Introduccin En el presente ensayo buscar dar una respuesta a la cuestin Qu entiende Aristteles por Dunamis o Facultad?

, esto a partir de su Tratado sobre el alma, en el cual expone esta cuestin partiendo de la definicin de alma, cosa que tomar en cuenta para poder desarrollar cuales son las cuestiones pertenecientes a dichas facultades. Para ello ver de manera general cuales son las funciones de las facultades del alma y como se relacionan con los conceptos de Ser, materia, esencia. Tambin, buscar analizar cules son las funciones, fines y causas de las facultas y en que sirven o afectan al alma. Eso lo har a manera de anlisis del texto directamente, interpretando de manera general dicho texto, planteando las cuestiones pertinentes a l y buscando una exposicin del pensamiento aristotlico.

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Qu entiende Aristteles por dunamis o facultad? Hablar de la dunamis o facultad en Aristteles refiere directamente a lo que es el alma; pareciera que dicha facultad es la que permite que el alma mantenga movimiento y que con ello un ser animado tenga vida. El alma en Aristteles resulta principio de movimiento, pero aunque ste se encuentre en los distintos entes, en la obra se hace referencia a aquellos seres que se encuentran vivos . Lo anterior guardas una estrecha relacin con lo que se concibe como alma, que es exclusivo de los seres vivos; en ellos, Aristteles establece cuatro facultades bsicas, las cuales son: Nutricin, sensibilidad, locomocin e inteligencia. Para poder hacer una definicin de alma Aristteles crtica a filsofos fsicos que establecen que el alma se encuentra en la materia, que es la materia o como algo distinto de ella. Se puede decir que el alma en Aristteles es algo ms cercano a lo que es el Ser, o dicho de otra manera, poseer alma es el Ser del ser vivo, pero el alma no se limita a lo esencial ni est alejada del cuerpo, sino que es ella misma la que permite que los cuerpos sean de tal o cual modo, siendo en s mismo una realidad perfecta, o entelequia. Entendido de otra forma, aunque el alma no sea en s misma la materia, guarda una relacin estrecha con ella, pues es necesario que el alma conozca dicha para que pueda manifestarse y ser con ella un ser vivo; visto de otro modo, la materia por s misma no tiene especialidad alguna, pero es dotada de la forma y la especie cuando es poseedora de alma, dando lugar con ello a un sujeto. Es decir, el alma y el cuerpo son necesarios para que se pueda manifestar la naturaleza del ser, no como cosas separadas sino como una entelequia, siendo la materia algo potencial, y el alma, causa y principio de todo ser vivo; es decir, vivir es la existencia misma de los seres que tiene el principio y causa de movimiento, es decir, el alma. En cuanto a las facultades que son propias del alma, Aristteles comenta que no todas son presentes en todos los seres vivos, pues al igual que los sentidos que, guardan una relacin directa con dichas facultades, son presentes en algunos
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seres y en otros no. Se puede hablar de cierto principio necesario que es la locomocin, an cuando el sujeto carezca de movimiento propio. Tambin se puede decir de cierto modo que algunas de las facultades son esenciales para mantener la vida tales como son la nutricin y la sensibilidad, pues dichas permite la subsistencia de los seres vivientes (Animales, plantas, etc.), que pasaran de ser seres potenciales a seres plenos que son capaces de producir un semejante a l, generando con ello, un alma idntica a la suya, es decir, participaran de lo eterno segn su propia limitacin. Por otro lado, el crecimiento de los seres tiene un fin especfico, es decir, dichos seres buscan un estado potencial despus del cual perecen, evitando que se prolonguen de manera infinita en el universo. Tambin el alma como causa y principio se puede entender en tres distintas formas, ya sea como principio del movimiento, como esencia y como causa final. Siguiendo esto, el alma vendr a ser la entelequia del cuerpo y no ste de ella. Pero an as se puede cuestionar cual es la causa final, cosa que podra resumirse en la inteligencia de la propia naturaleza. Regresando a la facultad, sta posee dos estados, uno que es en acto y otro en movimiento, uno potencial y el otro existencial. De ello deriva que un ser vivo no siempre se encuentre en movimiento, sea sensible, se nutra o se encuentre en estado de vigilia, pues stas facultades son en potencia y aparecen con la accin, dando lugar a la entelequia o al fin ltimo. En cuanto a las facultades, se puede decir que tienen una relacin en cuanto al exterior, pues si bien, no llegan a ser cambiados en esencial por lo externo, sufren una alteracin, lo cual da lugar a una afeccin que permite asimilar lo diferente. A manera de ejemplo: en cuanto a la sensibilidad, sta con el sentido del tacto, permite que el ser reconozca su medio e incluso reconocer su alimento, dando lugar con ello a la facultad de nutricin, para posteriormente permitir la locomocin que es seguida por la inteligencia, esto considerando que dicho ser vivo tenga las dos facultades.
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De cierto modo se puede ver la estrecha relacin que hay entre la materia y el alma, pues la primera slo permite un estado potencial que junto con el alma, produce los movimientos y afecciones que permiten que el ser interacte con lo otro, y de ste modo se produzca el movimiento, el cual permitir que lo que es potencial tenga realidad, producindose as, la entelequia o realidad perfecta. Cuando se entiende que el ser se afecta por lo semejante, Aristteles entiende que en realidad es lo desemejante, que viene a afectar al ser, dando as la posibilidad asemejarse, pasando de ser un acto incompleto, al acto real, es decir, pasa de ser algo particular, a unirse a los universales de su especie. A manera de ejemplo, lo que se puede alimentar pasa a ser lo que se alimenta. Dicho pensamiento no es igual al pensamiento Ideal de Platn, donde el alma es una realidad independiente que encarna la materia, dando lugar a una copia de lo real, donde la materia es tan slo una encarnacin de conceptos inmutables que son semejantes al nmero; sino refiere a que por la conexin entre materia y alma, los seres potenciales y particulares en la forma cuantitativa de su naturaleza, lo cual deviene en cualidad, pasan a tomar forma y especie, logrando as ser definidos y poseer un ser, lo cual es en s, la entelequia. Aristteles menciona: Tenemos aqu tres cosas: El ser alimentado, aquello mediante lo que es alimentado, y aquello que le alimenta. Lo que le alimenta es el alma primera; el ser alimentado es el cuerpo que tiene esta alma; y aquello con lo que se alimenta es el alimento1. Con lo anterior se puede seguir que lo esencial que busca subsistir es el alma, es el primer factor que da lugar a los movimientos, y que el cuerpo es aquello en lo que se mantiene vivo, contrario a pensar que es el cuerpo el que utiliza el alma y que lo que alimenta es aquello que provoca afecciones para que el cuerpo pueda asimilarlo y asemejarse, esto con todas las facultades que tendrn sus propios sentidos al mando, es por ello que las afecciones no alteran la esencia, sino que deben permitir preservarla, en el momento que derrotan lo esencial, esa alma pasa a ser otra cosa, interrumpiendo la entelequia o dando lugar a la muerte.
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Por otro lado, se entiende que el alma es motor y mvil. Por un lado es lo que permite que se genere el movimiento y la forma por s misma; por el otro es lo que se mueve con el cuerpo, genera sus cambios propios de su potencia, todo esto sin ser algo que se mueva, sino semejante al ejemplo planteado por Aristteles, como un tripulante en una nave. Es decir, el alma no es independiente del cuerpo, sino es una clasificacin del ser, el cual debe cumplir ciertas caractersticas para que pueda ser la entelequia de un ser con alma os ser vivo.

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Conclusiones: El alma desde el enfoque de Aristteles, pareciera ser la esencia que permite que algo llegue a ser, de cierto modo, es algo diferente a lo que es el ente en s, el cual slo es en potencia, y pasa a ser el ente en accin, el cual posee una forma y esencia definidas. Dicho de otro modo, el alma es aquello que genera el ser vivo como es, es algo propio solo de los seres vivo o que presentan movimiento por s mismo, lo cual es producto de las afecciones del alma. Por otro lado, entiendo que a travs de las facultades, el alma es capaz de dirigir segn su necesidad y naturaleza, entendiendo como facultad una capacidad que permite al alma subsistir en el cuerpo, y sta es en cuanto el cuerpo tambin es. Tambin entiendo por la facultad aquello que permite que los seres permitan su objetivo o fin, el cual de cierto modo vendr a ser generar otro ser semejante a l, con lo cual se har necesario cierto tipo de conocimiento a partir de los sentidos, los cuales a su vez corresponden a las facultades del alma, a manera de instrumentos. Por ltimo, pienso que la inteligencia como facultad tiene una relacin semejante a la de la razn que genera la naturaleza de los seres animados de tal modo que se les permita poseer el alma que los conforma. Me cuestionara: Cul es la razn de dicho orden? Y Por qu dicho orden no se rompe? Con ello me resultara ms fcil comprender que es lo que lleva a que la materia en potencia pase a ser algo animado que participa de lo eterno y divino segn medidas.

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