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LEONARDO CASTELLANI

PASCUA DE RESURRECCIN

E L E VAN GE L IO DE JE S UCRIS TO
Vrtice, Buenos Aires 1997, pp.163-166 [Mc. 16, 1-7] Jn. 20, 1-9 | 1956

En el Domingo de Resurreccin la Iglesia lee sencillamente siete versculos del ltimo captulo de Marcos que narra la ida de las Santas Mujeres con sus blsamos ya intiles al Santo Sepulcro, que encontraron vaco; y la aparicin de un jovencito (de un ngel, dice Mateo; de dos hombres en vestes lcidas, dice Lucas) que les anuncian la Resurreccin y les dan orden de avisar a Pedro y los Discpulos; cosa que ellas no hicieron de miedo. Cuando les pas el miedo, por la aparicin de Cristo mismo, avisaron y no las creyeron. Las mujeres eran: Mara Magdalena, Juana, la otra Mara, madre de Santiago el Menor, Salom, madre de Juan y otras. Quienes primero vieron a Cristo fueron mujeres, en este orden: primero, su Santsima Madre; despus, la Magdalena; despus, el resto del grupito que llama el Evangelio syneleelythyiai ek tes Galilaias (las que lo escoltaban desde Galilea), una especie de rama femenina de la Accin Catlica de aquellos tiempos. Y nadie las crey: segn dicen las mujeres, le dijeron los dos discpulos de Emmas al Misterioso Peregrino, y en ese momento l se les enoj, y les dijo: Oh cabezaduras!. Pero, lo mismo, en la Iglesia primitiva se sigui invocando el testimonio de los varones, como lo hace San Pablo en su Primera Carta a los Corintios (XV, 4): Resurgi al tercer da segn la Escritura, y fue visto por Pedro y luego por los Doce; despus fue visto por ms de 500 hermanos juntos [el da de la Ascensin], de los

cuales estn vivos los ms hoy da y algunos murieron ya; despus fue visto por Jcome y por todos los Apstoles; y el ltimo de todos, como un abortivo, fue visto tambin por m. Eran un poco cabezas duras estos israelitas; y ms dispuestos a negar todo que a ver visiones. Si yo dijera aqu la Resurreccin de Cristo es el suceso ms grande de la Historia del mundo, repetira un lugar comn; pero no rigurosamente exacto, si se quiere. La Resurreccin no es un suceso de la Historia, porque est por arriba de la Historia de los hombres; lo cual no quiere decir que los testimonios que tenemos de ella no sean rigurosamente histricos; pero quiere decir que es un suceso trascendente, como la Encarnacin misma y todos los Misterios. Son objeto de la Fe. Los sucesos histricos, rigurosamente demostrables y que no se pueden racionalmente ni negar ni tergiversar, nos ponen delante de una afirmacin enorme y nos invitan a hacerla; y somos nosotros quienes la tenemos que hacer. Hay un paso que dar; o un salto, mejor dicho: un salto obligatorio por un lado; y por otro, libre. Si a m me hacen la demostracin del binomio de Newton o el teorema de Pitgoras, yo no soy libre de aceptarlos o negarlos; me veo intelectualmente forzado a admitirlos. Si me hacen la demostracin de la Resurreccin de Cristo, aunque en su plano sea tan racionalmente completa como las otras, yo soy libre de creer o no creer. Por eso la fe es merito-ria: porque su objeto no es natural sino sobrenatural. En una Historia Universal, la ms popular que existe en el mundo, y que fue propuesta por el autor nada menos que para libro de texto de todas las escuelas de Inglaterra, se da cuenta de la Resurreccin de Cristo con estas palabras:
La mente de los discpulos se hundi por una temporada en la oscuridad. De repente surgi un susurro entre ellos y varias historias, historias ms bien discrepantes, que el cuerpo de Jess no estaba en la tumba en que fue colocado, y primero ste y despus estotro lo haban visto vivo. Pronto ellos se hallaron consolndose con la conviccin de que se haba levantado de entre los muertos, que se haba mostrado a muchos y ascendido visiblemente a los cielos. Testigos fueron hallados para declarar que positivamente lo haban visto subir el cielo, l se haba ido, a travs del azur, a Dios... [las cursivas son de Castellani]

sta es la versin que da del suceso bsico de la fe cristiana la impiedad contempornea. Mientras se mantiene en esa maliciosa vaguedad, el absurdo no salta a los ojos; pero cuando quieren determinar la historia de la explosin de la maana de Pascua, entonces cuentan ellos como nuevos evangelistas varias historias, historias ms bien discrepantes: unos dicen que Cristo en realidad fue enterrado vivo; y en consecuencia se despert en su sepulcro, se liber de mortajas y vendas, rod la gran piedra de la entrada y huy, desnudo y con una lanzada en el corazn; otros dicen que el cadver se pudri en su sepulcro y todo lo que vieron Apstoles

y discpulos, incluso en las orillas del lago de Galilea, fueron alucinaciones visuales y auditivas tctiles tambin, en el caso de Santo Toms el Desconfiado; otros, finalmente, que los Apstoles robaron el cuerpo y lo escondieron, que es lo que dicen hasta hoy los judos, advierte San Mateo. Von Paulus, Reimarus, Meyer, Schmiedel, Kirsopp Lake, Renan... La escuela de Pars, la escuela de Tubinga, la escuela de Marburgo... Hay que explicar de algn modo racional esa historia extraordinaria. Entonces toman los cuatro Evangelios, y con un lpiz colorado van borrando todos los versculos o percopas que ellos quieren; y con lo que les queda, escriben pomposamente una Verdadera Historia de Cristo. Pero salta a los ojos que de unos documentos tan extraordinariamente mentirosos como seran los Evangelios en ese caso, no se puede uno fiar en nada; y que la nica consecuencia lgica sera negar incluso la misma existencia de Cristo; que es adonde han llegado algunos, llamados evhemeristas, como Baur, por ejemplo. Pero negar la existencia de Cristo es mucho ms difcil que negar la existencia de Julio Csar, de Napolen Bonaparte o de Sarmiento. Ese salto de la fe es difcil de dar, algunos prefieren empantanarse en el absurdo. Increble es que Cristo haya resucitado de entre los muertos; increble es que el mundo entero haya credo ese Increble; ms increble de todo es que unos pocos hombres, rudos, dbiles, iletrados, hayan persuadido al mundo entero, incluso a los sabios y filsofos, ese Increble. El primer Increble no lo quieren creer; el segundo no tienen ms remedio que verlo; de donde no queda ms remedio que admitir el tercero, arga San Agustn en el siglo IV. La existencia de la Iglesia, sin la Resurreccin de Cristo, es otro absurdo ms grande. Leyendo los disparates de los seudosabios incrdulos, recuerda uno el final de la oda de Paul Claudel a San Mateo, en la cual el poeta lo pinta escribiendo pacientemente, con el mismo instrumento de su oficio que le sirvi para hacer nmeros y cuentas, su testimonio seco y descarnado:
Y a veces nuestro sentido humano se asombra, ah! es duro, y querramos otra cosa. Tanto peor! El relato derechito contina y no hay correccin ni glosa. He aqu a Jess ms all del Jordn, he aqu el Cordero de Dios, el Cristo. El que no cambiar; he aqu el Verbo que yo he visto. Slo lo necesario es dicho, y por todo una palabrita irrefragable tranca a punto fijo la rendija de la hereja y de la fbula, manda un camino rectilneo entre los dos, de los que niegan que fue un hombre, de los que niegan que fue Dios, para la edificacin de los Simples y la perdicin de los Complicados, para la rabia, agradable al cielo, de los sabihondos y los curas renegados.

DO MING UE R AS PR DICAS
Jauja (Instituto Leonardo Castellani), Mendoza 1997, pp.117-121 Mc. 16, 9-15 | 1966

Surrexit Christus vere, alleluia. Cristo resucit realmente, alegra. sta es la consigna de la Iglesia hoy. Tambin San Pablo dice: Alegraos siempre en el Seor; de nuevo os digo: alegraos. Mi filsofo predilecto, Soren Kirkegord, dice que la vida del cristiano tiene que ser sufrimiento; pero por otra parte continuamente l est confesando estados de gozo espiritual; quiere decir que la vida del buen cristiano transcurre en sufrimiento espiritual (dichosos los que lloran) y gozos espirituales (alegraos en el Seor) y en sufrimientos carnales llevados con paciencia y en gozos carnales recibidos con agradecimiento aunque no superapreciados. Todos los goces limpios que tenemos en esta vida proceden en el fondo de la Pasin y Resurreccin de Cristo. Los sufrimientos terrenos, las penalidades carnales desta vida pueden ser superados y como aniquilados por la alegra de la Resurreccin; de Cristo cumplida, de nosotros esperada? En los santos lo pudo; en m apenas alcanza a superar las facturas del Estado que me llegan una cada semana con aumentos. Hay que pagarlas con gusto, pobre Estado argentino. Es decir, el Estado Argentino es hoy una porquera, pero hoy hay que amar incluso a los malos. Resucit Cristo realmente hoy, alegra. Buen da, alegra. Se puede con verdad decir hoy; el Viernes Santo no se poda con estricta verdad decir: Hoy muri Cristo, alegra. Pero Christus resurgens ex mortuis iam non moritur: Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, no muere ms dice San Pablo. En Europa la gente del pueblo limpia a fondo to-da la casa esta semana, y hacen fiestas y se mandan regalos. Buone Feste!. Felices Pascuas!. Alegre como unas Pascuas dicen en Espaa. Ya he hablado dos o tres veces del milagro central que es la Resurreccin de Cristo. Esta generacin mala y bastarda pide milagros; y no se le dar ms milagros que... mi Resurreccin (el milagro de Jons Profeta) les dijo Cristo, una vez que estaba enojado. Es un hecho histrico: detrs dl existe la mayor suma de evidencia histrica que jams ha existido; de manera que negarlo es como negar la existencia de Cristbal Coln o la existencia de Sarmiento. Cmo es que nadie ni por sueos niega eso, y muchos niegan la Resurreccin de Cristo? Es que es tambin un hecho metahistrico, un hecho sobrenatural, un hecho de fe: no fuerza al intelecto, tiene que intervenir la libre voluntad, el Salto de la fe: es un misterio de la Fe. Ninguno estuvo ms cerca de la evidencia histrica de la Resurreccin que los Fariseos y Sacerdotes Jefes; y no creyeron en Cristo. Lo mismo que los incrdulos modernos, sus mentes no fueron forzadas por la evidencia; antes bien trataron de ocultarla y combatirla, como los incrdulos de hoy. Hay que ver los inventos disparatados que aducen para negar la

Resurreccin. Dan lstima; porque no slo son inventos, es decir, basados en nada, sino que son absurdos. El libro ms insidioso contra la Resurreccin de Cristo es The Fair Haven (El Puerto Feliz) del modernista Samuel Butler: est escrito con una perfidia elevada al cubo; pero su fondo, bastante bien oculto, es un absurdo. Ya he expuesto yo todo eso [en El Evangelio de Jesucristo, ob. cit., Las Parbolas, pp.394-404] En vez de hacer ms apologtica, voy a contestar brevemente la preguntita que qued en el aire el domingo pasado: si Cristo volviera a la tierra lo mataran de nuevo? S, lo mataran si pudieran, pero no de la misma manera. Se me figura que primeramente lo cubriran de ridculo. Diran: Dnde se ha visto que el Fundador del Cristianismo venga de nuevo a predicarnos el Cristianismo, a nosotros que somos todos cristianos? En realidad anda falsificando el cristianismo, esa religin tan suave, tan amable, tan benigna, tan consoladora, tan cientfica, tal como la expone Teilhard de Chardin. Viene a gritar ahora que hay que dejarlo todo, que hay que morir al mundo (morir, hgase Ud cargo!), que en algunos casos hay que odiar al padre y a la madre, que hay que abandonar mujer, hijos, amigos, posesiones y ctedras en algunos casos y que no hay que ahorrar, como los pjaros del cielo! lo cual es ir francamente contra el Gobierno, contra la Caja Nacional de Ahorro Postal! Qu numenmeno! Puede ser que esas expresiones estn en los Evangelios, pero no son para practicarlas: son expresiones exageradas y poticas (y algunas de bastante mal gusto, como esa de los eunucos) del poeta ms grande que ha existido en el mundo; lo mismo que todo eso sobre el Demonio y el Infierno, sabemos all right gracias a Telar Chardn, que sas son metforas, metonimias e hiprboles... No faltaba ms! Est haciendo un desbarajuste con la religin del Estado. Los diarios publicaran sesudos editoriales contra la nueva doctrina, sin nombrar al autor esos; los sabihondos alocados escribiran libros, los libreros tendran Listas Negras para no vender libros que la apoyaran; Ta Vicenta inventara doce chistes a la semana a costa suya. Tambin le haran interrogatorios como los Escribas y Fariseos: Profesor, sabemos que Ud. es justo y veraz, y queremos que nos conteste por Radio a la pregunta ms importante: Ud. est con Rusia o con Estados Unidos?. Y al contestar Cristo: Yo no ense la preciosa propiedad privada, ni el Capitalismo, ni el quedantismo, ni el conservadurismo, ni el comunismo, menearan entonces las cabezas y diran: Ve Ud? Fuera de la realidad! Est loco. Al fin lo mataran, o a disgustos o de hambre o de tristeza o violentamente puede darse tambin. Y no podra Cristo irse a Santiago lEstero, juntar doce Discpulos, entrenarlos tres aos, darles el don de milagros y mandarlos otra vez a conquistar el mundo, como lo conquistaron una vez? S, eso est dentro del poder de Cristo; pero est escrito que no lo har. Volve-

r al mundo; pero no ya en figura de siervo, sino en figura de Rey. Christus resurgens ex mortuis iam non moritur. El P. Florentino Alcaiz, que es especialista en esto y anda escribiendo un libro sobre la esjatologa, me escribi hace poco que su ltima conclusin es sta: la aparicin de Cristo en gloria y majestad y el derribo del Anticristo coinciden con lo que llama la Escritura el Juicio Final, entonces resucitan los Elegidos, o todos ellos o una parte: sta es la resurreccin primera dice San Juan: luego hay dos. Despus sigue un largo perodo de prosperidad guiada por los Resucitados que se aparecern a muchos, como ya pas en la resurreccin de Cristo; el cual San Juan llama el Reino de los Mil Aos. Despus resucitarn todos los rprobos y atacarn a los mortales; y sern arrollados por fuego del cielo: y los mortales pasarn al cielo, o muriendo antes o sin morir. Dice Alcaiz que esta interpretacin est fuera de las objeciones que de Roma han levantado contra el Milenismo; y es verdad. Tiene el inconveniente que estatuye en realidad dos juicios as como dos Resurrecciones. Esta interpretacin literal del Apokalypsis se llama milenismo y ha sido la de casi todos los primitivos Padres de la Iglesia. Yo no soy milenista, tampoco soy antimilenista o alegorista. Si oyen decir que soy milenista (pues ha sido dicho, e incluso desde ctedras) respondan que es embuste; aunque no sera ningn crimen que yo lo fuese. Pero... Yo no me siento capaz de dirimir este problema difcil; y de lo que no s, no suelo hablar ni menos ensear. Para consuelo nuestro aadir que al fin de la profeca de Daniel est indicado que entre la cada del Anticristo y el Juicio habr 45 (o 55) das (o bien un corto perodo de X das) para que hagan penitencia los que sucumbieron a la tremenda tentacin del Anticristo si ellos quieren. De modo que si mayora del mundo caer en apostasa (como Cristo y San Pablo predijeron) no quiere decir que todo el mundo se condena. Y eso es conforme a la piedad paterna de Dios; porque la tentacin del Anticristo habr sido tremenda. De modo que la Resurreccin de Cristo est conectada con su Vuelta, es decir, con la Universal Resurreccin: tres veces por lo menos en los Oficios de Pascua de Resurreccin se hace alusin al Retorno de Cristo. Y San Pablo dice cada vez que comulguemos, recordemos el Retorno de Cristo: Quotiescumque enim manducabitis panem hunc et calicem bibetis, mortem Domini adnuntiabitis donec veniat (Cada vez que comis este pan y bebis este cliz, anunciad la muerte del Seor hasta que venga: 1 Cor. 11, 26). sta es la gran consolacin y alegra del Cristiano. Incluso ante las terribles cosas del mundo moderno, el Cristiano impertrrito las entiende, y sabe sern superadas:
Si fractus illabatur orbis Impavidum ferient ruinae Si el mundo roto se derrumba, Sus ruinas lo herirn impvido.

DO MING UE R AS PR DICAS II Jauja (Instituto Leonardo Castellani), Mendoza 1998, pp.113-118


Mc. 16, 1-7 | 1963

La Pascua es la fiesta ms grande de los cristianos como lo era y lo es de los judos: para los judos festejaba la liberacin de la esclavitud en el Egipto; para los cristianos festeja la liberacin de la Muerte: Pascua de Resurreccin. Aleluya! La Iglesia quiere que nos alegremos y hace todo lo posible para que nos alegremos: es la Pascua Florida. En Europa cae en la estacin de las flores; aqu en el hemisferio Sur, las estaciones estn cambiadas y las fiestas litrgicas caen a contrapelo: la Navidad en verano, el Corpus en invierno y la Pascua en otoo; pero esto ltimo est bien: el otoo es la estacin de los frutos: no es Pascua Florida, es Pascua Frutal; y San Pablo compara la resurreccin de la carne a los frutos (1 Cor. 15, 36-44). Sembramos una semilla y muere, como hemos muerto al mundo y al pecado por lo menos as lo prometimos en el Bautismo; y Dios a ese granito de trigo enterrado le da cuerpo en muchos otros granos: le da flor y fruto. La flor no es el ltimo fin de la planta: representa nuestras buenas obras en nuestra vida. El fruto es el final de la planta: el fruto de nuestra vida es la resurreccin. San Pablo dijo: Si Cristo no resucit, somos los ms desdichados de los hombres: nuestra fe es vana, vana nuestra esperanza (1 Cor. 15, 19 y 17). La condicional contraria es verdadera: Si Cristo resucit, somos los ms felices de los hombres; o los menos desdichados, si quieren. Porque el que cree que su cuerpo va a resucitar sano y glorioso y su alma semejante a Dios, qu trabajos, qu desgracias, qu aflicciones no podr superar, incluso con alegra? Clpense a s mismos los cristianos que se aplastan o desesperan bajo los contrastes desta vida: tienen en sus manos un remedio que no usan, la fe en la Resurreccin. Por qu no prevalece tu fe? Porque tengo poca fe. Por qu tienes poca fe? Porque Dios no me la da. Por qu no oras entonces? Est afligido alguno de vosotros? Ore, dice el Apstol Santiago (5, 13). Cmo sabemos que Cristo resucit? Es un hecho histrico; es tambin un hecho metahistrico, por encima de la historia, por ser un hecho sobrenatural, milagroso; digamos increble; pero es un hecho histrico, es el hecho histrico que tiene ms peso de testimonio histrico que todos los otros hechos histricos del mundo. Si alguno hoy no creyera que Cristbal Coln existi, sera tenido por loco; y hay mayor testimonio histrico de la Resurreccin de Cristo que de la existencia de Coln. Entonces los que no creen en Cristo son locos? Son

peor que locos, son impos. Pues para creer en Cristo es necesario, adems de la evidencia histrica (que hay que saber), encima un acto de fe, que stos se niegan a hacer. Dicen: Porque la resurreccin de Cristo es contra la razn. Es sobre la razn, no es contra la razn. Me basta que sea sobre la razn para negarla. Culpablemente la niegas. Basta la evidencia histrica para que uno no pueda negar la existencia de Coln; pero no basta la evidencia histrica para forzarnos a creer en la Resurreccin: basta para que yo pueda creer, pero no basta a forzarme a creer, como en el otro caso. Falta un acto de mi voluntad, hay que dar un salto, de la evidencia a la creencia; o un pequeo vuelo. Los que no quieren dar ese salto dan muchas veces un salto contrario, hacia abajo de la razn, hacia el absurdo. La fe es libre, no es forzada; la evidencia natural es forzosa o forzante. Por eso existen y han existido durante veinte siglos incrdulos que dicen: No resucit, y creyentes que afirman, incluso con su vida y con su sangre: S, resucit. Como dice San Pablo: Para qu me estoy matando yo aqu, si Cristo no resucit?. Pona su propia vida como testimonio (v. 2 Cor. 11, 23-29). Cul es la evidencia histrica que tenemos de la Resurreccin? La indicar brevemente (porque el tiempo es breve) en cuatro cabezas: 1) Han escuchado el Evangelio de hoy: es una narracin seca y escueta de la aparicin de Cristo a las Mujeres que fueron al sepulcro la maana del Domingo. Los cuatro Evangelios son as: son crnicas secas y escuetas de hechos pelados, anotados sin emocin y sin comentarios: no hay signos de admiracin ni de alegra ni de tristeza, no hay epifonemas, no hay exclamaciones; son ms objetivos (como dicen hoy) que la crnica de la guerra del Peloponeso por Tucdides. Estas cuatro crnicas independientes cuentan despus de esta aparicin de Cristo vivo, otras nueve apariciones, una dellas a ms de 500 discpulos juntos, el da de la Ascensin. Tenemos pues cuatro documentos histricos, fidedignos, de primer orden, que nos relatan la Resurreccin de Cristo 1.

1 En Semillas de Helechos y Elefantes, Lewis contrapone el carcter legendario de ciertas historias del Antiguo Testamento a la narracin evanglica: El Libro de Jons es un relato cuyas referencias histricas, incluso las aparentes, son tan escasas como las del Libro de Job; grotesco en sus incidentes, y con una veta perceptible aunque por supuesto edificante de humor tpicamente judo. Luego vulvanse al Evangelio de San Juan. Lean los dilogos: el que Jess mantuvo con la mujer samaritana junto al pozo (4, 1-26), o el que sigue a la curacin del ciegonato (9, 841). Miren las imgenes. Jess (si se me permite usar la palabra) garabateando en el suelo (8, 8); la inolvidable expresin en d nix (Era de noche, 13, 30). He estado leyendo poemas, ficciones, escritos de visionarios, leyendas, mitos toda mi vida. S cmo son. S que ninguno de ellos se parece a esto. De este texto slo hay dos juicios posibles: o esto es reportaje bien ajustado a la realidad, o algn es critor ignoto del siglo II, sin predecesor ni sucesor conocido, repentinamente anticip toda la tcnica de la narrativa moderna, novelesca, realista. Si esto es falso, debe ser narrativa de esta clase. El lector que no ve esto, sencillamente no ha aprendido a leer. Le recomendara la lectura de Auerbach [Nota del P. C. Biestro; la cita est abreviada; el libro de Erich Auerbach es Mimesis. The Representation of Reality in Western Literature, traducido por Willard R. Trask, Princeton, 1953]

2) Los Apstoles, que estaban derrotados y aterrorizados, despus del Domingo de Pascua se vuelven valientes como leones, ms valientes que leones. Se ponen pblicamente a predicar la Resurreccin del Maestro: son arrastrados al Tribunal, condenados, azotados, uno dellos muerto, Santiago el Menor; los fieles que creen en ellos son despojados de sus bienes, excomulgados, perseguidos, algunos dellos muertos, como San Esteban; y no cejan, sino que aumentan cada da. Creo a testigos que se dejan matar dijo Pascal. Muchos dellos eran testi-gos presenciales, dice San Pablo en el ao 57: Y algunos dellos todava viven (1 Cor. 15, 6). 3) El ao 323 todo el mundo era cristiano
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(ya San Pablo dijo esta frase), es decir, el

Imperio Romano, todo el mundo civilizado. Existan manchas de paganos en los pagos o poblachos, que se iban convirtiendo al Cristianismo. Existan herejas, que eran combatidas y eran vencidas todas. Existan algunos incrdulos, contra los cuales San Agustn haca su famoso argumento de los Tres Increbles, que dice as: Hay tres Increbles. Increble es que un hombre haya resucitado de entre los muertos. Increble es que todo el mundo haya credo ese Increble. Increble es que doce hombres rudos, ignorantes, desarmados y plebeyos hayan persuadido a todo el mundo, y en l tambin a los sabios y filsofos [de los cuales San Agustn era uno], de aquel primer Increble. El primer Increble no lo queris creer? El segundo no tenis ms remedio que ver, y no lo podis negar. De donde por fuerza tenis que admitir el tercero, es decir que los doce Apstoles han convencido al mundo; y ste es un milagro tan grande como la resurreccin de un muerto. Estos Tres Increbles de San Agustn son lo que el Concilio Vaticano I llam el Milagro Moral de la Iglesia; que slo l basta a probar la verdad de la Iglesia; y de la Resurreccin que ella predica. 4) De entonces ac, la mayor y la mejor parte del mundo, la raza blanca de Occidente, es decir Europa y Amrica, ha credo durante quince o diecisis siglos en la Resurreccin; y los hombres sabios dentro della 3. Que un da esa muchedumbre de millones y millones va a desaparecer, y quedarn muy pocos que crean firmemente en la Resurreccin, yo lo s; pero eso durar solamente tres aos y medio: la Gran Apostasa que preceder a la Segunda Venida (v. Lc. 18, 8; 2 Tes. 2, 3; Apoc. 11, 3; 12, 6).

2 En el 311 un edicto orden el cese de la persecucin a los cristianos en todo el Imperio. Dos aos despus el edicto de Miln estableci una serie de disposiciones muy favorables a la Iglesia. En el 321, Constantino orden el descanso dominical de los tribunales y trabajos corporales, y en mayo del 323 promulg una ley que castigaba severamente a quienes obligasen a los cristianos a tomar parte en los sacrificios paganos. [Nota del P. C. Biestro] 3 En otra homila sobre este mismo Evangelio Castellani escribe: El mal es siempre estpido; la impiedad, aunque se revista o disfrace de ciencia, es necedad: Dijo el necio en su corazn: No hay Dios (Sal. 13, 1; 52, 1). Si Cristo no resucit, tendramos que abdicar de nuestra razn; porque la Resurreccin de Cristo est conectada con todo lo que sigui despus en la Historia hasta nuestros das; y si la Resurreccin es una patraa cualquiera, todo eso se vuelve no solamente incompren sible sino insano y demente; toda la Historia. El terremoto de la maana de Pascua, le llaman; es un terremoto que dura hasta hoy. [Nota del P. C. Biestro]

se es el fundamento de nuestra fe. Qu dicen los incrdulos contra l? Lo mismo que dijeron los judos el siglo I, dos disparates que no tengo tiempo de refutar y pondr solamente delante de la consideracin de Ustedes; esto basta: son disparates manifiestos. Primero, dicen que los Apstoles vinieron y robaron el Cuerpo de Jess y lo ocultaron: no pudieron negar los judos que el Sepulcro estaba vaco. Los Fariseos dieron dinero a los Guardias del Sepulcro para que atestiguasen eso: que estando nosotros dormidos, los Apstoles robaron el Cuerpo (Mt. 28, 13). Oh ciegos dice San Agustn que trais testigos dormidos para atestiguar un hecho que pas estando ellos dormidos!. Segundo, que Cristo estaba vivo, y se levant con una lanzada en el corazn y todo, levant la enorme lpida del sepulcro, y dispar; o bien estaba bien muerto y se pudri all en el sepulcro, y los Apstoles despus tuvieron alucinaciones visuales y auditivas e incluso tctiles todo junto (lo cual mdicamente es imposible), incluso 500 hombres juntos. Eso lo dice, por ejemplo, un libro muy malo, que ha salido traducido entre nosotros, del ingls Lawrence, Editorial Losada: es un libro blasfemo y obsceno. Una curiosidad dir: resulta que una revista catlica, hecha por religiosas, la revista Seriales, lo recomend. Por qu? Por un error que yo no puedo comprender. Les escrib una carta avisndoles del error, y se enojaron conmigo. Tambin dice lo mismo el voluminoso Esquema de la Historia de Herbert George Wells, tambin traducido y que corre entre nosotros: una historia plagada de gordos errores histricos 4. Esas dos hiptesis (que son dos gordos absurdos) las dejo al sentido comn de Ustedes. Este hecho histrico es el fundamento de nuestra fe. Pero como dije, hay que hacer actos de fe: hay que alimentar la fe, que si no, languidece, y aun perece: tan amenazada y combatida como est hoy da. El cristiano tiene obligacin grave de hacer actos de fe, que es su primera obligacin para con Dios; y cumplimos con esa obligacin cuando rezamos con atencin y devocin el Credo, como dentro de algunos minutos: Creo que resucit dentre los muertos; creo en la resurreccin de la carne.

4 Hilaire Belloc escribi un libro en que seala los errores del Esquema, y como consecuencia de ello la obra de Wells perdi el crdito cientfico.