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AÑO XIII - N’ 58 - BUENOS AIRES - AGOSTO 1979

Canossa- y que empañan hasta las más altas .ierarquía~. Vemos hacer el EL RITO ROMANO DESTRUIDO
elogio en la cátedra sagrada de las Naciones Unidas -qumtaesencia del ideal
masónico, atea por constitución- y de su "Declaración de derechos humanos" ,
varios de cuyos puntos contradicen la doctrina definida por el magisterio pon·
tificio. Puebla --cuyo documento final aprobado tampoco se compagina con lo "En virtud de nuestra Autoridad Apostólica, Nos concedemos y acor-
que se oyó decir siempre en la Iglesia- indica que la Autoridad no comenzó damos que este mismo Misal podrá ser seguido en totalidad en la
aún la restauración. misa cantada o leída en todas las iglesias, sin ningún escrúpulo de
Pero frente al ataque progresista contra la Iglesia, apareció otro Cluny, conciencia y sin temor de incurrir en ningún castigo, condenación o
Ecñne, la obra del arzobispo monseñor Marcel Lefebvre, Esta obra es de Dios, censura y que podrá válidamente usarse, libre y lícitamente y esto a
10 prueban sus frutos: su fecundidad sacerdotal, su profunda piedad, su mano perpetuidad . Y de una manera análoga, Nos hemos decidido y decla-
sedumbre frente a los ataques, su fidelidad a la doctrina católica. Allí se aspira rado que [ . . . ] jamás nadie, quienquiera que sea, podrá ser contrariado
a que, eliminados el liberalismo y el marxismo enquistados en las filas cató- o forzado a cambiar de misal o a anular la presente instrucción o a
licas, la Santa Sede tenga un brillo aún mayor que en tiempos de San Grego- modificarla, sino que ella estará siempre válida y con fuerza de ley".
rio VII. A una obra que Dios bendice -lo dijo ya Gamallel t-c- nadie la puede
aplastar. Multitudes de fieles, muchos sacerdotes y, hoy, ya obispos y carde- Papa San Pío V. (Bula "Quo Primum tempore", 1570)
nales también, miran hacia Ecéne con simpatía. Desde que Juan Pablo 11 subió
al trono de San Pedro, monseñor Lefebvre ordenó un total de más de 30 sao "Que nadie subestime el significado y el poder del movimiento litúr-
cerdotes, en dos oportunidades, sin que el Pontífice haya manifestado su desa- gico. Lo que está teniendo lugar no es la popularidad creciente de un
probación. Es difícil afirmar, pues, que el Papa lo condena. Si bien el ilustre hobby privado o de una interesante línea secundaria, no es la correc-
arzobispo ha probado hasta la saciedad -y lo mostramos repetidas veces desde ción de anomalías en los ritos, sino un cambio, una renovación en la
las páginas de ROMA- que su posición siempre fue legítima, se hace menos vida pastoral de la Iglesia. Y el asunto atañe no a cosas incidentales,
lógica aún la reticencia en prestarle apoyo por personas que desean el triunfo sino a los fundamentos de la doctrina" (subrayado por M. D.).
de la Verdad católica. Quiera el Sumo Pontífice utilizar a los esforzados sa- Charles Davis. ("Liturgy and Doctrine", 1960, p. 100)
cerdotes de la Fraternidad San Pío X, para que, a ejemplo de Cluny, restabíez-
can la verdad, el bien y la belleza por doquier. Tal es el deseo ardiente de los " ... los obispos tenían la impresión de haber discutido toda la liturgia.
que aman la Tradición católica. Si el mundo no se convierte, tendremos que En retrospectiva se ve claro que se les dio la oportunidad de discutir
sufrir un gran castigo, pero la victoria está asegurada. Lo prometió la mis- sólo los principios generales. Los cambios siguientes fueron más ra-
ma Virgen Santísima en Fátima, diciendo: "FINALMENTE MI INMACULADO dicales que los queridos por el Papa Juan y los obispos que apro-
CORAZON TRIUNFARA". baron el decreto sobre la liturgia. Su sermón al final de la primera
sesión muestra que el Papa luan no sospechaba lo que estaban planean.
do los expertos litúrgicos" (subrayado por M. D.).
Cardenal Heenan. (UA crown of thorns", 1974, p. 367)

" ¿Quién soñaba aquel día [cuando los padres del Concilio votaron la
Constitución Litúrgica] que dentro de pocos años, mucho menos de
una década, el pasado latino de la Iglesia sería poco menos que bo-
rrado, que sería reducido a un recuerdo en extinción a mediano plazo?
Pensar en ello nos hubiera horrorizado, pero ello parecía tan lejos más
allá del reino de lo posible como algo ridículo. Por consiguiente, nos
reímos bajito."
Arzobispo R. J. Dwyer. ("Twin Circle", 26-10-1973)

" ... el rito Romano como lo conocimos ya no existe más. Ha sido des-
truido".
Padre [oseph Gelineau, S. J. (UDemain la Liturgie", 1976, p. 10)
9 Dijo Gamaliel, doctor de la Ley, al concilio de los judíos que perseguían a los Após-
toles : "Ahora, pues, os aconsejo que no os metáis con esos hombres, y que los dejéis, porque "La reforma litúrgica es una conquista mayor de la Iglesia Católica".
si este designio o empresa es obra de hombres, ella se desvanecerá sola' pero si es cosa de
Dios, no podréis destruirla, y os expondríais a ir contra Dios." (Hech~s de los Apóstoles, Arzobispo A. Bugnini. (UNotitiae", abril 1974. p. 126)
5, 38-39.)

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CHIFLADOS CON PODER de lo que él o ella pueda decir es estimado como digno de consideración. No
importa si puede probarse que lo que un tradicionalista dice es objetivamente
En 1570, el papa San Pío V codificó la forma de la Misa entonces en uso correcto. Basta rotularlo como tradicionalista para excluirlo como no válido.
en Roma y extendió su empleo a todo el rito latino, c?n unas poc.a excepciones A fin de superar este obstáculo, en este folleto se citará muy poco a los tradi-
cuidadosamente especificadas. La historia de esta MIsa ya ha SIdo presentada cionalistas. No habrá dificultad en apoyarse principalmente en los testimonios
en un folleto anterior de esta serie: "La Misa tridentina" Y no será repetida aquí. de quienes nunca tuvieron nada que ver con el movimiento tradicional, para
Baste decir, con palabras del Padre Faber que es "la cosa más hermosa de esta probar que lo que hemos presenciado desde el Vaticano II no es una reforma,
parte del cielo", tan cerca de la perfección como puede serlo. algo en un mu~do sino una revolución. El orden impuesto después de una revolución no es nunca
imperfecto. La Misa tridentina es perfecta en su forma , perfecta en la doctrina el orden que existía antes. El verdadero objetivo de una revolución es derribar
que conserva. Escribía el Cardenal Wiseman: ._•.- el ord en existente. Por 10 tanto, 10 que se utiliza en nuestras iglesias hoy no es
una versión reformada de la Misa de San Pío V, que fue lo que ordenó el Vatio
"Si tomamos el oficio entero como un todo, está construido con la sime- cano JI, sino un Novus Ordo Missae, una nueva Misa, algo que el Concilio
tría más admirable, proporcionado en sus partes con un juicio perfecto y arre- no imaginó.
glado tan exquisitamente como para excitar y mantener un interés ininterrum- Ya durante el transcurso del Concilio, algunos de los fieles se habían inquie-
pido en la acción sagrada" l. tado por los posibles cambios en la Misa. En una pastoral de Cuaresma, publi-
Fuera de su continuada celebración por un número relativamente pequeño cada en 1964, entre la tercera y la cuarta sesión, el Cardenal Heenan se refería
de sacerdotes , que han permanecido fieles a la Misa de su ordenación, esta litur- a estos temores:
gia sublime, este pregusto del cielo en la tierra, ha sido destruido. Quienes
"Tómense, por ejemplo, los cambios en la Santa Misa. Algunos de ustedes
tienen hoy el poder en la Iglesia niegan esto. Obispos en sus pastorales, sacer-
están totalmente alarmados. Se imaginan que todo se cambiará y que lo que
dotes desde sus púlpitos, la prensa católica, la Oficina de Información Católica,
habéis conocido desde la niñez os será quitado" 4.
todos nos aseguran que aquello que se nos ha dado en lugar de la Misa Romana
no es nada nuevo sino la misma idéntica Misa. Insisten en que no ha habido Esos temores probaron ser sólo demasiado justificados. En agosto de 1965,
cambios de alguna consecuencia: el uso del idioma vernáculo, un leccionario Evelyn Waugh dio a luz una pública protesta y advertencia. Señalaba que las
revisado, las oraciones de los fieles, los lectores laicos, todos son muy triviales , protestas privadas, efectuadas a través de los canales propios, no eran tenidas
todos incidentales. De hecho, no hay nada de lo cual quejarse, sino, por el con- en cuenta y que había llegado la hora de hablar claro "para prevenir al laicado
trario, algo para ser bienvenido con alegría y acción de gracias 2. sumiso de los peligros en ciernes". Aquéllos que propagan las teorías que ahora
Esto es totalmente falso. Ha habido una revolución. [ ... ] están siendo impuestas estuvieron
No faltan testimonios tradicionalistas para este hecho. Tan pronto como "con nosotros en partes de los Estados Unidos y en el norte de Europa
en mayo de 1969, Monseñor Domenico Celada, señalaba: durante una generación. Los mirábamos como a chiflados inofensivos que es-
"La destrucción gradual de la liturgia es un triste hecho ya bien conocido. taban tratando de inventar una charada con las costumbres del siglo JI. Con-
En menas de cinco años, la milenaria estructura del culto divino, que a través fiábamos en la permanente Romaníta de nuestra Iglesia. De pronto, enconira-
de los siglos era conocida como el Opus Dei, ha sido desmantelada. [, . . ] En mas a los chiflados con autoridad" s.
su lugar, se ha impuesto una forma pueril del rito, ruidoso, torpe y extremada- Los chiflados tienen autoridad, precisamente de eso se trata. Y son aquéllos
mente aburrido. E hipócritamente no se ha tenido en cuenta la confusión y que tratan de preservar la salud mental en la Iglesia quienes se ven ahora retra-
el disgusto de los fieles. [ ... ] Se ha pretendido un éxito clamoroso en esto, tados como chiflados . El difunto arzobispo Hallinan, de Atlanta (EE. UU.),
porque una proporción de los fieles ha sido llevada a repetir mecánicamente señalaba también que:
una sucesión de frases que a través de su repetición ya han perdido su efecto " 3.
"Hemos llegado al final de una era. Lo que sin caridad se acostumbraba
Uno de los múltiples aspectos del "Espíritu del Vaticano II" consiste en a llamar las "ideas erróneas" de los "errados litnike" s biS, son ahora ley universal
que una vez que una persona ha sido etiquetada como tradicionalista, nada en la Iglesia" 6.

1 Citado en N. Gihr: The Holy Sacrifice of the Mass, SI. Louis, 1908, p. 337. Cfr. Mi-
chael Lavies: Tbe Tridentlne Mass, Augustine Pamphlets, 1977, pp. 19-20. (Véase nuestra
traducción en "Roma" n9 54, setiembre 1978, p. 17. N. del T.)
2 Véanse, The Vniverse del 5 de agosto de 1977, p. 13; Y también el del 19 de agosto
de 1977, p. 8; el folleto de la Catholic Truth S.ociety: Light on Archbishop Lefebvre, por 4 The Tablet, 15 de febrero de 1964, p. 195.
Monseñor G. R. Leonard, director de Información de la Oficina de Información Católica s The Tablet, 14 de agosto de 1965, p. 914.
de Inglaterra y Gales, pp. 7-10; el folleto de la Catholic Truth Society: Liturglcal Changes, 5 bi s. "Litnik": neologismo formado sobre "liturgia" y "beatnik", un primer tipo de
the Background, por el Padre J. D. Críchton, p. 9, dond e dice: "Pese a todo, el Nuevo ardo "hippie". Un "Iitnik" es un excént rico litúrgico, un miembro del clero fanático que elucu-
de la Misa no es nuevo, excepto en uno o dos detalles menores " . bra ideas aberrantes para la Misa.
3 Lo Specchlo, 16 de mayo de 1969. 6 Emmanuel , octubre de 1975, p. 419.

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tica aceptada el decir que no ha cambiado nada. Hubiera sido de lejos mejor
Una revolución ha tenido lugar
tener el coraje de admitir que la Iglesia ha hecho importantes modificaciones
Cuando el Papa Pablo VI promulgó el nuevo Misal el 3 de abril de 1969 y que tuvo buenas razones para obrar así. .¿Por qué no reconocer que la reli-
se hizo claro que una revolución había tenido lugar. Es~o lo concede con so~­ gión ha cambiado . .. ?" 9.
prendente franqueza "The Ampleforth Iournal", una revista .normal~.e nte dedi- Tan pronto como en 1968, el Padre Louis Bouyer, otro liturgista de repu-
cada a elogiar los beneficios en constante ascenso de la " IgleSIa Conciliar": tación internacional, reconoció que la reforma que había sido impuesta no era
simplemente una traición de lo que habían pretendido los Padres del Concilio
"Entre el Jueves Santo de 1969 y el Jueves Santo de 1~70 fue promul.gada sino de todo el movimiento litúrgico del presente siglo. un dar la espalda
y llevada a cabo una revolución (¿evolución, quizás?) fit!írglca de proporciones
sin precedentes" 7. "deliberadamente a lo que Beauduln, Casel y Pius Parsch habían empe-
zado a hacer, y a lo cual yo había tratado vanamente de añadir alguna pequeña
El 15 de setiembre de 1969, el Cardenal Heenan publicó otra Carta Pas- contribución propia" 10.
toral. Explicaba la razón para los continuos cambios en la Misa:
El Padre Bouyer hacía igualmente la sorprendente (pero s610 demasiado
"Aquí está la respuesta. Hubiera sido temerario introducir los cambios fiel) afirmación:
todos de una vez. Algunos entusiastas dijeron que los obispos estaban "arras-
trando sus pies". Pero obviamente era más cuerdo cambiar gradual y gentil- "Nuevamente, en este punto, debemos hablar sin tapujos: hoy no existe
mente . Si todos los cambios hubieran sido introducidos juntos os habrían so- prácticamente liturgia digna de ese nombre en la Iglesia Católica" 11 .
bresaltado". En 1975 se expresaba aún con mayor rudeza:
Dos Iiturgistas franceses de reputación internacional, expertos (periti) du- "La liturgia católica ha sido despedazada bajo el pretexto de hacerla más
rante el Concilio y en la vanguardia del nuevo cuerpo de comisarios litúrgicos compatible con las costumbres contemporáneas (moeurs sécularisées) , pero en
que trabajaron para imponer tan implacablemente la revolución desde que ter- realidad para conjormarla con las bufonerías que las órdenes religiosas se vie-
minó el Concilio, han hablado con claridad, incluso con mayor franqueza que ron inducidas a imponer, les gustasen o no, al otro clero. No tenemos que
"The Ampleforth Iournal", esperar para el resultado: un súbito declinar en la práctica religiosa, que varía
El Padre Ioseph Gelineau, S. J. es bien conocido como una autoridad en entre el 20 Y el 40 % de aquéllos que eran católicos prácticos [ ... J, aquéllos
liturgia y también por sus arreglos musicales de los salmos en lengua vernácula. que no lo eran no exhibieron ni siquiera una pizca de interés en esta liturgia
En un libro publicado en 1976 tuvo la integridad de afirmar con total fran- seudo-misionera, especialmente la juventud, con la cual se engañaron a sí mis-
queza que: mos, pensando que la conquistarían con sus payasadas" 12.
"Para evitar cualquier malentendido, traducir no es decir la misma cosa Dejando a salvo que las características objetables de la nueva Misa hu-
con palabras equivalentes. Es cambiar la forma (C'est changer la forme). La bieran seguido siendo objetables incluso si hubiera sido un éxito pastoral con
liturgia ahora no es simplemente un medio para impartir información , una un amplio incremento de la asistencia a misa, merece subrayarse el hecho de
lección en la cual no interesa nada más que el contenido . Se ha constituido que la reforma ha sido un desastre pastoral. Un informe reciente indicaba la
en una acción simbólica por formas (formes) con una significación definida. disminución de la asistencia a misa en Francia en un 66 %; en Holanda es
Si las formas cambian, ha cambiado el rito. Si un solo elemento se cambia, se del 54 %; en los Estados Unidos, del 30 %; en Inglaterra y Gales (donde
modifica la significación del todo. Dejad a aquéllos, como yo mismo, que la reforma ha sido exigua en comparación con otros países), del 16 % --compa-
conocieron y cantaron una misa gregoriana solemne en latín, que la recuerden rado con el incremento anual anterior a la "renovación" 13.
si pueden. Dejadlos compararla con la Misa que tenemos ahora. No sólo las El fracaso de las artimañas para hacer un impacto permanente en la juven-
palabras, las melodías y algunas de las acciones son diferentes. Para decir la tud ha sido señalado por sacerdotes de algunos países. Ninguno podría tener
verdad, es otra liturgia de la Misa (c'est une autre liturgie de la messe) . Esto una postura más liberal o menos tradicional que el sacerdote americano Andrew
hay que decirlo sin ambigüedad: el rito Romano como lo conocimos ya no Greeley, quien comenta:
existe más (le rite romain tel que nous l'avons connu n'existe plus). Ha sido "Como un estudiante me dijo: «El último lugar del mundo al que iría para
destruido (11 est détruit). Algunas paredes del anterior edificio han caído mien- encontrar lo sacro es mi iglesia». Cierto clero y algunas iglesias, notando que
tras otras han cambiado su apariencia, de modo que hoy aparece o como una ya no tienen a su alrededor a nadie menor de 25 años, deciden que hay que
ruina o la subestructura parcial de otro edificio" 8. hacer algo, que la iglesia debe «estar en la moda».
El segundo de esos expertos, Padre Henri Denis, escribe en su reciente
libro, publicado en 1977 , que: 9 Henri Denis: Des Sacrements et des hommes, París 1977, p. 34.
10 Louis Bouyer: The decomposilion of Catholicism, London, 1970, p. 99.
"Allrmar que todo ha cambiado es muy simplemente ser honesto con lo
11 Ibid.
que ha ocurrido. En ciertos debates con tradicionalistas se ha hecho una prác- u Louis Bouyer: Religieux et Clercs centre Dieu, Aubier, 1975, p. 12.
IJ Cfr. Michael Davies: Pope }ohn's Council, Augustine Publishing Company, 1977,
7 Thc Ampleforth Ioumal, verano de 1971, p. 55. appendix VJI1: The Fruits 01 Vatican 11, pp. 301-307. (Bajo el título: El Concilio del Papa
8 Ioseph Gelineau, S. J.: Demain la Iiturgie, París, 1976, pp. 9·10. [uan, este libro se está por editar en castellano. N. d.l. R.)

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"De ese modo, el clero se deja crecer el pelo largo, usa palabras COI71? randa que sus enseñanzas fueran aceptadas y se aseguraron de que así fuera.
«ripoj]» 13 bb, luma hierbas, se baña una vez por semana, duerme con una gl/l- Los obispos transmitían las directivas del Vaticano al clero, y el clero las hacía
tarra y, tcaracolesl, realmente se balancea con swing . Las iglesias tienen misas- llegar al laicado . La esencia del Catolicismo parecía consistir en aceptar las direc-
rack, y bailarinas en exiguas ropas hacen cabriolas alrededor del. sagrario, y tivas de la persona una escala más arriba dentro de una jerarquía claramente
alaban a "Superstar" y a la falsa música religiosa de Lenny Bernstein. definida. La posibilidad de que pudieran llegar de arriba instrucciones erróneas
"Pero ello no parece tener efecto. De alguna manera, la juventud no pa- o dañinas, o qué debía hacerse si esto sucediese, no fue nunca tomada en consi-
rece atraída por clérigos que obran como monstruos drogados o por iglesias que deración , precisamente porque ello nunca ocurrió.
pretenden reemplazar al café del barrio o hacer las cosas de Woodstock" 14 y 14 bis ' . Sin embargo, había una pequeña vanguardia, los chiflados a los que se refería
En Inglaterra, el Padre Michael Richards, editor de la extremadamente libe- Evelyn Waugh , y este número aumentó por la atmósfera generada por el Con-
ral y anti-tradicional "Clergy Review", se quejó de que los obispos hayan entre- cilio. Pero éstos eran precisamente el tipo de gente que daría ciertamente la
gado su misión a bienvenida a los cambios litúrgicos. Cualquier cosa nueva , cualquier cosa ecuo
ménica, cualquier cosa " en la onda" eran obligatorias para su punto de vista.
"unos pocos técnicos desarraigados de segunda línea, que ahora quieren ex-
De ese modo, el único grupo que estaba logrando su objetivo de no aceptar incon-
tender su poder más allá del campo de las traducciones al campo de la aplica-
ción pastoral y misionera" . dicionalmente las directivas vaticanas (como, por ejemplo, la "Humanae Vitae")
tendría sólo una queja respecto a las reformas litúrgicas, a saber, que no eran
Agrega que hasta que estas "polillas y mercaderes litúrgicos" no sean em- bastante radicales. Se podía confiar en que los católicos más ortodoxos aceptan,
pujados si no es que dan la bienvenida, a cualquier cambio impuesto invocando la auto-
"atrás a sus estudios y a sus mesas de cambio [ . . . ], la misa como la ridad del Papa 16.
tenemos en inglés permanecerá en el lugar donde ha descendido, en el nivel de La más reciente innovación en Gran Bretaña y en los Estados Unidos es
un salón de lotería, de un programa de acertijos y de un alegre saludarse. la introducción de la Comunión en la mano. Antes de su introducción es dudoso
Pensé con frecuencia, pero dudaba en creerlo, que muchos de quienes tienen si ni siquiera un uno por ciento de los que van a misa la quería, pero ahora que
autoridad sobre nosotros toman a su público por idiotas. Ahora comienzo a ya está aquí es dudoso si algo más de un escaso porcentaje llegará al extremo
creerlo. Y participaré de su punto de vista si el público católico acepta mucho de oponérsele de hecho. Para tener éxito, los revolucionarios no necesitan de un
más tiempo este disparate" 15. apoyo masivo. sólo requieren una oposición mínima.
Desgraciadamente, la mayoría de los católicos han aceptado ahora tanto que Es igualmente un hecho de la vida el que el hombre medio de la calle o el
aceptarían probablemente cualquier cosa y quienes hallan que han aceptado bas- hombre del banco de la iglesia no piensa con mucha profundidad sobre temas
tante están mucho más idóneos para unirse a más del 90 % del pueblo bri- tales como política o religión 17. El porcentaje de adultos que efectivamente han
tánico, que no asiste al culto los domingos, que para encaminarse hacia un local leído un libro sobre política o religión es en realidad muy pequeño. Por consi-
de la Misa tridentina. Paradójicamente, los obispos parecen mucho más alar- guiente, son muy susceptibles a la propaganda, en particular por parte de aquéllos
mados por el hecho de que unos pocos miles de católicos han escogido honrar a quienes ellos tienen por expertos. La imposición de la nueva liturgia fue
a Dios todos los domingos en la forma tradicional que por la realidad de que acompañada por una permanente cortina de propaganda desde el púlpito y por
decenas de miles están eligiendo no adorarlo en absoluto. la prensa católica . Se les dijo a los fieles que estos cambios eran para su bien
y para el bien de la Iglesia; que darían la bienvenida y gozarían con ellos:
que , de hecho , los habían estado reclamando durante décadas; y, rematando
El laieado sumiso el asunto, que la aceptación sin reservas de estos cambios sería el test definí-
tivo de su lealtad al Papa. La minoría de católicos, con frecuencia convertidos,
El hecho de que la advertencia de Evelyn Waugh al "laicado sumiso" pasara que reconoció los peligros implícitos en los cambios, no tuvo oportunidad de
inadvertida no debe realmente sorprendernos. En Gran Bretaña en particular, la exponer su causa. Unas pocas cartas llegaren a la prensa católica y laica, pero
sumisión había sido la característica del buen católico. En la práctica, había tenido su efecto, comparado con la permanente cortina de propaganda desde los medios
un efecto admirable. Durante mucho más de un siglo, una serie de papas firmes oficiales, el púlpito en particular, fue mínimo . La reacción promedio era: "El
y ortodoxos habían ofrecido un excelente gobierno y un excelente liderazgo, espe- Padre dice que es bueno para mí, por 10 tanto debe ser bueno para mí".
Es un axioma fundamental del mundo de la propaganda el que si se dice a la
lJ bis . "Ripoff": expresión del slang -lunfardoinglés- equivalente a "jorobar".
14 The Christian Challenge, febrero de 1975. p. 15. 16 Aquí es conveniente hacer notar que no existe ningún documento del Romano Pon-
14 bis . "Woodstock" era un famoso concierto de rock realizado al aire libre en Woods- tífice que prohíba la Misa de siempre, canonizada por San Pío V, mientras que SI existe
tock hace algunos años. Duraba varios días , acompañado por uso de drogas y desenfrenos una Bula de este Papa Santo, autorizándola a perpetuidad, como se Ice en la cita que enea-
sexuales. Es considerado actualmente por los "Liberales" como uno de los máximos acon- beza este artículo. (N. d.L R.)
tecimientos de la historia americana, es decir, simbolizó el rechazo masivo de los valores 17 En su monumental obra, "The Great Terror", Robert Conquest señala que : .. .. . era
tradicionales por la generación joven. uno de los más constantes principios de Stalin el que la mayoría de las inteligencias no
15 The Clergy Review, abril de 1975 (Editorial). son críticas" (Pelican edition , p. 740).

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gente con suficiente frecuencia de que algo los hace felices, terminarán por pretendido desagrado general de los católicos por el rito anterior. Es débil co-
serlo [ ... ]. Por lo tanto, hay una audiencia pronta para el tipo de propaganda mo punto de propaganda, porque el mismo clero nos dijo durante años, por
fabricada para justificar la comunión en la mano: esto es más maduro, adulto, cierto desde que puedo recordar la primera .vez que escuché un sermón o una
en armonía con la dignidad del hombre moderno. instrucci6n religiosa, que la Misa nos unía en una hermandad porque [dejan-
Es igualmente importante subrayar el efecto de introducir la revolución por do de lado la doctrina] el amor por la Misa era una emoción que compartía-
etapas. Esa fue precisamente la política seguida por Cranmer, quien, al comienzo mos [ ... ] [La lengua vernácula] debilitaría esa majestuosa unidad de la
de su revolución litúrgica, evitó cualquier cambio drástico Iglesia reflejada en su ceremonia. Se nos decía que semejante costumbre irri-
"que provocaría sin necesidad a los conservadores y endurecería la actitud taría a más gente de la que se sentida complacida, y haría más daño que bien.
de esa amplia clase de hombres que, correctamente tratados, podrían ser lleva- Si las mismas personas se dan vuelta y nos felicitan por habernos sacado de
dos a consentir medidas ambiguas y provisorias" 18. encima la antigua pésima liturgia, y nos prometen más lengua vernácula y cada
He descrito con sumo detalle en "Cranmer's Godly Order" el modo cómo vez menos de la Misa de la que nos decían que amáramos, ¿qué es lo que
Cranmer impuso sus cambios. Aquí no repetiré ese testimonio, sino citaré las debemos creer? Todos estos años, ¿hablaban ellos conscientemente disparates,
cuatro etapas de su revolución, cuyas tres primeras ya se han repetido en el curso o son hoy realmente sinceros en sus críticas [que a veces llegan a la denigra-
de la actual reforma. ci6n]? En cualquiera de los dos casos, el clero que consiente esa propaganda
está debilitando su autoridad ante los ojos de la gente que puede recordar" 20.
"La primera etapa fue poner en lengua vernácula algunas partes de la
misa tradicional inmutada. La segunda etapa fue introducir nuevos materiales
dentro de la vieja misa, ninguno de los cuales sería específicamente herético. "Doblepensar" litúrgico
La tercera etapa fue reemplazar la vieja misa por un servicio de comunión en
lengua vernácula, el cual, una vez más, no era específicamente herético. La Desafortunadamente, como lo han probado los hechos, parece que muchos
cuarta etapa fue reemplazar este servicio por uno específicamente protestante" 19. católicos tienen una memoria muy pobre o una facilidad para olvidar lo que
Mediante esta técnica, el clero y la gente ,se fueron acostumbrando al cam- encuentran inconveniente. Es imposible que uno no recuerde el principio del
bio. Se reemplazó la idea de que la Misa no podía ser cambiada por el reco- "doblepensar" utilizado por el Partido en "t 984" de Orwell, que expresa:
nocimiento de que sí podía , y cada nuevo cambio que se aceptaba conducía a a . . . la facultad de creer que lo negro es blanco, y más aún, de saber que
aceptar con mayor facilidad el próximo. El resultado final fue que la mayoría 1,0 negro es blanco, y de olvidar que alguna vez se creyó lo contrario" 21.
del clero y del pueblo estaban preparados para aceptar o, al menos, para no Quienes son incapaces o reacios para adaptarse a sí mismos al proceso del
resistir a cualquier cambio. doble pensar son tratados como locos:
El tipo de propaganda -que acabo de citar- en favor de la presente revo-
lución fue evidente para los laicos más perspicaces, mucho antes de la promul- "Ud. está trastornado mentalmente. Sufre de una memoria defectuosa. Es
gación de la Nueva Misa en 1969. Christopher Sykes, el biógrafo de Evelyn incapaz de recordar los acontecimientos reales y se persuade a sí mismo que
Waugh, observaba en una carta a "The Tablet", en marzo de 1966: recuerda otros acontecimientos que nunca ocurrieron. Afortunadamente eso es
curable" 22.
"El católico laico medio se percata muy bien del movimiento de «aggior-
namento» en la Iglesia, gracias a la experiencia de ir a la Iglesia y asistir a Aquéllos de nosotros que no han sido "curados", que aún recuerdan la
misa en la nueva liturgia. Nos gusta; estamos profundamente agradecidos por Misa tal cual era, o (donde tenemos esa buena suerte) que aún son capaces de
ella; nunca la tuvimos tan buena, así se nos dice repetidamente. Aquéllos que asistir a la Misa Tridentina, saben que es una grotesca parodia de la verdad el
no la aprecian son una pequeña minoría no inteligente, que se aferraría a cual- comparar la reforma del Papa Pablo VI con la del Papa San Pío V; incluso que
quier cosa, buena o mala, sólo por el hecho de ser algo antiguo. También se el más ponderado de los conservadores, DougIas Woodruff, habló claramente
nos repite constantemente esto. Muchos de nuestro clero también nos dicen contra tan absurda afirmación:
que estábamos muy insatisfechos con la Misa tal como era; que cuando asis- "Es totalmente desacertado el equiparar el rito de San Pío V con el rito
tíamos a Misa no prestábamos atención a su significado, sino que, por el con- del Papa Pablo VI" 23.
trario, la mirábamos como un asunto del sacerdote que nada tenía que ver Douglas Woodruff es, ciertamente, uno de los más distinguidos "scholars"
con nosotros laicos, para quienes era meramente un parloteo sin sentido en laicos del mundo católico angloparlante de hoy, pero al hacer esa afirmación
una lengua que nos desagradaba particularmente. Nos pusimos todos muy con- sólo está aseverando lo que debería ser obvio a cualquier católico beneficiado
tentos --así se nos dice- de habernos desentendido de la vieja Misa.
n La propaganda en favor del nuevo rito, a la que no he caricaturizado
en el párrafo anterior, me impresiona como particularmente débil respecto al 20 The Tablet, 12 de marzo de 1966, p. 297.
21 George Orwell: Nineteen Eighty-Four, Penguin edition, p. 170. (Trad. española :
"1984", Salvat Edit.. 1971, p. 162. N. del T.)
18 Francis Clark: Eucharistic Sacrlf'íee and the Reformation, Oxford, 1967, p. 194. 22 Ibid., p. 197. (Trad. española . ibid., p. 187. N. del T.)
]9 Michael Davies: Cranmer's Godly Order, Augustine Publishíng Company, 1976, p. 91. 23 The Tablet, 25 de octubre de 1975, p. 1040.

14 15
símilmente creer en la Presencia Real. Es cabalmente indiscutible que cada etapa
con un mínimo de sentido común y con un conocimiento elemental de la Misa
de la reforma del Arzobispo Bugnini nos ha alejado de los ortodoxos y acercado
y de su historia. al protestantismo.
En el folleto " Cambios litúrgicos. El trasfondo", de la Catholic Truth
Society, el Padre J. D. Crichton tiene el descaro de afirmar que:
"A pesar de todo, el Nuevo Orden de la Misa no es nuevo excepto en Ahora se hace necesario examinar la dimensión ecuménica del Nuevo Ordo
de la Misa.
uno o dos detalles menores".
El obispo G. Emmet Cartel', presidente de la Conferencia de Obispos Cató-
licos del Canadá, fue incluso más lejos, al escribir en "Catholic Register" cana-
UNA LITURGIA ECUMENICA
diense, del 1'1 de octubre de 1977:
"Prescindamos igualmente de los así llamados ritos tridentinos (sic). No
Bajo el profético título "¿Una liturgia común?", un artítulo en "The Tablet"
hay diferencia substancial entre el rito del Papa Pío V y el rito del Papa Pa-
del 15 de enero de 1966 expresaba su agrado ante la "evidencia del adelanto
blo VI. Y discutiré con cualquiera sobre el tema. Más aún, no hay en abso-
ecuménico" presente en la convergencia entre el Servicio de la Santa Comunión
luto ninguna diferencia notable si el celebrante elige la primera oración euca-
de la Serie Anglicana 11 y la Misa Católica. La Serie II
rística del Canon Romano".
"adopta casi exactamente la estructura precisa de la primera parte de la
Está claro que hay clérigos de todas las jerarquías que consideran a los
Misa, como se celebra ahora como resultado de las reformas litúrgicas del
laicos como privados de educación e inteligencia. . Concilio" 26.
Habría alguna lógica en los liberales que afirman que la nueva MIsa es
mejor que la vieja Misa , y que quienes no pueden ver esto están :rastornados Ambas liturgias, la católica y la anglicana, se han desarrollado mucho desde
mentalmente. Pero argüir que lo que tenemos ahora es 10 que temamos antes 1966. Los anglicanos tienen ahora su Servicio de Comunión Serie IJI; nosotros
-la misma Misa con unas pocas modificaciones en cosas no esenciales-, bueno, tenemos nuestra Nueva Misa; y la naturaleza de su desarrollo común puede ser
ten el mundo de "1984" esto habría sido denominado "doble-más-doblepensar"! óptimamente descrita como una convergencia aceleradora.
No, el Padre Gelineau está en lo cierto. El rito romano tal como lo cono- Es improbable que los cambios que han tenido lugar en ambas liturgias
cimos ya no existe más. Ha sido destruido. Hemos presenciado no una reforma, puedan ser denominados "desarrollos" si se aplican los estrictos tests formulados
sino una revolución, y una revolución triunfante. Para citar las eufóricas pala- por Newman en el capítulo V de "El desarrollo de la doctrina cristiana". El insiste
bras del Arzobispo Bugnini, arquitecto en jefe de la revolución: en que un verdadero desarrollo debe ser conservador de lo que hubo antes
de él y que
"La reforma litúrgica es una conquista mayor de la Iglesia Católica (la
riforme liturgica e una grande conquista della Chiesa cattolica), y tiene sus "una doctrina desarrollada que invierte el curso del desarrollo que la pre-
dimensiones ecuménicas (con proiezioni ecumeniche), ya que las otras Iglesias cedió no es verdadero desarrollo sino una corrupción".
y denominaciones cristianas ven en ella no sólo algo para ser admirado, sino En lo que respecta al Servicio de Comunión anglicano, el desarrollo prece-
igualmente un signo de ulterior progreso por venir (non solo l'ammirazíone, dente había sido para excluir positivamente la doctrina católica de la Misa'
ma anche una specie di battistrada) " 24. una doctrina que Cranmer comprendió cabalmente, aborreció y rechazó, corno
Como Nuestro Señor fundara una sola Iglesia, el término "Iglesias", estric- lo prueba conclusivamente el magistral estudio de Francis Clark "El Sacrificio
tamente hablando, es aceptable únicamente refiriéndose a la Iglesia Católica en eucarístico y la Reforma".
los diversos países, por ejemplo, las Iglesias de España, Francia, Italia. Donde En una vindicación de la Bula "Apostolicae Curae", publicada en 1898,
el término "Iglesia" se aplica a cuerpos que no están en comunión con el Ro- los obispos católicos explicaban:
mano Pontífice debe referirse evidentemente a las diferentes ramas de la Iglesia "Para decirlo brevemente, si se compara el First Prayer Book de Eduar-
Ortodoxa 15. Me extrañaría en sumo grado si el Arzobispo Bugnini pudiera encon- do VI. con el Misal. pueden detectarse 16 omisiones, cuyo objetivo evidente
trar un solo miembro de cualquier Iglesia Ortodoxa, sacerdote o laico, que con- fue eliminar la idea de sacrificio. Más aún, en cuanto incluso después de esa
siderase la reforma litúrgica post conciliar como "algo para ser admirado". Un drástica terapéutica a ún quedaban unas pocas frases y rúbricas de las cuales
sacerdote ortdoxo ruso me señalaba recientemente que después de haber asistido se podía agarrar Gardiner, pretendiendo comprenderlas como todavia asevera-
a una Nueva Misa quizás ya no podría nunca más asistir a ella de nuevo, ya tivas de la Presencia Real Objetiva y del Verdadero Sacrificio, todas esas frases
que no veía cómo quienquiera que celebrase la Misa de esa forma podría vero- fueron alteradas en el Prayer Book revisado de 1552" TI.

24 Notitiae, n9 92, abril de 1974, p. 126. 26 The Tablet, 15 de enero de 1966. p. 71.
15 El autor usa el vocablo "ortodoxo" en la acepción que le asigna el uso corriente 27 The Cardinal Archbishop and Bishops oí the province oí Westm inster: A Víndlce-
en Inglaterra : seguidor del cisma oriental. Igualmente emplea la palabra "evangélico", como lion of the Bull Apostolicae Curae, London, 1898, p. 54. (Se puede obtener en Sto Pius V
sinónimo de protestante . Cuando habla de "católico ortodoxo", se entiende el término en Information Centre, Coach House, Woolton H íll, Newbury, Berkshire RG15 9UZ Inglaterra).
su sentido estricto: fiel a la recta doctrina. (N. d . l. R.)
17
16
Como se verá más adelante el Servicio de la Serie III invierte esa línea de Councíl", capítulo IX), Y no 10 repetiré aquí. Bastará añadir un testimonio
desarrollo, empleando un tipo 'de palabras más abiertas a una i?terpret?ción que no incluí, el del archidiácono Pawley, un observador anglicano:
católica, pero que, al mismo tiempo, en 10 que debe ser una ~s'pecie de triunfo "Durante el Concilio mismo, las más abundantes cortesías y oportunidades
incluso para la amplitud anglicana, [está calculado para conciliarse a las Igle- para la comunicación e intercambio nos fueron concedidas a los observadores
sias Libres! en cada nivel, e indicios de tal proceso pueden reconocerse en los documentos
En lo que respecta a la Nueva Misa, la inversión del desarrollo tiene lugar mismos" 32.
despojando a la liturgia de oraciones que expresan explícitamente las. doctnnas Otro de los observadores anglicanos, el obispo Moorrnan, de Ripon, se-
de la Presencia Real Objetiva y del Verdadero Sacrificio, que había Ido_ absor- ñaló que:
biendo por un proceso gradual y natural durante un período de 1500 anos; un
"Leyendo el esquema de la Liturgia, y escuchando el debate sobre el mis-
proceso totalmente concorde con la tercera característica de Newman de un ver-
mo, no pude dejar de pensar que, si la Iglesia de Roma continuaba enmen-
dadero desarrollo: el poder de asimilación. Como se explica en "La enseñanza
dando el Misal y el Breviario por un tiempo suficiente, un día inventaría el
de la Iglesia Católica" del Canónigo Smith: Book oj Common Prayer'' 33.
<t • a lo largo de la historia del desarrollo de la liturgia sacramental, la
• •

tendencia ha sido hacia el crecimiento -adiciones y acrecentamientos- el es- Otro teólogo protestante, el Dr. Jaroslav Pelikan, dio una bienvenida res-
fuerzo para obtener un simbolismo más cabal y perfecto" 28. tringida pero entusiástica a la Constitución sobre la Liturgia, la cual, dice:
(i • no remienda simplemente las formalidades del culto litúrgico, sino que
• •
Esto fue un punto clave en la vindicación de la "Apostolicae Curae" por
b~~ca form~r ~ ref~rmar la vida misma de la Iglesia. Dado que ello fue tam-
los obispos católicos: b~en el deszgn!o mismo de los Reformadores del siglo XVI, será quizás apro-
"Es reconocido que en los primeros tiempos se permitía a las iglesias lo.- piado para mi, como scholar de la Reforma, resumir mis reacciones ante la
cales el añadir nuevas oraciones y ceremonias. [ . .. ] Pero que se les permi- C?nstit~ción bajo tres de las secciones que utilicé en mi libro "Rebeldes obe-
tiese también suprimir oraciones y ceremonias en uso anteriormente, e incluso dientes (Harper, 1964) para una interpretación del pensamiento litúrgico de
remodelar los ritos existentes de la manera más drástica, es una proposición Martin Lutero".
para la cual no conocemos fundamento histórico, y que nos aparece absoluta-
El Dr. Pelikan podría haber continuado puntualizando que el objetivo de
mente no creíble" 29. los Refor~adores protestan.tes en .los cambios que hicieron en la liturgia fue,
Para comprender por qué la Iglesia Católica ha roto con su invariable tra- co~o explicó Lutero, destruir la MIsa y, de esa forma, destruir a la Iglesia: "Tolle
dición, y remode1ado el rito romano de la manera más drástica, se hace nece- Míssarn, tolle ecclesiam".
sario comenzar por el Vaticano II . Sin embargo, .el Dr. Pelikan juzgó evidentemente prudente pasar por alto
ese punto. El explica que varios de los principales fundamentales de la "Cons-
titución sobre la Liturgia"
En la fiesta de la Anunciación de 1963, el arzobispo Marcel Lefebvre remitió "representan la aceptación, sin embargo tardía, del programa litúrgico ex-
una carta de evaluación de la primera sesión del Concilio Vaticano II a todos puesto por los Reformadores . . . " 34.
los miembros de la Congregación del Espíritu Santo, de la cual era el Superior
General. El arzobispo había notado un número de inquietantes tendencias entre
[ ... ]
los padres del Concilio, incluyendo la de un importante grupo que colocaba . . El Padre Schillebeeckx, el ultraliberal peritus (experto) holandés en el Con-
antes que nada el aspecto ecuménico del Concilio. Este grupo deseaba purgar cilio , ha revelado cómo algunos periti habían aceptado introducir frases ambiguas
los textos conciliares de todo lo que tendiera a mantener vivas las diferencias, d~?tro de los textos conciliares que ellos pretendían explotar después del Con-
en lugar de ayudar a realizar la unidad 30. cilio, a través de las comisiones instituidas para implementar los documentos
Observadores protestantes en el Concilio hicieron mucho más que obser- oficiales 35.
var; algunos, tales como Osear Cul1mann, un luterano, hizo realmente lo que el [ ... ]
"Osservatore Romano" describió como "una válida contribución" a la redac- De un modo similar, tales prácticas protestantes como la liturgia en lengua
ción de los textos conciliares 31. vernácula se han convertido en virtualmente universales a pesar del hecho de
Ya he proporcionado amplia documentación sobre el modo cómo los obser-
vadores protestantes influenciaron los textos conciliares (véase mi "Pope }ohn's
32 B. & M. Pawley: Rome and Canterbury through Four Centuries, London, 1974,
p. 343.
28 G . Smith: The Teaching of the Catbolic Church, London , 1956. p. 1056. 33 J. Moorman: Vatiean Observed, London, 1967, p. 47.
34 Rev. A. Abbott, S. J., (editor): The Documents of Vatiean 11, London, 1967, pp. 179
29 Op, cito en neta 24, pp . 43-44. . " .
30 Monseñor Mareel Lefebvre: A Blsbop speaks, p. 15. (Trad. argentina: Un obispo Y 181.
• 35 Rev, R. M. Wiltgen : The Rhlne flows into the Tiber, New York, 1967, p. 242.
habla", Buenos Aires, 1977, pp . 16-26. N. del T.) (Baje el título "El Rin fluye en el Tíber", se anuncia su edición española. N. d." R.)
31 L'Osservatore Romane (English edition) , 14 de junio de 1973. p. 8.

18 19
que el Concilio ordenó conservar el latín y la mayoría de los Padres tuvieron título personal; están allí en cuanto herejes oficiales, en calidad oficial de he-
la impresión de que ciertamente sería conservado . rejes. La «Documentation Catholique» lo precisa bien en la nota 1 de su pá-
gina 416. Los nombra a los seis, son el Dr. Georges, el canónigo [asper, el
"en las principales partes de la Misa en aquellos países donde la Iglesia Dr. Sephard, el Dr. Kunneth, el Dr. Smith y el Hermano Max Thurian, y es-
estaba establecida hacía tiempo y los fieles estaban acostumbrados a él, res~­ tipula que están allí en cuanto «representando respectivamente al consejo ecu-
vando la lengua vernácula para la parte catequética o dialogal al comienzo e ménico de las Iglesias, las comunidades anglicana y luterana, y la comunidad
la Misa, y para todas las otras funciones litúrgicas" 36. de Taizé», El Novus Ordo Missae no fue fabricado en colaboración y acuerdo
El Cardenal Heenan ha admitido que con seis personajes expertos, escogidos individualmente por su reputación mun-
" los obispos en el Concilio fracasaron en prever que el latín desaparecería dana o por su linda cara, y que, de hecho, accidentalmente, sucedió que eran
virtualmente de las iglesias católicas" 37. además herejes. No. El Novus Ordo Missae ha sido fabricado en connivencia
con seis representantes oficiales de varias herejías, convocados en calidad de
De un modo similar, la introducción de la Misa cara al pueblo, un paso tal para organizar nuestra renovación litúrgica. Hicieron el tipo de liturgia, y
en total armonía con "los programas litúrgicos" expuestos por. los R:efonnadores de renovación que se podía esperar de lo que ellos representaban".
(protestantes) , se ha tornado virtualmente universal en la Iglesia OCCidental fuera
de la Cortina de Hierro [ ... ]. . . En la página 417 de la misma edición de " La Documentation Catholique",
La Comunión en la mano es también contraria a las rradíciones de l~s el Papa Pablo VI agradece a los miembros del "Consiliurn" por su tarea:
Iglesias orientales -la Ortodoxa y ~a Uniat~---: 38, Y es seguro que cuant? mas "redactar de una nueva manera textos litúrgicos probados por un largo uso
cerca nos alineemos con las creencias y practicas protestantes, tanto mas nos o establecer fórmulas enteramente nue,vas".
alejamos de los ortodoxos 39. • •
Aún antes de comenzar a tratar los cambios en el texto de la Misa, l~eados Continuó agradeciéndoles por
para alinearla con las práctica y creencia eucarí~ticas protestantes, es eVI?ente "aportar un valor teológico mayor a los textos litúrgicos, a fin de que la
que los cambios ya mencionados -el empleo universal de la, lengua .vernacula: lex orandi concuerde mejor con la lex credendi" 41.
la Misa cara al pueblo, y la Comunión en la mano- habrían servido por. SI
mismos para transformar el ethos incluso de la vieja Misa, de lo que h~bla. Sido
mirado y era reconocido como un ethos católico en uno que era mas cierta- Lex orandi, lex credendi
mente protestante. .
La implementación de la "Constitución sobre la Liturgia" fue _confiada a Un principio aceptado respecto al culto litúrgico es que el punto de vista
un "Consilium" que incluía a seis consejeros protest~ntes. Monsenor Dwyer, doctrinal de una denominaci6n cristiana debe necesariamente reflejarse en su
arzobispo dim isionario de Portland, Oregón, ha concedido ~ue .el gran error de culto. Los ritos litúrgicos deben expresar lo que contienen. No es necesario
los Padres del Concilio fue dejar que la reforma de la liturgia cayese en las que la posición católica esté expresamente contradicha para que un rito se
manos de estos miembros del "establishment litúrgico" 40. vuelva sospechoso; la supresión de las oraciones que habían dado expresión
" La Documentation Catholique" del 3 de mayo de 1970, traía. ';lna foto litúrgica a la doctrina detrás del rito es más que suficiente para ser causa
del Papa Pablo VI con los seis consejeros protestantes,. cuando reclbl~, a los de preocupación.
miembros del "Consilium" por última vez, ellO de abril de 1970, habiéndose Este principio se encarna en la frase "legem credendi lex statuat supplicandi"
terminado su tarea. lean Madiran , director de "Itlnéraires", en su número de (que la ley de la oración fije la ley de la fe); en otras palabras, la liturgia de
diciembre de 1973, hizo un comentario singularmente penetrante de la foto- la Iglesia es una guía segura hacia su enseñanza. Esto se presenta habitualmente
grafía y de la crónica adjunta: en la forma abreviada de lex orandi, lex eredendi, y puede traducirse libremente
"El Novus Ordo Missae [ ... ] era la obra por excelencia, era la obra como significando que el modo como la Iglesia celebra el culto (lex orandi)
maestra de este «Consllium» que lo había creado con la colaboración activa de debe reflejar 10 que la Iglesia cree (1ex credendi).
seis herejes, los seis que se ven en la [otograita, a la ~erech~, del San!o Padre. Sería un error esperar que sea posible deducir un sistema de doctrina de
"Empleo este término de «hereies» , sin nmg,un~ l1lt~ncl~/! agresiva, oien- los libros litúrgicos de cualquier denominación cristiana, y tratar de hacer eso
siva ni incluso retórica. Lo empleo porque es el ~ermmo científico, y el term~no sería un abuso del principio aquí en discusión. Un estudio de la liturgia es
exacto. No solamente los seis personajes hereies son personalmente herejes,
sino además están allí en su calidad de tal. No están allí, simplemente, a
41 Sin embargo, el 19 de noviembre de 1969, el mismo Sumo Pontífice dijo, refiriéndose
al Novus Ordo Missae: " El rito y la respectiva rúbrica por sí NO SON UNA DEFINICION
36 General Instruetion o fthe Roman Missal, en nota 32, pp. 111-112. DOG MATI CA: son susceptibles de una calificación teológica de valor diverso , seg~r; el
37 Tbe Tablet, 16 de setiembre de 197~, p. 89~. . . contexto litúrgico a que se refieren; son gestos que se relacionan con una acción relíglosa
38 Palabra que quiere decir unidos : católicos de rito orient al, un idos a Roma. (N. d.L R.) vivida y viviente, de un misterio inefab le de presencia divina que no siempre se realiza de
39 Cfr. Michael Davies: Cranmer's Godly Order, pp . 95-98. un modo unívoco, acción que s ólo la crítica teológica puede realizar y expresar en fórmulas
40 The Tidings, 9 de julio de 1971. doctrinarias lógicamente satisfactorias". (N. d.L R.)

20 21
quizás muy útil como un trasfondo para la creencia doctrinal; pero donde se hacen No puede subrayarse en demasía que éste es el juicio ponderado de dos
cambios, singularmente omisiones, la doctrina detrás de la liturgia revisada se cardenales, distinguidos ambos por su competencia teológica y su devoción a
torna muchísimo más clara. la Santa Sede.
Iean Madiran considera que la afirmación del Papa Pablo VI sobre el E! único medio efectivo para superar una barrera infranqueable es qui-
mayor valor teológico de los nuevos textos tiene una importancia capital. Señala tarla -y esto es exactamente lo que el "Consilíum" hizo con la Misa de San Pío V.
que ello evidentemente significa que hasta 1969 los textos litúrgicos [no poseían Hasta qué punto la Nueva Misa se aleja de la teología del Concilio de
el nivel de valor teológico que era deseable! Escribe Madiran: !rent~ .pu~?e se~ ~~aluado ~xcel~ntemente comparando las oraciones que el
u • • . no tenían ese valor teoláglco que se percibe ahora en las «[ármulas
Co~slhum supnrmo de la liturgia con las que suprimió Cranmer. La coinci-
enteramente nuevas» de las nuevas liturgias. Es una opinión. Durante más de dencia no es SImplemente sorprendente, es horripilante. Efectivamente no puede
mil años, la lex orandi de la Iglesia no había concordado lo suficientemente bien ser una coincidencia. El "[udíca me", el "Confiteor" las oraciones dei ofertorio
con la lex credendi. Las nuevas oraciones eucarísticas "están mejor de acuerdo" el "Pla~~at Tibi'~, el. último Evangelio -y éstas so~ sólo unas pocas- y fU~
con la verdadera fe que el canon romano: es también la opinión de Taizé, de ~or onnsaones mas bien que por la mclusión de oraciones específicamente heré-
tícas que los Reformadores protestantes alcanzaron sus objetivos.
las comunidades anglicana y luterana, y del consejo ecuménico .. . ".
Fue, s~bre todo, mediante la liturgia, la lex orandi, que se transformó la
El Novus Ordo Missae fue descrito en el artículo 7 de su "Institutio Ge- lex credendí -en aquellos países donde los Reformadores obtuvieron el apoyo
neralís" original como: del ~~der temporal- ~e tipo católico a. uno protestante. La lex credendi que
"LA CENA DEL SEfVOR, O LA MISA, ES LA ASAMBLEA SAGRADA manifiesta la lex orandi de la Nueva MIsa halla un ejemplo quizás óptimo en
O REUNION CONJUNTA DEL PUEBLO DE DIOS, BAJO LA PRESIDEN- el reemplazo del "Suscípe Sancte Pater' del antiguo Ofertorio por una oración
CIA DE UN SACERDOTE, PARA CELEBRAR EL MEMORIAL DEL SEfVOR. que alud~ al ?an "que la tierra ha producido y manos humanas han hecho" 43.
POR ESTA RAZON, LA PROMESA DE CRISTO ES PARTICULARMENTE Al discutir los cambios en la Misa, debe mencionarse otra similaridad entre
VERDADERA DE UNA CONGREGACION LOCAL DE LA IGLESIA : DON- esta re!orma y la de Cranmer. En su primer Prayer Book (1549). Cranmer se
DE DOS O TRES SE HALLAN REUNIDOS JUNTOS EN MI NOMBRE, aseguro co~ esmer? .de qu: el r~to p~r ~l .dispuesto pudiera ser aún interpretado
ALLI ESTOY YO EN MEDIO DE ELLOS". en un sentido catol~co. SI hubiera insistido en un rito que quizás no pudiera
ser d~, otra manera SIO.O protestante, habría tenido que enfrentarse con una abierta
Este es un concepto totalmente protestante y ha sido reemplazado en la reb~hon d~ una ampha porción del clero. En las etapas iniciales de su reforma
"Institutio Generalis" revisada por otro que, si no totalmente satisfactorio, es él hIZO posíble que sacerdotes conservadores se convencieran a sí mismos de que
al menos reconociblemente católico. lo que estaban ceJebrando en ese momento era aún una Misa.
Debería señalarse que incIuso en la "Institutio Generalis" original había una El Novus Ordo Missae ha hecho lo mismo proporcionando alternativas.
referencia al sacrificio eucarístico del Cuerpo y Sangre de Cristo en el artículo 2. Se p~ede usar un "Co~fiteor" truncado, pero ritos penitenciales alternativos son
Pero era el artículo 7 el que proveía la base para la instrucción sobre la nueva acceslb!es, que no contienen nada que un protestante pudiera objetar. Se puede
Misa y expresaba con suma perfección su ethos. usar aun el Canon Romano, pero no necesariamente. Por consiguiente es posi-
[... ] ble celebrar en una iglesia -especialmente donde se use el latín- una Misa
En mi próximo libro "La Nueva Misa del Papa Pablo" documentaré la con- que aparecerá difiri~ndo ~uy, poco de la antigua, mientras en la parroquia de al
formidad de la lex orandi del Novus Ordo Missae, con la lex credendi del lado la forma s.e dlfer~nclara muy poco de la usada en muchas iglesias angli-
artículo 79 original -un rito y definición que los mismos protestantes han elo- canas; y esto, 510 desviarse en absoluto del texto oficial aprobado por el Papa.
giado como compatible con o muy cercano a su propio concepto de la Cena Se han hecho esfuerzos para minimizar el papel desempeñado por los seis
del Señor-o Como recalcaron los Cardenales Ottaviani y Bacci, en su carta al observadores pr~testantes y se ha recalcado el hecho de que no se les permitía
Papa Pablo VI, la Nueva Misa votar. en las sesiones plenarias. En el Concilio mismo -como ha hecho notar
el obispo Lucey de Cork y Ross-, los "expertos" que trabajaban entre basti-
"REPRESENTA, EN SU TOTALIDAD Y EN DETALLE, UN ALEJA- dor~s redac,ta~do los documentos del Concilio fueron la gente con real poder y
MIENTO SORPRENDENTE DE LA TEOLOGIA CATOLICA DE LA SAN- tuvieron mas influencia que muchos obispos 44.
TA MISA COMO FUE FORMULADA EN LA SESION XX/l DEL CONCI-
LlO DE TRENTO, EL CUAL, AL FIJAR DEFINITIVAMENTE LOS 'CANO-
NES' DEL RITO, ERIGIO UNA BARRERA INFRANQUEABLE CONTRA 43 ~ara una ~ista detallada de las oraciones que Cranmer suprimió del rito Sarum ,
CUALQUIER HEREjIA QUE PUDIERA ATACAR LA INTEGRIDAD DEL véas~ Míchael !?avles: Cranmer's Godly Order, capítulo XII. Para un análisis de la impor-
MISTERIO" 42. tanela del Suscipe Sancte Pater, véase Michael Davies: The Tridentine Mass, pp, 2[-22.
(Trad. español~ en ROMA, n9 54, setiembre 1978, pp. [8-19. N.deIT.) A veces las frases
de la nu.eva ~Isa que cila. el autor son algo distintas de las que las que suelen oírse en los
países hispénicos, No olvidemos que la nueva Misa tiene inmensa cantidad de variantes y
42 Incluida en el Breve Examen Crítico del Novus Ordo Missae. Dicho documento se que el autor es inglés. (N. d.l. R.)
publicó en ROMA n? 56. (N. d.L R.) 44 The Catholic Standard (Dubl ín) , 14 de setiembre de 1973.

22 23
De una manera similar, en el caso del Novus Ordo Missae, la tarea del el Presidente; hay oraciones de los fieles y un "signo de paz"; después de la
"Consilium" se realizó principalmente en las fases preparatorias que conducían Consagración, la asamblea dice "Cristo murió; Cristo subió a 105 cielos; Cristo
a las sesiones plenarias. Los observadores protestantes pudieron no sólo usar volverá de nuevo" 47. Después del Padre Nuestro, aparece lo siguiente: "Porque
su influencia durante el trabajo preparatorio, sino que se les permitía asistir a las el reino, el poder y la gloria son tuyos, ahora y para siempre".
sesiones plenarias y, por lo menos en una ocasión, fueron realmente autorizados Ninguna persona racional podría echar a un lado esta evidencia como una
a hablar durante una sesión plenaria, una revelación que, si no hubiera sido mera coincidencia, especialmente en atención al hecho de que un observador
hecha por el Secretario de la Comisión Litúrgica de Inglaterra y Gales hubiera anglicano en el "Consilium", el Dr. [asper, desempeñó un papel directivo en
quizás provocado incredulidad 45. la redacción del servicio de la Serie III . Casi no sorprende que otro ministro
Respecto al Padre Boylan, conviene citar su propia explicación de la Misa anglicano pudiera escribir al "Catholic Herald" de Londres, afirmando:
que él incluyó en una carta al "Catholic Herald" en su calidad de Secretario
General de la Comisión Litúrgica: "El estudio litúrgico hodierno ha llevado nuestras respectivas liturgias a
una similaridad notable, de tal modo que hay muy poca diferencia en la for-
"Nos reunimos como una comunidad cristiana, en obediencia al Fundador mulación sacriiicial de la oración de oblación de la Serie III y la de la Oración
de nuestra comunidad, a fin de recordarlo a El y a todo lo que El hizo y Eucarística II de la «Missa Normativa» "48.
dijo. Celebramos su memoria y la salvación que El ganó para nosotros en
El obispo anglicano de Southwark ha afirmado en varias ocasiones que
la forma en que los cristianos lo han hecho por cerca de dos mil años: escu-
admira grandemente el Novus Ordo Missae, lo usa él mismo, y le agradaría verlo
chando la Palabra de Dios y respondiendo a esa palabra con cantos espirituales disponible comúnmente para los anglicanos, al menos como una alternativa. [lgual-
y la oración.
mente, ha "concelebrado" Misa con sacerdotes católicos en sus viajes por el
"Lo más importante de todo, celebramos su memoria en la forma que El continente! 49
mismo nos dijo hacerlo: en la Fracción del Pan. Con esperanza abandonamos
la celebración, confirmados en nuestra Fe e incluso más determinados a llevar M. G. Síegvalt, un profesor de teología dogmática en la Facultad protestante
de Estrasburgo, testimonia que:
a otros la buena nueva del acontecimiento que celebramos" 46.
" .. . nada en la Misa renovada debe inquietar realmente al protestante
No hace falta un prolongado estudio de esta explicación para advertir evangélico" so.
que es íntegramente "Artículo 79" y que no contiene una palabra que un pro-
testante evangélico no pueda aceptar. Esta es también la explicación de la Misa lean Guitton un íntimo amigo del Papa Pablo VI y observador laico en el
impartida en los colegios católicos donde los maestros han sido adoctrinados Vaticano II, citó una publicación protestante que elogia el modo en que las
con la nueva catequesis. nuevas oraciones Eucarísticas han abandonado "la falsa perspectiva de un sacri-
Pero para volver al tema de los observadores protestantes . El hecho de ficio ofrecido a Dios" 51.
que jugaron un papel activo en la redacción del nuevo rito de la Misa (y de la Un luterano sueco elogió la nueva Misa porque ha realizado
ordenación) ha sido negado no sólo por el Padre Boylan, que es el secre- "Un notable paso adelante en el campo ecuménico y se ha acercado a las
tario de la Comisión Litúrgica de Inglaterra y Gales, sino entre otros por el formas litúrgicas de la Iglesia Luterana" 52.
Padre J. D. Crichton y el arzobispo Bugnini. En el apéndice de este trabajo
suministro suficiente documentación como para dilucidar la cuestión de una Desde el punto de vista opuesto, el Padre H. O. Waterhouse, S. J., encuentra
vez por todas. mucho de Qué entusiasmarse en el Servicio de Comunión anelicano Serie IJI:
"Asistí al servicio y me sorprendió inmensamente la similitud del servicio
elegido (Serie ll1) con la Misa como la tenemos ahora en Occidente. Las pa-
Hacia una liturgia común labras, las acciones y la misma estructura del servicio parecen ser una réplica
Hechos aparecidos en estos momentos presentan un aspecto aún más inquie- d: aquell? a lo que nos es/amos acostumbrando ahora en la Iglesia Catállca.
Si la. Serie I JI llega a usarse ampliamente por los anglicanos suministrará con
tante del fenómeno sin precedentes de solicitar ayuda a protestantes para redac-
tar una nueva Misa católica. segundad una buena preparación para el día cuando la intercomunión se torne
posible" 53.
Existe evidencia de un esquema concertado para las diversas denomina-
ciones a fin de reformar sus liturgias respectivas en dirección a un eventual rito [ ... ]
cristiano unido. Esto aparece claro simplemente al examinar el texto del nuevo
Servicio de Comunión anglicano Serie IIl. Material que no se encuentra ni en 47 Sobre la diferencia de lo que se oye por estas latitudes, véase nota 43. (N. d.L R.)
la Misa romnaa ni en el Prayer Book anglicano se ha abierto de repente camino 48 Catholic Herald, 22 de diciembre de ]972.
en los ritos revisados de ambas comuniones. Se menciona al celebrante como 49 Catholic Herald, 15 de diciembre de 1972.
so Le Monde, 22 de noviembre de 1969.
51 La Croíx, JO de diciembre de 1969.
45 The Cathclíc Fireside, 8 de junio de 1973. 52 L'Osservatore Romano, 13 de octubre de 1967, p. 3.
46 Catholic Herald, 1 ~ de agosto de 1975. 5J The Clergy Revíew, julio de 1973, p. 544.

24 25
Una prueba ulterior de tal convergencia ha sido suministrada por el Reve- La razón de la falta de entusiasmo de nuestros obispos se hizo evidente para
rendo D. Stacey, miembro del Comité Nacional Fe y Orden, que fabricó el todos cuando se hicieron obligatorios los textos del rCET en marzo de 1975.
nuevo servicio metodista de la comunión. Escribiendo en el número de agosto Es interesante señalar que la Catholic Truth Society ya había incorporado esos
textos en la edición de 1974 de su "Simple Prayer Book", publicado mucho
de 1969 de la "Catholic Gazette", explica que este
antes de fin de año, poniendo en claro que la imposición de estos textos era
"nuevo rito es un servicio ecuménico. Va sin decir que hemos estudiado mucho más una cuestión de un "fait accompli".
todo lo que otros han hecho antes de nosotros y tomado prestadas ideas -aun- , Un arzobispo publicó un documento "ad clerum", explicando que mientras
que sólo muy raramente palabras de hecho- de los otros ritos. Este es un el p~rsonalm~nte lamentaba los cambios, la Santa Sede está ansiosa por tener una
buen tiempo para la revisión. Hay un interés difuso y experimentación. Tan versión comun para países angloparlantes, y que hemos decidido ir junto con
pronto como un borrador substancial del nuevo servicio estuvo preparado fue los otros. j El no especificaba exactamente adónde están yendo los otros!
enviado a todas partes del mundo a los estudiosos litúrgicos de cada denomi- Es poco probable que la tolerancia ante los sacerdotes que han estado usando
nación eclesiástica, incluyendo naturalmente a los católicos romanos. Los co- los textos del ICET en desafío a )05 obispos se extienda a todo sacerdote que
mentarios fueron en general tremendamente valiosos. En el campo litúrgico, rechace usarlos si son impuestos.
nombres, sectas y partidos están cayendo, y aunque uno no debe exagerar, es
posible ahora soñar con una forma de Eucaristía a la que adherirían en última [ ... ]
instancia todos los Cristianos". Dadas la convergencia entre la nueva Misa y la Serie Anglicana III y la
Una evaluación casi idéntica de la actual situación apareció también en compatibilidad de la Serie In con la opinión no conformista, está claro que
1969, en el número de febrero de "Concilium", una revista ultra"progresista", ahora la Nueva Misa debe ser aceptable para los protestantes, inclusive a la
fundada y generosamente editada por periti (expertos) liberales del Vaticano 11. izquierda teológica de la Iglesia de Inglaterra. No faltan pruebas al respecto,
En un artículo titulado "El Consejo Mundial de las Iglesias y la reforma litúr- ~ax Thurian, mlem?ro de la comunidad monástica protestante de Taizé, en Fran-
gica", se dan detalles sobre un grupo formado bajo los auspicios del Consejo CIa, y uno de los seis observadores, afirma -según "La Croix" del 30 de mayo
Mundial de las Iglesias y denominado "Societas Litúrgica". Esta incluye a "litur- de 1969- que el Novus Ordo Missae posibilita ahora a los no católicos el cele-
gólogos" anglicanos, bautistas, luteranos, católicos, metodistas y ortodoxos, más brar la Cena del Señor con las mismas oraciones como los católicos.
de la mitad de los cuales son miembros de "comisiones litúrgicas nacionales o . Así pues, el Consistorio Superior de la ultraprotestante Iglesia de la Con-
confesionales", El informe concluye diciendo: f~sl6n de Augsburgo de Alsacia-Lorena publicó una declaración luego de su reu-
"Hay un consenso creciente acerca de la naturaleza del culto divino. Este nión en ~strasburgo el 8 de diciembre de 1973, en la que aprueba que sus miem-
creciente acuerdo encuentra expresión en palabras y ritos, en la atmósfera y en bros reciban la Sagrada Comunión en iglesias católicas. (El obispo católico de
todo tipo de actividad litúrgica. Para algunos, el proceso es demasiado gra- Estras~urgo, desafiando, !ncluso la presente legislación liberal, permite la inter-
dual, pero el progreso de esta convergencia y comprensión de la fe es en todo comunión y concelebración con protestantes). La Declaración afirma:
caso muy prometedor" 54, "Consideramos que en las presentes circunstancias la fidelidad al Evangelio
Otro organismo formado para promover la convergencia litúrgica es el y a nu,:s:ra tradición no nos permite prohibir a los miembros de nuestra Iglesia
ICET -International Consultation on English Texts- (Consulta Internacional el participar en una celebración eucarística católica.
sobre textos ingleses). Es un organismo interdenominacional y sus miembros per- "Sin embargo, debemos obrar con gran discernimiento y juicio: no debe
tenecen a la mayoría de la Iglesias cristianas angloparlantes. aceptarse la invitación de otra Iglesia, a menos que podamos reconocer perso-
nalmente en su práctica Eucarística la celebración de la Cena tal como la ins-
"Su estatuto -según el número de otoño de 1974 de «Music and Li-
t~tuyó el ,Señor. Dada la presente forma de celebración Eucarística en la Igle-
turgy»- es proponer textos que sean aceptables para todas las Iglesias que
sta Catálica, y e~ razón de la presente convergencia en teología, muchos obs-
están representadas en él, con la esperanza de promover el ecumenismo",
t~culos qu~ p'odrzan haber impedido a un protestante participar en su celebra-
Los obispos católicos de Inglaterra y Gales hicieron obligatorios en 1975 a C1Ó~ EUCarlstl~a parecen estar en vias de desaparición. Para un protestante de-
cierto número de textos del ICET, alineando de este modo aún más a la nueva berla ser posible hoy reconocer en la celebración Eucarística católica la Cena
Misa con el Servicio de Comunión Serie 111 que incorpora ya estos textos. instituida por el Señor.
Nuestros obispos aún no han aceptado todos los textos del ICET y "Music and "En particular, es de nuestra incumbencia observar los puntos siguientes:
Liturgy" los censura por su "El carácter evangélico de la celebración en la cual puede participar un
"frío intento para satisfacer las demandas del ecumenismo. Parece que las protestante ~ebe ser evidente. Insistimos especialmente en la comunión baio
manos de los obispos fueron forzadas incluso en eso por un "[ait accompli" ambas ~sp'ecres, no sólo por fidelidad al Evangelio y a la Reforma, sino porque
según el cual mucha gente por toda la Gran Bretaña ha estado usando textos esta práctica se opone, para nosotros, a cierta apariencia de clericalismo. Atri-
del ICET por algún tiempo". buimos gran importancia al uso de las nuevas oraciones con las cuales nos sen-
timos ,en nuestra, ~a.sa, y. que tienen la ventaia de dar una interpretación a la
54 Concilium, febrero de 1969, p. 52.
teologla del sacriiicio, diierente de la que estábamos acostumbrados a atribuir

26 27
al catolicismo . Estas oraciones nos invitan a reconocer una teología evangélica En efecto, hemos llegado tan lejos, que católicos y anglicanos están ahora
construyendo iglesias unidas y participando de tabernáculos conjuntos en Gran
del sacrificio" 55.
Bretaña 56.
Entre los puntos que vale la pena subrayar aquí está. el hecho de que Parece permisible preguntarse, ¿qué pensarían acerca de todo esto los már-
estos protestantes no s610 se sienten en su casa con l.as oraciones de la ,Nueva tires católicos que murieron antes que negar que el Santísimo Sacramento es
Misa, sino que afirman explícitamente que ellos consideran que ha_habIdo un Dios? [ ... ]
cambio en la teología católica de la Misa que la alinea con la ensenanza evan- Monseñor Lefebvre, en el número de mayo de 1974 de "World Trends",
gélica sobre la Cena del Señor [ . . . ] , comentaba:
Este cambio en la teología de la Misa expresada en el Novus Ordo. Míssae
ha sido también señalado por el teólogo anglicano Dr. J. W. Charley, quien des- "Todos estos cambios tienen s610 una justificación [ ... ] un insensato ecu-
empeñó un papel prominente en la preparación de los d~s." A~reed St?~ements" menismo aberrante que no atraerá un solo protestante a la Fe pero que moverá
(Declaraciones de acuerdo) -sobre la Eucaristía y el MinIsteriO:-: emitidos por a incontables católicos a perderla, e instilará una total confusi6n en las mentes
la Comisión Internacional anglicano-católico romana. En la pagana 17 de su de muchos más que ya no sabrán qué es verdad y qué es falso".
comentario sobre el "Windsor Agreement on the Eucharist" (Acuerdo de Wind- Ahora se ha llegado al punto de que los servicios de la Alta Iglesia Angli-
sor sobre la Eucaristía), el Dr. CharIey afirma: cana parecen más católicos que los que tienen lugar en muchas iglesias católicas.
"Muchas de lo que Kiing ha llamado "las válidas demandas de los Refor- En una visita a los Estados Unidos en 1972, el Dr. Ramsey, arzobispo anglicano
madores" han sido ahora satisfechas por la Iglesia de Roma en las nuevas Or~­ de Canterbury, señaló:
ciones Eucarísticas, incluso aunque en éstas aún permanecen ecos del lenguaie "He tenido la experiencia de ritos romanos que son realmente muy angli-
anterior a la Reforma sobre el Sacrificio Eucarístico . . . ". canos. Si Ud. desea encontrar ritos que son realmente romanos, visite algunos
En su comentario sobre el "Canterbury Agreement on the Ministry" (Acuer- de nuestros templos anglo-católicos al uso antiguo" 57.
do de Canterbury sobre el Ministerio), el Dr. Charley explica:
"Enfrentados con esta clase de material puesto de acuerdo, uno se ve El pleito en pro de la Nueva Misa
compelido a hace una incisiva pregunta: ¿No hay aquí un cambio de posici6n
teológica por parte del Catolicismo romano? Si "cambio" es una palabra de- Como observó el Dr. Charley, hay aún algunos "ecos del lenguaje anterior
masiado fuerte, parece entonces haber al menos una considerable desviación de a la Reforma sobre el Sacrificio Eucarístico" en la Nueva Misa, incluso cele-
énfasis cuando se comparan estos documentos con las declaraciones oficiales brada con el Canon 11. Está la oración para que los dones "puedan convertirse
anteriores. Si es posible detectar un nuevo rumbo, ¿cuán lejos es probable que para nosotros el cuerpo y la sangre de Nuestro Señor Jesucristo". La Serie III
vaya?". pide que los dones "puedan ser para nosotros su cuerpo y sangre".
En esta segunda cita, el Dr. Charley se está refiriendo a los textos de los "Convertirse" implica con mayor fuerza que "ser" la noción de un cambio
"Agreed Statements", pero no puede haber ninguna duda de que no hubiera real, aunque la adición del "para nosotros" facilita una interpretación alineada
podido alcanzarse ningún "Agreement" (acuerdo) de declaración manifestando con la teoría de la transsignifícación, para 10 cual la Presencia de Cristo en el
que católicos y anglicanos participan de la misma creencia en la Eucaristía y Sacramento se da realmente s610 para el creyente y no en el orden de la realidad
en el sacerdocio si la antigua Misa, con oraciones tales como el "Suscipe Sancte objetiva. La transsignificación es una doctrina plenamente de acuerdo con la
Pater" o el "Placear Tibi", hubiese seguido usándose universalmente en el rito de los Reformadores protestantes.
romano. Estúdielo y decida por Ud. mismo. Hugh Ross Williamson ha señalado que la inclusión del "para nosotros"
La obvia correspondencia entre la convergencia en la lex orandi de los cultos (nobís) en el Canon Romano no puede interpretarse en ese sentido equívoco
católico y anglicano y la lex credendi de los "Agreed Statements", fue puesta "porque la transubstanciación ha sido preparada por los magníficos "Te 19i-
claramente a luz por el Venerable Bernard Pawley, archidiácono de Canterbury, tur", "Memento Domine" y "Hanc Igitur", donde los "santos e inmaculados
según informa el "Catholic Herald' del 18 de octubre de 1974. Comentando dones sacriiiciales" son descritos en términos apropiados para el futuro cambio
la unánime bienvenida dada por los Claustros de Canterbury y York al "Agreed en el Cuerpo y Sangre, del cual somos indignos beneficiarios" 58.
Statement" sobre el Ministerio y la Ordenación, el informe cita al archidiácono
Pawley, quien 10 declara como un "desarrollo notable" apoyado por una "increí-
ble convergencia" en la práctica litúrgica de las dos iglesias. El archidiácono, 56 En una carta publicada en The Universe , del 30 de enero de 1976, expresaba David
Catling, presidente del Cippenham Sharcd Church Trust : "ANTE LA INSISTENTE.Y UNA-
observador anglicano en el Concilio Vaticano 11, dijo: NIME DEMANDA DEL CONSEJO Y CON LA EXPRESA AUTORIZACION DE LOS
"Es casi un milagro el que en tan corto tiempo hayamos llegado tan le- DOS OBISPOS DIOCESANOS, LAS CUSTODIAS ANGLICANA Y CATOLlCA SE HA-
jos" [ . .. ] LLAN ALOJADAS EN UN SOLO TABERNA CULO, AUNQUE SEPARADAMENTE".
57 Dr . A. M. Ramsey: Pilgrim from Canterbury, Atonernent Fathers, Garríson, New
York, 1972, p. 20. (Los "anglo-católicos" son una comunidad no católica. N. d.L R.)
58 Hugh Ross WiI!iamson: The Modern Mass, Devon, 1969, p. 23.
55 L'Eglise en Alsacc, enero de 1974.

28 29
El considera que el uso de la nueva fórmula en el Canon. II . que el hecho de que la palabra hostia aparezca en dos de las tres primeras
nuevas Oraciones Eucarísticas es un punto en favor de la nueva Misa . En contra
"posibilita a cualquiera ~e. las sectas mfen;,b~os del Conse¡o Mundia! de las de esto, si el objetivo fue suministrar una forma de Misa aceptable para los
Iglesias usarlo como su servicio de comumón . , . protestantes, si se hubiese introducido sólo una nueva Oración Eucarística para
Un punto que sería difícil de interpretar de un modo protestante es. ~a rurttca tal objeto, la intención hubiera sido estrepitosamente obvia. Presentando tres
ordenando al sacerdote arrodillarse y adorar después de la ~onsa~r~ctOn. .~~: nuevas Oraciones, se alejó la atenci6n del Canon II .
sin embargo es sólo una rúbrica y no impide que surja un "rito c~:stlano um on Debe señalarse igualmente que en ninguna de las nuevas Oraciones Euca-
al menos en 'cuanto a las partes invariables del texto. Ese es también el caso e . rísticas se pone en claro que sólo el sacerdote realiza la Consagración, y que no
las Oraciones Secretas, muchas de las cuales son de un tono extremadamente atlas. está obrando como portavoz o presidente de una asamblea concelebrante. Para
ficial pero que pueden ser omitidas por cualquier secta que no desee us~r as. un protestante, el ministro no posee ningún poder que se les niegue a los laicos.
Estas' oraciones han sido considerablemente modificadas en las traducciones La ordenación es simplemente una ceremonia pública significando que la asem-
ICEL 59 b is . " • blea lo ha autorizado para ejercer una función, siendo uno de sus deberes el
Es ig~almente cierto que todas las nuevas Oraciones Eucartstlcas incluyen presidir la celebración de la Eucaristía.
un ofrecimiento específico del Cuerpo y Sangre de Cris.to d~sPU:s lde ~a COI:- Muchos lectores sufrirán un impacto al enterarse de que la jerarquía ame-
sagración. Esto está en agudo contraste con todas las liturgias .e as eno~l­ ricana está realmente preparando el camino para la aceptación católica del con-
naciones protestantes (incluido el Servicio de Comunión de la Serie III)., en as cepto de que el sacrificio en la Misa es el de Cristo que es ofrecido en virtud
cuales se ha excluido toda fórmula que pudiera incluso remotamente interpre- de Su presencia en la asamblea que se ofrece a sí misma. En la "Newsletter"
tarse como constituyendo un ofrecimiento sacrificial. Particularmente en la O~­ oficial del Comité Episcopal para la Liturgia se publicó una norma según la
ci ón Eucarística 111, la fórmula es muy específica; un comentador luterano la a cual, al distribuir la Sagrada Comuni6n el sacerdote no debe decir: "Recibe el
. como " apenas t o1era bl"
descrito e60. " . ." 1 Cuerpo de Cristo" o "Este es el Cuerpo de Cristo". La razón aducida es que la
La fórmula más débil está en la Oración Eucanstlca II: ~e ofrece,mos e asamblea misma es el Cuerpo de Cristo:
pan de vida y el cáliz de salvación (sic)". Apenas podría. ser mas am?rtlguada. "El uso de la frase «El Cuerpo de Cristo: Amén» en el rito de la comu-
Pero débil como es, esta fórmula sola basta para hacer Inaceptable. Incluso al nión afirma de una manera muy contundente la presencia y el papel de la
Canon n a los protestantes más sagaces que insisten en sostener los ~~lOmas sobre comunidad. El ministro [sic] reconoce quién es la persona en razón del bau-
los cuales se basa su teología. Pero otros hallan que pueden concth~r1a con íbe tismo y confirmación y qué es la comunidad y qué hace en la acción litúrgica.
propia creencia. En un artículo lleno de elogios para la nueva Misa, escn e [ ... ] El cambio por el uso de la frase «El Cuerpo de Cristo» en lugar de la
un pastor luterano: larga fórmula que decía anteriormente el sacerdote tiene diversas repercusiones
"Por consiguiente, en mi parroquia de Hamburgo, por ejemplo, usamos en la renovación litúrgica. En primer lugar, intenta enfatizar el importante
regularmente la Oracián Eucarística ll, con la forma luterana de las palabras concepto de la comunidad como el cuerpo de Cristo; en segundo lugar, pone
de la institución y omitiendo la oración por el Papa" 61. el acento sobre el consentimiento del individuo en la comunidad que rinde
Es igualmente interesante señalar que los ecumenistas protest.antes e.s~á? pro- culto; y, finalmente, demuestra la importancia de la presencia de Cristo en
yectando una interpretación que les permitirá aceptar el lenguaje sacrificial de las celebraciones litúrgicas como lo hace patente la Constitución sobre la Litur-
la Misa. Expliqué en "Cranmer's Godly Order" que los ~e~~rmadores ense- gia (cfr. n!' 7)"62.
ñaban que todos nosotros tenemos un de~er de ofrecer sa.cnflclo,. uno de ala- Finalmente, respecto a las oraciones incompatibles con el protestantismo está
banza , acción de gracias y de nosotros mismos. Como C;lsto esta presente en el "Ecce Agnus Dei" antes de la Santa Comunión. "Este es el cordero de Dios"
la asamblea, y como nosotros nos ofrecemos a nosotros ml~mos, algunos pr~t:s. es una afirmaci6n muy positiva de la Presencia Real.
tan tes consideran que es lícito decir que Cristo es ofrecido en la Eucanstta. Otras oraciones aducidas como incompatibles con el protestantismo no son
El pan y el vino pueden considerarse como significando la asamblea que los realmente tales. El "Orate Fratres" se puede interpretar fácilmente como refe-
ha ofrecido. rido a un sacrificio de alabanza, al usarlo en un rito desprovisto de referencias
Merece señalarse particularmente que, a diferencia del Canon Romano y de al verdadero sacrificio de la Misa. La referencia a Nuestra Señora y a los Santos
las Oraciones Eucarísticas 111 y IV, la Oración Eucarística Número JI no con- en el Canon II está redactada de una manera aceptable incluso para los pro-
tiene la palabra hostia (víctima). testantes evangélicos y, en todo caso, tiene su paralelo en el Servicio de Comu-
Algunos de los defensores ortodoxos de la Nueva Misa podrían responder nión de Cranmer, de 1549.
Es igualmente importante subrayar que el 27 de abril de 1973 la Sagrada
59 Hugh Ross Williamson: Tbe Grat 8elrayal, Devon, 1970, p. 26. . . N Congregación para el Culto Divino autorizó la composición de aún más Ora-
59 bis. ICEL -International Committee on English Texts-- un organrsmo c9;t6hco. o ciones Eucarísticas y sería sorprendente si no apareciesen algunas que no con-
confundir con ICET -International Consultation on English Texts-, orgamzacI6n ecumé- tuvieran ni siquiera el mínimo eco de todo "lenguaje anterior a la Reforma sobre
nica . (Cfr. supra, a continuaci6n de la nota 54):
60 H. C. Schmidt-Lauber: en Emmanuel, setiembre de 1975, p. 508.
61 Stud ia Litúrgica, vol. 11, 1976, n 9 2, p. 104.
62 Newsletter del Comité Episcopal para la Liturgia, vol. XII , setiembre de 1976.

30 31
el Sacrificio Eucarístico". Precisamente como la Misa de Cranmer de 1549 fue las Islas Británicas. En Gran Bretaña, al menos, mi impresión es de que la
simplemente una medida provisoria con el. designio ~e pav~mentar el ~amino par~ mayoría del clero celebra la nueva Misa con tanta dignidad como es posible.
ulteriores cambios así el Novus Ordo Mlssae ha sido sujeto a contmuas modi- En verdad, donde se canta en latín de cara al altar, como en el Oratorio de
ficaciones que 10 acercan cada vez más a las normas establecidas por los Reíor- Brompton, muchos católicos creerían estar tomando parte de una Misa triden-
madores protestantes. tina. Esto, sin embargo, no es ningún fenómeno nuevo. Lutero pudo jactarse:
Justamente cuán cerca ha llegado ya 10 puso en claro el Dr ' .Charley, en una "Gracias a Dios [ ... ] nuestras iglesias están arregladas de tal forma que
conferencia pronunciada en London Colney, Herts, el 11 de noviembre de 1974. un laico, digamos un italiano o un español, que no puede entender nuestra pre-
Habló entusiastamente de la Misa a la que él había asistido , en la que no había dicación, al ver nuestra Misa, coro, órganos, campanas, etc., diría seguramen-
virtualmente nada con 10 cual él, como evangélico, pudiera estar en desacuer?o te [ ... ] no hay diferencia entre ésta y la suya" 63.
con excepción de una frase en la Oración de ~cción de Gracias (~anon). Sabía,
Se sobreentiende que ningún tradicionalista debe atribuir nunca motivos
sin embargo, que muchos de sus colegas católicos romanos no quieren decir eso
indignos a cualquier sacerdote conocido por ser ortodoxo pero que sigue usando
lo que de hecho dicen: el nuevo rito. Debe recordarse que muchos sacerdotes ortodoxos (y fieles
" ellos pueden decirlo pero no quieren de hecho decirlo; así me aseguran laicos) encuentran escandaloso el que cualquier católico pueda rehusar confor-.
ellos". marse a las directivas aprobadas por el Papa. A menos de tener una prueba
Continuó añadiendo que cualquiera que hiciese una pequeña investigación defi~itoria de 10 contrario, es nuestro deber cristiano el suponer que incluso
encontraría que el fundamento común entre la Serie ] 11 Y la Nueva Misa es la a~uellos con los cuales no estamos de acuerdo están motivados por la convicción
liturgia de la Iglesia de South India; [aunque ninguna de ambas Iglesias pare- sinceramente mantenida de que su propia posición es la correcta. Esto no se
cían entusiasmadas por admitir esto! (La Iglesia de South India se formó al opone de ningún modo con 10 que escribí respecto al "doblepensar" (cfr. n. 21).
unirse en una denominación Iglesias anglicanas y Libres. El resultado fue un La esencia del "doble pensar" es que la persona que lo utiliza sabe que lo
buen número de clérigos anglicanos convertidos al catolicismo, en cuanto inter- negro es blanco.
pretaron correctamente ese paso como incompatible con la pretensión anglicana
a las órdenes apostólicas. Hugh Ross Williamson es el más notable de esos Las minorías pueden tener razón
convertidos) .
Al mismo tiempo, ningún tradicionalista debe sentirse en aprietos por estar
en minoría. Dentro de este país, los católicos practicantes forman una minoría
UNA EVALUACION del sólo 3,6 % de la población (lo que de ninguna manera afecta la credibi-
lidad del catolicismo). Incluso si los tradicionalistas formasen una minoría igual-
Este trabajo debe haber suministrado suficientes pruebas de que existen defi- mente pequeña dentro de la Iglesia aún podrían tener razón . Es digno de
nidos paralelismos entre la reforma del arzobispo Bugnini y la reforma de recordar 10 que escribía el Cardenal Newman en su sermón "The Second Spring"
Cranmer y otros heresiarcas protestantes. He estado atónito al encontrar a algu- (La segunda primavera), respecto al residuo de católicos que permanecieron fie-
nos sacerdotes que afirman públicamente que no existen paralelismos. Lo que les en tiempos de persecución . Ellos eran:
están haciendo es confundir la palabra "paralelismo" con la palabra "ideo
« . .. nada más que unos pocos adherentes de la Religián Antigua, movién-
tidad". En ningún lugar he sostenido que existe una identidad completa entre
las reformas del arzobispo Bugnini y de Cranmer. El hecho de que la presente dose silenciosa y pesarosamente en los alrededores, como memoriales de lo que
reforma haya sido aprobada por el Papa y permita el uso del Canon Romano había sido. «Los Catálicos Romanos»: ni una secta, ni siquiera un interés co-
es suficiente para refutar toda alegación de identidad completa. (Los cambios mo lo conciben los hombres [ ... ] sino simplemente un puñado de individuos,
en el Canon Romano, aunque totalmente deplorables, no 10 hacen de ningún que podrían ser contados como los guiiarros y "detritus" del gran diluvio [ ... ]
modo compatible con la doctrina protestante).
encontrados en las esquinas, calleiuelas, sátanos y techos, o en los escondriios
Por otra parte, la introducción de la lengua vernácula, la supresión de del país; aislados del populoso mundo alrededor de ellos, y vistos turbiamente
muchas de las oraciones del ofertorio, el reemplazo del altar por una mesa, como a través de una neblina o en el crepúsculo, como fantasmas volando de
la comunión en la mano, y la comunión bajo ambas especies, son todos obvios acá para allá, por los supremos altos protestantes, los señores de la tierra" 64.
paralelismos que ninguna persona honesta podría pasar por alto. Estos son En el "Catholic Register" de Canadá del 19 de octubre de 1977, escribió
sólo unos pocos; suministraré la lista completa en "La Nueva Misa del Papa el obispo G. Emmet Carter para, según declaraba, explicar el "asunto real detrás
Pablo VI", Entretanto, los lectores interesados encontrarán un fecundo ejer- de Lefebvre". Como un método conveniente de evitar las reales razones adu-
cicio en examinar las innovaciones de Cranmer, expuestas en el capítulo 12 de cidas por el Arzobispo Monseñor Lefebvre, el obispo Carter señalaba:
"Cranmer's Godly Order", y compararlas con las innovaciones impuestas por
el arzobispo Bugnini, el supremo arquitecto de la reforma postconciliar. 6J Cit. en Michael Davies: Cranmer's Godly Order, p. 55.
Tampoco desearía dar la impresión de que la bufonería fustigada por el 64 Para una cita más extensa de este sermón . cfr. Michael Davíes: Cranmer's Godly
Padre Bouyer (cfr. n. 12) sea de cualquier manera universal, especialmente en Order, p. 139.

32 33
"El ha decidido que el Papa legítimamente ,electo,! los obispos válida~~­ ¿Qué, en verdad?
te ordenados de la Iglesia Católica Universal estan equivocados. El ha deci 1 o
que él. Marcel Lejevbre, tiene «razón envers et contre tous» (frente y contra Los protestantes tienen buen motivo para alegrarse con lo que ha sucedido.
Un teólogo luterano 10 ha resumido del modo siguiente:
todos) ". . decí 1 "Aunque queden algunas críticas necesarias, y aunque queden algunas "de-
Lo mismo podría haber sido dicho de San Atanasio, qUle,n pa ecio ~
agonía de ver confirmada su excomunión por el Papa, cuando. el se enfrento siderata" por cumplirse, aquéllos [aún] no unidos con la Iglesia Latina pue-
den decir, «gratias agamus Domino Deo nosiro» "67.
"contra mundum" (contra el mundo). Pero había algunos ObIS~OS que apo-
yaban a San Atanasia y hay un buen número hoy que apoyan prI~adamente a Dada la exactitud de la evaluación expuesta en este trabajo, la única res-
Monseñor Lefebvre. Recibí recientemente una carta de. un arzobispo ag.ra~e­ pue~ta apropiada ,que un católico puede dar a la pregunta hecha por el Padre
ci éndome por mi defensa de Monseñor Lefebvre en el p~lmero de es~a. sene e Schillebeeckx es citar las palabras de San Juan Fisher sobre sus colegas apóstatas:
folletos. Pero lo que las palabras del obispo Carter trajeron muy vívidamente "El fuerte ha sido traicionado hasta por aquéllos que deberían haberlo
a mi mente fue un pasaje de "1984": , defendido",
"Encontrarse en minoría, incluso en una minoría de uno s~lo, no lo hac/a a
uno loco. Había la verdad y había lo que no era verdad, y SI un?, ~e aferraba
a la verdad incluso contra el mundo entero, no estaba uno loco . Apéndice

La participación de los observadores protestantes


El fuerte ha sido traicionado en la redacción de Jos nuevos textos
litúrgicos católicos
Lo que este trabajo debería haber puesto en claro es:
• que una importante facción entre los obispos .en el Vati.cano II deseaba El3 de mayo de 1970, "La Documentation Catholique" publicó el texto de
eliminar todos los impedimentos que obstaculizan la unión con los pro- un discurso del Papa Pablo VI a los miembros del "Consíliurn", el organismo
responsable de cumplimentar los muy generalizados principios de la reforma
testantes; , t 1 en litúrgica incluidos en la Constitución sobre la Liturgia del Vaticano 11. He mos-
• que los observadores protestantes desempeñaron un, Importan e pape
el mismo Concilio y en el "Consilium" que fabricó el "Novus Ordo trado en "Pope Iohn's Council" hasta qué punto esta reforma no sólo dejó de
Míssae": , , conformarse con las revisiones concebidas por los Padres del Concilio sino que
• ue el "Novus Ordo Missae" fue definido como un serVICIO pr~testan­ contradice formalmente tanto a la Constitución sobre la Liturgia como al movi-
~ y puede ser celebrado oficialmente de tal manera que no solo los
miento litúrgico aprobado por el Papa.
anglicanos sino los protestantes evangélicos se sienten en su casa con él La tapa de ese número de "La Documentation Catholique" estaba dedicada
y consideran que su teología está conforme con las normas pr?testante~i a una fotografía del Papa Pablo VI posando con los seis observadores protes-
• que aunque el artículo 79 ha sido ~odíficado, la forma de MIsa que e tantes que habían sido invitados a participar en la tarea del "Consilium". Esta
describió tan exactamente no lo ha SIdo; fotografía demostró ser una fuente de asombro e incluso de escándalo para gran
• que existe cooperación entre nuestra ,propia Igl~s~a y, p~r lo meno~, la nú~ero de fieles que no habían tenido ninguna idea de que los protestantes
Iglesia de Inglaterra en trabajar hacia un serylclo comun que sera en hubiesen desempeñado ningún papel en la redacción de los nuevos ritos cat6-
última instancia aceptable para los no conformistas: ." licos. Esto nevó a una controversia pública en cierto número de países, seguida
• y que nuestra liturgia está aún e,:otucionando y que ,la evolución es~a por desmentidos oficiales de que los Observadores hubiesen de hecho desem-
tomando una dirección que la aleja cada vez m~s leJOS de la, teología peñado algún papel en la redacción de los nuevos ritos, Desde entonces, los
del Concilio de Trento y la acerca cada vez mas a la teología de la apologistas de la reforma oficial han citado estos desmentidos como "refutacio-
Reforma . nes" de la afirmación según la cual los Observadores protestantes habían tenido
un papel activo en la redacción de los nuevos ritos. Hay, sin embargo, una
Durante el curso del Concilio, el Padre Edward Schillebeeckx señaló: dife:encia considerable entre un desmentido y una refutación, y estos desmentidos
"Uno está maravillado de encontrarse a sí mis~o más en simpatía .c~n el partIculares son totalmente gratuitos y contradicen la evidencia disponible.
pensamiento de "observadores" cristianos, no católzcos, que con las opl,nlon;s En el número de julio-agosto de 1974 de " Notítiae" , la publicación oficial
de los propios hermanos al otro lado de la línea divisoria. La acusacián ~ del "Ccnsilíum", su secretario, el arzobispo Bugnini afirmó que los observadores
connivencia CO/1 la Reforma no carece por consiguiente de fundamento. ¿Que limitaron su papel simplemente a observar. He aquí sus exactas palabras:
está entonces sucediendo realmente?" 66.
"¿Qué papel cumplieron los «Observadores» en el «Consilium»? Nada más
que el de «observadores». Antes que nada sólo tomaron parte en las reuniones
65 Op. cit. en notas 19 y 20, p. 173. (Trad. española. op, cit., p. 166. N, del T.)
66 Catholic Gazette, enero de 1964, p. 6. 67 Op, cit . en nota 58, p. 509.

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de estudio. En segundo lugar, se comportaron con discreción impecable. Nun- en borrador, y en esas reuniones les era permitido por cierto comentar, criticar y
ca intervinieron en las discusiones y nunca pidieron hablar" (pp. 249-250). hacer sugestiones. Era luego cuestión de los periti el decidir si algunos de los
puntos de vista de los Observadores merecían ser tenidos en cuenta cuando se
El 25 de febrero de 1976, el Director de la Oficina de Prensa Vaticana reanudaban los debates generales en el "Consilium", Pero -concluye- esas
dio la siguiente respuesta a una pregunta del periodista Georges Huber, sobre reuniones informales eran un completo vale-todo y había un intercambio de
si los Observadores protestantes habían participado en la elaboración de la puntos de vista muy franco.
Nueva Misa: Exactamente el mismo proceso tuvo lugar durante el desarrollo del Vati-
"Los Observadores protestantes no participaron en la elaboración de los cano ~ l. Los Ob~ervadores protestantes, aunque no se les permitía hablar en
textos del nuevo Misal". las sesiones plenarias, podían tomar una parte activa en las discusiones informales
Este desmentido fue impreso en "La Documentation Catholique" del 4 de donde ,se llevaba a cabo el trabajo real de redacción de los documentos. Su
julio de 1976. influencia es visible en los mismos documentos finales. Prueba de ello suminis-
tramos en el capítulo IX de "Pope Iohn's Council".
En oposición con ello, Monseñor W. W. Baum (ahora Cardenal Baum) , un
En adición a dicha evidencia, el testimonio del archidiácono Pawley, citado
fogoso ecumenista, hizo la siguiente afirmación en una entrevista personal con
en la nota 32, es sumamente pertinente, como lo son algunas revelaciones he-
el "Detroit News" del 27 de junio de 1967:
ch.as por Robert McAfee Brown, otro de los Observadores protestantes, quien
"Ellos /10 están allí simplemente como observadores, sino incluso como afirma:
consultores (but as consultants as well), y participan plenamente (they partí- . "Especialmente en el debate sobre el ecumenismo, fue visible que muchos
cipate fully) de las discusiones sobre la renovacián litúrgica. No tendría mucho obispos querían conocer las reacciones protestantes a las afirmaciones del es-
sentido si sólo escuchasen; pero ellos contribuyen" (subrayado por M. D.). quema sobre el protestantismo, y deseaban sonsacar opiniones protestantes so-
A fin de ubicar esta afirmación en su contexto correcto debe aclararse que, bre cámo se podría mejorar el esquema. Por consiguiente aunque no tuvimos
en la época en que la hizo, Monseñor Baum era director ejecutivo de la Comisión "voz" directa en el aula del Concilio, en verdad tuvimos' una voz indirecta a
de Asuntos Ecuménicos del Episcopado Católico norteamericano, y fue el primer través de los .muchos contactos que eran posibles con los padres y sus indis-
portavoz católico que se haya alguna vez invitado para hablar ante el Sínodo pensables y vigorosos brazos derechos, los periti" 68.
General de la Iglesia Unida de Cristo, una denominación protestante americana. El Sr. McAfee Brown también revela que había ocasiones en las cuales los
Durante su alocución reveló a los delegados que estudiosos protestantes "habían Observadores podían tener una "voz" directa en el aula del Concilio. Un obispo
tenido voz" en la revisión de la liturgia católica. Como complemento de dicha preguntaba:
revelación, Harold Acharhern, corresponsal religioso del "Detroit News", obtuvo
la entrevista con Monseñor Baum, de la cual he tomado la cita anterior. "¿Hay algo que Ustedes Observadores desean decir en el aula del Concilio
sobre -t» Üecumenismo»?" 69.
El informe proporcionado por el Cardenal Baum y los desmentidos publi-
cados por el arzobispo Bugnini y la Oficina de Prensa Vaticana son abierta- Luego, los Observadores ponían sus puntos de vista por escrito para que
mente contradictorios. A fin de descubrir la verdad, escribí a uno de los Obser- fuesen incorporados en intervenciones escritas hechas en su nombre por obispos.
vadores, el Canónigo Ronald Iasper. _ Por c~n.slgUlente, .aun,que se podría argüir que los Observadores no desem-
Antes de reproducir su respuesta, es necesario explicar la manera como penaron oficialmente nmgun papel en la redacción de los documentos conciliares
trabajaba el "Consilium", Primeramente, estaban las sesiones de estudio, durante ~a que .no podían ni votar ni hablar en los debates, está claro que pudieron
las cuales los detalles prácticos de la reforma eran elaborados, discutidos y influenciar la composición final de esos documentos.
modificados. Luego estaban las reuniones formales (plenarias), en las cuales se . , ~so es precisamente lo que tuvo lugar con la formulación de los nuevos ritos
debatían y votaban los proyectos de borrador redactados en las sesiones de estudio. litúrgicos por el "Consilium" post conciliar.
En mi carta al Canónigo Iasper le explicaba que estaba trabajando en una
serie de libros sobre la reforma litúrgica y que en especial deseaba saber si los MICHAEL Dxvras *
Observadores habían tenido voz en la formulación de los nuevos ritos de la (Traducción de Gustavo Daniel Corbi)
Misa y de la Ordenación.
En su respuesta, de fecha 10 de febrero de 1977, él explicó que los Obser- • De Michael Davies, véase nuestra traducción de "The Tridentine Mass" en ROMA
vadores recibían todos los documentos de los redactores del nuevo servicio de n ~ 54, setiembre de 1978, pp. 5·20.
(N. del T.) ,
la misma manera como los demás miembros del "Consiliurn", Luego estaban
presentes en los debates cuando aquéllos eran presentados por los expertos y
debatidos por el "Consilium", pero a los Observadores no se les permitía unirse
al debate.
Por la tarde, sin embargo -continuaba el Canónigo Jasper-, ellos tenían 68 Dr. R. McAfee Brown: Observer in Rome, Mcrhuen, 1964, pp. 227.228.
siempre una reunión informal con los periti que habían preparado los proyectos 69 Ibid ., p. 173.

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