono, seguramente preferir marcar el nmero correcto y no uno equivocado; si necesita dirigirse a un sitio especfico de la ciudad, ser mejor que tome el camin o la lnea del Metro que lo lleve en esa direccin y no en la contraria; en fin, si requiere examinar un libro determinado, ser preferible que lo busque en el sitio donde se encuentra y no en otro. Los ejemplos podran multiplicarse pero la lista parecera preparada por el Dr. Perogrullo. Todos sabemos que, en el diario vivir, la eficiencia con que realizamos las diferentes acciones est en relacin inversa con el nmero de errores y equivocaciones que cometemos. 1.12.45 En cambio, para el cientfico, cuando est haciendo ciencia, la

realidad es completamente distinta: el error no slo lo acompaa de manera constante sino que adems forma parte medular de su trabajo profesional. Incluso puede decirse de los investigadores cientficos que constantemente cometen errores y que siempre estn equivocados, pero que adems tienen plena conciencia de ello y que continan trabajando sin ruborizarse y tan tranquilos. Qu clase de profesin es esta que se basa en el error? No habr manera de hacer mejor las cosas? 1.12.46 Los descubrimientos cientficos se llevan a cabo, de acuerdo con

las descripciones tradicionales, de tres maneras distintas: 1) el chispazo del genio quien "ve lo que todos hemos visto pero piensa lo que nadie ha pensado"; 2) el triunfo de la terquedad, o sea la obtencin final de una respuesta adecuada a la misma pregunta repetida muchas veces, sea con la misma o con diferentes
177

tcnicas; 3) el accidente fortuito, el hallazgo inesperado seguido de su interpretacin sagaz por un individuo preparado, o sea la serendipia. Por fortuna, estas tres formas en que se da el descubrimiento cientfico no son mutuamente excluyentes y han revelado poseer una mayor capacidad de coexistencia pacfica que la de muchos de sus respectivos partidarios. 1.12.47 Sin embargo, la ciencia es algo ms que hacer descubrimientos.

Recordemos que la ciencia es una actividad humana creativa cuyo objetivo es la comprensin de la naturaleza y cuyo producto es el conocimiento. Para llevarla a cabo el cientfico postula una hiptesis, que pretende ser una descripcin fiel de un segmento especfico de la naturaleza, y procede a examinar con todo rigor si su hiptesis es o no correcta. Ya desde el siglo XVIII Bernard seal: Cuando se propone una teora general cientfica, de lo que se puede estar seguro es de que, en sentido estricto, tal teora seguramente est equivocada. Se trata de una verdad parcial y provisional, necesaria... para llevar la inves tigacin adelante; tal teora slo representa el estado actual de nuestra compre nsin y deber ir siendo modificada por el crecimiento de la ciencia...

1.12.48

Uno de los ms grandes filsofos contemporneos de la ciencia, sir

Karl Popper, denomin a uno de sus libros Conjeturas y refutaciones, lo que resume magistralmente el trabajo cientfico. El juego esencial es entre un esquema creado por el hombre de ciencia y la realidad tal como existe. En este juego hay un elemento de incertidumbre, que es el grado al cual el esquema inventado por el cientfico describe fielmente el segmento del mundo al que se refiere: antes de poner a prueba su hiptesis, el investigador que est haciendo trabajo original realmente no sabe hasta dnde corresponde a la realidad. En cambio, de lo que no tiene ninguna duda es de que no la describe de manera perfecta, de que seguramente est equivocado y contiene uno o ms errores. La

178

falta de correspondencia absoluta no se debe a la naturaleza, el error no est en la realidad sino en la hiptesis postulada por el cientfico. 1.12.49 Los investigadores cientficos conocemos esta situacin muy bien.

Aceptamos que se nos califique de ingenuos en ciertas reas y hasta de inocentes en otras, pero no de ignorantes de nuestro oficio. Los cientficos apreciamos el valor heurstico del error y su enorme importancia en el avance del conocimiento. Cuando un investigador logra identificar un error o equivocacin en algn esquema terico de la realidad, sea propio o de otro cientfico, est de plcemes y se apresura a informar a sus colegas interesados por todos los medios a su alcance. Y si la comunidad cientfica confirma la observacin lo celebra pues se trata de un avance en el conocimiento. En cambio, el hombre de ciencia que no se equivoca nunca y que jams comete un error, o no est haciendo investigacin cientfica original, o realmente no es cientfico y no se ha dado cuenta en http://bibliotecadigital.ilce.edu.mx.

179

C)

Comentarios.

1.12.50

La verosimilitud tiende a relacionarse con todo aquello que pueda

ser cotidiano. Si bien la verosimilitud est en estrecha sintona con lo que es verdadero o real, sta tambin puede ser variante. Lejos de lo verdadero, cumple con estigmas que se apegan a lo diario, a lo vivido y registrado por el hombre con suma cotidianeidad. Para un ser un fenmeno ser verosmil siempre y cuando tenga una lgica racional con respecto de su realidad y vivencias diarias, tambin tiene que ver con el conocimiento, para un hombre que siempre ha visto la lluvia y conoce el proceso, que alguien le cuente que vio llover puede ser verosmil. Pero en caso contrario de que un individuo equis desconozca el fenmeno de la lluvia, escuchar hablar de l puede parecer inverosmil.

1.12.51

La verdad busca enlazar coherencia con los diversos fenmenos

que se le presentan al hombre. Buscar cumplir con una lgica bien establecida sobre lo que acontece y existe fuera y dentro del ser humano. La verdad se rige por cuestiones de convenios y culturas. De igual modo la verdad debe de ser comprobable a travs de lo natural. La lgica permite realizar juicios donde se dictamina si un enunciado en verdadero o falso. Por esto se dice que la verdad tambin es verbal.

1.12.52

La veracidad es la cualidad de lo verdadero. La veracidad est en

total apego a la verdad. Sin importad la condicin de lo verdadero y todo su contexto siempre la veracidad har referencia a ello. Es un modo de expresin donde la lgica de dicha condicin se refleja en los enunciados que se pronuncian. Puede decirse que la veracidad es sinnimo de lo objetivo ya que ambos determinan una coherencia en lo que se sabe de las cosas.
180

1.12.53

La mentira es un antagonismo de todo conocimiento aceptado como

verdad o realidad. Se establece contrario a todo racionamiento lgico, sin embargo no es un elemento del que se pueda prescindir. En un silogismo muy sencillo podemos declarar que algo es real o verdadero gracias a que existe una posibilidad antagnica ilgica y sin fundamentos coherentes. La mentira incluso puede resultar benfica siempre y cuando sus enunciados ayudan a un bienestar comn.

1.12.54

El error es la faya de una prueba cuando los resultados obtenidos

son equvocos o contrarios a lo deseado. El error es indispensable, el error debe de ser refutado y superado. Al igual que la mentira se contrapone a toda realidad, sin embargo sta es a nivel de conocimiento y el error por la praxis.

181

D)

Dudas.

1.12.55

Qu tipo de destino tiene una sociedad basada en mentiras?

182

1.13 Epistemologa, conocimiento, aprendizaje y sabidura.

A) Apuntes.

1.13.1 1.13.2 sentimental. 1.13.3 1.13.4 1.13.5 1.13.6 1.13.7 1.13.8 1.13.9 1.13.10 1.13.11 1.13.12

Aprender a respetarse a querer lo ms importante. La vida es permanentemente emotiva y emocional y en rigor

Lo til es una idea capitalista. Lo bello es lo til. Pasin emociones intensas locas. La filosofa es hipercrtica. La vida est permanentemente en la emotividad. La sabidura es el fruto del aprendizaje. La epistemologa: que congruencia hay entre esto y esto (veracidad). La ciencia dice la verdad. Pero Qu es lo verdadero? El conocimiento es verificable.

183

1.13.13

La epistemologa caudal de conocimientos. La epistemologa estudia

la verdad, la veracidad, la consistencia lgica. 1.13.14 1.13.15 1.13.16 La madurez se adquiere. La corrupcin est en la naturaleza de irse corrompiendo. La experiencia por s misma no te genera nada. Dialogada,

contrastada, comparada. 1.13.17 1.13.18 1.13.19 1.13.20 1.13.21 1.13.22 1.13.23 1.13.24 1.13.25 1.13.26 1.13.27 1.13.28 1.13.29 nadie. 1.13.30 1.13.31 A partir de esto el sujeto cree que es un individuo. Individuo: indiviso, indivisible. El cristianismo es una manera de ser. Cientfico es el que dice la verdad. Segn la epistemologa la verdad es la representacin de lo real. Ser corrompido no es voluntario. El error es una afirmacin sin sustento. Poltica cultural: logros refinados de la humanidad. Somos memoria pasada. Hay que saber historia. Epistemolgicamente deberamos saber la historia del pas. Una profesional tiene conocimiento sobre su profesin. Lo importante no es lo que se aprende (tecnologa). Pro-fesar: fe en algo. Una de las fantasas de la vida es yo soy yo y no me parezco a

184

1.13.32 anlisis.

La aseveracin: Soy nico! Es aceptable es validero, pero falta

185

B) Investigacin.

1.13.33

Los planteamientos epistemolgicos estn dados en funcin del

anlisis de la experiencia en trminos de sujeto y objeto (S/O). La fertilidad de este anlisis, aparte de su significacin pragmtica, es indiscutible, puesto que desde sus coordenadas se organizan los mtodos de la fisiologa y de la psicologa de la percepcin. Slo que tanto la fisiologa, como la psicologa de la percepcin, siendo ciencias cerradas, presuponen ya dados (en la experiencia adulta definida en un determinado nivel cultural) los objetos que ellas mismas tratan de reconstruir: ese rbol, o la Luna. Mientras que la problemtica filosfica, en cambio, se refiere al tipo de realidad que pueda corresponder a los objetos dados mismos. Y estos objetos no se circunscriben, en modo alguno, a aquellos contenidos que constituyen el campo de la Fisiologa y de la Psicologa, puesto que entre los objetos hay que hacer figurar, cada vez en mayor nmero, a los objetos introducidos por las ciencias modernas. Por consiguiente, la problemtica epistemolgica ha de considerarse envolviendo a la teora de la ciencia. Y esto se deduce simplemente del hecho de que las ciencias mismas (sobre todo, la ciencia moderna, a travs de los nuevos aparatos, desde el microscopio electrnico hasta el radiotelescopio) contribuyen masivamente a los procesos de constitucin de los objetos del mundo y de su estructura. Dicho de otro modo: el mundo no puede considerarse como una realidad perfecta que estuviese dada previamente a la constitucin de las ciencias, una realidad que hubiera ya estado presente, en lo fundamental, alconocimiento de los hombres del Paleoltico o de la Edad de Hierro. Por el contrario, el mundo heredado, en las diversas culturas, visto desde la ciencia del presente, es un mundo infecto, no terminado. Las ciencias, aun partiendo necesariamente de los lineamientos arcaicos del mundo, contribuirn decisivamente a desarrollarlo y, desde luego, a ampliarlo (el enjambre del Centauro, a 21.500 aos luz; la pequea nube de

186

Magallanes y el enjambre NGC362, a 50.000 aos luz del Sol; las nebulosas de la constelacin del Boyero, a ms de 200 millones aos luz). 1.13.34 Ahora bien: damos tambin por supuesto que la disyuntiva filosfica,

y el dilema consecutivo, entre el realismo y el idealismo dependen del anlisis de la experiencia en trminos de sujeto y de objeto. Pues la experiencia, as analizada, comporta, por un lado, la organizacin apottica y discreta de los objetos constitutivos del mundo (rboles, Luna,...) y, desde luego, de los otros sujetos, sobre todo animales; y, por otro lado, la necesidad (postulada contra cualquier pretensin mgica de accin a distancia) de un contacto (de naturaleza electromagntica o de cualquier otro tipo) de los objetos apotticos en el sujeto corpreo, por tanto, la necesidad de que los objetos del mundo afecten a los rganos de los sentidos. (El empirismo, desde esta perspectiva, se nos impone como una exigencia ontolgico-causal, antes que como una premisa epistemolgica). De donde la distincin entre un objeto-en-el-sujeto (objeto intencional, objeto de conocimiento, re-presentacin) y un objeto-fuera-delsujeto (objeto real, objeto conocido, presencia absoluta de la cosa). 1.13.35 Esto supuesto, podemos afirmar que solamente disponemos de dos

esquemas primarios utilizables para dar cuenta de la conexin entre las afecciones (sensaciones) del sujeto y los objetos apotticos que les correspondan: el esquema que considera a las sensaciones (al sujeto) -a los objetos intencionales, si se quiere- como determinados (con-formados) por objetos preexistentes (esquema encarnado en la metfora ptica del espejo: el ojo refleja los objetos exteriores, segn Aristteles, y el entendimiento es el ojo del alma) o bien el esquema que considera a los objetos apotticos como determinados (conformados) por las sensaciones (esquema encarnado en la metfora ptica de la proyeccin del fuego del ojo, que recorta la sombra de sus formas interiores en el exterior, usada por pitagricos y platnicos). El primer esquema es el ncleo del realismo (con sus variantes: espejo plano, cncavo, quebrado...); el segundo es el ncleo del idealismo (con sus variantes: idealismo material, idealismo subjetivo, idealismo trascendental). El idealismo, por ello, est muy cerca del acosmismo y
187

aun del nihilismo (de hecho, la palabra nihilismo fue acuada por Hamilton para diagnosticar el empirismo escptico de Hume). 1.13.36 Estos dos esquemas, antes que respuestas, son el principio de

sendas preguntas, prcticamente insolubles. El realismo, en efecto, equivale a un desdoblamiento del mundo (objeto conocido/objeto de conocimiento) y, por tanto, al planteamiento del problema de la trascendencia del conocimiento del mundo exterior: cmo puedo pasar de mis sensaciones (inmanentes a mi subjetividad corprea) al mundo apottico trascendente, que permanece fuera de mi? Berkeley, mediante una reduccin geomtrica de la cuestin (en trminos de puntos y lneas), formulaba con toda su fuerza el problema de la trascendencia en 2 de su Ensayo sobre una teora nueva de la visin de este modo: Todo el mundo conviene, creo yo, que la distancia no puede ser vista por s misma y directamente. La distancia, en efecto, siendo una lnea dirigida derechamente al ojo, tan solo proyecta un punto en el fondo del mismo. Pero el idealismo, por su parte, aun cuando orilla el problema de la trascendencia, propio del realismo (al identificar el objeto intencional con el objeto conocido, desde Fichte a Husserl), lo hace abriendo otro problema que puede considerarse como sustitutivo del problema de la trascendencia, a saber, el problema de la hipstasis o constitucin del objeto respecto del sujeto: cmo puedo segregar del sujeto los objetos construidos y proyectados por las facultades cognoscitivas? Pues slo tras un proceso de hipostatizacin del objeto (que lo emancipe del sujeto que lo proyecta) cabra dar cuenta de la independencia que los objetos muestran respecto de la subjetividad proyectante (los objetos se me imponen, incluso como dados fuera de m, en un perodo precmbrico, es decir, anterior a la existencia de toda subjetividad orgnica proyectante). Ahora bien, son las ciencias las que constituyen y proyectan objetos tales (nebulosas transgalcticas, estados ultramicroscpicos, rocas precmbricas,...) que piden una emancipacin e hipstasis mucho ms enrgica de la que se necesita para dar cuenta de la percepcin ordinaria pre-cientfica de nuestro entorno actual. Puestas as las cosas cabe afirmar que los intentos de superar el realismo y el idealismo, mantenindose en el mismo marco binario [S/O] de anlisis que determina estas
188

dos opciones, slo pueden tener lugar a ttulo de variantes de una sntesis por yuxtaposicin del realismo y del idealismo. Pero la sntesis de los dos miembros del dilema no lo desborda: la sntesis del dilema queda aprisionada por sus tenazas. La sntesis, por lo dems, suele acogerse a la forma de una codeterminacin de sujeto y objeto, bien sea segn el patrn de los escolsticos medievales (ex obiecto et subiecti paritur notitia) bien sea segn el patrn de los gestaltistas de nuestro siglo (la distincin entre el yo y el mundo exterior es un hecho de organizacin del campo total), bien sea de cualquier otro modo segn Pelayo Garca Sierra en su Diccionario de Filosofa.

189

C)

Comentarios.

1.13.37

La epistemologa s un equivalente a la filosofa de las ciencias.

Determina las causas ltimas del por qu el hombre hace ciencia y bajo que contextos, contenidos, intereses y mtodos. La epistemologa tambin permite clasificar las ciencias de acuerdo a su objeto de estudio y su mtodo para el estudio del mismo. La epistemologa no pretende determinar los parmetros a seguir para el ejercicio de la ciencia, sino que desentraa la proveniencia del mismo y de los conocimientos, por ltimo la praxis del mismo conocimiento.

1.13.38

El conocimiento es el conjunto de dato sistematizados que permiten

explicar realidad. Sin embargo tomemos en cuenta que no todo conocimiento es cientfico. La experiencia diaria puede proporcionar conocimientos empricos de distintas ndoles, conocimientos factuales que no necesitan especficamente de un mtodo o la ciencia misma para poder explicarse. As el conocimiento tambin nutre la capacidad intelectual de los hombres, cualquier tipo de conocimiento tienen la facultad de engrandecer grandes logros tanto el lo personal como en lo colectivo.

1.13.39

El aprendizaje sta motivado por dos principales caractersticas,

puede ser un aprendizaje meramente prctico o un aprendizaje en cuanto a contenidos cientficos, incuso los mtodos de aprendizaje y de enseanza pueden ser muy distintos uno con otro, ya que como se mencionaba anteriormente, no todas las sociedades desarrollan lazos de convivencia benfica, por el contrario se mantiene una voracidad por parte de los vecinos hacia sus propios vecinos.

190

1.13.40

La sabidura se obtiene despus de una larga vida de dedicacin al

conocimiento. Solo las personas sabias comprendern los motivos e intenciones que se generan al rededor de todo trabajo cientfico. La sabidura permite llegar a cuestionamientos de un ndole intelectual elevadsimo.

191

D)

Dudas.

1.13.41

En una cultura dada, Cul es el mayor desempeo que se realiza

en el aprendizaje?

192

Bibliografa.

Aznavurian

Avedis,

tica

Cintfica?,

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194

195

2. Comunicacin

196

2.1Comunicacin.

A) Apuntes.

2.1.1 2.1.2 2.1.3 2.1.4 2.1.5 2.1.6 2.1.7 2.1.8 2.1.9 2.1.10 2.1.11 2.1.12 2.1.13 etapas. 2.1.14

El momento es clave, la palabra proferida. .Es fundamental llenarse de palabras. En los medios de comunicacin pblica la prioridad es el servicio. Los medios provocan mimetismo, es decir, copia, emulacin. El medio es el mensaje Marshall McLuhan Lo importante es aparecer en lo medios. Aparecer y jugrsela. Poltica con los cuerpos. Los medios tienen ideas capitalistas. Se venden personalidades y trayectorias. Qu hacer con mi cuerpo? , lo primero es preservarlo. Mantenerse vivo de manera consciente o inconsciente. Los medios no existen, son sistemas de comunicacin. No existe la universidad, existen los universitarios en diferentes

El matrimonio no existe, lo que existen son dos personas, siempre

durante un tiempo finito. 2.1.15 2.1.16 2.1.17 El amor se hace ms fuera de casa, que en la casa. El ser humano tiene una formacin dependiente de la visin. Lo que importa es hacerse presente.
197

2.1.18 2.1.19 2.1.20 2.1.21 2.1.22 2.1.23 2.1.24 2.1.25

Sociedad democrtica que los medios dominan. TV UNAM, Canal Once, Radio UNAM, son medios no lucrativos. La poltica se hace con algo que se llama opinin pblica. Mxico es un pas de derecho escrito. El principio del cine se llama la cinta de plata. El futuro es hoy. El ser humano tiene que ver, or, sentir, oler, utilizar sus sentidos. Los hechos no hablan, hablan las personas.

198

B)Investigacin.

2.1.26

Comunicacin: El problema de la comunicacin ha sido tratado por

la psicologa, por la antropologa filosfica, por la filosofa del lenguaje y por la semitica. 2.1.27 Aqu nos referiremos a dos aspectos del mismo: al que llamaremos

<<lingstico>> y al que calificaremos de <<existencial>>.Estos dos aspectos parecen a primera vista, irreconciliables: el sentido lingstico de la comunicacin no puede reducirse al sentido existencial y viceversa. Quienes afirman la posibilidad de una cualquiera de semejantes reducciones se limitan a sostener su tesis de un modo muy general. As, los <<lingistas>> sostienen que toda comunicacin es, en el fondo, transmisin de informacin y, por consiguiente, transferencia de smbolos, de modo que la llamada comunicacin existencial tiene que ser asimismo simblica. Los <<existencialistas>> por otra parte mantienen que toda comunicacin lingstica y simblica se da dentro de un contexto existencial, dentro de una actitud, de una situacin, de un <<horizonte>>, etctera. Pero ninguna de estas tesis es plausible si no es probada. Ahora bien, estimamos que no puede darse si se parte simplemente de una o de la otra tesis. No quedan, pues, sino dos soluciones. Una consiste en negar totalmente la tesis supuestamente contraria o en decir que el que sostiene esta ltima no usa el trmino comunicacin en forma apropiada. Otra consiste en edificar un pensamiento filosfico y especialmente una otologa- que posea suficiente poder explicativo para poder alojar en s ambas formas de comunicacin sin necesariamente confundirlas. La opinin del autor favorece esta ltima actitud, pero no es ste el omento de hacerla explcita. 2.1.27 I. Aspecto lingstico. La comunicacin lingstica es transmisin de

informacin, en un sentido muy amplio de informacin. Es una comunicacin de tipo simblico o, mejor dicho, semitico. Tiene, pues, cuando menos dos formas
199

fundamentales de todo nivel semitico: la semntica y la pragmtica. Hemos tratado este problema en varios artculos de este Diccionario (por ejemplo: LENGUAJE; SIGNO; SMBOLO). Los filsofos que se han ocupado de la comunicacin desde este punto de vista se han interesado especialmente por las nociones de signo, de denotatum de un signo, y del llamado <<intrprete>> del signo (<<intrprete>> = <<cualquier organismo para el cual algo es un signo >>). Las relaciones entre intrprete y signo, y entre signo y denotatum del signo han planteado muy diversos problemas. Especialmente importante es el problema de la adecuacin entre cada uno de los citados elementos y los toros. Junto, a las nociones mencionadas, los filsofos de referencia se han interesado por la naturaleza del <<discurso>> (VASE) y por los posibles tipos de discurso. Ejemplos al respecto los hallamos en varias de las obras de Charles W. Morris. Pero hay pensadores cuya orientacin filosfica no ha sido nica y exclusivamente <<lingstica>>, que se han ocupado tambin del problema de la comunicacin en el sentido ahora dilucidado. Ejemplos son Ernst Cassirer y la llamada <<filosofa del simbolismo>> ( vase SMBOLO, SIMBOLISMO). Los smbolos de que se trata en este caso no son nicamente verbales. 2.1.28 Matemticos, ingenieros, tcnicos de la informtica (VASE),

etctera, se han ocupado de cuestiones relativas a la comunicacin. Un ejemplo simple de comunicacin es la que se transmite en una red telefnica. Vemos en ella problemas relativos a interferencias y a redundancias que se hacen presentes asimismo en la comunicacin humana (y posiblemente en la comunicacin de miembros de especies animales que se transmiten mensajes). La <<teora de la comunicacin>> es en buena parte <<teora de los mensajes>>. 2.1.29 II. Sentido existencial. Jaspers ha consagrado especial atencin a la

comunicacin en este sentido. La comunicacin existencial se halla, segn dicho autor, en el <<lmite de la comunicacin emprica>>. sta se manifiesta en diversos grados: como conciencia individual coincidente con la conciencia de pertenencia a una comunidad; como oposicin de un yo a otro (con diversas formas de aprehensin del <<ser otro>>: en cuanto objeto, en cuanto sujeto,
200

etctera); como aspiracin a una trascendencia objetiva. La comunicacin existencial no es el conjunto de dichas formas de comunicacin emprica, aunque se manifiesta mediante ellas y las descubre a todas y a cada una como insuficientes La comunicacin existencial, nica e irrepetible, tiene lugar entre seres que son <<s mismos>> y no representan a otro (a comunidades, ideales o cosas). Slo en tal comunicacin <<el s mismo existe para el otro s-mismo en mutua creacin.>> Ser s-mismo no es ser aisladamente, sino serlo con otros <<s-mismos>> en libertad. De este modo se supera tanto el solipsismo como el universalismo de la existencia emprica; no hay que interpretar, en efecto, la comunicacin existencial como un modo de soledad o de comunidad empricas. Tal comunicacin puede formarse y romperse. Jaspers ha analizado estas formas (as como las que llama <<situaciones comunicativas>>) con gran detalle a fin de desentraar lo que haya en ellas de propiamente existencial. 2.1.30 El problema de la comunicacin en sentido existencial (y, en

general, interpersonal (ha sido tratado en un modo o de otro por la mayor parte de los filsofos que es usual (aunque no siempre correcto) llamar

<<existencialistas>>. Nos hemos referido a algunos de los anlisis de estos filsofos en el articulo OTRO (EL); la cuestin del <<otro>> implica asimismo, en efecto, la de la comunicacin con <<el otro>>. Nos limitaremos a destacar aqu algunas de las ideas propuestas sobre nuestro tema. 2.1.31 Sartre se ha ocupado del asunto en su anlisis del lenguaje. Segn

este autor, en lenguaje <<no es un fenmeno sobrepuesto al ser-para-otro: es originalmente el ser-para otro, es decir, el hecho de que una subjetividad se experimente a s misma como objeto para otro>>. No hay necesidad de <<inventar>> e lenguaje en un mundo de puros objetos. Tampoco hay necesidad de <<inventarlo>> en la ntersubjetividad de los <<para-otro>>, mas ello es porque se halla ya dado en el reconocimiento del otro. Puede, pues, decirse que <<soy lenguaje>> (en un sentido semejante a como Heidegger podra emplear la frmula propuesta por Alphonse de Waelhens-: <<Soy lo que digo >>). El lenguaje es

201

<<originalmente la experiencia que un para-s puede hacer de su ser-para-otro no se distingue, pues, del reconocimiento de la existencia del otro>>. 2.1.32 Tambin Martin Buber ha examinado el problema que aqu nos

ocupa; remitimos a este respecto al artculo DLOGO. En parte semejante a la doctrina de Buber es la de Berdiaev sobre la comunicacin. En una de sus obras (cit. infra), este autor distingue entre comunicacin, comunin y participacin. La primera es simblica y propia de la vida social. La segunda es intrapersonal e implica reciprocidad en la relacin <<Yo-T>>, encaminndose al <<mundo extranatural de la existencia autntica>>. La tercera es una penetracin en <<la realidad primaria>>. Segn Ferrater Mora en su Diccionario de Filosofa.

2.1.33

Por un lado, la comunicacin ha penetrado en la mayora de las

esferas de la vida social y profesional, siempre al brindar beneficios a travs de las acciones emprendidas en su nombre, por tcnicas cada vez ms numerosas que propone, y por la simbologa que difunde, con un asombroso poder de atraccin; por el otro, an resulta, sobre todo en ciertos medios profesionales, paradjico y vano producir conocimientos destinados a explicar su funcionamiento. Con mayor razn, existen reticencias para considerarla como un objeto de investigacin cientfica. 2.1.34 Es verdad que a primera vista resulta sorprendente tratar de

descubrir las etapas por las cuales las ciencias de la informacin y de la comunicacin comenzaron a constituirse como campo (inter)disciplinario

autnomo. En efecto, este tipo de reflexiones se justifican ms fcilmente, cuando los fundamentos epistemolgicos de una disciplina cientfica o de un campo estn bien identificados y reconocidos. Sin embargo, las ciencias de la informacin y de la comunicacin indiscutiblemente presentan de s mismas una imagen, si no compuesta, al menos compleja y muy diversa: los paradigmas que tiene por ambicin representar todas las dimensiones se despliegan con regularidad, mientras sus oposiciones tericas, netamente confirmadas, disimulan las
202

aportaciones reales y las proposiciones tiles. Segn Bernard Mige en su ctedra El conocimiento Comunicacional.

2.1.35

El comienzo del tercer milenio ser dominado por un proceso

revolucionario unido vigorosamente a las postrimeras de nuestro siglo: el lenguaje universal de la comunicacin, con todo lo que significa en relaciones, aperturas, dependencias y cambios, as como en avances cientficos y tecnolgicos que dan fisonoma a toda civilizacin en la gran comunidad humana. Culminar as, con signos ascendentes, este especular proceso que tanto ha influido e influir en el desarrollo de la cultura y los valores sociales de la vida, en sus amplios sentidos y horizontes. (9) 2.1.36 A partir de la palabra, la simbolizacin religiosa de la primera pareja

humana bien podra considerarse, en el plano simblico, como el nacimiento o concepto original de la comunicacin, independientemente de otras

especulaciones histricas, como e medio natural que articula y expresa nuestra existencia. En ella nada suceda, prcticamente, que no se origine y resulte de la necesidad o de la posibilidad de comunicarse. Del rbol mtico del Bien y del al cabra desprender la primera especie de binarismo, entre el s y el no la perdicin y la salvacin-, de cara a la relacin elemental del uno con el toro y su requerimiento mnimo la convivencia 8que ya advirti fray Luis de Len que Dios no slo cre las cosas para comunicarse con ellas, mismo que procuro que su lenguaje fuese un perfeccionamiento de la comunicacin). La comunicacin entendida como vehculo trascendente del mismo Dios en una tarea encomendada humanamente a los apstoles. No se ha dicho, tambin, que el Angelus fue el mensaje que el ngel Gabriel llev del cielo a la Virgen Mara para comunicarle que haba sido elegida para ser madre de Jess? No es acaso Jesucristo, en su vida y en su rito, una singularsima pgina de comunicacin? Adn, en un precedente de codicia que e repite a lo largo de la historia, es seducido por Eva para ingresar al reino natural del pecado, pro cuya gracia la manzana ha de
203

transformarse en la fruta ms simblica y comunicativa: desde las manzanas de oro de la mitologa Hesprides, hasta el flechazo de la manzana del legendario Guillermo Tell. LA historia nos dice que Newton se servira precisamente de la manzana para descubrir la fuerza de la gravitacin; y que Paul Czanne, dos siglos despus, abanderara el impresionismo, queriendo asombrar a Pars con el smbolo de una manzana. Por su parte, Humberto Eco se ha referido a la manzana como smbolo del tercer ojo. 2.1.37 La comunicacin naci realmente cuando los hombres y mujeres

sintieron la necesidad de decirse algo los unos a los otros, intercambiando informacin y sistematizndola intuitivamente. Pudo ocurrir antes de que empezasen a construir sus medios de vida, si partimos del principio, ahora revalidado por Harry Pross, de que las comunicaciones son el factor constitutivo de la humanidad desde el origen del lenguaje, y que su fundamento ms constante es persuadir, ya sea por medio de manipulaciones o por la accin directa. Persuadir es uno de los grandes verbos que conjuga la comunicacin o la convoca, atendiendo el requerimiento de relacionarse y de influirse entre s. Indudablemente, el lenguaje es el que mejor la identifica en sus fines concretos y en sus hbitos tradicionales. Es en el acto comunicativo donde las palabras se tallan y se intercambian; donde las cosas son y adquieren nombre; donde el sentido comn tiene su lugar comn. El de la comunicacin es un lenguaje en el que la proposicin tiene mucha ms fuerza que la preposicin. (15-16) 2.1.38 Sin comunicacin el hombre carecera de historia, no habra

comunicada. Tampoco universalidad, en el ms amplio sentido del entendimiento y el comportamiento humanos. Desde sus races ms profundas, la comunicacin nos acerca y entreteje, nos vincula y mediatiza, nos transporta y socializa. Puede ser esa chispa mgica o ese eslabn visible o invisible- que nos une entre s, que nos fija en el tiempo y en el espacio. Gran denominador comn en que todo nace, afluye y culmina. Cordn umbilical entre el hombre y su decir: lo que ste es, inseparable de lo que sabe y expresa. Por su condicin prismtica, proyecta y recoge la luz, la expande en la multiplicidad de los mensajes y sus cdigos. A
204

veces, parecera encerrarse en aquella afirmacin de san Pablo en su encuentro mstico: Mi recibir es mi sumo hacer. P en aquella otra de Goethe, en su reflexin ntima: Comunicar es naturaleza; recibir lo comunicado, tal como se da, es cultura. Que la comunicacin surge cuando surge su nombre, como ha proclamado recientemente Jean Baudrillard. Y florece en la coherencia que funde el reconocimiento de la identidad propia en la identidad de los dems, lo que entraa superar las percepciones exclusivas del yo. 2.1.39 Comn, comunidad y comunicacin explicaba John Dewey- es algo

ms que un lazo verbal Es el medio por el que los hombres llegan a poseer cosas en comn. Frente al yo totalitario, la existencia en comn, el estar con el otro que subraya Antonio Pasquali. El uno con el otro; el esto con el aquello; los muchos con los dems. Sin duda alguna hay algo ms que un vnculo verbal entre las palabras comn, comunidad y comunicacin. Afirma Eulalio Ferrer en su obra Informacin y Comunicacin.

2.1.40

La respuesta no es la comunicacin en s misma, sino el punto de

partida de ella, el comienzo de una variada gama de opciones y soluciones. La comunicacin sin respuesta deja de serlo para convertirse en alarido o frustracin, cuando se olvida que la palabra y el tiempo son propiedades compartidas. Afirma Eulalio Ferrer en su obra Publicidad y Comunicacin. 2.1.41 La comunicacin, como suma de recurso y tcnicas, al superar los

anclajes publicitarios, sin cancelarlos, no slo responde a las transformaciones sociales y econmicas de nuestro tiempo, sino a la implantacin global de la instantaneidad y la simultaneidad, volviendo anacrnico lo que sucede en das y horas; influyendo radicalmente en la maneras y extensiones del comportamiento humano Asevera Eulalio Ferrer en su obra Publicidad y Comunicacin. 2.1.42 Son mltiples las formas caractersticas de la comunicacin,

dependiendo de cada entrono y marco de referencia ya deslindadas sus lneas

205

maestras: oral, escrita y visual. Desde la comunicacin directa y privada, a la comunicacin organizativa y cultural; desde el periodismo a las relaciones pblicas o humanas. Han surgido o se han conservado gneros menores, con carcter pblico o privado, pero con presencia pblica, como la comunicacin epistolar, la diplomtica, la sexual, la de los annimos, sin excluir al trismo y a su arrolladora masificacin mundial. Para excluir al turismo y a su arrolladora masificacin mundial. Para Desmond Morris son formas de comunicacin las que acompaan al hombre desde sus primeros pasos: el llanto, al nacer; la sonrisa, a las cinco semanas o cuatro meses. C. R. Carpenter habla de la comunicacin amorosa, y Ernesto Sbato de la musical, en la que sita el lenguaje de los tambores; Paolo Fabbri menciona que la comunicacin obscena y Jean Baudrillar la crptica. Pero los territorios mayores son los que integran, en orden histrico de aparicin, la propaganda y la publicidad. La primera, cubriendo todos los horizontes de las ideas religiosas y polticas. La segunda, abarcando los dominios econmicos y comerciales. Ambas, la comunicacin propagandstica y la comunicacin publicitaria, precedidas de la prctica en su creciente desarrollo, tienen sus propias divisiones, recetas y urgencias. Forman mundos concretos y de actividades especficas, cada vez ms entroncadas a las modernas tecnologas con sus peculiares influencias, bajo los signos alternos de la nacionalizacin y de la globalizacin. Espacio dinmico del cambio constante y de las interacciones operativas. Podra decirse, con Edmundo Leach, que cada modalidad de comunicacin es una transformacin de cada una de las otras. Afirma Eulalio Ferrer en su obra Publicidad y Comunicacin.

2.1.43

El concepto de comunicacin no verbal ha fascinado, durante siglos,

a los no cientficos. Escultores y pintores siempre han sido conscientes de cunto se pude transmitir con un gesto o una postura; y la mmica es esencial en la carrera de un actor. El novelista que escribe que un personaje aplast con rabia el cigarrillo o se rasc la nariz pensativamente est valindose de un folklore compartido del gesto. Tambin los psiquiatras han observado siempre
206

agudamente las idiosincrasias no verbales de sus pacientes y han tenido por costumbre sealarlas e interpretarlas. 2.1.44 Pero slo a comienzos de este siglo se inici una verdadera

investigacin sobre la comunicacin no verbal. Desde 1924 hasta 1940 hubo un considerable inters acera de cmo se comunica la gente por las expresiones del rostro. Los psiclogos realizaron docenas de experimentos, pero los resultados fueron desalentadores, hasta tal punto, que se lleg a la conclusin bastante curiosa de que el rostro no expresa las emociones de manera segura e infalible. 2.1.45 Durante el mismo perodo, los antroplogos sealaron que los

movimientos corporales no son fortuitos, sin que se aprenden lo mismo que una lengua. Edward Salir escribi: Respondemos a los gestos con especial viveza y se podra decir que conforme a un cdigo que no est escrito en ninguna parte, que nadie conoce pero que todos comprendemos. Pero los antroplogos, en su mayora, no se esforzaron realmente en descifrar ese cdigo. Slo en la dcada de los cincuenta un puado de hombres entre ellos Ray L. Birdwhistell, Albert. E. Scheflen, Edward T. Hall, Irving Goffman y Paul Ekman- enfocaron el tema de manera sistemtica. Afirma Flora Davis en su obra La Comunicacin No Verbal.

2.1.46

George du Maurier escribi: el lenguaje es una cosa muy pobre. Se

llenan los pulmones de aire, vibra una pequea hendidura en la garganta, se hacen gestos con la boca, y eso estremece el aire; y el aire hace vibrar, a su vez, un par de membranitas en la otra cabeza y el cerebro capta toscamente el mensaje. Cuntos circunloquios y qu prdida de tiempo! 2.1.47 Y as podra ser, si las palabras lo fueran todo. Pero son slo el

comienzo, porque detrs de ellas est el cimiento sobre el cual se construyen las relaciones humanas: la comunicacin no verbal. Las palabras son hermosas, fascinantes e importantes, pero las hemos sobrestimado en exceso, ya que no representan la totalidad, ni siquiera la mitad del menaje. Ms an, como surgi
207

cierto cientfico: Las palabras pueden muy bien ser lo que empela el hombre cuando le falla lo dems. Segn Flora Davis en su obra La Comunicacin No Verbal.

208

C)
2.1.48

Comentarios.
La comunicacin es el medio de organizacin del hombre por

excelencia. Se dice que la sociedad es un sistema de comunicacin establecido entre determinados seres humanos. As pareciera que la comunicacin es una cualidad nica del hombre, la que lo distingue de todo ser. Sin embargo lo anterior no es as, la comunicacin abarca en gran medida muchas de las relaciones biolgicas y fsicas de todo ser vivo. Un animal puede expresar o hacer saber ciertas circunstancias a otro animal de igual especia, sin embargo la distincin que se puede llegar a hacer es que la comunicacin del hombre es articulada.

2.1.49

La comunicacin es el fenmeno con el cual se establece contacto

entre dos seres o ms. El fin de la comunicacin es poder transmitir o difundir informacin de diferente ndole. Se pueden expresar sentimientos, informacin, datos, entre otras cosas. El hombre es un ser de comunicacin verbal primordialmente. As el hombre puede desarrollar contacto con un interlocutor e incluso relaciones an ms grandes como una sociedad.

2.1.50

La comunicacin es la base sobre la que se construye toda una

sociedad, cuando se llegan a realidades convenidas entre diversos hombres se generan comunidades que comparten cultura, poltica, afecto, tradiciones, y dems factores referentes de las sociedades. La comunicacin permita el trnsito de informacin, conocimiento, sentimientos, entre otros tipos datos. Gracias a sta se puede llegar desarrollar conocimientos muy amplios sobre el mundo mismo, Si entendemos que a comunicacin es un trnsito de informacin, gracias a ella se pueden compartir conocimientos de un hombre a otro e incluso entre naciones.

209

2.1.51

La comunicacin en sus races etimolgicas parte de poner en

comn. As la comunicacin hace referencia a la comunidad. Cada informacin o conocimiento gracias a sta puede ser expresado y transmitido. Los hombres gracias a la comunicacin han podido desarrollar un orden establecido, que como ya dijimos parte de una consenso, una realidad consensuada que se establece en desarrollo lingstico que necesita sin remedo de la comunicacin.

2.1.52

La comunicacin si bien en el hombre es mayoritariamente verbal,

no es el nico tipo de comunicacin que existe, existe la comunicacin a travs de seas, signos, smbolos. La comunicacin se expande en una campo amplsimo para la difusin de informacin. Muchas veces las palabras, incluso cuando se establece la comunicacin de un ser humano a otro, pueden ser prescindibles, as mismo surgen otros modos de expresin donde el previo consenso de la realidad establece un contexto donde se desarrollar una comunicacin especifica sin palabras. Ejemplo de esto pueden ser una pareja, ellos expresan sus emociones y sentimientos por palabras con un te quiero, te amo, etc., sin embargo, tambin puede ser a travs de caricias, contacto fsico, miradas, gestos, entre otros lenguajes.

2.1.53

Para

la

existencia

de

la

comunicacin

es

necesario

el

establecimiento de un lenguaje. Sin embargo al igual que los medios de comunicacin humana, los lenguajes pueden ser muy extensos. El lenguaje sita un sistema de signos determinados para la lectura y difusin de ideas e informacin. Por ejemplo el lenguaje hablado es el ms caracterstico del hombre, dicho lenguaje se manifiesta por medio de sonidos articulados, un sistema de palabras que en determinado contexto y para ciertas personas ste ser comn y les permitir expresarse. Por otro lado existan otros tipos de lenguaje, tal como el lenguaje corporal, que expresa sus situaciones a travs de seales fsicas y de estmulos que dan al cuerpo sntomas de lo que se busca expresar.
210

D)

Dudas.

2.1.54

Es preciso decir que la comunicacin es un fenmeno artificial, o

solo en casos especficos como la comunicacin verbal y escrita?

211

2.2 Informacin.

A) Apuntes.

2.2.1 2.2.2 2.2.3 2.2.4 2.2.5 2.2.6

La palabra pronunciada tiene ms valor que la palabra escrita. La masa es un fenmeno efmero. La imaginacin es un proceso mental involuntario. Los anhelos y los deseos son un motor para la imaginacin. La imaginacin es un talento. Todo lo creado por el ser humano es producto de la imaginacin

ajena o propia. 2.2.7 En los medios no hay ciencia, se divulga ciencia, se utilizan

conceptos cientficos. 2.2.8 2.2.9 2.2.10 La ciencia no rige las comunidades Se entiende que los seres humanos son irrepetibles. La ciencia es efmera, lo permanente es la fe.

212

B) Investigacin.

2.2.11

Para que la democracia se convierta no slo en forma de gobierno,

sino en sistema de vida que procura el constante mejoramiento econmico, cultural y social del pueblo, es indispensable que los ciudadanos cuenten con la informacin veraz y objetiva, de manera oportuna y lo ms completa posible, sobre la realidad que los circunda. No hay democracia que prospere sin la garanta del derecho a la informacin, y este derecho tiene en el ejercicio libre y responsable del periodismo el instrumento ms importante de la actividad comunicacional. 2.2.12 Porque el periodismo est llamado a escrutar todo mbito pblico, a

recoger la noticia como hecho y luego a analizarlo, a exponerlo, a interpretarlo, y en esa tarea de investigacin que realizan las manos hbiles y los sentidos despiertos de los periodistas, surge la informacin que se convierte en excepcional bien pblico para construir lo que se llama la opinin pblica, la conciencia social. 2.2.13 En el texto de Gabriel Garca Mrquez El mejor oficio del mundo

est una de las definiciones ms emocionantes del periodismo. Dice el Nobel de Literatura: El periodismo es una pasin insaciable que slo puede digerirse y humanizarse por su confrontacin descarnada con la realidad. Nadie que no la haya padecido puede imaginarse esa servidumbre que se alimenta de las imprevisiones de la vida. Nadie que no lo haya vivido puede concebir siquiera lo que es el plpito sobrenatural de la noticia, el orgasmo de la primicia, la demolicin moral del fracaso. Nadie que no haya nacido para eso y est dispuesto a vivir slo para eso podra persistir en un oficio tan incomprensible y voraz, cuya obra se acaba despus de cada noticia, como si fuera para siempre, pero que no concede ni un instante de paz mientras no vuelve a empezar con ms ardor que nunca en el minuto siguiente.
213

2.2.14

De ah que sea tan importante premiar a los periodistas, como a los

cientficos, a los artistas, a los creadores. En el ms amplio reconocimiento social estar el mejor impulso para que una actividad tan trascendental a la democracia se ejerza con hondura, rigor profesional y calidad narrativa. Y a ocho aos de haberse desligado de la Secretara de Gobernacin, el Premio Nacional de Periodismo se consolida como ese espacio de reconocimiento a la tarea de los periodistas en Mxico, y sus mecanismos de evaluacin funcionan bien. 2.2.15 A partir de un Consejo Ciudadano en que participan

mayoritariamente universidades, cada ao se designa un jurado integrado esencialmente por pares, esto es, por quienes desempean trabajo periodstico o tienen vnculos con la actividad comunicacional. Se revisan los trabajos que los medios o directamente los autores envan en los ms diversos gneros periodsticos. 2.2.16 Este ao se recibieron mil 80 trabajos publicados en 2008, y ms de

la mitad provino de las distintas entidades del pas. Es arduo seleccionar a slo 11 ganadores, pero es reconfortante comprobar que detrs del avance de las libertades de expresin y de informacin y de una mayor apertura en los medios est fundamentalmente el empuje, el talento, la dedicacin y la pasin de cientos de periodistas que impulsan decididamente ese proceso abordndolo

prcticamente todo. 2.2.17 Este da da cuenta EL UNIVERSAL de los ganadores: noticia: Jess

Martn Mendoza; reportaje: Mara Antonieta Flores; Crnica: revista Emeequis; Entrevista: Rogelio Crdenas; fotografa: Germn Guillermo Canseco; artculo de fondo: Zo Alejandro Robledo Aburto; caricatura: ngel Bolign; orientacin y servicio a la sociedad: Miguel ngel Chvez; mesa de anlisis / debate: Antonio Navaln y Ernesto Velzquez; divulgacin cientfica y cultural: Daniel Rodrguez Barrn; transparencia y acceso a la informacin: Marco Antonio Lara Klahr. 2.2.18 Y es de mencin especial el reconocimiento que a la trayectoria

periodstica se ha brindado a don Carlos R. Menndez Navarrete, director general

214

de El Diario de Yucatn, uno de los peridicos ms antiguos del pas (1925) y de los mayor influencia y penetracin en el sureste mexicano. Figura seera en el ejercicio de las mejores prcticas periodsticas, don Carlos es una biografa referencial en sentido tico y profesional. Nunca ha vacilado en colocar la informacin como el bien pblico que es, y no como mercanca; en esa conducta invariable desde hace dcadas ha preferido perder anunciantes y amigos, antes que sacrificar el valor de la verdad para sus lectores Publica Javier Corral Jurado en su artculo Periodismo y derecho a la informacin para El Universal.

215

C)

Comentarios.

2.2.19

La informacin es un conjunto de datos que permite desarrollar

conocimiento almacenado sobre ciertos fenmenos o cosas. La informacin y su clasificacin permiten que el hombre se mantenga al tanto de la realidad en que se desarrolla. La informacin es importante ya que esta ser objeto de estudio para seguir desarrollando la ciencia.

2.2.20

La informacin es fuente de conocimiento para la ciencia, si bien ya

es un conocimiento establecido y documentado, este puede dar pauta para continuar con la ciencia. Al ser conocimiento puede ser cuestionado y refutado, entonces la informacin podr desarrollarse y dirigirse a otro tipo de estudio. Por otra parte la informacin dependiendo de su ndole, podra ser llevada a la praxis.

2.2.21

Yo creo que es indispensable para una comunidad cientfica la

documentacin de la informacin. Mediante sta se podr notificar de todo el conocimiento previo a la realidad que se establece gracias al conjunto de conocimientos adquiridos en dichas comunidades. No importa si la informacin es de siglos atrs, dicho conocimiento puede ser la clave para generar nuevos y de mayor avance tcnico y cientfico para las comunidades.

2.2.22

La informacin es clave para el hombre contemporneo. Si sabemos

que la realidad es un convenio de conocimientos sobre el entorno natural y humano, entonces el tener informacin es tener un conocimiento amplio sobre la realidad. El saber es poder, la informacin nos guiar hacia el saber. Por esto es
216

importante mantener la informacin al tanto, con ello se permite salir de una ignorancia que en sta sociedad de rivalidades puede ser aprovechada por aquellos que se muestren antagnicos a uno. Al obtener informacin sobre todo lo que nos concierne es ms sencillo obtener una calidad y certificacin de la vida pertinente para el hombre.

2.2.23

Un hombre bien informado ser un blanco difcil para la mentira y

para tomar decisiones confusas. Un hombre informado ser determinante en todo aquello que pueda decir o hacer, as su accin estar fundamentada sobre ladrillos de conocimiento benfico para si interaccin social.

217

D)

Dudas.

2.2.24

En qu momento la informacin se puede convertir en ciencia?

218

2.3 Imagen.
A)Apuntes.

2.3.1 2.3.2 teorizar. 2.3.3

La teora es una explicacin, la cientfica es rigurosa y repetible. La vida requiere que nos expliquemos la realidad, la realidad es

La patria, como tantas otras cosas es un invento, siempre ha existido

y seguir existiendo. 2.3.4 2.3.5 Invencin quiere decir descubrimiento. Mxico es una invencin, es decir, acuerdo polticos nacionales e

internacionales. 2.3.6 Los gitanos que nacieron en la India, no quisieron ser ni

terratenientes ni sedentarios, fueron nmadas. 2.3.7 sedentaria. 2.3.8 2.3.9 2.3.10 2.3.11 El modo de vivir en ciudades, en mucho la ha propiciado el imperio. Hay una serie de exigencias, como el acta de nacimiento. El ser humano muda de sitios en la vida. Se ha dicho que hay muchos Mxicos. La humanidad ha sido migrante y en siglos recientes, ms bien,

219

2.3.12

Tendencia de urbanizacin, la mayor parte de los mexicas ya viven

en ciudades, pequeas o grandes. 2.3.13 2.3.14 2.3.15 2.3.16 2.3.17 Como mexicanos tenemos derechos y obligaciones. La idea de personas y comunidades es tener una identidad. Ni modo aqu nos toco nacer Carlos Fuentes. Sin agua no hay vida. Los seres humanos han peleado por tierra y agua.

220

B)Investigacin

2.3.18

IMAGEN: En pragmtica y en sociolingstica interactiva un termino

usado, en el anlisis de fenmenos de cortesa. La imagen positiva es el deseo de mostrarse implicado con los dems; la imagen negativa es el deseo de no ofender a los dems. 2.3.19 Estos factores se pueden usar para analizar el tipo de relacin que

hay en una interaccin; por ejemplo un hablante puede reformular algo de manera diferente para no ofender. La imagen nos ayuda a dar cuenta de los diferentes tipos de estilos comunicativos -por ejemplo los asociados con la expresin de la distancia, la deferencia o la amabilidad- cuya supuesta universalidad constituye un mbito de investigacin actual. Segn David Crystal en Diccionario de fontica y lingstica. 2.3.20 IMAGEN: Es usual llamar imgenes a las representaciones que

tenemos de las cosas. En cierto sentido los trminos 'imagen' y 'representacin' tienen el mismo significado; lo que hemos dicho en otro lugar del segundo, puede valer tambin para el primero. Ahora bien, pueden emplearse asimismo los trminos 'imagen' e 'imgenes' para traducir respectivamente los vocablos griegos ' ("dolo") y ("dolos"), empleados por algunos filsofos antiguos, y especialmente por Demcrito y Epicuro, para designar las representaciones "enviadas" por las cosas a nuestros sentidos. 2.3.21 As, Epicuro indica en su Carta a Herodoto, que los

sobrepasan en finura y sutileza a los cuerpos slidos, y poseen tambin ms movilidad y velocidad que ellos, de tal modo que nada o muy pocas cosas detienen su emisin. Los , dice Epicuro, se engendran tan rpidamente como el pensamiento, - . Por otro lado, los no afectan solamente al sentido de la vista, sino tambin a los del odo y del olfato;

221

las sensaciones experimentadas por stos son causadas asimismo por irradiaciones de los . 2.3.22 Lucrecio desarroll con detalle esta doctrina en De rerum natura.

Los '. son llamados por Lucrecio con frecuencia simulacros (simulacro): esse ea quae rerum simulacro vocamur, quae, quasi membrana summo de corporee rerum dereptae, volitant utroque citroque per auras (las que llamamos imgenes de las cosas, y que, cual membranas arrancadas de la piel de las cosas, vuelan hacia adelante y atrs por el aire). 2.3.23 Sin embargo, el poeta usa tambin para la imagen los nombres de

imago, effigies, figura (este ltimo trmino, ms cercano, como sugiere C. Bailey, al vocablo tambin epicreo ). Lucrecio da primero pruebas de la existencia de los simulacro y procede luego, siguiendo a Epicuro, a una larga descripcin de los modos como las imgenes afectan los sentidos. 2.3.24 Se trata de emanaciones o efluvios que se desprenden

constantemente de las cosas. En efecto, no hay una sola imagen, sino un nmero continuo y sucesivo de ellas. As, Epicuro deca ya que el ojo percibe la representacin de la sucesin de muchos . De un modo anlogo, Lucrecio sealaba que las emanaciones tienen lugar continuamente. 2.3.25 Ahora bien, Lucrecio precisaba esta doctrina mediante la distincin

entre dos clases de percepciones: unas constituidas por los ms finos simulacro, los cuales vagan por todos lados de muchos modos (IV. 72 sigs), y otras constituidas por los simulacro menos finos, que penetran en los poros del cuerpo suscitando las sensaciones. Esta distincin es debida a la necesidad de explicar las imgenes de realidades no existentes ( como los centauros), formados por combinaciones de los dolos finos en la mente que los recoge. Segn Jos Ferrater Mora en el Diccionario de filosofa.

222

C)

Comentarios.

2.3.26

La imagen es una abstraccin concreta y visual de la realidad. Permite

representar una fraccin de la realidad a travs de elementos completamente visuales. La imagen est condicionada por la palabra, ya que incluso al tener nocin de la presencia de la palabra esta puede desarrollar en un imaginario personal la imagen a la que se remite.

2.3.27

La imagen no es una realidad, simplemente es una representacin de

esta. La imagen surge a travs de la vista. Lo que se ve de la realidad ser una imagen de cmo se interpreta para el hombre. La imagen ser importante para poder desarrollar una comunicacin donde se entre en entendido sobee lo que una palabra refiere.

2.3.28

La imagen al igual que a palabra o cualquier otro elemento de la

comunicacin tiene un lenguaje especfico para ser ledo e interpretado. Si bien la imagen realiza una reporesantacin casi fiel de la realidad tambin parte de una comprensin adquirida pero inconsciente del especatador. Un espectador no tendr duda de lo que est representado en una imagen, sin embargo si su contexto es contrastante con el de l imagen puede generar un mal entendido, dado que la imagen tambin es un lenguaje y este puede varia de hombre a hombre o de grupo en grupo.

2.3.29

La imagen genera una lectura distinta para el audiovisual. La imagen es de

mayor facilidad para la lectura. A diferencia de la palabra antes hay que entender todo el alfabeto y lo que cada combinacin de palabras significa para interpretar lo que se desee leer, sin embargo la imagen es una representacin tan explcita que puede ser leida por cualquier persona, sin importar su cercana o lejana con el discurso visual.

223

2.3.30

La imagen tambin puede contener un discurso. A esto se le llama

discurso visual y consiste en una interpretacin del cmo y qu signos estn en juego dentro de la misma. Dependiendo de estos, su estructura y contenido sabremos qu tipo de informacin y conocimiento se estar proponiendo al espectador.

224

D)

Dudas.

2.3.31

Cmo se establece la verdad por medio de una imagen y esta al ser solo

una representacin de la realidad, puede considerrsele como una verdad?

225

2.4 Radio

A)Apuntes.

2.4.1 2.4.2 2.4.3 2.4.4 2.4.5

Se puede detectar que hay otro yo. No es voluntario, hay una cosa llamada cerebro. Conocer es atrapar al ser. Suponemos que hay un ser. El ser radiofnico. La radiodifusin transmite ruidos. La mayor parte de ello son ruidos

organizados, a los que se les llama sonidos. 2.4.6 2.4.7 excelencia. 2.4.8 2.4.9 2.4.10 2.4.11 2.4.12 2.4.13 2.4.14 2.4.15 2.4.16 La clave de la audicin es hablar a la oreja. Lo comn es que haya un centro radial que emite. Hablar de msica popular y culta es incorrecto. El razonamiento es querer atrapar al ser. En la vida, en la poltica, se tiene un centro radial. Todo amor es eterno mientras dura. La vida est marcada por la finitud, es un espacio-tiempo. Los centros radiales tambin estn marcados por la finitud. Lo que era un centro radial se ha vuelto un centro convergente porque los Se dice que quien no conoce su historia, pas o biografa, lo padece. Hay radiodifusin, centro que lanza seales auditivas. Es el medio por

receptores tienen una presencia abundante. 2.4.17 2.4.18 La radio es el medio por excelencia, por su obicuidad, intimidad, alcance. La publicidad cada vez es menor. 226

2.4.19 2.4.20 todo. 2.4.21 2.4.22 2.4.23 2.4.24 2.4.25 2.4.26 2.4.27 2.4.28 2.4.29 2.4.30 2.4.31

El medio es una defensa de la vida. Entre los delirios humanos est la creencia de que con el dinero se logra

Directa o indirectamente todos los medios difunden la ideologa capitalista. La vida es para comunicarse. La vida es un casete de pasmados. El peligro es la adiccin. Como vivimos en una sociedad capitalista, los principales son los dueos. Existen las radios comunitarias. Nuestro problema es el incremento de desempleo. El ttulo no es garanta de trabajo ni de estatus. La tolerancia es indiferencia. Tenemos que hacer juicios, razonamientos. La gente lo que vive es su cultura.

227

B)Investigacin
2.4.32 RADIODFUSIN: La radiodifusin es el medio ms importante en tanto que

recurre, junto con la msica, a la clave de la existencia humana: la palabra; as lo indic el profesor de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la UNAM, Froyln Lpez Narvez, en la sesin del Seminario Manuel Buenda en Periodismo Poltico dedicada al Periodismo en la Radio. 2.4.33 "La palabra es lo supremo, la palabra es el logro mayor del ser humano, la

palabra es el mximo de significacin posible, es como el ser humano expresa lo que importa ms o lo que le duele ms, la palabra es, incluso, lo sagrado", dijo en el encuentro organizado por la Unidad Cuajimalpa de la UAM, la UNAM y la Fundacin Manuel Buenda. 2.4.34 Manifest que, junto con ella y como consecuencia de ella, la escritura

tambin es clave de la existencia humana, ya que son palabras o smbolos y signos que sirven para comunicarse. Reconoci que existen maravillas pictricas, que el arte de la fotografa es singular o prodigiosa, o que existen expresiones humanas que alborotan la vida y el alma, pero "la palabra es el elemento fundamental de la comunicacin humana". 2.4.35 "Pareciera que es comn saber qu es la radiodifusin, pero no es as, su

nombre es ignorado e incomprendido. El concepto 'radial' o 'radiodifusin' se ha entendido como un centro que va a difundir algo, sobretodo msica, sin embargo ste se refiere a un centro emisor, antao cerrado y ahora cada vez ms abierto, donde una tecnologa ofrecer emisiones centralistas". 2.4.36 Seal que esta ha sido una prctica habitual pero se ha visto fuertemente

alterada en los ltimos tiempos debido a que existe posibilidad inmediata para comunicarse. Realiz una crtica al modelo de la teora de la comunicacin que plantea que existe un emisor y un receptor pues, dijo, nunca fue real ya que existen emisores por la existencia de receptores, es decir, en los tiempos que corren ya existe un influjo en donde el receptor va a condicionar la emisin. 2.4.37 Ampliamente conocido como un rumbero de corazn que, segn lo

comparti, al final de cada una de sus clases abre un momento para la expresin corporal 228

con el baile, record momentos en su paso por la radio con colaboraciones en el programa de Jos Crdenas en Radio Frmula durante cuatro aos, ao y medio ms en la misma casa radiofnica con un programa nocturno y, en fechas recientes, en su programa "Mi otro yo", que se transmite semanalmente desde 1999 hasta ahora, por la emisora Radio Educacin. 2.4.38 Quien fuera homenajeado por el Conaculta en el ao 2011, por su

contribucin al Patrimonio Sonoro de Mxico al obsequiar los testigos de sus programas en Radio Educacin, coment que la Fonoteca Nacional es una maravilla y tiene una reserva importante. 2.4.39 El periodista cuestion el que la "gritonera" se ha vuelto una constante en

la transmisin radiofnica mexicana. No obstante, destac el caso de Radio Educacin que escapa a este calificativo con voces educadas sujetas a la cordialidad. 2.4.40 Agreg que la tendencia mundial y mexicana es el incremento de

frecuencias moduladas por la calidad de recepcin y emisin. Sin embargo, enfatiz que en amplitud modulada (AM) existen mejores contenidos y ejemplific con el caso de las radios comunitarias. Segn Froyla Lpez Narvaez expuso en un conferencia, la cual fue publicada a manera de nota en el portal de noticias de la Universidad Autnoma Metropolitana.

229

C)

Comentarios.

2.4.41

La radio es el medio de comunicacin por excelencia. Digo que esto es

cierto ya que la radio para su difusin tan solo necesita del odo del espectador. Por un lado permite al espectador mantenerse ocupado en diversas actividades, tales como manejar, cocinar, entre otras muchas y estar prestando atencin a la radiotransmisin.

2.4.42

La comunicacin en el radio puede ser ms acertada dado que no exige

una concentracin plena en la actividad, mientras la radio solo ocupa el odo del espectador, a diferencia de la lectura, que atrae por completo la visin del espectador, la televisin al igual modo capta la atencin de la vista y sin embargo la del odo tambin.

2.4.43

El inconsciente puede captar informacin sin estar en plena consciencia de

que se est consumiendo. As la radio al ser un medio de comunicacin solo de escucha permite que toda la informacin llegue a los odos del interlocutor, as el subconsciente puede captar informacin que para le hombre y su conciencia podra no pasar por advertido.

2.4.44

La radiodifusin se considera como un centro fijo que difunde algo. Esa es

la tarea bsica de la radio. La radio se desarrolla en una comunicacin unidireccional, el medio transmite su informacin y sta es recibida por el escucha, el cual si bien tienen interaccin mediata e inmediata sobre el mensaje, la interaccin con su emisor no es directa.

230

D)

Dudas.

2.4.45 visual?

La publicidad por medio de la radio es ms contundente que la publicidad

231

2.5

Televisin.

A)Apuntes.
2.5.1 2.5.2 2.5.3 2.5.4 Aprender: registro de informacin o de emociones. Inadecuadamente se cree que el aprendizaje es datos. Los datos son para registrarse, usarse y desecharse. Lo mejor es aprender emociones, que pueden perdurar mucho ms

que los datos. 2.5.5 El aprendizaje en la vida es contemplar, no razonar. Son las

emociones lo que nos lleva a vivir la vida. 2.5.6 El aprendizaje fundamental es el racional, el ms difcil de aprender a

respetarse, a quererse. 2.5.7 La vida es permanentemente emotiva, y en rigor sensacional, es

decir, sensible. 2.5.8 2.5.9 2.5.10 2.5.11 2.5.12 2.5.13 2.5.14 2.5.15 2.5.16 La tica, dicho a la mexicana, es Qu carajos hago? Lo til es la idea capitalista. Pasin: emociones intensas, locas, incontenibles. La filosofa es hipercrtica. No necesariamente todo lo que memorizamos es aprendizaje. La sabidura es el fruto maduro del aprendizaje, es saber vivir. La epistemologa est aplicada a las ciencias. El conocimiento es puntual. El conocimiento en rigor, es aqul que es verificable.

232

2.5.17

La epistemologa es un caudal de personas y de libros y quiere decir

<<lgica del conocimiento>> 2.5.18 2.5.19 2.5.20 2.5.21 2.5.22 2.5.23 2.5.24 2.5.25 2.5.26 2.5.27 2.5.28 2.5.29 2.5.30 La madurez se adquiere. La experiencia por si misma no ensea nada. Las religiones, se dice, son puentes de sabidura. El cristianismo es una manera de ser. La epistemologa estudia la verdad, la veracidad. El amor de un cientfico es la verdad. Los filsofos el por qu, los cientficos el cmo. El error es una afirmacin sin sustento ecolgico o epistemolgico. Saber es poder. Poltica cultural: se encarga de los logros culturales de la humanidad. Somos memoria, somos pasado. Hay que saber historia, derecho. Un profesional es alguien que tiene conocimiento sobre su profesin.

233

B)Investigacin.
2.5.30 El discurso que sigue no quiere ser un resumen de sta o de otras

investigaciones importantes, pero tiene en cuenta el nuevo panorama que estos trabajos han descubierto. La caracterstica principal de la Neo TV es que cada vez habla menos (como haca o finga hacer la Paleo TV) del mundo exterior. Habla de s misma y del contacto que est estableciendo con el pblico.
Poco importa qu diga o de qu hable (porque el pblico, con el telemando,

decide cundo dejarla hablar y cundo pasar a otro canal). Para sobrevivir a ese poder de conmutacin, trata entonces de retener al espectador dicindole: Estoy aqu, yo soy yo y yo soy t. La mxima noticia que ofrece la Neo TV, ya hable de misiles o de Stan Laurel que hace caer un armario, es sta: Te anuncio, oh maravilla, que me ests viendo; si no lo crees, prubalo, marca este nmero, llmame y te responder. Despus de tantas dudas, al fin algo seguro: la Neotelevisin existe. Es verdadera porque es ciertamente una invencin televisiva.
2.5.31 Nos hemos ido acercando cada vez ms a una predisposicin del

acontecimiento natural para fines de la transmisin televisiva. El matrimonio del prncipe Carlos de 2.5.32 Inglaterra verifica totalmente esta hiptesis. Este ceremonial no slo

no se hubiera desarrollado tal como se desarroll, sino que probablemente ni siquiera hubiera tenido lugar, si no hubiese debido ser concebido para la televisin.
2.5.33 Para medir del todo la novedad de esta Royal Wedding es necesario

remontarse a un episodio anlogo acaecido hace casi veinticinco aos: la boda de Rainiero de Mnaco con Grace Kelly. Aparte la diferencia de dimensiones de los dos reinos, el acontecimiento se prestaba a las mismas interpretaciones: el momento polticodiplomtico, el ritual religioso, la liturgia militar, la historia de amor.

234

2.5.34

Pero el matrimonio monegasco ocurra a principios de la era

televisiva y se haba organizado sin tener en cuenta la televisin. Aun en el caso de que los organizadores hubieran considerado la idea de la televisin, la experiencia era todava insuficiente. As el acontecimiento se desenvolvi verdaderamente por su cuenta y al director televisivo slo le qued interpretarlo. Al hacerlo, privilegi los valores romnticos y sentimentales frente a los polticodiplomticos, lo privado frente a lo pblico.
2.5.35 El acontecimiento suceda: las cmaras enfocaban aquello que

contaba para los fines del tema que la televisin haba elegido. Durante una parada de bandas militares, mientras tocaba una seccin de marines de evidentes funciones representativas (hay que considerar que en el principado de Mnaco los marines eran tambin noticia), las telecmaras enfocaron en su lugar al prncipe, que se haba ensuciado el pantaln al rozar la balaustrada del balcn, y que, casi a hurtadillas, se inclinaba para sacudirse el polvo con la mano, sonriendo divertido a la novia.
2.5.36 Una eleccin ciertamente, un decidirse por la novela rosa frente a la

opereta, pero realizada, por as decirlo, a pesar del acontecimiento, aprovechando los intersticios no programados. As, durante la ceremonia nupcial, el realizador sigui la misma lgica que lo haba guiado la jornada precedente: eliminada la banda de marines, era preciso eliminar tambin al prelado que celebraba el rito, y las cmaras permanecieron fijas enfocando el rostro de la novia, princesa ex actriz, o actriz y futura princesa.
2.5.37 Grace Kelly representaba su ltima escena de amor, el realizador

narraba, pero parasitariamente (y por ello de manera creativa), usando a modo de collage retazos de aquello que suceda de manera autnoma. Con la Royal Wedding del prncipe heredero del Reino Unido las cosas fueron muy diferentes. Era absolutamente evidente que todo lo que suceda, de Buckingham Palace a la catedral de Saint Paul, haba sido estudiado para la televisin.

235

2.5.37

El ceremonial haba excluido los colores inaceptables, modistos y

revistas de modas haban sugerido los colores pastel, de modo que todo respirase cromticamente no slo un aire de primavera, sino un aire de primavera televisiva.
2.5.38 El traje de la novia, que tantas molestias caus al novio que no

saba cmo levantarlo para hacer sentar a su prometida, no estaba concebido para ser visto de frente, ni de lado, ni siquiera desde detrs, sino desde lo alto, como se vea en uno de los encuadres finales, en que el espacio arquitectnico de la catedral quedaba reducido a un crculo dominado en el centro por la estructura cruciforme del transepto y de la nave, subrayada por la larga cola del traje nupcial, mientras que los cuatro cuarteles que rodeaban este blasn estaban formados, como en un mosaico bizantino, por el punteado colorido de la vestimenta de los integrantes del cortejo, de los prelados y del pblico masculino y femenino.
2.5.39 Si Mallarm afirm una vez que le monde es fait pour aboutir un

livre, la retransmisin de la boda real deca que el Imperio Britnico estaba hecho para dar vida a una admirable emisin de televisin. He podido ver personalmente diversas ceremonias londinenses, entre ellas la anual Trooping the Colours, donde la impresin ms desagradable la producen los caballos, adiestrados para todo, excepto para abstenerse de ejercer sus legtimas funciones corporales: en estas ceremonias, la reina se mueve siempre en un mar de estircol, ya que los caballos de la Guardia sea por la emocin o por la normal ley de la naturaleza no saben hacer nada mejor que llenar de excrementos todo el recorrido.
2.5.40 Por otra parte, manejar caballos es una actividad muy aristocrtica y

el estirco equino forma parte de las materias ms familiares a un aristcrata ingls. Durante la Royal Wedding no fue posible eludir esta ley natural. Pero quien vio la televisin pudo observar que este estircol equino no era ni oscuro ni desigual, sino que apareca siempre y por doquier de un color tambin pastel, entre el beige y el amarillo, muy luminoso, para no llamar demasiado la atencin y armonizar con los suaves colores de los trajes femeninos. Despus he ledo (aunque no costaba demasiado imaginarlo) que los caballos reales haban sido alimentados durante una semana con unas pldoras especiales, para que el

236

estircol tuviera un color telegnico. Nada deba dejarse al azar, todo estaba dominado por la retransmisin.
2.5.41 Hasta el punto de que, en esa ocasin, la libertad de encuadre e

interpretacin dejada al realizador haba sido, como es fcil de suponer, mnima: era preciso filmar lo que suceda, en el lugar y en el momento en que se haba decidido que sucediera.
2.5.42 Toda la construccin simblica estaba predeterminada en la

puesta en escena previa, todo el acontecimiento, desde el prncipe hasta el estircol equino, haba sido preparado como un discurso de base, sobre el que el ojo de las cmaras, en su obligado recorrido, debera fijarse reduciendo al mnimo los riesgos de una interpretacin televisiva. Es decir que la interpretacin, la manipulacin y la preparacin para la televisin precedan la actividad de las cmaras. El acontecimiento naca ya como fundamentalmente falso, dispuesto para la toma. Londres entero haba sido dispuesto como un estudio, construido para la televisin.

237

C)

Comentarios.

2.5.43

La televisin ha logrado establecerse como un medio de comunicacin

dominante en el mundo entero. Comprendemos que esto sucede gracias a que sus contenidos son de fcil lectura. Cualquier persona, con cualquier nivel acadmico, posicin social, religin entre otras condiciones puede ver un programa de televisin sin necesitar de algn tipo de conceptos bsicos para entender los mensajes que la televisin transmite.

2.5.44

La televisin es un medio audiovisual, esto le permite tener mayor

aceptacin entre la poblacin, la imagen genera cierto morbo que permite ms atencin del hombre, as la imagen logra captar por completo la atencin de sus espectadores y as transmitir mensajes con mayor impacto entre su audiencia.

2.5.45

La imagen en movimiento y el sonido son las dos carabteristicas del

lenguaje audiovisual, la transmisin de mensajes por este medio logra captar una atencin sensorial que depende de la vista y el odio. La televisin, por esta razn necesita de una atencin ms fija sobre el objeto. Un televidente al ver televisin estar dispuesto a regalar por completo su atencin a dicho objeto durante determinado tiempo.

2.5.46

La televisin es un medio que est influido por intereses particulares de

sus dueos. La transmisin suele ser regulada, solo tranmite fragmentos de la realidad o totalmente alterados. La televisn puede ser un medio de manipulacin de la informacin, al tener editores que seleccionan el contenido se busca establecer un mensaje determinado, as siempre el espectador estar bombardeado por informacin de distinta ndole, sin embargo mucha de esta informacin, por ms variada que parezca y si es de una misma cadena televisiva, an a pesar de las diferencias que puedan encontrarse, tendrn ms en comn de lo que salta a la vista.

238

2.5.47

Al igual que cualquier medio de difusin masiva la televisin podra

repercutir en la sociedad de forma positiva, elaborar mensajes con fines determinados para el progreso y desarrollo de bienestar de las sociedades. Sin embargo, al igual que todo lo humano, se ve afectado por los intereses individuales o de cualquier carcter. As los contenido se distorsionan y bien pueden buscar un fin en comn, pero entre los dueos de las cadenas televisoras, que puede estar muy alejado del progreso social.

2.5.48

En Mxico la televisin es un medio distribuido de forma injusta, la

competencia es prcticamente inexistente, dadas estas circunstancias y el establecimient de un duopolio, las empresarios de televisin han logrado generar cntenidos que pretenden distraer atencin pertienente del especatdor sobre temas de real importancia, tal como la poltica, intecambiandolos por mero entretenimiento basura. Sin embargo, hay grupos que intentan romper con el duopolio, se entablan en una protecta continua contra el modo de operar de las televisoras. Pero yo creo que hay que estar concientes que esas crticas son de carcter aberrante. Entendamos que las televisoras al igual que cualquier empresa nacional, extrangejra, interacional, etc. Se rige por intereses del dueo de dicha empresa, entonces as las televisoras tienen bien establecidos sus contenidos. No por esto digo que hay que ocnsumir lo nico que hay, sino, que debemos de fomentarnos un criterio personal frente a las cosas y si bien lo que nos ofrecen no es lo mejor, al final uno es quien tiene la decisin de que consumir.

239

D)

Dudas.

2.5.49

Mayor competencia televisiva en Mxico puede ser un paso para mejores

contenidos televisivos?

240

2.6 Canales Sensoriales

A) Apuntes.
2.6.1 Una de las obsesiones, de las fantasas inevitables, inevitadas, es la

creencia de yo soy yo y no me parezco a nadie. 2.6.2 2.6.3 2.6.4 2.6.5 2.6.6 2.6.7 2.6.8 2.6.9 2.6.10 2.6.11 S partir de este hecho surge el concepto de individuo. Individuo quiere decir indiviso, entonces soy indivisible. El individuo no se hace a si mismo. El individuo no existe, sino como todo, relativamente. Somos unos entes sociales. Una forma de conocimiento fundamental es la analoga. Todas son ve Todas son verdades absolutas y relativas. Las radiodifusoras son diferentemente iguales. Creencia es aquella que sostiene ms o menos con incertidumbre y cierta

pasin, pero si la investigacin cientfica. 2.6.12 2.6.13 2.6.14 2.6.15 2.6.16 2.6.17 2.6.18 Las radiodifusoras son sobre todo para el lucro. Radio educacin fue la primera estacin cultural en Amrica Latina. Hay una pluralidad de emisoras, que se han convertido en receptoras. La presunta individuacin es muy relativa. Lo fundamental es la lengua, unificacin mayor o menor. Nadie puede expresarse ms all de lugares comunes. Nuestra identidad es el idioma mexicano, que no es el castellano y que

tiene sus variables. 2.6.19 Hay una identidad alimentaria. 241

2.6.20 2.6.21

Con la individualidad lo que sigue es un caudal de identidades colectivas. Un ser vivo que se respeta dabe su idioma, su historia, antropologa,

geografa, artes. 2.6.22 2.6.23 2.6.24 2.6.25 2.8.26 difusin. La autopromocin es clave. Perdurar es el mpetu. El alma es la fuerza El cine depende de la publicidad. La radiodifusora es el medio ms atendido del pas, el que tiene ms

242

B)Investigacin

2.6.27

CANALES, SENTIDOS: se dice de la capacidad de recibir sensaciones, de

la facultad de distinguirlas y de todos los actos sensibles mentales, e los cuales no solamente se incluye las sensaciones, mas tambin los estados afectivos, activos o pasivos. 2.6.28 La sensibilidad se opone a veces al entendimiento, pero mientras para

unos semejante oposicin existe slo en virtud de la menor conciencia y claridad de las operaciones sensitivas, para otros se trata de dos planos diferentes y autnomos o relativamente autnomos. 2.6.29 Para Kant, la sensibilidad es "capacidad (receptividad) de recibir las

representaciones segn la manera como los objetos nos afectan. Los objetos nos son dados mediante la sensibilidad, y ella nicamente es la que nos ofrece las intuiciones, pero slo el entendimiento los concibe y forma los conceptos. 2.6.30 No obstante, todo pensamiento debe referirse, en ltimo trmino, directa o

indirectamente, mediante ciertos signos, a las intuiciones y, por consiguiente, a la sensibilidad, pues ningn objeto puede sernos dado de otra manera". 2.6.31 En el plano de la sensibilidad se efecta la unificacin de las sensaciones

mediante las formas puras de la intuicin (espacio y tiempo), llamadas por Kant "formas ms puras de la sensibilidad". 2.6.32 En sentido distinto del anterior ha empleado Alfred N. Whitehead el

trmino 'sensibilidad' (feeling). Para l, la sensibilidad no es un simple fenmeno psquico; es, en el sentido ms amplio, la forma de relacin entre las "entidades actuales" que constituyen el fondo del ser. 2.6.33 Por lo tanto, la sensibilidad es como las representaciones leibnizianas,

pero con la diferencia que va de la mnada cerrada a la abierta. As puede decirse que toda realidad posee e inclusive es esencialmente sensibilidad. El sentir y el ser sentido o, como en ciertos pasajes de Bergson sobre la percepcin pura, el percibir y ser percibido, constituyen de este modo la actividad de un ser que abarca lo fsico y lo psquico y que fundamenta una esencial interdependencia "sensible", no slo de lo primero con lo segundo, sino aun de lo fsico con lo fsico. 243

2.6.34

Sin embargo, tal concepcin no debe confundirse con la de un sujeto o ser

que sienta o posea sensibilidad; la sensibilidad no es para Whitehead el haber de un ser, sino lo que en cierto modo constituye el acto cuya finalidad es el sujeto o ser sensible. 2.6.35 En el artculo INTELIGIBLE nos hemos referido a la contraposicin entre lo

sensible y lo inteligible. Esta contraposicin ha sido descrita de muy distintas maneras por los filsofos. Ejemplos son: el mundo de las cosas y el de las ideas, objeto respectivamente de la opinin y del saber (Platn); el objeto de la percepcin sensible u objeto de los sentidos y el objeto de la aprehensin inteligible u objeto de la inteligencia (Aristteles); el mundo "fsico" y el mundo "meta-fsico"; el mundus sensibilis y el mundus intelligbilis en general; el conocimiento sensible y el conocimiento intelectual, etc. 2.6.36 Estas diversas especies de contraposicin entre lo sensible y lo inteligible

pueden agruparse en dos principales: la concepcin metafsica (u ontolgica) segn la cual lo sensible y lo inteligible son dos "mundos" o dos "modos de ser", y la concepcin gnoseolgica, segn la cual se trata de dos formas de conocimiento. 2.6.37 En muchos autores la contraposicin de referencia es tanto metafsica

como gnoseolgica, pero se ha manifestado con frecuencia la tendencia a subrayar el aspecto metafsico y a subordinar a l el aspecto gnoseolgico. Sin embargo, algunos filsofos han indicado que no hay que hablar de dos "mundos", sino slo de dos formas ce conocimiento. 2.6.38 Aunque Aristteles no hace ninguna observacin semejante, entiende

asimismo lo sensible, a diferencia de lo intelectual, o inteligible, como un modo de percibir si bien este modo de percibir tiene sus propios objetos, que son los llamados "sensibles". 2.6.39 La doctrina aristotlica de "los sensibles" es importante no slo por la

influencia que ha ejercido sobre muchos filsofos, sino tambin por las diferencias introducidas en "los sensibles" y la correspondiente terminologa. 2.6.40 Segn Aristteles, los "sensibles ("objetos de los sentidos o del sentir")

pueden dividirse en tres clases: dos directamente perceptibles y uno perceptible incidentalmente. Los sensibles directamente perceptibles pueden ser o perceptibles por un solo sentido o perceptibles por cualquiera y todos los sentidos. 2.6.41 Los sensibles perceptibles por un solo sentido son sensibles tales como

los que pueden llamarse "sensibles visuales" (perceptibles por la vista). Los sensibles 244

perceptibles por cualquiera y todos los sentidos son sensibles tales como los que son llamados "sensibles comunes" (como el tamao, que puede percibirse a la vez por la vista y el tacto). 2.6.42 Los sensibles indirectamente perceptibles o sensibles incidentales son

"sensibles" tales como una substancia individual (as, dice Aristteles, el objeto blanco que vemos es hijo de Diares; el ser hijo de Diares es "incidental" o "accidental" al color blanco directamente perceptible). 2.6.43 Slo los objetos del sentir que son directos y no incidentales, afirma

Aristteles, pueden considerarse como los sensibles en sentido estricto. La terminologa usada por Aristteles fue adoptada y traducida por Santo Toms y otros escolsticos. El objeto sensible, o "el sensible" directo o por s mismo, ' , es el sensibtle per se; el objeto sensible o "el sensible" incidental o por acciden- te, , es el scnsibile per accidens. 2.6.44 El sensible directo, que es sensible propio, ' cti- , es el

sensibtle proprium; el sensible directo que es sensible comn, xoivbv , es el sensibile commune. Aristteles haba considerado como sensibilia communa el movimiento y el reposo, el nmero y la unidad, la forma y el tamao; son los mismos descritos por Santo Toms con los nombres de motus, quies, nmeros, figura y magnitudo. Los "sensibles comunes" son percibidos por el llamado "sentido comn". 2.6.45 En la filosofa moderna se ha discutido con frecuencia la cuestin de la

naturaleza y papel desempeado por los llamados "datos de los sentidos". Esta cuestin ha sido tratada con particular detalle por empiristas ingleses, especialmente por autores de tendencia fenomenista. Segn Jos Ferrater Mora en el Diccionario de Filosofa.

245

C)

Comentarios.

2.6.46

El hombre construye su realidad a partir de sus sentidos. El modo en que

el hombre reconoce e interpreta su realidad est en total apego a sus sensaciones. Por ejemplo al nacer el hombre comienza a conocer, esto l hace en primera a travs del gusto, como instinto natural el recin nacido buscar mamar, eso cumple a su funcin vital de mantenerse vivo. As el pequeo ser humano comienza con manos torpes a intentar llevarse todo a la boca, porque es un primer acercamiento ntimo que puede tener con las cosas.

2.6.47

Los sentidos es una parte primordial del hombre, a partir de ellos se

abstrae todo lo referente al entorno y al ser mismo, as se generan construcciones abstractas de supuesto conocimiento. Entonces nuestras verdades a pesar de ser duras, estn planteadas sobre una base subjetiva, frente a representaciones del mundo y no una materializacin exacta de lo que ste es.

2.6.48

Somos seres receptivos, la misma comunicacin se genera a travs de la

percepcin. Pero la percepcin, a pesar de ser algo instintivo tambin bien subordinado por las cuestiones sociales y culturales del hombre, la percepcin puede variar de ser en ser, as la interpretacin de lo que se comunica o que se recibe. Por esta razn se puede llegar a un mal entendido, ya que las condiciones de comunicacin pueden ser diversas y as el significado de una cosa puede ser diferente para otras personas.

246

D)

Dudas.

2.6.49

Los sentidos son factores directos para la elaboracin de la ciencia o son

los motivos que haya sobre ellos?

247

2.7

tica

en

los

medios

de

comunicacin.

A) Apuntes.
2.7.1 2.7.2 2.7.3 2.7.4 ms. 2.7.5 La realidad es que a lo que llamamos tiempo lo determina la traslacin y la Dos entidades que hacen contacto y hacen comunicacin. El nombre funge como informacin. Es informacin todo aquello que es nuevo para uno. Si siempre la poltica es asunto de inters pblico hoy con la mediologa

rotacin de la tierra. 2.7.6 2.7.7 2.7.8 2.7.9 2.7.10 2.7.11 2.7.12 2.7.13 2.7.14 2.7.15 2.7.16 2.7.17 La cultura machista proviene mucho de la cinematografa. Nuestra personalidad corresponde mucho o poso a los medios. La audicin es fundamental. A la visin se le asigna la trascendencia. Imaginacin: consciencia de un objeto ausente o inexistente. Una imagen no necesariamente representa. El sonido es perpetuo. Los medios se fincan fundamentalmente en la audiovisin. La dependencia es muy fuerte es cinematografa y msica. La imaginacin y la memoria son clave. Nuestra imaginacin es copiona. La imaginacin es una facultad 248

2.7.18 2.7.19 2.7.20 2.7.21 2.7.22 2.7.23 2.7.24 2.7.25 2.7.26 2.7.27 2.7.28 propia.

La imaginacin es una facultad. La imagen es una conciencia. Lo que ha salvado a miles de personas han sido las iglesias. La imaginacin es la loca de la casa. Lo imaginado es un nada. Uno no suea lo que quiere, no hay voluntad. El arte es un producto de la imaginacin. La imaginacin es un proceso mental involuntario. Los anhelos y los deseos son un motor para la imaginacin. La imaginacin es un talento. Todo lo creado por el ser humano es producto de la imaginacin ajena o

249

B)Investigacin.
2.7.29 TICA EN LAS COMUNICACIONES: Como lo que se recuerda es,

naturalmente, la obra periodstica irresponsable, a causa de sus funestas consecuencias, pocas gentes saben apreciar que la responsabilidad del periodista es mucho mayor que la del sabio y que, por trmino medio, el sentido de la responsabilidad del periodista honrado en nada le cede al de cualquier otro intelectual 2.7.30 El poder es una relacin en la cual una persona, un grupo, una fuerza, una

institucin o una norma condicionan el comportamiento de otra u otras, con independencia de su voluntad y de su resistencia. 2.7.31 Existen diversos tipos o clases de poder, a saber: el originario, el poltico, el

paternal, el econmico, el ideolgico y el asociativo. Ellos se encuentran vinculados o estrechamente relacionados entre s, aunque de manera jerrquica o piramidal, dependiendo de las circunstancias de tiempo y lugar.2 En la mayora de los pases las elites de varios de esos poderes coinciden, con lo que el poder se acumula y se refuerza. 2.7.32 El poder ideolgico es aquel que a travs de la elaboracin y proyeccin de

conocimientos, imgenes, smbolos, valores, normas de cultura y ciencia en general ejerce la coaccin psquica y logra que la sociedad, el grupo o la persona acte en una forma determinada. 2.7.33 El medio que emplea el poder ideolgico es el conocimiento, la coaccin

psquica o ambos; son los instrumentos de los cuales se han servido los sacerdotes, los cientficos, los escritores, los medios de comunicacin masiva, los maestros y las asociaciones que los renen. 2.7.34 El poder ideolgico se manifiesta primordialmente a travs de: a) las

religiones, b) las escuelas, c) los medios de comunicacin masiva y d) los escritores, intelectuales y cientficos. 2.7.35 Los medios de comunicacin masiva contribuyen en gran parte a fijar las

maneras de pensamiento de la sociedad; a establecer la agenda de los asuntos polticos, sociales y econmicos que se discuten; a crear o a destruir la reputacin de una organizacin, persona o grupo de personas.

250

2.7.36

Los medios de comunicacin masiva proporcionan informacin y elementos

para que la persona y el pblico construyan, ponderen y formen sus opiniones. 2.7.37 Los medios son en muchas ocasiones los intermediarios entre la sociedad

y el poder poltico. 2.7.38 Los medios de comunicacin masiva son un poder porque poseen los

instrumentos y los mecanismos que les dan la posibilidad de imponerse; que condicionan o pueden condicionar la conducta de otros poderes, organizaciones o individuos con independencia de su voluntad y de su resistencia. 2.7.39 Especialmente, los individuos se encuentran frente a los medios de

comunicacin en una situacin de desigualdad, en la cual es muy difcil defenderse. Los medios pueden incluso desatar una batalla psicolgica que fuerce al individuo al suicidio. Uno de los casos ms conocidos es el del ex-primer ministro francs Pierre Brgovoy. 2.7.40 Tambin pueden inducir al asesinato al dar a conocer aspectos de la vida privada de una persona como en el caso Schmitz-Amedure.3 2.7.41 Los instrumentos que los medios utilizan para ejercer su poder son de

carcter ideolgico o psquico. Slo pinsese en los efectos que tiene sobre una persona, su familia, su trabajo y su crculo social, la publicacin de noticias falsas pero que afectan gravemente su prestigio, reputacin y honor, o de aspectos de su vida ntima completamente legales y que no deberan trascender ms all de los recintos donde los actos se realizaron. 2.7.42 Los medios de comunicacin, a travs de la coaccin psquica, del

conocimiento o de ambos, obtienen que otro poder, el grupo o la persona se comporten en una forma determinada. 2.7.43 Un poder no debe ser ilimitado o absoluto. En la historia, cuando aqul ha

existido, ha avasallado las libertades y derechos fundamentales de los individuos quienes se convierten en objetos. Los ejemplos histricos son abundantes: muchos de los emperadores romanos, chinos y turcos; en el siglo XX tenemos, entre otras, las figuras de Hitler, Stalin, Mao-Tse-Tung y Pol-Pot. 2.7.44 En consecuencia, si el poder es un fenmeno indispensable a la existencia

de la sociedad, para que le sea benfico ha de tener lmites y respetar los derechos fundamentales de los individuos. La lucha por limitar el poder corre paralela a la lucha por

251

el reconocimiento de los derechos naturales de las personas, por el respeto pleno -en la terminologa de nuestros das- a los derechos humanos. 2.7.45 Son los monarcmacos quienes se plantearon en el siglo XVI que el pueblo

tiene el derecho a la resistencia y a la revolucin si el monarca rebasa ciertos lmites jurdico-naturales. La literatura al respecto es muy abundante; destaco un prrafo de Franois Hotman que es paradigma de esa importante corriente doctrinal: 2.7.46 Los franceses tuvieron, por consiguiente, siempre Reyes..., y stos se

comportaban como autores y protectores de la libertad; cuando elegan Reyes, no los encumbraban all para que fueran tiranos o verdugos, sino para que fueran sus gobernantes, sus tutores, guardianes y defensores de su libertad.4 2.7.47 En el siglo XVII, Claude Joly, con una hermosa claridad ya subordina los

actos del rey a la ley. El liberalismo est en su alba: 2.7.48 El poder de los reyes no es absoluto, sin vallas ni lmites. Y puesto que es

importante instruirles..., me parece que es necesario comenzar por el establecimiento de esta mxima que arrastra tras de s muchas otras: a saber, que el poder de los reyes es limitado, finito, y que no pueden disponer de sus sbditos segn su voluntad y placer... Es una cosa tirnica, segn Platn, decir que un prncipe no est sometido a las Leyes.5 2.7.49 El Estado liberal es el Estado limitado, el que no es absoluto y no lo es

porque existen derechos naturales del hombre que son los que establecen las barreras a su actuacin. Es Estado limitado porque es un Estado de derecho, entendiendo por ste aqul en donde una Constitucin crea los poderes pblicos y les seala sus funciones, y si ellos se exceden en sus atribuciones constitucionales y legales, existen los procedimientos para que el individuo pueda recurrir el acto ante un juez imparcial.6 2.7.50 Apliquemos dichas ideas a los medios de comunicacin masiva que luchan

en muchos pases porque sus actividades no estn reguladas jurdicamente con la bandera de que respecto a aqullas la mejor ley es la que no existe. Es decir, desean que el Estado de derecho sea inexistente para ellos; anhelan no tener ningn lmite para convertir la libertad en libertinaje y avasallar as las libertades de los dems a quienes se transforma realmente en objetos, a quienes tambin se les quiere suprimir su derecho a defenderse y poder acudir ante un juez a proteger ese derecho. 2.7.51 Los grandes empresarios de los medios de comunicacin quieren el poder

absoluto como el que detentaron algunos reyes y emperadores: a) Persiguen estar 252

situados encima de la ley, princeps legibus solutus, b) Ser completamente irresponsables ya que desean que sus actos no se puedan impugnar jurdicamente, c) Que su voluntad sea la nica ley y las libertades de los dems se subordinen a la suya, d) Hacen valer los derechos humanos como escudo a su arbitrariedad, pero hay desprecio y aversin a los derechos humanos de los dems individuos. 2.7.52 As como los reyes justificaban su poder absoluto en el derecho divino,

ahora los medios de comunicacin quieren justificar el suyo en la libertad de expresin a la cual desfiguran y pervierten para defender su "absolutismo". La libertad de expresin es un derecho fundamental de especial importancia al que siempre hay que defender, pero la libertad de expresin no es el derecho a mentir; no es sinnimo de difamacin y calumnia; no es el derecho a desdibujar; alterar o maquillar la realidad; no es el derecho a confundir a la audiencia; no es el avasallamiento de los otros derechos humanos; no es la sustitucin de los tribunales; no es el derecho a crear nuevas inquisiciones.7 2.7.53 La libertad de expresin no puede ser la lanza para quebrar el Estado de

derecho: para la inexistencia de la norma y, en consecuencia, para el libertinaje y el ejercicio real de un poder absoluto o casi absoluto. 2.7.54 La libertad de expresin tiene que ser armonizada y compatibilizada con los

otros derechos humanos. Es la idea que Kant expres al manifestar que la libertad de cada uno no debe ser restringida ms all de lo que es necesario para asegurar una libertad igual a todos. O en otras palabras, es el mismo pensamiento de Karl Popper al afirmar que la paradoja de la libertad ilimitada es que ella conduce a la dominacin del ms fuerte. En un Estado de derecho nadie est por encima de la ley nadie es irresponsable de sus actos y todo individuo tiene la facultad de defenderse jurdicamente. 2.7.55 En la actualidad, en muchos pases, los medios de comunicacin masiva,

persiguen avasallar el Estado de derecho para preservar sus privilegios. Sin embargo, as como el poder absoluto de los reyes se fue acotando en defensa de la dignidad humana y de los derechos humanos, as el poder absoluto o casi absoluto de los medios se ir acotando en defensa del Estado de derecho. 2.7.56 Cada da, en los pases ms democrticos, se legisla ms sobre diversos

aspectos de los medios; cada da los individuos afectados recurren ms a los tribunales; cada da queda ms clara la percepcin de que no puede existir un poder irresponsable e ilimitado; cada da se exige ms de los medios de comunicacin una actitud tica y jurdicamente responsable. 253

2.7.57

Como bien se ha dicho, la historia es la ardua lucha del hombre por su

libertad. Esta lucha ha sido cruenta y difcil por subordinar el poder poltico y el religioso a la ley. La lucha de nuestros das es por subordinar a los medios de comunicacin masiva al Estado de derecho. Los excesos de poder en que incurren, como aconteci con los otros poderes, crean la resistencia de los individuos y fortalecen la lucha por su libertad. 2.7.58 La perversin, la locura, el ansia y la enfermedad por el poder que

encontramos en la historia en muchos gobernantes y altos sacerdotes, hoy se halla en muchos dueos de los medios yvedettes del periodismo. 2.7.59 Mi criterio al respecto es muy claro: los medios de comunicacin tienen que

estar subordinados al Estado de derecho, a la Ley. Para esto debe existir una legislacin que al mismo tiempo que garantice la libertad de expresin y el derecho a la informacin, los compatibilice con los otros derechos humanos. La existencia de una legislacin que precise los derechos, facultades, obligaciones y responsabilidades de los medios de comunicacin masiva es indispensable. 2.7.60 Es posible trastocar lo irreversible.10 Recurdese slo cmo los

enciclopedistas criticaron los privilegios y el absolutismo reales y muchos pensaban que eran unos ilusos. Los poderes absolutos han cado frente al anhelo de libertad de los hombres. No hay duda de que la lucha por subordinar los medios al Estado de derecho est ocurriendo y triunfar. En la historia, a corto, mediano o largo plazo, la libertad siempre triunfa. Lo importante es que esta nueva batalla de y para la libertad se gane a corto plazo. 2.7.61 El poder de los medios ha venido aumentando, especialmente en las

ltimas dcadas con la radio, el cine, la televisin, la informtica y las telecomunicaciones. Los medios deben proporcionar la noticia, la informacin, no crearlas ni matizarlas, menos transformarlas de acuerdo con sus intereses. Los medios deben dar a conocer la realidad con objetividad; nunca deben olvidar que no son la realidad. 2.7.62 Sin embargo, resulta por dems interesante compulsar en una nacin, en

una regin o en una ciudad, cmo diversos medios presentan la misma noticia; a menudo pareciera que no se trata de una sino de diversas noticias, de acuerdo con el nmero de medios, su particular tendencia ideolgica, los intereses de los dueos y directivos de la empresa del medio y la perspectiva del jefe de redaccin.11 Por ello, para ser confiables, los medios deben necesariamente tener parmetros ticos reales y no cortinas de humo como son los documentos que contienen reglas ticas pero que no se cumplen; al 254

contrario, pareciera que han sido escritas para que se conozca lo que no acontece en el devenir cotidiano del medio. Al final de cuentas es la hipocresa en su mximo refinamiento y sutileza. 2.7.63 Entonces, la noticia y la informacin, por los parmetros ticos que deben

regir su transmisin, no deben ser una mercanca comprable y vendible, que aporten ganancias econmicas y polticas (con ellas se puede llegar al chantaje). La noticia y la informacin, por tener un contenido de inters pblico y social, tico, educativo, formativo y cultural no pueden quedar al solo arbitrio de la ley de la oferta y la demanda o subordinada a intereses de persona o grupo alguno. 2.7.64 El poder de los medios -afirma Ral Trejo y tiene razn- se multiplica

geomtricamente de acuerdo con sus audiencias. 2.7.65

13

Los

medios

se

estn

convirtiendo

en

un

instrumento

de

dominacin; incluso Alain Minc ha llegado a afirmar que el sistema meditico produce una concentracin de poder tal, que comparada con la acumulacin primitiva del capital, a la cual se refiri Marx, esta ltima resulta un chiste. 2.7.66 democrtico. 2.7.67 Se habla de los medios como de un cuarto poder -adicional al Legislativo, Sin embargo, los medios hoy son indispensables a la sociedad y al sistema

Ejecutivo y Judicial- lo cual no es tcnicamente correcto porque no son de carcter poltico sino ideolgico.15Tampoco es correcto hablar de los medios como un contrapoder, porque son realmente un poder que en el juego y rejuego de los diversos poderes en una sociedad, se equilibran entre s a travs de pesos y contrapesos que se derivan del orden jurdico y de la fuerza e influencia de cada poder en esa sociedad que al final de cuentas debe expresarse dentro del marco de las normas jurdicas. 2.7.68 Es a travs de los medios -y este es un elemento a su favor- que la

sociedad se entera de situaciones graves que de otra forma le pasaran inadvertidas, tales como escndalos financieros, financiamiento ilegal a los partidos polticos, fortunas inexplicables, casos de corrupcin econmica y poltica, etctera.16 Incluso se ha llegado a afirmar que los errores judiciales no pueden ser corregidos si no es con la ayuda de los medios. Lo anterior no justifica que aqullos sean calificados como contrapoder; son un poder cien por ciento y en los ejemplos mencionados en forma ejemplificativa, los medios funcionan como pesos y contrapesos de los otros poderes sociales. Los medios son uno

255

de los poderes sociales con las caractersticas que distinguen a los poderes ideolgicos y las propias que, a su vez, lo distinguen entre estos ltimos. 2.7.69 Los medios de comunicacin son un poder -y no un contrapoder- que

luchan por la preeminencia entre ellos, por subordinar a los otros poderes, especialmente al poltico y al econmico. En casi todos los pases democrticos, los medios se han fortalecido en las ltimas dcadas; su concentracin, su fuerza econmica, su impacto en la sociedad y en su agenda, as como su casi total irresponsabilidad, los colocan en una situacin privilegiada en el marco de los pesos y contrapesos entre los poderes.

256

C)

Comentarios.

2.7.70

La tica en los medios de comunicacin defender todo lo que sea bueno

o malo para su difusin. Sin embargo muchas veces la moral que se tiene en una sociedad es muy contrastante con lo que se puede exhibir en los medios de comunicacin. Siempre los medios, como todo lo humano, estar regido por intereses, entonces en los medios de comunicacin puede llegarse a priorizar aspectos ajenos a la moral practicada por las audiencias.

2.7.71

La tica debera de ser muy tomada en cuanta por los medios de

comunicacin ya que estos al igual que la ciencia proponen realidades y en diversas ocasiones logran influir en aspectos del comportamiento social. As mientras un medio de comunicacin intenta vender una ideologa, una forma de vida, un producto o lo que se quiera, el espectador se ve vctima de dicho bombardeo meditico. Por ejemplo una actitud consumista es muy contrastante con la realidad rapaz en que vivimos, sin embargo el medio lo promueve como mtodo y mucha gente decide adoptarlo.

2.7.72

Los medios de comunicacin en Mxico actualmente parecen adolecer de

una crisis tica y moral. Los intereses en pleno individuales son los que desarrollan la difusin de contenidos en stos, la verdad se ve opaca y mucha gente acepta esos contenidos como una verdad latente en la sociedad, as estn generado un grado de retroceso intelectual y participativo de la ciudadana. Por esta razn sera importante hacer juicios particulares sobre lo que se presenta en los medios. Pero estos son de propiedad privada y as es difcil ir en contra de intereses individuales.

257

D)

Dudas.

2.7.73 audiencias.?

La tica en los medio realmente garantiza contenidos benficos para las

258

2.8 Signo, smbolo y seal.

A) Apuntes.

2.8.1 2.8.2 2.8.3 2.8.4 2.8.5 2.8.6 2.8.7 2.8.8 2.8.9 2.8.10 2.8.11 2.8.12 2.8.13 2.8.14

A la visin se le asigna la trascendencia. Imaginacin: conciencia de un objeto ausente o inexistente. Una imagen no necesariamente representa. El sonido es perpetuo. La audicin es fundamental. A la visin se le asigna la trascendencia. Imaginacin: consciencia de un objeto ausente o inexistente. Una imagen no necesariamente representa. El sonido es perpetuo. Los medios se fincan fundamentalmente en la audiovisin. La dependencia es muy fuerte es cinematografa y msica. La imaginacin y la memoria son clave. Nuestra imaginacin es copiona. La imaginacin es una facultad

259

B) Investigacin.
2.8.15 Un signo es una cosa que est en lugar de o representa a otro

objeto. Suelen distinguirse dos tipos de signos, los naturales y los artificiales. Los primeros son sntomas de estados o cambios de estado de cosas concretas. Por ejemplo, las nubes oscuras y las miradas sombras son signos de lluvia y de enfado respectivamente. Por el contrario, los signos artificiales son artefactos creados y utilizados para evocar fcticos o para nombrar constructos. Ejemplos: las expresiones lingsticas, los elementos del lenguaje corporal (como el pestaeo), los logotipos, los diagramas y los numerales, Los signos naturales, como el halo de la luna o un disturbio callejero, slo lo son merced a hiptesis. Por el contrario los signos artificiales lo son nicamente en virtud de convenciones. Es decir, los signos naturales son indicadores perceptibles. Por lo tanto no son significantes: luego, hablar de su significado es en el mejor de los casos metafrico y, en el peor errneo. En particular, es errneo pensar en la vida social como un texto o como un texto solo porque las personas interpretan la conducta social, es decir hacen hiptesis (v.) sobre sus intenciones u objetivos: hermenutica (v.) textualismo (v.). Para impedir la confusin se debe emplear la palabra smbolo (v.) para representar el concepto de signo artificial, tal como ocurre con un numeral o una seal de trfico. Por consiguiente la expresin smbolo de estatus. Debe remplazarse por indicador de estatus. 2.8.16 El smbolo es un signo artificial. Ejemplos: las expresiones

lingsticas, los diagramas, los logotipos, las seales de trfico, los proyectos arquitectnicos y los numerales. Un smbolo es una seal producida o usada ya para designar un concepto, ya para denotar un elemento no conceptual como un objeto material individual u otro smbolo. Tambin podemos llamarlos signos designativos y denotativos respectivamente. Ejemplo de un signo designativo: un numeral (que designa o nombra un nmero). Ejemplo de un signo denotativo: un nombre propio. Las relaciones de designacin (smbolo concepto) y denotacin (smbolo cosa) pueden combinarse con la relacin de referencia.
260

2.8.17

Las divisiones designativo- denotativo y smbolo no smbolo no

coinciden porque algunos representan constructos, mientras que otros no. Los smbolos son entidades perceptibles, no abstractas como los conceptos y las preposiciones, en las oraciones legibles, las pinturas visibles o las palabras audibles. Sin embargo solamente son directamente interpretables. Como la mayora de las seales de trfico. Los smbolos no icnicos no pueden leerse sin cdigo que los acompae, en muchas ocasiones de un modo tcito. Pinsese en las letras del alfabeto y las palabras que componen, por contraste con lo jeroglficos. O pinsese en los mapas, las partituras musicales, los grficos los diagramas de circuitos, la organizacin y los organigramas o incluso los anteproyectos. 2.8.18 Una seal es un proceso en un sistema concreto como un organismo

o una sociedad. Las seales pueden ser lingsticas o no lingsticas. Una seal lingstica es un proceso por el cual un mensaje de algn tipo (informacin, pregunta, mandato, etc.) se trasmite de una persona o mquina a otra. El hecho de que se puedan expresar sinsentidos as como oraciones con significado en cualquier lengua demuestra que la lengua es una herramienta neutral para comunicarse y pensar. Y esto basta para trazar una distincin ntida entre la semitica y los sistemas conceptuales. Si esta distincin no existiera, sera imposible en el mismo lenguaje expresar ideas alternativas y mucho menos las incompatibles entre s. Por consiguiente, el debate racional sera imposible. Segn Mario Bunge.

261

C) Comentarios.

2.8.19

El signo, el smbolo y la seal, son elementos de los diversos

lenguajes que ha desarrollado el hombre. El signo por su parte es una representacin abstracta de algn objeto o fenmeno de la realidad. Los signos ayudan a explresar todo aquello que es real pero sin la necesidad de la presencia fsica del objeto. Al estar el signo presente, ste puede parecer parte de lo real, aunque sea abstracto, pero refiere a lo real.

2.8.20

La comunicacin humana est basada en signos e ideas. El hombre

se plantea abstracciones de la realidad para poder expresar todo aquello que quiera. Somos un grande sistema de signos, siempre que se busca hacer referencia a algo lo hacemos a travs de stos.

2.8.21

Las seales son indicadores consensuados sobre realidades que se

tienen como comunes. Por ejemplo existen seales de trnsito que abogan para que los conductores asuman ciertas condiciones y responsabilidades frente a peatones, acciones durante el transcurso que se maneja entre otras cosas. As la seal puede ser esencial para la vida humana, permite orden y genera una comunin pertinente para las sociedades.

262

Bibliografa.
Buenda, Jorge; La realidad y la imagen, El Universal, Mxico, 13 de enero de 2009 Corral Jurado, Javier; Artculo: Periodismo y derecho a la informacin, El Universal, Mxico, martes 21 de abril de 2009. Davis, Flora; La comunicacin no verbal, Alianza Editorial Tercera reimpresin, Madrid, Espaa, 2000,272 pp. Derrick De Kerckhove, La civilizzazione video cristiana, Feltrinelli, 1995, junto con otros ensayos que el autor public, entre 1985 y 1993 en la revista Mass Media Ferrater Mora, Jos; Diccionario de filosofa (tomo I), Editorial Ariel, SA, Tercera reimpresin, Barcelona, Espaa, 2004, 1,000 pp. Ferrer, Eulalio; Informacin y comunicacin, Fondo de Cultura Econmica, Segunda reimpresin de la segunda edicin, Mxico, D.F., 2001, 336 pp. Ferrer, Eulalio; Publicidad y comunicacin, Fondo de Cultura Econmica, Primera reimpresin de la primera edicin, Mxico, D.F., 2003, 320 pp. Melndez Crespo, Ana; La TV no es como la pintan: rutinas, moldes, discursos, programas y pblico; Editorial Trillas; Mxico; 2001; Mige, Bernard; El pensamiento comunicacional, Universidad Iberoamericana Ctedra UNESCO de Comunicacin, Primera edicin, Mxico, D.F., 1996, 132 pp. Noriega, Mayt; Artculo: Los medios, cuarto poder?, El Universal, Mxico, Sbado 11 de abril de 2009

263

3. Sociologa.

264

3.1Sociedad
3.1.1 Sociedad es el trmino que designa a un tipo particular de

agrupacin de individuos que se produce tanto entre los humanos (sociedad humana) como entre algunos animales (sociedades animales). En ambos casos, la relacin que se establece entre los individuos supera la mera transmisin gentica e implica cierto grado de comunicacin y cooperacin, que en un nivel superior (cuando se produce la persistencia y transmisin generacional de conocimientos y comportamientos por el aprendizaje) puede calificarse como cultura. 3.1.2 El estudio del comportamiento social en animales como en primates

o en insectos como algunas hormigas lo realiza la etologa. De las bases biolgicas del comportamiento social, tanto en animales como en el ser humano, se ocupa la socio-biologa. Las sociedades humanas son estudiadas por las llamadas disciplinas sociales, principalmente la sociologa y otras como la antropologa, la economa, la administracin de empresas, etc. 3.1.3 Aunque usados a menudo como sinnimos, cultura y sociedad son

conceptos distintos: la sociedad hace referencia a la agrupacin de personas, mientras que la cultura hace referencia a toda su produccin y actividad transmitida de generacin en generacin a lo largo de la historia, incluyendo costumbres, lenguas, creencias y religiones, arte, ciencia, etc. 3.1.4 La diversidad cultural existente entre las diferentes sociedades del

mundo se debe a la diferenciacin cultural que ha experimentado la humanidad a lo largo de la historia debido principalmente a factores territoriales, es decir, al aislamiento e interaccin entre diferentes sociedades. Por definicin, las sociedades humanas son entidades poblacionales Afirma Jos Caride en el libro

265

3.1.5

Las

fronteras

de

la

pedagoga

social.

3.1.6

Dentro de la poblacin existe una relacin entre los sujetos

(consumidores) y el entorno; ambos realizan actividades en comn y es esto lo que les otorga una identidad propia. De otro modo, toda sociedad puede ser entendida como una cadena de conocimientos entre varios mbitos, econmico, poltico, cultural, deportivo y de entretenimiento. 3.1.7 Los habitantes, el entorno y los proyectos o prcticas sociales hacen

parte de una cultura, pero existen otros aspectos que ayudan a ampliar el concepto de sociedad y el ms interesante y que ha logrado que la comunicacin se desarrolle constantemente es la nueva era de la informacin, es decir la tecnologa alcanzada en los medios de produccin, desde una sociedad primitiva con simple tecnologa especializada de cazadores, es decir muy pocos artefactos, hasta una sociedad moderna con compleja tecnologa, o sea muchsimos artefactos, prcticamente en todas las especialidades. 3.1.8 Estos estados de civilizacin incluirn el estilo de vida y su nivel de

calidad que, asimismo, ser sencillo y de baja calidad comparativa en la sociedad primitiva, y complejo o sofisticado con calidad comparativamente alta en la sociedad industrial. La calidad de vida comparativamente alta es controvertida, pues tiene aspectos subjetivos en los trminos de cmo es percibida por las personas. 3.1.9 Tambin, es importante resaltar que la sociedad est conformada

por las industrias culturales. Es decir, la industria es un trmino fundamental para mejorar el proceso de formacin socio-cultural de cualquier territorio, este concepto surgi a partir de la Revolucin Industrial, y de sta se entiende que fue la etapa de produccin que se fue ejecutando en la sociedad en la medida en que el hombre produca ms conocimiento y lo explotaba en la colectividad.

266

3.1.10

En la sociedad el sujeto puede analizar, interpretar y comprender

todo lo que lo rodea por medio de las representaciones simblicas que existen en la comunidad. Es decir, los smbolos son indispensables para el anlisis social y cultural del espacio en que se encuentra el hombre y a partir de la explicacin simblica de los objetos se puede adquirir una percepcin global del mundo. Por ltimo, la sociedad de masas (sociedad) est integrada por diversas culturas y cada una tiene sus propios fundamentos e ideologas que hacen al ser humano nico y diferente a los dems. 3.1.11 La sociedad humana se form con la propia aparicin del hombre.

En la prehistoria, la sociedad estaba organizada jerrquicamente, donde un jefe siempre era el ms fuerte, ms sabio del grupo, ocupando el poder. No fue hasta la poca griega cuando esta tendencia absolutista del poder cambi, dando paso a un sistema social en el que los distintos estamentos de la sociedad, dejando fuera del sistema a los esclavos, podan ocupar el poder o unirse para ocuparlo, la democracia, que origin la aparicin de la poltica. 3.1.12 Pero no fue hasta 1789 con la Revolucin Francesa cuando la

tendencia de sociedad cambi radicalmente haciendo que cualquier persona, hipotticamente, pudiera subir a un estamento superior, algo imposible hasta aquella poca. En el mbito jurdico y econmico, una sociedad es aquella por la cual dos o ms personas se obligan en comn acuerdo a hacer aportes (especie, dinero o industria), con el nimo de repartirse proporcionalmente las ganancias o soportar en idntica proporcin las prdidas. En este caso se denomina sociedad a la agrupacin de personas para la realizacin de actividades privadas, generalmente comerciales. A sus miembros se les denomina socios. 3.1.13 El concepto de sociedad, en contraposicin al concepto tradicional,

entiende que esa puesta en comn de bienes, esa estructura creada entre dos o ms personas, puede no estar destinada esencialmente a obtener un lucro, no siendo este nimo un elemento esencial del referido contrato. Una sociedad cientfica es una asociacin de o eruditos de una rama del conocimiento o de las ciencias en general, que les permite reunirse, exponer los resultados de sus
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investigaciones, confrontarlos con los de sus colegas, especialistas de los mismos dominios del conocimiento, habitualmente con el fin de difundir sus trabajos a travs de una publicacin cientfica especializada Segn Jos Ortega dice en el libro Pedagoga social especializada.

268

3.2 Religin.
3.2.1 La religin es una actividad humana que suele abarcar creencias y

prcticas sobre cuestiones de tipo existencial, moral y sobrenatural. Se habla de religiones para hacer referencia a formas especficas de manifestacin del fenmeno religioso, compartidas por los diferentes grupos humanos. Hay religiones que estn organizadas de formas ms o menos rgidas, mientras que otras carecen de estructura formal y estn integradas en las tradiciones culturales de la sociedad o etnia en la que se practican. El trmino hace referencia tanto a las creencias y prcticas personales como a ritos y enseanzas colectivas. 3.2.2 Religin es un sistema compartido de creencias y prcticas

asociadas, que se articulan en torno a la naturaleza de las fuerzas que configuran el destino de los seres humanos. La religin es un sistema de smbolos que obra para establecer vigorosos, penetrantes y duraderos estados anmicos y motivaciones en los hombres, formulando concepciones de un orden general de existencia y revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal que los estados anmicos y motivaciones parezcan de un realismo nico. 3.2.3 Debido al amplio espectro de usos de la palabra, resulta

especialmente complejo ofrecer una definicin exhaustiva de la religin o del fenmeno religioso. Sin embargo, se puede afirmar que, como hecho antropolgico, engloba entre otros los siguientes elementos: tradiciones, culturas ancestrales, instituciones, escrituras, historia, mitologa, fe y credos, experiencias msticas, ritos, liturgias, oraciones... 3.2.4 La palabra religin en ocasiones se usa como sinnimo de religin

organizada u organizacin religiosa, es decir, instituciones que respaldan el ejercicio de ciertas religiones, frecuentemente bajo la forma de entidades legales. Diversas ciencias humanas se han interesado por el fenmeno religioso desde sus respectivos puntos de vista como por ejemplo la antropologa, la sociologa, la
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psicologa y la historia de las religiones. Por otro lado, disciplinas como la fenomenologa de la religin estudian especficamente sus manifestaciones intentando dar con una definicin exhaustiva del fenmeno y mostrar su relacin con la ndole propia del ser humano segn Juan Arana dice en el libro Las races ilustradas del conflicto entre fe y razn.

3.2.5

Filosficamente, la religin puede ser un estilo de vida, un camino

hacia la plenitud, una plenitud que inicia desde el mismo instante que se cobra conciencia de la misma. En un sentido ms amplio, tambin se utiliza para referirse a una obligacin de conciencia que impele al cumplimiento de un deber. La etimologa del trmino religin ha sido debatida durante siglos debido a las dos interpretaciones que se han sostenido que adems de ofrecer una propuesta acerca del origen de la palabra, subrayan alguna actitud religiosa. Antes de ser usada con un sentido relacionado con las divinidades, el trmino religin o religioso era utilizado para expresar un temor o un escrpulo supersticioso. 3.2.6 Cuando el hombre cree en algo, cuando algo le es incuestionable

realidad, se hace religioso de ello. Religio no viene, como suele decirse, de religare, de estar atado el hombre a Dios. Como tantas veces, es el adjetivo quien nos conserva la significacin original del sustantivo, y religiosus quera decir escrupuloso; por tanto, el que no se comporta a la ligera, sino cuidadosamente. Lo contrario de religin es negligencia, descuido, desentenderse, abandonarse. 3.2.7 Especialmente, desde la Ilustracin se han elaborado muchas y

variadas definiciones intentando recoger los aspectos propios del fenmeno religioso. Aqu se mencionarn los ms significativos. Es obvio que las definiciones que parten de un Ser Supremo o lo dan por supuesto se han de rechazar, pues no se aplican a muchas religiones de Asia oriental o a los pueblos primitivos. Una posibilidad es intentar una definicin desde el punto de vista de las personas que practican la religin.

270

3.2.8

La conocida definicin del socilogo francs Durkheim entra en este

grupo: Una religin es un sistema solidario de creencias y de prcticas relativas a las cosas sagradas. Toda sociedad posee todo lo necesario para suscitar en sus miembros la sensacin de lo divino, simplemente a travs del poder que ella ejerce sobre ellos. Rudolf Otto en su obra, Lo santo, publicada en 1917, indica como esencia de la consciencia religiosa el temor reverencial ante aquello que, siendo desconocido, al mismo tiempo sobrecoge y atrae casi irresistiblemente. 3.2.9 As la religin es la configuracin u organizacin de la existencia a

partir de dimensiones profundas de la experiencia humana que relacionan al hombre con algo que se le presenta como ltimo y trascendente. Tales dimensiones varan de acuerdo con las circunstancias y culturas afirma S. Bagu menciona en el libro La idea de Dios en la sociedad de los hombres.

3.2.10

La religin es el complejo de relaciones que unen el hombre a Dios y

deberes que de ello se derivan. La universalidad del sentimiento religioso, nacido con el hombre, es un hecho histrico evidente, que ha llevado a muchos autores a postular un monotesmo primitivo del cual proceden las formas animistas, fetichistas y politestas que perduran en algunas sociedades. 3.2.11 El proceso engloba desde la magia a las primeras concreciones

verdaderamente religiosas, en que la divinidad una o mltiple aparece netamente objetivada, con lo que se manifiestan entonces las primeras formas definidas de adoracin y culto con su enorme influencia en la plasmacin de las colectividades humanas y en la evolucin de los pueblos. Las civilizaciones vincularon a sus dioses, en general humanizados, toda su filosofa acerca del mundo y los fenmenos naturales y morales. Las principales religiones actuales son: cristianismo, islamismo, hinduismo, confucionismo, budismo, sintosmo, taosmo, judasmo y mazdesmo. El estudio de las religiones como fenmeno humano natural constituye una ciencia, que segn se las considere en su aspecto histrico, social o psicolgico se denomina historia, sociologa o psicologa de las religiones Georges Bataille menciona en su libro Teora de la religin.
271

3.3 Comida.
3.3.1 El rgimen ms difundido de las ingestas diarias de alimentos son:

Desayuno: a primera hora del da. Tras amanecer o despus de dormir por la noche. Almuerzo: al medioda o a principios de la tarde. En muchos lugares sobre todo de Espaa se utiliza la palabra comida como sinnimo de almuerzo, o incluso sustituyendo esta palabra, usando almuerzo como comida de media maana o segundo desayuno. Merienda: a media tarde. Suele constar de un bocadillo o sndwich. Cena: al anochecer. Segn el pas o las costumbres, vara desde un simple vaso de leche hasta una comida de varios platos. A estas ingestas pueden agregarse otras: Aperitivo: en algunos lugares se toma antes de la comida principal. Colacin, tentempi o refrigerio: es una ingesta ligera (incluso puede consistir en una fruta, en un yogurt, etc.) que se hace entre dos de las ingestas mencionadas, por ejemplo entre el desayuno y el almuerzo, o bien luego de la cena. 3.3.2 El contenido de las ingestas tambin es variable. As, por ejemplo, el

contenido del desayuno puede oscilar entre slo una taza de caf y la ingesta de alimentos en mayor cantidad y calidad como puede ser leche, infusiones, jugo de fruta, fruta, panificados, pescados, huevos, etc. En las comidas principales se suele utilizar esta nomenclatura: 3.3.3 Primer plato o entrada, ms liviano, puede ser fro o caliente,

consistir en una ensalada, una sopa, etc. Segundo plato o plato principal, con mayor contenido y generalmente caliente. Despus el postre. No obstante, que hace referencia a todo cuanto ingiere un organismo vivo para su nutricin y conservacin, suele denominarse comida especficamente a los alimentos slidos, reservando el trmino bebida para los lquidos. Aunque a veces para hacer referencia a sopas y caldos se usan ambos trminos al ser ingeridos mediante

272

cuchara, lo ms comn es usar el trmino tomar asevera Jess Flores dice en su libro Breve historia de la comida mexicana.

3.3.4

La forma de conseguir los alimentos (los ingredientes necesarios

para la comida), la forma de prepararlos, la forma de servirlos, la forma de compartirlos y la forma de ingerirlos (acompaados o no de otros alimentos, combinados en nmero infinito de formas) son diferentes tambin para cada sociedad particular, para cada grupo humano, para cada clase social, para cada pas y para cada continente. 3.3.5 Adems de nutrirnos y protegernos contra las enfermedades, la

comida nos ayuda a sentirnos parte de una comunidad, nos ayuda a acercarnos a los dems, nos representa ante los dems, nos remite a nuestro pasado tanto reciente como remoto. Nos cura pero tambin nos puede enfermar. El ser humano es quiz la nica especie que, presumiendo ser racional y superior a las dems que pueblan el planeta, come cuando no tiene hambre, no come cuando la tiene, come en exceso, come aunque lo que coma le provoque la enfermedad o incluso la muerte, come para saciar no su apetito sino creyendo que puede satisfacer con ella muchas carencias emocionales. 3.3.6 A la cantidad de energa que un humano debe consumir diariamente

se le llama tasa metablica basal y diferentes comidas permiten alcanzar dicha tasa al tiempo que se adquieren vitaminas y minerales. La comida rpida se ha vuelto parte del intenso estilo de vida de nuestra ajetreada cotidianidad nos ha llevado a crear estructuras alimenticias acordes a tiempos y ritmos. Una de estas estructuras es la comida rpida que surge de bsqueda de satisfacer las necesidades alimenticias de una sociedad que vive cada da ms a prisa. Son cadenas de restaurantes que tienen por caractersticas principales la rapidez de servicio, horarios amplios, precios econmicos y adems son ambientados especialmente para comer e irse.

273

3.3.7

Estos platillos que destacan en la comida rpida pueden consumirse

sin el empleo de cubiertos, algunos ejemplos: son la pizza, hamburguesas, pollo frito, tacos, sndwiches, papas fritas, aros de cebolla, etc. Tambin incluye la comida tpica de cada pas, como por ejemplo las del nuestro: los burritos, las tortas, los tacos, las garnachas, los tamales, etc. Segn Bruce Benz en su libro Diversidad y distribucin prehispnica del maz mexicano.

3.3.8

La comida rpida, permite ofrecer diferentes tipos de servicio:

consumo en local, recogida en local y consumo en la calle o entrega domiciliaria. La fama nutricional de los alimentos que la constituyen es muy cuestionada, ya que los productos de la comida rpida son elaborados principalmente bajo la influencia anglosajona. Y el exceso en el consumo de estos productos y la inclusin de ellos como base de la dieta sustituyendo alimentos bsicos gener por el mundo cambios en los hbitos alimenticios que se dejan notar por las estadsticas respecto al aumento de peso, las enfermedades cardiovasculares, problemas digestivos, etc., en los pases en los que predominaba. 3.3.9 Sin embargo, no deja de ser un mito comn eso de que toda la

comida rpida engorda. Aunque no es lo mejor para tus necesidades nutricionales, tampoco es la maldad absoluta como dicen algunos. No existe comida mala. Toda clase de comida pueden incluirse con un plan de comida saludable. Es verdad que la comida rpida por lo general es rica en grasas, caloras, colesterol, y sodio, sin embargo si la comes de vez en cuando no te causar problemas. Pero, si comes mucha comida rpida durante un largo perodo de tiempo te puede producir problemas de salud como presin arterial alta, enfermedades del corazn y obesidad. 3.3.10 Basados en esta premisa y en buscar soluciones para adaptar a la

comida rpida a un estilo de vida sana. Sus creadores y comercializadores pensaron en la evolucin del concepto y crearon mens y franquicias de restaurantes alternativos para vender comida sana o por lo menos no tan saturada en grasas como las papas fritas, pizzas, hamburguesas y todas esas delicias que
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nos vuelven locos. En muchos casos la gente que consume este tipo de comida no es necesariamente por gusto, es por necesidad ya que se acopla al estilo de vida que llevan. Y aunque comer fuera no siempre es sinnimo de comer mal, no siempre es fcil encontrar un men balanceado afirma Guadalupe Prez en el libro Cocina y cultura mexicana lo siguiente:

275

3.4 Muerte.

3.4.1

La muerte es un proceso terminal que consiste en la extincin del

proceso homeosttico de un ser vivo y, por ende, concluye con el fin de la vida. El proceso de fallecimiento -aunque est totalmente definido en algunas de sus fases desde un punto de vista neurofisiolgico, bioqumico y mdico-, an no es del todo comprendido en su conjunto desde el punto de vista termodinmico y neurolgico y existen discrepancias cientficas al respecto. Adicionalmente no se ha definido cientficamente en qu parte del proceso est el umbral en que se pasa de la vida a la muerte. 3.4.2 En el siglo XX la muerte se defina como el cese de la actividad

cardaca (ausencia de pulso), ausencia de reflejos y de la respiracin visible, con estas estimaciones muchas personas fueron inhumados estando en estado de vida latente o afectadas por periodos de catalepsia. Posteriormente, gracias a los avances tecnolgicos y al mejor conocimiento de la actividad del cerebro, la muerte pas a definirse con un electroencefalograma en el que se acusa la ausencia de actividad bioelctrica en parte del cerebro. 3.4.3 An esto demostr ser insuficiente ms tarde ya que eventos

posteriores demostraron que este proceso en algunos casos muy excepcionales poda ser reversible, como era en el caso de los ahogados y dados por fallecidos en aguas al borde del punto de congelacin. La concepcin de la muerte como fin o como trnsito, su creencia en una vida despus de la muerte, en el Juicio Final... actan como condicionantes para la actuacin de los individuos en un sentido u otro. 3.4.4 La idea de inmortalidad y la creencia en el ms all aparecen de una

forma u otra en prcticamente todas las sociedades y momentos histricos. Sin

276

embargo, hasta ahora no existen evidencias concluyentes a favor de esa vida ultra terrena. Usualmente se deja al arbitrio de los individuos, en el marco de los conceptos dados por su sociedad, la decisin de creer o no creer y en qu creer exactamente Philippe Aries menciona en su libro El hombre ante la muerte.

3.4.5

La esperanza de vida en el entorno social determina la presencia en

la vida de los individuos de la muerte, y su relacin con ella. Su presencia en el arte es constante, siendo uno de los elementos dramticos a los que ms se recurre tanto en el teatro, como en el cine o en novelas y relatos. La segunda pregunta en surgir de la muerte humana y tal vez la ms interesante es: qu ocurre a los seres humanos tras la muerte? Realmente, lo que se preguntan es qu ocurre con las facultades mentales de la persona que ha fallecido. 3.4.6 Unos creen que se conservan gracias al espritu que impela a su

mente, elevando su estado de conciencia a realidades an mayores, otros creen en la migracin del alma de un ser humano tras su muerte a un plano fsicamente inalcanzable. La religin cristiana considera la muerte como el fin de la permanencia fsica del ser humano en su estado carnal, el espritu abandona el cuerpo fsico que se deteriora y que es incapaz de sostenerse bajo las leyes de este universo finito, e inmediatamente vuelve a Dios. 3.4.7 El alma, dependiendo de si conoci y reconoci a Jesucristo como

su Dios y salvador se va a un lugar de reposo a la espera del segundo acercamiento de Jesucristo, en ese lugar de reposo su relacin con el Ser Supremo sera directa (el Paraso), y el otro, el de los espritus encarcelados quienes no reconocieron a Jess como su Seor y Salvador debern presentarse en el Juicio Final. El Paraso es un mundo dinmico donde se realiza una interaccin con la obra de Dios y con las personas en la tierra mediante ministerio de ngeles.

277

3.4.8

Segn la religin cristiana de la Iglesia de Jesucristo de los Santos

de los ltimos Das (mormona), el espritu que abandona el cuerpo es semejante en apariencia al que deja en estado carnal, pero en su forma ms joven. Los conocimientos adquiridos, la apariencia fsica se conservan pero en un estado de perfeccin intangible para este mundo y ms puro. Para los Testigos de Jehov, la gran mayora de los muertos se encuentran en un estado de inconsciencia absoluto y que incluso, ni el Rey David ascendi a los cielos Carse, J.P. Dice en su libro Muerte y existencia. Una historia conceptual de la mortalidad humana.

3.4.9

Creen que cuando la nueva tierra se encuentre establecida bajo el

reinado milenario de Cristo, la resurreccin -tanto de Justos como de Injustos- se llevar a cabo en todo el globo, y es all donde sern juzgados segn sus obras realizadas durante el milenio, los que obren mal a la muerte eterna (Muerte sin esperanza de resurreccin) y los que obren bien a la vida eterna en un paraso terrenal. 3.4.10 Creen tambin en otra categora minoritaria de cristianos que

abrigan otra esperanza. Estos son los 144.000 ungidos por espritu santo que, segn ellos, al fallecer van al cielo para ser reyes y sacerdotes y gobernar con Cristo sobre la Tierra en el reinado Milenario. Segn los Testigos Cristianos de Jehov, la recoleccin de estos Ungidos que tienen esperanza celestial comenz con los apstoles de Cristo, cuando Jess les ofreci moradas en el Cielo, oferta que contina hasta el da de hoy, pero solo con algunos pocos. Asegurando que la muerte ser reducida a nada. 3.4.11 Muchos antroplogos creen que los entierros dedicados de los

Neandertales son evidencia de su creencia en la vida despus de la muerte. La mayor parte de los escultores cristianos representan la muerte en figura de un esqueleto empuando una guadaa y algunas veces, tambin un reloj de arena u

278

otras armas. Los etruscos la pintaban con el rostro horrible o bajo una cabeza de Gorgona erizada de serpientes o en figura de lobo rabioso. 3.4.12 La ms comn de las alegoras de esta divinidad entre los romanos

fue un genio triste e inmvil con una antorcha apagada y vuelta del revs. Los helenos le daban un aspecto mucho menos lgubre, segn el emblema que se encuentra en algunas cornalinas: es un pie alado cerca de un caduceo y encima una mariposa que emprende el vuelo. 3.4.13 El pie alado es indicio del que ya no existe y va a seguir a travs del

espacio a Mercurio y su caduceo; la mariposa es imagen del alma que sube al cielo. La muerte instantnea sobreviene de manera abrupta con la invalidacin instantnea de uno o ms rganos esenciales para el sustento de la vida, un fulminante derrame cerebral, un sncope cardaco agudo, o por medio de un suceso violento abrupto (onda expansiva de una explosin) o accidente Jos, Ferreter dice en el libro El ser y la muerte.

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Bibliografa.
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