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Porfirio - Des Del Alma
Porfirio - Des Del Alma
Del Asentimiento
Numenio, que admite que la Facultad del asentimiento es susceptible de producir diversas operaciones, dice que la representacin es un accesorio de esa facultad, que no constituye una operacin ni una funcin de la misma, sino una consecuencia de ella. Los estoicos, en cambio, no slo hacen consistir la sensacin en la representacin, sino que adems refieren la esencia de la representacin al asentimiento. Segn ellos, la imaginacin sensible es el asentimiento o la sensacin de la determinacin del asentimiento. Longino no admite que haya una facultad de asentimiento. Los filsofos de la antigua Academia creen que la sensacin no
comprende la representacin sensible, y que, por consiguiente, no tiene ninguna propiedad originariamente, puesto que no participa del asentimiento. Si la representacin sensible es el asentimiento aadido a la sensacin, la sensacin no tiene por s misma ninguna virtud, puesto que no es el asentimiento dado a las cosas que poseemos.
mientras que diversas facultades pueden referirse a un gnero comn. Por eso negaba Aristteles partes al alma y le conceda facultades. En efecto, la introduccin de una parte nueva cambia la naturaleza del sujeto, al paso que la diversidad de las facultades no altera su unidad. Longino no reconoca en lo animal (en el ser viviente) diversas partes, sino solamente diversas facultades. En este respecto segua la doctrina de Platn, segn el cual el alma, indivisible en s misma, se divide en los cuerpos. Por lo dems, de que el alma no tenga diversas partes no se sigue que no tenga ms que una facultad nica, porque lo que no tiene partes puede poseer diversas facultades. Para poner fin a esta confusa discusin, es preciso asentar un principio de definicin que sirva para determinar cules son las diferencias y las semejanzas esenciales que existen bien entre las partes de un mismo sujeto, bien entre sus facultades, bien entre sus partes y sus facultades. Con esto se ver claramente si, en el animal, el alma tiene realmente diversas partes o simplemente diversas facultades, y qu opinin conviene adoptar, si la que atribuye al hombre una sola alma, pero compuesta en realidad de diversas partes por s misma o con relacin al cuerpo, o bien la que supone en el hombre una reunin de varias almas y lo asimila as a un coro cuya unidad est formada por el concierto de las partes, de suerte que diversas partes esencialmente diferentes concurren a formar un solo ser. Lo primero que hay que ver es en qu difieren en el alma la parte, la facultad y la disposicin. Una parte difiere siempre de otra por el sujeto, el gnero y las funciones. Una disposicin es una aptitud particular que una parte tiene para desempear el papel que le ha asignado la naturaleza. Una facultad es el hbito de una disposicin, la potencia que tiene una parte para hacer aquella cosa para la cual est dispuesta. Se han confundido fcilmente la facultad y la disposicin; pero hay una diferencia esencial entre la parte y la facultad. Las facultades, cualquiera que sea su nmero, pueden existir en una esencia nica, sin ocupar tal o cual punto en la extensin del sujeto, mientras que las partes participan en algn modo de su extensin y ocupan en ella un punto determinado. As, todas las propiedades de una manzana estn reunidas en un mismo sujeto, pero las diversas partes que la componen estn separadas unas de otras. La nocin de parte implica la idea de cantidad con relacin a la totalidad del sujeto. La nocin de facultad, en cambio, implica la idea de totalidad. Por eso las facultades permanecen indivisibles, porque
penetran a todo el sujeto, mientras que las partes estn separadas entre s porque tienen una cantidad. Cmo puede, segn eso, decirse que el alma es indivisible y que tiene tres partes? Porque, al or afirmar que el alma contiene tres partes en lo que se refiere a la cantidad, lo racional es preguntar cmo puede ser indivisible el alma, y, a la vez, tener tres partes. Resulvese esta dificultad diciendo que el alma es indivisible en tanto que se la considera en su esencia y en s misma, y que tiene tres partes en tanto que unida a un cuerpo divisible, ejerce en l sus diversas facultades en diversas partes. No es, en efecto, la misma facultad la que reside en la cabeza, en el pecho y en el hgado. Por consiguiente, si se ha dividido el alma en diversas partes, es en el sentido de que sus diversas funciones se ejercen en diversas partes del cuerpo. Nicols Damasceno deca que la divisin del alma no estaba fundada en la cantidad, sino en la cualidad, como la divisin de un arte o de una ciencia. En efecto, si se considera una extensin, se ve que el todo es la suma de las partes, y que aumenta o disminuye segn que se le aada o se le quite una parte. Ahora bien, si se atribuyen partes al alma, no es en ese sentido, porque el alma no es la suma de sus partes, pues que no es una extensin ni una multitud. Las partes del alma se asemejan a las de un arte. Hay, con todo, la diferencia de que un arte es incompleto e imperfecto si le falta una parte, mientras que toda alma es perfecta, y todo animal que no ha alcanzado la finalidad de su naturaleza es un ser imperfecto. As, por partes del alma entiende Nicols Damasceno las diversas facultades del animal. El animal, en efecto, y en general el ser animado, por
el solo hecho de poseer un alma, tiene diversas facultades, como son la vida, el sentimiento, el movimiento, el pensamiento, el deseo, y todas esas facultades tienen como causa y principio el alma. Por consiguiente, aquellos que atribuyen al alma partes entienden por stas las facultades con que el ser animado puede producir actos o experimentar pasiones. Aun proclamando a la misma alma indivisible, nada impide que se dividan sus funciones. El animal es, pues, divisible, si en su nocin se hace entrar tambin la nocin del cuerpo; porque las funciones vitales que el alma comunica al cuerpo se hallan necesariamente divididas en ste por la diversidad de los rganos, y esta divisin de las funciones vitales es lo que ha hecho que se atribuyan partes a la misma alma. Como el alma puede ser concebida en dos estados diferentes segn que viva en s misma o que se incline hacia el cuerpo, slo cuando se inclina hacia el cuerpo se divide y tiene pares. Cuando se siembra un grano de trigo y ese grano produce una espiga, se ven aparecer partes en esa espiga, aun cuando el todo que forma sea indivisible, y esas partes divisibles vuelven enseguida a una unidad indivisible; pues del mismo modo, cuando el alma, que es indivisible por s misma, se halla unida al cuerpo, se ven aparecer en ella partes. Rstanos examinar cules son las facultades que el alma desarrolla por s misma (a saber: la Inteligencia y la Razn discursiva), y cules son las que desenvuelve por medio del animal (la Sensibilidad). Es ese el verdadero medio de poner en evidencia la diferencia de las dos esencias, y la necesidad de volver al alma misma las partes de su esencia que han sido encerradas en las partes del cuerpo.