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RENGUNON

SOBREKBALAYJUDASMO

RENGUNON,SOBREKBALAYJUDASMO

INDICE
Captulo ....................................................................................................Pg. 1.AlgunasobservacionessobreelnombreAdam .......................................... 3 2. ElCorazndelMundoenlaKbalahebrea ............................................... 7 3.LaShekinahyMetatron .......................................................................... 14 4.Qabbalah ................................................................................................. 21 5.Kbalaycienciadelosnmeros............................................................. 25 6.LaKabbaleJuivedePaulVulliaud ......................................................... 33 7. ElSiphradiTzeniutha ............................................................................. 47 Reseasdelibros: MarcelBulard,Elescorpin,smbolodelpueblojudo ................................. 51 EmmanuelMalynskiyLendePoncins,Laguerraoculta ............................ 52 LondePoncins,LamisteriosaInternacionaljuda....................................... 53 CharlesMarston,LaBibliahadicholaverdad.............................................. 53 LosProtocolosdelosSabiosAntiguosdeSin............................................. 55 DionFortune,LaCbalaMstica .................................................................. 57 Enel:AMessagefromtheSphinx................................................................. 58 H.deVriesdeHeekenlingen,Elorgullojudo .............................................. 60 EliphasLvy,LaClavedelosGrandesmisterios.......................................... 61 RobertAmbelain,Adam,diosrojo. .............................................................. 62 ReseasdeRevistas LaVitaItaliana............................................................................................ 64 RevueJuive .................................................................................................. 64 HommesetMondes...................................................................................... 65 CahiersdEtudesCathares ............................................................................ 65 FragmentosdeotrasobrasdeRenGunon................................................ 67 Cartas......................................................................................................... 92

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1.

* ALGUNASOBSERVACIONESSOBREELNOMBREADAM

EnnuestroestudiosobreellugardelatradicinatlanteenelManvantara,dijimos queelsignificadoliteraldelnombreAdam(Adn)esrojo,yqueenellocabeveruno delosindiciosdelaconexindelatradicinhebraicaconlatradicinatlante,quefuela delarazaroja.Porotraparte,nuestrocolegaArgos,ensuinteresantecrnicasobrela sangre yalgunosdesusmisterios,examinaparaelmismonombreAdamunaderiva cinquepuedeparecerdiferente:trashaberrecordadolainterpretacinhabitualsegn lacualsignificarasacadodelatierra(adamah),sepreguntasinovendrmsbiende lapalabradamsangreperoladiferenciaespocomenosqueaparente,puestodases taspalabras,enrealidad,notienen sinounasolaymismaraz.

Convieneadvertirdeentradaque,desdeelpuntodevistalingstico,laetimologa vulgar,quevieneahacerderivarAdamdeadamah,quesetraduceportierra,esimpo sible la derivacin inversa sera ms plausible pero, de hecho, los dos substantivos provienenambosdeunamismarazverbaladam,quesignificaserrojo.Adamahno es,al menos originalmente, la tierra en general (erets), ni elelemento tierra (iabashah palabracuyosentidoprimeroindicalasequedadcomocualidadcaractersticadeeste elemento)espropiamentearcillaroja,que,porsuspropiedadesplsticas,esparticu larmenteaptapararepresentarciertapotencialidad,unacapacidadderecibirformas y el trabajo del alfarero se ha tomado a menudo como smbolode la produccin de los seres manifestados a partir de la substancia primordial indiferenciada. Por el mismo motivo,latierrarojaparecetenerunaimportanciaespecialenelsimbolismohermti co,enelquepuedetomarseporunadelasfigurasdelamateriaprimera,peseaque, siselatomaseensentidoliteral,nopodradesempearestepapelmsquedeunama neramuyrelativa,puestoqueyaestdotadadepropiedadesdefinidas.Agreguemosque elparentescoentreunadesignacindelatierrayelnombreAdam,tomadocomotipode
Publicado en Voile dIsis, diciembre de 1931. Retomado en Formes Traditionnelles et Cycles Cosmiques.
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lahumanidad,seencuentrabajootraformaenlalengualatina,enlaquelapalabrahu mustierra,tambinessingularmenteprximaahomoyhumanus.Porotraparte,sise refieremsespecialmenteestemismonombre,Adam,alatradicindelarazaroja,sta estencorrespondenciaconlatierraentreloselementos,comoconelOccidenteentre lospuntoscardinales, y estaltima concordanciatambin vienea justificar loqueha bamosdichoanteriormente.

Encuantoalapalabradam,sangre(comnalhebreoyelrabe),tambinsederi 1 vadelamismarazadam :lasangreespropiamenteellquidorojo,loque,enefecto,es su carcter ms inmediatamente aparente. El parentesco entre esta designacin de la sangreyelnombreAdam,es,pues,indiscutibleydeporsseexplicaporladerivacin deunarazcomnperoestaderivacinaparececomodirectaparaambos,y,apartirde larazverbaladam,noesposiblepasarporelintermediodedamparallegaralnombre Adam. Cabra, bien es verdad, enfocar las cosas de otro modo, menos estrictamente lingstico,ydecirquesielhombreesllamadorojoesacausadesusangreperouna explicacin tal es poco satisfactoria porque el hecho de tener sangre no es propio del hombre,sinoqueescomnconlasespeciesanimales,demaneraquenopuedeservir paracaracterizarlorealmente.Dehecho,elcolorrojo,enelsimbolismohermtico,esel 2 delreinoanimal,comoelverdeloesdelreinovegetal,yelblancoel delreinomineral yesto,enloqueconciernealcolorrojo,puederelacionarseprecisamenteconlasangre consideradacomocentro,omsbiensoporte,delavitalidadanimalpropiamentedicha. Por otro lado, si volvemos a la relacin ms particular del nombre Adam con la raza roja,sta,apesardesucolor,noparecepoderponerseenrelacinconunpredominio delasangreen laconstitucinorgnica,pueseltemperamentosanguneocorresponde alfuegoentreloselementos,ynoalatierrayeslarazanegralaqueestencorrespon denciaconelelementofuego,ascomoconelSurentrelospuntoscardinales.

Sealemosadems,entrelosderivadosdelarazadam,elnombreedom,quesigni ficarubioyque,adems,nodifieredelnombreAdamsinoporlospuntosvocalesen la Biblia,EdomesunsobrenombredeEsa,dedondeel nombredeEdomitasdadoa

Elalephinicial,queexisteenlaraz,desapareceenelderivado,locualesunhecho excepcionales tealephnoconstituyeenmodoalgunounprefijoconsignificadoindependientecomopretendeLatouche, cuyasconcepcioneslingsticasdemasiadoamenudosonimaginarias. 2 Vase,sobreelsimbolismodeestostrescolores,nuestroestudioL'EsotrismedeDante.

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susdescendientes, yeldeIdumeaalpasquehabitaban(yque,enhebreo,tambines Edom,peroenfemenino).EstonosrecuerdaalossietereyesdeEdomdequesetrata enelZohar,ylaestrechasemejanzadeEdomconAdampuedeserunodelosmotivos porlosqueesenombresetomaaquparadesignarlashumanidadesdesaparecidas,esto 3 es,lasdelosprecedentesManvantaras .Tambinsevelarelacinqueesteltimopre senta con la cuestin de lo que se ha dado en llamar los preadamitas: si se toma a Adncomoorigendelarazaroja ysutradicinparticular,puedetratarsesimplemente delasotrasrazasqueprecedieronaaquellaenelcursodelciclohumanoactualsi,en unsentidomsextenso,se lotomacomoprototipodetodalapresente humanidad,se tratardeesashumanidadesanterioresalasqueprecisamentealudenlossietereyesde Edom.Entodosloscasos,lasdiscusionesquehaoriginadoestacuestinparecenbas tantevanas,puesnotendraquehaberningunadificultadenellodehecho,nolahayen latradicinislmicaalmenos,enlaquehayunhadith(dichodelProfeta)quediceque antesdelAdnqueconocemos,creDioscienmilAdanes(esdecir,unnmeroinde terminado),locualesunaafirmacintanclaracomoesposibledelamultiplicidadde losperodoscclicosylashumanidadescorrespondientes.

Yaquehemosaludidoalasangrecomosoportedelavitalidad,recordaremosque, 4 comohemostenidoyaocasindeexplicarenunadenuestrasobras ,lasangreconstitu yeefectivamenteunodeloslazosdelorganismocorporalconelestadosutildelservi viente,queespropiamenteelalma(nefeshhaiahdelGnesis),esdecir,enelsentido etimolgico(anima),elprincipioanimadorovivificadordelser.Eseestadosutileslla madoTaijasaporlatradicinhind,poranalogacontjasoelelementogneoy,as comoelfuego,encuantoasuscualidadespropias,sepolarizaenluzycalor,eseestado sutilest ligadoalestadocorporaldedosmanerasdistintas ycomplementarias,porla sangreencuantoalacualidadcalrica,yporelsistemanerviosoencuantoalacualidad luminosa.Dehecho,inclusodesdeelsimplepuntodevistafisiolgico,lasangreesel vehculodelcaloranimador yestoexplica lacorrespondencia,quemsarriba hemos indicado,deltemperamentosanguneoconelelementofuego.Porotraparte,puedede cirseque,enelfuego,laluzrepresentaelaspectosuperior,yelcalorelaspectoinferior: latradicinislmicaenseaquelosngelesfueroncreadosdelfuegodivino(odela luzdivina),yquelosqueserebelaronsiguiendoaIblis,perdieronlaluminosidadde

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LeRoiduMonde,cap.VIinfine. L'HommeetsondevenirselonleVdnta,cap.XIV.Cf.TambinLErreurspirite,p.116119.

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5 sunaturalezaparanoconservardeellamsqueuncaloroscuro .Comoconsecuencia, sepuededecirquelasangreestenrelacindirectaconelladoinferiordelestadosutil ydeahvienelaprohibicindelasangrecomoalimento,puessuabsorcinimplicala deloquedemsgroserohayenlavitalidadanimal,yqueasimilndoseymezclndose ntimamenteconloselementospsquicosdelhombre,puedetraerefectivamenteconse cuenciasbastantegraves.Deahtambinelempleofrecuentedelasangreenlasprcti casdemagia, ytambindebrujera(porcuantoatraealasentidadesinfernales'por conformidaddenaturaleza)pero,porotrolado,estoessusceptibletambin,enciertas condiciones,deunatransposicinenunordensuperior,dedondelosritos,religiososo incluso iniciticos (como el taurobolio mitraco) que implican sacrificios animales comoaesterespectosehaaludidoalsacrificiodeAbelopuestoaldeCan,nosangrien to,quizvolvamossobreesteltimopuntoenunaprximaocasin.

Estoapareceindicadoenlarelacinqueexisteenrabeentrelaspalabrasnr,luz,ynr,fuego (enelsentidodecalor).

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2.

* ELCORAZNDELMUNDOENLAKBALAHEBREA

Hemoshechoalusinprecedentemente(febrerode1926,p.220)alafuncinqueen latradicinhebrea,tantocomoentodaslasotrastradiciones,desempeaelsimbolismo del corazn, que, aqu como en las restantes, representa esencialmente el Centro del Mundo.AquellodeloquequeremoshablaresdeloquesedenominalaKbala,pala braque,enhebreo,nosignificaotracosaquetradicin,ladoctrinatransmitidaoral mentedurantelargossiglosantesdeserfijadaentextosescritosenella,enefecto,es dondepodemosencontrardatosinteresantessobrelacuestindequesetrata.

EnelSepherYetsirh,se habladelSantoPalaciooPalacioInterior,queesel CentrodelMundo:estenelcentrodelasseisdireccionesdel espacio(loalto,lobajoy loscuatropuntoscardinales)que,conelcentromismo,formanel septenario.Lastres letrasdelnombredivinoJehovformadodecuatroletras,iod,h,vau,h,peroentrelas cualesnohaymsquetresqueseandistintas,estandolahrepetidadosveces),porsu sxtuplepermutacinsiguiendoesasseisdirecciones,indicanlainmanenciadeDiosen elsenodelMundo,esdecir,lamanifestacindelVerbocreadorenelcentrodetodaslas cosas,enelpuntoprimordialdelcuallasextensionesindefinidasnosonmsquelaex pansinoeldesarrollo:lformdelTohu(vaco)algoehizodeloquenoexistaalgo 1 quesexiste.Tallgrandescolumnasdelterinaprehensible .lreflexion,ylaPala bra(Memra)produjotodoobjetoytodaslascosasporsuNombreuno(SepherYetsi rh,IV,5).

PublicadooriginalmenteenRegnabit,julioagostode1926.Noretomadoenningunaotrarecopila cinpstuma. 1 Se trata de lascolumnas del Arbol sefirtico: columna del medio, columna de la derecha y co lumnadelaizquierda(vansenuestrosartculosdediciembrede1925,p.292).

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Antesdeirmslejos,sealaremosque,enlasdoctrinasorientales,yenparticularen ladoctrinahind,setratatambinfrecuentementedelassieteregionesdelespacio,que sonloscuatropuntoscardinales,mselcenit yelnadir,yenfin,elcentromismo.Se puedeobservarquelarepresentacindelasseisdirecciones,opuestasdosadosapartir delcentro,formaunacruzdetresdimensiones,tresdimetrosrectangularesdeunaes fera indefinida. Se puede notar adems, a ttulode concordancia, la alusin que hace San Pablo al simbolismo de las direcciones o de las dimensiones del espacio, cuando habladelaamplitud,la longitud,laaltura y la profundidaddelmisteriodelamorde JessCristo(Efesios,III,18)pero,aqu,nohaymsquecuatrotrminosenunciados distintamenteenlugardeseis,porquelaamplitudylalongitudcorrespondenrespecti vamentealosdosdimetroshorizontalestomadosensutotalidad,mientrasquelaaltura ylaprofundidadcorrespondenalasdosmitadessuperioreinferiordeldimetroverti cal.

2 Porotraparte,ensuimportanteobrasobrelaKbalaJuda ,PaulVulliaud,aprop sitodelospasajesdelSepherYetsirhqueacabamosdecitar,aadeesto:Clementede AlejandradicequedeDios,CorazndelUniverso,partenlasextensionesinfinitasque sedirigen,unahacialoalto,laotrahaciaabajo,staaladerecha,aquellaalaizquierda, unaadelante ylaotrahaciaatrs.Dirigiendosumiradahaciaesasseisextensionesco mohaciaunnmerosiempreigual,lacabelmundoeselcomienzoyelfin(elalfay elomega),enlseacabanlasseisfasesinfinitasdeltiempo,yesdeldedondereciben 3 suextensinhaciaelinfinitotaleselsecretodelnmero7 .Hemostenidoquerepro ducirtextualmenteestacita,delaquelamentamosquesureferenciaexactanoseaindi cadalapalabrainfinitoqueaparecetresveces,esimpropiaydeberaserreemplazada porindefinido:SloDiosesinfinito,el espacio yeltiemponopuedensermsque indefinidos.Laanaloga,pornodecirlaidentidad,conladoctrinakabalstica,esdelas msnotablesyhayah,comoseverluego,materiaparaotrascomparacionesqueson mssorprendentestodava.

2vol.In8,Pars,1923.Estaobracontiene grannmerodeinformacionesinteresantes, yutiliza remos aqu algunas se le puede reprochar el dar demasiado espacio a discusiones cuya importancia es muysecundaria,noirlobastantealfondodeladoctrina,ydeciertafaltadeordenenlaexposicinnoes menosciertoquesetratadeuntrabajohechomuyseriamenteymuydiferenteenesodelamayorpartede losotroslibrosquehansidoescritosporlosmodernosalrespecto. 3 LaKabbalejuive,tomoI,pp.215216.

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Elpuntoprimordial,desdedondeesproferidalaPalabracreadora,nosedesarrolla solamenteenelespacio,sinotambineneltiempoeselCentrodelMundoentodoslos aspectos,esdecir,queesalavezelcentrodelosespacios yelcentrodelostiempos. Eso,entindasebien,noconciernemsqueanuestromundo,elnicocuyascondicio nesdeexistenciasondirectamenteexpresablesenlenguajehumanoeselmundosensi bleelqueestsometidoalespacioyaltiempo,yserapreciso,parapasaralordensu prasensible (pues se trata del Centro de todos los mundos), efectuar una especie de transposicinanalgicaenlacualelespacioyeltiemponoguardaranyamsqueuna significacinpuramentesimblicalacosaesademsposible,peronotenemosquepre ocuparnosdeelloaqu,ypodemoslimitarnosalpuntodevistacosmognicotalcomose loentiendehabitualmente.

SetrataenClementedeAlejandra,deseisfasesdeltiempocorrespondientesalas seis direcciones del espacio: son seis perodos cclicos, subdivisiones de otro perodo ms general, y a veces representados como seis milenios. El Zohar, lo mismo que el Talmud, divide en efecto la duracin del tiempo en perodos milenarios: El mundo subsistirduranteseismilaosaloscualesaludenlasseisprimeraspalabrasdelGne sis(SiphradiZeniutha:Zohar,II,176b) yesos seismileniossonanlogosalosseis dasdelacreacin(MilaossoncomoundaalosojosdelSeor,dicelaEscritu ra.Elsptimomilenio,comoelsptimoda,eselSabbath,esdecir,lafasederetorno alPrincipio,quecorrespondenaturalmentealcentro,consideradocomosptimaregin delespacio.Hayahunasuertedecronologasimblica,quenodebesindudatomarse alpiedelaletraJosefo(AntigedadesJudaicas,1,4)observaqueseismilaoshacen diezgrandesaos,siendoel granaodeseissiglos(es elNarosdelos Caldeos) pero,porotro lado, loque sedesigna por esta misma expresin es un perodo mucho mslargo,diezodocemilaosentrelosGriegos y losPersas.Ello,porlodems,no importa aqu, donde no se trata de hacer conjeturas sobre la duracin real de nuestro mundo,sinosolamentedetomaresasdivisionesconsuvalorsimblico:puedetratarse deseisfasesindefinidas,luegodeduracinindeterminada,msunasptimaquecorres pondealacabamientodetodaslascosas yasurestauracinenelestadoprimero(este ltimomilenioessindudaasimilablealreinodemilaosdelquehablaelApocalip sis).

Ahora, considrese el Corazn irradiante del mrmol astronmico de SaintDenis dOrques,estudiadoaquporL.CharbonneauLassay(febrerode1924),yquereprodu

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cimosaqudenuevo.EseCorazn,estemplazadoenelcentrodelcrculoplanetarioy delcrculozodiacal,querepresentanrespectivamentelaindefinidaddelosespaciosyla 4 delostiempos nohayahunasimilitudflagranteconelSantoPalaciodelaKbala, situadotambinenelcentrodelosespacios ydelostiempos, yqueesefectivamente, segnlostrminosmismosdeClementedeAlejandra,elCorazndelUniverso?Pe roesonoestodo,yhay,enestamismafigura,algoqueesquizanmsextrao,yque diremosseguidamente.

Volvamosa ladoctrinacosmognicadelSepher Yetzirh: setrata,dicePaul Vu lliaud, del desarrollo a partir del Pensamiento hasta la modificacin del Sonido (La Voz),deloimpenetrablea locomprehensible.Seobservarqueestamosenpresencia deunaexposicinsimblicadelmisterioquetieneporobjetolagnesisuniversalyque serelacionaconelmisteriodelaunidad.Enotrospasajes,setratadelpuntoquese desarrolla por lneas en todos los sentidos, y que nodeviene comprehensible ms que porelPalacioInterior.Esenelinaprehensibleter(Avir),dondeseproducelacon 5 centracin,dedondeemanalaluz(Aor) .Elpuntoes,comohemosyadicho,(mayode 1926)elsmbolodelaunidad:eselprincipiodelaextensin,quenoexistemsquepor suirradiacin(nosiendoelvacoanteriormsquepuravirtualidad),peronodeviene comprehensiblemsquesitundoseenestaextensin,delacualesentonceselcentro. Laemanacindelaluz,quedasurealidadalaextensin,haciendodelvacoalgoyde loquenoexistaloqueexiste,esunaexpansinquesucedealaconcentracinsonlas dosfasesdeaspiracinydeexpiracindelasquesetratafrecuentementeenladoctrina hind,ydelascualeslasegundacorrespondealaproduccindelmundomanifestadoy hemosyanotadolaanalogaqueexistetambin,aesterespecto,conelmovimientodel coraznylacirculacindelasangre.

Peroprosigamos: La luz (Aor)brotadel misteriodel ter (Avir). El puntooculto 6 fuemanifestado,esdecir,laletraiod .EstaletrarepresentajeroglficamenteelPrinci pio,ysedicetambinquedeellasonformadastodaslasotrasletrasdelalfabetohebreo.
ElSr.Charbonneaunoshamostradouncuriosodocumentoquehaencontradodesdelapublicacin desuartculoesunamedalladeAntonino,acuada enEgipto,yenelreversodelacualfiguraJpiter Serapis,rodeadoparecidamentedelosdoscrculosplanetarioyzodiacallasimilitudesdignadesealar se. 5 LaKabbalejuive,tomoI,p.217. 6 Ibidem,p.218.
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Sedicetambinqueelpuntoprimordialincomprehensible,queeselUnonomanifesta do,formatresquesonelComienzo,elMedioyelFin(comolostreselementosdelmo noslaboAumenelsimbolismohindyenelantiguosimbolismocristiano),yqueesos trespuntosreunidosconstituyenlaletraiod,queesaselUnomanifestado(omsexac tamenteafirmadoentantoqueprincipiodelamanifestacinuniversal),Dioshacindose CentrodelMundoporsuVerbo.Cuandoesaiodhasidoproducida,diceelSepherYet sirh,loquerestdeesemisterioodelAvir(ter)ocultofueAor(laluz)y,enefecto, sisequitalaioddelapalabraAvir,restaAor.

Paul Vulliaudcita, a este respecto, el comentario de Moiss de Len: Tras haber recordadoqueelsanto,benditosea,incognoscible,nopuedeseraprehendidomsque segnsusatributos,(middoth)porloscualeslhacreadolosmundos,comencemospor laprimerapalabradelaThorah:Bereshith(lapalabraporlacualcomienzaelGnesis: inPrincipio). Antiguosautores nos han enseado conrelacin a esemisterio que est oculto en el grado supremo, el ter puro e impalpable. Este grado es la suma total de todos los espejos posteriores (es decir, exteriores), ellos proceden por el misterio del puntoqueeslmismoungradoocultoyemanandodelmisteriodelterpuroymiste rioso.Elprimergrado,absolutamenteoculto,nopuedeseraprehendido.Igualmente,el misteriodelpuntosupremo,aunqueseaprofundamenteoculto,puedeseraprehendido enelmisteriodelPalaciointerior.ElmisteriodelaCoronasuprema(Kether,laprime ra de las diez Sefiroth), corresponde al del puroe inaprehensible ter(Avir). El es la causadetodaslascausasyelorigendetodoslosorgenes.Enesemisterio,origeninvi sibledetodaslascosas,esdondeelpuntoocultodelcualtodoprocede,tomanacimien to.PoresosediceenelSepherYetsirh:AntesdelUno,qupuedestenerencuenta? Esdecir,antesdeesepunto,qusepuedecontarocomprender?Antesdeesepuntono haba nada,exceptoAn,esdecir,elmisteriodelterpuroeinaprehensible,as nom brado(porunasimplenegacin)a causadesuincomprensibilidad.Elcomienzoapre hensibledelaexistenciaseencuentraenelmisteriodelpuntosupremo.Ypuestoque esepuntoeselcomienzodetodaslascosas,esllamadoPensamiento(Mahasheba).El misteriodelPensamientocreadorcorrespondealpuntooculto.EnelPalaciointerior esdondeelmisteriounidoalpuntoocultopuedesercomprendido,pueselpuroein aprehensibleterquedasiempremisterioso.Elpuntoeseltertornadopalpableenel misteriodelPalaciointerioroSantodelosSantos.Todo,sinexcepcin,hasidoprimero 7 concebido en el Pensamiento . Y si alguien dijese: Ved Hay alguien nuevo en el
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EselVerboentantoqueInteligenciadivina,queesellugardelosposibles.

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mundo!,imponedlesilencio,puesellofueanteriormenteconcebidoenelPensamiento. DelpuntoocultoemanaelSantoPalaciointerior.EselSantodelosSantos,elquin cuagsimoao(alusinalJubileo,querepresentaelretornoalestadoprimordial),que 8 se llama igualmente la Voz que emana del Pensamiento . Todos los seres y todas las causasemananentoncesporlafuerzadelpuntodeloalto.Heaquloqueesrelativoa 9 los misterios de las tresSefiroth supremas . Hemosqueridodar estepasaje entero, a pesardesulongitud,porque,ademsdesuinterspropio,tendremossindudaquerefe rirnosal,enlacontinuacindeestosestudios,paraestablecercomparacionesconotras doctrinastradicionales.

El simbolismo de la letra iod debe an retener nuestra atencin: hemos recordado anteriormente(febrerode1926)elhecho,yasealadoporelR.P.Anizan,que,enuna improntadibujadaygrabadaporCallotparaunatesismantenidaen1625,sevealCora zndeCristoconteniendotresiod,quepuedenconsiderarsecomorepresentandolaTri nidad.Porlodems,anteshemosvisto,laiodcomoformadaporlareunindetrespun tos,esyaporsmismaunaimagendelDiostriunoysindudalastresiodrepresentan muy bien las tres Personas de la Trinidad. Por otra parte, se ha hecho observar a L. CharbonneauLassayque,enelcorazndeSaintDenisdOrques,laheridatienelafor madeunaiodinvertidaesunasemejanzapuramenteaccidentalohayqueverenesa forma algo querido? No osaramos afirmar nada al respecto, y admitimos inclusoque aquel que traza un smbolo no es necesariamente consciente de todo lo realmente in cluidoenlsinembargo,elCartujoqueesculpielmrmolastronmicohadadoprue baporotrapartedesuficientecienciaparaquenoseainverosmilquehayahabidoah unaintencinefectivaporsupartey,entodocaso,esaiod,queridaono,nosaparece plenadesignificado.Inclusosuposicininvertidanocarecedesentido:puedeseruna alusina laEncarnacin,o,demodoms general,a lamanifestacindel Verboenel Mundo, considerada en cierto modo comoun descenso (tal es el sentido exactodel trminosnscritoavatra,quedesignatodamanifestacindivina).Porloquehaceala iod misma, tiene el sentido de principio, como hemos dicho antes, y tambin de germen(palabraque,digmoslodepasada,esaplicadaalCristoendiversospasajes delaescritura):laiodenelcorazn,esenciertomodoelgermenenvueltoenelfruto.

EstambinelVerbo,peroentantoquePalabradivina:esprimeroPensamientopuro,ydespusPa labraenelexterior,siendolaPalabralamanifestacindel Pensamiento(vasenuestroartculodeenero de1926),ylaprimerapalabraproferidaeselIehiAor(FiatLux)delGnesis. 9 CitadoenLaKabbalejuive,tomoI,pp.405406

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EstambinlaindicacindeunarelacinmuyestrechaentreelsmbolodelCoraznyel delHuevodelMundo,alcual yahemosaludidotendremosocasindevolversobre ello,ynosexplicaremosentoncesmsampliamentesobreestepunto,loqueesbastante importantecomoparamerecertratarseapartenonosdetendremosmsporelmomento.

Heaquahoraesacosaextraaqueantesanuncibamos:elcorazndeSaintDenis 10 dOrques,consuheridaenformadeiod,irradialaluz(Aor) detalmodoquetenemos aqua la vez la iod y el Aor, esdecir, los dos trminos de la diferenciacin del Avir primordial.Adems,esaiodyeseAorestncolocadosrespectivamenteenelinteriory enelexteriordelCorazn,ascomoconviene,pueslaprimeraprocededelaconcentra cinyelsegundodelaexpansin,yesdeestaconcentracinydeestaexpansinsuce sivas de donde nace la distincin misma del interior y del exterior. Por lo dems, no afirmamosquetodoesohayasidoqueridoexpresamenteporelescultor,puesnotene mos ningn medio para adquirir la certidumbre de ello pero se convendr que, si es involuntaria,hayahunencuentroinconscienteconladoctrinakabalstica,yesoesan msextraordinario,queelCartujohayasuplidolacienciaquelefaltabaconunaintui cindelasmssorprendentesdejaremosacadaunolalibertaddeescogerentrelasdos hiptesis.

Comoquieraquesea,loqueesincontestable,esqueelCoraznmismo,enestafi guracintannotable,seidentificaalSantoPalaciodelaKbalaestambinesemis moCorazn,centrodetodaslascosas,alqueladoctrinahind,porsulado,calificade Ciudaddivina (Brahmapura). ElSanto Palacio estambin denominado el Santo delosSantos,comohemosvistoenlacitadeMoissdeLeny,enelTemplodeJe rusaln,elSantodelosSantosnoeraotracosaqueunafiguradelverdaderoCentro delMundo,figuramuyrealporlodems,puestoqueeratambinellugardelamani festacindivina,lamoradadelaShekinah,queeslapresenciaefectivadelaDivinidad. Hay ah, en la tradicin hebrea,otro aspectodelsimbolismo del corazn, porotra parte,estrechamenteligadoalprecedente,ycuyoestudioserobjetodenuestroprxi moartculo.

Quizshaytambinunaintencinsimblicaenlaalternanciadelosdostiposderayos,rectosysi nuosos, que pueden representar dos movimientos diferentes en la propagacin de la luz, o incluso dos aspectossecundariosdesta.

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3.

LASHEKINAHYMETATRON

Ciertos espritus timoratos, y cuya comprehensin se halla extraamente limitada porideaspreconcebidas,sehanasustadoporladesignacinmismade ReydelMun do,quehanrelacionadoenseguidaconladelPrincepshujusmundi,delcualsetrataen el Evangelio. Cae por supropiopesoque tal asimilacin es completamente errnea y desprovista de fundamento podramos, para rechazarla, limitarnos a destacar simple menteque este ttulode Rey del Mundo se aplica corrientemente a Dios mismo en 1 hebreo y en rabe . Sin embargo,comopuededar pie a algunas observaciones intere santes,examinaremosaestepropsitolasteorasdelaKbalahebraicaconcernientesa losintermediarioscelestialeslascuales,porotraparte,tienenunarelacinmuydire ctaconelobjetoprincipaldelpresenteestudio.

LosintermediarioscelestialesdelosquesetratasonlaShekinahyMetatronydi remosantesquenadaque,enelsentidomsgeneral,laShekinaheslapresenciareal delaDivinidad.HayquesealarquelospasajesdelaEscrituradondeselamenciona muyespecialmentesonsobretodoaquellosdondesetratadelainstitucindeuncentro espiritual:laconstruccindelTabernculo,laedificacindelostemplosdeSalomny Zorobabel. Un centro como ste, constituido en condiciones regularmente definidas, deba ser en efecto el lugar de la manifestacin divina, representado siempre como Luzyescuriososealarquelaexpresindelugarmuyiluminadoymuyregular, quelaMasonerahaconservado,pareceserunrecuerdodelaantiguacienciasacerdotal queregalaconstruccindelostemplosyquenoeraexclusivadelosJudosmstarde volveremos sobre ello. No tenemosque entrar en eldesarrollodelateoradelas in fluenciasespirituales(preferimosestaexpresinalapalabrabendicionesparatradu

Hay,adems,unagrandiferenciadesentidoentreelMundoyestemundo,hastatalpunto,que enciertaslenguasexistenparadesignarlosdostrminoscompletamentedistintos:as,enrabe,elMun doesellam,mientrasqueestemundoesedduny.

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cirlahebreaberakoth,tantomscuantoahestelsentidoquehaguardadomuyclara menteenrabelapalabrabaraka)pero,inclusolimitndoseaverlascosasdesdeeste nicopuntodevista, seraposibleexplicarse lapalabradeElas Levita,quePaulVu lliaudcuentaensuobrasobreLaKbalaJuda:LosMaestrosdelaKbalatienenen cuantoaestograndessecretos.

LaShekinahsepresentabajoaspectosmltiples,entreloscualeshaydosprincipa les, uno interno y otro externo ahora bien, hay adems, en la tradicin cristiana, una frasequedesignatanclaramentecomoesposibleestosdosaspectos:Gloriainexcelsis Deo,etinterraPaxhominibusbonaevoluntatis.LaspalabrasGloriayPaxserefieren, respectivamente,alaspectointerno,conrelacin alPrincipio, yal aspectoexterno,en consonanciaconelmundomanifestadoy,siseconsideranasestaspalabras,sepuede comprenderinmediatamenteporqusonpronunciadasporlosngeles(Malakim)para anunciarelnacimientodelDiosconnosotrosoennosotros(Emmanuel).Tambin se podra,paraelprimer aspecto,recordar las teoras de los telogos sobre la luz de gloriaenyporlacualseoperalavisinbeatfica(inexcelsis)y,encuantoalsegun do, encontramos aqu la Paz, a la cual hicimos alusin anteriormente, y que en su sentidoesotricoestindicadaentodaspartescomounodelosatributosfundamentales deloscentrosespiritualesestablecidosenestemundo(interra).Porotrolado,eltrmi no rabe Sakinah, que evidentemente es idntico al hebreo Shekinah, se traduce por GranPaz,loqueeselequivalenteexactodelaPaxProfundadelosRosaCruzy,de esemodo,sepodraexplicar,sinduda,loquestosentendanporelTemplodelEsp rituSanto,igualquesepodraninterpretartambin,deunaformaprecisa,losnumero 2 sostextosevanglicosenlosquesehabladelaPaz ,tantomscuantoquelatradi cinsecretaqueconciernealaShekinahtendraalgunarelacinconlaluzdelMesas. 3 EssinintencincomoP.Vulliaud,cuandodaestaltimaindicacin ,dicequesetrata delatradicinreservadaalosqueseguanelcaminoquellegabaalPardes,esdecir, comoloveremosmstarde,alcentroespiritualsupremo?

Estclaramenteexplicitado,enelEvangeliomismo,quedeloquesetratanoesdelaPazenelsen tidoquelaentiendeelmundoprofano(SanJuan,XIV,27). 3 LaKabbalejuive,tomoI,p.503.

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Estonosllevaanaunaobservacinrelacionada:Vulliaudhabladeunmisteriore 4 lativoalJubileo ,loqueserelacionaenciertosentidoconlaideadePaz, y,apro psitodeesto,citaeltextodelZohar(III,52b):ElroquesaledelEdnllevaelnom bredeIobel,ascomoeldeJeremas(XVII,8):lextendersusraceshaciaelro, dedonderesultaquelaideacentraldelJubileosealaremisindetodaslascosasasu estadooriginal.Estclaroquesetratadeestavueltaalestadoprimordialqueconsi derantodaslastradiciones yenlacualhemostenidolaocasindeinsistirunpocoen nuestroestudiosobreelEsoterismodeDanteycuandoseaadequeelretornodeto daslascosasasuprimerestadomarcarlaeramesinica,losquehayanledoestees tudiopodrnrecordarloquealldijimossobrelasrelacionesdelParasoTerrestre y de la Jerusaln Celestial. Porotro lado, adecirverdad,loque se trata en todo esto siempre es, en distintas fases de la manifestacin cclica, el Pardes, el centro de este mundo, que el simbolismo tradicional de todos los pueblos compara con el corazn, centrodelser, y residenciadivina(Brahmapuraen latradicinhind),ascomoel Tabernculoqueessuimagen yque,porestarazn,es llamadoenhebreomishkano habitacindeDios,palabracuyarazeslamismaqueladeShekinah.

Desdeotropuntodevista,laShekinaheslasntesisdelasSefirothahorabien,enel rbolsefirtico,lacolumnadeladerechaeselladodelasMisericordiaylacolumna 5 delaizquierdaeselladodelRigor porconsiguiente,debemosreencontrarestosdos aspectosenlaShekinah,ypodemosobservarinmediatamente,pararelacionarestocon loqueprecede,que,enciertomodoalmenos,elRigorseidentificaconlaJusticia,yla 6 Misericordia,conlaPaz .

Si el hombre peca y se aleja de la Shekinah, cae bajo el poder de las potencias (Srim)quedependendelaSeveridad,yentoncesalaShekinahseledenominamano

Ibidem,tomoI,pgs.506507. Un simbolismo comparable est expresado en la figura medieval del rbol de los vivos y de los muertos, que tiene, adems, una relacin muy clara con la idea de posteridad espiritual es preciso sealarqueelrbolsefirticotambinestconsideradocomoidentificadoconelrboldelaVida. 6 SegnelTalmud,Diostienedossedes,ladelaJusticiayladelaMisericordiaestasdossedesco rresponden tambin al Trono y a la Silla de la tradicin islmica. Esto divide, por otra parte, los nombres divinos iftiyah, es decir, quienes expresan unos atributos propiamente dichos de Allah, en nombresde majestad(jalliyah) y nombresde belleza (jamliyah), loquerespondeuna vez ms a unadistincin delmismoorden.
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7 deRigor ,loquerecuerdainmediatamentealbienconocidosmbolodelamanode Justiciaporelcontrario,sielhombreseacercaalaShekinahselibera,ylaShekinah eslamanoderechadeDios,esdecir,quelamanodeJusticiaseconviertepuesen 8 la mano bendita . Son los misterios de la Casa de la Justicia (BeithDin),que es 9 unadesignacinmsdelcentroespiritualsupremo apenasesnecesariosealarquelos dosladosqueacabamosdeexaminarsonaquellosenlosqueserepartenloselegidosy loscondenadosenlasrepresentacionescristianasdelJuicioFinal.Igualmentesepo draestablecerunacomparacinconlasdosvasquelosPitagricossimbolizabancon laletraY,yquerepresentabadeunaformaexotricaelmitodeHrculesentrelaVirtud yelVicioconlasdospuertascelestialeinfernal,queentrelosLatinosestabanasocia 10 dasalsimbolismodeJanusconlasdosfasescclicasascendente ydescendente que, 11 entrelosHindes,serelacionanigualmenteconelsimbolismodeGansha .Enfin,es fcilcomprenderdeesemodoloquequierendecir verdaderamenteexpresionescomo lasdeintencinrectaquevolveremosaencontraracontinuacin,ydebuenavolun tad(Paxhominibusbonaevoluntatis,ylosquetienenunconocimientodelosdistin tossmbolosalosqueacabamosdehaceralusinvernquenoessinraznquelafiesta deNavidadcoincidaconlapocadelsolsticiodeinvierno),cuandosetieneelcuidado dedejardeladotodaslasinterpretacionesexternas,filosficasymoralesalasquehan dadolugardesdelosestoicoshastaKant.

LaKabbalejuive,t.1,p.507. SegnSanAgustnydiversosotrosPadresdelaIglesia,lamanoderecharepresentadelmismomo doalaMisericordiaoalaBondad,mientrasquelamanoizquierda,enDiossobretodo,eselsmbolode laJusticia.LamanodeJusticiaesunodelosatributoscorrientesdelarealezalamanobenditaesun signodelaautoridadsacerdotal,yhasidotomadoavecescomosmbolodeCristo.Estafiguradelama noquebendicesehallaenciertasmonedasgalas,delmismomodoquelaesvstica,avecesconbrazos curvos. 9 Estecentro,ounocualquieradelosqueestnconstituidosasuimagen,puededescribirsesimbli camentealavezcomountemplo(aspectosacerdotal,correspondientealaPaz) y comounpalacioyun tribunal(aspectoregiocorrespondientealaJusticia). 10 Setratadelasdosmitadesdelciclozodiacal,queseencuentrafrecuentementerepresentado enla portadadelasiglesiasdelaEdadMediaconunadisposicinqueledamanifiestamenteelmismosignifi cado. 11 Todoslossmbolosqueenumeramosaquexigiranserlargamenteexplicadostalvezlohagamos algndaenotroestudio.
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La Kbala da a la Shekinahun paredroqueporta nombres idnticos a los suyos, 12 que posee en consecuencia los mismos caracteres , yque naturalmente tiene tantos aspectosdiferentes comolamismaShekinahsunombreesMetatron, yesteapelativo 13 es numricamente equivalente al de Shaddai , el Todopoderoso (que se dice ser la denominacindelDiosdeAbraham).LaetimologadelapalabraMetatronesmuyin cierta,entrelasdiversashiptesisquehansidolanzadasaesterespectounadelasms interesanteseslaquelehacederivardelMitracaldeo,quesignificalluvia, yquetam bintieneporsurazciertarelacinconlaluz.Siestoesas,nohabraquecreerque lasimilitudconelMitrahindyzoroastrianoconstituyaunaraznsuficienteparaadmi tirquehayaahunprstamotomadoporelJudasmoadoctrinasextranjeras,puesnoes deunaformaexternacomoconvieneexaminarlasrelacionesqueexistenentrelasdis tintastradicionesydiremosotrotantoenloqueconciernealpapelatribuidoalalluvia encasitodaslastradiciones,entantoquesmbolodeldescensodelasinfluenciasespi rituales del Cielo sobre la Tierra*. A propsito de esto, sealemos que la doctrina hebraicahabladeunrocodeLuzquemanadelrboldelaVidayporelcualdebe operarselaresurreccindelosmuertos,ascomodeunaefusinderocoquerepre sentalainfluenciacelestialcomunicndoseatodoslosmundos,loquerecuerdasingu larmenteelsimbolismoalqumicoyrosacruciano.

EltrminoMetatroncomportatodaslasacepcionesdeguardin,deSeor,deen 14 viado,demediadoreselautordelasteofanasenelmundosensible eselngel delaFazytambinelPrncipedelMundo(Srhalam),yporestaltimadesigna cin puede verse que no nos hemos alejado mucho de nuestro tema. Para emplear el simbolismotradicionalquepreviamentehemosexplicado,diremosdebuenaganaque, ascomoeljefedela jerarquainiciticaes el PoloTerrestre,MetatroneselPolo Celestialystetieneunreflejoenaqul,conelcualestenrelacindirectasegnel EjedelMundo.SunombreesMikael,elGranSacerdotequeesholocaustoyobla cinanteDios,ytodoloquelosisraelitashacenenlatierraserealizasegnlosprototi posdeloqueaconteceenelmundocelestial.ElGranPontficeaquabajosimbolizaa Mikael,PrncipedelaClemencia...EntodoslospasajesdondelaEscriturahabladela
LaKabbalejuive,tomoI,pgs.497498. Elnmerodecadaunodeestosnombres,obtenidoporlasumadelosvaloresdelasletrashebrai casdelqueestformado,es314. * Elpasajeapartirdeentantoquesmbolo...noapareceenla1edicinencambio,sfigurael vocabloorientalesagregadoatradiciones,elcualnoapareceenla2edicin.N.delT. 14 LaKabbalejuive,tomoI,pgs.492y499.
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15 aparicindeMikael,seesttratandodelaGloriadelaShekinah .Loqueaquseha dichodelosisraelitassepuededecirigualmentedetodoslospueblosposeedoresdeuna tradicinverdaderamenteortodoxaconmayormotivodebedecirsedelosrepresentan tesdelatradicinprimordialdelaquelasdemsderivanyalaqueestnsubordinadas y estosehallaenrelacinconelsimbolismodela TierraSanta, imagendelmundo celeste,alcualyahemoshechoalusin.Porotrolado,segnloquehemosdichoante riormente,MetatronnoslotieneelaspectodelaClemencia,sinotambineldelaJus ticia noessloel GranSacerdote(Kohen hagadol),sinotambin elGranPrnci pe(Srhagadol)yeljefedelasmiliciascelestiales,esdecir,queenlestelprin cipiodelpoderreal,tantocomoeldelpodersacerdotalopontifical,alcualcorresponde propiamentelafuncindemediador.Esprecisosealar,adems,queMelek,Rey, yMaleak,ngeloenviado,nosonenrealidadmsquedosformasdeunasola y mismapalabraadems,Malaki,mienviado(esdecir,elenviadodeDios,oelngel 16 enelcualestDios,MaleakhaElohim),eselanagramadeMikael .

Esconvenienteaadirque,siMikaelseidentificaconMetatroncomoacabamosde ver, no representa, sin embargo, ms queun aspecto al ladode la cara luminosa hay una oscura, y sta est representada por Samal, que es llamado igualmente Sr ha lam volvemos aqu al punto de partida de estas consideraciones. En efecto, es este ltimoaspecto,ylsolamente,loqueeselgeniodeestemundoenunsentidoinfe rior,elPrincepshujusmundidelquehablaelEvangelioysusrelacionesconMetatron, del cual es como la sombra, justifican el uso de una misma designacin en un doble sentido,almismotiempoquehacenentenderporquraznelnmeroapocalptico666, 17 elNmerodelaBestia,estambinunnmerosolar .Porotraparte,segnSanHi 18 plito ,ElMesas yelAnticristotienenambosporemblemaelLen,queesuna

Ibid.,t.I,pgs.500501. Estaltimaobservacinrecuerdanaturalmenteestaspalabras: Benedictus qui venit in nomine Domini stas son aplicadas al Cristo, que el pastor de Hermas asimilaprecisamenteaMikaeldeunamaneraquepuedeparecerbastanteextraa,peroquenodebeex traaraquienescomprendenlarelacinqueexisteentreelMesasylaShekinah.Cristotambineslla madoPrncipedePazyesalmismotiempoJuezdelosvivosydelosmuertos. 17 Estenmero se forma con el nombredeSorath,demoniodelSol, y comotal opuestoalngel Mikaelmsadelanteveremosotrosignificado. 18 CitadoporP.VulIiaud,LaKabbalejuive,t.II,p.373.
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19 vezmsunsmbolosolarypodrahacerselamismaobservacindelaserpiente yde muchosotrossmbolosdesdeelpuntodevistakabalsticoesdelasdoscarasopuestas deMetatrondeloquetratamosaqunotenemosqueextendernosenlasteorasquese podran formular, de manera general, sobre este doble sentido de los smbolos, pero solamentediremosquelaconfusinentreelaspectoluminosoyeltenebrosoconstituye propiamenteelsatanismoyesestaconfusin,precisamente,laquecometeninvolun tariamente sin duda y por simple ignorancia (lo que esunaexcusa y no una justifica cin) quienes creen descubrir un significado infernal en la designacin de Rey del 20 Mundo

LaShekinahyMetatron,captuloIIIdeElReydelMundo

Losdosaspectosopuestosestnfigurados especialmente porlasdosserpientesdelcaduceoenla iconografa cristianaestnreunidasenlaamfisbena,laserpiente dedoscabezas,representandouna a CristoyotraaSatans. 20 SealemosunavezmsqueelGlobodelMundo,enseadelpoderImperialodelamonarqua universal,frecuentementeseencuentracolocadoenlamanodeCristo,loquemuestra,adems,queesel emblemadelaautoridadespiritualtantocomodelpodertemporal.

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4.

* QABBALAH

Eltrminodeqabbalah,enhebreo,nosignificaotracosaquetradicin,enelsen tidomsgeneraly,aunquelasmsdelasvecesdesignalatradicinesotricaoiniciti cacuandoseempleasinmsprecisin,tambinocurreavecesqueseaplicaalatradi 1 cinexotricamisma .Aspues,estetrmino,depors,essusceptiblededesignarla tradicinperocomopertenecealalenguahebrea,esnormalque,comoyahemoshecho verenocasiones,cuandoseutilizaotralenguaseloreserveprecisamenteparalatradi cin hebraica, o si seprefiere otra manera de hablar,quiz ms exacta, para la forma especialmentehebreadelatradicin.Siinsistimosenello,esporquehemoscomproba doenalgunoslatendenciaadarleotrosentidoaestapalabra,ahacerdeellaladenomi nacindeuntipoespecialdeconocimientostradicionales,dondequieraqueseencuen trenadems,yesoporquecreendescubrirenlapropiapalabratodotipodecosasmso menosextraordinariasqueenrealidadnohayen ella.Notenemosintencindeperder nuestrotiemposealandointerpretacionesimaginariasmstilesprecisarlaverdadera significacinoriginaldelapalabra,locualbastaparareducirlasanada,yesoescuanto nosproponemosaqu.

2 LarazQBL,enhebreoyenrabe ,significaesencialmentelarelacindedosco sasqueestncolocadasunafrenteaotradeahprovienentodoslosdiversossentidos de laspalabras que se derivan de ella, como,porejemplo, los de encuentro y an de oposicin.Deestarelacinresultatambinlaideadeunpasodeunoaotrodelosdos trminosenpresencia,dedondeideascomolasderecibir,acogeryaceptar,expresadas

Publicado en Le Voile dIsis, mayo de 1933. Retomado en Formes Traditionnelles et Cycles Cosmiques. 1 Estocausaciertosequvocos:as,hemosvistoaalgunospretendervincularelTalmudalaKabbala entendidaensentidoesotricodehecho,elTalmudeslatradicin,peropuramenteexotrica,religiosa ylegal. 2 Llamamos la atencin sobre el hecho, no tenido suficientemente en cuenta, de que estas dos len guas,lamayoradecuyasracesescomn,amenudopuedenaclararselaunaporlaotra.

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en ambaslenguasporel verboqabal ydeahderivadirectamenteqabbalah,esdecir, propiamente loque es recibidoo transmitido(en latn traditum)deunoaotro.Con estaideadetransmisin,vemosapareceraquladesucesinperohayquesealarque el sentidoprimerodelarazindicaunarelacin quepuedesertantosimultneacomo sucesiva,tantoespacialcomotemporal.Estoexplicaeldoblesentidodelapreposicin qabalenhebreoyqablenrabe,quesignificaalavezante(esdecirenfrente,enel espacio)yantes(eneltiempo)yelestrechoparentescodelasdospalabrasante y antes,inclusoennuestralengua,muestrabienquesiempreseestablececiertaanaloga estasdosmodalidadesdiferentes,unaensimultaneidadylaotraensucesin.Estotam binpermiteresolverunaaparentecontradiccin:aunquelaideamsfrecuente,cuando setratadeunarelacintemporal,seaaquladeanterioridady,porconsiguiente,sere fierealpasado,tambinsucede,sinembargo,quederivadosdelamismarazdesignan elfuturo(enrabemustaqbal,esdecir,literalmenteaquelloantelocualseva,deistaq bal,irhaciaadelante)peronosedicetambinennuestralenguaqueelpasadoest antesdenosotrosyqueelfuturoestantenosotros,locualestotalmentecomparable? Ensuma,bastaentodosloscasosqueunodelostrminosconsideradosestanteo antesconrespectoalotro,yasetrate,porlodems,deunarelacinespacialodeuna relacintemporal.

Todasestasobservacionessepuedenconfirmarademsconelexamendeotraraz, igualmentecomnalhebreoyalrabe,yquetienesignificadosmuyprximosaaque llos,inclusopodradecirseidnticosengranparte,pues,aunqueelpuntodepartidasea claramentediferente,lossentidosderivadoslleganacoincidir.EslarazQDM,queen primerlugarexpresalaideadepreceder(qadam),dedondetodoloqueserefiere,no sloaunaanterioridadtemporal,sinoacualquierprioridaddeorden.As,paralaspala brasqueprovienendeestaraz,apartelossentidosdeorigen y antigedad(qedemen hebreo,qidmoqidamenrabe),seencuentraeldeprimacaoprecedencia,einclusoel 3 demarcha,avanceoprogresin(enrabeteqaddum) y,tambinaqu,lapreposicin qadamenhebreoyqoddmenrabetieneeldoblesentidodeanteyantes.Peroel sentidoprincipal,aqu,designaaquelloqueesprimero,seajerrquicamente,seacrono lgicamente tambin, la idea ms frecuentemente expresada es la de origen o depri mordialidad y, por extensin, de antigedad cuando se trata del orden temporal: as,

Deahlapalabraqadam,quesignificapie,esdecir,loquesirveparalamarcha.

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qadmn en hebreo y qadim en rabe, significan antiguo en el uso corriente, pero, 4 cuandoserefierenaldominiodelosprincipios,handetraducirseporprimordial .

Anhalugar,apropsitodeestasmismaspalabras,asealarotrasconsideraciones quenocarecendeinters:enhebreo,losderivadosdelarazQDMsirventambinpara designarelOriente,esdecir,el ladodelorigenenelsentidodequeesaqueldonde apareceelsollevante(oriens,deoriri,dedndevienetambinorigoenlatn),elpunto de partida del avance diurno del sol y, almismo tiempo, tambin es el puntoque se 5 tieneantescuandounoseorientavolvindosehaciaelsolpordondesale .As,qe demtambinsignificaOriente,yqadmnorientalperonohabraquequererveren estasdesignacionesla afirmacindeunaprimordialidaddelOrientedesdeelpuntode vistadelahistoriadelahumanidadterrestre,puestoque,comohemostenidoocasinde decirfrecuentemente,elorigenprimerodelatradicinesnrdico,polarinclusive,no oriental ni occidental la explicacin queacabamosde indicar nos parece ademsple namentesuficiente.Aesterespecto,aadiremosqueestascuestionesdeorientacin, deunamanerageneral,tienenunaimportanciabastantegrandeenelsimbolismotradi cionalyenlosritosquesebasanendichosimbolismoporlodems,sonmscomple jasdeloquesepodrapensar ypuedencausaralgunoserrores,pues,enformastradi cionales diversas, hay varios modos de orientacin diferentes. Cuando se orienta uno haciaelsollevantecomoseacabadedecir,elSursedesignacomoelladodeladere cha (yamn o yaman cf. el snscrito dakshina que tiene mismo sentido), y el Norte comoelladodelaizquierda(shemlenhebreo,shimlenrabe)peroavecestam binocurrequelaorientacinsetomavolvindose haciaelsolen elmeridiano, yen tonceselpuntoquesetieneantesyanoeselOriente,sinoelSur:as,enrabe,ellado Sur,entreotrasdenominaciones,tienetambinladeqiblah,yeladjetivoqiblisignifica meridional.EstosltimostrminosnosdevuelvenalarazQBLysabidoesquela misma palabra qiblah designa tambin, en el Islam, laorientacin ritual en todos los

Elinsnulqadm,esdecir,elHombreprimordial,es, enrabe,una delasdenominacionesdel Hombreuniversal(sinnimodeElinsnulkaml,queesliteralmenteelHombreperfectoototales exactamenteelAdamQadmnhebreo. 5 Es curiosoobservarque Cristoesllamado,a veces,Oriensestadenominacinpuederelacionarse sindudaconelsimbolismodelsollevantepero,acausadeldoblesentidoqueaquindicamos,esposible que haya que relacionarlo tambin, oincluso sobre todo, con el hebreo Elohi Qedem, o expresin que designaalverbocomoAncianodelosDas,esdecir,queesantesdelosdas,oelPrincipiodelosci clos de manifestacin, considerados simblicamente como das por diversas tradiciones (los das de Brahmenlatradicinhind,losdasdelacreacinenelGnesishebreo.

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casosesladireccinquesetieneantesyloqueademsesbastantecuriosoesquela ortografadeestapalabraqiblahesexactamenteidnticaaladelhebreoqabbalah.

Ahora,podemoshacernosestapregunta:porqumotivolatradicin,enhebreo,se designaconunapalabraqueprovienedelarazQBL,ynodelarazQDM?Sepodra estartentadodedecir,aesterespecto,que,comolatradicinhebreanoconstituyesino unaformasecundariayderivada,nopodraconvenirleunadenominacinqueevoquela ideadeorigenodeprimordialidadperoestaraznnonospareceesencialpues,directa oindirectamente,todatradicinsevinculaalosorgenesyprocededelaTradicinpri mordial,ynosotrosmismoshemosvistoenotrapartequetodalenguasagrada,inclui doselpropiohebreo yelrabe,seconsideraquerepresentaencierta formalalengua primitiva.

Laverdaderarazn,segnparece,esquelaideaquehadeponerseenevidenciaso bretodoesladeunatransmisinregulare ininterrumpida,ideaque,porlodems,es tambinlaqueexpresapropiamentelapalabramismadetradicin,ascomoloindi cbamos al principio. Esta transmisin constituye la cadena (shelsheleth en hebreo, silsilah en rabe) que une el presente al pasado y que ha de continuarse del presente haciaelporvenir:eslacadenadelatradicin(shelshelethhaqabbalah),olacadena iniciticadelaquehemostenidoocasindehablarrecientemente,yestambinlade terminacindeunadireccin(volvemosaencontraraquelsentidodelrabeqiblah) que,atravsdelasucesindelostiempos,orientaalciclohaciasufinyunesteconsu origen,yque,extendindoseinclusomsalldeestosdospuntosextremosacausade quesufuenteprincipialesintemporalynohumana,loenlazaarmnicamenteconlos dems ciclos, concurriendo a formar con ellosuna cadena ms vasta, la que ciertas tradicionesorientalesdenominanlacadenadelosmundos,dondeseintegra,deesla bneneslabn,todoelordendelamanifestacinuniversal.

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5.

* KBALAYCIENCIADELOSNUMEROS

Hemosinsistidoamenudosobreelhechodequelascienciassagradasqueperte necen a una forma tradicional dada forman realmente parte integrante de ella, por lo menos a ttulo de elementos secundarios y subordinados, lejos de no representar ms queunaespeciedeaadidurasadventiciasquesehabranvinculadoaellamsomenos marginalmente. Es indispensable comprender bien este punto y no perderlo nunca de vistasisequierepenetrar,porpocoquesea,elverdaderoespritudeunatradicinlla marlaatencin sobreelloestantomsnecesariocuantoquebastantefrecuentementeen nuestrosdas,enquienespretendenestudiarlasdoctrinastradicionales,seobservauna tendenciaanotenerencuentalascienciasdequesetrata,yaseaacausadelasdificul tadesespecialesparasuasimilacin,oporque,ademsdelaimposibilidaddehacerlas entrarenelmarcodelasclasificacionesmodernas,supresenciaesparticularmentemo lestaparatodoaquelqueseesfuerzaporreducirlotodoaunpuntodevistaexotricoy por interpretar las doctrinas en trminos de filosofa o de misticismo. Sin querer extendernosotravezsobrelovanodetalesestudiosdesdeelexterioryconintencio nescompletamenteprofanas,diremos,sinembargo,unavezmspuesvemosloopor tunodeellocadada,pordecirloasquelasconcepcionesdeformadasalasqueinevi tableconducen,sonciertamentepeoresquelasimpleypuraignorancia.

Avecesinclusosucedequeciertascienciastradicionalesdesempeanunpapelms importantequeelqueacabamosdeindicar,yque,ademsdelvalorpropioqueposeen depor s en el orden contingente, son tomadas como medios simblicos de expresin paralapartesuperioryesencialdeladoctrina,tantoesasquestasevuelvetotalmente ininteligiblesisepretendesepararladeellas.Esloqueseproduceparticularmente,enlo queconciernealaKbalahebrea,conlacienciadelosnmeros,queadems,enella, seidentificaengranparteconlacienciadelas letras,comoocurreenelesoterismo
Publicado en Le Voile dIsis , mayo de 1933. Retomado en Formes Traditionnelles et Cycles Cosmiques.
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islmico,yelloenvirtuddelaconstitucinmismadelaslenguashebraicayrabe,que, comohacamosobservarltimamente,tancercanasestnunadeotraentodoslosaspec 1 tos .

ElpapelpreponderantedelacienciadelosnmerosenlaKbala,constituyeunhe chotanevidentequenopodrapasarinadvertidonialobservadormssuperficial,yque loscrticosmsplenosdeprejuiciosnopuedennegarnidisimular.Sinembargo,estos ltimosnodejandedardeestehecho,comomnimo,interpretacioneserrneasafinde hacerloentrarmalquebienenelmarcodesusideaspreconcebidasaqunospropone mos,sobretodo,disiparesasconfusionesmsomenosqueridas, ydebidasenpartea losabusosdeldemasiadofamosomtodohistrico,queatodacostaquiereverprs tamosencualquierpartedondeadviertaciertassemejanzas.Sabidoesque,enlosme diosuniversitarios,estdemodaelvincularlaKbalaconelneoplatonismo,detalmo doquesedisminuyenala vez suantigedad y sualcance acasonose admitecomo principioindiscutible,quenadapuedevenirmsquedelosgriegos?Enesto,pordes gracia,seolvidaqueelpropioneoplatonismocontienemuchoselementosquenadatie nendeespecficamentegriego,yque,enelambientealejandrino,elJudasmoenparti cular tena una importancia quedistaba mucho de ser desdeable, tanto es as que,si realmenteunladotomalgodelotro,bienpudieraserquehubiesesidoensentidoin versodelqueseafirma.Estahiptesisseramuchomsprobableincluso,primeropor quelaadopcindeunadoctrinaextranjeranoesdemasiadoconciliableconelparticu larismo que siempre fue uno de los rasgos dominantes del espritu judaico y, luego, porque,sepiense loquesepiensedel neoplatonismo,stenorepresentaentodocaso sinounadoctrinarelativamenteexotrica(aunsisebasaenelementosdeordenesotri co,noessinounaexteriorizacindestos),yque,comotal,nopudoejercerunain fluenciarealsobreunatradicinesencialmenteinicitica,einclusomuycerrada,co 2 moesysiemprefuelaKbala .Porlodems,novemosquehayasemejanzasparticu larmente sorprendentes entreKbala y neoplatonismoni que, en la forma en que este ltimo se expresa, desempeen los nmeros ese papel que tan caracterstico es de la Kbalalalenguagriega,porlodems,nohubieradadodemasiadopieparaello,mien
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Verelartculoanterior:QabbalahremitimosaloslectoresalestudiosobreLaCienciadelasletras(actual mente,captuloVIdeSymbolesdelaScienceSacre). Esteltimomotivo,valetambincontralapretensindevincularelesoterismoalmismoneoplatonismoenlos rabes,slolafilosofaesdeorigengriego,comoloesporlodems,dondequieraqueseencuentre,todoaquelloalo quesepuedeaplicarpropiamenteestenombredefilosofa(enrabefalsafah),queescomounsignodeesemismo origenperoaqunosetrataenabsolutodefilosofa.


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trasque,repetimos,hayenelloalgoinherentealapropialenguahebreayque,porcon siguiente,hadehaberestadoligadodesdeelorigenalaformatradicionalqueseexpre sapormediodeella.

Naturalmente,noesquesepuedadiscutirquehayaentrelosgriegosunacienciatra dicionaldelosnmeroscomosesabe,inclusofuelabasedelPitagorismo,quenoera unasimplefilosofa,sinoquetambintenauncarcterpropiamenteinicitico,ydeah sacPlatn,noslolapartecosmolgicadesudoctrina,comolaexponeenelTimeo, sinoinclusosuteoradelasideas,queenelfondonoessinounatransposicin,segn unaterminologadiferente,delasconcepcionespitagricassobrelosnmerosconside radoscomoprincipiosdelascosas.Aspues,sirealmentesequisieraencontrarentrelos griegosuntrminodecomparacinconlaKbala,habraqueremontarsealPitagoris moperoprecisamenteahesdondeaparecemsclaramentetodalainanidaddelatesis de los prstamos: nos encontramos verdaderamente en presencia de dos doctrinas iniciticasquedemaneraparecidadanunaimportanciacapitalalacienciadelosnme rosperostaseencuentrapresentadaenformasradicalmentediferentesporunayotra parte.

Aqu,nosernintilesalgunasconsideracionesordenmsgeneral:esperfectamente normalqueunamismacienciaseencuentreentradicionesdiversas,puesenningnm bitopuedelaverdadsermonopoliodeunasolaformatradicionalconexclusindelas demseste hechopues,nopuedesercausadeasombro,exceptuando,sinduda,alos crticos, que no creen en la verdad e incluso lo contrario es lo que, no slo sera asombroso,sinodifcilmenteconcebible.Nadahay,enello,queimpliqueunacomuni cacinmsomenosdirectaentredostradicionesdiferentes,aunenelcasoqueunafue seindiscutiblementemsantiguaquelaotra:acasonosepuedereconocerdeterminada verdadyexpresarlaindependientementedelosqueyalahanexpresadoanteriormente, y,adems,noesestaindependenciatantomsprobablecuantoqueesamismaverdad, dehecho,seexpresardeotraforma?Porlodems,esbiennecesarioadvertirqueesto novaenmodoalgunocontraelorigencomndetodaslastradicionesperolatransmi sindelosprincipios,apartirdeunorigencomn,notraeconsigonecesariamente,de maneraexplcita, ladetodoslosdesarrollosimplicados ytodaslasaplicacionesaque pueden darlugartodoloqueesasuntodeadaptacin,enunapalabra,puedeconside rarse quepertenece en propiedad atalo cual forma tradicional particular, y, si seen cuentrasuequivalenteenotraspartes,esporquedelosmismosprincipiosdebansacar

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senaturalmentelasmismasconsecuencias,seacualsea,porotraparte,laformaespecial con que se las habr expresado aquo all (areserva, naturalmente, de ciertos modos simblicosdeexpresinque,alserlosmismosentodaspartes,sehadeconsiderarque seremontanalaTradicinprimordial).Adems,lasdiferenciasdeformasern,enge neral,tantomsgrandescuantomsnosalejemosdelosprincipiosparadescenderaun ordenmscontingente yesoconstituyeunadelasprincipalesdificultadesenlacom prensindeciertascienciastradicionales.

Estasconsideraciones,comosecomprendersindificultad,quitancasitodoelinte rs en loque concierne al origen de las tradicioneso la procedencia de los elementos queestasencierran,desdeelpuntodevistahistrico,comoseentiendeenelmundo profano, puesto que hacen perfectamente intil la suposicin de una filiacin directa cualquieray,allmismodondeseobservaunasemejanza,puedeexplicarsemuchome nosporprstamos,amenudoinverosmiles,queporafinidadesdebidasauncon juntodecondicionescomunesosemejanzas(raza,tipodelengua,mododeexistencia, 3 etctera)enlospueblosaloscualessedirigenrespectivamenteesasformas .Encuanto aloscasosdefiliacinreal,nohandeexcluirsetotalmente,porqueesevidentequeno todas las formas tradicionales proceden directamente de la Tradicin primordial, sino que,algunasveces,otrasformashantenidoquedesempearelpapeldeintermediarias pero,lasmsdelasveces,estasltimassondelasquehandesaparecidototalmente y, porlogeneral,esastransmisionesseremontanapocasdemasiadolejanasparaquela historiacorriente,cuyocampodeinvestigacinesensumahartolimitado,puedatener elmenorconocimientodeellas,sincontarconquelosmediosporlosquesehaefec tuadonosondelosquepuedanseraccesiblesasusmtodosdeinvestigacin.

EstopuedeaplicarseparticularmentealasemejanzadeexpresinqueyahemossealadoentrelaKbalayel esoterismo islmico y en lo que concierne a este ltimo, se puede hacer a este respecto una observacin bastante curiosa: susadversariosexoteristas, enel propioIslam,hantratado amenudodequitarlevaloratribuyndole un origenextranjero,y,conelpretextodequemuchosdelossufesmsconocidosfueronpersas,hanqueridoverenl, pretendidos prstamos hechos al Mazdesmo, extendiendo esta nocin incluso a la ciencia de los nmeros: pues bien,ningunahuellahaydenadasemejanteenlosantiguospersas,mientrasque,porelcontrario,talcienciaexisteen elJudasmoenunaformacompletamentecomparable,locual,porlodems,seexplicasimplementeporlasafinida desalasquealudamos,sinhablardelacomunidaddeorigenmslejana, sobrelacualhemosdevolverpero,al menos,estehechoeraelnicoquepudodaralgnvisodeverosimilitudalaideadeunprstamohechoaunadoctri napreislmicaynorabe,yparecehaberlesescapadototalmente.

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Todoestononosalejadenuestroasuntomsqueen apariencia y, volviendoalas relacionesdelaKbalaconelPitagorismo,podemosplantearnosahoraestacuestin:si aqullanopuedederivarsedirectamentedeste,aunsuponiendoquenolesearealmen teanterior,yaunqueslofueseacausadeunadiferenciadeformademasiadogrande, sobrelaquehemosdevolverenseguidademaneramsprecisa,nosepodraconside raralmenosunorigencomnaambos,que,enopinindealgunos,seralatradicinde losantiguosegipcios(locual,niquedecirtiene,nostransportaraestavezmuylejosdel perodoalejandrino)? Esesta,digmoslodeinmediato,unateoradelaquemuchoseha abusadoy,enloqueconciernealJudasmo,nosesimposible,peseaciertasaserciones fantsticas, descubrir en l la menor relacin con todo lo que de la tradicin egipcia puedeconocerse(nosreferimosalaforma,queeslonicoquehayqueconsideraren esto,puestoque,porlodems,elfondoesidnticonecesariamenteentodaslastradi ciones)sindudahabralazosmsrealesconlatradicincaldea,yaseaporderivacino porsimpleafinidad, yen lamedidaenqueesposiblecaptaralgodeestastradiciones extinguidasdesdehacetantossiglos.

EncuantoalPitagorismo,quizlacuestinesmscomplejaylosviajesdePitgo ras, bien haya que tomarlos literalmente, obien simblicamente, no implican necesa riamenteprstamosdelasdoctrinasdetalocualpueblo(almenosencuantoaloesen cial,eindependientementedeciertospuntosdedetalle),sinomsbienelestablecimien too fortalecimiento deciertos lazos con iniciacionesms o menos equivalentes. Bien parece,enefecto,queelPitagorismofuesobretodolacontinuacindealgoquepreexis taenlapropiaGrecia,yquenohaymotivosparairabuscarsufuenteprincipalaotra parte:nosreferimosalosMisteriosy,msparticularmente,alOrfismo,delcual,proba blemente,nofuesinounareadaptacin,enaquellapocasigloVIantesdelaeracris tianaque,porunextraosincronismo,vioproducirsecambiosdeformaalavezentra dicionesdecasitodoslospueblos.SueledecirsequepropiosMisteriosgriegoserande origen egipcio, pero afirmacin tan general es demasiado simplista, y, si puede ser verdadenciertoscasos,comoeldelosMisteriosdeEleusis(en loscuales,llegadoel caso,parecepensarseespecialmente,otroshayenlosquenoserasostenibleenmodo 4 alguno .Ahorabien,yasetratedelpropioPitagorismoodelOrfismoanterior,noesen Eleusisdondehayquebuscarelpuntodecontacto,sinoenDelfos,yelApolodlfico noesenabsolutoegipcio,sinohiperbreo,origenque,detodasformas,esimposiblede
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Apenasesmenesterdecirqueciertosrelatos,enlosqueseveaMoissyOrfeoquerecibenalmismotiempola iniciacinenlostemplosdeEgipto,nosonsinofantasasquenosebasanennadaserio.

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5 considerarparalatradicinhebrea esto,adems,nosllevadirectamentealpuntoms importanteenloqueconciernealacienciadelosnmerosylasformasdiferentesque stahatomado.

EnelPitagorismo,estacienciadelosnmerosapareceestrechamenteligadaalade lasformasgeomtricasylomismosucede,adems,enPlatn,quien,aesterespecto,es puramentepitagrico.Pudieraverse,enello,laexpresindeunrasgocaractersticode lamentalidadhelnica,aplicadasobretodoalaconsideracindelasformasvisuales y sabidoesque,enefecto,delascienciasmatemticas,lageometraeslaquemsparti 6 cularmentedesarrollaronlosGriegos .Sinembargo,hayalgoms,almenosenloque conciernealageometrasagrada,queesdeloqueaqusetrata:elDiosgemetra dePitgorasyPlatn,entendidoensusignificacinmsprecisa y,digamos,tcnica, noesotroqueApolo.Nopodemos,aesterespecto,entrarendesarrollosquenoslleva randemasiadolejos, y volveremossobreesteasuntoenotraocasinahorabien, hay quehacernotarqueestehechoseoponeclaramentealahiptesisdeunorigencomn delPitagorismoydelaKbala,yelloenelpuntomismoenquesobretodosehatratado derelacionarlos,yque,adecirverdad,eselquehapodidodarideadetalrelacin,esto es,lasemejanzaaparentedelasdosdoctrinasen cuantoalpapelquelacienciadelos nmerosdesempeaenellos.

En la Kbala, esta misma ciencia de los nmeros no se presenta en modo alguno comovinculadadelamismaformaconelsimbolismogeomtricoyesfcilcompren der que sea as, pues este simbolismo no poda convenirles a unos pueblos nmadas 7 como,enprincipio,lofueronesencialmenteHebreosyArabes .Porelcontrario,encon tramosall algo que no tiene su equivalente en los griegos: la estrecha unin, incluso podradecirselaidentificacin,enmuchosaspectos,delacienciadelosnmerosconla
SetrataaqudeladerivacindirectainclusosilaTradicinprimordialfuehiperbrea,ysi,porconsiguiente, todaslasformastradicionalessinexcepcinsevinculanfinalmenteaesteorigen,haycasos,comoeldelaTradicin hebrea,enlosqueelloeshartoindirectamenteyatravsdeunaseriemsomenoslargadeintermediarios,que,por lodems,serabiendifcilreconstituirexactamente. Ellgebra,porelcontrario,esdeorigenindioynofueintroducidaenOccidentesinomuchomstarde,porin termediodelosArabes,queledieronelnombrequehaconservado(eljabr). Sobreestepunto,vaseelcaptuloXXIdellibroElReinodelacantidadylossignosdelostiempos,titulado CanyAbel.Nohayqueolvidarque,comoindicbamosentonces,Salomn,paralaconstruccindelTemplo,hubo derecurriraobrerosextranjeros,hechoparticularmentesignificativoacausadelarelacinntimaqueexisteentrela geometraylaarquitectura.
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de las letras, a causa de las correspondencias numricas de ellas es eso lo eminente 8 mentecaractersticodelaKbala ,yquenoseencuentraenningunaotraparte,alme noseneseaspectoyconesedesarrollo,sinoes,comohemosdichoya,enelesoterismo islmico,esdecir,ensuma,enlatradicinrabe.

Pudiera parecer asombroso,a primera vista, que las consideraciones de este orden 9 permaneciesenajenasalosGriegos ,puestoquetambinentreellostienenlasletrasun valornumrico(que,porlodems,eselmismoqueenelalfabetohebreoyrabepara las que tienen equivalente), y que incluso nunca tuvieron otros signos de numeracin. La explicacin de este hecho, sin embargo, es bastante sencilla: y es que la escritura griega,enrealidad,norepresentamsqueunaimportacinextranjera(yaseafenicia comosueledecirse,obiencadmeaesdecir,orientalsinespecificacinmsprecisa, ydeellodanfelospropiosnombresdelasletras),yque,ensusimbolismonumricoo 10 deotrotipo,nuncaformcuerpo,sicabeexpresarseas,conlalenguamisma .Porel contrario,enlenguascomoelhebreoyelrabe,elsignificadodelaspalabrasesinsepa rabledelsimbolismoliteral, yseraimposibledardeellasunainterpretacincompleta encuantoasusentidomsprofundo,elqueverdaderamenteimportadesdeelpuntode vistatradicionaleinicitico(puesnohayqueolvidarquesetrataaquesencialmentede lenguassagradas),sintenerencuentaelvalornumricodelasletrasquelascompo nenlasrelacionesqueexistenentrepalabrasnumricamenteequivalentesyalasquea 11 vecesdanlugarson,aesterespecto,unejemploparticularmenteclaro .Hay,pues,en

Recordemos,aesterespecto,quelapalabragematria(que,siendodeorigengriego,hadehabersidointroduci da,comociertonmerodeotrostrminosdeigualprocedencia,enunapocarelativamentereciente,locualenmodo algunoquieredecirqueaquelloquedesignanoexistieseanteriormente),noderivadegeometra,comoamenudode pretende,sinodegrammateisAspues,setratarealmentedelacienciadelasletras. SloconelCristianismopuedeencontrarsealgoasenescritosdeexpresingriega,yentoncessetratamani fiestamentedeunatransposicindeelementosfundamentalescuyoorigeneshebreonosreferimos,aesterespecto, principalmentealApocalipsisyprobablementetambinpudieransealarsecosasdelmismoordenenloquequeda delosescritosquesevinculanalGnosticismo. Nisiquieraenlainterpretacinsimblicadelaspalabras(porejemplo:elCratilodePlatn),intervienelacon sideracindelasletrasdequesecomponenlomismoocurre,porlodems,conelnirukta enloquehacealalengua snscrita,ysibien,noobstante,enciertosaspectosdelaTradicinexisteunsimbolismoliteral,inclusomuydesarro llado,sebasaenprincipiostotalmentedistintosdeaquellodequesetrataaqu. Esestaunadelasrazonesporlasquelaideadeescribirelrabeencaractereslatinos,emitidaporalgunosso pretextodecomodidad,estotalmenteinaceptableeinclusoabsurda(estosinperjuiciodeotrasconsideracionesms contingentes,comoladelaimposibilidaddeestablecerunatranscripcinverdaderamenteexacta,precisamentepor quenotodaslasletrasrabestienensuequivalenteenelalfabetolatino).Losverdaderosmotivosporlosqueciertos orientalistasse hacen propagadores deestaideason, porlodems,completamentedistintosde losqueesgrimen, y
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ello algo que, como decamos al comienzo, se debe esencialmente a la constitucin mismadeestaslenguas,queestvinculadaaellasdeunaformapropiamenteorgni ca, en vez haber venido a aadrsele desde el exterior y tiempodespus, como en el casodelalenguagriegaycomoeseelementoseencuentraalavezenelhebreoyenel rabe,puedeconsiderarselegtimamentequeprocedendelafuentecomndeesasdos lenguas ydelasdostradicionesquestasexpresan,esdecir,loquesepuedellamarla tradicinabrahmica.

Ahora,pues,podemossacardeestasconsideracioneslasconclusionesqueseimpo nen:yesque,siconsideramoslacienciadelosnmerosenlosGriegosylosHebreos, lavemoscondosformasdiferentes,yfundada,porunaparte,enunsimbolismogeom 12 trico, y,porotra,enunsimbolismoliteral .Comoconsecuencia,nopuedetratarsede prstamos,niporunladoniporelotro,sinoslodeequivalenciascomoselas en cuentranecesariamenteentretodaslasformastradicionalesporlodems,soslayamos totalmente toda cuestin de prioridad, sin verdadero inters en estas condiciones, y quizinsoluble,pudindoseencontrarelpuntodepartidarealmuchomsdelaspocas paralasqueesposibleestablecerunacronologaaunqueseapocorigurosa.Adems,la propia tesis de un origen comn inmediatoha de descartarse igualmente, pues vemos cmolatradicindelaqueestacienciaformaparteintegranteseremonta,porunladoa unafuenteapolnea,estoes,directamentehiperbreay,porotro,aunafuenteabra hmica,queprobablementesevinculasobretodo(comolosugieren,adems,losnom bresmismosdehebreosyrabes)alacorrientetradicionalvenidadelaislaperdi 13 dadeOccidente .

handebuscarseenunaintencinantitradicionalenrelacinconpreocupacionesdeordenpolticoperoestaesotra historia. Decimosbasada,porque,efectivamente,estossimbolismosconstituyen,enamboscasos,elsoportesensi bleycomoelcuerpodelacienciadelosnmeros. Empleamosconstantementela expresindecienciadelosnmerosparaevitarcualquierconfusincon la aritmticaprofanaquiz.sinembargo,pudieraadoptarseuntrminocomoeldearitmologaperohayquerecha zar, acausadelbarbarismodesucomposicinhbrida,eldenumerologa,derecienteinvencin,yporelcual, adems,algunosparecenquererdesignarsobretodounaespeciedearteadivinatoriaquecasiningunarelacintiene conlacienciatradicionaldelosnmeros.
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* LAKABBALEJUIVEDEPAULVULLIAUD

Hasta hoy,paraelestudiodelaKbala, noexista ningntrabajodeconjuntoque ofrecieseuncarcterverdaderamenteserioenefecto,ellibrodeAdolpheFrank,pesea su reputacin, mostraba hasta qupunto su autor, lleno deprejuicios universitarios y que,adems,ignorabatotalmenteelhebreo,eraincapazdeentendereltemaquesees forzportratarencuantoaciertascompilacionestanindigestascomofabuladoras,co moladePapus,msvalenohablardeellas.Enello,pues,habaunalamentablelaguna 1 porllenar,ynosparecaqueelimportantetrabajodelseorPaulVulliaud habradebi doestardestinadoprecisamenteatal finperoaunqueestetrabajosehaya hechomuy concienzudamente ypormasquecontengamuchascosasinteresantes,hemosdereco nocerquealleerlohemosexperimentadociertadecepcin.

Estaobra,cuyalecturanoshabragustadopoderrecomendarsinreservas,nodalo queparecaprometersuttulomuygeneral,yelcontenidodellibrodistamuchodeca recerdedefectos.

A decir verdad, el subttulo de Ensayo crtico ya hubiera podido ponernos en guardiaconrespectoalesprituconelcualsehaconcebidoellibro,porcuantodema siadobiensabemosquhayqueentenderporlapalabracrticacuandolaempleanlos sabiosoficialesperocomoelseorVulliaudnoperteneceatalcategora,alprincipio tanslonosasombrqueusaraunaexpresinsusceptibledetanenojosainterpretacin. Luegoentendimosmejorlaintencinqueelautor,poresemedio,habaqueridohacer entrevertalintencinlahemosencontradoexpresadamuyclaramenteenunanotaenla

LaKabbalejuive,recensinaparecidaenlarevistaIgnis,Roma,1925,p.116,traducidadelitalianoporGa brielaPirinoli.Retomadoen FormesTraditionnellesetCyclesCosmiques.

LaKabbalejuive:historieetdoctrine,2vol.in8de520y460pginas.(Pars,1923).(Reeditado enEditionsd'Aujourd'hui,Pars,197?.NotadelT.)

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quedeclara haberseasignadoun doble fin: Tratar dela Kbala y de suhistoria, y, luego,exponeralpropiotiempoelmtodocientficosegnelcualtrabajanautoresen sumayorpartebienvistos(tomoII,p.206).

Aspues,paralnosetratabadeseguiralosautoresdequesetratanideadoptar sus prejuicios sino, por contrario, de combatirlos, de lo cual slo podemos felicitarle. Sloquehaqueridocombatirlosensupropioterrenoyenciertosentidoconsuspropias armas,yporesosehaconvertido,pordecirloas,encrticodeloscrticos.Enefecto, tambinlsesitaenelpuntodevistadelapuraysimpleerudicinpero,pormsque lohahechovoluntariamente,cabepreguntarsehastaqupuntotalactitudhasidoverda deramente hbil y ventajosa. Vulliaud se defiende de ser kabalista, y se defiende con unainsistenciaquenoshasorprendido y nocomprendemosmuybien.Ser,pues,de esosqueseglorandeserprofanos yquehastaahorahabamosencontradomsque nadaen losmediosoficiales yconrespectoaloscualeslhadadopruebasdejusta severidad? Llega a calificarse de simple aficionado en eso queremos creer que se calumniaasmismo.Noseprivaasdepartedeesaautoridadqueleseranecesaria frenteaautorescuyasasercionesdiscute?Porlodems,eseprejuiciodeconsideraruna doctrinadesdeelpuntodevistaprofano,estoes,desdeelexterior,nospareceque excluyetodaposibilidaddeunacomprensinprofunda.Yadems,inclusositalactitud sloesfingida,noporellosermenoslamentable,porcuanto,aunquehayaalcanzado porsupropiacuentadichacomprensin,seobligarasanodejaraparecernadadeello, yelintersdelapartedoctrinalseverporestofuertementedisminuido.Encuantoala partecrtica,elautormsbienserconsideradopolemistaquejuezcualificado,loque constituirunaevidenteinferioridadparal.Porlodems,dosfinesparaunasolaobra, probablementeseandemasiados,yenelcasodelSr.Vulliaud,esbienlamentablequeel segundodeestosfines,delosqueantesseindican,lehagaolvidardemasiadoamenudo al primero, que sin embargo era, y con mucho, el ms importante. Las discusiones y crticas,enefecto,sesiguendeunextremoalotrodesulibroyaunenloscaptuloscu yo ttulo parecera anunciar ms bien un tema de orden puramente doctrinal de todo ellosesacaciertaimpresindedesorden yconfusin.Porotraparte,entrelascrticas delSr.Vulliaud,sibienlashaysobradamentejustificadas,porejemplolasqueataena Renn yFrank,ascomoadeterminadosocultistas,yquesonlasmsnumerosas,hay otrasmsdiscutiblesas,enparticularlasqueconciernenaFabred'Olivet,conrespecto aquienVulliaudparecehacerseecodeciertosodiosrabnicos(anoserquehayahere dado elodiodelpropio Napolenpor el autorde La languehbraique restitue,pero estasegundahiptesisesmuchomenosprobable).Detodasformasyaunsisetratade

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lasmslegtimascrticas,quepuedencontribuirtilmenteadestruirreputacionesusur padas,nohubierasidoposibledecirlomismomsbrevementey,sobretodo,conms seriedadyconuntonomenosagresivo?Laobrahubieraganadociertamente,enprimer lugar,porquenohubieratenidolaaparienciadeunaobradepolmica,aspectoquepre senta demasiado a menudo y que algunos malintencionados podran utilizar contra el autory,loqueesmsgrave,loesencialsehubierasacrificadomenosaconsideraciones que, en suma, no son sino accesorias yde intersbastante relativo. Hay adems otros defectoslamentables:lasimperfeccionesdeformaavecessonmolestasnonosreferi mostansloaloserroresdeimpresin,extremadamentenumerosos,delosquelaserra tas norectificanmsqueunanfimaparte,sinodelasdemasiadofrecuentes incorrec cionesque,aunconunafuertedosisdebuenavoluntad,esdifcilatribuiralatipografa. As,haydistintoslapsusverdaderamenteinoportunos.Hemosadvertidociertonme rodeellos,ystos,cosacuriosa,seencuentransobretodoenelsegundovolumen,co mo si ste hubiera sido escrito ms apresuradamente. As, por ejemplo, Frank no fue profesordefilosofaenelCollgeStanislas(p.241),sinoenelCollgedeFrance,lo cualesmuydistinto.ElSr.VulliaudescribeademsCappelleyavecestambinCapele, el nombre del hebrasta Louis Cappel, cuyo nombre exacto podemos restablecer con tantamsseguridadcuantoque,alescribiresteartculotenemosante nuestrosojossu propiafirma. NoserqueP.Vulliaudsloha vistoese nombreenformalatinizada? Todoestonoesgrancosa,mas,porelcontrario,en lapg.26,setratadeunnombre divinode26letras,y,msadelante,seencuentraqueesemismonombretiene42ese pasajeesrealmenteincomprensible,ynospreguntamossinohayenlalgunaomisin. Indicaremosotranegligenciadelmismoordenperoqueestantomsgravecuantoque esmotivodeunaverdaderainjusticia:criticandoaunredactordelaEncyclopediabri tnica,elSr.Vulliaudacabaconestafrase:Nosepodaesperarunaslidalgicapor partedeunautorqueenelmismoartculoestimaquesehansubestimadodemasiadolas doctrinascabalsticas(absurdlyoverestimated)yque,alpropiotiempo,elZoharesun farragoofabsurdity(t.II,p.418).Laspalabrasinglesashansidocitadasporelpropio Vulliaud ahora bien, overestimated no quiere decir subestimado (que sera under estimated),sino,muyalcontrario,sobreestimado,queesprecisamentelocontrario,y as,seancualesseanporlodemsloserrorescontenidosenelartculodeeseautor,la contradiccinqueselereprocha,enmodoalgunoseencuentraallenrealidad.Claro, estascosasnosonmsquedetalles,perocuandounosemuestratanseveroparaconlos dems y siempre dispuesto a cogerles en falta, nodebera esforzarse por ser irrepro chable?Enlatranscripcindelaspalabrashebreas,hayunafaltadeuniformidadverda deramentefastidiosabiensabemosqueningunatranscripcinpuedeserperfectamente exacta,peroalmenos,cuandosehaadoptadouna,seacualsea,serapreferibleatenerse

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aelladeformaconstante.Ademshaytrminosqueparecen habersetraducidodema siadoapresuradamente,yparaloscualesnohubierasidodifcilencontrarunainterpre tacinmssatisfactoriadaremosacontinuacinunejemplobastantepreciso.Enlap gina49deltomoIIestrepresentadaunaimagendeteraphimsobrelaqueestinscrita, entreotras,lapalabraluzelSr.Vulliaudhareproducidolosdiferentessentidosdelver boluzdadosporBuxtorfhaciendoseguircadaunodeellosunsignodeinterrogacin, hastatalpuntoleparecanpocoaplicables,peronohapensadoqueexistatambinel substantivoluz,quesignificaporlogeneralalmendraohuesodefruto(ytambin almendro,porquedesignaalmismotiempoelrbolysufruto).Puesbien,estesustan tivo,enellenguajerabnico,eselnombredeunapequeapartecorporalindestructiblea la que permanece ligada el almadespus de la muerte (y es curioso advertir que esta tradicin hebraica muy probablemente inspir ciertas teoras de Leibniz) este ltimo sentidoeselmsplausible y,porotraparte,loconfirma,anuestroentender,elpropio lugarquelapalabraluz ocupaenlafigura.

A veces el autor hace mal en abordar incidentalmente temas sobre los cuales est evidentemente mucho menos informado que sobre la Kbala, y de los que muy bien hubierapodidodispensarsedehablar,cosaquelehabraevitadociertasequivocaciones que,pordisculpablesquesean(dadoquenoesapenasposibletenerlamismacompe tenciaentodosloscampos),slopuedenperjudicarauntrabajoserio.As,hemosen contrado(t.II,p.377)unpasajeenelquesetratadeunasupuestateosofachinaenla quehemostenidoalgunadificultadenreconoceralTaosmo,quenoesTeosofase gn ningunadelasacepcionesdelapalabra, ycuyoresumen,hechobasndosenosa bemosdemasiadobienenqufuente(porqueaquprecisamentefaltalareferencia),es eminentemente fabulador. Por ejemplo la naturaleza activa, tien= cielo, se pone en oposicinalanaturalezapasiva,kuen=tierraahorabien,Kuennuncahasignificado la tierra, y las expresiones naturaleza activa y naturaleza pasiva hacen pensar muchomenosenconceptosdelExtremoOriente queenlanaturaleza naturante y la naturanaturatadeSpinoza.Conlamayoringenuidadseconfundenaqudoscualidades distintas,ladelaperfeccinactiva,Khien,yladelaperfeccinpasiva, Kuen(de cimosperfeccinynonaturaleza),yladelcielo,tien,ydelatierra,ti.

Puesto que estamos hablando de las doctrinas orientales, haremos a este respecto otraobservacin:despushabersealadomuyjustamenteeldesacuerdoreinanteentre losegiptlogosylosdemsespecialistasdelmismognero,loquehacequeseaim

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posiblefiarsedesuopinin,P.Vulliaudsealaquelomismoocurreentrelosindianis tas(tII,p.363),loqueesexactoperocmonohavistoqueesteltimocasonoeraen modo alguno comparable con los dems? En efecto, tratndose de pueblos como los antiguos Egipcios y los Asirios, que desaparecieron sin dejar sucesores legtimos, no tenemos,evidentemente,ningnmediodecontroldirecto,ybienpuedeunoexperimen tarciertoescepticismoen loqueataeal valordedeterminadasreconstitucionesfrag mentariase hipotticas,pero,encambio,paralaIndiaoparalaChina,cuyasciviliza ciones se han continuado hasta nuestros das y siguen vivas, es perfectamente posible saberaquatenerseloqueimportanoestantoloquedicenlosindianistas,sinoloque piensanlospropioshindes.ElSr.Vulliaud,quesepreocupadenorecurrirmsquea fuentes hebreas para saber qu es verdaderamente la Kbala, en lo cual tiene toda la razn,puestoquelaKbalaeslapropiatradicinhebraica,nopodraadmitirquenose hadeactuardeotromodocuandosetratadeestudiarlasdemstradiciones?Hayotras cosasqueelSr.VulliaudnoconocemuchomejorquelasdoctrinasdelExtremoOriente yque,sinembargo,hubierandebidoserlemsaccesiblesaunqueslofueseporelhe chodequesonoccidentales.As,porejemplo,elRosacrucismo,sobreelquepareceno saber mucho ms que los historiadores profanos y oficiales y cuyo carcter esen cialmente hermtico parece que se le ha escapado tan slo sabe que se trata de algo totalmentedistintodelaKbala(laideaocultistaymodernadeunaRosaCruzcabals tica,enefecto,espurafantasa),mas,paraapoyaresteasertoynoatenerseaunasim plenegacin, tambinsera necesariodemostrarprecisamentequelaKbala yel Her metismosondosformastradicionalestotalmentedistintas.Siempreenloqueconcierne al Rosacrucismo, no pensamos que sea posible 'procurar una pequea emocina los dignatariosdelacienciaclsicarecordandoelhechodequeDescarteshayatratadode ponerseenrelacincon losRosaCruzdurantesuestanciaenAlemania(t.II,p.235), puestal hechoesmsquenotorioperolociertoesquenopudolograrlo, yelpropio espritudesusobras,tancontrariocomoesposibleatodoesoterismo,espruebayex plicacin a un tiempo de ese fracaso. Es sorprendente ver citar, como indicio de una afiliacindeDescartes a la Fraternidad,una dedicatoria (la delThesaurus mathemati cus)manifiestamenteirnicayenlaque,porelcontrario,sesientetodoeldespreciode unhombredespechadoquenohabapodidoobtenerlaafiliacinquehababuscado.Lo quetodavaesmssingular,sonloserroresdelSr.VulliaudenloqueataealaMaso nerainmediatamentedespusdehaberseburladodeEliphasLvi,quienefectivamente acumulconfusionescuandoquisohablardelaKbala,Vulliaud,asuvez,alhablarde laMasonera,formulatambinafirmacionesnomenosdivertidas.Citemoselsiguiente pasajedestinadoaestablecerquenohayningnvnculoentrelaKbalaylaMasonera: HayquehacerunaobservacinsobreelhechodelimitarlaMasoneraalasfronteras

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europeas.LaMasoneraesuniversal,mundial.estancabalsticaentreloschinosylos negros? (t.II, p.319). Ciertamente, las sociedades secretas chinas y africanas (las se gundasserefierenmsespecialmentealasdelCongo)nohantenidoningunarelacin conlaKbala,perotampocolahantenidoconlaMasoneraysistanoestlimitada alasfronteraseuropeas,esnicamenteporqueloseuropeoslahanintroducidoenotras partesdelmundo.

Yesto,nomenoscurioso:Cmoseexplicaestaanomala(siseadmitequelaMa soneraesdeinspiracinkabalstica):el francmasnVoltaire,queslotenadesprecio porlarazajuda?(p.324).IgnoraelSr.VulliaudqueVoltaireslofuerecibidoenla logiaLesNeufSoeurs(LasNueveHermanas)attulopuramentehonorfico,yslo seismesesantesdemorir?Porotraparte,auntomandounejemplomejor,esotampoco probaranada,porcuantoamuchosmasones,deberamosdecirlamayorparte,incluso enlosmsaltosgrados,lesesajenotodoconocimientorealdelaMasonera(yenellos podramos incluir ciertos dignatarios del Gran Oriente de Francia que el Sr. Vulliaud, sindudadejndoseimpresionarporsusttulos,citasin ningnmotivocomoautorida des).Mejorinspiradohubieraestadonuestroautorinvocando,enapoyodesutesis,el hechoqueenAlemaniaySueciaexistenorganizacionesmasnicasdelasqueseexclu yerigurosamentealosjudoshayquecreerqueloignorabatotalmente,puesnohacela menoralusinaello.Hartointeresanteresultaextraerdelanotaqueterminaelmismo captulo(p.328)laslneassiguientes:Diversaspersonaspodranreprocharmeelhaber razonadocomosislohubieseunaformadeMasonera.Noignoramoslosanatemasde laMasoneraespiritualistacontraelGranOrientedeFrancia,pero,biensopesado,con sideramoselconflictocomounadisputadefamilia.Haremosobservarquenohayslo dosescuelasmasnicas,sinoquelashayen gran nmero, yqueelGranOrientede Francia,comoeldeItalia,noestreconocidoporlasdemsorganizacionesporquenie gadeterminadoslandmarks oprincipiosfundamentalesdelaMasonera,loque,despus detodo,constituyeunadisputabastanteseria(mientrasqueentreotrasescuelas,las divergenciasdistanmuchodesertanprofundas).EncuantoalaexpresindeMasone raespiritualistanocorrespondeabsolutamenteanada,puestoquenoesmsqueuna invencin de ciertos ocultistas, de aquellos cuyas sugestiones, por lo general, menos urgidoestelSr.VuIliaudaceptar.Y,algomslejos,vemosmencionadoscomoejem plosdeMasoneraespiritualistaelKuKluxKlanylosOrangistas(suponemosquese tratadel RoyalOrderofOrange),esdecir,dosasociacionespuramenteprotestantes,que sin dudapueden contar con masones entre sus miembros,peroque,en s mismas, no tienenmsrelacinconlaMasoneraquelassociedadesdelCongodelasquenoshe

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mosocupadoantes.Naturalmente,VuIliaudtienederechoaignorartodasestascosas y otrasmuchasms ynopensamosreprochrselopero,unavezms,quleobligabaa hablardeello,dadoqueestosasuntosestabanal margendesutema y,porotraparte, sobrestelnopretendasertotalmentecompleto?Detodasformas,sitenaintersen hacerlo,menoslehabracostado,almenosenalgunodeestosextremos,recogerinfor macioneslobastanteexactasquebuscarunagrancantidaddelibrosrarosydesconoci dosquesecomplaceencitarconciertaostentacin.

Porsupuesto,todasestasreservasnonosimpidenreconocerlosmritosverdaderos delaobra,nirendirhomenajealesfuerzoconsiderabledequedapruebamuyalcontra rio,sihemosinsistidotantoensusdefectos,esporqueestimamosqueeshacerleunfa voraunautorelhacerlecrticasenextremosmuyprecisos.Ahorahemosdedecirque P.Vulliaud,contrariamentealosautoresmodernosquelediscuten(yentrestos,cosa extraa,haymuchosisraelitas),haestablecidomuybienlaantigedaddelaKbala,su carcterespecficamentejudaicoyestrictamenteortodoxoentreloscrticosracionalis tas,enefecto,estdemodaoponerlatradicinesotricaalrabinismoexotrico,como sistosnofuesenlosdosaspectoscomplementariosdeunasolaymismadoctrina.Al propiotiempo,hadestruidobuennmerodeleyendasdemasiadoextendidas(porestos mismosracionalistas) ydesprovistasdetodofundamento,comolaquequiereponer en conexin a la Kbala con las doctrinas neoplatnicas, la que atribuye el Zohar a MoissdeLen yhaceasdelunaobraqueslodatadelsigloXIII,laquepretende hacer de Spinoza un kabalista, y algunas otras ms o menos importantes. Adems ha dejadoperfectamentesentadoquelaKbalanoesenmodoalgunounpantesmo,co mohanpretendidoalgunos(sindudaporelhechodequecreepodervincularlaconlas teorasdeSpinoza,lascualessonverdaderamentepantestas) ymuyjustamenteob servaquesehahechounextraoabusodeestetrmino,queadiestro ysiniestrose aplicaalasmsvariadasconcepcionesconlanicaintencindetratardeproducirun efectodeespanto(t.I,p.429),ytambin,agregaremosnosotros,porqueasquieneslo hacen se creen dispensados de todadiscusinposterior. Esta absurda acusacinse re nuevagratuitaymuyfrecuentementecontratodaslasdoctrinasorientalesperosiempre produce efecto en algunas mentalidades timoratas, aunque la palabra pantesmo, a basedeserutilizadaabusivamenteterminepornosignificaryanadacundosecom prender, pues, que las denominaciones que los sistemas que la filosofa moderna ha inventadoslosonaplicablesastosexclusivamente?ElSr.Vulliaudmuestraadems queunapretendidafilosofamsticadelosjudos,diferentedelaKbala,esalgoque nuncahaexistidoenrealidadmas,porelcontrario,cometeelerrordeutilizarlapala

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bramisticismoparacalificarlaKbala.Sinduda,esodependedelsentidoqueseda estapalabra,yelquelindica(quelaharaaproximadamentesinnimadeGnosiso conocimientotrascendente)serasosteniblesinohubieraquepreocuparsemsquedela etimologa, pueses exacto quemisticismo y misterio tienen igual raz (t. I, pgs. 124y131132)perohayquetenermuyencuentaelusoestablecido,quehamodifica do yrestringidoconsiderablementesusignificado.Porotraparte,en ningunodeestos doscasosnosesposibleaceptarlaafirmacindequeelmisticismoesunsistemafilo sfico(p.126)ysidemasiadoamenudoenestaobra,tomalaKbalaunaapariencia filosficaesstaunaconsecuenciadelpuntodevistaexteriorenelquehaquerido situarse.Paranosotros,laKbalaesmuchomsunametafsicaqueunafilosofa,mu chomsiniciticaquemsticaalgnda,porlodems,tendremosocasindeexponer las diferencias esenciales que existen entre la va de los iniciados y la de losmsticos (que,digmoslodepaso,correspondenrespectivamentealavasecaylavahme dadelosalquimistas.Sealoquefuere,losresultadosvariadosquehemossealado,en lo sucesivo podran considerarse como definitivamente adquiridos si la incomprehen sindealgunospretendidossabiosnoviniesesiempreaponerlotodoenteladejuicio, refirindoseaunpuntodevista histricoalqueP.Vulliaudhaconcedido(estaramos tentadodedecirquedesgraciadamente,sinporellodesconocersuimportanciarelativa) demasiadoespacioconrespectoalpuntodevistapropiamentedoctrinal.Apropsitode esteltimo,indicaremoscomomsparticularmenteinteresantes,enelprimervolumen loscaptulosqueconciernenaEnSophylasSefiroth(cap.LX),laShekinahy Metatrn (cap.XIlI),aunquehubierasidodeseableencontrarenellosmsdesarrollosyprecisio nes, as como aquel en que se exponen los procedimientos cabalsticos (cap. V). En efecto,nospreguntamossiquienesnotienenningnconocimientopreviodelaKbala, severnsuficientementeesclarecidosporsulectura.

AcercadeloquepodranllamarseaplicacionesdelaKbala,queaunquesecunda riasconrespectoaladoctrinapura,nosonciertamentededesdear,mencionaremos,en el segundo volumen, los captulos dedicados al ritual (cap. XIV), los dedicados a los amuletos(cap.XV)yalasideasmesinicas(cap.XVl)contienencosasverdaderamen tenuevasoalmenosbastantepococonocidasenparticular,enelcaptuloXVI,pueden hallarsenumerosasinformacionessobreelaspectosocial ypolticoqueenbuenaparte contribuyeadara latradicincabalstica sucarcterclara ypropiamente judaico.Tal cualsepresentaensuconjunto,laobradeVuIliaudnosparecesobretodocapazderec tificar gran nmerode ideas falsas, loque ciertamente es algo e incluso mucho, pero quiz no es suficiente para obra tan importante y que quiere ser ms que una simple

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introduccin.Sialgndadaelautoruna nueva edicin, seradedesearqueseparase tan completamente como sea posible la parte doctrinal, disminuya sensiblemente la primeraparte,ydmsextensinalasegunda,aunsiactuandoascorreelriesgodeno pasaryaporelsimpleaficionadoalquedemasiadohaqueridolimitarse.

ParaterminaresteexamendellibrodelSr.Vulliaud,formularemosalgunasobserva cionesmsapropsitodeunasuntoquemereceparticularatencin, yquetienecierta relacinconlasconsideracionesqueyatuvimosocasindeexponer,especialmenteen nuestroestudiosobreLeRoiduMonde,nosreferimosalqueataealaShekinahy Me tatrn.Ensusentidomsgeneral,laShekinaheslapresenciarealdelaDivinidadlo primero que hemos de hacer observar es que los pasajes de la Escritura en que se la mencionaespecialmentesonsobretodoaquellosenquesetratadelainstitucindeun centroespiritual:laconstruccindelTabernculo,laedificacindelosTemplosdeSa lomn y Zorobabel. Uncentro tal, constituido en condiciones regularmente definidas, habadeser,enefecto,ellugardelamanifestacindivina,siemprerepresentadacomo unaLuzy,pormsqueelSr.VulliaudniegatodarelacinentrelaKbalaylaMa sonera(aunquereconociendo,noobstante,queelsmbolodelGranArquitectoesuna metforahabitualenlosrabinos),laexpresindelugarmuyiluminadoymuyregular quelaltimahaconservado,parecerealmenteserunrecuerdodelaantiguacienciasa cerdotalqueregalaconstruccindelostemplosyque,porlodems,noeraparticular de los judos. Intil es que abordemos aqu la teora de las influencias espirituales (preferimosestaexpresinaladebendicionesparatraducirelhebreoberakoth,tanto mscuantoqueeselsentidoqueclarsimamentehaconservadoenrabelapalabraBa rakah)peroaunconsiderandolascosasdesdeestenicopuntodevista, seraposible explicarlafrasedeElasLevitaqueelSr.Vulliaudrefiere:Respectoaeso,losMaes trosdelaKbalatienengrandessecretos.Ahora,elasuntoestantomscomplejocuan toquelaShekinahsepresentabajoaspectosmltiples:tienedosprincipales:unointer ioryotroexterior(t.I,p.495)peroaqu,elSr.Vulliaudhubierapodidounpocoms claramentedeloquelohace,tantomscuantoque,peseasuintencindenotratarsino delaKbalajuda,hasealadoprecisamentelasrelacionesentrelasteologasjuday cristianaacercadelaShekinah(p.493).Puesbien,precisamenteenlatradicincristia nahayunafrasequedesignaconelmximodeclaridadlosdosaspectosdequehabla: GloriainexcelsisDeo,etinterraPaxhominibusbonaevoluntatis.LaspalabrasGloria yPaxserefierenrespectivamentealaspectointerno,conrespectoalPrincipio,yalex terno, con respecto al mundo manifestado y si se consideran ambas palabras de esta manera,puedecomprenderseinmediatamenteporqumotivosonpronunciadasporlos

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ngeles(Malakim)paraanunciarelnacimientodelDiosconnosotrosoennosotros (Emmanuel). Tambin sera posible, para el primer aspecto, recordar la teora de los telogossobrelaLuzdeGloriaenlacual yporlacualseefectalavisinbeatfica (In excelsis) y para el segundoaspecto diremos adems que la Paz , en su sentido esotrico, se indica en todaspartes como atributo espiritual delos centros espirituales establecidosenestemundo(terra).PorotrapartelapalabrarabeSakinah,queatodas luceses idnticaa lapalabrahebrea,setraduceporGranPaz,queeselequivalente exactodelaPaxProfundadelosRosaCruzy,deestaforma,sindudaseraposible explicarloquestosentendanporelTemplodelEsprituSanto.Igualmente,podran interpretarsedemaneraprecisaciertonmerodetextosevanglicos,tantomscuanto quelatradicin secretaconcernientea la Shekinah tendraalgunarelacin con la luz delMesas(p.503).Sersinintencin,pues,cmoelSr.Vulliaud,aldarestaltima indicacin,dicequesetratadelatradicinreservadaaaquellosquesiguenelcamino quellevaalPardes,esdecir,comohemosexplicadoenotrolugar,alCentroespiritual supremo?Estonosconduceahoraaotraobservacinunpocomasadelante,setratade unmisteriorelativoaljubileo(p.506)enciertosentidoestenconexinconlaideade Pazy,aesterespecto,secitaestetextodelZohar(III,ElroquesaledelEdnlleva elnombredeJoyel,comoeldeJeremas(XVII,8):Extendersusraceshaciaelro, dednderesultaquelaideacentraldelJubileoeselregresodetodaslascosasasuesta doprimitivo.Estclaroqueaqusetratadelregresoalestadoprimordialconsidera doportodaslastradiciones ydelquetuvimosqueocuparnosennuestroestudiosobre Dantey,cuandoseagregaqueelregresodetodaslascosasasuprimerestadoanun ciar la era mesinica (p.507), los que hayan ledodicho estudiopodrn recordar lo quedijimosapropsitodelasrelacionesentreelParasoterrenal ylaJerusalnce lestial.Porotraparte,deloquesetrataaqu,siempreyentodaspartes,enlasdiversas fasesdelamanifestacincclica,esdelPardes,elcentrodeestemundo,queelsimbo lismotradicionaldetodoslospuebloscomparaconelCorazn,centrodelser yresi denciadivina(Brahmapuraenladoctrinahind),comoeltabernculoqueessuima gen y que,por este motivo, es llamado enhebreo mishkano habitculode Dios (p. 493),palabraquetienelamismarazquelapalabraShekinah.Desdeotropuntodevis ta,laShekinaheslasntesisdelasSefirothpuesbien,enelrbolsefirtico,lacolum nadeladerechaeselladodelaMisericordia,ylacolumnadelaizquierdaeseldel Rigoraspues,tambinhemosdeencontrarlosenlaShekinah.Enefecto,sielhombre pecaysealejadelaShekinah,caeenpoderdelaspotencias(Srim)quedependendel Rigor(p.507),yentonceslaShekinahesllamadamanodelrigor,loqueinmediata menterecuerdaelsmbolobienconocidodelamanodelajusticia.Mas,porelcontra rio,sielhombreseacercaalaShekinah,selibera,ylaShekinaheslamanoderecha

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deDios,esdecir,quelamanodelajusticiaseconvierteentoncesenmanobendeci dora.SonestoslosmisteriosdelaCasadeJusticia(BeithDin),queestambinotra designacindelcentroespiritualsupremoapenasesnecesariohacernotarquelosdos ladosquehemosconsideradosonaquellosenqueserepartenelegidosycondenadosen las representaciones cristianas del Juicio final. Igualmente podra establecerse una relacinconlasdosvasquelosPitagricosrepresentabanporlaletraY,yqueenfor maexotricaestabansimbolizadasporelmitode Hrculesentre la Virtud yel Vicio conlasdospuertas,celestialeinfernal,queentrelosLatinosseasociabanalsimbolis modeJanoyconlasdosfasescclicasascendenteydescendenteque,entreloshind es,se vinculaban parecidamente con el simbolismode Ganesha. En fin, es fcil com prender,as,loqueverdaderamentesignificanexpresionescomointencinderecha y buenavoluntad(Paxhominibusbonaevoluntatis,yquienesconozcanlosnumerosos smbolosaquehemosaludidoaqu,vernquenosinmotivocoincidelafiestadeNavi dadconelsolsticiodeinvierno),cuandosecuidadedejaraunladotodaslasinterpreta cionesexterioresfilosficasymoralesqueselehandado desdelosestoicoshastaKant.

LaKbalaledaalaShekinahunParedro,queportanombresidnticosalossuyos yque,porconsiguiente,poseelosmismoscaracteres(pginas.496498), yquenatu ralmentetienetantosaspectosdivinoscomoladichaShekinahsunombreesMetatrn, y tal nombre es numricamente equivalente alde Shaddai, el Todopoderosoque se diceeselnombredelDiosdeAbraham.LaetimologadelapalabraMetatrnesharto inciertaaesterespecto,P.Vulliaudrefierevariashiptesis,unadeellaslohacederivar delcaldeoMitra,quesignificalluvia yque,adems,porsuraztieneciertarelacin conlaluz.Siases,porotraparte,lasemejanzaconelMitrahindyconelzorostri conoconstituyemotivosuficienteparaadmitirqueelJudasmohayatomadonadade doctrinasextraas,comotampocoesunplagioelpapelatribuidoalalluviaenlasdis tintastradicionesorientales, yaesterespectosealaremosquelatradicin judahabla deunrocodeluzqueemanadelArboldelavida,pormediodelcualseefectuar laresurreccindelosmuertos(p.99),ascomodeunaefusinderoco,querepresen talainfluenciacelestialquesecomunicaatodoslosmundos(p.465), yquerecuerda singularmentealsimbolismoalqumicoyrosacruz.

El trmino Metatrn incluye todas las acepciones de guardin, Seor, enviado y mediador(p.499)leselAngeldelaFazytambinelPrncipedelMundo(Sr halam)leselautordelasteofanas,lasmanifestacionesdivinasenelmundosen

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sible(p.492).DebuenaganadiramosqueeselPolocelestialy,dadoquestetiene su reflejo en el Polo terrenal, con el que est en relacin directa segn el eje del mundo,noserporesemotivoporloquesedicequeelpropioMetatrnfueelins tructordeMoiss?Citemosademsestaslneas:SunombreesMikael,elSumoSacer dotequeesholocaustoyoblacinanteDios.Ytodocuantohacenlosisraelitassobrela tierraesllevadoacabodeconformidadconloquesucedeenelcelestial.ElGranPont fice,enestebajomundo,simbolizaaMikael,prncipedelaClemencia...Entodospasa jesenquelaEscriturahabladelaaparicindeMikael,setratadelagloriadelaSheki nah(pgs.500501).Loaqudichodelosisraelitaspuededecirsedetodoslospueblos queposeenunatradicin verdaderamenteortodoxaconmayorrazn hadedecirsede los representantes de la tradicin primordial, de la quederivan todas las dems y a la quetodasestnsubordinadas.Porotraparte,Metatrnnotienesolamenteelaspectode Clemencia, sino el de Justicia en el mundo celestial es no slo el Sacerdote (Kohen hagadol),sinotambinelPrncipe(Srhagadol),loqueequivaleadecirqueelprin cipiodelpoderrealseencuentratantoenlcomoeldelpodersacerdotalopontifical,al quecorrespondeigualmentelafuncindemediador.Hayqueobservarasimismoque Melek,rey,y Maleak,ngeloenviadonosonenrealidadsinodosformasdeuna solaymismapalabra,adems,Malaki,mienviado(estoes,elenviadodeDiosoel ngelenelqueDiosest,MaleakhaElohim)eselanagramade Mikael.Esconvenien teaadirque,sibienMikaelseidentificacon Metatrn,comohemosvisto,sinembargo norepresentadelmsqueunaspectojuntoalacaraluminosatambinhayunacara obscura,ytocamosaquotrosmisterios.Enefecto,puedeparecerextraoqueSamaelse llametambin Srhalam,ynosasombraunpocoqueelSr.Vulliaudsehayalimitado amencionarestehechosin elmenorcomentario(p.512).Esesteltimoaspecto,yslo ste,elque,enunsentidoinferior,eselgeniodeestemundo,elPrincepshujusmun didequesetrataen elEvangelio yestarelacinconMetatrn,delqueescomouna sombra,justificaelempleodeunamismadesignacinenundoblesentido,yhacecom prender al mismo tiempo por qu el nmero apocalptico 666 es tambin un nmero solar(estformadoenparticularporelnombreSorath,demoniodelSol,yopuestoen cuantotalalngel Mikael).Porlodems,elSr.VulliaudobservaquesegnSanHipli to,elMesas yelAnticristotienenambosporemblemaellen(t.II,p.373),quees igualmenteunsmbolosolarylamismaobservacinpodrahacerseparalaserpientey muchosotrossmbolos.Desdeelpuntodevistacabalstico,setratatambindelasdos carasopuestasdeMetatrndemaneramsgeneral,sobreesteasuntodeldoblesentido delossmbolos,seraoportunodesarrollartodaunateoraquetodavanoparecehaber seexpuestoclaramente.Noinsistiremos,almenosporahora,enesteaspectodelasunto, quequizseaunodelosque,paraexplicarlo,mayoresdificultadespresente.

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PerovolvamosdenuevoalaShekinah:staestrepresentadaenelmundoinferior porlaltimadelasSefiroth,queesllamadaMalkuth,esdecirelReino,designacin bastantedignadeobservacindesdeelpuntodevistaenquenossituamos(tantocomo ladeTsedek,ElJusto,queavecesessusinnima)yMalkutheseldepsitoalque afluyenlasaguasquevienendelrodearriba,esdecir,todaslasemanaciones(graciaso influenciasespirituales)queelladerramaenabundancia(t.I,p.509).Eserodearri ba y las aguas que de l fluyen nos recuerdan extraamente el papel atribuido al ro celestialGangenlatradicinhind,ytambinsepodrahacerobservarquelaShakti, delaqueGangesunaspecto,nocarecedeciertaanalogaconlaShekinah,aunqueno fuesemasqueacausadelafuncinprovidencialquelesescomn.Sabemosbien que elexclusivismohabitualdelasconcepcionesjudaicasnoseencuentramuycmodocon talescomparaciones,peronoporellosonmenosreales y,paranosotros,quenoacos tumbramos a dejarnos influir por ciertos prejuicios, ofrece enorme inters el hacerlas constar,porcuantoesunaconfirmacindelaunidaddoctrinalesencialqueseesconde traslaaparentediversidaddelasformasexteriores.

Naturalmente,eldepsitodelasaguascelestialesesidnticoalcentroespiritualde nuestromundodeallbrotanloscuatrorosdelPardes,dirigindosealoscuatropun toscardinales.Paraloshebreos,esecentroespiritualeselMonteSantodeSin,alque danladenominacindecorazndelmundo,yquedeestaformaseconvierteellosen elequivalentedelMrudeloshindesodelAlborjdelospersas.ElTabernculodela SantidaddelaresidenciadelaShekinah,eselSanctasanctorum,eselcorazndelTem plo,queesasuvezelcentrodeJerusaln,comolaSantaSineselcentrodelaTierra deIsrael,comolaTierradeIsraeleselcentrodelmundo,(p.509).

TambindeestamanerapresentaDanteaJerusalncomoelPoloespiritual,como hemostenidoocasindeexplicar,perocuandounosaledelpuntodevistapropiamente judo,estosetornasobretodosimblicoynoconstituyeyaunalocalizacinenelsenti do estricto de la palabra. Todos los centros espirituales secundarios, constituidos con vistasalasdiferentesadaptacionesdelatradicinprimordialaunascondicionesdeter minadas,sonimgenesdelcentrosupremoSinpuedenoserenrealidadmsqueuno de tales centros secundarios y, pese a ello, identificarse simblicamente con el centro supremoenvirtuddeestaanaloga,yloqueyahemosdichoenotrolugaracercadela

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TierraSanta,quenoestanslolaTierradeIsrael,permitircomprenderlomsfcil mente.Otraexpresinnotabilsima,comosinnimodeTierraSanta,esladeTierra delosVivientessedicequelaTierradelosVivientescomprendesietetierras,yel Sr.VulliaudsealaaesterespectoqueesatierraesCanan,enlaquehabasietepue blos(t.II,p.116).

Sinduda,estoesexactoensentidoliteralpero,simblicamente,nocorresponderan esas siete tierras a los siete dwpas que, segn la tradicin hind, tienen al Mru por centrocomn?Y,siases,cuandolosmundosantiguosolascreacionesanterioresala nuestraserepresentanporlossietereyesdeEdom(el nmeroestaquenrelacin con los siete das del Gnesis), no hay ah una semejanza, demasiado fuertemente acentuadacomoparaseraccidental,conlaserasdelossieteManes,contadosdesdeel principiodelKalpahastalapocaactual?Damosestaspocasreflexionestanslocomo ejemplodelasconsecuenciasquecabedesprenderdelosdatoscontenidosenlaobrade PaulVulliauddesgraciadamente,esmuydetemerquemayorpartedeloslectoresno puedan percatarse de ello y sacar las consecuencias por sus propios medios. Pero, al hacerquealapartecrticadenuestraexposicinsigaunapartedoctrinal,hemoshecho unpoco,enloslmitesalosqueforzosamentehemostenidoquelimitarnos,loquehu bisemosdeseadohallarenlaobradelSr.Vulliaud.

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* ELSIFRADITZENIUTHA

ElSr.PaulVulliaudacabadepublicar,amododecomienzodeunaseriedetextos fundamentales de la Kbala, una traduccin del SifradiTzeniutha,precedidade una largaintroduccin,muchomslargaquelapropiatraduccin,einclusoquelasdostra ducciones,puesenestevolumenhayenrealidaddosversionessucesivasdeltexto,una literalyotraparafraseada.Estaintroduccinparecesobretododestinadaamostrarque, aundespusdel Zohar deJeandePauly,taltrabajodistabamuchodeserintilporello, ensumayorparteestconsagradaaunareseahistricadetalladadedichatraduccin francesadelZohar,que,segnparece,contieneaproximadamentetodocuantoesposi blesaberdelavidadeltraductormismo,personajehartoenigmticoenverdad,ycuyos orgenes noestn an definitivamente aclarados.Toda esta historia es muy curiosa, y paraexplicarselaslagunaseimperfeccionesdeaquellaobra,noesindiferentesaberen qucondicionesserealizyquextraasdificultadestuvoeleditorconeldesafortuna doJeandePauly,untantoaquejadodemanapersecutoria.Sinembargo,nospermiti remosopinarqueestosdetallesocupanaqudemasiadoespacioporpoco,alleerlos,se pondraunoalamentarqueP.Vulliaudnosehayadedicadoaloquepodranllamarse losaspectosmenoresdelahistoria,puessindudahubieraaportadoaellounverbopoco corrienteperolosestudioskabalistashubieranperdidoenormemente.

Sobreelestadoactualdestos,lamismaintroduccincontieneconsideracionesge neralesalolargodelascualeselSr.Vulliaudataca,comolsabehacerlo,alosDocto res, es decir, los oficiales, a quienes ya haba dicho duras verdades ensu Kabbale juive,yluegoaunjesuita,elP.Bonsirven,aquienparecequealgunosseempeanaho raenpresentarcomoautoridad incomparableenmateriadeJudasmo.Estaocasinda pieabuennmerodeobservacioneshartointeresantes,particularmentesobrelosproce dimientosdeloskabalistas y laformaenquestoscitan lostextosescriturarios,pas
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PublicadooriginalmenteenLeVoiledIsis,diciembrede1930.Retomadoen FormesTraditionnellesetCy clesCosmiques.

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mosasegnloscrticosyVulliaudagregaacercadeello:Laexgesiscontempornea sehamostradoparticularmenteincapazdeanalizarconvenientementelascitasdelos Evangelios,porqueseharesueltoaignorarlosprocedimientosdelahermenuticajuda hayque transportarsea Palestina, por cuanto la obraevanglica se elabor en aquella regin.Estoparececoncordar,almenosenlatendencia,conlostrabajosdeunjesuita, elP.MarcelJousseyesunalstimaqueastenoselemencione,pueshabrasidocu riosoponerloasfrenteasucolega...Porotraparte,P.Vulliaudsealajustamenteque loscatlicosquehacenburladelasfrmulasmgicas,osupuestamentetales,contenidas en las obras kabalsticas, y que se apresuran a tildarlas de supersticiosas, debieran fijarsebienenquesuspropiosritualesestn llenosdecosasdelmismognero.Igual mente, en lo que atae a la acusacin de erotismo y obscenidad efectuada contra cierto tipo de simbolismo: Los crticos pertenecientes al Catolicismo deberan re flexionar,antesdeunirsusvocesalasdelosjudosyprotestantesracionalistas,quela teologa catlica, como la Kbala, es susceptible de ser tomada a broma fcilmente acercadeloquenosocupa.Buenoesqueestascosaslasdigaunescritorquehacepro fesindeCatolicismo y,muyespecialmente,algunosantijudos y antimasonesfanti cosdeberansacarprovechodeestaexcelenteleccin.

Habra,adems,otrasmuchascosasquesealarenlaintroduccin,particularmente sobre la interpretacin cristiana del Zohar: el Sr. Vulliaud hace justas reservas sobre ciertascomparacionesmsbienforzadasestablecidasporDrachyaceptadasporJeande Pauly.TambinvuelveahablardelasuntodelaantigedaddelZohar,quelosadversa riosdelaKbalaseobstinanendiscutirconbientorpesrazones.Perohayotracosaque tenemosmuchogustoensubrayar:elSr.Vulliauddeclaraqueparatraducirconvenien tementeciertospasajesesenciales,esnecesarioestariniciadoenlosmisteriosdelEsote rismo judo, y quede Pauly abord la versin del Zohar sin poseer tal iniciacin msadelante,observaqueelEvangeliodeSanJuan,ascomoelApocalipsis,sediri gan a iniciados y podramos sealar tambin otras similares. As pues, en Vulliaud hayciertocambiodeactitud,porelquenopodemossinofelicitarle,pues,hastaahora, pareca experimentar un extrao escrpulo de pronunciar la palabra iniciacin, o al menos,si lohaca,erapocomenosqueparaburlarsedeciertosiniciadosalosque, paraevitartodaconfusinenojosa,hubieradebidocalificarmsbiendepseudoinicia dos.Loqueahoraescribeeslaexactaverdad:setratarealmentedeiniciacinenel sentidopropiodelapalabra,en loquerespectaalaKbala ascomoacualquierotro esoterismoverdaderamentedignodetalnombreyhemosdeaadirqueesovamucho msalldeldesciframientodeunaespeciedecriptografa,queesloquesobretodopa

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rece tener presente elSr. VuIliaud cuando habla como acabamos de ver.Eso tambin existe,sinduda,perosiguesiendotanslounasuntodeformaexterior,que,porlode ms, dista mucho de ser despreciable, ya que hay que pasar por ello para llegar a la comprensindeladoctrinaperonohabraqueconfundirlosmediosconelfin,nipo nerlosenelmismoplanoqueste.

Sealoquefuere,bienciertoesquelasmsdelasveces,loskabalistaspuedenestar hablandodealgomuydistintodeloqueparecenestarhablandoyestosprocedimientos nosonexclusivosdeellos,nimuchomenos,puestambinenlaEdadMediaoccidental selosencuentratuvimosocasindeverloapropsitodeDanteylosFielesdeAmor, eindicamosentonceslosprincipalesmotivosparaello,quenotodossondesimplepru denciacomopuedenestartentadosacreerlosprofanos.Lomismoexistetambinen elesoterismoislmico,ydesarrolladohastaunpuntoquenadieenelmundooccidental, creemos, puede sospechar adems, la lengua rabe, como la hebrea, se presta a ello admirablemente.Aqu,nosloseencuentraaquelsimbolismoelmshabitualque LuigiValli,enlaobradelaquehemoshablado,mostrqueeracomnaSufesyFie lesdeAmorhayalgomuchomejortodava:esconcebible,paramentesoccidentales queunsimpletratadodegramtica,odegeografa,inclusodecomercio,poseaalmis motiempootrosentidoquehacedelunaobrainiciticadealtoalcance?Ysinembar goases,ynosonejemplosdadosalazarestoscasossonlosdetreslibrosqueexisten realmenteyahoramismotenemosentrelasmanos.

Estonosllevaaformularunaligeracrticaenloqueconciernealatraduccinque VulliauddadelpropiottulodelSifradiTzeniutha:escribeLibrosecreto,Librodel secreto, y los motivos quedade ello nos parecen poco concluyentes. Esciertamente puerilimaginar,comoalgunoshanhecho,queestettulorecordabalahuidadeSimen benYohai,eneltranscursodelacualdichorabhabracompuestoensecretoesteops culoperonoesenabsolutoesoloquequieredecirLibrodelsecreto,queenreali dadtieneunsignificadomuchomselevadoyprofundoqueeldeLibrosecreto.Es tamosaludiendoalpapelimportanteque,endeterminadastradicionesiniciticas,aque llasmismasqueahoranosocupan,desempealanocindeunsecreto(sdenhebreo, sirrenrabe)quenadatienequeverconladiscrecinoeldisimulo,sinoqueestalpor lanaturalezamismadelascosasdebemosrecordaraesterespectoque,enlosprime ros tiempos, la propia Iglesia cristiana tena una disciplina delsecreto, y que, en su sentidooriginal,lapalabramisteriodesignapropiamenteloinexpresable?

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Encuantoalatraduccinmisma, ya hemosdichoquehaydosversiones, y noson unarepeticinintil,pueslaversinliteral,portilqueseaparaquienesquieranremi tirsealtextoyseguirladetalladamente,esininteligibleamenudo.Yadems,comohe mosdichoenmuchasocasiones,siempreesascuandosetratadelosLibrossagradosu otrosescritostradicionales,ysiunatraduccintuviesequesernecesariamentealpiede la letraalamaneraescolar yuniversitaria,habraquedeclararlosverdaderamentein traducibles.Enrealidad,paranosotros,quenossituamosenunpuntodevistatotalmen tedistintoqueeldeloslingistas,eslaversinparafraseadaycomentadaloqueconsti tuye el sentido del texto y permite comprenderlo, all donde la versin literal hace el efectodeunaespeciedelogogrifo,comodiceVuIliaud,odedivagacinincoherente. Tanslolamentamosqueelcomentarionoseamsextensoyexplcitolasnotas,aun quenumerosasyhartointeresantes,nosiempresonluminosas,siaspuededecirse,y esdetemerquenopuedanserentendidasmsqueporaquellosquetenganunconoci mientomsqueelementaldelaKbalaperosindudahayqueesperarlacontinuacin de estos textos fundamentales, que, espermoslo,completar felizmente este primer volumen.El Sr. Vulliaud nos debe, y tambin se lo debe a s mismo, el proporcionar ahorauntrabajosimilarenloqueataealIddraRabbayelIddraZuta,que,conelS fradiTzeniutha,comolmismodice,envezdesersimplementeanexosoapndices del Zohar,son,alcontrario,suspartescentrales,lasqueencierran,enciertomodo,en laformamsconcentrada,todoloesencialdeladoctrina.

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RESEASDELIBROS

MarcelBulard:LeScorpion,symboledupeuplejuifdanslartreligieuxdesXIV XVe,XVIesicles.(E.deBoccard,Pars.) Elautor,partiendodelexamendepinturasdelacapillaSaintSbastiendeLansle Villard, enSaboya, ha recogidotodos losdocumentos similares que ha podidodescu brir,yhacedeellosunestudiodetallado,acompaadodenumerosasreproducciones.Se tratadefiguracionesdelescorpin,seaenelestandartellevadoporlaSinagogapersoni ficada, sea, ms frecuentemente, en la representacin de determinadas escenas de la Pasinenesteltimocaso,elestandarteconescorpinseasociageneralmenteaestan dartesqueportanotrosemblemas y sobretodolas letrasSPQR,manifiestamentepara indicarauntiempolaparticipacindelosJudosyladelosRomanoshayalgocurioso y que parece habrsele escapado al autor, tambin podra sealarse que estas mismas letras,dispuestasenotroorden(SQRP),evocanfonticamenteelnombremismodel escorpin. En cuanto a la interpretacin de este smbolo, el autor, apoyndose en los Bestiarios,ascomoenlapoesadramticadefinalesdelaEdadMedia,muestraque significa sobre todo falsedad y perfidia, y seala adems, lo cual es totalmente justo, queenlapocadequesetrata,elsimbolismo,dedogmticoqueeraanteriormente, habapasadoaserprincipalmentemoral,loque,ensuma,equivaleadecirqueestaba prximoadegenerarensimplealegora,consecuenciadirectaeinevitabledeldebili tamientodelespritutradicional.Sealoquefuere,pensamosnoobstanteque,almenos originariamente, tuvoque haberotra cosa ms,quiz una alusin al signo zodiacal de Escorpin, al que se vincula la idea de muerte acerca deestopodemosdecir adems que,sintalalusin,elpropiopasajedelEvangelioenqueelescorpinespuestoenopo sicinconel huevo(SanLucas,XI,1112),permaneceperfectamenteincomprensible. Otropunto interesante y enigmtico es la atribucin de smboloscomunes, particular menteelescorpinyelbasilisco,alaSinagogayalaDialcticaaqu,lasaplicaciones consideradas,comolareputacindehabilidaddialcticaquelosjudostenan,nospare cenverdaderamenteinsuficientesparadarcuentadetalasociacin ynopodemosme nos de pensar en una tradicin segn la cual las obras de Aristteles, considerado el maestrodelaDialctica,encerraranunsentidoocultoquenopodrpenetraryaplicar msqueelAnticristo,delcual,porotrasedicequehadeserdedescendenciajudano podrahaberalgoquebuscarporestelado?
Publicadaen EtudesTraditionnelles,juliode1936. Retomadaen FormesTraditionnellesetCyclesCosmiques.

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EmmanuelMalynskiyLondePoncins, LaGuerreocculte[LaGuerraoculta] (GabrielBeauchesne,Pars).Aqu,comoenlasanterioresobrasdeLondePoncinsde lasqueyahemostenidoocasindehablar,hay,entodoloqueserefierealacrticadel mundomoderno,muchasconsideracionesmuyjustaslosautores,queconrazndenun cian errores comunes, como el que consiste en creer que las revoluciones son movi mientosespontneos,sondelosquepiensanqueladesviacinmoderna,delaquems especialmenteestudianlasetapasenelcursodelsigloXIX,deberespondernecesaria menteaunplanbienestructurado,conscientealmenosenquienesdirigenestague rraocultacontratodoloquepresentauncarctertradicional,intelectualosocialmente. Pero, cuando se tratade investigar responsabilidades, tenemos muchas reservas que hacerelasuntonoesporotrapartetansimplenitanfcil,esprecisoreconocerlo, ya que,pordefinicin,aquellodeloquesetratanosemuestraalexterior, y lospseudo dirigentesaparentesnosonmsqueinstrumentosmsomenosinconscientes.Entodo caso, hay una tendencia a exagerar considerablemente el papel atribuido a los judos, hastallegarasuponerquesonellossoloslosqueendefinitivarigenelmundo,sinhacer a este respecto ciertas distinciones necesarias cmo no se dan cuenta de que, por ejemplo,quienestomanunaparteactivaenciertosacontecimientosnosonsinojudos enteramentedesvinculadosdesupropiatradicin,yque,comosiempreocurreenseme jantecaso,apenashanmantenidosinolosdefectosdesurazaylosaspectosnegativos desuparticularmentalidad?Hay sinembargopasajes(especialmentelaspginas105 110) que tocan de cerca algunas verdades que conciernen a la contrainiciacin: es exactoquenosetrataaqudeinteresescualesquiera,quenopuedenservirmsque paramovervulgaresinstrumentos,sinodeunafequeconstituyeunmisteriometaf sicoinsondablesiquieraparalainteligenciadelhombreordinarionoesmenosexacto quehayunacorrientedesatanismoenlahistoriaPeroestacorrientenosolamente estdirigidacontraelCristianismo(yquizestamanerademasiadorestringidadecon siderar las cosas es causa de muchos errores de ptica) lo est tambin, al mismo ttulo,contratodatradicin,seadeOrienteodeOccidente,sinexceptuaralJudasmo. EncuantoalaMasonera,extraaramosquizmuchoalosautoressidecimosquela infiltracindelasideasmodernas,endetrimentodelesprituinicitico,hahechodeella, nounodelosagentesdelaconspiracin,sino,porelcontrario,unadesusprimeras vctimas y, sinembargo,reflexionandoenciertosesfuerzosactualesdedemocratiza cindelpropioCatolicismo,queciertamente noseleshanescapado,deberanllegar, poranaloga,acomprenderquesloqueentendemosconelloOsaremosaadirque una cierta voluntad de desviar las investigaciones, suscitando y manteniendo diversas obsesiones(pocoimportaquesealadelaMasonera,ladelosjudos,ladelosjesui

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tas,ladelpeligroamarillo,ocualquierotra),formatambinprecisamenteparteinte grantedelplanqueseproponendenunciar, yquelasintimidadesrealesdeciertos desatinos antimasnicos son particularmente instructivos a este respecto? Demasiado biensabemosque,insistiendoenello,secorreelriesgodenoagradaranadie,seadel ladoqueseapero,esstaunaraznsuficienteparanodecirlaverdad?
En EtudesTraditionnelles,juliode1936.Recopiladaen EtudessurlaFrancmaonnerieI.

LondePoncins,LamystrieuseInternationalejuive[LamisteriosaInternacio nal juda](Gabriel Beauchesne, Pars). Loquedijimosltimamenteaqu apropsito de La Guerre occulte, de la que Lon de Poncins es tambin uno de los autores, en cuantoaciertasexageracionesqueconciernenalpapeldelosjudosenelmundo,yen cuanto a la necesidadde hacer en todo caso algunas distinciones,se aplica tambin a estenuevovolumen.Sindudahaymuchascosasciertasenloqueseexponeconrespec toadosInternacionales,unarevolucionariaylaotrafinanciera,quesindudaseopo nenrealmentemuchomenosdeloquepodracreerunobservadorsuperficialperotodo ello,que,porlodems,formapartedeunconjuntomuchomsvasto,sehallaverdade ramente bajo la direccin de los judos (sera mejor decir de algunos judos), o es en realidadutilizadoporalgoquelessupera?Cabrahacer,pensamos,unestudioserio sobrelasrazonesporlasqueeljudo,cuandoesinfielasutradicin,seconviertems fcilmentequeotroeninstrumentodelasinfluenciasquepresidenladesviacinmo dernaseraesto,entodocaso,locontrariodelamisindelosjudos, y ellopodra serllevadobastantelejosElautortienetodalaraznenhablardeunaconspiracin de silencio con respecto a algunas cuestiones pero, qu ocurrira si se decidiera a tocarasuntosverdaderamentemuchomsmisteriososan,ydeloscuales,digmoslo depaso,laspublicacionesantijudeomasnicassonlasprimerasenguardarsedehacer jamslamenoralusin? En EtudesTraditionnelles,octubrede1936.Recopiladaen EtudessurlaFrancmaonnerie I. CharlesMarston,LaBibleaditvrai.VersinfrancesadeLuceClarence(Librairie Plon,Pars). Estelibrocontieneantetodo,sicabeexpresarseas,unaexcelentecrticadelacr ticabblica,quehaceresaltarperfectamentetodocuantodeparcialhayensusmtodos ydeerrneoensusconclusiones.Pareceademsquelaposicindetalcrtica,quetan seguradesmismasecrea,esthoyseriamentecomprometidasegnelparecerdemu chos, pues todos los descubrimientos arqueolgicos recientes no hacen ms que des mentirlaquizeslaprimeravezquetalesdescubrimientossirvenalfinparaalgocuyo alcance sobrepasa al de la simple erudicin... Ni que decir tiene, por lo dems, que

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quienesverdaderamentesabenloqueeslatradicin,nuncahantenidoningunanecesi daddeestetipodepruebasperohayquereconocerque,albasarseenhechosencierto modo materiales y tangibles, son particularmente apropiadas para impresionar a la mentalidadmoderna,quenoessensiblemsquealascosasdeesteorden.Observare mosespecialmentequelosresultadosadquiridosvandirectamenteencontradetodaslas teorasevolucionistas ymuestranelmonotesmoenlosorgenesmismos,ynoco mo resultado de una larga elaboracin a partir de un supuesto animismo primitivo. Otropuntointeresanteeslapruebadelaexistenciadelaescrituraalfabticaenlapoca deMoisseinclusoanteriormenteytextoscasicontemporneosdestedescribenritos semejantes a los del Pentateuco, que los crticos pretendan que eran de institucin tardafinalmente,numerososhechoshistricosreferidosenlaBibliaycuyaautenti cidad se discuta, se encuentran desde ahora enteramente confirmados. Naturalmente, juntoaesto,quedantodavamuchosextremosmsomenosdudososyloquenospare cedetemeresquesequierairdemasiadolejoselsentidodeunliteralismoestrechoy exclusivo,que,digaloquesediga,nadaenabsolutotienedetradicionalenelverdadero sentidodelapalabra.Esdiscutiblequepuedahablarsedecronologabblicacuando nosremontamosmsalldeMoisslapocadeAbrahambienpodraestarmsdistan tedeloquesesuponey,porloqueserefierealDiluvio,lafechaqueselequiereasig narobligaraareducirsuimportanciaaladecatstrofelocalymuysecundaria,compa rablealosdiluviosdeDeucalinyOgyges.Tambin,cuandosetratadelosorgenesde lahumanidad,habraquedesconfiardelaobsesinporelCucasoyporMesopotamia, lacualtampocotienenadadetradicionalyquehanacidonicamentedeinterpretacio nesformuladascuandodeterminadascosasyanoseentendanensuverdaderosentido. Nopodemosdetenernosdemasiadosobreciertospuntosmsparticularessealaremos, sinembargoesto:cmo,mientrassereconocequeMelquisedechasidotenidoporun personaje muy misterioso en toda la tradicin, se puede intentar hacer de l simple menteelreydeunapequeaciudadcualquiera,queademsnosellamabaSalemsino Jebus?Y,adems,sisequieresituarelpasdeMadinmsalldelgolfodeAkabah, qu se hace con la tradicin segn la cual el emplazamiento de la Zarza ardiente se encuentraen lacriptadelmonasteriodeSantaCatalina,alpiemismodelSina?Pero, naturalmente,todoellonodisminuyeennadaelvalordelosdescubrimientosrealmente importantes,quesindudairnmultiplicndosetodava,tantomsque,afindecuentas, sucomienzoseremontatansloaunosdiezaosynopodemosmenosqueaconsejar lalecturadeestaexposicinclarayconcienzudaatodosaquellosquedeseanhallarar gumentos la crtica destructiva y antitradicional. Para terminar,solamente hemos de formularunaadvertenciadesdeotropuntodevista:elautorparececontarconlame tapsquicamodernaparaexplicaroalmenosparaadmitirlosmilagros,eldondepro

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feca,yengenerallasrelacionesconloquebastantemalhadadamentedenominaloIn visible(una palabra de la quesobradamente han hecho uso y abuso losocultistas de todalaya adems noes el nico que se encuentra en estecaso, recientemente hemos observadootrosejemplosdeunatendenciaparecidasetratadeunaenfadosailusin,y por este lado hay un peligro tanto mayor cuanto se tiene menos conciencia de l no habraqueolvidarquelasartimaasdiablicastomantodaslasformas,segnlascir cunstancias,ydanpruebaderecursoscasiinagotables!
PublicadaoriginalmenteenEtudesTraditionnelles,diciembrede1936.RetomadaenFormesTraditionnelleset CyclesCosmiques.

IProtocollideiSaviAnzianidiSion.Versioneitalianaconappendiceeintroduzio ne (La Vita Italiana, Roma). La traduccin italiana de los famosos Protocolos de los Sabios de Sin, publicada en 1921 por el Dr. Giovanni Preziosi, director de la Vita Italiana, acaba de ser reeditada con una introduccin de Julius Evola, quien intenta poner un poco de orden en las interminables discusiones a las cuales este texto ha dado y siguedandolugar,distinguiendodoscuestionesdiferentes yque nonecesaria mentesonsolidarias,ladesuautenticidadyladesuveracidad,yestaltimasera, segnl,lamsimportanteenrealidad.Suautenticidadapenasessostenible,yellopor mltiplesrazonesquenoexaminaremosaquaesterespecto,solamentellamaremosla atencinsobreunpuntoqueparecenohabersidosuficientementetomadoenconsidera cin,yquenoobstanteesquizelmsdecisivo:yesqueunaorganizacinverdaderay seriamentesecreta,seacualseaporotrapartesunaturaleza,jamsdejatrasdesdocu mentosescritos. Por otraparte, se han indicado las fuentesdelas cuales han sidoobtenidos casi textualmente numerosos pasajes de los Protocolos: elDialogue aux Enfers entre Ma chiaveletMontesquieu,deMauriceJoly,panfletodirigidocontraNapolenIIIypubli cadoenBruselasen1865,yeldiscursoatribuidoaunrabinodePragaenlanovelaBia rritz,publicadaen1868porelescritoralemn HermannGoedschebajoelseudnimo de sir John Retcliffe. Todava existe otra fuente que, segn sepamos, jamsha sido sealada: lanovelatituladaLeBaronJhova,deSidney Vigneaux,publicadaenPars en1886ydedicada,locualesbastantecurioso,almuygentilhombreA.deGobineau, autordelEssaisurl'ingalitdesraceshumaines,entradoenelWalhallael13deoctu brede1882.Esde sealar tambin que,segn una indicacin dada en las Mmoires d'une aline de la Srta. Hersilie Rouy, publicadas por E. Le Normant des Varannes (Pars,1886,pp.308309),SidneyVigneauxera,ascomoesteltimo,unamigodelDr. HenriFavre,delcualhemoshabladoanteriormentesetratadeunaextraahistoriaenla queigualmenteapareceelnombredeJulesFavre,quienporlodemsseencuentramez

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cladoentantosasuntosdelmismogneroqueesdifcil verenellounasimplecoinci dencia...SepuedeleerenLeBaronJhova(pp.59a87)unsupuestoTestamentode Ybarzabal que presenta similitudes absolutamente notables con los Protocolos, pero con la importante particularidaddeque los judos aparecensolamente comoel instru mentodeejecucindeunplanquenohasidoniconcebidonideseadoporellos.Sead vierten adems algunos rasgos semejantes en la introduccin al Joseph Balsamo de AlexandreDumas,aunquenosetrateaquenabsolutodelosjudos,sinodeunaimagi nariaasambleamasnicaaadiremosqueestaasambleanodejadetenerciertarelacin conelParlamentopseudorosacrucianodescrito,casiexactamenteenlamismafecha, por el escritoramericano George Lippard en Paul Ardenheim, the Monk of the Wis sahickon,extractoreproducidoporelDr.SwinburneClymerenTheRosicrucianFra ternityinAmerica.Estclaroquetodosestosescritos,ensuformamsomenosnove lada,extraenensumasuinspiracingeneraldeunamismacorrientedeideas,aprue benporotraparteonosusautoresestas ideas, y que,adems,segnsustendenciaso susparticularesprevenciones,atribuyensiempresuorigenalosjudos,alosmasoneso aquiensealoesencialdetodoello,endefinitiva,yloqueconstituye,podradecirse,su elementodeveracidad,eslaafirmacindequetodalaorientacindelmundomoder no responde a un plan establecido e impuesto por alguna organizacin misteriosa biensesabeloquenosotrospensamosaesterespecto,yamenudonoshemosexplicado yaacercadelpapeldelacontrainiciacincomoparanotenernecesidaddeinsistirde nuevo.Adecirverdad,noeraenabsolutonecesarioserunprofetaparadarsecuenta deestascosasen lapocaenquefueronredactadoslosProtocolos,probablementeen 1901,nitampocoenaquellaalaqueseremontanlamayorpartedelasdemsobrasa lasquehemosaludido,esdecir,hacialamitaddelsigloXIXyaentonces,aunquefue senmenosaparentesquehoyenda,erasuficienteunaobservacinunpocoperspicaz peroahoradebemoshacerunaindicacinquenohacehonoralainteligenciadenues troscontemporneos:sialguienselimitaaexponerhonestamenteloquecompruebay loquelgicamentededucedeello,nadielecreeonisiquieraleprestaatencinsi,por elcontrario,presentalasmismascosascomoemanandodeunaorganizacinimaginaria, estas adoptanrpidamenteunaspectodocumental, ytodoelmundoseponeenmo vimiento:extraoefectodelassupersticionesinculcadasenlosmodernosporeldema siadofamosomtodohistrico yqueformanparte,ellastambin,delasindispensa blessugestionesconvistasalcumplimientodelplanencuestin.Debemosanindi carque,segnlafabulacindelospropiosProtocolos,laorganizacinqueinventay propagalasideasmodernas,paraalcanzarsusfinesdedominacinmundial,esperfec tamente consciente de la falsedad de sus ideas es evidente que, en efecto, debe ser realmente as, pues demasiado bien sabe a qu atenerse pero entonces parece que la

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adopcindetalmentiranopuedaser,ensmisma,elverdaderoynicoobjetivoquese propone,yestonosconduceaconsiderarotropuntoque,indicadoporEvolaensuin troduccin,hasidoretomadoydesarrolladoenelnmerodenoviembredelaVitaIta liana,enunartculofirmadoporArthos ytituladoTransformazionidelRegnum. Enefecto,nosolamentese encuentraen losProtocoloslaexposicindeunatctica destinadaaladestruccindelmundotradicional,loqueconstituyesuaspectomsnega tivoycorrespondealafaseactualdelosacontecimientostambinsehallalaideadel carcter simplemente transitorio de esta fase y del posterior establecimiento de un Regnumsupranacional,ideaquepuedeserconsideradacomounadeformacindela delSacroImperioydeotrasconcepcionestradicionalesanlogasque,comorecuerda elautordelartculo,hansidoexpuestaspornosotrosenLeRoiduMonde.Paraexplicar estehecho,Arthosapelaalasdesviacionesque,constituyndoseinclusoenunaver daderasubversin,puedensufrirciertoselementos,autnticamentetradicionalesensu origen,quesesobrevivenenciertomodoasmismos,cuandoelesprituseharetira dodeellos y cita,enapoyodeestatesis, loquenosotroshemosdichorecientemente aqu con respecto a los residuos psquicos por otra parte, las consideraciones que aporta sobre las fases sucesivas de la desviacin moderna y sobre la posible constitu cin,entantoqueltimotrminodesta,deunaverdaderacontratradicin,delaque elRegnumseraprecisamentesuexpresinenelordensocial,podrnquizcontribuir aelucidarmscompletamenteesteaspectodelacuestinque,inclusototalmenteaparte delcasoespecialdelosProtocolos,noestciertamentedesprovistodeinters.
En EtudesTraditionnelles,enerode1938.Retomadaen LeThosophisme.

Dion Fortune. La Cabale Mystique. Traduit de langlais par Gabriel Trarieux dEgmont. (Editions Adyar, Paris). El juntar las dos palabras que forman el ttulo de este grueso volumen representa algo bastante contradictorio: a decir verdad, por otra parte,aquellodequesetratanoesmsmsticoqueiniciticoessobretodomgico,lo queesalgomuydiferente.Enefecto,escuestincontinuamentedepoderes,devi siones,deevocaciones,deproyeccionesenastral,cosastodasalavezpeligrosas, inclusocuandodehechosereducenaunasimpleautosugestin,ybastanteinsignifican tes, inclusocuandocorrespondenalcontrarioaalgunosresultadosreales.Deuna maneramsprecisa,esdemagiaceremonialdeloqueaqusetrataysepuedeveruna buenaconfirmacinenldeloquehemosdichosobreelasuntohacealgntiempo:es interesantesubrayarprimeroaesterespecto,lafrecuenciaconlacuallapalabracere monias aparece en este libro, mientras que la palabra ritos slo aparece muy rara menteacontinuacin,laconfesinexplcitadequeelceremonialespurapsicologa, yqueestesencialmentedestinadoaactuarsobrelaimaginacindeloperadoresaes

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tambin nuestraopinin,puestoquejustamenteenellodifieredelosritosverdaderos, pero es evidente que nuestra apreciacin sobre el valor de semejantes procedimientos difiere enteramente de la del autor. La singular idea de designar como objetivo y subjetivo lo que es respectivamente macrocsmico y microcsmico es tambin bastantesignificativaenelmismoaspecto:silosresultadosobtenidosporunser,enlo queconcierneasupropiodesarrollo,nodebensermsquesubjetivos,estantocomo decirquesoninexistentes!Seapelaconstantementealaimaginacin,ytambin,loque es ms inquietante, al subconsciente, hastatal puntoque alaba nopoco las famosas teorasdeFreudheaqu,ciertamente,alaKbalacadamuybajo...enelfondo,todo esonopodrasorprendernosdesdeelmomentoquesabemosquelaautorahaperteneci doalaGoldenDawnantesdefundarsupropiaescuelaconelnombredeFraternidad delaLuzInterior, yquelavemoscitarcomoautoridadesprincipalesaMacGregor Mathers, y... Aleister Crowley, a los cuales se aaden accesoriamente diversos otros escritoresteosofistas yocultistas.SilaKbalacristianaqueseformyaenlapoca del Renacimiento, estaba ya muy lejos de la autntica Kbala hebrea, qudecir de la KbalaocultistaqueviolaluzenelsigloXIXydondelosescasosdatostradicionales quehansubsistidoapesardetodo,estnahogadosbajounamasijodeelementoshete rclitos ydeprovenienciaa vecesmuyincierta,decorrespondenciasembrolladasmu chomenosintencionalmentequeporefectodeunaignoranciamanifiesta,todoreunido enunsincretismoque,diganloquedigan lospromotoresdela sedicentetradicin occidental,nadatieneabsolutamenteencomnconunasntesis?
Publicadaen EtudesTraditionnelles,1937.Retomadaen ComptesRendus.

Enel:AMessagefromtheSphinx. (...) LasegundaparteestdedicadaalaKbalalocualpodrasorprender,denoconocer lasideasdelautoraesterespecto:paral,enefecto,latradicinsalidirectamentedela tradicinegipcia,soncomodoseslabonesconsecutivosdeunamismacadena.Hemos dichoyaloquedeellopensamos,peroprecisaremosunpocoms:elautortienerazn indudablementealadmitirquelatradicinegipciasederivdelaAtlntida(que,porlo dems,ypodemosafirmarlomsclaramentedeloquellohace,noporellofuesede delatradicinprimordial)peronofuelanica,ylomismopareceserciertoparticular mentedelatradicincaldealaenseanzarabesobrelostresHermes,delaquehe mos hablado en otra ocasin, indica con bastante claridad ese parentesco pero si la fuenteprincipalesas lamisma, ladiferenciadeestas formasprobablemente ladeter minsobretodoelencuentroconotrascorrientes,unaquevenadelSurparaEgipto,y otradelNorteparaCaldea.Ahorabien,latradicinhebreaesesencialmenteabrahmi

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ca, luego de origen caldeo la readaptacin realizada por Moiss pudo sin duda, a consecuenciadelascircunstanciasdelugar,valerseaccesoriamentedeelementosegip cios,sobretodoen loqueconcierneaalgunascienciastradicionalesmsomenos se cundariasperoenmodoalgunopuedehabertenidoporresultadoelhacersaliradicha tradicindesulinajepropioparatransportarlaaotrolinajeextraoalpuebloalquees tabaexpresamentedestinadayencuyalenguahabadeserformulada.Adems,desdeel momentoquesereconocelacomunidaddeorigenyfondodetodaslasdoctrinastradi cionales,laobservacindeciertassemejanzasnoimplicademodoalgunolaexistencia deunafiliacin directa:as ocurre,por ejemplo,con relacionescomo las que el autor quiereestablecerentrelasSefirotylaEnadaegipcia,admitiendoqueestnjustifica dasy,enltimainstancia,aunsiseestimaquesetratadesemejanzasqueserefierena puntosdemasiadoparticularespararemontarsea latradicinprimordial,elparentesco delastradicionesegipcia ycaldeabastaraentodocasosobradamenteparadarcuenta deellas.Encuantoapretenderquelaescriturahebraicaprimitivasesacdelosjerogl ficos,esunahiptesisdeltodogratuita,yaque,dehecho,nadiesabeexactamentequ eraaquellaescrituratodoslosindiciosquepuedenencontrarseaesterespectotienden, conmucho,ahacerpensarmsbienlocontrarioy,adems,noseveenabsolutocmo laasociacindelosnmerosconlasletras,esencialenloquealhebreoatae,hubiera podidotomarsedelsistemajeroglfico.Porlodemslasestrechassemejanzasquehay entre hebreo y rabe, y a las que no se alude aqumnimamente, tambin contradicen manifiestamenteestahiptesis,puesapesardetodo,seramuydifcildesostenerse riamentequetambinlatradicinrabetuvoquesalirdeEgipto!Pasaremosrpidamen tesobrelaterceraparte,enlaqueseencuentranenprimerlugaropinionessobreelarte que, si biena pesar de todo contienen cosas justas, nodejan por ellodepartirdeuna afirmacinmsquediscutiblenoesposibledecir,almenossinprecisarms,queno haymsqueunarte,puesesevidentsimoquelaunidaddefondo,osea,delasideas expresadassimblicamente,noexcluyedeningnmodolamultiplicidaddeformas.En loscaptulossiguientes,elautordaunaidea,nodelascienciastradicionalescomohu bierasidodedesear,sinodelospocosrestosmsomenosdeformadosquedeellashan subsistidohastanuestrapoca,sobretodoenelaspectoadivinatoriolainfluenciaque sobrelejercenlasconcepcionesocultistassemuestraaqudeformaparticularmente lamentable. Agreguemos adems que es totalmente inexacto decir que algunas de las cienciasenseadasenlostemplosantiguosequivalanpuraysimplementealasciencias modernas yuniversitarias en realidad, inclusoall donde puede haber una aparente semejanzadeobjeto,elpuntodevistanodejaporellodesertotalmentediferente,yhay siempreunverdaderoabismoentrelascienciastradicionalesy lasprofanas.Finalmente, nopodemosdispensarnosdesealaralgunoserroresdedetalle,puesloshayrealmente

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asombrosos:as,laimagenbienconocidadelbatirelmarsehacepasarporladecier to dios Samudra Mutu (sic). Pero tal vez esto sea ms excusable que los erroresque conciernen a cosas que debieran serle al autor ms familiares que la tradicin hind, especialmente la lenguahebraica.No hablamos de lo que slo es asuntode transcrip cin,aunqueestaseencuentratremendamentedescuidadaperocmopuedellamar seconstantementeAinBekarloqueenrealidadesAiqBekar(sistemacriptogrficotan conocidoenrabecomoenhebreo,enelquepodraverseelprototipodelosalfabetos masnicos),confundiradems,encuantoasusvaloresnumricos,laformafinaldela kafconladelann,einclusomencionarporaadiduraunsamekfinalquenuncaha existidoynoesotracosaqueunamem?cmopuedeasegurarsequelostraductoresdel Gnesishanvertidothehmporlasaguas,enunlugarenelquelaAinSofsignifica literalmenteelAntiguodelosAos,cuandolatraduccinestrictamenteliteraldeesta palabraessinlmite?letsirahesFormacinynoCreacin(quesediceBeriah) Zohar no significa Carro celestial (confusin evidente con la Merkabah), sino Es plendoryelautorpareceignorarcompletamenteloqueesel Talmud,siendoasquelo considera formado del Notarikon, la Temurah y la Gematria, que adems no son li broscomodicel,sinomtodosdeinterpretacincabalstica!Nosdetendremosaqu peroserconvenientequesemejanteserroresnoempujenaaceptaraciegaslasafirma cionesdelautorsobreextremostandifcilesdeverificar,niconcederconfianzasinre servasasusteorasegiptolgicas...
Enel: A Message from the Sphinx. (Rider and Co, London). Resea publicada enEtudes Traditionnelles, no viembrede1937.Recopiladaen FormesTraditionnellesetCyclescosmiques.

H. de Vries de Heekelingen. LOrgueil Juif. (Revue Internationale des Socits Secrtes,Paris).Estelibroesdeuncarcterdemasiadopolticoparaqueseaposible hablar largamentedel, ydebemoslimitarnosa formular,asurespecto,unaobserva cindealcancemuchomsgeneral:yesqueloqueaqusellamaelorgullojudono nos parece que represente algo tan excepcional como se quiere decir en el fondo, la actituddelosJudosfrentealosGoyimesmuydiferentedelaqueera,porejemplo,la delosGriegosfrentealosBrbaros?Enprincipio,porlodems,todosloscasosdeeste gneropuedenmuybienexplicarseporlanecesidad,paraevitartodamezclailegtima entreformastradicionalesdiversas,dedarfuertementealosadherentesdecadaunade ellaselsentimientodeunadiferenciaentreellosylosotroshombressiendolanaturale za humana lo que es, estadiferencia es naturalmente tomadaporuna superioridad, al menosparaelvulgoquenopuedeconocersuverdaderaraznprofunda,loqueimpulsa forzosamente,enste,aladegeneracindeesesentimientoenunaespeciedeorgulloy esinclusocomprensiblequeelloseproduzca,sobretodocuandodetratadeunacolecti

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vidadrigurosamentecerrada,comoaquellaalacualestdestinadalatradicinjudai ca... Pero,de hecho, porqu no se habla del orgullo europeo,que es muy cierta menteelmsinsolentedetodosyque,nopodraencontrarnilasombradeunajustifi cacinodeunaexcusaenconsideracionesdeordentradicional? aadiremossolamente unaobservacinsobreunpuntodedetalle:elautorcreeequivocadamente(ynoescier tamentelnico!)queelSellodeSalomn)(llamadotambinescudodeDavid,pero nosellodeDavidcomoldice)esunsmboloespecficamente judo,mientrasque, enrealidad,pertenecetantoalIslamismoyalhermetismocristianocomoalJudasmo. lseala,alrespecto,que,enlasarmasdelaciudaddePrivas,tresfloresdelyshabran sidoreemplazadasrecientementeportresestrellasjudas(sic)deseispuntasnosa bemos si el hecho es exacto,pero, en todo caso,aquello de loque sinduda est muy lejosdesospecharyquetornalacosaverdaderamentedivertida,esquelosdossmbolos soncasiequivalentes,estandoconstruidosunoyotro,lomismoqueelCrismn,sobre unmismoysoloesquemageomtrico,eldelaruedadeseisradiosyellomuestrauna vezmsqueharabienabstenindosedetocarciertascuestionescuandonoseposeen almenosalgunasnocioneselementalesdesimbolismo! Publicadoen EtudesTraditionnelles ,noviembrede1938.Retomadoen ComptesRendus. EliphasLvi.LaClefdesGrandsmystres.(EditionsNiclaus,Paris).Nuestroslec toressabenculesreservas hemosdehacersobrelasobrasdeEliphas Lvi,conviene, porotraparte,notomarloqueellascontienenmsquecomolaexpresindevisiones personales,pueselautormismonoha jamspretendidoreivindicar ningunafiliacin tradicionalhainclusodeclaradosiemprenodebernadamsqueasuspropiasinvesti gaciones,ylasafirmacionescontrariasnosonsindudamsqueleyendasdebidasasus admiradoresdemasiadoentusiastas.Enelpresentelibro,loquehayquizdemsintere sante son los detalles verdaderamente curiosos que da sobre ciertos entresijos de la pocaenlacualfueescritoaunquenofuesemsqueacausadeello,mereceraserre editado.Enotroorden,hayquesealaralgunosdelosdocumentosqueseadjuntanen apndice,especialmente lasfigurashermticasdeNicolsFlamel,delasquesepuede sinembargopreguntarhastaquepuntosinohan sidoarregladas y latraduccindel AschMezarephdelJudoAbrahamparaestaltima,esmuydelamentarquelaprove nienciadelos fragmentosquesedan separadamente comocomplementosdelosocho captulos,noseaindicadaexpresamente,loquehubiesesidogarantadesuautenticidad lareconstitucindelconjuntodeltratadonoes,porlodemspresentadamsquecomo hipottica,peroesbiendifcilsaberenqumedidaloscopistasquelohabrantro ceadoparatornarloininteligiblesonenelloresponsablesyculesjustamentelaparte deEliphasLvimismo.

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Publicadaen EtudesTraditionnelles,febrerode1940.Retomadaen ComptesRendus.

RobertAmbelain,Adam,Dieurouge.EditionsNiclaus,Paris.Elttulodeesteli broesbastanteextrao,ytantomscuantoquenoseencuentraensumanadaqueex pliqueojustifiqueladivinidadasatribuidaaAdnperoloquetodavaesquizms singularesqueelcaptuloporelquecomienzaestnetamenteencontradiccinconlos siguientes,Esteprimercaptulo,enefecto,noesmsqueunaexposicindelasopinio nes ms disolventes de la crtica modernaconcerniendo al Gnesis, sin la menor re flexin que pudiese hacer suponer al menos que el autor no las adopta enteramente ahorabienesevidentequeesasopinionesimplicannecesariamentelanegacinformal detodoesoterismoenlaBiblia,mientrasque,acontinuacin,lafirmaalcontrariola existenciadeesteesoterismo,cualquieraqueseaporotrapartelaconcepcinquedel se hace y la calidad de loque presente como tal. Podra preguntarse si no hay ah el efectodeciertomimetismoquepermitealautorexponerindiferentementenoimporta qucomosisetrataradesuspropiasideassifueraas,elloprobaraentodocasoque no tiene convicciones muy arraigadas... como quiera que sea, el esoterismo que aqu enfocaessobretodoelqueatribuyealosOfitaspero,comonosesabeensumanada muy preciso sobre stos, no ms por otra parte que sobre la mayor parte de las otras sectasdenominadasgnsticas,ellolepermitehablarunpocodetodoaesterespecto: Kbala,hermetismoymuchasotrascosasan,ytambinpretenderrelacionarlosdirecta o indirectamente con todo lo que, en el mundo judeocristiano, se presenta con algn carcteresotrico,desdelosEsenioshastalosRosaCruz!Nointentaremosciertamente desembrollar este caos, lo que de l se desprende ms claramente, es que en el pensamientodelautor,setratadeunadoctrinaluciferina,queconcibeaparentemente como un dualismo, pues l afirma especialmente que la creencia en dos dioses adversos procede de un esoterismo real da por otro lado como luciferinos a smbolosquenotienendeningnmodotalcarcter.Seramuydifciladivinarcuales hanpodidoserexactamente susintencionesperolomenosquesepuededeciresque atestiguaungustomuypronunciadoporlaheterodoxia,einclusoporlaspeoresformas desta,puestoquellegahastaaesforzarseporencontrarlasallmismodondenohayde ellas la menor huella. En la ltima parte, que se dice dedicada a la doctrina rosacruciana no hay en realidad nada de especficamente rosacruciano pero la idea mismadequererestablecerunlazoentreelRosacrucismoyladoctrinaluciferinanos pareceextremadamentesospechoso,ascomociertasreflexionessobrelaMasonera,o la frecuente asociacin de las palabras luciferino e inicitico, o tal frase sobre el Islam donde reencontramos esta bizarra obsesin por el color verde que ya hemos tenidoocasindesealar,denpresenciadesemejantescosasnosepodrasersinduda demasiadodesconfiado...

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EtudesTraditionnelles,octubrenoviembrede1947.Recopiladaen ComptesRendus.

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RESEASDEREVISTAS

EnlaVitaItaliana,(ndejunio),unartculodeM.GherardoMaffei,sobrelasrela cionesdelJudasmo yde laMasonera,testimoniaunaactitudcomparablealaquese afirmaba ya en el artculo de M. J. Evola de la que hemos hablado anteriormente. El autorremarca muy justamente que, en lo que concierneal origende la Masonera, la presenciadenumerososelementoshebreosensusimbolismonopruebanada,tantoms que,alladodeellos,seencuentranmuchosotrosvinculadosatradicionesmuydiferen tes adems, esoselementos hebreos se relacionan con una vertiente esotricaque sin dudanotienenadaqueverconlosaspectospolticosuotrosqueenfocanlosquecom batenalJudasmoactual,ydeloscualesmuchospretendenasociarloestrechamentecon laMasonera.Naturalmente,todoesocarecederelacinconlacuestindelasinfluen ciasque,enefecto,puedenejercerseen nuestrapocaenlaMasoneratantocomoen otraspartes,peroesprecisamenteestadistincinlaque,porignoranciaoporprejuicio, se olvida demasiado frecuentemente y aadiremos ms claramente an, por nuestra parte,quelaaccindelosMasoneseinclusodelasorganizacionesmasnicas,entoda la medida que est en desacuerdo con los principios iniciticos, no podra de ningn modoseratribuidaalaMasoneracomotal.
En EtudesTraditionnelles,septiembrede1937.Recopiladoen EtudessurlaFrancmaonnerieI.

EnlaRevueJuivedeGinebra(ndediciembre),elSr.PaulVulliauddedicaunar tculo al misticismo judo como l dice, se ha contestado frecuentemente que exista algoaloquepudieseaplicarsetaldesignacin,y,enefecto,esodependedelosquese entienda por misticismo nos parece que l mismo toma esta palabra en un sentido msbienamplioeinsuficientementedefinidoquizspodraadmitirsequeconvieneen cierta medida al Hasidismo, pero, en todo caso, la Kbala es sin duda de otro orden, esotricoeinicitico.Elempleodelapalabrapietistaestambinunejemplodelpeli groquehayentrasladarciertostrminosdeunadoctrinaaotraparalacualnohansido hechos:elpietismoespropiamenteunadelasnumerosasvariedadesdelprotestantis mo, y es casi sinnimo de moralismo esa es cosa totalmente extraa, por no decir opuesta,nosolamenteatodoesoterismo,sinoinclusoalsimplemisticismo.Alfinalde su artculo, P. Vulliaud protesta muy justamente contra la opinin racionalista (y modernista,aadiremos)segnlacuallaKbalaconstituiraunaheterodoxiaenel

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Judasmo, ycontralaincomprehensindeloscrticosimbuidosdelespritu ydelos mtodosuniversitariosyquelleganhastacalificaral Zohar deobraincoherente!


Publicadaen EtudesTraditionnelles,febrerode1939.Recopiladaen ComptesRendus.

EnHommesetMondes(ndefebrerode1947),elSr.HenriSerouyadasobrela Kbalaunestudiobastantesimplificadoyexterior,yenelquehaydesgraciadamente muchasconfusiones:as,hablaindiferentementedeiniciadosydemsticos,comosi fueranparallamismacosaadmitelainterpretacinpantestadeciertosmodernos, sinpercatarsedesuincompatibilidadconelcarctermetafsicoquelreconoceporotra partealaKbala,yllegainclusohastadecirqueDioseselreflejodetodo,loquees unaextraainversindelaverdadnovemsqueundisimulovoluntario y proce dimientosartificialesenlamaneracomolosKabalistascomentanlasEscrituras,ydes conoceevidentementelapluralidaddesentidosdestas ylaconstitucinmismadelas lenguassagradas,ascomolanaturalezarealdelasrelacionesdelexoterismoydeleso terismopareceencontrarsorprendentequeEnsoph,deloquesehaceademsunacon cepcinspinozista,noseaelDioscreador,comosilosaspectosdivinosseexcluye ranunosaotros,comosielSupremoyelNoSupremosesituaranenelmismoni veldadelrbolsefirticounesquemaquenadatienedetradicionalydondefaltaespe cialmente la indicacin de la columna del medio confundeel embrionado con la metempsicosisy,citandoaLaoTshaciaelfinal,leatribuye,nosabemossegnqu fuente,unlibrotituladoEldoctrinal! Porotraparte,esmuydifcildarsecuentaexac tamentedeloquelpiensadetodoesoenelfondo,yesmuydetemerquenoveaotra cosaqueideasfilosficasoespeculacionesabstractasdeungnerounpocoespe cialencuantoalasrazonesporlascualessehainteresadoporeltema,parecenserde unordenmuycontingenteymssentimentalesqueintelectualessentirainclusoalgu naatraccinanporlaKbalasicomprendieraquenadatieneencomnconelmisti cismo?
En EtudesTraditionnelles,juniode1947.Recopiladaen ComptesRendus.

Hemosrecibidoelprimern(eneromarzode1949)delosCahiersdEtudesCat hares publicados por el Institut dEtudes Occitanes de Toulouse y dirigido por el Sr. DodatRoch.Esteeselautordelosprincipalesartculos,unosobrelosCuentosyle yendasdelCatarismo,entreloscualeshaceademsfigurarcuentosgasconescuyarela cinconelCatarismoquiznoestanevidentecomolopiensa,yotrosobreLosdocu mentosctaros,elorigenmaniqueoylasprincipalesescuelasdelCatarismo,dondere encontramosalgunasdelasideasyaexpresadasensulibrodelquehicimosresealti mamente (n de abrilmayo de 1949). Lo que es ms extraordinario, es la influencia

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ejercidasobrelporlasconcepcionesdeRudolfSteiner,aquienllamaelfundadorde una ciencia espiritual moderna, y del que dice haber descrito de manera profusa la evolucin espiritual de la humanidadotra marca de la misma influencia es la repro duccin de un artculo sobre Bardesanes aparecido en la revista del Goetheanum de Dornach.ElSr.RenNelli,enunartculosobrelosTrovadoresyelCatarismo,reco nocequelasalusionesprecisasalosAlbigensesyasuscostumbressonbastanteraras enlapoesadelosTrovadoresnohapodidoencontrarmsquemuypocashuellasde una influencia ctara, y todava la mayor parte son bastante vagas. Tambinpiensa l quehanvividoalmargendelCatarismo,otra<hereja>mssuave,mejoradaptadaa lasociedadparalacualcantabanpornuestraparte,diramosmsbienquepertenecen aotracorrientequeenrealidadnoeraenabsolutohertica,sinopropiamenteesotri ca,yquenoeraotraqueladelosFielesdeAmor Un estudio sobreLosorgenes y el desarrollode la Kbala juda segn algunos trabajosrecientes,porelSr.G.Vajda,nonoshaceapenassalirdelhistoricismo:pare cequeaquelgranasuntoseasobretododeterminarenqupocataltrminootalfr mulaseencuentraporprimeravezenundocumentoescrito,loqueciertamentenotiene elalcancequeselepretendeatribuirentindasebien,nosequiereverenlaKbalams que el productodeuna elaboracin debida auna serie de autores individuales, puesto que,entodoslostrabajosprofanosdeestegnero,lacuestindelaexistenciaeunele mentonohumanonoesinclusoplanteadojams,loquevieneadecirquesunegacin implcitaesenrealidadunodesuspostuladosfundamentales.Noinsistiremosms,pero nopodemosdispensarnosdesealarquereaparecetambinaquunaconfusinconstan teentreesoterismoymisticismoellotambinparecepuestendercadavezmsacon vertirseenunadelascosasquesehaconvenidoadmitircomnmentesinotroexameny comosifueraevidente,tangrandeeslaignoranciadenuestroscontemporneosrespec toalasnocionestradicionalesmselementales!
En EtudesTraditionnelles,julioagostode1949.Recopiladaen ComptesRendus.

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FRAGMENTOSDEOTRASOBRASDERENGUNON

Enefecto,laconcepcinhebraicadelaconstitucindelhombreconcuerdaperfec tamente con todas las dems y, sirvindonos, para hacernos comprender mejor sobre estepunto,decorrespondenciastomadasallenguajearistotlico,diremosquenosola menteelobnoeselesprituoelalmaracional(neshamah),sinoquenoestampoco el alma sensitiva (ruahh), ni tampoco el alma vegetativa (nephesh). Sin duda, la tradicinjudaicapareceindicar,comounadelasrazonesdelaprohibicindeevocarel ob, quesubsiste cierta relacin entre este ob y los principios superiores, y habraque examinarestepuntomsdecercateniendoencuentalamanerabastanteparticularen queestatradicinconsideralosestadospstumosdelhombrepero,entodocaso,noes alespritualoqueelobpermaneceligadodirectaeinmediatamente,esalcontrarioal cuerpo,yporesolalenguarabnicalollamahabaldegarminosoplodelasosamen tas(Y no cuerpodelaresurreccin,comolohatraducidoelocultistaalemnCarl vonLeiningen(comunicacinhechaalaSociedadPsicolgicadeMunich,el5demar zode1887). EnLErreurspirite
1 Segn latradicin kabalstica, entre aquellos quepenetraron en el Pards hubo algunosquedevastaroneljardn,ysedicequeestadevastacinconsistimspreci samenteencortarlasracesdelasplantas.Paracomprenderloqueestosignifica,es menesterreferirseantetodoalsimbolismodelrbolinvertido,delcualyahemoshabla do en otras ocasiones: las races estn en alto, es decir, enel Principio mismocortar estas races es, pues, considerar las plantas o los seres simbolizadospor ellas como dotadasenciertomododeunaexistenciayrealidadindependientesdelPrincipio.Enel casodequesetrata,esosseressonprincipalmentelosngeles,puesestoserefierenatu ralmente a grados de existencia de orden suprahumano y es fcil comprender cules pueden ser las consecuencias, en particular para lo que se ha convenido en llamar la Kbalaprctica.En efecto,la invocacindelosngelesasencarados,nocomolos
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ElPards,figuradosimblicamentecomounjardn,debeconsiderarseaqucomorepresentacin deldominiodelconocimientosuperioryreservado:lascuatroletrasPRDS,puestasenrelacinconlos cuatrorosdelEdn,designanentoncesrespectivamentelosdiferentessentidoscontenidosenlasEscritu rassagradas,aloscualescorrespondenotrostantosgradosdeconocimientovadesuyoquequienesde vastaroneljardnnohabanllegadoefectivamentesinoaungradoenqueanesposibleelextraviarse.

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intermediarios celestes que son desde el punto de vista de la ortodoxia tradicional, sinocomoverdaderaspotenciasindependientes,constituyepropiamentelaasociacin (rabe: shirk) enel sentidoqueda a este trminola tradicin islmica, pues entonces tales potencias aparecen inevitablemente como asociadas (a ttulo de igualdad) a la Potenciadivinamisma,enlugardesimplementederivadasdeella.Estasconsecuencias seencuentrantambin,yconmayorrazn,enlasaplicacionesinferiorespertenecientes al dominio de la magia, dominio donde, por lo dems, se encuentran necesariamente encerradostardeotempranoquienescometentalerror,pues,poresomismo,ensucaso todaposibilidadrealdetergiaestexcluida,yaquesehaceimposibletodacomuni cacinefectivaconelPrincipiouna vezquelasracesestncortadas.Agregaremos que las mismas consecuenciasse extienden hasta a las formasms degeneradas de la magia,comolamagiaceremonialsloqueenesteltimocaso,sielerroressiempre esencialmenteelmismo,lospeligrosefectivosestnporlomenosatenuadosacausade lainsignificanciamismadelosresultadosalcanzables. (...) Por ltimo, conviene sealar que estoda inmediatamente la explicacin de por lo menosunodelossentidosenqueelorigendetalesdesviacionesseatribuyeavecesa losngelescadoslosngeles,enefecto,sonrealyverdaderamentecadoscuando selosconsideradeesemodo,puesdesuparticipacinenelPrincipioobtienenenreali dadtodoloqueconstituyesuser,demodoque,cuandoesaparticipacinsedesconoce, norestasinounaspectopuramentenegativo,comounaespeciedesombrainvertidacon respectoaesesermismo. DeSymbolesdelaScienceSacre:Lasracesdelasplantas Elmismonmeroestambin,segnlaKbalahebrea,elnmerodelacreacin(la obradelosseisdasdelGnesis,enrelacinconlasseisdireccionesdelespacioya esterespecto,adems,laatribucindesusmboloalVerbosejustificaigualmentebien: es,ensuma,comounaespeciedetraduccingrficadelomniaperipsumfactasuntdel EvangeliodeSanJuan. DeSymbolesdelaScienceSacre:Lossmbolosdelaanaloga La ciencia de las letras tiene, por lo dems, una importancia aproximadamente igualenlaKbalahebreaqueenelesoterismoislmico. DeSymbolesdelaScienceSacre:Lacienciadelasletras

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Estaletra(yod),laprimeradelnombretetragramticoyaquellaapartirdelacual se formantodas las dems letras del alfabeto hebreo, ya est sola para representar la Unidad divina, ya est repetida tres veces con significacin trinitaria, es siempre esencialmentelaimagendelPrincipio.Elyodenelcoraznes,pues,elPrincipioresi denteen el centro, ya sea, desde elpuntodevista macrocsmico, en el Centrodel MundoqueeselSantoPalaciodelaKbala,yasea,desdeelpuntodevistamicro csmico y virtualmente por lo menos, en el centro de todo ser, centro simbolizado siempre porelcoraznenlasdiferentesdoctrinastradicionalesyqueconstituyeelpun tomsinterior,elpuntodecontactoconloDivino.SegnlaKbala,laShejinahoPre senciadivina,queseidentificaconlaLuzdelMesas,habita(shajn)alavezenel tabernculo,llamadoporesomishkn,yenelcorazndelosfielesyexisteestrechsi marelacinentreestadoctrinayelsignificadodelnombreEmmanuel,aplicadoalMe saseinterpretadocomoDiosennosotros.Perohaytambinaesterespectomuchas otrasconsideracionesquedesarrollar,partiendosobretododequeelyod,alavezqueel sentidodeprincipio,tienetambineldegermen:el yodenelcoraznes,pues,en ciertomodo,elgermenenvueltoenelfrutohayenestolaindicacindeunaidentidad, por lo menos en cierto respecto, entre el simbolismodel corazn y el del Huevo del Mundo,ypuedecomprenderseasqueelnombredegermenseapliquealMesasen diversospasajesdelaBiblia. DeSymbolesdelaScienceSacre:Elgranodemostaza Sabidoes,adems,quelasalidadeJonsdelsenodelaballenasehaconsiderado siempre comosmbolode resurreccin, y porendedepaso aun estado nuevo y esto debeponerseenrelacin,porotrolado,conelsentidodenacimientoque,enlaKba lahebreaespecialmente,sevinculaconlaletrannydebeentenderseensentidoespiri tual,comounnuevonacimiento,esdecir,comounaregeneracindelserindividualo csmico. Esloqueindicamuyclaramentelaformadelaletrarabenn:estaletraestconsti tuidaporlamitadinferiordeunacircunferenciayporunpuntoqueeselcentrodeella. Ahorabien,lasemicircunferenciainferiorestambinlafiguradelArcaqueflotasobre lasaguas, yelpuntoqueseencuentraensuinteriorrepresentael germencontenidoo encerradoalllaposicincentraldelpuntomuestra,porlodems,quesetrataenreali dad del germen de inmortalidad, del ncleo indestructible que escapa a todas las disolucionesexteriores. DeSymbolesdelaScienceSacre:Losmisteriosdelaletrann

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Delamismamanera,enlaKbalahebrea,aunqueyanosetratepropiamentedesa crificionideasesinato,sinomsbiendeunasuertededesintegracincuyasconse cuencias, por lo dems, son las mismas, de la fragmentacin del cuerpo del Adam QadmnfueformadoelUniversocontodoslosseresquecontiene,demodoquestos soncomoparcelasdeesecuerpo,ylareintegracindeellosalaunidadaparececomo lareconstitucinmismadelAdamQadmn.steeselHombreUniversal,yPrusha, segnunodelossentidosdeltrmino,estambinelHombreporexcelenciasetrata entodoeso,pues,exactamentedelamismacosa. DeSymbolesdelaScienceSacre:Reunirlodisperso Haymsan:unadelasdesignacionesmsdifundidasdelrbolaxial,enlasdiver sastradiciones,esladerboldeVidaysabidaeslarelacininmediataestablecida porlasdoctrinastradicionalesentrelaVidaylaLuznoinsistiremosmssobreeste punto,pues es una cuestin que ya hemos tratado recordaremos solamente, con refe renciainmediataanuestrotema,quelaKbalahebreaunelasdosnocionesenelsimbo lismodelrocodeluzqueemanadelrboldeVida.Adems,enotrospasajesdel ZharqueCoomaraswamycitatambinensuestudiosobreelrbolinvertido,ydon desetratadedosrboles,unosuperior yotroinferior yporlotantoenciertosentido superpuestos, esos dos rboles se designan respectivamente como rbol de Vida y rboldeMuerte.Esto,querecuerda,porlodems,elpapeldelosdosrbolessimb licos del Paraso terrestre, es tambin particularmente significativo para completar la conexin a que nos referimos, pues esas significaciones de vida y muerte estn efectivamente vinculadas tambin con el doble aspecto del rayo, representado por las dos direcciones opuestas del vajra, segn lo hemos explicado con anterioridad. Como decamosentonces,setrataenrealidad,enelsentidomsgeneral,deldoblepoderde produccinydestruccin,delcuallavidaylamuertesonlaexpresinennuestromun do,yqueestenrelacinconlasdosfases,elexpiryelaspir,delamanifestacin universal ylacorrespondenciadeestasdosfasesestclaramenteindicadatambinen unodelostextosdelZharaloscualesaludamos,pueslosdosrbolesserepresentan allcomoascendente ydescendente,demodoquetomecadaunoellugardelotro,se gnlaalternanciadeldaylanoche:nohaceellomsplenamenteevidenteanlaper fectacoherenciadetodoestesimbolismo? DeSymbolesdelaScienceSacre:ElrbolyelVajra Enlacorrespondenciaanglicaqueacabamosdemencionar,esacentsimacuenta debareferirsealngeldelaFaz(quees,enrealidad,msqueunngel):Metatrn [enlaKbalahebrea]oerRh[enlatradicinislmica].

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DeSymbolesdelaScienceSacre:Lacadenadelosmundos Cuandolsaledeltemplo,diceOssendowski,elReydelMundoirradialuzdi vina. La Biblia hebrea dice exactamente lo mismo de Moiss cuando descenda del 2 Sina ,yhayquesealar,apropsitodeestacomparacin,quelatradicinislmicavea MoisscomohabiendosidoelPolo(ElQutb)desupocanosera,porestarazn, porlaquelaKbaladicequefueinstruidoporelmismoMetatron?Unavezmscon vendradistinguiraquentreelcentroespiritualprincipaldenuestromundo yloscen tros secundariosquepueden estarle subordinados, y que lorepresentan solamente con relacinatradicionesparticularesadaptadasmsespecialmenteaunospueblosdetermi nados.Sinextendernossobreestepunto,haremosnotarquelafuncindelegislador (enraberasl),queesladeMoiss,suponenecesariamenteunadelegacindepoder querepresentaelnombredeMany,porotraparte,unodelossignificadoscontenidos enestenombredeManindicaprecisamentelareflexindelaLuzDivina. DeLastresfuncionessupremas,cap.IVdeLeRoiduMonde Enhebreo,laspalabrasian(vino)ysod(misterio)sonintercambiablesentreellas comoteniendoelmismonmero(Elnmerodecadaunadelasdospalabrases70). (...) ElnombredeMelquisedec,omsexactamenteMelkiTsedeq,noesotracosaque elnombrebajoelcuallafuncinmismadelReydelMundosehalladesignadaexpre samenteenlatradicinjudeocristiana.Hemosdudadounpocoenformularestehecho, quecomportalaexplicacindeunodelosmsenigmticospasajesdelaBibliahebrea, perodesdeelmomentoquenosdecidimosatratarestacuestindelReydelMundo noseraverdaderamenteimposiblenohablardeello.Podramosretomaraqulapalabra pronunciadaporSanPablorespectoaesto:Acercadeestotenemosmuchoquedecir,y 3 cosasdifcilesdeexplicar,porquesoislentosenentender . Heaquenprimerlugareltextomismodelpasajebblicodequesetrata:yMelki Tsedeq,reydeSalem,hizotraerelpanyelvinoyerasacerdotedelDiosAltsimo(El
SehadichotambinqueMoissdebicubrirsucaraconunveloparahablaralpueblo,quenopo da soportar el resplandor (xodo 24: 2935) en un sentido simblico esto indica la necesidad de una adaptacinexotricaparalamultitud.Recordemos,apropsitodeesto,eldoblesignificadodelapalabra revelar, que puede significar apartar el velo, pero tambin recubrir con un velo as es como la palabramanifiestayvelaalavezelpensamientoqueexpresa. 3 EpstolaalosHebreos,5,11.
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4 lion) ybendijoaAbram ,diciendo:BenditoseaAbramporelDiosAltsimo,dueo de los Cielos y de la Tierra y bendito sea el Dios Altsimo que te ha entregado a tus 5 enemigosentumano.YAbramledioeldiezmodetodoloquehabatomado .

MelkiTsedeq,espuesrey ysacerdotealavezsunombresignificaReydeJusti ciayesalmismotiemporeydeSalem,esdecir,delaPazreencontramospuesaqu, antetodo,laJusticiaylaPaz,esdecir,precisamentelosdosatributosfundamentalesdel ReydelMundo.HayqueobservarquelapalabraSalem,contrariamentealaopinin general, no ha designado nunca en realidad unaciudad,peroque si se la toma por el nombresimblicodelaresidenciadeMelkiTsedeq,puedeversecomounequivalente deltrminoAgarttha.EntodocasoesunerrorverenelloelnombreprimitivodeJeru saln,puesestenombreeraJbus,osea,alcontrariosielnombredeJerusalnsedioa estaciudadcuandoseestablecialluntemploespiritualporlosHebreos,esparaindi carqueeradesdeentoncescomounaimagenvisibledelaverdaderaSalemyhayque notarqueelTemplofueedificadoporSalomn,cuyonombre(Shlomoh)tambinderi 6 vadeSalem,quesignificaelPacfico Ahorabien,MelquisedecesrepresentadocomosuperioraAbraham,yaqueleben 7 dijo,ysindiscusinalgunaeselinferiorelqueresultaserbendecido porelsuperior y,porsuparte,Abrahamreconociestasuperioridad,yaqueledioeldiezmo,loquees sealdesudependencia.Hayenellounaverdaderainvestiduracasienelsentidofeu daldeestapalabra,peroconladiferenciadequesetratadeunainvestiduraespiritualy podemos aadir que ah se halla el puntodeunin de la tradicin hebrea con la gran tradicinprimordial.Labendicindelaquesehablaespropiamentelacomunicacin deunainfluenciaespiritualenlaqueAbrahamvaaparticipardeahoraenadelantey sepuedeobservarquelafrmulaempleadaponeaAbrahamenrelacinconel Dios 8 Altsimo,queelmismoAbrahaminvocaluegoidentificndoloconJehovh .SiMelki TsedeqesassuperioraAbraham,esqueelAltsimo(lion),queeselDiosdeMel

ElnombredeAbramannohabacambiadoporeldeAbrahamalmismotiempo(GnesisXVII), elnombredesuesposaSara,secambiporeldeSarah,demaneraquelasumadelosnmerosdeestos dosnombresquedigual. 5 Gnesis,14,1920.(Laedicin1cita1820.N delT.) 6 HayquesealartambinquelamismarazsehallaenlaspalabrasIslamymoslem(musulmn)la sumisin a la voluntad divina (ste es el sentido de la palabra Islam) es la condicin necesaria de la pazlaideaqueaquseexpresahaderelacionarseconladelDharmahind. 7 Ibidem.7,7. 8 Gnesis,14,22.

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kiTsedeq,eslmismosuperioralTodopoderoso(Shaddai),queeselDiosdeAbra ham,o,enotraspalabras,queelprimerodeestosnombresrepresentaunaspectodivino mselevadoqueelsegundo. (...) SiahoratomamoselnombredeMelkiTsedeqensusentidomsestricto,losatri butos propios del Rey de Justicia son la balanza y la espada y estos atributos son 9 tambin losdeMikael,consideradocomoel ngeldelJuicio .Estosdosemblemas representan,respectivamente,enelordensocial,lasdosfuncionesadministrativaymili tar,quepertenecenpropiamentealosKshatriyas,yquesonlosdoselementosconstitu tivos del poder real, como tambin jeroglficamente los dos caracteres que forman la 10 razhebreayrabehaqyquesignificaalavezJusticiayVerdad yqueentredi 11 versospueblosantiguoshaservidoparadesignaralarealeza .Haqeslapotenciaque hacereinarlaJusticia,esdecir,elequilibriosimbolizadoporlabalanza,mientrasquela 12 potenciamismaloesporlaespada ,yellaesloquecaracterizalafuncinesencialdel poderrealy,porotraparte,estambin,enelordenespiritual,lafuerzadelaVerdad. Adems, espreciso aadir que existe tambin una forma suavizada de esta raz haq, obtenidaporlasustitucindelsignodelafuerzamaterialporeldeladelafuerzaespiri tual y esta forma hak designa con propiedad la Sabidura (en hebreo hokmah), de maneraqueconvienemsespecialmentealaautoridadsacerdotal,comolaotraal poder real.Estoestconfirmadounavezmsporelhechodequelasdosformascorrespon dientessereencuentran,consentidossimilares,enlarazkan,que,enlenguasmuydi 13 versas,significapoderopotenciaytambinconocimiento :kanessobre todoel poder espiritual o intelectual, idntico a la Sabidura (de donde kohen, en hebreo, sacerdote), yqaneselpodermaterial(dedondediferentespalabrasqueexpresanla

EnlaiconografacristianaelngelMiguelfiguraconestosdosatributosenlasrepresentacionesdel JuicioFinal. 10 Igualmente, paralos antiguos egipcios,M oMat, eraal mismotiempo la Justicia ylaVer dad.SelavesimbolizadaenunodelosplatillosdelabalanzadelJuicio,mientrasqueenlaotraesun vaso,jeroglficodelcorazn.Enhebreo,hoqsignificadecreto. 11 EstapalabraHaqtienecomovalornumrico108,queesunodelosnmeroscclicosfundamenta les.EnlaIndia,elrosariodeShivaestcompuestopor108cuentasyelsignificadoprimerodelrosario simbolizalacadenadelosmundos,esdecir,elencadenamientocausaldelosciclosodelosestadosde existencia. 12 Estesignificado podraresumirseen esta frmula: la fuerza alserviciodel derecho,silos mo dernosnohubiesenabusadodemasiadodeesto,tomndoloenunsentidoexterno. 13 VaseL'sotrismedeDante,ed.1957,p.58.(Laedicin1dicepgina75.N.delT.)

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14 idea de posesin y especialmente elnombrede Can . Estas races y sus derivadas podransindudadarlugarotravezamuchasmsconsideracionesperodebemoslimi tarnosaloquemsdirectamenteserelacionaconeltemadelpresenteestudio.

Paracompletarloqueprecede,volveremosaloquelaKbalahebreadicedelaShe kinah: sta est representada en el mundo inferior por la ltima de las diez Sep hiroths, llamada Malkuth, es decir, el Reino, designacin que es bastante digna de mencindesdeelpuntodevistaenquenoscolocamosaquperoanhayms,entrelos 15 sinnimosqueavecessedanaMalkuthseencuentraTsedeq,elJusto .Estacompa racindeMalkuthydeTsedeq,odelaRealeza(elgobiernodelMundo)ydelaJusti cia,seencuentraprecisamenteenelnombredeMelkiTsedeq.Aqu,setratadelajusti ciadistributivaypropiamenteequilibrante,enlacolumnadelmediodelrbolsefir ticohayquedistinguirladelaJusticiaopuestaalaMisericordiaeidentificadaconel Rigor, en la columna izquierda, pues son dosaspectosdiferentes (y adems, en he breohaydospalabrasparadesignarlos:laprimeraesTsedaqah,ylasegundaesDin).El primerodeestosaspectoseslaJusticiaensusentidomsestrictoyelmscompletoala vez,queesencialmenteimplicalaideadeequilibriooarmona,yligadaindisolublemen tealaPaz.Malkuthesel recipientedondeserenen lasaguasquevienendelrode arriba,esdecir,todaslasemanaciones(graciasoinfluenciasespirituales)quederraman 16 abundancia .Lasaguasquedesciendendeesterodearribarecuerdanextraamente elpapelatribuidoalrocelestialGangenlatradicinhind,ypodramostambinsub rayarqueShakti,delqueGangesunaspecto,nodejadeofrecerciertasanalogascon laShekinah,aunquenofueramsqueenrazndelafuncinprovidencialqueleses comn. El recipiente de las aguas celestes es idntico al centro espiritual de nuestro mundo:deahpartenloscuatrorosdelPardes,quesedirigenhacialoscuatropuntos cardinales.ParalosJudosestecentroespiritualseidentifica conelmontedeSin,al cualdanelnombredeCorazndelMundo,porotroladocomnatodaslasTierras

LapalabraKhan,ttulodadoalosjefesporlospueblosdeAsiaCentral,serelacionaquizconla mismaraz. 15 TsedeqestambinelnombredelplanetaJpiter,porloqueselellamaalngelTsadquielMelek lasemejanzaconelnombredeMelkiTsedeq(alquesloseleaadeEl,comonombredivinoqueforma laterminacincomndetodoslosnombresanglicos)esaqudemasiadoevidente,porloquenohalugar deinsistirenello.EnlaIndia,elmismoplanetallevaelnombrede Brihaspati,queigualmenteeselPont ficeCeleste.OtrosinnimodeMalkuthesSabbath,delcualelsentidodedescansoserefierevisiblemente alaideadePaz,tantomscuantoestanocinexpresa,comosehavistoanteriormente,elaspectoex ternodelaShekinah,porlocualsecomunicaconelmundoinferior. 16 P.Vulliaud,LaKabbalejuive,tomoI,p.509.

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Santas,yque,paraellos,seconvierteasenciertomodoenelequivalentedelMrude 17 losHindesodelAlborjdelosPersas .ElTabernculodelaSantidaddeJehovh,la ResidenciadelaShekinah,eselSantodelosSantosqueeselcorazndeltemplo,que eslmismoelcentrodeSin(Jerusaln),comolaSantaSineselcentrodelaTierra 18 deIsrael,talcomolaTierradeIsraeleselcentrodelmundo .Ansepuedenllevar lascosasmslejosnosloentodoloquesehaenumeradoaqu,tomndoloenelorden inverso,sinotambintraselTabernculoenelTemplo,elArcadelaAlianzaenelTa bernculoy,enelArcadelaAlianzamisma,ellugardelamanifestacindelaShekinah (entre los dos Kerubim), representan como otras tantas aproximaciones sucesivas del Poloespiritual.EstambindeestaformacomoDantepresentaprecisamenteaJeru salncomoelPoloespiritual,talcomohemostenidolaocasindeexplicarloenotro 19 lugar peroesto,cuandosesaledelpuntodevistapropiamentejudaico,setornaante todosimblicoyyanoesunalocalizacinenelsentidoestrictodeestapalabra.Todos loscentrosespiritualessecundarios,constituidoscomoadaptacionesdelatradicinpri mordial a condiciones determinadas, son, como ya lo hemos indicado, imgenes del centrosupremoSinpuedenoserenrealidadmsqueunodeesoscentrossecundarios, ysinembargoidentificarsesimblicamenteconelcentrosupremoenvirtuddeestasi militud.Jerusalemesefectivamente,comosunombreindica,unaimagendelaverdade raSalemloquehemosdichoyloquediremostodavadelaTierraSanta,quenoes slolaTierradeIsrael,permitircomprenderlosindificultad. Apropsitodeesto,otraexpresinmuyimportantecomosinnimodeTierraSan ta,esladeTierradelosVivientes:designamanifiestamentealamoradadeinmor talidad,demaneraqueensusentidopropioyrigurososeaplicaalParasoterrenaloa sus equivalentes simblicos, pero esta denominacin tambin ha sido aplicada a las TierrasSantassecundariasyespecialmentealaTierradeIsrael.SedicequelaTie rradelosVivoscomprendesietetierras,yP.VuIliaudsealarespectoaestoqueesta 20 tierraesCananenlaquehabasietepueblos .Sinduda,esexactoenunsentidolite ral:pero,simblicamenteestassietetierraspodranmuybien,talcomolasquesetratan porotroladoenlatradicinislmica,corresponderalossietedwpasque,segnlatra
EntrelosSamaritanos,eselmonteGarzimelquejuegaelmismopapelyelquerecibelasmismas denominaciones:es laMontaa Bendita,laColina Eterna,elMontedela Herencia,la Casade Dios,yelTabernculodesusngeles,lamoradadelaShekinahinclusoseleidentificaconlaMonta aPrimordial(HarQadim),dondeestuvoelEdn,yquenofuesumergidoporlasaguasdeldiluvio. 18 P.Vulliaud,LaKabbalejuive,tomoI,p.509. 19 L'sotrismedeDante,ed.1957,p.64.(Laedicin1dicepgina84.N.delT.) 20 LaKabbalejuive,tomoII,p.116.
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dicinhind,tienenaMruporcentrocomn,ysobreloscualesvolveremosmsade lante.Delmismomodoquecuandolosantiguosmundos,olascreacionesanterioresala nuestra,son simbolizadosporlos sietereyesdeEdom(elnmeroseptenariose en cuentra aqu en relacin con los siete das del Gnesis), hay en ellouna semejanza muchomschocanteparanosermsqueaccidental,conlaserasdelossieteManes 21 contadasdesdeelcomienzodelkalpahastalapocaactual . DeMelkiTsedeq,cap.VIdeLeRoiduMonde Entre las tradiciones a las cuales hacamos alusin anteriormente, hay una que presentaunintersparticular:seencuentraenelJudasmoyserefiereaunaciudadmis 22 teriosallamadaLuz .OriginalmenteestenombreeraellugardondeJacobtuvoelsue 23 o y por eso lo llam BethEI,o sea, Casa deDios ms adelante volveremos sobre estetema.Sedicequeelngeldelamuertenopuedepenetrarenestaciudadypor esonotieneallningnpodery,porunacomparacinbastantesingular,peromuysigni ficativa,lasitanalgunoscercadeAlborj,queesparalosPersasigualmentelamorada delainmortalidad. CercadeLuzhay,sedice,unalmendro(tambinllamadoluzenhebreo),enlabase 24 delcualexisteunhuecoporelquesepenetraaunsubterrneo ,elcualconduceala mismaciudad,queestcompletamenteescondida.Lapalabraluz,ensusdiversasacep ciones,parecederivada,porotraparte,deunarazquedesignatodoloqueestescon
UnKalpacomprendecatorceManvantarasVaivaswata,elactualMan,eselsptimodeesteKal pa, llamado ShrShwtaVarhaKalpa o Era del Jabal blanco otra observacin curiosa es sta los JudosdanaRomaelapelativodeEdomahorabien,latradicinhablatambindesietereyesdeRomay elsegundodeestosreyes,Numa,queestconsideradocomoellegisladordelaciudad,llevaunnombre queeselgirosilbicoexactodeldeMan,yquepuedealmismotiempoestarrelacionadoconlapalabra grieganomos,ley.Haypor consiguienteraznparapensarqueestossietereyesdeRomanosonotra cosaque,desdeciertopuntodevista,unarepresentacinparticulardelossieteMansdeunacivilizacin determinada,delmismomodoquelossietesabiosdeGreciasonporotrolado,ensimilarescondiciones, unarepresentacindelossieteRishis,enloquesesintetizalasabiduradelcicloinmediatamenteanterior alnuestro. 22 Las informaciones que utilizamos aqu estn sacadas en parte de la Jewish Encyclopedia (VIII, 219). 23 Gnesis,28,19. 24 EnlastradicionesdeciertospueblosdeAmricadelNorte,tambinsetratadeunrbolporelque hombresqueprimitivamentevivanenelinteriordelaTierrasaldranalasuperficie,mientrasqueotros delamismarazapermaneceranenelmundosubterrneo.EsverosmilqueBulwerLyttonsehayainspi radoenestastradicionesenLaRazaFutura(TheComingRace).UnanuevaedicinllevaeltitulodeLa razaquenosexterminar.(Estaltimaedicinnoescitadaenla1edicindelpresentelibro.N.delT.)
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dido,cubierto,envuelto,silencioso,secreto:yhayquesealarquelaspalabrasquede signanalCieloprimitivamentetienenelmismosignificado (...) Volvamosa lapalabrahebrea luz,cuyosdiversossignificadossondignosdeaten cin:estapalabratienecorrientementeelsentidodealmendra(ytambindealmen dro,designandoporextensintantoalrbolcomoasufruto)odehuesoahorabien, elhuesoesloqueestenelinterioryademsescondido,yestcompletamentecerrado, 25 de ah la idea de inviolabilidad (que se encuentra en el nombre de Agarttha). La misma palabra luz estambin el nombre dado a una partcula corporal indestructible, representadasimblicamentecomounhuesomuyduro, yalacualelalmapermanece 26 unidatraslamuerteyhastalaresurreccin .Talcomoelhuesocontienelasemillayla mdula,esteluzabarcaloselementosvirtualesnecesariosparalarestauracindelsery esta restauracin se operar bajo la influencia de ese roco celestial, revivificando las osamentasdesecadasesaloquehacealusin,delaformamsclara,estaspalabrasde 27 San Pablo: sembrado en corrupcin, resucitar en gloria . Aqu, como siempre, la gloria se refiere a la Shekinah, considerada en el mundo superior, y con la cual el roco celestial tiene una estrecharelacin, as como hemos podidodar cuenta ante 28 riormente de ello. El luz, siendo imperecedero , es en el ser humano el ncleo de inmortalidad,ascomoellugarqueesdesignadoporelmismonombreeslamoradade inmortalidad: ah se detiene, en amboscasos, el poderdel ngel de la muerte.Es en 29 ciertamaneraelhuevooelembrindelInmortal puedecompararsetambinalacri

EsporloqueelalmendrohasidotomadocomosmbolodelaVirgen. Escuriosonotarqueesta tradicinjudaicaprobablementehainspiradociertas teorasde Leibnitz sobre el animal (es decir, el ser vivo), subsistiendo perpetuamente con un cuerpo, pero reducido a pequeo,traslamuerte. 27 PrimeraEpstolaalosCorintios,15:42.Hayenestaspalabrasunaaplicacin estrictadelaleyde analoga:loqueesarribaescomoloqueesabajo,peroensentidoinverso. 28 Ensnscrito,lapalabraaksharasignificaindisoluble,yporextensinimperecederooindes tructibledesignalaslaba,elementoprimarioygermendelenguaje,yseaplicaporexcelenciaalmono slaboOm,quesedicecontenerenelmismolaesenciadeltripleVda. 29 El equivalente lo encontramos, bajo otra forma, en las distintas tradiciones, y en particular, con muyimportantesdesarrollosenelTaosmo.Enestesentido,esanlogoenelordenmicrocsmico,alo que es el Huevo del Mundo en el orden Macrocsmico, pues encierra las posibilidades del ciclo futuro(lavitaventuriseculidelcredocatlico.
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30 slidadedondehadesalirlamariposa ,comparacinquetraduceexactamentesupa pelconrelacinalaresurreccin.

Sesitaelluzhacialaextremidadinferiordelacolumnavertebralestopuedepare cerbastanteextrao,peroseaclaraporunacomparacinconloquelatradicinhind 31 dice de la fuerza llamada Kundalini , que es una forma de Shakti considerada como 32 inmanentealserhumano .Estafuerzaestrepresentadabajolafiguradeunaserpiente enrollada sobre s misma en unaregin del organismo sutil, correspondiendoprecisa mentetambinalaextremidadinferiordelacolumnavertebralocurreasalmenosen elhombrecorrientepero,porefectodeprcticastalescomoelHathaYoga,sedespier ta, se despliega y se eleva a travs de las ruedas (chakras) o lotos (kamalas) que corresponden a los diversosplexos, paraalcanzar la regin correspondiente al tercer ojo,esdecir,alojofrontaldeShiva.Esteestadiorepresentalarestitucindelestado primordial,donderecobraelhombreelsentidodelaeternidady,deesemodoobtie neloquehemosdadoenllamarenotrolugarlainmortalidadvirtual.Hastaah,toda vaestamosenelestadohumanoenunafaseulterior,laKundalinialcanzafinalmente 33 lacoronadelacabeza ,yestaltimafasehacereferenciaalaconquistaefectivadelos estadossuperioresdelser.Loquepareceresultardeestacomparacinesquelalocali zacindeluzenlaparteinferiordelorganismoserefieresloalacondicindehom brecado y,paralahumanidadterrena vistaensuconjunto,ocurrelomismoconla 34 localizacindelcentroespiritualsupremoenelmundosubterrneo . DeLuz,cap.VIIdeLeRoiduMonde

PodemosreferirnosaqualsimbolismogriegodePsiqu,quereposaengranparteenestasimilitud (vasePsique,porF.Pron). 31 La palabra kundal (en femenino kundalin) significa enrollado enforma de anillo o espiral este enrollamientosimbolizaelestadoembrionarioynodesarrollado. 32 EselBrahmarandhrauorificiode Brahma,puntode contactodela sushumn o arteriacorona ria con el rayo solar hemos expuesto completamente este simbolismo en el Homme et son devenir selonleVdnta. 33 Enestesentido,yenciertarelacin,sumoradaseidentificatambinconlacavidaddelcoraznya hemoshechoalusinaunarelacinexistenteentrelaShaktihindylaShekinahhebrea. 34 Todoestotieneunarelacinmuyestrechaconelsignificadorealdeestabienconocidafraseher mtica:Visitainferioraterrae,rectificandoinveniesocultumlapidem,verammedicinamquedacomo acrsticolapalabraVitriolum.Lapiedrafilosofalesalmismotiempo,desdeotroaspecto,laverdade ramedicina,esdecir,elelixirdelargavida,quenoesotracosaquelabebidadelainmortalidad.A vecesseescribeinterioraenlugardeinferiora,peroelsentidogeneralnocambia,ysiemprehaylamisma alusinmanifiestaalmundosubterrneo.

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Estemismopuntoestambin,enlaKbalahebrea,aqueldondeestsuspendidala balanzadelaquesetrataenelSiphradiTseniutha,puessobreelpoloreposaelequili briodelmundoyestepuntoesdesignadocomounlugarquenoexiste,esdecir,co molonomanifestado,loquecorresponde,enlatradicinextremooriental,alaasi milacindelaEstrellapolar,entantoquehechadeCielo,allugardelPrincipiomis moestoestigualmenteenrelacinconloquehemosdichoantesdelabalanzaapro psitodelaOsaMayor.Losdosplatillosdelabalanza,consumovimientoalternativo desubida ydebajada,serefieren naturalmentealas vicisitudesdel yin ydel yang la correspondenciaconelyindeunladoyelyangdelotrovaleadems,demanerageneral paratodoslossmbolosdoblesquepresentanunasimetraaxial. NotaenLaGrandeTriade:LaCiudaddelosSauces EstesimbolismotambinloencontramosenlaKbalahebraica,quenoshabladel SantoPalacioo Palaciointeriorcomosituadoenelcentrodelasseisdirecciones 35 delespacio.Lastres letrasdelNombredivinoJehovah ,porsusxtuplepermutacin siguiendoestasseisdirecciones,indican la inmanenciadeDiosenelsenodelMundo, esdecir,lamanifestacindelLogosenelcentrodetodaslascosas,enelpuntoprimor dial del que las extensiones indefinidas no son ms que su expansin y desarrollo: FormdelThohu(vaco)unacosaehizoloqueesdeloquenoera.Tallunasgran 36 des columnas del ter inasequible . Reflexion, y la Palabra (Memra) produjo todo 37 objetoytodacosaporsuNombreUno .Estepuntoprimordialdesdedondeseprofie relaPalabradivinanosedesarrollatansloenelespaciocomoacabamosdedecir,sino tambineneltiempo:eselCentrodelMundoentodoslosaspectos,esdecir,seen cuentraalavezenelCentrodelosespacios yenelcentrodelostiempos.Esto,bien entendido,sisetomaensentidoliteral,sloconcierneanuestromundo,elnicoenque, 38 lascondicionesdeexistenciasondirectamenteexpresablesenlenguajehumano slo elmundosensibleestsometidoalespacioyaltiempopero,comoenrealidadsetrata delCentrodetodoslosmundos,sepuedepasaralordensuprasensibleefectuandouna

EsteNombreconstadecuatroletras,yodhevavhe,peroslohaytresdistintasyaquelahesere pitedosveces. 36 Setratadelascolumnasdelrbolsefirtico:columnasdelcentro,deladerechaydelaizquier da volveremos sobreesto ms adelante. Porotrolado,conviene observarque elterdelqueaqu se habla,no slodebeentenderse comoel primerelementodelmundo corporal,sinoquetambin hayque darleunsentidosuperiorobtenidoportransposicinanalgica,talcomoocurreconelAkshadeladoc trinahind(verElhombreysudevenirsegnelVedanta,III). 37 SferYetsir,IV,5. 38 SifrdiTseniuth:Zohar,II,176b.

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transposicinanalgicaenlaqueespacioytiemposloconservenunsignificadopura mentesimblico.

EnClementedeAlejandra,hemosvistoquesetratadeseisfasesdeltiempocorres pondientes respectivamente a las seis direcciones del espacio: son, tal como dijimos, seisperodoscclicos,subdivisiones,deotroperodomsgeneral,yavecesrepresenta doscomoseismilenios.ElZohar,ascomoelTalmud,tambindivideladuracindel mundo enperodos milenarios. El mundo subsistir durante seis mil aos, a los que 39 aludenlasseisprimeraspalabrasdelGnesis estosseismileniossonanlogosalos seisdasdelacreacin.Elsptimomilenio,ascomoelsptimodacorresponden alSabbath,esdecir,lafasederetornoalPrincipio,quecorresponde,comoesnatural,al centro,consideradocomosptimaregindelespacio.Hayaquunaespeciedecronolo gasimblicaque,evidentemente,nosedebetomaralpiedelaletra,talycomoocurre 40 conlasqueseencuentranenotrastradicionesJosefo indicaqueseismilaosconsti tuyendiezgrandesaos,conloqueelgranaoconstadeseissiglos(elNarosde losCaldeos)pero,porotraparte,conestamismaexpresin sedesignaunperodode tiempomuchomslargo,dediezodocemilaosparalosGriegos y losPersas.Esto aqu,sinembargo,notieneimportancia,yaquenosetratadecalcularladuracinreal denuestromundo,loqueexigiraunestudioprofundodelateorahinddelosMan vantarasperocomonoesestoloqueaqunosproponemos:basteconquedarnosconel valorsimblicodeestasdivisiones.Aadamostansloquequizsetratedeseisfases indefinidasy,porlotanto,deduracinindeterminada,msunasptimacorrespondiente 41 alaterminacindetodaslascosasyasurestablecimientoenelestadoprimero .

Volvamos a la doctrina cosmognica de la Kbala tal como se expone en el Sfer YetsirSetrata,diceP.Vulliaud,deldesarrolloapartirdelPensamientohastalamo dificacin del Sonido (la Voz), de lo impenetrable a lo comprehensible. Se observar queestamosanteunaexposicinsimblicadelmisterio,quetieneporobjetolagnesis universalyqueenlazaconelmisteriodelaunidad.Enotrospasajes,setratadelpun 42 toquesedesarrolla entodoslossentidospormediodelneas yqueslosevuelve

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Recordemoslasentenciabblica:MilaossoncomoundaparaelSeor. Antigedadesjudaicas,1,4 41 EsteltimomileniosindudacorrespondealreinodemilaosdelquesehablaenelApocalipsis. 42 Enlatradicinhind,estaslneasestnrepresentadasporloscabellosdeShiva.

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comprehensibleporelPalaciointerior.Esenelinaprehensibleter(Avir),dondese 43 producelaconcentracin,dedondeemanalaluz(Aor) . Enefecto,elpuntoeselsmbolodelaunidadeselprincipiodelaextensinques lo existe gracias a su irradiacin (quedando el vaco anterior en pura virtualidad), peroslosehacecomprensiblesitundoselmismoenestaextensin,delaqueenton ces ser su centro, tal como lo explicaremos ms detalladamente a continuacin. La emanacindelaluz,dejasurealidadalaextensin,convirtiendoalvacoenalgoylo quenoeraenloquees,esunaexpansinquesucedealaconcentracinahestnlas dosfases de inspiracin y expiracin de las quese habla tan a menudo en la doctrina hind,correspondiendolasegundaalaproduccindelmundomanifestadoaesteres pecto,tambinhayquedestacarlaanalogaqueexisteconelmovimientodelcorazny lacirculacindelasangreenelservivo.Perosigamos:Laluz(Aor)brotdelmisterio 44 delter(Avir).Elpuntoocultosemanifest,esdecir,laletra yod .Estaletrarepre sentajeroglficamenteelPrincipioysedicequedeellaseformarontodaslasrestantes letrasdelalfabetohebreo,formacinque,segnelSeferYetsir,simbolizaladelmun 45 do manifestado . Tambin se dice que el punto primordial inaprehensible, que es el 46 Unonomanifestado,formatresquerepresentanelComienzo,elMedioyelFin ,yque estostrespuntosreunidosconstituyenlaletra yod,quetambineselUnomanifestado (o,msexactamente,afirmadoentantoqueprincipiodelamanifestacinuniversal)o, dicho en lenguaje teolgico, Dios hacindose Centro del Mundo por medio de su Verbo.Cuandolayodfueproducida,diceelSeferYetsir,loquequeddeestemiste rioodelAvir(ter)ocultofueAor(luz)enefecto,siquitamosla yoddelapalabra AvirquedaAor. Aesterespecto,P.VulliaudcitaelsiguientecomentariodeMoissdeLen:Des pusderecordarqueelSanto,benditosea,incognoscible,slopuedesercaptadoatra

LaKabbaleJuive,t.I,p.247. Ibid.,t.I,p.217. 45 Laformacin(Yetsir)debepropiamenteentendersecomolaproduccindelamanifestacinen estadosutillamanifestacinenestadogroserosedenominaAsi,mientrasqueBerieslamanifestacin informal.Yasealamos en otra partelaexacta correspondenciaquehayentrelos mundos considerados porlaKbalayelTribhuvanadeladoctrinahind(ElhombreysudevenirsegnelVedanta,cap.V). 46 Bajoestepuntodevista,estostrespuntospuedenequipararsealostreselementosdelmonoslabo Aum(Om)enelsimbolismohind,yalosdelantiguosimbolismocristiano(verElhombreysudevenir segnelVedanta,cap.XVI,3ed.,yElReydelMundo,cap.IV).
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47 vsdesusatributos(middoth)porlosquehacreadolosmundos ,empecemosporla 48 exgesisdelaprimerapalabradelaTor:Bereshit .Respectoaestemisterio,algunos autoresantiguosnoshanenseadoqueestocultoenelgradosupremo,elterpuroe impalpable.Estegradoeslasumatotaldetodoslosespejosposteriores(esdecir,exte 49 rioresconrelacinaestemismogrado) .Estosprocedendel,porelmisteriodelpun to,elcual,lmismo,esungradoocultoqueemanadelmisteriodelterpuroymiste 50 rioso .Elprimergrado,queesttotalmenteoculto(esdecir,nomanifestado),nopuede 51 ser captado . Asimismo, el misterio del punto supremo aunque est profundamente 52 escondido ,puedesercaptadoporelmisteriodelPalaciointerior.ElmisteriodelaCo ronasuprema(Kether,laprimeradelasdiezSefirot)correspondealdelpuroeinalcan zableter(Avir).Esllacausadetodaslascausasyelorigendetodoslosorgenes.Es enesteprincipio,origeninvisibledetodaslascosas,dondenaceelpuntoocultodel que todo procede, Por esto se dice en el Sfer Yetsir: Antes del Uno, qu puedes 53 contar?Esdecir:Antesdeestepunto,qupuedescontarocomprender? .Antesde estepuntonohabanadasalvoAin,osea,elmisteriodelterpurooinaprehensible,as 54 denominado(conunasimplenegacin)acausadesuinaprehensibilidad .Elcomienzo

EncontramosaquelequivalentealadistincinquehaceladoctrinahindentreBrahmanocuali ficado (nirguna) y Brahma cualificado (saguna), es decir, entre el Supremo y el NoSupremo, correspondiendoesteltimoaIshwara(verElhombre ysudevenirsegnelVedanta,cap.lyX).Mid literalmentesignificamedida(cf.conlasnscritamtr). 48 EslapalabraporlaquecomienzaellibrodelGnesis:InPrincipio. 49 Vemosqueestegradocorrespondealgradouniversaldelesoterismoislmico,yesenelquese totalizansintticamentetodoslosdemsgrados,esdecir,todoslosestadosdelaExistencia.Estamisma doctrinatambinsesirvedecomparacionesconelespejo y otrassimilares:deestemodo,siguiendouna expresinqueyahemoscitadoenotraparte(ElhombreysudevenirsegnelVedanta,cap.X),laUni dadconsideradaentantoquecontieneensmismatodoslosaspectosdelaDivinidad(Asrrrabbniyah o misterios dominicales), es decir, todos los atributos divinos, expresados por los nombres zifatiyah (verElReydelMundo,cap.III),pertenecealAbsoluto(alSantoinalcanzablefueradeSusatributos) lasuperficiereverberantedeinnumerablescaras,quemagnificaatodacriaturaquesemiraenelladirec tamenteapenasesnecesarioadvertirqueaqusetrataprecisamentedelosAsrrrabbniyah. 50 Elgradorepresentadoporelpunto,quecorrespondealaUnidad,eseldeSerpuro(Ishwaraenla doctrinahind). 51 Aesterespecto,nos podramosreferiralo queensealadoctrinahindapropsitodeloque se encuentramsalldelSer,esdecir,delestadoincondicionadodeAtm(verElhombreysudevenirse gnelVedanta,cap.XV,3ed.francesa,dondeindicbamoslasenseanzasdelasotrastradiciones). 52 ElSertambinesnomanifestado,peroeselprincipiodetodamanifestacin. 53 Enefecto,launidadeselprimerodetodoslosnmerosnohaynadaantesdeellaquepueda ser contadoaqusetomalanumeracincomosmbolodeunmododeconocimientodistintivo. 54 CorrespondealCerometafsico,oalNoSerdelatradicinextremooriental,simbolizadoporel vaco(cf.Taote King,XI)yahemosexplicadoenotraparteporquraznlasexpresionesdeforma

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55 comprensibledelaexistenciaseencuentraenelmisteriodelpuntosupremo .Yda doqueestepuntoeselcomienzodetodaslascosas,seledenomina,Pensamiento 56 (Mahasheba) .ElmisteriodelPensamientocreativocorrespondealpuntooculto.Es enelPalacioinferiordondeelmisteriounidoalpuntoocultopuedesercomprendido, yaqueelpuroeinasequibleterpermanece siempremisterioso.El punto es elter hechoaprehensible(pormediodelaconcentracin,puntodepartidadetodadiferen 57 ciacin)enelmisteriodelPalaciointerioroSantodelossantos .Todo,sinexcepcin, 58 primero debe ser concebido en el Pensamiento . Y si alguien dijera: Ved, hay algo nuevoenelmundo,hacedquesecalle,yaquefueanteriormenteconcebidoenelPen 59 samiento .ElsantoPalaciointerioremanadelpuntooculto(porlaslneassalidasde estepuntosiguiendolasseisdireccionesdelespacio).ElSantodelosSantos,elquin 60 cuagsimo ao (alusin al jubileo, que representa el retorno al estado primordial) , 61 tambinsedenominaVozqueemanadelPensamiento .Porlotanto,todoslosseresy todaslascausasemananporlafuerzadelpuntodearriba.Estoestodoporloquese 62 refierealosmisteriosdelastresSefirotsupremas . EnLeSymbolismedelaCroix,captuloIV:Lasdireccionesdelespacio

EstepuntocentralyprimordialesidnticoalSantoPalaciodelaKbalahebrai caens,noseencuentrasituadoenningnlugar,yaqueesabsolutamenteindependien tedelespacio,nosiendostemsqueelresultadodesuexpansinodesarrolloindefi nidoentodoslossentidosy,enconsecuencia,procediendoporenterodel:Transpor


negativasonlasnicasqueanparecenaplicarsealoqueestmsalldelSer(Elhombreysudevenir segnelVedanta,cap.XV,3ed.). 55 O sea, en el Ser principio de la Existencia, que es lo mismo que la manifestacin universal, as comolaunidadeselprincipioyelcomienzodetodoslosnmeros. 56 Puesto que todas las cosas deben ser concebidas por el pensamiento antes de realizarse exterior mente:estodebeentenderseanalgicamentetransfirindolodelordenhumanoalordencsmico. 57 El Santo de los Santos estaba representado por la parte ms interior del Templo de Jerusaln, constituaelTabernculo(mishkn)dondesemanifestabalaShekin,esdecir,lapresenciadivina. 58 Constituye el Verbo en tanto que Intelecto divino, el cual, segn una expresin empleada por la teologacristiana,esellugardelosposibles. 59 Eslapermanenteactualidaddetodaslascosaseneleternopresente. 60 VerElReydelMundo,cap.III:notaremosque50=72+1.Enhebreoyenrabe,elvalornumri codelapalabrakol,todo,es50.Cf.tambinlascincuentapuertasdelaInteligencia. 61 TambinsetratadelVerbo,peroentantoquePalabradivinaprimeroesPensamientoenelinterior (esdecir,enS mismo),despusPalabraalexterior(esdecir,conrelacinalaExistenciauniversal),ya quelaPalabraeslamanifestacindelPensamientolaprimerapalabraproferidaesIehiAor(FiatLux), enelGnesis. 62 CitadoenLaKabbalejuive,t.I,pp.403406.

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tmonosenespritufueradeestemundodedimensionesylocalizacionesyyanoexisti rningunaraznparaquerersituarelPrincipio. (...) Se dice que Allh hace descender la Paz a los corazones de los fieles (Huwa elladhanzalaesSaknatafqulbilmminin)laKbalahebreaexactamentelomismo: LaShekinahllevaestenombre,diceelhebraizanteLouisCappel,porquehabita(sha kn) en el corazn de los fieles, cuya morada estuvo simbolizada por el Tabernculo (mishkn),enelqueDioshabita(Criticasacra,pg.311,edicindemsterdam,1689 citadoporPaulVulliaud,LaKbalaJuda,tI,p.493).Talveznoseanecesarioremar carqueeldescensodelaPazalcoraznseefectadeacuerdoconelejevertical: elloconstituyelamanifestacindelaActividaddelCielo. EnLeSymbolismedelaCroix,captuloVII:Laresolucindelasoposiciones Cuandoencontramosenunrbolemblemticouna imagende ladualidad,parece correctoverenellounaalusinalrboldelaCiencia,mientrasque,desdeotrospun tos de vista, el smbolo considerado sera incontestablemente una representacin del ArboldelaVida.Asocurre,porejemplo,conelrbolsefirticodelaKbalahe braica,alquesedesignacomorboldelaVida,enelque,sinembargo,lacolumna deladerechaylacolumnadelaizquierdaofrecenunaimagendeladualidadpero entrelasdosseencuentralacolumnadelmedio,dondeseequilibranlasdostenden ciasopuestasydondesevuelveaencontrarlaunidadverdaderadelrboldelaVida. LanaturalezadualdelrboldelaCiencianosemanifiestaaAdnhastaelmo mentomismodela cada, yaqueesenestemomentocuandosevuelveconocedor delbienydelmal.Tambinesenestemomentocuandosealejadelcentro,queesel lugardelaunidadprimeraalaquecorrespondeelrboldelaVidayesprecisamen teparaguardarelcaminoquellevaalrboldelaVidaquelosQuerubim(lostetra morfos,queenellossintetizanelcuaternariodelospodereselementales),conespada llameante,hansidopuestosalaentradadelEdn.Estecentrosehavueltoinaccesible parael hombre cadoal haberperdido el sentidode la eternidad, que tambin es el sentidodelaunidadvolveralcentro,porlarestauracindelestadoprimordial, y alcanzarelrboldelaVida,esrecuperarestesentidodelaeternidad. (...) VolvamosahoraalarepresentacindelParasoterrenal:desucentro,esdecir,del mismo pie del rbol de la Vida, parten cuatro ros que se dirigen hacia los cuatro

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puntos cardinales, con lo que trazan la cruz horizontal sobre la misma superficie del mundo terrenal, es decir, en el plano correspondiente al dominio del estado humano. 63 Estoscuatroros,quepodemosrelacionarcon el cuaternariodeloselementos yque surgendeunanicafuentecorrespondientealterprimordial,dividenencuatropartes, quepuedenrelacionarseconlascuatrofasesdeundesarrollocclico,elrecintocircular delParasoterrenalesterecintonoesotroquelaseccinhorizontaldelaformaesf ricauniversal,delaqueyahemoshabladoanteriormente. (...) ElrboldelaVidasevuelveaencontrarenelcentrodelaJerusalncelestial, loqueseexplicafcilmentecuandoseconocenlasrelacionesexistentesentrestayel Parasoterrenal:setratadelareintegracindetodaslascosasalestadoprimordial. EnLeSymbolismedelaCroix:CaptuloIX Lapalabranada(Ain)delaKbalahebreacorrespondealnoactuar(wuwei) delatradicinextremooriental. EnLeSymbolismedelaCroix:CaptuloXXIV SepuedeenesteaspectohacerreferenciaenparticularalprincipiodelGnesis,I, 2:...yelEsprituDivinoestabainclinadosobrelafazdelasaguas.Hayenestepasaje una indicacin muy clara relativa a los dos principios complementarios de los cuales hablamosaqu,pueselEspritucorrespondeaPurushaylasaguasaPrakriti.Desdeun puntodevistadiferente,perosinembargorelacionadoanalgicamenteconelpreceden te,elRuahhElohimdeltextohebreoestambinasimilableaHamsa,elcisnesimblico vehculodeBrahm,queincubaelBrahmnda,elhuevodelmundocontenidoenlas aguasprimordialesyesimportantesealarqueHamsaesigualmenteelsoplo(spiri tus),queeselsentidoprimerodeRuahhenhebreo.Finalmente,sinoscolocamosespe cialmente desde el puntode vista de la constitucin del mundo corporal, Ruahh es el aire(Vyu)ysinofueraporqueestonosllevaraaconsideracionesdemasiadolargas, podramosdemostrarquehayunaperfectaconcordanciaentrelaBibliayelVdaenlo queconciernealordendeldesarrollodeloselementossensibles.En todocasosepuede encontrarenloqueacabamosdedecir,laindicacindetressentidossuperpuestos,que serefierenrespectivamentealostresgradosfundamentalesdelamanifestacin(infor malsutilygrosero),quesondesignadoscomolostresmundos(tribhuvana)enlatra
La Kbala estableceunacorrespondenciaentreestos cuatroros ylascuatroletrasqueformanla palabraPaRDeS.
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dicin hind.EstostresmundosaparecenasimismoenlaKbala hebreaconlosnom bresdeBeriah,IetsirahyAsiahporencimadeellosestAtsiluth,queeselestadoprin cipialdenomanifestacin. EnLHommeetsondevenirselonleVdnta,captuloV TambinparaelesoterismoislmicolaUnidad,consideradaentantoquecontiene todoslosaspectosdelaDivinidad(AsrrRabbniyahomisteriosdominicales),esla superficie reverberante del Absoluto en innumerables facetas lo que magnifica a toda criaturaquesemirealldemododirecto.EstasuperficieesigualmenteMytomada en su sentido ms elevado, como Shakti de Brahma, es decir la omnipotencia del PrincipioSupremo.DeunmodoabsolutamentesimilarenlaKbalahebrea,Kether(la primeradelasdiezsefiroth)eslavestimentadeAnSoph(ElInfinitooAbsoluto) EnLHommeetsondevenirselonleVdnta,captuloX. SegnlaKbala,elAbsoluto,paramanifestarse,seconcentrenunpuntoinfini tamente luminoso, dejando las tinieblas a su alrededor esta luz en las tinieblas, este puntoenlaextensinmetafsicasinlmites,estanadaqueloestodoenuntodoqueno esnada,sisepuedeexpresaras,eselSerenelsenodelNoSer,laPerfeccinactivaen laPerfeccinpasiva.Elpuntoluminoso,esla Unidad,afirmacindel Cerometafsico que se representa mediante la extensin ilimitada, imagen de la Posibilidad universal infinita.LaUnidad,desdequeseafirma,paraconvertirseenelcentrodedondeemana rncomomltiplesrayoslasmanifestacionesindefinidasdelSer,estunidaalCeroque lacontenaenprincipio,enestadodenomanifestacinaquapareceyaelDenarioen potencia,queserelnmeroperfecto,eldesarrollocompletodelaUnidadprimordial. (...) Si el Ternario es el nmeroque representa la primeramanifestacin de la Unidad principial,elCuaternariofigurasuexpansintotal,simbolizadaporlacruzcuyoscuatro brazos estn formados por dos rectas indefinidas rectangulares stas se extienden as definitivamente,orientadashacialoscuatropuntoscardinalesdelaindefinidacircunfe renciapleromticadelSer,puntosquelaKbalarepresentaporlascuatroletrasdelTe tragrama.ElCuaternarioeselnmerodelVerbomanifestado,delAdamKadmon,yse puededecirquelesesencialmenteelnmerodelaEmanacin,yaquelaEmanacines lamanifestacindelVerbodelderivanlosotrosgradosdelamanifestacindelSer, ensucesinlgica,medianteeldesarrollodelosnmerosquecontieneensmismo, y cuyoconjuntoconstituyeelDenario.

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EnMelanges:Sobrelaproduccindelosnmeros SehapretendidoaveceshacerdelnombredeJerusaln,acausadesuformagriega Hierosolyma,uncompuestohbridoenelcualentraratambinlapalabrahieros,mien trasquesetrataenrealidaddeunnombrepuramentehebreo,quesignificamoradade paz o, si se toma para suprimera parte una raz unpocodiferente (yara en lugar de yarah),visindelapaz.Estonosrecuerdatambinlainterpretacindelsmbolodel gradodeRoyalArch,queesunatripletau,comoformadoporlasuperposicindelas dosletrasT y H,queseranentonceslasinicialesdelaspalabrasTemplumHierosoli maey,precisamente,elhierosdomosdequesetrataseraigualmente,paralosquehan consideradoestahiptesis,elTemplodeJerusaln. EnEtudessurlaFrancMaonnerie:Heredom Otropuntoquedebemosconsiderareselsiguiente:lamayoradelasveceslapa labra perdida es asimilada al Nombre tetragramtico, en concordancia con el simbo lismohebreo,loquedetomarsealpiedelaletraconstituiraunevidenteanacronismo, puestoqueesfcildarsecuentadequelapronunciacindelNombrenoseperdienla pocadeSalomnydelaconstruccindelTemplodeJerusaln,sinoapartirdelades truccin final del Templo. Sin embargo, este anacronismo no debera ser considerado comoconstituyendounadificultadreal,yaqueaqunosetrataenabsolutodelahisto ricidaddeloshechosencuantotales,lacual,desdenuestropuntodevista,pocoim portaensmismaelTetragramaesmencionadopurayexclusivamenteporelvalorque tradicionalmente representa incluso el mismo Tetragrama pudo perfectamente haber sidoenciertosentidounapalabrasustituta,yaquepertenecepropiamentealarevela cinmosaica, y sta,encuantotal,comolalenguahebrea,nopodraremontarsereal 64 mente hasta la tradicin primordial . Si hemos aludido a esta cuestin es sobre todo parallamarlaatencinsobreunhechoque,enelfondo,esmuchomsimportante:enel exoterismohebreo,lapalabraquesustituyealTetragramaqueyanosesabepronunciar, comodijimos,esotronombredivino,Adonai,queigualmenteestformadoporcuatro letras,peroqueseconsideramenosesencial.Hayentodoestounaespeciederesigna cinanteunaprdidaconsideradairreparable,quesetrataderemediarsolamenteenla medidaenqueanlopermitenlascondicionespresentes.Enlainiciacinmasnica,en cambio,lapalabrasustitutaesunapreguntaqueofrecelaposibilidaddereencontrarla palabraperdida.
ConrespectoalprimerNombredeDiossegnciertastradicionesiniciticas,verLaGranTriada, cap.XXV.
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EnEtudessurlaFrancMaonnerieII:ParoleperdueetNomssustitus EstaconcepcindelDemiurgo,queeslaquehemosexpuestoprecedentementeen otroestudio,correspondeenlaKbala,alAdnProtoplastos(primerformador)mien trasqueelGranArquitecto,esidnticoalAdamKadmon,esdecir,alHombreUni versal. EnEtudessurlaFrancMaonnerieII:AproposduGrandArchitectedelUniverse. LapalabrasnscritamtrequivaleexactamentealavozhebreamiddahenlaK bala,lasmiddothsonasimiladasalosatributosdivinos,afirmndosequeDioscrelos mundosgraciasaellas,loqueademsserelacionaprecisamenteconelsimbolismodel 65 puntocentralydelasdireccionesdelespacio .Tambinpodramosrecordaraesteres pectolafrasebblicaenlaqueseafirmaqueDioshadispuestodetodaslascosasen 66 medida, nmero y peso . Estaenumeracin, quese refiere claramente a las diversas modalidadesdelacantidad,nopuedeaplicarsetextualmentecomotalmsquealmun do corpreo no obstante, mediante una transposicin adecuada,tambin puedeleerse enellaunaexpresindelordenuniversal. EnLeRegnedelaQuantit,cap.III En la Kbala hebraica, la forma cbica corresponde, entre los Sephiroth, a Iesod, queesefectivamenteelfundamento(y,siaesterespectosenosobjetasequeIesod, sinembargo,noeslaltimaSephirah,tendramosquecontestarquetrasellasloest Malkuth,queesprecisamentelasintetizacinfinalenlaquetodaslascosassonde vueltas a un estado que, a diferente nivel, corresponde a la unidad principial de Ket her). EnLeRegnedelaQuantit,cap.XX Hemosdichoquelasartesolosoficiosqueimplicanunaactividadcuyoobjetoes elreinomineralpertenecenporcompletoalospueblossedentarios yque,comotales, eranobjetodeprohibicinparalaleytradicionaldelospueblosnmadas,comolode muestra la ley hebraica, por citar uno de los ejemplos ms conocidos. Efectivamente, resultaevidentequetalesartestiendendirectamentealasolidificacinquealcanzasu gradomsaltoenelpropiomineraldentrodelmundocorpreotalcomosepresentaa nosotros.Porotraparte,estemineral,ensuformamscomnqueesladepiedra,sirve
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Cf.LeSymbolismedelaCroix,cap.IV. Omniainmensura,numeroetponderedisposuisti(Sabidura,XI,20).

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67 fundamentalmenteparalaconstruccindeedificiosestables porelconjuntodeedifi cios que la integran, una ciudadpresenta el aspecto deuna aglomeracin artificial de mineralesaspues,como yahemosdicho,lavidaurbanarespondeaunsedentarismo ms completo an que el que rige en la vida agrcola, al igual queel mineral es ms inerte yslidoqueelvegetal.Mastambinhayotroaspecto:lasartesquetienenal mineral como objeto comprenden tambin la metalurgia en todas sus formas ahora bien, si se observa que, en nuestra poca, el mineral muestra una tendencia cada vez msdecididaasustituiralapiedraenlaconstruccin,deformaanlogaalprocesoenel quelapiedrasustituyantaoalamadera,nossentimosinclinadosapensarquedebe ser ste el sntoma caracterstico de una fase ms avanzada dentro de la tendencia descendentedelciclotodoestoquedaconfirmadoporelhechodedesempeardema nerageneralelmetalunafuncincadavezmsimportantedentrodelacivilizacinmo dernaindustrializada y mecanizada, yellotantodesdeelpuntodevista,digamos, destructivocomodesdeelconstructivo, yaqueelconsumodemetalqueprovocan las guerrascontemporneasesverdaderamenteprodigioso. (...)

Porotraparte,estaltimaobservacinconcuerdaalaperfeccinconunaparticula ridaddelatradicinhebraica:desdeunprincipio,cuandolautilizacindepiedrasesta baautorizadaendeterminadoscasos,comopodaserlaconstruccindeunaltar,sola 68 especificarsequetalespiedrasdebanestarenteraseintocadasporelhierro se gnlospropiostrminosempleadosenestefragmento,lainsistenciaserefieremenosal hechodequelapiedranohayasidotrabajadaquealaexigenciadenohabersidotocada por el metal en sentido literal por lo tanto, la prohibicin referente al metal era ms 69 rigurosa,sobretodoparacuantosedestinabaaunusomsespecialmenteritual .Lle garoninclusoasubsistirsecuelasdeestaprohibicincuandoIsraeldejdesernmada yconstruy,ohizoconstruir,edificiosestables:porejemplo,cuandofueconstruidoel TemplodeJerusaln,laspiedrasfueronllevadastalcomodebanser,demaneraqueal

Sibienesciertoque,enmuchospueblos,lasconstruccionespertenecientesalaspocasmsanti guaserandemadera,esevidentequetales edificiosnoerantanduraderosni,porconsiguiente,tanfijos comolos edificiosde piedra porconsiguiente,lautilizacindel mineralenla construccinimplica,en cualquiercaso,unmayorgradodesolidezentodoslossentidosdelapalabra. 68 Deuteronomio,XXVII,56. 69 Aellosedebeigualmenteelpersistenteusodecuchillosdepiedraenelritodelacircuncisin.

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construireledificio noseoy nielmartillo nielhacha ni herramientaalgunade hie 70 rro . (...) Podra decirse que, en un caso como ste, los metales, aparte de poder perjudicar efectivamentea latransmisindelas influenciasespirituales,setomancomorepre sentantesdeloquelaKbala hebraica llamacortezaso caparazones(qlipoth),es decir,delomsinferiorqueexisteenelmbitosutilporconstituir,sisenospermitela expresin,losbajosfondosinfracorporalesdenuestromundo. EnLeRegnedelaQuantit,cap.XXII:Elsignificadodelametalurgia Mientraslosresultadospositivosdelamanifestacincclicaquedancristalizados paratransmutarse posteriormente en grmenes de las posibilidades del ciclo futuro, constituyendoaselestadofinaldelasolidificacinconsideradabajosuaspectobe nfico (que implica esencialmente la sublimacin coincidentea su vez con la re gresinfinal),loquenopuedeserutilizadodeestaforma,esdecir,endefinitivatodo cuantoconstituyesolamenteunaseriederesultadosnegativosdeestamismamanifesta cin,precipitaenformadecaputmortuum,enelsentidoalqumicodelapalabra,en lasmsinferioresprolongacionesdenuestroestadodeexistencia,obienenesaparte delmbitosutilqueverdaderamentepuedesercalificadacomoinfracorporal.Estoes precisamenteloque,comoyahemosdicho,designalaKbalahebreacomoelmundo delascortezas(lamqlippoth)aquesdondecaenlosantiguosreyesdeEdom,en lamedidaquerepresentanlosresiduosinutilizablesdelosManvantaraspretritos. EnLeRegnedelaQuantit,cap.XXIV Asimismo,elcarcterespecialdelatradicin hebraicapuedeexplicar lareproba cinqueserelacionaconciertasartesuoficiosespecialmenteadaptadosalascondicio nesdelavidasedentaria,ysobretodocuandoserefierealaconstruccindeviviendas fijasesoocurrialmenoshastalapocaenqueIsraeldejdeserunanacinnmada durantevariossiglos,esdecir,hastaeltiempodeDavidydeSalomn,puesdeberecor darseque,paralaconstruccindelTemplodeJerusaln,huboquerecurriralosservi ciosdeobrerosextranjeros.Elasentamientodelpueblohebreo,porotraparte,dependa
I,Reyes,VI,7.Noobstante,elTemplodeJerusalncontenagrancantidaddeobjetosmetlicos,si biensuutilizacinserefierealotroaspectodelsimbolismodelosmetalesque,comodiremos msade lante,es,efectivamente,doblebajootropuntodevista,parecequelaprohibicinhapodidollegaraser, digamos,localizada,sobretodoencuantoserefierealautilizacindelhierroque,detodoslosmetales, esprecisamenteaquelcuyopapelesmsimportanteenlapocamoderna.
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demaneraesencialdelapropiaexistenciadelTemplodeJerusalnapartirdelmomen toenquesteesdestruido,elnomadismovuelveasurgir,revistiendoestavezlaforma especialdedispora. EnLeRegnedelaQuantit,cap.XXI:CanyAbel Apuntemos de pasada: por qu los principales representantes de las nuevas ten dencias, como Einstein en fsica, Bergson en filosofa, Freud en psicologa y muchos otrosandemenorimportancia,soncasitodosdeorigenjudo,sinoesporquehayah algoquecorrespondeexactamentealavertientemalficaydisolventedelnomadismo desviado,elcualforzosamentepredominaentrelosJudosdesgajadosdesutradicin. EnLeRegnedelaQuantit,cap.XXXIV:Losdesmanesdelpsicoanlisis. EnelSpeculativeMasondeabrilde1941,valelapenasealarunresumendelas antiguas tradiciones concernientes a la Atlntida, algunas consideraciones geolgicas quepareceranconfirmarlas,yunestudiosobrelasrelacionesdelaKbalaylaMasone raqueprosigueenlosnmerosdejulioyoctubre.Esteltimotraeunacantidaddecu riosasindicaciones,sinembargociertospuntossonbastantediscutibles,ynotodoslos ensayos mencionados son igualmente convincentes, ni todas las fuentes citadas igual mentevlidas.Consideramosquenodebepensarsequeexistaunaverdaderainfluencia msomenosdirectadelaKbalasinoenaquelloscasosdondeseencuentrendetalles muyprecisos,ynoslosemejanzasquesedannormalmenteentretodaslastradiciones iniciticas.Convienedestacarademsquelacienciadelosnmerosestbienlejosde serasuntoexclusivodelaKbalahebrea. Resea en Etudes Traditionnelles, diciembre de 1945. Retomada en Etudes sur la FrancMaonnerieII Estemismopuntoestambin,enlaKbalahebrea,aqueldondeestsuspendidala balanzadelaquesetrataenelSiphradiTseniutha,puessobreelpoloreposaelequili briodelmundoyestepuntoesdesignadocomounlugarquenoexiste,esdecir,co molonomanifestado,loquecorresponde,enlatradicinextremooriental,alaasi milacindelaEstrellapolar,entantoquehechadeCielo,allugardelPrincipiomis moestoestigualmenteenrelacinconloquehemosdichoantesdelabalanzaapro psitodelaOsaMayor.Losdosplatillosdelabalanza,consumovimientoalternativo desubida ydebajada,serefieren naturalmentealas vicisitudesdel yin ydel yang la correspondenciaconelyindeunladoyelyangdelotrovaleadems,demanerageneral paratodoslossmbolosdoblesquepresentanunasimetraaxial EnLaGrandeTriade:LaCiudaddelosSauces

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Cartas

Primero,sieldobletringuloesllamadoSellodeSalomn,esporqueSalomn tena,sedice,unanillosobreelcualestabagrabadoesesigno,ycuyaposesinledaba elpoderdeordenaratodaslasfuerzasde la naturalezaestatradicinescomna los judosyalosMusulmanes.Elmismosignotieneanotrosnombres,especialmenteel deEscudodeDavid,ytambineldeEscudodeMikael,estaltimadesignacines particularmenteinteresanteacausadesufuncincompletamenteespecialqueseatribu yeenlaangelologahebreaMikael(Miguel),elarcngelsolar,porquiensemanifiesta lagloriadivina. En cuanto al tringulo en el cual est inscrito el nombrede(YHWH): , no creoquesepuedadecirqueseaunemblemavacodesentidoenlasiglesiascristianas susignificacincontinasiemprevigente.Porotraparte,nopiensotampocoquesetrate deelloenlasprescripcioneslitrgicasdelaBiblia,niquefigureactualmenteenlassi nagogas,dondeelsignohabitualeseldobletringuloconelnombre(Shadda=elTodo poderoso): Por lo dems, sabis que los Judos son muy reservados en el empleo del nombretetragramtico(YHWH): ,queellosescribenlomsraramenteposible,y quenopronuncianjams,reemplazndoloporAdona(ElSeor)enlalecturadeltexto sagrado.SedicequeantaosloelGranSacerdotetenaelderechodepronunciarlouna vezalaoenelSantodelosSantos.Esprobablequeeltringuloconteniendoesenom bre debiera ser un signo reservado, que no se expona pblicamente, porque tena un carcterparticularmentesagradohayalgoanlogoenlaIndiaperolapalabraqueest inscritaeneltringuloesAum. (...) Norecuerdohabervistofigurasasociandolacruzalagranada,peronomesorpren dequeexistan, pues la granada es un smbolo totalmente anlogo a la rosa,que tiene tambinentresusdiversossentidoseldefecundidad.Esesmbolonoessolamentefeni cio,estambinhebreo,puestoquefigurangranadasenloscapitelesdelascolumnasdel templodeJerusaln
ExtractoaLouisCharbonneauLassaydel25defebrerode1925

EncuantoalasrelacionesentreelCristoyMelquisedec,lamaneraenquelascon sideraestotalmenteexactapero,dehecho,nopiensoquelascosaspuedanquedartan

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claramenteseparadascomodice.Observe,enprimerlugar,quelaKbalaestableceen treelMesasylaShekinahunarelacintanestrechaqueavecesllegahastalaidentifi cacinyloqueestambinimportantealrespecto,esque,enlamismatradicincristia na,muchossmbolosseatribuyenalavezalCristoyalaVirgen(elSr.Charbonneau Lassaymehamostrado,enlosdocumentosquehareunidoparalostrabajosquetiene enpreparacin,cosastotalmentecaractersticassobreestepunto).Porotraparte,usted sabeculessontambinlasrelacionesdelaShekinahconMetatron,enelcualhayade msunapluralidaddeaspectosmsan,latradicin islmicaasimilaaMetatroncon ErRh,esdecirelEsprituenelsentidototaldeltrmino,ytambin,deunmodo msparticular,dedondeprocedentodaslasmanifestaciones.
ExtractoaVasileLovinescudel9denoviembrede1935.EnSymbolos,Guatemala,1999.

Eltemadela<piedraangular>ydesurelacinconel<diamante>esbastanteim portante y digno de inters para que se le dedique un artculo como sugers: tambin aceptocongran satisfaccin vuestroofrecimientodeenviarmeunacopiadelailustra cinmencionadaporelProf.Panowfsky:graciastambinporeso!Cmoseexplica que la palabra <Eckstein>, en alemn, tenga tambin el sentido de <diamante>? Es necesarioqueossealeunapequeainexactitud(delaquemepreguntoporotraparte si noesdebidasimplementeaunerrordeimpresin)en loqueconciernea laspalabras hebreas: la palabra que significa ngulo es pinnah en singular, y es pinnoth en pluralesapalabraestemparentadaconpn,quesignificafaz.Paralacuestinde quesetrata,sonempleadascomosinnimoslasdosexpresionesebenpinah,piedra de ngulo, y rosh pinnah, cabeza de ngulo. Es sorprendente que la segunda no hayaimpedidolaconfusinquesedacorrientementeentreestapiedradenguloyla piedra de fundacin, confusin que es tanto ms curiosa, en la tradicin cristiana, cuantoquesignificanadamenosqueconfundiraSanPedroconCristo!
ExtractodecartaaCoomaraswamydel2deabrilde1939.

ParaSkanda,hayconseguridadaspectosmltiples,perolarelacinconAgnipare cedarlasignificacinfundamental.Esinteresanteobservarquelapalabrahebreaquees elequivalenteexactodelsnscrito<Kumra>esaplicadaporlosKabalistasaMetatron: stetieneelatributodeeverlastingyouth,queestambinelsentidomismodelnom bredeSanatkumra.


Extractodel11denoviembrede1938aAnandaCoomaraswamy

Hecomprobadomuyrecientementeunacosaquenohabajamstenidoocasinde sealarhastaaqu,yquemeparecetotalmentedignadedestacar:setratadelahistoria bblicadeJudithyHolofernes,quepresentaunsorprendenteparalelismoconlamuerte

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deVritraporIndra.Miatencin ha sidoatradaaesterespectoporunartculo,porlo dems annimo, de una nueva revista Dieu Vivant, el autor insiste particularmente sobrelospuntosmssignificativossobreesteasunto,loqueestantomscuriosocuanto quelnosabemuyprobablementenadasobreelsimbolismovdico,yqueentodocaso nohaceastelamenoralusin. HolofernesmantienelasaguasenreservacomoVritra(citoelartculotextualmen te),paraqueseaapagadalaseddeBthulia(lugar'situadoenloalto'),harfaltaque Judith corte la cabeza del depositario de las aguas y la porte en triunfo a la ciudad. Adems,elnombredeHolofernesesun nombrepersaquepasaporsignificarlaser piente y Holofernes, considerado lo ms frecuentemente como la imagen del Dia blo,essinembargoconsideradoalcontrarioporalgunos(especialmenteSanFrancisco deSales)comoelsmbolodelaDivinidad(pueslaserpienteesambivalentehistri camente)es,pues,exactamenteelAsurabajosusdosaspectosopuestos.Ahora,podra preguntarsequrelacinpuedetenerJudithconIndra,peroesotambinmeparecebas tante claro: su nombre es una forma femenina del de Jud, la tribu real que tiene por emblema el len,representa el Kshatra(?) en la tradicin hebrea ensuma, la nica diferenciaesportantoqueIndra(oalmenossuequivalente)esrepresentadoaqucomo actuandoporsuShakti,loqueevidentementenocambianadalasignificacindelmi to.
Extractodel2deoctubrede1945aAnandaCoomaraswamy

...EsmuyciertoquelaMasoneranoestligadaaningunaformaexotricadeter minadayque,consecuentemente,noesincompatibleconningunapero,porotrolado, ellaconstituyedeporsunaformainiciticabiendefinidaenlacualnosepueden,sin desnaturalizarla,introducirelementospertenecientesaotrasiniciaciones...Nosepuede decirquelaformahebreaseaenteramenteextraaalaMasoneradadoelaspectosa lomnicodeestaltimahaytambinunaspectopitagricoque,aunsiendomenos aparente,quizs no esde ningn modomenos importante, sobre todopor loque con ciernealafiliacininicitica.
Extractocondesconocidodestinatariodel10denoviembrede1946.EnRivistadiStudiTradizionali,n54 55.

ElKhidrnoesexactamenteelmismoqueMelquisedec(MelkiTsedek)bienque hayentreellosunarelacinbastanteestrechaladiferenciaeslaqueexisteentrelava iniciticaquesurgedelPoloyladelosAfrd,siendoestaltimaademsexcepcional. En la Kbala, hay algo similar con losdos hermanos dotadosdeperpetua juventud, MetatronySandalfon.
Extractoa Cattiauxdel20defebrerode1950

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ADDENDUM

En la figura del rbol sefirtico de la Kbala, la columna de la derecha y la columnadelaizquierdasonlasquesetienenrespectivamentealaderechayalaiz quierdaalmirarlafigura.


En LaGrandeTriade:Cuestionesdeorientacin.

Esimportantesubrayarquedecimos(quelafuncindemirgicaes)formadoray nocreadoraestadistincintomarsusentidomsprecisosiseconsideraquealos cuatro trminos del cuaternario pitagrico se los puede poner respectivamente en co rrespondenciaconloscuatromundosdelaKbalahebrea.
En LaGrandeTriade:Spiritus,Anima,Corpus.

DestaquemosalrespectoqueelTetragramahebreoesconsideradocomoconstitui dogramaticalmenteporlacontraccindelostrestiemposdelverboserDeestemo do,designaelPrincipio,esdecir,elSerpuro,queenvuelveensmismolostrestrmi nos del ternario universal, segn la expresin de FabredOlivet, como la Eternidad queleesinherenteenvuelveensmismaeltripletiempo.
En LaGrandeTriade:Eltripletiempo.

Terminaremosconunaobservacin,quecreemosnosehahechotodavaenningn sitio,sobrelaconcordanciadeloscentrosdelosqueaqusehatratadoconlasSephirot delaKbala,lascuales,enefecto,debennecesariamentetener,comotodaslascosas,su correspondenciaenelserhumano.SepodraobjetarquelasSephirotsonennmerode diez,mientrasquelosseischakras ysahashrranoformanmsqueuntotaldesiete peroestobjecinhuelgasiseobservaque,enladisposicindelrbolsefirtico,hay tresparejasemplazadassimtricamentesobrelascolumnasdederechaydeizquierda, desuertequeelconjuntodelasSephirotsereparteensietenivelesdiferentessolamente considerandosusproyeccionessobreelejecentralocolumnadelmedio,quecorres pondeasushumn(lasdoscolumnaslateralesestandoenrelacincon idypingal),se 1 encuentrapuesreconducidoalseptenario .

Seobservarlasimilituddelsimbolismodelrbolsefirticoconeldelcaduceo,segnloquehe mosindicadoprecedentemente,porotraparte,loadiferentescanalesqueliganalosSephirotentreellos

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Comenzandoporarriba,nohayprimeramenteningunadificultadenloqueconcier ne a laasimilacindesahashrra,localizadoen lacoronillade lacabeza,ala Sep hirah suprema, Kether, cuyo nombre significa precisamente laCorona. A continua cinvieneelconjuntodeHokmahyBinah,quedebecorresponderajn,ycuyaduali dadpodrainclusoserrepresentadaporlosdosptalosdeeselotoporotrolado,am bas tienen por resultante a Daath, es decir, el Conocimiento, y hemos visto que la 2 localizacin de jn se refiere tambin al ojo del Conocimiento . La pareja siguiente, es decir Hesed y Geburah, puede, segn un simbolismo muy general concernientealosatributosdeMisericordia ydeJusticia,serpuestaenelhombre 3 enrelacincon losdosbrazos estasdosSephirotemplazarnporlotantoenlosdos hombros, y por consiguiente en el nivel de la regin gutural, correspondiendo as a 4 vishuddha En cuanto a Tiphereth, su posicin central se refiere manifiestamente al corazn,loqueentraainmediatamentesucorrespondenciaconanhata.Laparejade NetsahyHodsecolocarenlascaderas,puntosdesujecindelosmiembrosinferiores, comolosdeHesedyGeburahenloshombros,sonpuntosdesujecinsuperioresahora bien,lascaderasestnenelniveldelareginumbilical,luegodemanipra.Enfin,por loquehacealosdosltimosSephirot,parecequehayaqueconsiderarlosunainversin, pues Iesod, segn la significacin misma de su nombre, es el fundamento, lo que responde exactamente a mldhra. Habra entonces que asimilar Malkuth a swdshthna, lo que la significacin misma de los nombres parece adems justificar, puesMalkutheselReino,yswadhishthnasignificaliteralmentelapropiamorada En EtudessurlHindouisme:Kundaliniyoga. dela Shakti.

nocarecendeanalogaconlosndis(esto,bienentendido,enloqueconciernealaaplicacinparticular quepuedehacersealserhumano.
2 LadualidaddeHokmahyBinahpuedeademsponerseenrelacinsimblicaconlosdosojosderecho eiz quierdo,correspondenciamicrocsmicadelSolydelaLuna.

VerloquehemosdichoenelReydelMundo,delsimbolismodelasdosmanos,enrelacinprecisamentecon laShekina (delacualmencionaremosdepasadalarelacinconlaShakti hind)yelrbolsefirtico

Estambinenlosdoshombrosdondesemantienenlosdosngelesencargadosderegistrarrespec tivamentelasaccionesbuenasymalasdelhombre,yquerepresentanigualmentelosatributosdivinosde Misericordia ydeJusticia.Anotemos an,a este respecto,quese podrasituartambinde modo anlogoenelserhumanolafigurasimblicadelabalanzadela quesehablaenelSiphradiTseniutha.

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