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I
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a un Trapense *
E
STI MADO Padre Hermenegildo:
Me permito escribirle porque las ideas que intentar ex-
presar no hallaran su medio adecuado en una conver-
sacin corriente. El encuentro con vuestra Paternidad me ha
parecido venir de la Providencia divina; la necesitamos mucho
en el bien que slo los Monjes podran dar a nuestro pas;
por eso suplicamos a Dios misericordioso que la posible
fundacin trapense venza los obstculos y no quede en
proyecto.
Para no fatigarlo entrar de lleno en el tema y, as, paso
de inmediato a mencionarle los fundamentos de las princi-
pales razones que animan esta carta. Trece aos de Sacerdocio
y veintiuno de vida religiosa me han permitido entrar en n-
timo contacto con los diversos ambientes catlicos del pas
y extranjeros, con todos los medios y recursos del apostolado
de nuestros das. He dedicado esos aos a una intensa predi-
cacin; a la enseanza, la direccin espiritual, el asesoramiento
de la Accin Catlica, la direccin de la Venerable Orden
Tercera y otras asociaciones predilectas de la Iglesia; por
ltimo, a la formacin de nuevos religiosos y religiosas. Me
veo obligado a declarar que lo he hecho, no como quien llena
correctamente los oficios encomendados, sino a fondo, urgido
por la angustia de los tiempos, por la comn mediocridad de
Jos cristianos, por la multitud de las almas que se pierden,
por esas otras desvalidas en su oscura ansiedad de Cielo. He
llegado a la madurez de eSM sendas y puedo detenerme a
considerar los frutos.
Dedicado hoy ms a la oracin y el silencio que a dichas
actividades, me encuentro frente a verdades y convicciones
imprevistas. Tratar de expresrselas ordenadamente porque
todas ellas interesan a vuestra Paternidad.
:41 Con el fin de fAcilitar IU lectura 1011 redac:torea ha.n introducido aclA
A
- -
r&tn,.i.o5 en el original de la. carta.
20
M ARIO JOS P ETIT DE M UHAT, O. P .
CARTA A U N TRAPENSE
21
La primera es que nuestras formas de apost olado adolecen
de una debilidad e inefi cacia intrnsecas. La agitacin es mu-
cha. Se multiplica la diversidad de acti vidades e instituciones
hasta la fat iga. Los Sacerdotes y los Religiosos se divid en y
subdividen intentando atender un cmulo de empresas que se
sobreponen, ahogndose las una s a las otras. Los fieles abnega-
dos, los verdaderamente militantes, sufren la paradoja de que
su propia acci n les seca el espritu a causa de la compleja or-
ganizacin de reuniones y actos que han do atender. Cada da
t rae consigo una nueva tctica y proyecto de " apost olado" .
Hasta las jovenzuelas que no han cumplido los primeros pasos
en la mor t ificacin de los vicios y el desarrollo de las virt udes
pret enden servir a Cristo ms en los otros que en ellas mismas.
Este estado de cosas encuentra su origen en un mal an-
terior ms lament abl e an: La confusin que reina en tanto
clero, ya secular, ya religioso. AlU donde se renen cinco
sacerdotes se ent rechocan tres opiniones dist intas; muchos de
ellos sostienen teoras de bajos sincret ismos con los enemigos
de la Santa Iglesia: otros, tornadizos como las antenas im-
presionadas por cualquier onda, viven a la pesca de " los
nuevos mtodos" cambiantes y fr volos como las modas. La
angustia por la escasez de los fru tos, los mueve, no a poda r
para obtenerlos luego por un verdadero acercami ent o a Cristo,
sino a multiplicar con desazn las actividades, la hojarasca
de los "apostol ados" superficiales que se alejan ms y ms
de la Fuente y trotan servilmente par de los mtodos de pro-
paganda del mundo.
Esta experi encia est tocando su propio fondo; vemos en
el seno de toda esa actividad un casi vado de Jess. Ese mar
de palabras, conferencias, de " sist emas celulares" y "equipos
especializados" est n cargados de disputas, de opiniones y
actitudes individuales, ms que de nuestro Seor y sus Mis-
t eri os. Ah, cunt a verdad es aquella de que "cuando el hom-
bre habla, Di os calla ; cuando el hombre calla, Dios habl a"!
Al ' final de cuent as se ve que el Se or es muy soberano y si
bien su misericordia lo llev a encarnarse, fu para trans-
figurarnos en El y "sentarnos entre los prncipes de su pueblo",
no para quedarse tirado para siempre en el estircol del pesebre.
En una palabra, el activismo actual ha logrado el resul-
tado que menos esperaba, es decir, manifest ar a las claras
que padece una impotencia intrnseca para lograr la conver-
sin de las almas. La actividad apostlica cuando no emana
de una sazonada cont emplacin de Cri sto y sus Mis terios'
cuando quiere nutrirse a si misma o, cuanto ms, en suatitutos
anodinos de la vida monstica (hoy se ensea con suma fre-
cuencia a los fieles que pueden llegar a la unin con Dios
apurando Misas frecuentes; con la Comunin entre mnibus
y oficina, media hora de meditacin diaria y un director
espiritual) no t a ~ d a en derivar hacia una vaca agitacin, y
ms que convertir, aumenta la confusin y el desconcierto
. '
pues no pomendo los medios y las di sposiciones suficientes
para una purificacin a fondo, la que permi te que la gracia
sant ificante corra. de verdad desde el alma hacia toda po-
t encia y accin, el Espritu Sa nto no obra ms que de
manera exigua en medio de muchos det ritus indi viduales
y mundanos.
La experiencia muestra -y es hora de convencerse de
ello- que el aetivismo obti ene para la Iglesia slo la agre-
gacin de afiliados como lo podra hacer un partido polt ico
o una sociedad cualquiera. Cmo se puede ensear un cambio
total de mente y cost umbres, si no se ha concebido ni vi vida
la decisin que pesa en la voluntad redentora del Seor de
obtener con el derramamiento de su Sangre, no simpatizantes
ni adeptos, sino absolutamente el odre nuevo para el vino
nuevo, la criatura nueva , t ra nsfigurada en hijo de Dios por
la renovaci n complet a, no por una agregacin de costumbres
"catlicas" a las antiguas cost umbres? Si existe esa confianza
de que se pued e servir a Dios sin antes buscar a Dios, es porque
no se ha medido la magnitud del Amen, amen dico tibi , nisi
quis renaius f uerit denuo, non poiest videre reqtium Dei.
El activismo confa en una doctrina rota por la mitad:
todo l se funda en el "ex opere operato" de los Sacramentos
de la Nueva Ley. Ei::! verdad; pero ese aserto se completa con
el otro trmino de la relacin sacramental --cl hombre-
acerca de cuya ndole el Seor insiste hast a el cansancio en
sus parbolas, donde ensea que la gracia opera a modo de
semilla y que ella germinar cumpliendo su poder regenerante
y transfigurante segn las di sposiciones ms o menos favo-
rables que le ofrezca esta tierra que somos. El Bautismo, los
Sacramentos, necesitan de un clima, de un encelado amor y
cuidados para desarrollarse. La vida monsti ca es la ni ca
que los da cabales, t al como el Don de Di os los merece. La
I J OAN . IJI . 3.
respuesta del monje es la exacta, posible al hombre, frente al
requerimiento de un Dios hecho Hombre por nosotros. Qu
menos se puede hacer ante semejante Visitacin y Oportuni-
dad que apartarse de todo para convertirse en una intensa
receptividad de ese Dios, de su Luz y su Voluntad; abrazarse
a los medios, los ms adecuados a la consumacin de tal
unin? El monje es el que dentro de la Iglesia ha escogido
los "simplici ter" sobrenaturales; aquellos que emanan de
manera directa de la pura fe. No son de necesidad de medio,
pero s, los convenientes en grado ptimo al mximo desarrollo
de los Sacramentos imprescindibles. Toda accin - la gracia
sacramental en nuestro caso- - supone un sujeto pasivo que
la recibe y el efecto ser tanto ms perfecto cuanto mejor
dispuesto se encuentre dicho sujeto para esa accin.
Las otras Ordenes y Congregaciones disponen de los mis-
mos medios, pero los disminuyen en menor o mayor grado-
algunas llegan a suprimir uno u otro- para combinarlos con
fines temporales que ya no son por s mismos propiamente
santificantes sino santificables. Se podan permitir esa ate-
nuacin presupuesta la base de un monacato vigoroso que
cultivara la parte de Mara para toda la Iglesia. En cambio.
el inconsciente orgullo de muchos, las inadvertidas infiltra-
ciones de las tendencias contrarias que medran en el mundo,
acentuaron de da en da en medio de las fuerzas catlicas de
ataque y conquista, la confianza en la accin humana; la ac-
titud y porcin dc Mara, la del grano de trigo que se sepulta
en el silencio y la adoracin para llevar fruto result, entonces,
anacrnica e ingenua. De esa manera la actividad apostlica
qued sin races o poco menos.
El que sostuviere lo contrario no hara con ello otra cosa
que despreciar a la santsima Virgen, Madre de Dios y nuestra,
ya que la vida monstica es la prolongacin de la suya, sobre
la tierra. Adems, causa espanto ver cmo podemos encegue-
cernas los que nos creemos hijos de la Luz, y perder entendi-
miento los que somos doctores en el Israel de Dios. Pues el texto
de San Lucas en el Cap. X, verso 38 al 42 es muy conocido y
recitado a cada instante. Entonces cmo pudimos desarro-
llar tanto lo que all el Seor Jess reproch a Marta y des-
cuidar o despreciar lo que el mismo Seor alab y prefiri
en Mara?
Hoy como resultado tenemos el desolado consuelo de
palpar que "los cielos y la tierra pasarn, mas su Palabra no
2 Lue.. X. 41.
3 III Regum, XIX, 11 al 13
4 Lue.. X, 42.
pasar", pues las consecuencias que El mismo indica al ac-
tivismo en la persona de Marta, se han cumplido al pie de
la letra: ... el turbaris erqa plurima 2. Con soberana firmeza
mediante humillaciones y fracasos, nos ha mostrado el vaco
e ineficacia de nuestra accin cuando no ha sido ante todo la
accin interior de la radical conversin y entrega total, abierta
de da en da en mayor grado al operar del Espritu de Cristo
en nosotros. Para entender y gustar su modo divino infini-
tamente distinto del nuestro, y saber de dnde viene y hacia
dnde sopla, es necesario la actitud de la Santsima Virgen
el silencio adorante del monje. La escena del profeta EHas:
en la gruta del monte Horeb! es elocuente en mostrar las
diferencias entre la una y la otra acci n, En fin, aqu la Pa-
labra tambin se levanta irrevocable: Quod natura est ex carne
caro esi; el quod nalum esi ex spiritu, epiritue esto (S. J . Il l, 6) :
Con lo dicho, Reverendo Padre, termino el primer punto
de esta carta, el cual se puede resumir, a manera de conclusin :
As como la Sma. Virgen Marta, por haber convertido toda la
potencialidad y apetito de su ser, con olvido de s y de toda
criatura, en una pura receptividad de Dios, permiti que el
Verbo eterno tuviera aposento en la tierra para salvacin de
los hombres; tambin asl el Monacato cuando vive con total
entrega su profesin de fe en el Maria optimam pariem elegit
quae non auferetur ab ea, proporciona al Seor la morada de
sus complacencias -la cual no puede ser otra que almas
encendidas en caridad e inmoladas como la Inmaculada, en
adoracin y silencio de criaturas- y adquiere de esta ma-
nera la presencia del Espritu, el unum est necesearium4 para
toda la Iglesia.
23
CAUTA A UN TUAPENSE
MARIO JOS PETIT DE MURAT, O. P . 22
24 MARIO JOS PETIT DE MURAT, O. P.
r-

CARTA A UN TRAPENSE 25
El concepto moderno de Cuerpo Mtstico
frente al concepto unitivo y orgdnico de S. Pablo
Entremos ahora en tema que causa dolor: Parece que
nadie, ni el Monacato mismo se ha librado de una psima
infeccin: la concepcin individual-rousseauniana de la so-
ciedad, tan diametralmente opuesta al concepto de la Iglesia-
Cuerpo visible de Cristo. En consecuencia, en la prctica, el
"Santificarse santificando" se redujo a "Santificarme", "Mi
compromiso con mi Instituto es una oblacin que mira a toda
la Iglesia" ha terminado en "me santifico cumpliendo mi
compromiso con mi Instituto".
Es verdad que se habla con mucha frecuencia del Cuerpo
Mstico de Cristo, pero en forma que se parece bastante a la
iglesia invisible y fantasmal de los protestantes y muy poco
al organismo viviente, pletrico que nos ensea S. Pablo.
Su plenitud se resuelve segn, el Apstol, en distribucin de
dones que emanan de un solo Espritu, en variedad de miem-
bros muy concretos, henchidos y visibles, los cuales, con in-
tima trabazn de influencias internas mutuas secundum ope-
rationen in mcnsuram uniuscuiusque membri componen un
solo cuerpo que crece hacia. la edad perfecta de Cristo.
Para que el vigor santificante del Espritu Parclito vuel-
va a complacerse en nosotros ya circular con la lozana con que
lo hizo cuando la Sangre del Cordero estaba an fresca en
los corazones, debemos compenetrarnos mutuamente miem-
bro con miembro, cumpliendo la justicia de reconocer el lugar
vital que corresponde a cada Orden o Congregacin en el
gran templo de Dios; retomar y vivir la magnfica imagen de
la Santa Iglesia que San Pablo nos ofrece en su Epstola a
los Efesios, cap. IV, verso 15 y 16: Veritatem autem [acienies
in charitate, crescamus in illo per omnia, qui esi caput, Chris-
tus: ex quo totum corpus compactum, et connexum per omnem
iuncturam subministralionis, secundum. operationem. in men-
suram uniuscuiusque membri, augmentum corporis [acit in
aedfcationem sui in chariue.
La actitud de la Ordenes y Congregaciones -incluso de
108 Instituto seculares- est muy distante de esa rica realidad
del Cristo total; ninguna de ellas se pregunta cul es su lugar
d ~ n t r o de la Iglesia ni su situacin con respecto de los dems
miembros; por el contrario, si atendemos a SU8 folletos de
propaganda, cada una es la principal y mejor. De all deriva
el que quieran marchar con sus recursos propios por exiguos
que .sean, prescindiendo de la comunicacin de bienes, cuya
funcin hace efectiva de manera interna y real, la unidad del
Cuerpo. En nuestros das, hasta el ms pequeo instituto se
considera sociedad perfecta frente a los otros y mira a sus
mayores como si nada le faltara; reconoce que no es tal slo
por el lado que mira a la Jerarqua eclesistica, y esto, restrin-
gindolo a lo imprescindible.
El nexo ("iunctura subrninistrationis") entre miembro y
miembro de la Iglesia se debilit, llegando a escindirse en
algunos puntos, cuando, desde la Compaa de Jess en ade-
lante, los religiosos de vida activa pusieron en boga el cri-
terio vernculo de clasificar los medios de santificacin en
"antiguos y modernos" dejando de lado la apreciacin teo-
lgica de los mismos segn el grado de proximidad al fin, esto
es, a la caridad de Cristo. Para ultimar, si fuera posible. el
desmembramiento se han sumado los errores del Cardenal
Mercier que concede estado de perfeccin al Clero secular;
el del P. Jacques Leclercq, quien considera al laico en situa-
cin de santificarse tanto o ms que un Cartuj o.& No faltau
episodios risueos en este drama actual de nuestra Madre,
la Iglesia : Recuerdo, a propsito, el Congreso de los Estado>!
de Perfeccin, del ao 1954, realizado en Buenos Aires. Cierto
religioso de votos simples present en l, una ponencia con
la cual propugnaba la nivelacin de la Ordenes y las COIl-
gregaciones ante el Derecho Cannico; claro est que teri-
camente no prosper porque la autoridad de la Sante Sede
all presente, zanj la cuestin. Pero dicha asamblea, donde
los representantes de las Congregaciones eran mayora, se
mostr animada por otra mentalidad. Un religioso de votos
solemnes propuso, con el fin de precisar obligaciones y respon-
sabilidades, que no se hablara de "estados de perfeccin"
pues la evanglica es una, sino de un estado de perfeccin y
se distinguiera los diversos grados del mismo, correspondien-
tes a los diversos gneros de vida religiosa cannicamente
aprobados. La mayorfa se opuso de manera rotunda. As
qued de manifiesto que segn la conviccin comn, todos
los Institutos, a pesar de la variedad de sus medios de santi-
ficacin y fines especficos, estn en condiciones de alcanzar
5 JACQUE8 LECLERCQ: La .antidad 11 lo temporal. Revi.ta .. Criterio", ne 1219.
Bueuoe Airee, 9 de sept; 1954. 643-651 pg.
formas de la vida religiosa, lo puede hacer. Precisemos ms:
Tales disciplinas nos habitan a la eternidad, no in genere
ni en abstracto como acaece en las religiones orientales de
origen humano (Brahamanismo, budismo, sintosmo) , sino a
sta, personal, inmensa, concreta, que se ent rega al cristiano
y slo a l : la Sma. Trinidad donada ent raablemente al
hombre, en los misterios redentores de Cristo Jess.
Slo la criatura que se ent rega ntegra, reviviendo su
condicin de criatura segn la enseanza y posibilidad abiertas
por nuestro Seor inmolado, cumple con pureza la primordial
justicia de ser por Otro ("esse ab alio" ) ; ent.onces entra en
el Orden tal como lo restablece el ni co Mediador y, en el
sosiego de las pasiones retornadas por la Verdad a su justa
medida, el bautizado abre la corola sedienta de su recepti-
vidad interior y la colma en Aquel que ha querido conceder-
nos, dentro, su Amistad.
He ah el puro comportamiento de la Inmaculada Virgen
Mara. Ella quiso, abrazando de antemano la actitud del
Verbo en la tierra, refirmar plenamente el constante depender
de Dios, tanto cuant o el hombre de pecado quiere comenzar
en si y vivir de sus propias iniciativas.
He aqu tambin, el comportamiento del Monje verda-
dero: respuesta y devolucin radicales: cumplimient o de la
J ustieia primera y la Religin total.
Por eso, para que la cohesin entre miembro y mi embro
sea como ensea San Pablo, ntima y orgnica ("totum corpus
compactum et connexum) nosotros, las Ordenes mixtas, las
Congregaciones e, incluso, el Clero secular, debemos devolver,
en la conviccin y el deseo, el lugar radi cal que el Monacato
ocupa en la Iglesia discente; adems, hemos de vigorizar los
medios que, entre los nuestros especifi cas, miren al silencio,
al desarrollo del interior del hombre : al Desierto de donde
nos viene la Salud. En una palabra, como el hijo prdigo, es
necesario suscitar en la hora actual, un movimiento de retorno
a la vida monstica, la cual, purificndonos de las hervorosas
idolatras y frivolidades del activismo moderno, abra verda-
dera morada a Dios en nuestros corazones. De otra manera,
si la agitacin centrfuga del cristianismo no para, es inmi-
nente el riesgo de que queden sin races ni cimientos sobre todo
los institutos religiosos de vida activa, los cuales no tienen
por s recursos para penetrar en las profundidades de Cristo
y su Iglesia.
-
por s mismos y separadamente, la perfeccin de la caridad.
El nivel teolgico ha bajado tanto en nuestros tiempos, que
no extraara el saber que en alguna de esas oabezas se estu-
viera confundiendo la virtud divina con la filantropa.
Llegando a este punto, Reverendo Padre, vemos que los
extremos se tocan, pues el cat lico ha cado por anemia y
secularizacin en el desprecio de los medios en que cay Sa-
tans por exceso de orgullo. Pero si recordamos un principio
muy firme que Sto. Toms de Aquino pone al hablar de la
prudencia" -la verdadera conforma la vida entera al fin-
se entiende que di cho desprecio no es tan ingenuo como lo
sera si se debiera slo a puro debilitamiento; manifiesta tam-
bin la oscura astucia consciente o inconsciente de no desear
que N. S. Jesucristo se acerque mu cho a nuestro mundo;
de que nos deje actuar sin una intervencin demasiado directa.
No cuesta nada reconocer, estimado Padre, en tal estado
de cosas, una infiltracin a fondo del exacerbado individua-
lismo de Rousseau, el cual ciertamente terminara con la
Iglesia de Cristo si Ella no estuviera asistida por Seor ms
poderoso que los demonios de este siglo. El Monaquismo,
reaccionando, debe dejar su ensimismamient.o y entender que
no se pertenece, sino a toda la Iglesia. Debe de dilatarse como
lo hizo aquel admirable movimiento de Monjes irlandeses y
sajones que reg a Europa durante los siglos VII y VIII,
Y para siempre, con la savia ms concentrada del Evangelio.
He ah su pura pasin, la de santifi car la tierra y la Iglesia
no slo con los mritos de la callada oracin, sino tambin
poniendo adoracin, silen cio, ejemplaridad en estos campos
y pueblos concretos. Frente a la plenitud de sacramentalidad
y potestad salvficas del Obispo est la plenitud receptiva
de la vida monstica: Jess, Mara.
Los medios monsticos son los dispositivos ms excelentes
(apartamiento del mundo, silencio, votos solemnes, culto di-
vino y trabajo manual, comunidad y soledad) que la Santa
Iglesia puede proponer a las almas frente a la actividad re-
generante de los Sacramentos, pues se ordenan inmediata-
mente, en la pura fe, a la prosecucin de la ms encendida
forma de la caridad, que es la bsqueda de Dios. Es evidente
que el ejercicio de ellos nos habita a la eternidad como nin-
gn otro medio o fin secundario especificantes de las otras
(; 11 - !l, q . 47. B.. 13 carpo
r
(
I
CARTA A UN TRAPENSE 27
28
MARIO JOS PETIT DE MURAT, O. P.
CARTA A UN THAPENSF.
29
A ptitud fundacional del Monacato
Paso a mostrarle, reverendo Padre, que la situacin his-
t6rica actual de la Argentina llama al Monaquismo, como la
tierra roturada llama a la semilla.
Para ello me veo obligado a hacer el esfuerzo de referirme
a un aspecto primordial y poco conocido de las instituciones
monsticas: su sentido fundacional.
Un autor excelente de nuestro pas, fil6sofo y fillogo,
Carlos A. Disandro, sostiene en uno de sus escritos: "Y as,
entre lo cotidiano, cuya estructura se confunde frecuentemente
con la alienacin y el abandono, y lo eterno, cuya consistencia
es una densidad que se expande sin disminucin, se abre el
vnculo de la fundaci n?",
La eternidad, si la consideramos en su plenitud, esto es,
all donde resulta otro nombre de Dios, asume realmente lo
sensible y temporal -lo cotidiano- s6lo bajo la condicin
de no disminuir su "densidad", Ella, donde existe por S, es
soberano acto puro; no admite mengua; en consecuencia, ha-
br asumido de verdad lo sensible si lo ha transfigurado y lo
transfigura, no por la anulacin del ser propio de las cosas,
sino exaltndolo en la definicin de ellas, las cuales proceden
de la Verdad, que tambin es Dios y eternidad. Cuando se da
una verdadera transfiguracin ha habido una verdadera fun-
dacin, pues sta no es otra cosa que cimentar algo en lo
eterno. Toda otra cosa no est fundada, ya que el esfuerzo
o la intencin que la quiera sostener, tiene necesariamente
una medida en el tiempo, y pereciendo, con ms raz6n pere-
cer lo que en el esfuerzo se sustentaba,
Esta es la razn ltima por la cual el mundo actual pe-
rece. Se ha cado en el mito de hombres y cosas que buscan
su explicacin en s mismos, no en la eternidad. Por eso la
cadena de indigencias devorndose unas a otras, es ingente.
Las industrias y el maquinismo han venido a solucionar ilu-
seriamente la ficcin que vivimos. Multiplican los recursos
-los medios, los instrumentos-o Estos, de origen neto burgus
materialista, no beben en las fuentes inagotables de lo eterno
y, por-lo tanto, no estn sabiamente fundados, es decir, pro-
porcionados con respecto del hombre, a quien pretenden ser-
7 L.. muerte de 1" Arll:enlina, m.. nuec .. pllg. 19.
vir, La fundacin de los artefactos que intentan en la actua-
lidad satisfacer las mltiples indigencias del hombre incluso
las espirituales, estriba en la duracin del mismo artefacto:
pero como ste en cuanto artefacto, recibe su ser del hombre'
no pude durar sino gracias a la atencin del hombre. Por con-
siguiente, l y las civilizaciones que han puesto su esperanza
de felicidad en la mquina, se ven obligados para conservar-
las, a multiplicar sus actividades, tanto ms cuanto ms las
complican buscando en vano la mayor perduracin y eficacia
de ellas. El movimiento, as, se ha mudado y el mundo mo-
derno presenta el afrentoso espectculo del enfermo devo-
rando al enfermo. El hombre ha volcado en la mquina su
esperanza de saciedad, y la mquina, para mantenerse, le ha
creado tal cmulo de exigencias y necesidades fingidas que no
le queda momento para satisfacer su naturaleza en las ver-
daderas fuentes.
Nosotros, los Sacerdotes y los Religiosos, estamos inclu-
dos en la vorgine. Hemos aceptado de manera incondicional
el trajn y el desarrollo ficticio de lo que no permanece; de-
dicamos ms tiempo al ingente abultamiento de lo insignifi-
cante que al absoluto necesario. Nuestra "teologa de las rea-
lidades terrenas" intenta llenar la boca del Crucificado con
la inflaz6n de lo vano; ofrecerle el aturdimiento de las ciu-
dades modernas, el cual llaga sus odos tanto como las blas-
femias. Por eso no fundamos nada. Las almas, las realidades
que tratamos se levantan parcial o momentneamente y luego
languidecen. Lo cotidiano no puede transfigurarse en las ma-
nos de Sacerdotes y Religiosos tomados por los defectos del
mundo, que estn llamados a contradecir para salvar.
eso, porque la agitacin apenas ha dejado sal y luz en nos-
otros, lo cotidiano "se confunde frecuentemente con la aliena-
cin y el abandono": Es que la eternidad no admite dismi-
nucin alguna de su plenitud, de su "densidad".
Ahora bien, es evidente que frente a esa acelerada liqu-
daci6n del hombre y de lo humano, se eleva el
en perfecta aptitud para la asun cin de lo temporal por lo
eterno. Al hablar de la vida monstica se habla con frecuencia
del peso de su oracin en bien de toda la Iglesia. Es verdad,
pero dicha apreciacin es parcial. Si se abarca en profundidad
y extensin toda la realidad confiada a la missio monstica
- Ora et labora- se entender sin difi cultad que ella cons-
tituye la forma primordial -inicial- de la Iglesia discente.
En efecto, es el monasterio el que responde al Redentor con
3D
MARIO .JOS PETIT DE MURAT, O. P.
T
CAUTA A UN TRAPENSE
31
la oblacin con el retorno universal al Padre, de toda la
creacin encomendada al hombre: el alma, el cuerpo, la tierra.
Dice bien el P. Humberta Clerissac que el misterio de la
Catolicidad abarca tambin lo sensible; concebir una Iglesia
constituda nada ms que por almas, sera un resabio pro-
testante una versin romntica de la Redencin", El concepto
maniqueo moderno del trabajo se aade hoy para interferir
una comprensin justa de la Recapitulacin total de las
criaturas por Cristo.
El Monje se ha sumergido en ese maravilloso misterio de
Redencin completa. Quiz muchas veces no lo entienda: lo
ms importante es que obedece y lo cumple: Sufficit. Por el
total holocausto a N. S. Jesucristo, de los votos solemnes, el
alma retorna al Padre; por el alma, el cuerpo; por el cuerpo
y el trabajo, la tierra. Sus arados y sus martillos; el rasguido
de las plumas y las gubias abren crculos de canto alrededor
de ellos: consumacin de la ardiente salmodia que, antes,
rode al Altar de la Inmolacin. Cualquier trabajo no puede
integrar el Orden restaurado por la Sangre del Cordero; tiene
que ser el verdico, el que asuma criaturas de Dios, no del
hombre de iniquidad; aquellas que no hayan perdido su nom-
bre virginal, primero. Y esto en la congruencia de los
terios. El silencio, a su vez, significa que el monje quiere lI-
brarse del circunloquio de los fines intermedios, que aspira
a la radi cal rectitud de dedicar la labor y la ascensin de los
das por Cristo directamente al Padre. De esta manera la , ,
"religacin" se consuma; las cosas son devueltas con perfecta.
justicia por la voluntad del hombre, en la limpidez con que
fueron pronunciadas por la boca del Altsimo. As y solamente
as, la eternidad se expande sin disminucin de su "densidad"
en lo cotidiano.
Eso es fundar, ya que las cosas se asientan en el Cristo
que no pasa. Es dar cimientos -edificar supra firmam pe-
tram- un doble orden: morada viviente para la Presencia,
en el seno de la Iglesia; vigorosa savia y recta orientacin para
la cultura de lo humano.
Si esto es as , como indudablemente lo es, llegamos a la
conclusin de que nuestro pas est en el vaco y va a la deriva.
An no ha sido fundado sobre lo eterno: su Monacato es
apenas incipiente.
8 El ",.t.,.;o d. la 19l.'iG, Palabra. p.<I;",;na.... ' Sol y Luna', Madrid. 1946
Espaa no termin su obra en Amrica; aqu existen an
zonas extensas desprovistas de clero, cuya fe catlica se funda
ms que en profundas reminiscencias de lo que aquellos
sembraron. Sin embargo, la poderosa corriente
misional espaola se frustr, en parte; al no consumarse en su
fruto la fundacin de monasterios, la Iglesia tampoco
se .establllz en una posesin definitiva de lo temporal para
Cristo, Por eso el liberalismo francs e Inglaterra con su
comercio, pudieron informar pronto la vida pblica y diaria
de estos pueblos dejando para la Institucin divina slos los
redu ctos ms inoperantes del espritu (en el lenguaje de los
lugares comunes: "la conciencia", "el fuero privado'" esto
que en la realidad equivale a nada es lo que qued para el
Seor en la mentalidad de nuestros catlicos).
Porque el monaquismo no les ense a trasfigura- la to-
de lo cotidiano en Cristo con la fuerza y nitidez que
umcamenta l puede hacerlo, los psimos males que se origi-
nan en la apostasa de Europa, arrasan en Amrica como all
no logran devastar. Tenemos que entender que una es la es-
tructura cristiana del Continente madre y otra muy distinta
la de la hija. Europa se inici con una plyade de Abadas
que explicaron sus impulsos, das y circunstancias en Jess
Dios y Hombre. Por eso el cristianismo se ha en
mdula del europeo y la iniquidad desatada por l mismo
encuentra tarde o temprano el reproche ineludible de la Fa
ensangrentada. En cambio, aqu, la eternidad nunca ha sido
tomada absolutamente en serio; tampoco los problemas o in-
tereses temporales han dejado, del todo, de tener soluciones
temporales. La presencia de las cosas y sus mutaciones ejer-
cen una hegemona afixiante sobre el americano. Es que falt
la respuesta al Crucificado, radical. El misionismo que no
para en fundaciones monsticas, a la corta o a la larga aade
a la Iglesia, no santos, sino slo simpatizantes y
En consecuencia de esa deficiencia histrica de nuestro
pas, la tierra, los hombres estn vacantes o poco menos. Este
hecho favorece la asuncin. La tarea que realizaron los Be-
nedictinos en los siglos de la fundacin de Europa (VI al VIII )
la deben realizar Vuestra Paternidad y vuestros Hermanos en
la Argentina, injertndose en estas tierras casi vrgenes.
32 MARIO JOS PETIT DE MURAT, O. P .
,...-
CARTA A UN
' "J ' )
.) .)
:
El odre nuevo para el vino nuevo
Ya ve, Padre, por la extensin que est adqu iri endo esta
carta, que ms vali er a haber escri to un libro. Sin embargo,
aunque los limites naturales de ella no lo t oleran, no s cmo
call ar otros caracteres y dones que integran la al ta te xt ur a
sobrenat ural y humana de la vida monsti ca. An queda
pendi ente la conside racin de algunos aspe cto s de nu estro
pas que claman pidi endo otros correlativos del monacato,
como el enfermo llama a la medicina. Los mencionar apenas ;
uno es profundo y no har ms que enunciarlo; los otros de
orden prctico e inmedi ato, los resumir para compensar con
la brevedad de esta parte lo extenso de las an t eri ores :
i-) El hombre t iene necesidad a natura de compene-
trarse con la tierra si quiere transformar en acto su potencia-
lidad racional de cosmos y, de esta manera, convertirse en
hombre-realidad. Todo antiguo extrajo de all los t esoros in-
manentes de sus culturas y sabidura; el monje perdura dicha
honestidad y rectitud de orden. El argentino, en cambio, ha
reducido la tierra a una ca tegor a econmica. Segn l la ciu-
dad es para vivir, el campo para producir. Paga cara tal ac-
titud : se vaca aceleradamente y progresa de d a en da la
inconsistencia de su espritu. La ciudad lo absorbe abultando
y enredando su natural indi gencia.
2) Despus de intensa experiencia y observacin me atre-
vo a afirmar a Vues t ra Paternidad que la ni ca predicacin, o
poco menos, eficaz, ser en ad elante el silencio, la disciplina
y el ejemplo del monje. Parece paradojal, pero es as. Nuest ro
pobre pueblo est harto de palabras ; yacen ellas , gastadas, y
ya no signifi can nada. Muchedumbres de peri dicos y radios
mienten da y noche a sus an chas, un Clero que ha velado la
Palabra con un exceso de opiniones individual es, la ha des-
virtuado. Cuando un Sacerdot e habla, ese hecho s610 significa
una opinin ms con la cual, libremente, se puede simpat izar
o no.
No hay mayor llamamiento hacia la Verdad para estas
gentes heridas de muerte por el aturdimiento que ya es siste-
mtico e inmenso fragor en su derredor, que el bl samo del
silencio. La Presencia que puebla el sagrado silencio, es la
nica noticia del Cristo, di stinta al mundo que padecen : ca-
llar y vivirl o es lo nico que puede pred icarl o. La ce iclu figura
del monj e que tan se nr-illarnen t e ha retor nado a lo cseucia},
a todo lo verdico de Dios y del hombre, es el Am n de la
eternidad qu e se ha hecho visible en la perfet -ta ofrenda ; es
el signo di stinto a la baranda de signos agresivos y muertos
que envuelven al hombr e de hoy. Las almas Jo aguardan con
insti nt o qu e brota del Bau ti smo, el cual sabe buscar oscura-
mente el antdoto de los mal es qu e inten tan destruirl o. :\0
dudemos que esta pr edi cacin es la ni ca que, en nuest ros
d as, puede lograr conversiones radi cales al Cr ist ianismo.
3) La Abada yel Mo nasterio realizan la verdadera evan-
gel izacin de l campo. Se intenta proveer a t al necesidad con
misiones anuales de quince d as. Si pensamos en la labor pa-
ciente de aos que es meneste r para conducir un alma hacia
el verdader o Cristi anismo, ese socorro inst itudo como normal
por la concepcin burocrtica del Sacerdoc io, result.a una
burla. Slo el Monacato que imi t a la laboriosidad del Padre
celestial; capa z de convertir los d as, por la adoracin y el
trabajo, en epifanas inconfundibles, puede transformar pro-
fundament e di chas regiones, La Hi st ori a de Europa no dej a
lugar a dudas.
4) Es necesario arraigar a nuestro pueblo en nuest ros
campos , sierras y florestas ubrrimas. Los que se han erigido
en sus conductores los atraen hacia las ciudades para poderl os
dominar de maner a incondi cional. All, en esos amont ona mien-
t os de hombr es, sin sentido ni norte, llevan una vida en apa-
riencia fc il y libre ; en realidad baj a, despojada cada da ms
de los autnti cos valores, no slo divinos sino tambin huma-
nos, Para med ir el mal que se est haciendo a nuestro puebl o
-- pueblo de buena ndole e ingcnno- sera necesario mencio-
nar el origen telrico de todas las gra ndes cult uras, pero la
exte nsin de la carta no lo permit e. Lo cierto es que la vida
monstica no debe renu nciar a su poder fundacional: ella
t iene aptitud para iniciar culturas integrales por su sentido
sac ral de la ti er ra, del trabajo y las artesanas (aqu apelo
nuevamente a la hi storia dc Europa). Nuestro pueblo, bien
dotado para crecer en cultura verda dera , est totalmente
abandonado, o cua nt o ms, en man os de falsarios; la ti erra
yace pr omisoria y muda,
-
al 34 M uno .JOSB PETIT DE MUHAT, O. P.
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C.\HTA A 1!'I/ TH.U'I':\:.';;E
Aqu termino, Padre Hcrmellcgildo. Dios qui era q ll!' me
perdone esta larga carta. He est ad o ha ciendo el papr-I del
amigo inoportuno que golpea en medio de la noche y no ceja
hasta lograr la ddiva. Le he hablado como reflexionando
onmigo mismo ; se debe a la n ecesidad que tena dC' r-onfiarlc
la rargu de mis onviccioucs con la mayor pureza posible. Me
he encontrado con Vuestra Paternidad cuando rebasaban en
mi alma. El Se or qui era que la experiencia y dolor del uno,
y el arribo del otro proc edan de una misma mocin de la
Voluntad divina. El Seor di ce por boca de I saas profeta:
"Apresrate a la presa; quita a prisa los dcpojos ". No (TOO
que haya mucho tiempo que perder. La hora pr opicia no
puede durar. El pas se encuent ra an en un punto indefini-
do, donde lo parejo e incipien t e de las fuerzas opuestas, per-
miten un avan ce decisi vo en uno u otro sentido. Los enemigos
del Seor no descansan ; con todo, la energa latent e de un
Bautismo y fe incultos estn pr eparados para el desarrollo
en profundidad que slo los Monj es pueden darle.
Se me ocurren, Reverendo Padre, como punto final, las
palabras que escrib hace ya varios aos a un alma encendida
en deseos de perf eccin evanglica : ti n Monasterio ('8 la fuerza
de Dios injertada en la ti erra como el Cuerpo de en el
pan de la Eucari sta y el Verbo en las entraas de Muria :
baluarte y raz en el centro de la admirabl e vari edad. Qu
Iglesia hay si no hay un seno de profundo silencio on su cen-
tro? La Igle sia comienza donde comienza Mara, Xlarla co-
mienza donde comienza el silencio. Qu otra <:OSlL puede
hacer la criat ura? ,Es que acaso todo su origen no est en
el hilo de una intencin divina y para per cibirla no hace falta
callar'? Ese Verbo y Amor que vie ne a m dndome el ser,
no merece callada, adorante ate ncin?
"Un Monast erio tiene que ser la atencin ad orante de
un lugar y una poca con el fin de entender y ahrnzur real-
mente el caso de santidad que Dios quiere comunicar a ese
lugar y esa poca, Desde all la fuerza del Espritu corre pOI'
todo el Cuerpo de la Iglesia como en una segunda Encarna-
ciu. Desde el primer instante de mi vocaci n he ente ndido
que hace f:J lta echar ra ces hacia las hondas regiones esencia-
les - - lo,:; S'l<'rament. os-- para obtene- r verdaderament e la ohm
de Dios : La nu eva (Tintura. Tenemos que de sarrollar aptitu-
des para es r-ur-hur a l que habl a en "eterno sil en ci o" antes (Ji'
darlo en pal abras .Y ar-cioncs. rbol cornienzu por tener
ralees. En Argeut.iua, 'altan ; por ('SO nuestro catolir -i-mo c-;
frvolo y .urodino" .
Adi s, Pad re. Muchas oraciones y esperar en 1'\ .\ mor
infinit o de Di os. Je ss y Mara lo bendigan.
:\hmo .Ios Pl:TIT lJE :\lUIUT, O. P.