EL SENTIMENTALISMO RELIGIOSO

Elaborado por: Jess Urones (apologetascatolicos@gmail.com)

1.-INTRODUCCI N: Es mi idea comenzar un tema sobre esto, lo cual considero bsico y fundamental, porque en muchas ocasiones nos encontramos con hermanos separados que dicen "Soy feliz siendo evanglico, "Se que estoy en la Iglesia Verdadera y por eso soy mormn" y cosas as, basadas en el sentir bonito que experimentan en sus grupos herejes y que segn ellos creen eso es sinnimo de Verdad, lo cual no siempre es as. Es por este motivo por lo que me decid a tocar este tema, que creo puede ayudar y dar unas sencillas bases para comprender mejor esta postura y ver los riesgos y peligros que tiene el afirmar estas cosas basadas solamente en los sentimientos interiores, porque recordemos el Demonio te puede decir una verdad entre 99 mentiras para que caigas en sus redes, y que mejor verdad que hacerte sentir feliz y bonito , rodeado de gente que te ama y te comprende, una sensacin de felicidad y bienestar que te hace ver claramente estas en la Verdad y sin embargo estas profesando una gran hereja, tanto sentimentalismo te acaba haciendo olvidar que la fe cristiana es una fe razonada, y por tanto debes ser capaz de justificar el porqu crees, para que crees, y ser capaz a dar respuesta a todas las cuestiones se te planteen, eso es fe, el vivir slo la fe como sentimiento la transforma en lo que comnmente se llama fidesmo. 2.-LA FE COMO UN SENTIMIENTO: De vez en cuando se vuelve a or eso de que la fe es un sentimiento. Creo interesante pensar en ello en este tiempo en el que la conciencia religiosa est siendo perseguida, cuando no se la reconduce hacia las templadas aguas del misticismo newager o hacia fidesmos irracionales. Por fe se quiere entender un sentimiento, y no una forma de conocimiento. En nuestros das, el sentimentalismo religioso sirve para desactivar la fuerza de la religin y, en especial, de la religin catlica. Para unos, la fe es tan superior a la razn, son tan elevados los misterios sagrados, que lo realmente positivo es quedarse arrobado en una capilla, en un encuentro internacional de jvenes o en un poblado chabolista mientras se atiende a menesterosos. Es verdad que en tales casos la fe es impulso vital, pero es un impulso vital que se queda encerrado en s mismo y que es inhumano. Por eso es posible salir de un xtasis y abandonar la fe cuando viene la aridez. Como tambin sucede trabajar con nios abandonados y no tener el ms mnimo inters en saber si Dios es Trino o Quino. Mientras tanto, el enemigo trabaja y obtiene sus beneficios. Las mismas razones que encierran a unos en un oratorio les sirven a otros para encerrar a los dems en sus casas. El progresismo poltico de todo signo (de izquierdas o de derechas) ha decretado que la religin es asunto privado. En realidad le gustara decir que la religin no vale nada, pero con encerrarla en la privacidad se dan por satisfechos de momento y evitan el

enfrentamiento. El argumento es, una vez ms, que la religin es cosa sentimental, mientras que los sesudos progresista se erigen en concesionarios de certificados de racionalidad. El crculo est cerrado. Unos quieren a la religin lejos de la poltica y, en general, lejos de los asuntos humanos; otros quieren su fe fuera del mundo, en la trascendencia espiritual. Por eso uno de los mayores enemigos de la modernidad es quien defiende que el mundo es de Dios y que la razn humana, por eso mismo, es la sede de la fe. Si la fe es un sentimiento, el mundo est perdido. La religin siempre se encuentra ante la tentadora inclinacin a desentenderse de cualquier pretensin especulativa y atrincherarse en su funcin de suministrar consuelo y refugio, que en ocasiones promete a cambio de renunciar a una inquisicin que desasosiega. En no pocas de las formas actuales en que se presenta la religin, se observa que esta ha sucumbido a tentacin tan seductora y se ha encaminado por los senderos de lo que, en trminos generales, podemos denominar "religin del sentimiento" , caracterizada por excluir o reducir al mnimo el papel de la razn. Esta "religin del sentimiento" ofrece, sin embargo, numerosos flancos que dejan traslucir su debilidad. Una religin del sentimiento, de la emocin, del rechazo, incluso, de todo intento de explicacin racional, aunque pueda proceder de una actitud profundamente religiosa, motivada por una reverencia y respeto sagrados ante lo que trasciende y supera infinitamente lo humano, no deja de resultar, a pesar de todo, insuficiente, porque deja fuera la dimensin inteligente y reflexiva de la persona, su capacidad de captar en el doble sentido de capturar o aprehender y de ser consciente de ello el carcter verdadero de aquello que anhela. Es por este motivo por el cual muchas veces en los herejes o sectarios vemos como son incapaces de reflexionar, y captar las cosas que tan claramente les ponemos, porque, el sentimiento les obstruye la inteligencia haciendo de su fe, un mero fidesmo donde no existe razonamiento ni pueden dar prueba alguna de lo que ellos creen. Esta medida, es muy usada en las sectas para lograr adeptos, la sensacin de "Me siento bien" , "Soy totalmente feliz" es la que muchas personas que se encuentran en problemas buscan, y las que las sectas ofrecen con todo su gusto, les ofrece una familia, compresin, les escuchan, les dan afecto, y a travs de todo eso les hacen ver que son felices y que su fe es Verdadera. Y el pobre incauto, cae en las redes, y cree que por todo eso que se le ha ofrecido, debe entonces encontrarse en la Verdad... "La fe cristiana no es una cuestin de sentimiento, es un acto de la inteligencia. Es el asentimiento a una experiencia humana histrica en la que uno puede reconocer la accin de Dios. Es el reconocimiento de una presencia y ese reconocimiento lo hace la inteligencia. Yo soy cristiano como fruto de mi razn". Exacto, todo cristiano debe ser capaz de entender su fe, razonarla y tener la conviccin de que su fe es verdadera no porque as lo sienta, sino porque puede probarlo con razonamientos. Claro que despus de haber razonado la fe, luego ya si, entra en juego el sentimiento, pero el sentirte bien no significa la fe tuya sea fe, sino ms que nada es fidesmo sino puedes razonar el porqu crees eso.

-Algunas sectas dicen: "Nosotros queremos que orando sepas que estas en la Verdad. Que lo sientas" .Ese argumento, es tambin un argumento sentimentalista que trasforma a la Religin Cristiana en un mero sentimiento, pues no solamente a travs de la oracin se saben las cosas, Cristo no quiero solo sentimientos sino hombres Valerosos capaces de entender lo que l enseo, seguirle, y defender esos valores, y eso no se defiende con sentimientos sino con razones. El cristianismo, desde sus inicios, se esforz por vincular la religin y la verdad. Un ejemplo de ello es el empleo habitual del trmino "filosofa" para denominar la religin de los seguidores de Cristo, que comenz con Justino, el filsofo mrtir, y se prolong durante varios siglos, como Malingrey ha estudiado minuciosamente. Uno de los ms egregios representantes de esa religin nueva que comenzaba a propagarse por todos los rincones del Imperio, Clemente de Alejandra, defendi en los primeros siglos del cristianismo que la fe no es solo conjetura u opinin (dxa), sino que es tambin conocimiento verdadero, porque se apoya en la sabidura divina: "la fe es un poder de Dios, porque es la fuerza de la verdad". Hoy, a dieciocho siglos de distancia, estas palabras siguen teniendo validez para todos aquellos a quienes la afirmacin de Cristo "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida" les resulta familiar .Si Cristo es la Verdad, busquemos esta Verdad razonadamente y no sentimentalmente. ... 3.-ELEGIR UNA IGLESIA BASADA EN SENTIMIENTOS: Uno de los grandes errores del protestantismo y de las sectas, es que sus miembros las eligen porque sienten "algo bonito en ella" este sentimiento les lleva a hacerse HEREJES apartndose de la Verdad, y metindose herejas a veces anticristianas solo porque creen que all est la verdad pues se SIENTEN cmodos. Este es el comn denominador de las sectas religiosas de lnea pentecostal. Sus frases preferidas son: "Aqu en esta Iglesia s siento la presencia de Dios"; "desde que dej la Iglesia catlica y estoy en esta otra, siento ms a Jesucristo en mi vida"; "esta es la iglesia verdadera porque aqu se siente la presencia del Espritu Santo en el corazn" Actualmente para muchas personas lo importante es sentir, lo dems no importa o es secundario. Confunden la verdad, con el sentimiento. Despus de unos meses que les pas la novedad se cambian a otra Iglesia donde vuelven a sentir. Es la Iglesia de los sentidos. El emocionalismo en su mximo esplendor. Si sienten bonito con los Mormones se hacen mormones, si sienten con los espiritistas se van a ese grupo y si se sienten bien en un grupo esotrico all van a parar. Para mucha gente la verdad est en la emocin. AL PARECER SE OLVIDAN DE QUE CRISTO NO SINTIO BONITO CUANDO ESTABA EN LA CRUZ.

Sin embargo su cabeza le deca que hacia lo correcto, aun cuando NO SINTIERA bonito y se sintiera bien, lo hizo porque as lo tena que hacer, y porque era lo

correcto, no se baso en los sentimientos de su propio cuerpo para salvarnos, sino en cumplir fielmente, razonadamente, la misin el Padre le dio hasta recordar su expresin en la cruz cuando grita: "Dios mo, Dios Mo por qu me has abandonado" para ver como el se senta: "Abandonado" Entonces ahora preguntamos: Se sienten los sectarios abandonados en su secta? La respuesta claramente es NO, y no porque les da todo la secta lo que necesitan para ser feliz, necesitas un trabajo, aqu lo tienes, necesitas pareja, aqu la tienes, as se SIENTEN bien, pero si el mismo Dios se sinti ABANDONADO Con que derecho nosotros no podemos sentirnos igual? Porque debemos sentirnos felices y no sufrir? Acaso no dijo Cristo: "El que quiera seguirme, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame" (Mc 8,34). La Cruz no es seal de sentir bonito. As que si alguien busca con sinceridad estar en la Iglesia de Cristo, el criterio de identificarla por el sentimiento es de lo ms anti-cristiano. Cristo ensea que su discpulo es aquel que sufre en esta como l sufri, aquel que se al ser abandonado, no se rinde y cumple con su fe, y su misin aquel que no se basa en mero sentimentalismo, y busca siempre la felicidad terrenal. Pero esto no pasa solamente en los herejes, tambin dentro de los catlicos, muchos creen que la FE es solamente un SENTIMIENTO. Lo cual es totalmente falso. Sentimientos: Opiniones basadas ms en emociones que en la razn. A travs de la "razn" podemos encontrar la verdad. A travs de la "emocin" podemos caer en el error. Cuntas veces has escuchado decir a alguien que no "siente" nada en esa otra iglesia a la que asiste pero que llega a un "nivel emocional muy alto", por lo que debe ser la correcta? En dnde dice en la Sagrada Escritura que la Iglesia fundada por Jesucristo est basada en sentimientos y emociones? Su Iglesia est basada en verdad y fe y no en hiperemociones. Pero claro esto no lo piensan, ya que este error del "sentimentalismo religioso" se basa en no querer obedecer, y hacer lo que a uno le viene en gana: "En aquellos das no haba rey en Israel; cada cual haca lo que le pareca ".Jueces 21:25. Y acaso los protestantes tiene una figura les oriente??? Entonces es normal entre ellos pase esto, cada uno hace lo que quiere, y entra a la

congregacin que quiere por sentimientos, porque siente all hay mejor msica, o porque el Sbado dan de comer gratis, y el domingo debes pagar.... Este es el mayor problema de nuestra sociedad hoy en da. "Lo que me haga sentir augusto es todo lo que importa." Si todo el mundo entendiese propiamente la Sagrada Escritura, pronto se percataran de que la adoracin a DIOS no est basada en sensaciones o emociones, pero si en fe y sacrificios. Debemos imitar a Cristo: "As que mandaron a algunos de sus partidarios, junto con otros del partido de Herodes, a decirle: Maestro, sabemos que t dices la verdad, y que enseas de veras el camino de Dios, sin dejarte llevar por lo que diga la gente, porque no hablas para darles gusto ".Mateo 22:16 Cristo no enseo para dar gusto a la gente, ni se dejo llevar por lo que otros pensaban el se dedico a Ensear la Verdad, no a predicar que se escucharan los sentimientos de otros, ni a sentir si daba gusto a otro. A Dios no le interesan las opiniones de los Hombres: "Y llegado Jess a la regin de Cesrea de Filipo, propuso esta cuestin a sus discpulos: Quin dicen los hombres que es el Hijo del hombre? Respondieron: Unos dicen que es Juan el Bautista, otros Elas, otros Jeremas o algn otro de los profetas . Djoles: Y segn vosotros, quin soy Yo? Respondile Simn Pedro y dijo: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo . Entonces Jess le dijo: Bienaventurado eres, Simn Baryon, porque carne y sangre no te lo revel, sino mi Padre celestial ".Mateo 16:15-17 La mayora de Sus discpulos expresaron opiniones personales, lo que significaba poco para Jess. Es ms, Cristo en esas opiniones personales no vio Verdad alguna (recordemos el Sentimentalismo es una opinin al fin y al cabo).La notable excepcin fue Simn Pedro, el nico que respondi con la autoridad de la verdad doctrinal. Eso le interes a Cristo, tanto que le dijo claramente su respuesta vena del Cielo no de los hombres. Pedro no dijo lo que senta. Los dems apstoles si dijeron lo que sentan y lo que el pueblo senta cuando a Cristo le escuchaban. Quien acert la pregunta, el Sentimentalismo o la Verdad razonada pronunciada infaliblemente por Kepha? Algunos, justifican su sentimentalismo as: 1 La fe es garanta de lo que se espera; la prueba de las realidades que no se ven. Hebreos 11:1 Lo primeros debemos dejar claro es que aqu no se habla de sentimientos, que sea una

realidad que no se ve, no significa no puedas razonarla, el amor no se ve, y sin embargo se puede conocer y razonar sobre l, la Ira tampoco se ve y sin embargo se puede estudiar los motivos por los que se tiene Ir. Esta cita lejos de decirnos que la fe es un sentimiento, nos dice que la fe consiste en creer aquello que vendr, aquello que no vemos, pero nada ms. Nosotros tenemos fe en la vida Eterna, esta fe no se basa en que sintamos que vamos a tener vida Eterna, nadie siente eso, se basa en que la Verdad revelada as lo ha enseado, y toda enseanza se basa en la Razn y el conocimiento, no en sentimientos. -Aquellos que argumentan o defienden el sentimentalismo religioso olvidan una enseanza de San Pedro muy clara sobre esto: 15 Al contrario, = dad culto al Seor, = Cristo, en vuestros corazones, siempre dispuestos a dar respuesta a todo el que os pida razn de vuestra esperanza. 1Pe 3:15 La fe es esperanza, tienes esperanza o fe de que Cristo vuelva, tienes esperanza o fe de estar con l en el Cielo, pues bien, San Pedro, pide demos respuesta a todo el que cuestione o nos pida una razn de lo que creemos. Esto es lo que en este tema vengo defendiendo, no pide San Pedro que a travs del sentimiento conozcamos a Cristo y la fe, porque eso sera imposible y mentira, pide se conozca la fe, y una vez conocida, sepamos ensear a otros las razones de porque creemos y las razones de porque tenemos esa fe y no otra. Ya para terminar este punto, quiero diferenciar dos conceptos: fidesmo. (Der. del lat. fides, -ei, fe). 1. m. Tendencia teolgica que insiste especialmente en la fe, disminuyendo la capacidad de la razn para conocer las verdades religiosas. Eso es lo que practican todos aquellos que usan los sentimientos solamente en su fe o en su religin. Ahora definamos que es Creer tal y como el Papa en su da lo dijo: "Creer es un acto del entendimiento que asiente a la verdad divina por imperio de la voluntad movida por Dios mediante la gracia" (S. Toms de A., s.th. 2-2, 2,9; cf. Cc. Vaticano I: DS 3010). La fe, segn el Catecismo: 156 El motivo de creer no radica en el hecho de que las verdades reveladas aparezcan como verdaderas e inteligibles a la luz de nuestra razn natural. Creemos "a causa de la autoridad de Dios mismo que revela y que no puede engaarse ni engaarnos". "Sin embargo, para que el homenaje de nuestra fe fuese conforme a la razn, Dios ha querido que los auxilios interiores del Espritu Santo vayan acompaados de las pruebas exteriores de su revelacin" (ibid., DS 3009). Los milagros de Cristo y de los

santos (cf. Mc 16,20; Hch 2,4), las profecas, la propagacin y la santidad de la Iglesia, su fecundidad y su estabilidad "son signos ciertos de la revelacin, adaptados a la inteligencia de todos", "motivos de credibilidad que muestran que el asentimiento de la fe no es en modo alguno un movimiento ciego del espritu" (Cc. Vaticano I: DS 300810). 157 La fe es cierta, ms cierta que todo conocimiento humano, porque se funda en la Palabra misma de Dios, que no puede mentir. Ciertamente las verdades reveladas pueden parecer oscuras a la razn y a la experiencia humanas, pero "la certeza que da la luz divina es mayor que la que da la luz de la razn natural" (S. Toms de Aquino, s.th. 2-2, 171,5, obj.3). "Diez mil dificultades no hacen una sola duda" (J.H. Newman, apol.). 158 "La fe trata de comprender" (S. Anselmo, prosl. proem.): es inherente a la fe que el creyente desee conocer mejor a aquel en quien ha puesto su fe, y comprender mejor lo que le ha sido revelado; un conocimiento ms penetrante suscitar a su vez una fe mayor, cada vez ms encendida de amor. La gracia de la fe abre "los ojos del corazn" (Ef 1,18) para una inteligencia viva de los contenidos de la Revelacin, es decir, del conjunto del designio de Dios y de los misterios de la fe, de su conexin entre s y con Cristo, centro del Misterio revelado. Ahora bien, "para que la inteligencia de la Revelacin sea ms profunda, el mismo Espritu Santo perfecciona constantemente la fe por medio de sus dones" (DV 5). As, segn el adagio de S. Agustn (serm. 43,7,9), "creo para comprender y comprendo para creer mejor". 159 Fe y ciencia. "A pesar de que la fe est por encima de la razn, jams puede haber desacuerdo entre ellas. Puesto que el mismo Dios que revela los misterios y comunica la fe ha hecho descender en el espritu humano la luz de la razn, Dios no podra negarse a s mismo ni lo verdadero contradecir jams a lo verdadero" (Cc. Vaticano I: DS 3017). "Por eso, la investigacin metdica en todas las disciplinas, si se procede de un modo realmente cientfico y segn las normas morales, nuca estar realmente en oposicin con la fe, porque las realidades profanas y las realidades de fe tienen su origen en el mismo Dios. Ms an, quien con espritu humilde y nimo constante se esfuerza por escrutar lo escondido de las cosas, aun sin saberlo, est como guiado por la mano de Dios, que, sosteniendo todas las cosas, hace que sean lo que son" (GS 36,2). 19 conservando la fe y la conciencia recta; algunos, por haberla rechazado, naufragaron en la fe; 1Tim 1:19 Fe y Conciencia Recta. Eso significa ser consciente de lo que hacemos, razonarlo, as no naufragamos en la fe, como aquellos que no tienen conciencia y creen es solo un sentimiento ms... 4.-FIDES ET RATIO: Para terminar compartir algunos puntos de esta encclica que son muy interesantes y estn muy relacionados con este tema en cuestin.

El drama de la separacin entre fe y razn: En resumen, lo que el pensamiento patrstico y medieval haba concebido y realizado como unidad profunda, generadora de un conocimiento capaz de llegar a las formas ms altas de la especulacin, fue destruido de hecho por los sistemas que asumieron la posicin de un conocimiento racional separado de la fe o alternativo a ella. 46. Las radicalizaciones ms influyentes son conocidas y bien visibles, sobre todo en la historia de Occidente. No es exagerado afirmar que buena parte del pensamiento filosfico moderno se ha desarrollado alejndose progresivamente de la Revelacin cristiana, hasta llegar a contraposiciones explcitas. En el siglo pasado, este movimiento alcanz su culmen. Algunos representantes del idealismo intentaron de diversos modos transformar la fe y sus contenidos, incluso el misterio de la muerte y resurreccin de Jesucristo, en estructuras dialcticas concebibles racionalmente. A este pensamiento se opusieron diferentes formas de humanismo ateo, elaboradas filosficamente, que presentaron la fe como nociva y alienante para el desarrollo de la plena racionalidad. No tuvieron reparo en presentarse como nuevas religiones creando la base de proyectos que, en el plano poltico y social, desembocaron en sistemas totalitarios traumticos para la humanidad. En el mbito de la investigacin cientfica se ha ido imponiendo una mentalidad positivista que, no slo se ha alejado de cualquier referencia a la visin cristiana del mundo, sino que, y principalmente, ha olvidado toda relacin con la visin metafsica y moral. Consecuencia de esto es que algunos cientficos, carentes de toda referencia tica, tienen el peligro de no poner ya en el centro de su inters la persona y la globalidad de su vida. Ms an, algunos de ellos, conscientes de las potencialidades inherentes al progreso tcnico, parece que ceden, no slo a la lgica del mercado, sino tambin a la tentacin de un poder demirgico sobre la naturaleza y sobre el ser humano mismo. Adems, como consecuencia de la crisis del racionalismo, ha cobrado entidad el nihilismo. Como filosofa de la nada, logra tener cierto atractivo entre nuestros contemporneos. Sus seguidores teorizan sobre la investigacin como fin en s misma, sin esperanza ni posibilidad alguna de alcanzar la meta de la verdad. En la interpretaci n nihilista la existencia es slo una oportunidad para sensaciones y experiencias en las que tiene la primaca lo efmero. El nihilismo est en el origen de la difundida mentalidad segn la cual no se debe asumir ningn compromiso definitivo, ya que todo es fugaz y provisional. 47. Por otra parte, no debe olvidarse que en la cultura moderna ha cambiado el papel mismo de la filosofa. De sabidura y saber universal, se ha ido reduciendo progresivamente a una de tantas parcelas del saber humano; ms an, en algunos aspectos se la ha limitado a un papel del todo marginal. Mientras, otras formas de racionalidad se han ido afirmando cada vez con mayor relieve, destacando el carcter marginal del saber filosfico. Estas formas de racionalidad, en vez de tender a la contemplacin de la verdad y a la bsqueda del fin ltimo y del sentido de la vida, estn orientadas o, al menos, pueden orientarse como razn instrumental al servicio de fines utilitaristas, de placer o de poder.

Desde mi primera Encclica he sealado el peligro de absolutizar este camino, al afirmar: El hombre actual parece estar siempre amenazado por lo que produce, es decir, por el resultado del trabajo de sus manos y ms an por el trabajo de su entendimiento, de las tendencias de su voluntad. Los frutos de esta mltiple actividad del hombre se traducen muy pronto y de manera a veces imprevisible en objeto de "alienacin", es decir, son pura y simplemente arrebatados a quien los ha producido; pero, al menos parcialmente, en la lnea indirecta de sus efectos, esos frutos se vuelven contra el mismo hombre; ellos estn dirigidos o pueden ser dirigidos contra l. En esto parece consistir el captulo principal del drama de la existencia humana contempornea en su dimensin ms amplia y universal. El hombre por tanto vive cada vez ms en el miedo. Teme que sus productos, naturalmente no todos y no la mayor parte, sino algunos y precisamente los que contienen una parte especial de su genialidad y de su iniciativa, puedan ser dirigidos de manera radical contra l mismo. Dios les Bendiga