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FILOSOFIA Y EDUCACION: FREIRE Y LA CONSTITUCION DEL PENSAMIENTO AMERICANO

PAULO FREIRE APORTES PARA LA CONSTITUCIN DE UN PENSAMIENTO LATINOAMERICANO ORIGINAL

PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet.com.ar

ABSTRACT
Mas all de las diversas acentuaciones que cada una de las obras de Paulo Freire presenta y del desarrollo de problemticas especficas que responden a determinados contextos, pretendemos determinar si es posible encontrar los elementos constitutivos de un pensamiento que no slo es el del autor, sino que se abre como una posibilidad y una expresin de un pensamiento original y autnomo desde nuestra realidad latinoamericaana. Esa nueva trama categorial permitira abordar y entender lo que somos y nos pasa, para tratar 1 de transformarlo. 2002 - 2003

Paulo Freire tiene una forma de expresin original, que lo distingue de los dems autores, pero sin embargo su pensamiento y su discurso permanecen siempre fieles a s mismo. No se trata slo de una cuestin de estilo (estructura del discurso) sino que se puede identificar una modo de pensar que tiene un formato propio, especfico y que traza el camino para la definicin de un pensar autnomo, de un pensamiento desde Latinoamrica. Se abre la posibilidad de pensar lo distinto utilizando otras categoras de pensamiento: una construccin que no toma como definitivas las formas de pensamiento de la tradicin europea2, aunque no tenga ningn temor de incorporarlas de manera instrumental para darle creativamente una re-definicin original.

Profesor de Filosofa y Pedagoga. Profesor en Letras. Profesor en el nivel Superior (formacin docente) y Universitario. Profesor en el nivel medio. Directivo de Nivel Superior y del nivel medio. Ha publicado numerosos artculos de su especialidad y, entre otros, los siguientes libros: Filosofia. Historia, problema, vida (1996-7), Escuela posible, educacin necesaria (2001) Trabaja en la elaboracin de su tesis en el Doctorado en Educacin. 2 Cuando hablamos de pensamiento o tradicin europea nos estamos refiriendo a la constitucin moderna del pensamiento occidental. Cfr. BALLESTEROS J. (1997), Postmodernidad, decadencia o resistencia. Tecnos

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Se trata de una nueva perspectiva de abordaje y sobre todo, se trata de desnaturalizar tambin el lenguaje y el pensamiento (discurso nico y hemegemnico), para contextualizarlo y descubrirlo como una construccin cultural e histrica: si sta es nuestra realidad3 y no es una fiel reproduccin de la realidad europea, otra debe ser la manera de tematizarla, de analizarla y de proponer alternativas de superacin4. Metodolgicamente nos proponemos rastrear los caracteres de ese pensamiento original que se exhibe en las diversas obras de Paulo Freire, en un trayecto de produccin que se extiende por ms de 40 aos y que tiene diversos escenarios de produccin: el trabajo de alfabetizacin, la produccin terica, el minucioso conocimiento de su propia tierra, el exilio, las tareas como funcionario, el compromiso poltico, las misiones en el exterior, su presencia en organismos internacionales, sus conferencias y debates... Tal vez esta aproximacin problematizadora nos permita acercarnos a Freire y a sus obras con otras expectativas y sin demandar de l la totalidad de las respuestas, sino rastreando en sus pginas la persistencia de una bsqueda y de una vocacin que en ningn momento se propuso agotar el abordaje de los problemas antropolgicos y educativos. Y superar esa natural tendencia a disminuir el aporte de los nuestros (latinoamericanos) para sobredimensionar otras fuentes a las que no les demandamos tantas pruebas ni tanta coherencia.5 Nos ha parecido metodolgicamente oportuno ir presentado los diversos caracteres del pensamiento y el discurso, aunque con un carcter aproximativo que sin pretender agotar el desarrollo de los mismo, abre brechas para futuros emprendimientos e investigaciones.. En el presente desarrollo solo enunciamos de manera indirecta, los caracteres del pensamiento hegemnico del que Paulo Freire pretende constituirse en alternativa superadora.

1. PROGRESIVIDAD Y APROXIMACIN. El pensamiento de Freire avanza de manera paulatina sobre

problemticas que se reiteran, pero con grados de creciente profundidad crtica. Sus formulaciones marcan un acercamiento progresivo y desde perspectivas diversas intentando un abordaje mltiple de los fenmenos, de las causas y de las eventuales soluciones. Una y otra vez el pensamiento avanza, retrocede, se reitera y definitivamente se instala como definitivo, 6 aun sabiendo que pueden producirse nuevas formulaciones.

2. CIRCULARIDAD. No se trata de un pensamiento lineal, sino de un giro en torno a los objetos,

ahondndolo y descubriendo diversas perspectivas y matices. Mientras el pensamiento lineal va construyendo sobre estructuras indiscutibles y definitivas, la circularidad somete todo a una permanente revisin y ampliacin. Tal vez debamos asociarlo a un pensamiento en espiral que crece en amplitud al mismo tiempo que se desplaza en profundidad. Los mismos temas y los mismos vocablos significativos van recibiendo, en las sucesivas obras, una conceptualizacin ms amplia y precisa.7
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La realidad de Amrica no es asimilable a la realidad de Europa. En Amrica prim siempre la presencia de lo distinto, de lo diferente, de los otro, frente a la totalidad homognea del occidente europeo. El conquistador y el conquistado, el europeo y el aborigen, el blanco, el negro y el mestizo, el criollo y el extranjero, el marginado, el excluido... El pensamiento, por tanto, puede renunciar a la necesaria disyuncin y hacerse dialctico o analgico. 4 En la tarea de nombrar y designar la realidad se nos va la comprensin y, en cierto modo, la construccin de esa misma realidad. 5 Un imperceptible complejo de inferioridad recorre la percepcin de nuestras producciones: pretendemos que los autores den muestra de visiones totalizadoras y coherentes, que certifiquen con inapelables pruebas cada uno de los dichos y que refrenden en cada uno de sus escritos las palabras que alguna vez pronunciaron. Frente a esta exigencia, la invasin no tan ingenua de autores y producciones europeas (o de otras ponderadas geografas) es recibida con todos los honores y con diversos discursos que justifican incoherencias, olvidos, contradicciones, inciertos recorridos existenciales e intelectuales... 6 Cfr. Pedagoga del Oprimido (1969),)Pedagoga de la esperanza (1992), Pedagoga de la autonoma (1996 7 Sera interesante investigar el campo semntico en el que Freire se mueve y cules son los vocablos claves que recorren sus obras.

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3. REPETICIN CREATIVA o EL VALOR DE LA REDUNDANCIA. Contrariando un estilo de

pensamiento que se escuda en la originalidad y que consagra la sistematicidad, este pensamiento prefiere repetirse, multiplicar las formulaciones ya dichas o volver una y otra vez sobre lo mismo. Es un pensamiento que se atrinchera en la redundancia, convencido del valor de los mensajes y, al mismo tiempo, de la resistencia a ser adecuadamente recibido y decodificado. El pensamiento parece hablar siempre de lo mismo, pero en realidad se hace cargo de los mismos temas utilizando diversas formulaciones. 8

4. POSIBILIDAD DEL ERROR Y APERTURA A LO DISTINTO. Si la modernidad estaba iluminada por

las luces de la razn y garantizada por la verdad y la certeza, este modelo de pensamiento no rehuye al error, acepta revisar las propias posiciones, rehacer el camino, volver sobre sus pasos para construir una nueva senda. Esa misma posibilidad le permite no encerrarse en un nico objeto, sino abrirse a lo distinto, a lo que puede ser de otra manera, a lo que tiene otro modo de ser o de aparecer, de hacer o de decir. Siempre hay otra verdad mas all de la verdad de los discursos establecidos, y hay que tener la valenta de descubrirla y de darle el pasaporte de la palabra.9 En el marco de la racionalidad moderna, el error es un estigma del que hay que huir, una sombra que debe erradicarse con las luces del pensamiento... mientras que en el nuevo contexto, el error puede convertirse en instrumento para descubrimiento, un recurso para otro tipo de certezas, un territorio que debe ser recorrido con otros instrumentos de visin y de razn. Slo as la verdad deja de convertirse en el patrimonio hegemnico de algunos para aceptar la construccin intersubjetiva y abierta.

5. TOTALIDAD Y SISTEMATICIDAD. Si bien las construcciones discursivas de Freire pueden ser ledas
como unidades significativas, el pensamiento no persigue la fidelidad insobornable a un sistema o la integracin en una totalidad en la que nada falta y en la que nada sobra. Es un pensamiento que adiciona elementos con la clara conciencia de que no lo aborda todo y que en el esfuerzo muchas veces se renuncia conscientemente a una visin orgnica para asumir una urgencia humanizante y social impostergable. No es el sistema el que debe imponerse a la realidad, sino la realidad (proteica y dinmica, inapresable y fluyente) la que debe constituir progresivamente el sistema.

6. PENSAMIENTO DIALOGICO. El pensamiento es una construccin y es una construccin

intersubjetiva. Lo es porque metodolgicamente las obras responden a la estructura del dilogo del autor con diversos interlocutores; o lo es porque el desarrollo revela infinitos dilogos que han precedido al proceso de redaccin y publicacin. No hay pensamiento en soledad, no hay construccin en un encierro solipsista: el dilogo con lo diferente, con lo distinto, permite descubrir y comprender la realidad. 10 Este carcter dialgico se amplia y se profundiza con el correr de los aos: en lugar de afianzarse en la afirmacin y difusin de sus ideas (una caracterstica muy frecuente en muchos pensadores), prefiere abrirse a la palabra de los otros.

7. DIALCTICA. Se trata de un pensamiento que avanza con sus afirmaciones (tesis), reconoce y se
cuestiona frente a las afirmaciones antagnicas o diferentes (antitesis) y construye dialgicamente la sntesis. La verdad y la realidad no tienen ni lugares, ni dueos definitivos, sino que deben acceder progresivamente a su configuracin (progresividad, aproximacin, circularidad). Es la dialctica de tradicin hegeliana y marxista, pero es al mismo tiempo una relectura de sus posibilidades instrumentales, abandonando la estructura de pensamiento totalizante y exclusivamente europeo.

Existen conceptos claves que pueden ser registrado a lo largo de la historia de su pensamiento. La repeticin de los mismos implica una nueva aproximacin que multiplica su valor y su resonancia. 9 Cfr. FREIRE, GADOTTI, GUIMARAES (1985), Pedagoga, dilogo y conflicto. En el intercambio con los discpulos el pensamiento de Freire rectifica o reafirma afirmacin precedentes. 10 Idem. Ver principalmente all las referencias a las otras obras de Freire dialogando con otros interlocutores... y la construccin misma del libro, utilizando los dilogos (preguntas) de los diversos encuentros.

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8. CREAR Y RECREAR A PARTIR DEL PREGUNTAR Y RESPONDER. Cuando el pensamiento procede

por afirmaciones incuestionables, cuando fija axiomas, corolarios, encadenamientos lgicos indestructibles, necesariamente se cierra sobre s mismo, ajeno a la realidad que imagina, reproduce o construye. En Freire el pensamiento se abre a la pregunta y confa en el valor de la misma. Potencia la riqueza del interrogante (novedad) y relativiza el valor de las respuestas (y de quien responde), consciente de que quien pregunta conlleva ya una cierta direccionalidad en el ver y exige un cierto responder, mucho ms rico que la contemplacin tautolgica del propio pensamiento. Es por eso que hay pensamiento porque existen preguntas (las propias y las ajenas) y no porque abunden las respuestas. El preguntar no implica in-seguridad, sino apertura y novedad.11

9. SABER COMO DEVENIR Y PROCESO. El pensamiento no se clausura sino que permanece abierto,
no se cierra porque demanda y permite el ingreso de lo diferente. Esta actitud de apertura (por su estructura dialctica) le impone una dinmica de devenir y proceso. No es un estar y definitivamente ser, sino un caminar e ir siendo que conduce a paulatinamente a estados progresivos, nunca definitivos. Es un pensamiento que se define como acercamiento y construccin ms que como estructura, sistema y posesin. Se potencia por lo que busca y por las metas hacia las que tiende, ms que convertirse en el celoso guardin de un tesoro inalcanzable.12

10. PENSAMIENTO PROBLEMATIZADOR Y MOVILIZADOR. No se trata de una mera construccin

discursiva (teora) sino que opera sobre la praxis y sobre la realidad. Necesariamente provoca, moviliza, genera desplazamientos, obliga a cambiar lo ya dicho y hecho. El pensamiento instala el aguijn de la duda y el interrogante (Scrates), y es ms pensamiento cuanto ms problematizador es. Por eso se afirma que es un pensamiento que ensambla teora y praxis, que se hace accin y que se instala en la dinmica de las ideas porque lo hace en el devenir de la historia. No slo piensa y le otorga palabra a lo distinto, sino que lo provoca. El pensamiento se transforma en una verdadera mayetica que intenta hacer parir(gnesis) una nueva realidad. Para que eso suceda necesita determinar crticamente las categoras que ordenan (nombran) la realidad, des-naturalizndola, problematizndolas. Se trata de un pensamiento que se moviliza y que moviliza, y que no queda anclado y paralizado, cristalizado. Es pensamiento en tanto contagia de su propio dinamismo a la realidad y en cuanto se expande en la transformacin de la misma.

11. CRITICA Y PROPUESTA. DENUNCIA Y ANUNCIO. No se trata de enumerar los aspectos negativos
de la realidad, ni de exponer crticamente las urgencias y las demandas. No es slo un pensamiento contestatario que se agota en la denuncia. Es pensamiento cuando se le suma el anuncio de una realidad diferente y se formulan las propuestas. Y el pensamiento mismo se nutre (1) del compromiso de la teora, (2) de la formulacin de alternativas, (3) de la construccin de utopas y (4) del esfuerzo concreto por hacer realidad los anuncios. El pensador no slo critica y denuncia, sino propone, anuncia, y trabaja efectivamente para que nazca una realidad distinta.

12. CARCTER PROFETICO. En cuando tiene la perspicacia de ver los signos de los tiempos y de
juzgar sus causas y sus consecuencias; en cuando opera como un intrprete de lo que sucede en el presente para generar lo que debe suceder en un futuro ms humano, el pensamiento es necesariamente proftico. No slo anuncia tiempos nuevos, los provoca. Es un pensamiento que no se afinca en lo sucedido o en lo ya sido, sino en lo que est ocurriendo y que debe suceder.

13. COHERENCIA. Le interesa primordialmente construir la coherencia no con el propio discurso o con
un sistema que tenga aspiraciones de totalidad (modelo de pensamiento europeo y moderno), sino que
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Nuevamente aparecen aqu las precisiones sobre el tema en el intercambio entre FREIRE y GADOTTI a partir de la definicin metodolgica del libro citado. 12 Cfr. FREIRE (1992), Pedagoga de la Esperanza. La idea del tesoro que se custodia pero que nunca se disfruta lo desarrolla SAVATER en Perdonadme, ortodoxo. Alianza.

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la coherencia a la que aspira es la de responder a la realidad, a la praxis, a la vida, a las exigencias de los interlocutores que hablan, callan o gritan.

14. CARCTER HISTRICO DE LO NECESARIO Y NATURAL. Mas all de lo ya dado y de lo que se

considera como natural y como necesario, ms all de lo que se substancializa y se convierte en un principio fundamentador, el pensamiento debe rastrear el carcter histrico y constitutivo de las formulaciones, des-enmascarar los procesos de construccin que acompaan a determinados cuerpos de verdades y de formulaciones. Tal proceso no invalida necesariamente todas las formulaciones alternativas, pero las convierte en configuraciones humanas y culturales, con la posibilidad de ser criticadas, modificadas o sustituidas. De esta manera la dinmica del pensamiento se desplaza desde lo naturalizado hacia lo construido, desde la universalidad y necesidad a lo histrico y situado, y recupera una libertad imprescindible para imaginar y construir otra realidad (utopa).13

15. FRENTE AL DISCURSO MODERNO, OTRAS CATEGORAS. La confianza que la tradicin europea
occidental (hegemnica) deposita en el poder clasificador, analtico, disyuntivo, organizador, exacto de la razn metafsica e instrumental, es sustituida por el pensamiento que construye categoras alternativas: la analoga, la diferencia, la concientizacin y la liberacin. El pensamiento asume en la concientizacin - una fuerza liberadora y un compromiso con el otro: la concientizacin y la liberacin representan una relacin dialgica y dialctica entre el que pronuncia el discurso y el interlocutor a quien est dirigido. Sin esta relacin el pensamiento no asume carcter de tal, no se realiza como tal, no es pensamiento. Es en esa misma relacin en la que el emisor (autor) se construye en la medida en que despierta con su mensaje al receptor (oprimido, excluido, marginado, pueblo).

16. FIDELIDAD Y VIGENCIA. No se muestra preocupado por permanecer fiel a s mismo (coherencia) o
por enmendar las eventuales repeticiones y ausencias en su desarrollo, o justificar acentuaciones u olvido; la fidelidad consiste en responder a los interlocutores y a los destinatarios, a quienes pueden utilizar su mensaje y crear con l una nueva realidad. En eso radica tambin la vigencia del pensamiento a travs del tiempo y explica las reiteraciones y ciertos desplazamiento de ideas: Freire no trata de revisar o corregir sus ideas y su pensamiento por la pureza del pensamiento mismo sino respondiendo nicamente a una adecuacin a las demandas de los receptores y de la realidad.

17. OTRO INTELECTUAL. No se trata de alguien que construye en el aislamiento y la soledad, en el

laboratorio y en la ctedra, sino de quien crea desde y para la trinchera y desde el dolor, al calor del compromiso y las demandas, menesteroso del dilogo y de las preguntas. Por eso es un intelectual que asume el pensamiento asociado a la palabra, al silencio (al que hay que hacer hablar), al grito... y que no se llena de vano palabrero. 14

18. CATEGORAS. Freire no escribe un nuevo discurso del mtodo, ni suea con una crtica de la razn
pura o dialctica. No tematiza el pensamiento mismo, porque no se trata de inventar un cuerpo categorial absolutamente nuevo, sino de sustraer las categoras que otros han producido, para recrearlas y utilizarlas en la construccin del propio discurso, para lo que se quiere decir. Hay una libre resignificacin y adaptacin de las categoras existentes15, que al calor de otras interpretaciones, para construir un cdigo innovador.

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Cfr. Pedagoga de la Esperanza. Revisar los conceptos de utopas y esperanza, Esta posicin de Freire contrara las afirmaciones de un autor europeo como U. ECO, El intelectual no debe toc ar el clarn en la revolucin. No para eludir la responsabilidad de una eleccin (que puede hacer como individuo), sino porque el momento de la accin requiere que se eliminen los matices y las ambigedades, mientras que la funcin intelectual consiste en excavar las ambigedades y sacarlas a la luz. (1999) Cinco escritos Morales. Lumen 15 PEDAGOGA, EDUCACIN, LIBERTAD, AUTONOMIA, DIALCTICA, LUCHA DE CLASES, UTOPA, ESPERANZA, COMPROMISO, DIALOGO, CONFLICTO... son algunos de stos trminos de los que FREIRE se apropia para darle un renovado sentido.

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19. FIDELIDAD AL ORIGEN. Este pensamiento parece haber recuperado los caracteres del pensar
griego original, de la experiencia inicial. Es la recuperacin de la mayetica socrtica, del preguntar sin responder ni imponer, del ayudar a parir las propias verdades, y reconocer al mismo tiempo la ignorancia y la sabidura... Y es tambin la recuperacin del dilogo platnico: el camino, los interlocutores, la construccin comn, la circularidad, el carcter enciclopdico de los dilogos, la presencia de ncleos referenciales... y hasta el cumplimiento analgico del despertar (concientizacin y liberacin) del prisionero de la caverna, que deber asumir el compromiso de liberar a sus compaeros. 16

20. POLTICA Y EDUCACIN. Todo pensamiento para ser tal debe asumir un carcter poltico y
educativo. En ambos se utiliza un proceso argumentativo de convencimiento y , al mismo tiempo, la posibilidad de vencer, anunciando y alumbrando una nueva realidad. El verdadero poltico y el verdadero educador anuncian mundos nuevos y una nueva humanidad. Y no hay pensamiento que pueda evitar este compromiso si quiere ser pensado desde aqu y en el contexto en el que vivimos. 17 Tal vez podamos cerrar este desarrollo mencionando algunas crticas a FREIRE y al contenido de sus obras formulando algunos interrogantes: (1) Este modelo de pensamiento, el pensamiento de Freire, no es un pensamiento que se desentiende de sus consecuencias, de todo el poder que conlleva y del impacto favorable o desfavorable que provoca en quienes lo reciben, lo asumen o se comprometen con l? (2) A lo largo de su historia de produccin, ha sabido tomar debida cuenta de los contextos en los que los discursos se pronunciaron y de los variados efectos que desencadenaron? (3) Ha sido consciente Freire de que su pensamiento fiel a s mismo tom vuelo propio y que no fueron quienes lo leyeron, lo asumieron, lo transmitieron, lo divulgaron, lo aplicaron y lo multiplicaron otros Freires, sino que pudieron recrearlo desde otras perspectivas, originalmente desconocidas (y hasta negadas) por el autor?18 Creemos sin embargo, que el valor y la originalidad de Freire y de su obra, (y cierto parentesco con el estilo de pensamiento de nuestros das), justifica soslayar tales crticas para acentuar sus mritos. Este pensamiento tambin nos compromete a nosotros en un pensar distinto, absolutamente innovador. Es un verdadero programa intelectual, educativo y de accin. Y se posiblemente sea el desafo definitivo para todos los que alumbramos ideas desde el corazn de nuestra Amrica Latina.

Prof. Jorge Eduardo Noro San Nicols y Santa Fe, 2002 2003 norojor@cablenet.com.ar 19

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Y cabra preguntarse si no recupera la riqueza formal de los debates medievales construidos sobre la base de un proceso argumental que al mismo tiempo trabaja sobre la diferencia (questio) y la bsqueda progresiva de la verdad. 17 Muchos de los planteos filosficos y educativos de la historia del pensamiento se han asociado a este tipo de concepcin de la poltica: PLATON, ARISTTELES, AGUSTN, TOMAS, LOCKE, REVOLUCION FRANCESA, MARX 18 Reconocido el carcter instrumental del pensamiento marxista, ha seguido siendo instrumental para sus seguidores o se han vuelto sobre sus obras para acentuar unilateralmente algunos aspectos conflictivos de sus formulaciones? Se abre toda una perspectiva de anlisis en torno al carcter ideolgico o ideologizador de sus producciones. 19 El material puesto en sitio de internet est para la lectura y para el uso. Agradecera citar la fuente y con gusto responder los mensajes enviados a la direccin electrnica. Las ideas deben multiplicar las ideas y el intercambio es siempre saludable.

7 LA ESCUELA

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La escuela es... el lugar donde se hacen amigos no se trata de sitios, salas, cuartos programas, horarios, conceptos... Escuela es, sobre todo, gente, Gente que trabaja, que estudia, Que se alegra, se conoce, se estima. El director es gente, Cada funcionario es gente. La escuela ser cada vez mejor En la medida en que cada uno Se comporte como colega, amigo, hermano. No es una isla rodeada de gente por todos lados. No es convivir con las personas y despus descubrir Que no se tiene amistad con ninguno No se trata de ladrillos que forman paredes Indiferentes, fros, solos. Lo importante en la escuela no es slo estudiar, No es slo trabajar. Es tambin crear lazos de amistad. Es crear un ambiente de camaradera, Es convivir, es unirse a los otros. Ahora es lgico... En una escuela as va a ser fcil Estudiar, trabajar, crecer, Hacer amigos, educarse Ser feliz... PAULO FREIRE

MAXIMAS