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FICHAS DE FOUCAULT

FOUCAULT, Michel."Tecnologas del yo". En Tecnologas del yo y otros escritos. (Technologies of the Self, The University of Massachusetts Press, 1981). Traduccin de Marcela Allendesalazar. Editorial Paids Ibrica. Coleccin Pensamiento contemporneo. Barcelona, 1990.

ABSTRACT
Blithz Lozada
Segn Michel Foucault, son varias las tecnologas de dominacin que la sociedad desarrolla para que el individuo tenga control de s mismo y sea parte de un agregado colectivo que lo sanciona. Entre ellas, las tecnologas del yo son acciones sobre el cuerpo y el alma, articuladas segn ideales trascendentes. En el ensayo, Foucault seala el decurso histrico de las tecnologas del yo desde el mundo greco-romano del siglo II a.C., hasta la espiritualidad cristiana del siglo V de nuestra era. Destacan en su anlisis, los siguientes temas y autores: El modelo platnico de carcter pedaggico, orientado a la preocupacin por uno mismo; el examen de conciencia y una amplia diversidad de tecnologas desplegadas por el estoicismo, adems de la vigilancia constante para el cuidado de s en el modelo helenstico. Respecto del cristianismo, cabe destacar, aparte de la continuacin con las tecnologas del mundo que lo precedi, la penitencia y la confesin que se articularon dentro del modelo mdico, dentro del modelo del tribunal del juicio o dentro del modelo de la muerte; se trata en cualquier caso, de la obediencia y la contemplacin que llega inclusive, al control de los sueos.

I
PROHIBICIONES SEXUALES
* * Relacionadas con la obligacin de decir la verdad sobre s mismo. Relacionadas con la confesin.

HERMENUTICA DE LAS TECNOLOGAS DEL YO


Cristianismo primitivo: 1. 2. 3. 4. Ms interesado en la historia de sus propias creencias. La hermenutica no se constituye en un cuerpo de doctrina. Confunde la hermenutica del yo con la teologa del alma. Difundido en la cultura occidental.

LAS TECNOLOGAS
* * Matrices de la razn prctica, ligadas a la dominacin. Tipos: 1
DE PRODUCCIN

Permiten producir, trasformar y manipular.

DE SISTEMAS DE SIGNOS

Permiten usar signos, sentidos, significaciones y smbolos.

DE PODER

Determinan la conducta de los individuos, sometindolos a fines.

DEL YO

Permiten efectuar acciones sobre el cuerpo y el alma, transformando a los individuos para alcanzar felicidad, pureza, sabidura e inmortalidad. Tecnologa de dominacin de los dems Tecnologa de dominacin de uno mismo

Gobernabilidad:

DESARROLLO HISTRICO DE LAS TECNOLOGAS DEL YO


1
FILOSOFA GRECORROMANA. (II-I a.C.)

* * 2

Trnsito del "gnothi sauton" ("concete a ti mismo") al "cudate a ti mismo". Aunque se entiende que el cuidado de s posibilita el conocimiento de s. "Epimelsthai sautou", cuidado de s, preocupacin por s, sentirse inquieto por s.

ESPIRITUALIDAD CRISTIANA. (IV-V d.C.)

La renuncia de s es principio de salvacin. Rechazo del sujeto.


2

TEMAS COMPLEMENTARIOS

En la Apologa de Scrates, Platn muestra a un Scrates que ciudad de los ciudadanos para que se preocupen de s mismos, Scrates entiende su misin como divina, sin remuneracin, til a la ciudad. En Epicuro y Filn, prima el "cuidado de s". En el mundo moderno, el principio fundamental es el cuidado de s.

II
PREOCUPACIN POR UNO MISMO
Alcibades de Platn. MODELO PEDAGGICO. Temas: 1
PREOCUPACIN DE SI Y LA VIDA POLTICA

Alcibades no puede seguir siendo el amado, debe ser el amante, debe ser activo en el juego poltico y amoroso. Debe seguir un procedimiento de transicin, someterse a Scrates espiritualmente, su posicin estar en la interseccin de la ambicin poltica y el amor filosfico, donde radica el "cuidado de s". 2
PREOCUPACIN DE SI Y EDUCACIN DEFECTUOSA

Alcibades debe preocuparse por s para adquirir "techn". El cuidado de s se refiere al estado poltico y ertico activo, "epimelsthai sautou". 3
PREOCUPACIN DE SI Y CONOCIMIENTO DE SI MISMO

"Auto" significa lo mismo, la nocin de identidad, el "cuidado de s", el cuidado de la actividad del alma. El alma se conoce a s misma al descubrirse divina y al dirigir la accin poltica.

PROBLEMAS EN LA ANTIGEDAD
+
RELACIONES:

De estar preocupado consigo mismo, con: 1. La actividad poltica. 2. La pedagoga.


3

Del cuidado de s, con: 3. El conocimiento de s mismo. 4. El amor filosfico.

+ +

Epicuro insta a "retirarse en uno mismo y permanecer all" Plinio dice que hay que apartar algunos minutos del da, semanas o meses para retirarse dentro de s mismo. El ocio activo es la preparacin para los reveses de la fortuna y para la muerte. En la Edad Helenstica, el cuidado de s se evidencia en una actividad literaria. la VIGILANCIA es la condicin de la ESCRITURA, y sta es una tradicin occidental de lo ms antigua. En Marco Aurelio, el "examen de la conciencia" se da antes de ir a la cama, viendo el cuaderno respectivo se compara lo que se pensaba hacer y lo que se se hizo.
DIFERENCIA:

En el monacato, no interesan los resultados, sino lo pensado. El "diario" es propio de la era cristiana, basado en la idea de "la lucha del alma".

III
PERIODO HELENSTICO
Sneca, Plutarco y Epicteto: 1 2 3 La preocupacin de _ implica abandonar la poltica, tal el principio universal. La preocupacin de s es una manera de vivir. La preocupacin de s implica otras relaciones.

DIFERENCIAS DEL HELENISMO CON EL PERIODO CLSICO


+ + Substitucin del modelo pedaggico de Platn por el modelo mdico. Inversin de los valores griegos de la juventud, por los de la senectud.
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En el estoicismo imperial existe un nuevo conocimiento de s: Es el maestro que habla, el discpulo slo escucha, escucha el "logos" gracias a que a cultivado el arte de escuchar.

EL "EXAMEN DE CONCIENCIA"
+ Entre los pitagricos, el "examen de conciencia" es una purificacin antes de dormir, se la logra p.ej. recordando a los muertos. Sneca en De ira: La purificacin supone que el yo es juez y acusado. Se hace "examen de conciencia" para dormir bien y soar mejor. El juez es un administrador de s mismo. En el "examen" se trata de recordar la verdad, los errores cometidos durante el da. El sujeto es el lugar de reagrupacin de las reglas de conducta, la interseccin de los actos regulados y las reglas que los regulan. "Anachoresis" (= la retirada de un ejrcito), es ir al campo a hacer un retiro espiritual. En el cristianismo: El "examen de conciencia" es ocuparse de las malas intenciones. La confesin cristiana obliga al penitente a memorizar las leyes para descubrir sus pecados.

IV
EL ESTOICISMO
* Tcnicas estoicas del Yo: * Cartas a los amigos Examen de s y de la conciencia "Askesis" (= recordar) Interpretacin de los sueos

La verdad no est en uno mismo, sino en la enseanza de los maestros. El recuerdo es de lo que se ha hecho y de lo que se debera haber hecho.
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"Askesis" Consideracin progresiva del Yo, dominio sobre s mismo. Asimilacin de la verdad. Afrontar los acontecimientos y utilizar los discursos. Se la debe tomar como dos tipos de ejercicios: 1. "Melete, meditatio, epimelsthai"
EXPERIENCIAS IMAGINARIAS

"Melete" es el trabajo para preparar un discurso. + Reduccin eidtica de la desgracia: A. Imaginar que puede ocurrir lo peor. B. Imaginar que lo peor es actual (p.ej. uno ya ha sido exilado, sometido a tortura y est muriendo). C. Convencerse de que las desgracias que se imaginan no son verdaderas. Memorizar los placeres pasados para extraer placer de los acontecimientos del presente.

2.

"Gymnasia".
EXPERIENCIA REAL DE ENTRENAMIENTO DE UNO MISMO.

+ + +

Abstinencia sexual, privacin fsica. Entrega a actividades deportivas duras. Abstenerse ante manjares, preparar el gran da de fiesta con mortificaciones

Entre "melete" y "gymnasia" existe una gran cantidad de posibilidades intermedias: 1. La metfora del viga. Es necesario ser viga del flujo de nuestros pensamientos. Hay que serlo respecto de pensamientos y representaciones. nuestros

2.

Metfora del cambista.

Segn Epicteto, mediante la aplicacin de reglas para evaluar las ideas que se presentan, sea por ejercicios sofsticos o ticos, esto es, mediante preguntas y respuestas y mediante ejercicios ambulatorios que ofrezcan lecciones morales. Segn Juan Casiano es necesario descifrar si en las representaciones hay deseo.
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En ambos se postula una mquina censora pre-freudiana mediante el principio de recordar, lo que permite que cada uno sea su propio censor, el censor que adems, medita sobre la muerte.

La interpretacin de los sueos Artemidoro, Sinesio de Cirene, Aelio Aristide.

V
EL CRISTIANISMO
* Tipo de religin: De salvacin: Confesional: De autoconciencia: Conduce a otra realidad, a la eternidad. Impone obligaciones de verdad, dogmas y canon. Uno debe demostrar que cree. Cada uno debe admitir sus faltas, reconocer sus tentaciones y localizar sus deseos.

La "iluminacin" es el descubrimiento del yo. Inicialmente no se dan la penitencia ni la confesin, que resultan ser innovaciones tardas. "Exomologsis" es simblica, ritual, teatral, no verbal. Significa reconocer el hecho. La penitencia es un estatuto impuesto a alguien para siempre que implica sujecin a reglas para vestir y restricciones sexuales. Es el reconocimiento dramtico del estatuto del penitente, la penitencia es dramtica. El auto-castigo est indisolublemente unido a la expresin voluntaria.

La penitencia es pblica. Pblicamente se borra el pecado y se restaura la pureza (PARADOJA).


DIFERENCIA:

En Sneca, la "exomologsis" o "publicatio sui" es una expresin somtica simblica privada.


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Soluciones a la paradoja del pecado. Mostrar las heridas si se quiere ser sanado. Aplacar al juez, confesando las propias culpas. Modelo de martirio y tortura, de "exomologsis".

MODELO MDICO: MODELO DE TRIBUNAL DE JUICIO: MODELO DE LA MUERTE:

* *

La penitencia del pecado seala el rechazo del yo, la renuncia a s mismo. La revelacin de s es la destruccin de s.

VI
EL CRISTIANISMO
* Juan Crisstomo: -En el siglo IV, desarrolla la "exagouresis" como nueva tcnica para descubrir el yo. -La nueva tecnologa del yo es la nueva prctica de la vida monstica. Sus bases son: 1.
OBEDIENCIA.

Nada de la vida del monje escapa a la absoluta obediencia al maestro, sobre el monje hay un completo control de su conducta, el monje debe tener permiso de su abad, incluso para morir. El yo se construye en la obediencia.

2.

CONTEMPLACIN. El monje debe dirigir sus pensamientos hacia Dios,

con corazn puro. * Juan Casiano: -El "examen de s mismo" se da por existir una concupiscencia secreta, se desarrolla: 1. 2. 3. Examinando los pensamientos relacionados con la realidad. Relacionando los pensamientos con las reglas. Relacionando los pensamientos ocultos con la impureza del corazn.
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Establece analogas:
DEL MOLINO: MILITAR: DEL CAMBISTA:

Los pensamientos son los granos que se guardan en el almacn que es la conciencia. La conciencia debe ser como los oficiales que dividen a los buenos y malos soldados. La conciencia es el cambista del yo.

Postula ser hermeneutas de nosotros mismos. La confesin permite saber al maestro, quien es el que tiene mayor experiencia y sabidura, sobre el discpulo. La confesin es la marca de la verdad, puesto que todo lo que no se puede expresar es pecaminoso.

Cristianismo de los primeros siglos: Es una forma de describir la verdad Rene:


EXOMOLOGSIS:

Expresin dramtica, basada en el modelo del martirio que insta al pecador a matarse. Analtica y verbalizacin de los pensamientos. Renuncia al yo. Permanece hasta el siglo XVII. Desde el siglo XVIII hasta hoy, se desarrolla la tcnica de la verbalizacin.

EXAGOREUSIS: