TEORA DE LA CONDUCTA ENRIQUE PICHON-RIVIRE Alejandro Simonetti PROCESOS DE MADURACIN Y DESARROLLO Susana Gacias PICHON-RIVIRE Y LOS CUATRO PRINCIPIOS

CONDUCTA

DE ESTRUCTURA DE LA

Martn Cazau TEORA DEL VNCULO Susana Gacias

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ENRIQUE PICHON RIVIRE Por Alejandro Simonetti Vamos a hablar de la vida de Pichon. Este hombre revolucion un poquito el pensamiento de la psicologa argentina, porque empez a pensarla desde ac. Puso primero a su gente: a sus locos de manicomio, a sus alumnos de la facultad, a sus alumnos de la escuela de psicologa social: eso era lo primero. A los autores, la teora, los consideraba al servicio de la gente, por eso era irreverente con los autores, no deca Freud dijo as y ah me quedo. Deca Freud dijo as; vamos a ver qu pasa con los locos, con mis alumnos Como cuando trabaj a Lewin o a Mead, porque uno trabajo con sus alumnos en Viena, el yanqui en Massachussets, el alemn en Estados Unidos, la otra en Londres... Ellos pensaron con otra gente, para otras culturas. Hay una idea que es la de matriz de pensamiento continental. La trae Alcira Argumedo, que es una sociloga argentina. Ella dice que ms atrs de las luchas entre teoras cientficas o maneras de percibir la realidad, ms all de las luchas ideolgicas entre derecha e izquierda, todo lo europeos tienen un fondo comn, una matriz de pensamiento que dice que lo humano es lo que ellos hacen all en Europa, y lo otro es aproximativo. Ella cree ver en las luchas intelectuales e histricas de argentinos, colombianos, brasileos, inclusive en Estados Unidos, una matriz de pensamiento americano que es una manera distinta de dar significado a los conceptos. A veces decimos las mismas palabras que los europeos, pero queremos decir cosas distintas. Entonces ella dice que busquemos aquella matriz porque nos va a permitir conocer mejor a la gente con la que trabajamos y no usar mtodos que reboten sino que sirvan, que sean reconocidos, como plantas que pueden crecer en esta tierra. Pichon se pas la vida trayendo semillas de todos lados y viendo cuales germinaban en esta tierra y cules son rechazadas por ella. Como deca l, el ECRO tiene que estar sometido a ratificacin y rectificacin... Que el maestro de la carrera de psicologa social sepa que hay problemas que vienen de l, que mejore su manera de ensear para que el alumno mejore su manera de aprender. Para que el alumno supere sus problemas epistemoflicos la mejor ayuda es reconocer y superar nuestros obstculos epistemolgicos en nuestra forma de ensear y ordenar los conceptos. Este seor que reconoci la heterogeneidad de nuestros pueblos, que vio en su infancia en Goya que haba hijos de inmigrantes, indios, criollitos, y que la heterogeneidad era til para la tarea de divertirse, por ejemplo, reconoci una matriz de pensamiento americano que era as: Amrica estaba compuesta por muchas naciones aborgenes, por los hijos de conquistadores, por la mezcla -los mestizos, los negros que trajeron porque no podan hacer trabajar al indio como que ellos queran, los hijos de los negros y los indios que son los zambos, los hijos de los inmigrantes- esa heterogeneidad que ahora Europa descubre despus de muchos aos y llam posmodernismo. Londres lleno de paquistanes, Madrid lleno de marroques. Nosotros somos posmodernos desde hace cinco siglos, porque esa fue en nuestra realidad, esa mezcla y esa heterogeneidad para una tarea comn. Ya Artigas lo reconoca, porque cuando lo proclamaban Protector de los Pueblos Libres, reconoca que en su lucha contra el espaol tena que reconocer a los negros con su tradicin negra, a los indios con su tradicin en India, a los hijos de inmigrantes con sus tradiciones y el ser el que llevaba el son pueblos libres con culturas distintas a un comn proyecto civilizatorio.

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Pluralismo cultural para unirnos como un proyecto civilizatorio. San Martn lo hizo, dijo "nosotros los indios" y entonces nadie lo entendi. La idea predominante en las capas dirigentes habituales es la matriz de pensamiento europeo; a los brbaros, educarlos, y a los salvajes, exterminarlos. Bolvar primero luch en pensamiento europeo contra pensamiento europeo. Perdi y emigr a Hait. En Tahit y lo recibi un lder negro que le dijo "as nunca vas a ganar nada. Si no te ayudan los llaneros, que son los pobres, y los indios, los negros, que son los que necesitan realmente la libertad..." Volvi, junt a todas las culturas, empez a vestirse con poncho y a tratar de hablar la lengua de uno, la ceremonia de otro, y juntando a las culturas pudo ganar. En Ayacucho pudimos estar argentinos, colombianos, chilenos, peruanos, por un momento. Despus perdimos y gan el pensamiento nico, que se hizo dueo de la escuela para s ensear civilizacin contra barbarie y nada de salvaje. Lo que propone Pichon es volver a esas ideas de pluralismo para un mismo proyecto civilizatorio. Enrique Pichon Rivire naci en 1907 y muri en 1977. En su vida pas de todo: gobiernos elegidos con proscripcin, dictaduras y gobiernos elegidos democrticamente. Se la pasaba saltando de dictadura, fraude, proscripcin; en el sentido vivi Pichon. En este marco social vivi este hombre. Vivi 70 aos. Primero, en su teora, es muy importante el factor gentico, la herencia: su pap y mam europeos, gente de mucho empuje, aventureros que se largan a Amrica sin nada. Empresas agrcolas que muchas veces fracasan. Suean con el hombre natural, libre, americano, que ellos esperan que sea ms limpio que el hombre europeo, masacrado por las guerras. Ideas socialistas, la mam crea el colegio secundario en Goya. Gente pujante que de alguna manera le debe haber dado la base. Pero hubo una muerte importante en la familia; la primera mujer del pap de Pichon muere y l se casa con la hermana de la muerta. En su vida hay un empuje que lo lleva a la aventura, la curiosidad y la bsqueda, y una tristeza bsica; ese juego dialctico entre tristeza y aventura. Como dira Freud en su ltima etapa: la muerte y el amor. Este factor gentico se encuentra con el factor de embarazo durante un duelo, que es un problema porque la madre est con las defensas bajas, est pensando en su hermana muerta y que est ocupando el lugar de ella, y eso da como resultado un equipo natal congnito. Quien sabe cmo sera el beb Pichon, pero seguramente sera un chico con mucha fuerza para vivir, pero afectado por un clima orgnico que llega a travs de los humores, de prdida. Esto no influye directamente en el carcter, pero despus viene la entrada en la familia. Lo de la herencia se contrapone con lo sucedido durante el embarazo y da como sntesis el equipo natal. El equipo natal se contrapone con todo los factores de la primera infancia (lo trataron bien pero haba un secreto; el pap y la mam estaban contentos pero tambin estaban tristes). Ese juego debe haber influido en que su disposicin bsica -segunda sntesis- haya sido tristona al mismo tiempo que aventurera. No le contaban lo que pasaba porque a los chicos antes, nada, son como animalitos, entonces haba un secreto muy feo pero l no saba lo que era. Haba tristeza pero tambin bsqueda y seguridad. Ac le estaban escondiendo algo. Hacer expediciones a la laguna del Iber, explorar en canoa esos ros, todo muy fascinante... l dice tristeza pero yo, de haberlo ledo tanto y hablado tanto con Zito Lema, digo tristeza y aventura, tristeza y curiosidad, esa es su disposicin bsica ante la vida. Estudia, va a Rosario a estudiar, viene a Buenos Aires a estudiar, se mete en medicina porque quiere descubrir el secreto de la tristeza humana, lo busca en la locura, son todas cosas que el va haciendo, es su compromiso libre con los otros, que da una conducta producida. Con todos estos factores, de la policausalidad, que es uno de los principios de su teora, llegamos a la conducta producida de Pichon.

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TESIS: la herencia. ANTTESIS: el embarazo. SNTESIS: su equipo natal, su base congnita. TESIS: su base congnita. ANTTESIS: todo lo que le pas en la infancia. SNTESIS: disposicin bsica, el factor disposicional. TESIS: su disposicin bsica. ANTTESIS: todo lo que le pas en la vida. SNTESIS: su conducta producida. Durante todo este perodo, desde la infancia hasta ac, hay otro factor que l no nombra, pero desde Sartre que habla de la libertad, podemos ponerlo como el factor olvidado de la policausalidad: el compromiso libre con los otros, todo los actos libres que Pichon habr empezado a hacer desde su infancia, que da como resultado su conducta productora, su conducta creativa. TESIS: la conducta producida por todos los factores. ANTTESIS: su libertad, su compromiso libre con los otros. SNTESIS, su conducta productora, su creatividad, su adaptacin activa a la realidad. Esta es la teora de Pichon usada para comprender su vida. Todo esto que le pas lo puso al servicio de un proyecto. Si entrara una piedra a nuestra clase, primero es el objeto de impacto: nos asusta, salen vidrios para todos lados... Despus viene el pasaje del objeto de impacto al objeto de aprendizaje. Esto que nos pas, que habla de lo que nos est pasando en el pas. Convertir el objeto de impacto en objeto de aprendizaje. Al hacer eso vuelve pero como emergente, y al volver como emergente ayuda a aprender al que produjo el impacto. Al de la piedra no lo podemos ayudar, pero al docente si. En este tipo de aprendizaje se aprovecha esta policausalidad de factores para construir un proyecto. Es la espiral.

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Procesos de maduracin y desarrollo Lic. Susana Gacias Este tema, conocido a lo largo de la historia de Pichon Rivire como TEORA DE LA ENFERMEDAD NICA, o TEORA DE LA CONDUCTA, o TEORA DE LOS PROCESOS DE MADURACIN Y DESARROLLO, es uno de sus temas ms controvertidos, y es el nudo terico ms importante y distintivo. Es el punto en el que yo ms me he peleado con l, como cuestin de diferencia, porque soy de la idea de que hay que pelearse con los autores cuando uno no acuerda. Este eje terico -Teora de la Enfermedad nica, o Teora de la Conducta, o Teora de los Procesos de Maduracin y Desarrollo- es el punto que ms tiene que ver con la prctica clnica y psicopatolgica de Pichon Rivire: es a partir de esa prctica que va a preguntarse, sostener, intentar demostrar que existe una nica enfermedad bsica, un ncleo bsico de naturaleza depresiva. Ustedes se acuerdan que Melanie Klein, habla del pasaje de la posicin depresiva... Justamente lo que Pichon Rivire va a decir es que va a haber un punto disposicional de naturaleza depresiva, que sera el germen comn a todas las enfermedades psquicas que se puedan dar (e incluso, segn algunas especialidades como la oncologa, tambin como disparadores de enfermedades fsicas que pueden tener una base emocional). En la Teora de la Enfermedad nica o TEU el nfasis va a estar puesto en la enfermedad. Este es el Pichon Rivire de la psiquiatra. En la medida en que avanza en su prctica, sigue investigando esto de la enfermedad nica, del ncleo bsico de naturaleza depresiva, que es lo que intenta demostrar en su teora. Cuando l habla luego de Teora de la Conducta est hablando de lo mismo, pero intenta ampliar esto hacia las conductas humanas, tanto normales como patolgicas, con lo cual el nfasis, que estaba puesto en la enfermedad, ac va a ser ms amplio y se va a hablar de conductas humanas que tienen en comn un ncleo bsico de naturaleza depresiva. Cuando Pichon Rivire habla de Teora de los Procesos de Maduracin y Desarrollo, el nfasis va a estar en el proceso. Con lo cual, a lo largo de esta construccin terica, el nfasis que va poniendo nos muestra por dnde va a pasar el eje de su mirada. Si en la TEU la mirada estaba puesta en la enfermedad -porque su prctica clnica psiquitrica haca que l mirase familias en situaciones de crisis y emergenciadespus comienza a trabajar en grupo y a poner su nfasis en el aprendizaje: ms que la enfermedad, va a tomar como eje a la conducta. El Pichon Rivire de la Teora de los Procesos de Maduracin y Desarrollo es el del final de la vida, en los aos 70: dice que a lo largo de la maduracin, el crecimiento y el desarrollo del sujeto, va a establecer una teora en la cual en esos procesos encuentra situaciones de ida y vuelta, situaciones espiraladas, avances y retrocesos que justifican el porqu hay momentos depresivos en los momentos normales de en la vida de las personas. Momentos que -dira- son el ncleo bsico de naturaleza depresiva. Yo me he peleado bastante porque cuando uno tiene una formacin clnica y psicopatolgica, puede tomar esto de haber reducido todo a un ncleo bsico de naturaleza depresiva como una especie de simplificacin. En la medida en que uno va profundizando, ve que Pichon Rivire est diciendo bastante ms que eso. En sus inicios, este tema es el ms prximo a la psicopatologa, si bien Pichon Rivire cuando lo aplicaba a la conducta humana tambin lo est aplicando a todo lo que nos pase a a lo largo de la vida.

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Pichon Rivire define salud como adaptacin activa a la realidad. Mientras, dice que en la enfermedad, como adaptacin pasiva a un medio que no se puede modificar, generar conductas estereotipadas y poco creativas por los resultados. Que est diciendo con esto? La adaptacin activa tiene que ver, bsicamente, con la capacidad humana de acomodarse a las situaciones cambiantes y adaptarse generando modificaciones. En la Argentina del desempleo yo he visto personas quedarse en llorando al lado de esos ttulos, absolutamente inservible porque no tenan ningn espacio donde aplicar sus conocimientos, y he visto otra que guardaban esos ttulos para mejor ocasin y se dedicaban a hacer cosas que les permitieran salir de la situacin de emergencia. Cmo alguien puede adaptarse activamente, por un proceso sano, a esa realidad y de esa manera no quedarse paralizadas pasivamente ante una realidad que le parece absolutamente incomprensible. Alguien que se ha formado como profesional espera poder trabajar de eso; si no lo puede hacer creer que no tiene otros elementos. La adaptacin activa indica justamente que otros recursos se tienen para salir de una situacin que a lo mejor no le permite, en este momento, ser eso para lo que se estaba preparando. Lo que Pichon Rivire trabaja en cualquier sector de la realidad y de los sujetos es que ellos son atravesados por innumerables contradicciones dialcticas que se van resolviendo y dando lugar a nuevas contradicciones, ya que ah est la posibilidad de crecimiento y movimiento. No es una lnea recta que vamos atravesando sin idas y vueltas; vamos atravesando por mltiples contradicciones cuya resolucin no hace ms que dar paso a nuevas contradicciones. Alumna: Tesis-anttesis-sntesis... Susana: Exactamente. Vamos a estar constantemente resolviendo situaciones contradictorias para dar lugar a nuevas situaciones siempre ms cambiantes. Pichon Rivire propone como sujeto no alineado a aquel que va a ir elaborando un proyecto que tenga en cuenta su propia muerte, lo cual sera como una gran contradiccin en el sujeto humano. Si yo incluyo conscientemente a la muerte, parecera que me paralizo. Para qu? cunto faltar? En realidad el incluir la muerte en mi propio proyecto de vida tiene que ver con la trascenderla, con todas esas cosas que hacemos mientras tanto, porque, en definitiva, desde que nacemos empezamos a morir, pero tambin empezamos a desmentir la muerte elaborando proyectos de trascendencia: plantar el rbol, escribir el libro, tener el hijo... Cuestiones por las cuales queda al menos una idea de nosotros flotando en el mundo, ms all de nosotros mismos, para perdurar. Incluir la propia condicin de finitud, limitada, de la existencia humana. En la medida que el sujeto acepte su propia muerte va a poder hacer un proyecto vital cada vez ms creativo. Tomando conciencia de su propia temporalidad, el sujeto puede ser consciente de su circunstancia histrica. Tomar conciencia de la propia temporalidad es tomar conciencia de quines somos en esa circunstancia histrica en la cual nos ha tocado vivir. Trascender, para una mujer en la era victoriana, seguramente implicaba un determinado proyecto, mucho ms intramuros que el que puede tener una mujer en estos tiempos. Tiene que ver con aceptar la circunstancia histrica y el contexto en el cual cada vida se desarrolla. Pichon Rivire va a hablar de su objeto situado (esto tiene una profunda raz sartreana) que es aqul consciente de su temporalidad y de su contexto histrico social. El sujeto situado es el que estudiamos cuando pensamos en un autor y en el contexto histrico y social desarrolla su obra. Pichon Rivire habla en los aos 70 de cambio social planificado y agentes de cambio, y esto pasa mientras Pern habla de cambio social planificado. De alguna manera, ese agente de cambio tena que ver con una lnea de pensamiento que por entonces era hablado por varios autores desde la poltica y la ciencia; era una lnea de pensamiento por la cual pasaba la preocupacin reinante en aquel momento. Nuestro mundo globalizado, donde parece ser que todo est al alcance de todos pero sin embargo sta en muy pocos, cul es la subjetividad que instaura? El mundo globalizado nos plantea un gran interrogante. La lucha de los aos 70 tena que ver con cambiar el sistema. La lucha de este comienzo de siglo tiene que ver con que hay gente que cay definitivamente del sistema: no hay un sistema para cambiar, se trata de no seguir excluyendo gente del sistema.

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Sujeto situado, como consciente de su contexto histrico y social. Los conceptos salud y enfermedad son tambin conceptos histricos, ya que van sufriendo las variables de la historia y distintas modificaciones. Muchas cuestiones hoy consideradas normales han sido consideradas enfermizas; sin ir ms lejos, las costumbres y los hbitos referido a la sexualidad. Alguien que se horrorizara hoy da frente a la sexualidad o adoptara la conducta mojigata de la mujer de los 50 y 60, hacindose la tonta, (ay, no entend el chiste), no sera vista como atractiva. Los conceptos salud/enfermedad tambin van sufriendo las variables y las modificaciones. Hay un artculo de Pichon Rivire de 1948, Historia de la psicosis manaco-depresiva en el cual hace la historia de este cuadro. La psicosis maniaco-depresiva es una forma grave que puede tener formas leves, no psicticas. En una forma es la tendencia exacerbada a realizar acciones sin parar -compra convulsivamente, no duerme, habla sin parar- para rpidamente virar, de un da al otro, a una postura absolutamente desganada. Es un trastorno bipolar, y l analizaba la forma psictica, la forma ms grave y severa. En este texto, al hacer la historia de esta enfermedad, Pichon Rivire va a haciendo sin proponrselo una historia de la concepcin de los criterios de salud y enfermedad. Dice que para los griegos y los romanos, distintas sintomatologas que hoy podramos reconocer como histricas o melanclicas, eran consideradas como cuadros, sntomas o conductas humanas comprensibles o pasibles de comprenderse desde la medicina. Prcticas sexuales, homosexualidad, ciertas conductas como las bacanales, donde comer y vomitar era el objetivo del encuentro... Hoy eso es un trastorno de alimentacin severo, pero en la prctica concreta del momento. Probablemente ver la msica estridente que rodea los espacios de nuestros adolescentes sera para esa persona considerado como enfermizo. Luego Pichon Rivire dice que, despus de esta etapa en la que las conductas enfermas o normales tenan absoluta diferencia con lo que hoy consideramos normal o enfermo, hay un periodo oscurantista donde hay una concepcin de la enfermedad como posesin, en el sentido demonaco. En esto la Iglesia de esos tiempos tuvo mucho que ver; es la poca de la Inquisicin y Pichon Rivire dice que muchas enfermas fueron a parar a la que hoguera; esta concepcin de la brujera... Alumna: Est en el evangelio, que es previo, y con mucha carga en el pecado, el pecado de los padres... Susana: Por eso. Una concepcin de salud ms cerca al puritanismo, a la santidad, donde la salud tena mucho que ver con la conservacin de determinados patrones culturales, prcticas sexuales y morales, etctera. La salud estara ms del lado del deber ser. Si pensamos en lo que podra ser la concepcin de salud en esa poca, hoy una persona tan puritana y casta sera considerada enferma. Una mujer que a los treinta y pico se ruboriza, aquello que en su poca fue un baluarte, hoy es un clavo. He escuchado a una nia de diecisis aos decirme en el consultorio yo soy virgen pero mis compaeras no lo saben: eso habla de un tipo de cultura imperante, de prcticas y de actos... Lo que fue un baluarte en una poca, una garanta (hasta el tango lo dice vestirse de blanco despus que pec) una gran trofeo de ser el primero, tena que ver con la posesin, poseer a la otro a travs de su sexualidad. Marcaba territorio. Son las modificaciones de las conductas sexuales en los ltimos 50 aos; siempre existi el zagun, pero en la moral imperante lo que implicaba era el absoluto silenciamiento. Fjense que hoy familias muy tradicionales dice el yo prefiero que se vaya a vivir slo o sola porque as aprenden, pasan por experiencia... o yo prefiero que hagan la experiencia de convivir... Habra como una estructura dominante de lo que es saludable, una tendencia que modifica absolutamente lo que fue lo saludable o lo imperante en otro momento. En los ltimos 50 aos, desde nuestros padres hasta nuestros hijos, cmo han variado valores como la virginidad. Pichon Rivire nos va dando ejemplo de cmo la conducta anormal o patolgica varan en cada poca. Alguien con ciertas prcticas o hbitos actuales sera considerado promiscuo o con la conducta que se llamara de riesgo. Fjense, por ejemplo, los avances de la anticoncepcin: a nosotros nos parece mentira que exista un repertorio y un men tan importante para elegir. Treinta aos atrs, la revolucin que implica la pastilla, la pldora y de ah en ms todos los otros mtodos anticonceptivos. Esto implic que el viejo preservativo quedara en el olvido, nica accin posible durante aos y aos. Eso no slo ha implicado una

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marca en los usos sexuales. As, el HIV va generando parejas ms estables, con mayor tendencia a la estabilidad, lo que tiene que ver con la eleccin de la vida y la amenaza de una enfermedad que anda diezmando a la humanidad. Hay que contextuar en cada momento social, poltico e histrico. A partir del siglo XVII la locura es abordada desde la medicina, pero con una concepcin de la locura que pone al mdico en el lugar de lo sano, racional y lgico y al enfermo como loco. Hay una separacin muy tajante entre lo racional y lo irracional, lo supuestamente normal y lo patolgico. A partir del siglo XVII, cuando la medicina comienza a trabajar con la enfermedad mental, establece una lnea divisoria muy fuerte por la cual del lado de la salud est el de mdico con su lenguaje oscurantista. Muchsimas veces la familia no lo entenda, porque deca bla, bla, bla, dos palabras y la gente se quedaba en ascuas. Esa cierta tendencia a la oscuridad de los diagnsticos mdicos tiene que ver con marcar claramente esta lnea divisoria. Si de un lado se habla en trminos poco comprensibles, del otro se seguir ignorando que es lo que est pasando. Es a partir de Freud que se rompe esta disociacin tan marcada, donde empiezan a aparecer los mismos mecanismos con una diferencia cuantitativa. Freud va a decir que neurticos somos todos: va a haber una diferencia cuantitativa que hace que esa neurosis se nos transforme en un obstculo para la vida. Hay en neurosis con las que uno pasea por la calle alegremente, no molesta a nadie y puede vivir su vida sin perturbaciones, y hay otras que realmente lo paralizan e inhiben a la posibilidad de vivir. La locura comienza, entonces, a dejar de aparecer como algo irracional, incomprensible que es inabordable recin en el 1900, con lo cual es bastante reciente. Hay un perodo muy largo en el que la concepcin de la locura aparece como algo irracional e incomprensible. De todos modos, hay mucha tela para cortar y pocas personas que tengan la capacidad de un Pichon Rivire; cuando aparecen patologas en la familia aparece tambin un gran desconocimiento de que no sabe qu hacer, a quien y, versiones contradictorias: la gente est absolutamente confundida porque no es tan fcil, an hoy en da. Pero podemos decir que a partir de Freud aparece una cierta tendencia a empezar a ver esto como una cuestin de cantidad. Freud descubre, a grandes rasgos, la dialctica de los afectos. Pichon Rivire rescata del psicoanlisis freudiano esta concepcin dialctica, contradictoria, de los afectos. Su dialctica del mundo interno se puede comprender desde esta metodologa tanto en sujetos sanos como enfermos. Lo que Pichon Rivire va a decir es que en el mundo interno de los sujetos existen polos antagnicos contradictorios que se dan tanto en las personas sanas como en las personas enfermas. Sujetos humanos atravesados por mltiples contradicciones; desde la metodologa del psicoanlisis, lo que Freud propone es comprender esas contradicciones tanto de los sujetos que estn sanos, que se preguntan por el sentido de su existencia, como en los enfermos. Todos somos neurticos, dice Freud: todos hemos sufrido conflictos en algn perodo de vida. Hay una pelcula que se llama Un casamiento inolvidable, que habla de cuantsimas cosas que a uno le pasan en la vida personal, social, laboral, y que uno ni se imagina que le van a pasar. Si uno mira su vida veinte aos para atrs, ni se imaginaba que le iban a pasar muchas cosas como sas. Todos somos neurticos y hemos sufrido o sufrimos circunstancias propias de la vida, momentos que ni imaginbamos. Poseemos capacidades que ni sospechamos, esas que nos permiten entender situacin en ante la que decimos de dnde lo saque? Todos tenemos situaciones dolorosas, duras de enfrentar... Esos conflictos, en alguna manera, van a mostrarnos que existen mecanismos insospechados para enfrentarlos, segn como nos posicionamos frente a esas capacidades. Si vamos a enfrentar el conflicto pasivamente o activamente y nos vamos a transformar en esta posibilidad de enfrentarlo. Nosotros vamos a ir viendo est conceptualizacin de Pichon Rivire que tiene que ver con el cambio, que permite comprender a los momentos locos del desarrollo vital del humano. La teora de la enfermedad nica o teora de la conducta tiene que ver con el cambio, con la capacidad de cambio de sujetos y lo que pretende es explicar que en toda vida hay momentos locos propios del desarrollo. No hace falta la gran locura, sino reconocer que todos los sujetos poseemos y atravesamos situaciones en las cuales nuestra conducta da indicios de una inestabilidad para luego volver a estabilizarse. A veces ms cerca de la

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inestabilidad: por eso digo momentos locos propias de todo desarrollo vital. Por eso Pichon Rivire habla del proceso de maduracin y desarrollo, donde, a lo largo de nuestro proceso vital, se van a dar esas situaciones. Lo que nosotros conocemos como crisis. El concepto de teora de la enfermedad nica de Pichon Rivire tambin sufri un proceso; no es algo que conceptualiza en un determinado momento, sino que va a ir a armando como un collage: a lo largo de su teora, va poniendo, sacando, armando... Desde 1938, en un artculo llamado Empleo del Tofranil en psicoterapia (fjense que este es el Pichon Rivire psiquiatra, que medicaba) investiga si utiliza la psiquiatra para la depresin. Investiga una situacin depresiva bsica que tiene que ver con esa situacin depresiva bsica propia del momento de integracin del objeto. l es kleiniano en ese momento: cuando el beb integra el objeto, y se da cuenta que ha araado al objeto que ms ha amado, entra en una posicin depresiva; frente a los conflictos de la vida ser ese el disparador del conflicto que har plin y llevar a la depresin; sera como el primer registro que tenemos como sujetos incluso desde el nacimiento, una primera vivencia de prdida. El objetivo de Pichon Rivire, recin recibido de mdico, es poder encontrar una estructura bsica que d cuenta de una pluralidad fenomnica en la psiquiatra. Lo que el intenta en ese momento -todava no est atravesado por la teora kleiniana- es responder a esa pregunta prctica como investigador: si hay o no hay una estructura bsica. Tratar de dar cuenta de toda esa multiplicidad de fenmenos que aparecen. Dice que la psiquiatra, a lo largo de su desarrollo, siempre se ha encargado de emprolijar los sntomas: tiene todos los cuadros, los delirios, los trastornos de la percepcin, los trastornos de la atencin, los trastornos de la motivacin muy bien clasificados y ordenados, con una descripcin muy rica de toda la sintomatologa psiquitrica, pero generalmente lo que no pueden es dar cuenta de la conflictiva humana que encierra todo eso. Se tiende a describir -la persona est cursando una esquizofrenia. Tiene delirios paranoides- y se tiende a emprolijar los sntomas para llegar a decir que ste es el diagnstico. Algunos trabajamos con la poltica absolutamente contraria: yo tiendo a no dar diagnstico ni informes por escrito a la persona; me ha pasado que una persona viene con un papel de hace veinte aos diciendo yo soy esto..., y qu tiene que ver una persona de 35 aos con una persona que a lo mejor tena veinte y otra problemtica de vida. Alumno: Ms all de que por ah estn en una bsqueda superyoica, hay tambin una cuestin de cmo responde el paciente fisiolgicamente por un lado y por el otro lado, por lo que puede verse por el lado del psicoanlisis... Susana: Lo que l est viendo es como se complementa una determinada sustancia. Alumno: De ah te entra lo fisiolgico... Susana: Est tratando de apuntalar una terapia con la ayuda de una medicacin, de los frmacos. Se ha escuchado cada burrada... Hay gente que tiene un ataque de pnico y dice voy a ir al psiclogo; no, al psiclogo slo no se puede, porque hace falta complementacin, al comienzo, en psicofrmacos. Lo que l intent es ver con este comn denominador. Con una base descriptiva, se intenta ver como las perlas del collar que estn unidas por un nico hilo. Lo que intenta es desmentir o cuestionar la lnea imperante de la psiquiatra de la poca que tiende a ver muy claros los fenmenos pero a no tener tan claros los tratamientos. Ah es donde la gente circula y va de lado en lado. l incluye al grupo familiar, y es absolutamente comprensible. Si no se incluye la familia esa persona vuelve al grupo familiar constituido como cuando se enferm, y se vuelve a enfermar. Alumna: La descripcin de los sntomas tambin era una discusin en la clnica mdica con los homepatas. Susana: Lo es. Los homepatas van a decir que al sntoma hay que dejarlo hablar, y lo que hace la medicina tradicional es acallarlo. Lo que pasa es que tambin tenemos la cabeza en la cultura occidental, que est formada para eso. Quin que tenga un beb se banca cuatro das de fiebre a 40? Pichon Rivire aparece desde un comienzo tratando de encontrar lo esencial que permite a diferenciar o entender u organizar esa inmensa pluralidad de sntomas. Es interesante que hayas preguntado por la homeopata, porque la homeopata es unicista, por lo cual tambin anda detrs de una enfermedad nica, no comn a todos los individuos, pero la homeopata unicista plantea que uno tiene un nico componente para todos los sntomas de su cuerpo.

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Los homepatas son un poco desconcertantes porque si uno tiene un quiste en el medio de la frente, ellos dicen djelo ah, por algo habr salido, si lo saca, puede salir algo ms del otro lado. Son distintas lneas y alguna lgica tendrn. As lo pensamos debe una lgica sistmica... Alumna: Yo tengo una amiga que casi se muere, porque va a una homepata y tena un cncer de pecho... y todava est ah. Fue hace como un ao y ahora est en la quimio... Alumna: Una amiga ma se muri as... VARIAS VOCES SUPERPUESTAS. Alumna: No se puede generalizar. Hay de todo... Alumna: Algunos homepatas dan globulitos que tratan mente-cuerpo. Susana: Tratan mente-cuerpo como una unidad; ellos creen en eso, que la produccin de los sntomas tiene que ver con esa complementacin. En ese sentido se parecen bastante a lo que dice Pichon Rivire. Las personas que tienen una formacin pichoniana en general tienden a tener mucho afecto por la corriente homeoptica y se recomiendan mucho los homepatas. En el ao 1946 Pichon Rivire hace una primera organizacin de esto que est buscando: que existe una nica enfermedad, un nico ncleo que es esencial a todas las conductas humanas. Es su primera descripcin y organizacin de esto, diciendo que existe un nico ncleo bsico comn a todas las conductas humanas, tanto de las personas psiquitricamente perturbadas como de las personas que estn ms o menos neurticamente perturbadas. En este momento l atraviesa su periodo psicoanaltico freudiano. Pero sigue investigando, conoce el psicoanlisis kleiniano -que tiene su auge en los aos 50,60- y con ese desarrollo va a hacer una conceptualizacin de esto que llam la teora de la enfermedad nica. Para Pichon Rivire es esencial en este proceso el haber trabajado en investigado las estructuras brutales. Ac es donde comenzara lo que llam teora de la conducta, porque cuando el investiga el lo grupo de aprendizaje ya est viendo las conductas Humanes normales o patolgica, y el nfasis no estaba puesto en lo psicpata lgico sino en el aprendizaje como expresin de la salud: El sujeto sano es el que aprende y aprehende la realidad. Alumno: Ah es cuando descubre a Lewin, la Gestalt... Susana: l no lo nombra entonces; yo sinceramente creo que estuvo muy atravesado en este momento por la lnea sistmica, aunque no la declara, y tambin por Lewin. Muy influenciado por los sistmico, cosa que no qued muy develada porque es una corriente que aparece en Estados Unidos y que era muy desestimada. Pichon Rivire estudia las estructuras grupales, los proceso grupales, elaborando al mismo tiempo una concepcin del sujeto en que la nica manera de comprenderlo es en una red interaccional, una red vincular. El sujeto situado es el sujeto que se vincula, que en el intercambio con otros se modifica. Este es el sujeto pichoniano, el sujeto de la praxis y de la interaccin. Piensa que la nica manera de lograr la comprensin del fenmeno humano es dentro de lo que el llama dialctica intrasistmica y dialctica intersistmica: el proceso en el mundo interno y el grupo interno, y el proceso con la realidad. Cmo entender el fenmeno humano si no es entendiendo la situacin contradictoria, confusa, cambiante dentro del sujeto interasistmico, en el mundo interno, y tambin contradictoria, cambiante y en todo con la comunidad, en el intercambio con otros? Alumna: Qu autores de la teora sistmica hay? Susana: Watzlawick, Withaker, Napier... Vamos a ver autores ms adelante, autores muy serios, norteamericanos. Algunos han desarrollado el eje de la comunicacin, otros el eje de lo vincular, y tienen que ver mucho con la lnea pichoniana. Watzlawick estuvo ac hace tres aos, y si bien el eje de su investigacin es la comunicacin, es un investigador sistmico de la Escuela de Palo Alto, California y vive actualmente all. Estuve reenojada con l porque estuve haciendo con l un congreso de diez das, buensimo, pero resulta que cont que cura el tabaquismo, pero nunca dijo cmo. Todos los terapeutas desesperados para que lo diga... Pichon Rivire llega a esta concepcin del sujeto a partir de investigar las redes interaccionales que alberga la estructura grupal. Llega a entender de este modo al sujeto, a

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partir de investigar las interacciones en las que el sujeto se mueve, el sujeto no aislado de toda la red de interacciones familiares, institucionales, comunitarias... Incluso su concepcin de la enfermedad vara a partir de las investigaciones de los procesos grupales. Define a la enfermedad como un trastorno en el aprendizaje de la realidad. Inclusive reformula la definicin de salud y enfermedad en la medida en que, al investigar al sujeto en el grupo, tambin va a relacionar salud con aprendizaje. El sujeto sano es el sujeto que aprende de la realidad para transformarla y transformarse. El sujeto que est enfermo, est perturbado en su capacidad de aprender de la realidad. Para terminar, lo que nosotros hicimos es un paneo general de la teora de la enfermedad nica, conceptualmente. El ao que viene van a desarrollar todos los principios de esta teora. Picasso deca que le tom 80 a diez pintar como un nio; haba logrado su estilo recin a los 80 aos. Podemos decir que Pichon Rivire tard 50 aos en ser pichoniano: el llega a ser plenamente pichoniano cuando formula est teora, que est redondeada hacia el fin de sus das, comienzos de los 70. Le llev toda su vida de prctica profesional plantear lo especfico de su teora.

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Pichon-Rivire y los cuatro principios de estructura de la conducta Por Martn Cazau

MOVILIDAD DE LAS ESTRUCTURAS Uno de los cuatro principios que rigen la configuracin de toda estructura, sea normal o patolgica (18, 122, 175). Este principio sostiene quo las estructuras son instrumentales y situacionales en cada aqu y ahora del proceso de interaccin (27, 183). Concepto.- Las estructuras, sean normales o patolgicas, no son rgidas y estticas, sino que van sufriendo cambios y amoldndose a cada nueva situacin (por ello son situacionales) y a cada manera de establecer vnculos con determinados fines (por ello son instrumentales). "Las discusiones bizantinas de los psiquiatras se deben en gran parte a un malentendido, ya que la estructura que se vio en un momento de observacin puede variar en tiempo y espacio, puesto que la relacin vincular con el investigador determina la configuracin de estructuras con ese carcter funcional, instrumental, situacional y vincular, figurando este ultimo en relacin con el tipo de codificacin y decodificacin, aprendizaje, etc." (27). Emplear el principio de la movilidad de [as estructuras "implica situarse ante el paciente con un esquema referencial plstico, que permita comprender que las estructuras son instrumentales y situacionales en cada aqu y ahora del proceso de interaccin; que las modalidades o tcnicas del manejo de las ansiedades bsicas, con su localizacin de objetos y vnculos en las distintas reas [mente, cuerpo, mundo externo], son modificables segn los procesos de interaccin en los cuales se compromete el sujeto, afirmacin que tiene importantes implicaciones a lo referido a la labor diagnstica" (183-184). CONTINUIDAD GENTICA Y FUNCIONAL Uno de los cuatro principios que rigen la configuracin de toda estructura, sea normal o patolgica (18, 122, 175), y segn el cual los procesos del desarrollo sano, tanto como los de enfermarse y curarse presentan un mismo hilo conductor vinculado al enfrentamiento y elaboracin de situaciones depresivas (180-182). Este principio resulta, por ello, central de la teora de la enfermedad nica de Pichon Rivire (123). 1. Concepto.- Junto a los principios de policausalidad, pluralidad fenomnica y movilidad de las estructuras, el principio de continuidad gentica y funcional rige la configuracin de toda estructura, normal o patolgica. En tanto principio central de la teora pichoniana de la enfermedad nica, el principio de continuidad gentica y funcional rige los procesos del desarrollo normal, del patolgico y de la curacin misma, entendidos cada uno de estos como una serie de etapas donde han de enfrentarse y resolverse situaciones depresivas. As por ejemplo, seala Pichon Rivire: "consideramos en la enfermedad mental una 'gnesis' y una 'secuencia' vinculada a situaciones depresivas, de prdida, de privacin, de dolor..." (180). La situacin depresiva es as tomada como un hilo conductor a travs del proceso del enfermar y del proceso teraputico, y a tal efecto se consideran cinco situaciones depresivas caractersticas: protodepresin, posicin depresiva del desarrollo, depresin de comienzo o desencadenante, depresin regresional y depresin iatrgena (123, 182). Para un planteo general de esta teora, remitimos al lector a los artculos Enfermedad nica Teora, Depresin y Depresin Bsica.

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PLURALIDAD FENOMENICA Uno de los cuatro principios que rigen la configuracin de toda estructura, sea normal o patolgica (18, 122, 175), y segn el cual ellas encuentran su expresin fenomnica en una gran diversidad (pluralidad) de manifestaciones de la conducta que involucran, en mayor o menor medida, sus tres reas de expresin: el rea 1 (rea de la mente), el rea 2 (rea del cuerpo), y el rea 3 (rea del mundo externo). En base a este anlisis estratigrfico de la conducta, es posible construr una nosografa mucho ms operacional que las conocidas (19-20), as como un diagnstico y un pronstico de la enfermedad. 1. Concepto.- Imaginemos una situacin en la cual una persona est viajando en tren sumida en una ensoacin diurna, y en determinado momento fantasea un encuentro con un ser amado al que no ve hace mucho tiempo. En ese momento comienza a sentir palpitaciones, se le escapa una lgrima, y decide bajarse en la prxima estacin para hacer un llamado a larga distancia y comunicarse con el ser querido. El ejemplo ilustra las tres reas de manifestacin de la conducta: el fantasear es la expresin conductual a nivel del rea 1 (mente), el sentir palpitaciones y lagrimear es la expresin a nivel del rea 2 (cuerpo), y el bajarse de la estacin y hablar por telfono es la expresin a nivel del rea 3 (mundo externo). Mientras las conductas que se manifiestan en el rea 1 (mente) son simblicas, las que se manifiestan en las otras dos reas son materiales y concretas: en el caso del rea 2, es el cuerpo el que sufre algn tipo de transformacin material, y en el caso del rea 3, se trata de acciones materiales donde estn involucrados objetos externos (bajarse en una estacin, hablar por telfono, establecer un vnculo con un otro) implicando, por tanto, algn tipo de relacin con el mundo exterior. As, el trmino 'pluralidad' quiere indicar que la conducta puede expresarse de muy diversas maneras, las que pueden ser agrupadas como manifestaciones en el rea 1, 2 y 3. Particular importancia tiene para Pichon Rivire el rea de expresin conductal de la mente, por cuanto "el proceso ordenador, o sea la planificacin, en trminos de estretagia, tctica, tcnica y logstica, funciona desde el self ubicado en el rea 1, es decir, que ningn comportamiento le es extrao" (19). En otras palabras, es la mente (rea 1) la encargada de situar vnculos y objetos en las diferentes reas para su mejor manejo (21). Nos indica Pichon Rivire que por ser el hombre una totalidad - totalizante (al decir de Sartre), "su conducta comprometer siempre, aunque en grados diferentes, las tres reas de expresin [...]. Por la fantasa inconsciente, el 'self' (representacin del yo) organiza proyecciones de objetos y vnculos en tres reas a las que llamaremos dimensiones proyectivas. Como consecuencia de esas proyecciones el sujeto expresar fenomnicamente, a travs de distintos signos, en la mente, en el cuerpo y el mundo sus relaciones vinculares. Es decir, que en este sistema de signos que es la conducta, la aparicin de signos en un mbito determinado es un emergente significativo que nos remite a las relaciones vinculares del sujeto, a su manera de percibir la realidad y a la modalidad particular de adaptarse a ella. Es decir, a la modalidad particular de resolver sus conflictos. Estas modalidades configuran lo que llamaremos la estructura de carcter del sujeto. La conducta es significativa, es un sistema de signos en el que se articulan significantes y significados, por lo cual se hace comprensible y modificable teraputicamente" (178). 2. El anlisis estratigrfico.- Sin embargo, el principio de la pluralidad fenomnica no fue postulado por Pichon Rivire como parte de un proyecto explcito de construr una psicologa general de la conducta (tarea que s encar uno de sus discpulos, Jos Bleger), sino como parte de un sistema terico que: a) permitiese explicar el modo de funcionamiento de las estructuras patolgicas, entendidas como tentativas del yo por desprenderse de la situacin depresiva patogentica bsica, y b) que permitiese realizar, sobre esa base, una nosografa

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"en trminos de localizacin de los vnculos (bueno y malo) en las tres reas mente - cuerpo mundo externo, con todas las variables que de esa ecuacin puedan surgir" (179). Pichon Rivire denomin a este tipo de estudio de la conducta 'anlisis estratigrfico', que significa anlisis por estratos, sectores o reas: mente, cuerpo, mundo externo. Tomemos dos ejemplos (esquema 2): 1) Fobias: El sujeto fbico proyecta y acta el objeto bueno y el malo en el rea del mundo exterior. Debido a esta depositacin del objeto malo en dicha rea, llamado objeto paranoide o fobgeno, desarrollar angustia en los espacios cerrados (claustrofobia) o en los espacios abiertos (agorafobia), ya que en cualquiera de ambos se siente a merced del perseguidor: en el primer caso porque no puede escapar, y en el segundo caso porque no puede protegerse o esconderse. Sin embargo, en el mundo externo tambin est proyectado el objeto bueno, que aparece en forma de acompaante fbico y que le permite evitar el ataque del objeto malo. As, "el paciente teme por un lado ser atacado por el objeto fobgeno, preservando por otro lado el objeto acompaante depositario de sus partes buenas, por medio del mecanismo de la evitacin. As no se juntan, eludiendo la catstrofe que podra producirse ante el fracaso de la evitacin" (19, 179). 2) Esquizofrenia: "En la esquizofrenia el objeto perseguidor (vnculo malo) puede estar proyectado en el rea 3 (mundo externo) y el bueno en el rea de la mente, caracterizndose as la esquizofrenia paranoide con una retraccin de la realidad exterior y un encierro autstico y narcisista del sujeto" (179). 3) Hipocondra: En los primeros planteos de la teora de la enfermedad nica, Pichon Rivire sostena que, frente a la penosa situacin depresiva bsica, de naturaleza melanclica, el yo tiende a librarse de ella apelando a una nueva defensa, que es la proyeccin. Es as que a la primera estructura melanclica se terminan agregando otras dos estructuras, generadas por la proyeccin: la hipocondraca y la paranoide. En el primer caso la proyeccin se hace sobre el cuerpo, y en el segundo caso sobre el exterior. Pichon Rivire sintetizaba: "a la frmula ya expresada de que el melanclico es un sujeto perseguido por su conciencia y el hipocondraco por sus rganos, agregaremos que el paranoide lo es por sus enemigos interiores proyectados [afuera]" (46). Obsrvese que en todos los casos mencionados, lo que el yo intenta hacer es desprenderse de la situacin depresiva bsica mediante el recurso de mantener separados (divalencia) el objeto bueno y malo, sea en diferentes reas (esquizofrenia paranoide) o en la misma rea (fobia). Si ambos objetos, en vez de mantenerse disociados, son integrados, el sujeto caera en una depresin, resultado de la prdida o dao sufrido por el objeto bueno por parte del malo. El sujeto enfermo evita permanentemente la fusin de ambos aspectos en un objeto total, "lo que significara la emergencia de la posicin depresiva, que es vivida por el sujeto como catastrfica" (19, 122). Seala Pichon Rivire, en efecto, que "la mente opera por el self a travs de mecanismos de proyeccin e introyeccin, como estrategia de esa ubicacin, en los distintos mbitos proyectivos, de los vnculos buenos o malos en un clima de divalencia y con la finalidad de preservar lo bueno y controlar lo malo. Por esa depositacin es que las reas adquieren para el sujeto una significatividad particular en relacin con la valencia positiva o negativa de lo depositado. En la divalencia el yo, el objeto y el vnculo [...] estn escindidos y la tarea defensiva consiste en mantenerlos en esa escisin, ya que si lo bueno y lo malo se reunieran en el mismo objeto, el sujeto caera en una depresin, con su secuela de dolor y culpa, en una situacin de ambivalencia" (179). Esta actitud defensiva de mantener separados lo bueno y lo malo es lo que sostiene la enfermedad mental, por lo que el proceso de la cura pasar, entre otras cosas, por la posibilidad de integrar lo bueno y lo malo segn y conforme un correcto aprendizaje de la

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realidad: "el yo elaborar tambin una estrategia para reunir los aspectos buenos y malos en un objeto (integracin)" (179). El anlisis estratigrfico de la conducta permite no solamente construr una nosografa "gentica estructural y funcional en trminos de localizacin de los dos vnculos [bueno y malo] en las tres reas, con todas las variables que puedan existir" (19), sino adems un diagnstico y un pronstico. As, "el diagnstico de la enfermedad se establece en funcin del predominio de una de las reas por una multiplicidad sintomtica, aunque el anlisis estratigrfico nos muestra en cada situacin el compromiso y existencia de las tres reas, permitindonos establecer un 'pronstico'" (19, 122, 178). POLICAUSALIDAD Uno de los cuatro principios que rigen la configuracin de toda estructura, sea normal o patolgica. Segn este principio, fundado en la idea freudiana de las series complementarias, en la causacin de toda estructura y de sus conductas emergentes interviene una pluralidad de causas, o ecuacin etiolgica, constituida por los factores constitucional, disposicional y actual (18, 122, 175). 1. Concepto.- As como el principio de pluralidad fenomnica destaca la diversidad de formas de expresin de la conducta, el principio de policausalidad enfatiza la diversidad de causas de la misma, tanto sea de la conducta normal como de la patolgica (neurosis, psicosis). Pichon Rivire desarroll este principio sobre todo en relacin a la conducta patolgica, donde sostiene que "en la gnesis de las neurosis y psicosis nos encontramos con una pluralidad causal, una ecuacin etiolgica compuesta por varios elementos que se van articulando sucesiva y evolutivamente, a los que Freud llam series complementarias" (175). En este proceso dinmico y configuracional interviene en primer trmino el factor constitucional que, cuando el nio nace, interactuar con el impacto de la presencia del nio en el grupo familiar, nuevas experiencias y vivencias que conformarn el factor disposicional, donde se fija la libido. A este lugar se vuelve luego en el proceso regresivo: el regreso es promovido por el factor actual, en el que el monto disposicional entra en complementariedad con el conflicto actual, descripto por Pichon Rivire como depresin desencadenante (un cierto monto de privacin, una prdida, etc.), inicindose all un proceso regresivo que desembocar en la manifestacin de la enfermedad (esquema 1). Utilizando una terminologa de la matemtica, la policausalidad se expresa mediante una 'ecuacin' etiolgica, donde Pichon Rivire llama a cada uno de los factores implicados, 'parmetro', y son tres: el factor constitucional, el factor disposicional y el factor actual. Entre estos parmetros hay una relacin complementaria. Por ejemplo, "cuando el monto de lo disposicional es muy elevado, un conflicto actual, por escasa que sea su intensidad, es suficiente para desencadenar la enfermedad. Por eso hablamos de la complementariedad de los factores intervinientes" (177). Finalmente, Pichon Rivire hace un comentario acerca de la relacin que guardan estos tres factores con la clsica idea de las causas endgenas y las causas exgenas en la determinacin de la enfermedad. Seala al respecto que "los conceptos de constitucin y disposicin [los dos primeros factores de la serie], son de naturaleza psicobiolgica. Con eso queremos insistir en que la teora psicoanaltica de las neurosis y psicosis no postula, como equivocadamente se afirma en cierta literatura psiquitrica, la psicognesis de las neurosis y psicosis, ya que esto implicara una parcialidad de la unidad psicofsica. Estos tres tipos de factores mencionados se intrincan en la configuracin de las neurosis y psicosis. La enunciacin de esta ecuacin etiolgica permite superar una concepcin mecanicista que establece una estril anttesis

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entre lo exgeno y lo endgeno. Freud sostiene que la correlacin entre lo endgeno y lo exgeno debe ser comprendida como la complementariedad entre disposicin y destino. Por nuestra parte queremos sealar que los psiquiatras llamados "clsicos", al insistir en los factores endgenos de causacin, escotomizan entre otras cosas el monto de privacin o conflicto actual, que al hacer impacto en un umbral variable en cada sujeto completa el aspecto pluridimensional de las neurosis y psicosis" (177). Pichon Rivire intenta as mostrar que la causacin de la enfermedad mental no puede adscribirse solamente a causas internas (factores endgenos) ni solamente a causas externas (factores exgenos, como por ejemplo un factor actual o desencadenante), sino que resulta de una interaccin complementaria entre todos esos factores. 2. Factor constitucional.- Pichon Rivire divide este factor en dos: el factor constitucional propiamente dicho, y un factor social precozmente adquirido en el estado intrauterino. El primero est vinculado a la dotacin hereditaria, es decir con lo que se llama genotipo (175), mientras que el segundo se refiere a las experiencias del nio dentro del tero, experiencias que tienen una ndole 'social', "puesto que la inseguridad o seguridad de la madre est relacionada con el tipo de vnculo que tiene con su pareja y la situacin de su grupo familiar (18, 122). Este segundo factor social, intrauterino, es designado por Pichon Rivire tambin como lo fenotpico (a diferencia de lo genotpico, o primer factor hereditario). Lo fenotpico est conformado por "aquellos elementos resultantes del contexto social que se manifiestan en un cdigo biolgico. Queremos decir que el feto sufre la influencia del medio social an en el aparente resguardo de su vida intrauterina, por medio de las modificaciones del medio materno. A travs de esas modificaciones impactan el desarrollo del feto las distintas alternativas de la relacin de sus padres, la presencia o ausencia del padre, los conflictos del grupo familiar, sus vicisitudes de orden econmico, situaciones de peligro individual o social, etc. Todo esto causa un monto de ansiedad en la madre que se traduce en el feto en alteraciones metablicas, sanguneas, etc. As, lo fenotpco y lo genotpico se articulan en la vida intrauterina para la estructuracin del factor constitucional" (175-176). 3. Factor disposicional.- "Al factor constitucional se agrega en el desarrollo el impacto en el grupo familiar. La interaccin de este hecho con el factor anterior da como resultado lo que se llama disposicin o 'factor disposicional' (segn Freud, fijacin de la libido en una etapa de su curso)" (18). As, el factor constitucional "interacta con el impacto de la presencia del nio en el grupo familiar, las caractersticas con que dicha presencia adquiere la constelacin familiar, los vnculos positivos o negativos que en esa situacin triangular (padre-madre-hijo) se establecen" (176). Estas primeras vivencias y experiencias que se articulan con lo constitucional son el factor disposicional. "Desde el nacimiento y durante el proceso de desarrollo, el nio padece en su relacin con el medio permanentes exigencias de adaptacin. Se dan situaciones de conflicto entre sus necesidades y tendencias y las exigencias del medio. Surge as la angustia como seal de alarma ante el peligro que engendra la situacin conflictiva. Si esta situacin es elaborada, es decir, si el conflicto se resuelve en una solucin integradora, el proceso de aprendizaje de la realidad contina su desarrollo normal. Pero si el sujeto no puede elaborar su angustia ante el conflicto, y la controla y reprime por medio de tcnicas defensivas, que por su rigidez tendrn el carcter de mecanismos de defensa estereotipados, el conflicto no se liquida sino que se elude y queda en forma latente como punto disposicional, con un estancamiento de los procesos de aprendizaje y comunicacin (lo que Freud denomin de fijacin de la libido)" (176).

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As, el factor disposicional es "un punto del desarrollo del sujeto, caracterizado por determinadas tcnicas defensivas, al que se regresa una vez desencadenado el proceso de enfermedad. Lo disposicional determinar el 'estilo personal' en la resolucin del ncleo patogentico, dependiendo en gran medida de este factor la sintomatologa predominante" (122). 4. Factor desencadenante o actual.- Este factor es descripto como una privacin, una prdida, una frustracin o un sufrimiento de una intensidad tal, que no puede ser elaborada con las tcnicas adaptativas habituales y que inhibe el proceso de aprendizaje, determinando la 'regresin' a un punto del desarrollo que corresponde al factor disposicional (122), donde recurrir, para desprenderse de la situacin de sufrimiento y angustia, a las 'viejas' defensas que alguna vez le sirvieron, que fueron operativas, es decir, las usadas en el punto disposicional. "Queremos decir que el sujeto, por una prdida real o fantaseada de un vnculo, por una amenaza de frustracin o sufrimiento, se inhibe y detiene parcialmente su proceso de apropiacin o aprendizaje de la realidad. Detiene parcialmente su progreso y recurre a mecanismos en ese momento operativos, an cuando no lo son totalmente, ya que el conflicto no est resuelto sino eludido. Esto configurar una pauta de reaccin que si se estereotipa da lugar a un punto de fijacin. El grado de inadecuacin del mecanismo arcaico (que en el momento del desarrollo al que se regresa result operativo) y la intensidad de la estereotipia de su empleo nos dar un ndice del grado de desviacin de las normas que padece el sujeto y de las caractersticas de su adaptacin (activa o pasiva) a la realidad. Por todo esto, podemos decir con Freud: "Cada sujeto hace la neurosis que puede y no la que quiere" (176-177). Cazau, Martn, Diccionario de psicologa social

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Teora del vnculo Lic. Susana Gacias Vnculo, para el diccionario, sera el punto de encuentro, el anudamiento de una cosa con otra. El vnculo humano tiene el agregado del elemento afectivo; nosotros nos vinculamos con los objetos, las situaciones, pero el componente humano agrega el elemento de lo afectivo: los amores, la broncas, las rivalidades... Hay una frase de Nietzsche que a m me parece muy interesante, porque dicen que el conocimiento es la centella que brota del choque de dos espadas, que son las necesidades. Y es una frase absolutamente pichoniana, porque dice que para que haya conocimiento tiene que existir el choque, el chispazo que surge y brotar del choque de las necesidades: ah nos vinculamos. Pichon Rivire dice que la necesidad es el fundamento motivacional del vnculo, o sea que est diciendo absolutamente lo mismo: nos relacionamos y nos vinculamos a partir de necesidades. Lo que va a decir Nietzsche es que la bsqueda y el hallazgo del conocimiento tienen que ver con esa centella, que viene de ese golpe. Esto es importante: muchos aos ocurre que hay toda una cuestin porque la gente dice ...Pero yo no me vinculo solamente por necesidad. Suena como interesado, poco altruista, sobre todo para los que trabajan en acciones comunitarias o de servicio. Si entendemos necesidad slo como un intercambio de objetos materiales, es probable que uno no solamente se vincule esperando algo a cambio. Claro que no. Pero hay una necesidad de otro orden, que nosotros satisfacemos cuando nos vinculamos en tareas que tienen que ver con lo comunitario o que no tengan que ver con la respuesta o retribucin de un algo material. Cuando nos vinculamos en lo laboral, es la necesidad de supervivencia, con un valor de intercambio. Pero cuando establecer un vnculo afectivo y uno decimos yo lo hago sin esperar nada a cambio, es mentira: siempre hay algo a cambio. Los hijos lo dan cuando nos hacen sentir madres o padres, y eso que ste es uno de los vnculos en los cuales se da ms a cambio de menos. En el vnculo, en cualquiera que se forme, se establece una relacin en la cual uno satisface a otro. Alumna: Son necesidades bsicas del ser humano. Susana: Son diversas necesidades: afectivas, espirituales Ustedes estn ac porque tienen una necesidad que los trajo en la bsqueda. En algn momento hizo falta que experimentaran algn vaco que los trajo a esta situacin de bsqueda de aprendizaje, donde el conocimiento pretende dar respuesta a algunas cuestiones que uno tiene, a vacos existenciales. Algunos dirn que vienen porque siempre les interes, otros dirn que para ellos es una herramienta de trabajo, tenemos docentes, catequistas, que sienten una falta de instrumentos tcnicos. Hay una necesidad que busca respuesta en esa vinculacin con el aprendizaje. La psicologa social es vincular e intervincular. Con esto estoy diciendo que nosotros miramos dos cuestiones en los grupos, las comunidades, las instituciones: vamos a mirar la comunicacin y de qu manera se establecen los vnculos. Cuando decimos de qu manera se establece los vnculos no hablamos solamente de cmo se miran o se hablan las personas, sino cmo se vinculan con la tarea, la institucin; entre ellos, si prevalecen los vnculos de rivalidad o competencia, si hay alianzas, vnculos de cooperacin, si participan

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todos... Ese es el tipo de mirada especficamente psicosocial en lo que es la cuestin grupal, institucional o comunitaria. Pichon Rivire define el vnculo como una estructura de creacin entre sujetos con procesos de comunicacin y aprendizaje: intercambios verbales y gestuales emitidos y recibido por un emisor y un receptor alternativamente. En este proceso se producen mutuas modificaciones y transformacin de conducta, o sea aprendizaje. Lo primero que nos llama la atencin es que Pichon Rivire define el vnculo como estructura. La visin estructural habla de un posicionamiento que entiende al vnculo como un sistema. Cuando vimos Comunicacin hicimos el dibujo de un circuito: en el circuito comunicacional, la circularidad indicaba que era absolutamente imposible que un elemento A, interactuando con otro, B, no produjese una modificacin del elemento B, que ha su vez influira sobre A. Exactamente esto mismo se aplica a la estructura del vnculo. Cuando decimos vnculo es estructura estamos diciendo que es una concepcin del vnculo como sistema, en el cual absolutamente todas las partes que estn vinculndose, influyen las unas sobre las otras y se modifican todas ellas al mismo tiempo. Siempre que nos vinculamos hay aprendizaje y hay cambio. Es imposible atravesar una estructura vincular sin aprender. Uno podra decir que estaba all en funcin de ensear, de docente, pero Pichon Rivire habla del enseaje, el ida y vuelta. Siempre se aprende en los vnculos. Y siempre que hay aprendizaje hay cambio. Dice Pichon Rivire que el vnculo implica una interjuego dialctico entre sujetos. Los sujetos a vincularse tienen un juego mutuamente modificante, un ida y vuelta, una reciprocidad por la cual hay una transferencia, en lo que Pichon Rivire llama un encuentroreencuentro: nos encontramos con partes nuestras, con partes del otro; cuando nos vinculamos ya no somos la mismas personas. Cada vnculo dejar marcas en nosotros. Los vnculos familiares, el cmo aprendemos a tratar y cmo hemos aprendido a ser tratados Es permanentemente un juego dialctico entre sujetos, porque el cmo hemos sido tratados, de alguna manera, nos ensea como debemos tratar. (Eso no significa que inexorablemente trataremos a los otros tal cual hemos sido tratados. A veces uno, por oposicin, dice yo esto no lo quiero ni hacer, ni sufrir, ni padecer). Somos en una red cotidiana vincular. Desde el momento en que el beb nace, la condicin y esencia de ese ser humano tiene que ver justamente con ese participar y estar inmerso en una red cotidiana que es vincular. Qu otra cosa nos convierte en humanos si no es esta posibilidad de vincularnos con otros en una compleja trama, que adems nos permite conocer el universo de lo simblico? En el momento del nacimiento el beb es puro ello; la posibilidad de ir socializndose le permitir ir adquiriendo la norma, el lenguaje, todo el peso de la carga de lo simblico. Nos recibe una red que es vincular, comienza nuestra vida con los vnculos. Qu pasa con los bebs de probeta, la fertilizacin asistida? Hay un vnculo establecido. Dice Pichon Rivire que el interjuego entre el sujeto y el contexto social se fundamenta en la contradiccin necesidad-satisfaccin. Esto es muy importante para que podamos poner nuestra mirada en la lectura de los grupos. Desde el momento de partida, el beb va a experimentar necesidades que van a ser satisfechas para dar paso a nuevas necesidades que van a ser satisfechas, y as hasta el fin de nuestras vidas. El juego necesidad-satisfaccin va a estar permanentemente dando motor a ese interjuego del sujeto y su contexto. El beb experimentar necesidades que son bsicas y primarias. La insercin en el medio cultural, el contexto social por ejemplo de las grandes ciudades, ir poniendo como la zanahoria delante del burro, el marco de nuevas necesidades que es requerida en ms complejas y elaborar satisfacciones. Sobre esa base se sostiene la publicidad, la propaganda, el shopping, en las grandes ciudades: esta cuestin de sujetos solitarios que buscan llenar carencias de otro orden con los objetos. Uno lo ve cuando est en lugares ms tranquilos, donde hay menos consumo, menos posibilidad de gastar y satisfacen en el encuentro muchas de esas necesidades en las que las grandes ciudades lo dejaran ms solos y a merced de estos grandes disparadores de elementos de consumo. El interjuego del sujeto y su contexto permanentemente se va a fundamentar en la contradiccin necesidadsatisfaccin. En las grandes ciudades, sujetos ms solos con esa carencia afectiva irn a travs de mecanismos de consumo que harn que esta necesidad sea satisfecha a travs del

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consumo. Muchas veces en medios rurales, en la Patagonia, el eje necesidad-satisfaccin va a estar puesto en el encuentro entre las personas, hay ms proximidad, el clima pone lo suyo... Alumno: Sublimar... Susana: La satisfaccin y el deseo no son la misma cosa. Freud dice que la satisfaccin del deseo es siniestra. El motor de la vida tiene que ver con esta cuestin pulsional; estamos entre adultos: ese pucho del despus o su equivalente... Que quede un plus para que uno tenga ganas de ese pucho... Que no se agote ese circuito que permanentemente se va a alimentar. La necesidad alude a cuestiones concretas que se van realizando como satisfaccin, constantemente, y dando lugar a las nuevas necesidades que aparecen en la situacin del hambre o del fro. Determinados contextos sociales van a ser expertos en armar necesidades muchsimo ms complejas. La moda, qu otra cosa es? Que este ao tengas que vestirte de naranja, y otro ao de otro color... Las modas son grandes generadores de necesidades que buscan satisfaccin. La necesidad bsica en una tribu puede ser un taparrabos. Para una familia de hace 50 aos, la radio o el piano podan ser una satisfaccin a casi todas las necesidades; fjense cmo la tecnologa ha ido inventando pantallas planas, sonido estereofnico, DVD, CD. El celular es un ejemplo precioso. An los que nos hemos resistido largamente, desde hace un tiempo, viajando, descubrimos que es maravilloso. Alumna: Tiene que ver el contexto. Por ah, en un contexto ms tranquilo... Susana: Cada uno le encuentra la necesidad. Alumna: Cuando la sociedad provoca pero a su vez no le ofrece las satisfacciones, qu pasa? Cuando estoy generando modas de cambiar colores a personas que no tienen trabajo... Susana: Es una buena pregunta. Las zapatilla Adidas, Nike, con las que uno corre, uno vuela, cuanto ms exigente y ms ostentosamente, ms expuesta est la carencia. Ms claro queda dnde est la lnea divisoria de los que estn dentro del sistema y aquellos que definitivamente se han cado. Yo creo que en gran medida los episodios del 2001, la protesta genuina de gran parte, tiene que ver con esto que el mundo de lo globalizado plantea: una enorme desigualdad, que est cada vez ms expuesta. En este pas, hace 60 70 aos, haba gente que viajaba a Europa en barco con la vaca atada, para tomar la propia leche. Eso es tener la vaca atada; eso que siempre existi, el barco con los que se llevaban su vaca y en la misma bodega, los inmigrantes que venan a laburar. Esa diferencia siempre existi. Lo ostentoso del mundo globalizado es quiz como est de expuesto esto. Quedan cada vez ms expuestas necesidades que quiz no lo sean, y cuya satisfaccin es absolutamente imposible para algunos. Alumna: Pero, individualmente...? Susana: El sujeto -para Pichon Rivire, y para lo psicoanaltico- es policausal; no se puede hacer una frmula mgica. Puede ser suicidio, o puede ser que no; puede ser depresin, tambin puede ser que no. Como nosotros no nos metemos mucho en la patologa... No me gusta hablar mucho de la clnica: la psicopatologa es una patologa que tiene que ver con esos individuos que no experimentan la culpa al realizar un acto delictivo y cruel, como lastimar o matar. Pero cada sujeto es un universo. Alumno: Como ese tipo de situaciones no genera marginalidad o problemas en una sola persona, la sociedad termina creando movimientos sociales que de alguna manera van acompaando y equilibrando esos desfasajes que se van produciendo. Susana: Exactamente. Bueno, el vnculo con otro -dice Pichon Rivire- permite configurarnos como personas constituyndose el aparato psquico. Esto lo comparte con Freud: de alguna manera, es la mirada de un otro, que nos recibe en el momento del nacimiento, que nos configuramos como personas. Es ese primer vnculo que permite saber que hay un otro que nos significa a partir de la mirada, en ese primer contacto, es que nos constituimos como humanos. Somos en la medida en que somos recibidos en una trama vincular que nos hace personas. De esa manera se constituye el inicio del psiquismo. Lo que Pichon Rivire va a decir es que existe un primer vnculo, protovnculo, primera experiencia de relacin entre el sujeto en gestacin y la madre que lo contiene. No ser lo mismo, por condiciones de gestacin y protovnculo, entre las condiciones de una mujer de zona norte -bien alimentada y con un sistema de salud, calefaccin en su casa si hace fro y de refrigeracin si hace calor, bien comida y calzada con sus condiciones bsicas satisfechas-

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que una madre zafrera que est levantando caa en Tucumn, en cuclillas y con su guagita en cococho. Tienen absolutamente otras condiciones. Tanto el contexto social como el contexto en que el beb es engendrado, gestado y parido, van a determinar de alguna manera esa vida. A partir del momento del nacimiento va surgiendo la discriminacin yo-no yo, esto que Pichon Rivire, siguiendo a Melanie Klein, llama proto-yo, primer yo. Habla tambin de la existencia de un protoesquema corporal, de un primer esquema corporal que se relaciona con la discriminacin de lo que se es, esas sensaciones corporales ya en la vida intrauterina. Melanie Klein no habla de esto sino de yo temprano. Pichon Rivire va a decir que existe una primera forma de discriminacin entre lo que es su propio cuerpo y las paredes del tero, el cordn; hoy las ecografas lo muestran. Como ustedes saben, Freud habla de la precariedad del sujeto humano, del cachorro humano al momento del nacimiento, que requiere a esto que llama el otro de los cuidados ajenos. Requiere a otro que lo cuide para poder sobrevivir. Esa prematuridad -es prematuro a la hora de compararse con otros animales- implica un enorme nivel de dependencia para poder sobrevivir. Esto marca un estilo vincular desde el comienzo de la vida. Piensen ustedes que por ejemplo, en los potrillos, maravillosos: el hecho de tener autonoma implica ya una enorme independencia, con lo cual la ligazn afectiva tambin es otra. Piensen que el cachorro humano es amamantado, sostenido, abrigado, cuidado... La ligazn objetiva que esto genera a lo largo de los tiempos es otra. La dependencia fsica acarrea una enorme dependencia emocional, marca un modo y estilo de vinculacin propio del humano. Esto implica una doble relacin, por un lado biolgica (necesidad de amparo, abrigo, sostn, alimento) y por otro lado psicolgica. Al nacer se rompe la continuidad interna del vnculo intrauterino y se establece una nueva relacin basada en la anterior, que est marcada con el contexto. El momento del nacimiento marca un antes y un despus. Marca la ruptura de la continuidad interna del vnculo intrauterino y el establecimiento de una nueva relacin que est basada en la anterior, pero la DEFINICIN DE LA CONDUCTA supera. Va a haber otras personas en juego, otro nivel de relaciones, otro nivel de estimulaciones, van a entrar otros elementos del contexto... Ambos, la madre y el hijo, se modifican al establecer ese vnculo. Lo que Pichon Rivire va a decir es que la matriz del vnculo va a estar dada por dada madrehijo. No es que no nos vinculemos con todos; lo que pasa es que ese primer vnculo va a marcar una matriz, un patrn que luego va a afectar a todos los vnculos de nuestra vida. En muchos sentidos andaremos buscando alguna de esas maravillosas cosas perdidas, en otros sentido estaremos identificando los, proveedores en los vnculos. El nacimiento va a implicar el registro de necesidades; el registro del hambre, del calor y del fro, sensaciones que hasta este momento no se posea. Necesidades biolgicas, de afecto, de sostn. Se establece un circuito por el cual el hambre va a ser generador de una tensin que genera displacer. Esto origina una accin o descarga motriz que es el llanto y los movimientos corporales, y ante todo esto la madre decodifica el llanto y acude al llamado y lo alimenta, con alivio y placer en ambos. Es la huella mnmica de la primera experiencia de satisfaccin que de alguna manera establece un circuito comunicacional: la madre decodifica ese llanto, lo calma y lo alimenta, y de esa manera se establece un circuito comunicacional que genera placer en ambos. Los dos van a estar satisfaciendo una necesidad. El llanto no tiene intencin comunicacional en esta primera experiencia, sino que es la experiencia la que lo va a inscribir en el psiquismo como un circuito. La experiencia marca que ese llanto va a ser generador de esa respuesta de la madre. La experiencia de satisfaccin se inscribe en el psiquismo como tensin, descarga, satisfaccin, lo cual marca la huella mnmica. El chico siente una apuntada en el estmago; esto le produce la tensin porque no sabe qu es, registra un displacer, esto origina una descarga por el llanto, la nica manera que tiene el nio de descargarse. La madre acude y queda marcada la huella mnmica de la primera experiencia de satisfaccin. Estos seran los rudimentos iniciales de lo vincular. Se trata, dice Pichon Rivire, de la internalizacin de la experiencia de satisfaccin que se evocara al surgir la tensin de la necesidad. Representar es volver a presentar. O ser un representante que no es uno. El primer nivel representacional que existe en el psiquismo tiene que ver con internalizar esa experiencia de

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satisfaccin de la cual hablamos. El beb empieza a representar en su propio psiquismo la posibilidad de llamar y saber que vuelve el pecho. Se trata de la internalizacin de la experiencia de satisfaccin que se evocar al surgir la tensin de la necesidad. Para eso es el chupete, el chupeteo en el aire: el chico puede evocar a algo porque ya hubo algo, porque existe la huella mnmica. Un algo que dej una marca, y en su ausencia, cuando vuelve aparecer esa necesidad, se vuelve a evocar el objeto. Y uno anda por la vida buscando ese objeto perdido; las experiencias amorosas tienen la carga de esto. Este es un proceso alucinatorio, no porque est loco sino porque ve, en ausencia del objeto, a ese objeto. Evocar tiene que ver con imaginar, en ausencia del otro, al objeto que no est. Como la satisfaccin alucinatoria se agota, vuelve a reclamar y vuelve el llanto. El sujeto jams renunci a la bsqueda de lo que los complete. Con eso lo que nos est diciendo Pichon Rivire es que andamos por la vida de a mitades. No es bueno que el hombre est solo: esto en constitutivo del psiquismo; andamos por la vida buscando la completud en todas sus formas. El sujeto nunca renuncia a esa bsqueda. En algn momento lo que lo complete puede ser aquel auto o ese reloj, hasta que lo manej o se lo puso en la mueca y se dio cuenta de que no lo completaba nada. Toda su vida anda buscando una cierta completud que lo remite hacia all atrs. Alumna: Eso es la felicidad? Susana: Qu pregunta. Si tengo la felicidad en mi vida como un registro de completud, ser felicidad. Pero por eso es tan esquiva. Alumna: En lo mismo que la bsqueda de Dios. Susana: En alguna manera. El Dios Padre es un Dios omnipotente, todopoderoso, que completa la fragilidad del padre real. Pichon Rivire dice que el mundo interno se configura como un escenario en que es posible reconocer el hecho dinmico de la internalizacin de objetos y relaciones. l est hablando del mundo interno en los sujetos, que se configura como un escenario. Primera gran caracterstica: los sujetos internalizamos personas que se transforman en personajes, que interactan con un componente escnico, una carga teatral. En ese escenario los personajes adquieren distintos roles y papeles; de pronto est Susana Gacias, que est dando la clase de vnculo y evoca algn personaje del mundo interno y puede ser buena, mala, y terrible... Eso pasa porque a veces hay ruido epistemoflico: esa temtica o esa persona golpe en un personaje de nuestro mundo interno cuya relacin internalizada es una relacin de tipo persecutoria. Pasa con el docente, la docente, el coordinador... No slo puede ser persecutoria. Hay quien evoca un vnculo materno o filial, y uno se va a posicionar con un compaero en una situacin dependiente en que el otro funciona como mam (le dice tens que venir, tens que estudiar, vamos a presentar este trabajo). Qu lugar en lo vincular ocupa cada miembro de acuerdo a este juego de objeto interno? Puede ser persecutorio, amoroso, agresivo... Ustedes se han encontrado entre ustedes y se van a rer a lo largo de toda la carrera con las cosas que pensaban en los primeros das: con ste quiero estar, con est no, a ste le entiendo todo y al otro no le entiendo nada, seguro que me juntaron con stos por esto, y me separaron de este otro por esto otro... Y yo empec la carrera de psicologa social ya siendo psicloga Hay un deslizamiento transferencial que tiene que ver con esto, con la internalizacin de objetos y relaciones que nos hacen revivir en el aqu y ahora el all y entonces. Una persona a la que recin conozco no puede ser tan buena ni tan mala. Los objetos y la realidad exterior son pretendidamente reconstruidos en este escenario. Esas personas de la vida real y el contexto se han pretendidamente reconstruido, pero nunca tan cual, no es un calco. Esos objetos aparecen con modalidades diferentes por ese fantaseado pasaje del afuera al adentro. Hay una deformacin. Vamos a la escuela primaria, de acuerdo a la experiencia de la vida escolar, religiosa, cada uno va a tener una internalizacin de quin es aprendiendo y en qu lugar estn los que ensean: eso se va a reactivar cada vez que asumamos un proceso de aprendizaje, esas situaciones en las que este tipo de persona fue acompaante o persecutoria. Cada actor interpreta este texto de una manera particular. Los vnculos se establecen como una necesidad humana para vivir y aprender. Vincularse es estar vivo. As se va configurando el mundo interno del sujeto, se va organizando a la posibilidad de que esa

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persona sea un sujeto individualizado. Vinculndonos se va configurando nuestro mundo interno y la posibilidad de que esa persona sea un sujeto individualizado. El mundo interno a partir del cual nos relacionamos con el mundo externo es una reconstruccin de esos vnculos que tenemos con los otros. Si en el afuera hay una red vincular, en el adentro tambin hay una red vincular, porque el mundo interno, constituido como un escenario con personajes, de algn modo representar la estructura vincular de la red externa. Alumna: Qu pasa con las personas que no pueden establecer ni les interesa una relacin con el mundo externo? Qu problema hay interno o externo? Susana: Las personas que evitan el contacto con los dems? De todos modos algn tipo de vinculacin tienen que tener. Es su modo de vinculacin. Es para pensar un montn: yo he sabido de personas que a la noche hablan por el chat y al otro da se ven y ni se saludan aunque saben que son ellos. Esa suerte de anonimato en el que est frente a una pantalla... Alumno: Se sueltan ms... Susana: La pantalla refleja ms la propia imagen que el hecho de que haya otro. Es para pensar en esas nuevas y complejas modalidades. Lo llamativo es que uno pueda hablar ntimamente por un chat y al da siguiente ni hablarse. Alumna: Nos pasa eso con el correo electrnico, que a nivel humano nada... Susana: Esa sensacin de que del otro lado hay una red, y que a las tres de la maana y a las cuatro, y a las cinco, y a las doce Est esa red, y si me despierto tengo esa red, y si no, tambin. No hay en realidad muchas vivencias de aislamiento. Hace como cinco aos, una noche llam a mi casa a todos a comer y mi hija me contest Mam, est John on line. Yo me pregunt, vino a comer un tipo a mi casa? Ella estaba hablando con un John y la comida familiar estaba supeditada a eso... Es impactante, esas variables que vienen a modificar... Alumno: Puede ser que uno se libere ms porque ve su propia imagen reflejada en la pantalla? Es como que le est contando sus intimidades, inconscientemente, a uno mismo. Susana: La gente dice algo e inmediatamente mira el gesto del otro. Esto es una construccin en la que tenemos que tener como la cara de pquer, cara de nada. Es muy comn que uno, cuando est contando algo, busque en la complicidad de la otra cara un acuerdo. Aqu no hay ese retorno de las miradas y la bsqueda de la aprobacin. Alumna: En el Messenger hay caritas: de sonriente, de enojado... Susana: El mundo interno es una reconstruccin del afuera, del vnculo, de esos vnculos que tenemos con los otros. Esto determina estilos vinculares. El hecho de que nuestro mundo entero sea una reproduccin del afuera determina un estilo vincular. Quin soy yo cuando me vnculo con otros? Hay una tendencia a un cierto estilo vincular. Por eso son buenos los grupos, porque nos dicen Siempre tens que ser el primero que hable? Los grupos son buensimos porque nos bajan de alguna palmera a todos. No se puede atravesar una experiencia de aprendizaje grupal sin un cambio trascendente en la vida. Pichon Rivire habla del vnculo como estructura, determinacin recproca en ambos sujetos del vnculo dos sujetos en interaccin que se modifican mutuamente al vincularse. Enfatizar la eficacia del otro: el otro es eficaz porque produce algo en m. Siempre va a estar generando, siempre produce algo en m. La experiencia con otros es fundamental en la constitucin del mundo interno, es la funcin estructurante del psiquismo y todo vnculo, como mecanismo de interaccin, debe entenderse como un todo al mismo tiempo bicorporal y tripersonal. An en el caso de que la estructura es dada por la madre e hijo, siempre eso bicorporal va a remitir a un tercer personaje que es el padre.

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