AXIOLOGA EDUCATIVA

Introduccin a la axiologa Es una disciplina filosfica colocada por unos en la metafsica, por que los valores son referidos al ser; por otros en la tica, por que se ocupan exclusivamente de los valores ticos, en la esttica por la belleza; en la antropologa cultural a veces, por que los valores estn vinculados al lego cultural de cada sociedad. La axiologa o estudio de los valores naci en Alemania, a finales del siglo XIX, comprendiendo tambin la actual Austria. Existieron 2 escuelas indicadoras de esta filosofa la escuela austriaca, a esta pertenecieron Meinong que fue el 1 subjetivista axiolgico y Ehrenfels discpulo de Meinong, y la escuela neokantiana de Baden. esta distingui las ciencias culturales de las naturales, aquellas eran las que daban cabida al estudio de los valores. Los valores tienen un carcter normativo y absoluto, valor y valer son la misma cosa, pues el valor es un valer universal y necesario, independiente de nuestra apreciacin. Figuras de esta escuela son Windelband que pone el valor en la conciencia moral y Rickert. Repercusin de los movimientos axiolgicos en EU. es la obra de Ralph Barton Perry que inicia en Norteamrica la corriente axiolgica segn la cual el valor esta relacionado con el inters, doctrina que ser la base de la interpretacin de J. Dewey a esta cuestin, y por consiguiente de fuerte repercusin en educacin. Perry es un exponente ms del subjetivismo axiolgico. El empirismo lgico que arrancando las doctrinas del currculo de Viena, de cabida a doctrinas subjetivas y emotivas sobre el valor, donde merecen ser destacados B. Russell, R. Carnal y A. J. Ayer. La escuela mas divulgada fue la de Max Scheler quien junto con Hartman es el axilogo mas significativo del objetivismo contra el subjetivismo; su axiologa esta entroncada en la fenomenolgia de Husserl, y su doctrina se le suele denominar apriorismo material de los valores. La axiologa ha recibido mltiples enfoques prevaleciendo el metafsico, el tico, el antropolgico, el sociolgico-culturalista y el sociolgico. La axiologa alcanzo pronto popularidad de modo que el hombre actual usa la palabra valor con mucha frecuencia en su conversacin. Naturaleza filosfica de los valores Son objetos ideales: solo la mente puede concebirlos as. Constituyen la esencia de los bienes culturales, cualidad que incide sobre la distincin de valores y bienes; doctrina aportada por la escuela de Baden.

Hacen desaparecer la indiferencia de valorizante frente a un bien objetivo, pero esta anulacin de la indiferencia no se a de confundir con la conversin de los bienes en fines para la voluntad. El valor es un deber ser en contraposicin a los hechos o a las cosas existentes: hay cosas que encarnan valores, no hay valores que sean cosas, Raeymaeker dice que caracteriza a un valor no es el ser si no el deber ser. Es para otros una relacin entre el acto y la tendencia natural, en el sentido de que se funda en la formalidad actual del ente y en la formalidad actual de la tendencia. El valor es ms que un bien esttico, un proceso de valoracin, que implica 7 criterios: - Seleccin libre - Seleccin de varias alternativas - Seleccin tras cuidadosa consideracin de las consecuencias de cada alternativa - apreciacin y disfrute de la seleccin - afirmacin de la seleccin - actuacin de acuerdo con ella y repeticin en ocaciones diferentes del mismo proceso selectivo y gratificante. Los valores estn ltimamente basados en un proceso triple: - seleccin - estimacin - actuacin Los valores son la resultante del proceso de valoracin. Los indicadores de los valores son: metas, propsitos, aspiraciones, actitudes, intereses, sentimientos, creencias, convicciones, actividades, preocupaciones, problemas, obstculos, etc. La perfectibilidad, la prdida de la indiferencia de un objeto, el carcter subjetivo del proceso valorativo, insisten entre la seleccin entre varias alternativas. ticas materiales: son la ndole aristotlica y se fundan metafsicamente en la bondad del ser, atrayente de la voluntad, para constituirse en el fin del apetito racional. ticas formales son de signo kantiano, por que su fundamento no es metafsico, sino apriorstico, segn el imperativo categrico, se impone la accin, no por que las cosas sean buenas, si no que sean buenas, por que se hacen. El valor no es algo sustantivo si no adjetivo, una cualidad terciaria por que no son, si no por que valen. El valor es una cualidad estructural por que esta constituido por propiedades que no estn en las partes que forman un todo ni en la sume de ellas, siendo una unidad concreta e independiente de los miembros que la integran. Los valores tienen una faceta sociolgica derivada de su carcter cultural, sociolgicamente en el valor hay tres elementos: - el objeto valioso - la capacidad de ese objeto para satisfacer las necesidades sociales

- el aprecio de los grupos sociales Hacen el objeto y de su capacidad satisfactoria. Los valores sociolgicamente considerados ejercen funciones de control social y estn expuestos a variaciones y cambios. Valores para una cultura no lo son para otra. Las crisis sociales no siempre destruyen las escalas sociales de los valores; a veces sirven solo para purificarlas. En la operacin de valores hay tres aspectos que es necesario puntualizar: - conciencia del valor es el reconocimiento del valor de los bienes culturales - juicio de valor es una operacin selectiva por motivos subjetivos no coincidentes con los bienes apreciados El enfrentamiento principal entre las ticas materiales y axiolgicas es la discusin sobre el carcter normativo de los valores, que ha sido defendido por las ticas axiolgicas y negado por las materiales. Los valores tienen tres caractersticas fundamentales: - polaridad - cualidad - jerarqua Ordenes de valores segn Max Scheler: - valores sensibles: gratos e ingratos - valores vitales: noble-vulgar, excelente-miserable, sano-enfermo, vejez-muerte, firmeinseguro. - Valores espirituales: valores lgicos estticos ticos. - Valores religiosos: santo-profano. Esta jerarqua siempre ha estado en discusin, pero Max Scheler dice que tiene que estar basada a priori y no bajo la experiencia. Historia de la axiologa educativa Es germano, y ha sido dado a conocer en el occidente mediante traducciones y sntesis del pensamiento de los indicadores. La 1 alusin a los valores es un manual de pedagoga general data de 1923 cuando Willy Moog publico sus cuestiones fundamentales de la pedagoga actual a pesar de confundir la axiologa con la tica. En 1931 Augusto Messer dedica unas pginas a la axiologa en la pedagoga del presente. Otro intento mas de sintetizar la axiologa hermanada tambin con los fines ticos de la educacin, fue el de psicotcnico H. Mnsterberg en la obra la pedagoga y el maestro. Julius Wagner es otro pedagogo alemn al que la axiologa educativa es deudora por su obra teora pedaggica de los valores; es relativista y no cree en la existencia de valores absolutos; el admite 6 tipos de valores pedaggicos: - religiosos - ticos - lgicos - estticos

- prcticos - hedonsticos la educacin es posible si los valores se jerarquizan y se estructuran en una escala que comprenda tres categoras de valores: - fundamentales - auxiliares - funcionales Guido Della Valle ideo una teora axiolgica educativa donde dice que la pedagoga cientfica es incompetente en la determinacin de los fines educativos, que no son otra cosa mas que los valores transformados en objetivos. El nico medio que posee la institucin escolar para transmitir los valores es la sugestin. J. Dewey: el valor le viene al objeto cuando este es elegido para alcanzar una meta, obviar una dificultad o servir a un inters. Niega la jerarqua de los valores y que tampoco es posible en los educativos.

Postulados de la axiologa educativa 1- los valores aunque se eligen son cultivables de distintas maneras. 2- los valores son simultneamente motivos y criterios de conducta; criterios para juzgar la vida y motivos en cuanto a ideales reforzantes y dinmicos 3- los valores, en cuanto a bienes objetivos, son fijos e inmutables. 4- los valores sociopolticos han de presentarse de forma que fomenten la cooperacin y congelen la competencia. 5- la psicopedagoga de los pequeos grupos, formales e informales, contribuir a la gnesis y desarrollo axiolgicos, pues uno de los mas poderosos medios de purificar de prejuicios el pensamiento de los educandos, al contrastar comunitariamente sus opiniones y descargarlas del contenido emotivo que las deforma. Temtica de la axiologa educacional La axiologa educativa, como disciplina de las ciencias de la educacin o como parte de un tratado monogrfico comprende varios temas encuadrados, con mayor o menor acierto, en los manuales de filosofa y teora de la educacin. Los bienes educativos: la faceta objetiva de los valores, se deben de estudiar a un nivel filosfico y cientfico. Los fines educativos: consecuencia de lo anterior PEA Los valores educativos son el son el ncleo de la axiologa educativa y suelen reducirse a valores culturales.

EDUCACIN Y AXIOLOGA Existe una tendencia general a simplificar algunos fenmenos sociales complejos con el objeto de explicar rpidamente hechos que tienen importancia estratgica en el desarrollo de las sociedades contemporneas. De esta manera, para el comn de la gente, un educador de adultos es un maestro que trabaja con personas de ms de 16 aos. Por transicin, un docente que desarrolla tareas dentro de una unidad penitenciaria bonaerense, es un maestro de adultos que trabaja con personas que estn presas. Esta ligereza desnaturaliza la interpretacin de los hechos y le resta enfoque cientfico al anlisis de un modelo singular. La enmaraada trama de pautas que componen la cultura alternativa que impera en las instituciones totales es el componente caracterstico de las escuelas de adultos dentro de las crceles bonaerenses. Como definicin esencial de nuestra matrcula, debemos subrayar que, si el alumno estandarizado de la escuela de adultos es el producto del desgranamiento y la exclusin permanentes, aquel que es parte de las poblaciones carcelarias bonaerenses ha traspasado los lmites de todo lo conjeturable: es el paradigma viviente de la insercin en nada. El perfil del alumno interno ( o del interno alumno, ya que esta dialctica flucta permanentemente) ha sido ampliamente desarrollada. Con ligeras variaciones, existen grandes coincidencias en las definiciones de todas las comunidades educativas. En el momento de replantear el estudio de la estructura de nuestras comunidades educativas, ser necesario volver a analizar con detenimiento dos integrantes que, directa o indirectamente, interactan con la institucin educativa sobre el alumno interno. Porque aunque convencionalmente nos pusiramos de acuerdo para ceirnos al uso especializado (moral) de valor, an as, las distintas concepciones de la tica conducen a conceptualizaciones no slo divergentes, sino a veces contrapuestas. Estas concepciones del valor se pueden sintetizar en tres puntos de vista: Sentido subjetivo del valor segn este sentido, se predica un valor de una cosa indicando una cualidad que la hace ser ms o menos preferida o deseada por un sujeto o por un grupo de sujetos. En este sentido habla K. Marx del valor de uso (refirindose a la utilidad que el objeto tiene para el individuo). Tambin Adam Smith habla de valor de uso en un sentido parecido (aunque l se refiere preferentemente a objetos no susceptibles de intercambio comercial, como el aire o el agua del mar, que carecen, por tanto, de valor de cambio). En general las llamadas teoras subjetivistas del valor emplean el concepto en este sentido. Muchas de estas teoras son relativistas, pero no necesariamente se da esta asociacin subjetivismo-relativismo axiolgico, pues hay teoras subjetivistas que no son relativistas. El valor como categora en un sentido objetivo, el valor designa un carcter de las cosas que las hace merecedoras, en absoluto, de mayor o menor estima. A esta concepcin subyace la idea de que las cosas no slo difieran en cantidad, sino tambin en calidad, en excelencia (en valor, en definitiva). El valor sera si adoptamos la nomenclatura aristotlica uno de los gneros de la categora de cualidad. Este es el sentido que ms se asemeja al que han tenido el bien, la belleza o la verdad como categoras, a lo largo de la historia de la filosofa. Se puede afirmar que el valor ha sido considerado una categora del ser desde Platn al menos, aunque la palabra no se adoptara hasta el siglo XIX. Sentido hipottico del valor el valor puede considerarse tambin en sentido objetivo, como una categora no absoluta, sino relativa o hipottica. Segn este concepto, el valor

se refiere a cierto carcter de las cosas que las hace ser aptas para satisfacer cierto fin (moral o de otra ndole). El empleo de este sentido de valor en filosofa moral, tpicamente utilitarista, supone optar por el materialismo tico y el cognitivismo (la posibilidad de conocer un fin de la tica y su relacin con los mejores medios para alcanzarlo), pero evita la consideracin de que las cosas poseen un valor intrnseco inmutable. Por otro lado, este sentido del trmino permite emitir juicios de valor relativos al fin propuesto y cambiantes incluso respecto de un mismo objeto. Por ejemplo, cabe afirmar que algo no es moralmente valioso, pero s estticamente, o desde un punto de vista meramente utilitario. El empleo tcnico de la palabra valor naci en el sintagma juicios de valor. Ahora, con las precisiones hechas, podemos explicar que los juicios de valor no se refieren al valor en sentido categorial absoluto (el segundo de los sentidos analizados). Un juicio de valor es un juicio que se refiere, bien al valor en sentido subjetivo, bien en sentido objetivo a ttulo hipottico. Estos ltimos forman el conjunto de losjuicios de valor por antonomasia, ya que son afirmaciones crticas sobre acciones u objetos basadas en su valor relativo como medios para alcanzar un fin moral dado. Opinin personal: los valores estn presentes desde los inicios de la humanidad. Para el ser humano siempre han existido cosas valiosas: el bien, la verdad, la belleza, la felicidad, la virtud. Sin embargo, el criterio para darles valor ha variado a travs de los tiempos. Se puede valorar de acuerdo con criterios estticos, esquemas sociales, costumbres, principios ticos o, en otros trminos, por el costo, la utilidad, el bienestar, el placer, el prestigio. Los valores son producto de cambios y transformaciones a lo largo de la historia. Surgen con un especial significado y cambian o desaparecen en las distintas pocas. Por ejemplo, la virtud y la felicidad son valores; pero no podramos ensear a las personas del mundo actual a ser virtuosas segn la concepcin que tuvieron los griegos de la antigedad. Es precisamente el significado social que se atribuye a los valores uno de los factores que influye para diferenciar los valores tradicionales, aquellos que guiaron a la sociedad en el pasado, generalmente referidos a costumbres culturales o principios religiosos, y los valores modernos, los que comparten las personas de la sociedad actual.

Respeto Veneracin, acatamiento que se hace a alguien. 2. m. Miramiento, consideracin, deferencia. Fuente:Diccionario de la Real Acaemia Espaola Podriamos pensar que faltar al respeto es simplemente tener malos modales. Claro, hablar con la boca llena, presentarnos sucios a la escuela o el trabajo, o empujar a los otros para pasar son conductas irrespetuosas. Sin embargo, significan poco en comparacion con las verdaderas faltas de respeto: tocar a alguien sin su consentimiento; burlarnos de una religion, de un trabajo o una forma de vida diferente a la nuestra, querer utilizar a los dems como medios para nuestros planes, abusar de quienes estan en desventaja (los ancianos, las personas enfermas, los ninos muy pequenos, los animales). Debes evitarlo siempre. A veces la mejor forma es seguir las reglas. Pero pensar siempre debo hacer esto, no debo hacer lo otro es solo el primer paso. El gran progreso en la busqueda del respeto no esta en la inteligencia, sino en el corazon: el amor a los demas sirve de guia e inspiracion para cuidarlos y honrarlos por formar parte de la vida. Viviendo el valor El valor del respeto se ejerce cuando mostramos aprecio y cuidado por el valor de algo o de alguien. Puede estar dirigido hacia los derechos y la dignidad de las demas personas, hacia los de nosotros mismos y tambien hacia el entorno natural, incluyendo las plantas y los animales que lo integran. Nos ayuda a conservar intacto aquello que mas apreciamos en la vida; nos ensena a reconocer aquello que ms aprecian los demas. Puede vivirse en forma colectiva entre un pais y otro o individual entre dos personas. Un cdigo universal Una idea muy popular afirma que, al solicitar algo, importa tanto lo que pedimos, como la forma en que lo hacemos. Llamamos cortesa a la manera atenta en que se solicita un servicio o un objeto; es un elemento que transforma cada detalle de la vida. Mira la diferencia que hay entre Qutate de aqui y Podrias dejarme pasar por favor?. Cual de las dos formas te gustaria mas que emplearan contigo? Lo que resulta claro es que para esperar un trato correcto, tu debes darlo a los dems. Pero la cortesa es solo la superficie de una actitud mas profunda Respetar a los otros consiste en reconocer su importancia como personas que habitan el mundo y comparten la vida contigo, en saber que cada una de ellas es tu projimo, tu semejante. La lista incluye a los miembros de tu familia, a tus maestros y amigos, a tus vecinos, pero tambien a cualquier persona que pasa por la calle, aunque no la conozcas. Todos ellos, sin importar los detalles (menos aun si son hombres o mujeres) son tus iguales. Para la vida diaria Sigue las reglas que se siguen en tu grupo o tu comunidad, como guardar silencio en determinadas circunstancias o respetar las areas y servicios creados para las personas discapacitadas.

No aceptes ninguna actitud ofensiva o humillante: nadie debe hablarte a gritos o con groserias. Mas aun: nadie debe quitarte tus planes y las buenas ideas que guian tu vida (la vocacion por una carrera o el interes por un deporte). Las leyes estan hechas para respetarse. Hazlo siempre y recomiendalo a tu entorno. Aprende a ser amable y afectuoso con tu entorno: no arrojes basura en la calle, ten consideracion de los mayores, de las plantas, de las mascotas. Construye poco a poco el mundo donde quieres vivir. Por el camino del respeto Las dificultades hacen que muchas personas pasen por encima de las reglas y hasta de las demas personas para conseguir sus fines. Aunque los obtengan, esta forma ha de evitarse: estan haciendo del mundo un lugar de violencia y sufrimiento. Puede creerse que el respeto o la falta de respeto que se presentan en el hogar no tienen mayor impacto. Sin embargo, todo comienza alli: si respetamos en la casa, estamos generando respeto en el mundo. No aceptes ni un detalle de violencia en tu hogar. A veces pensamos que las personas rudas y agresivas en su trato son fuertes. La verdad es todo lo contrario: actuan asi porque son debiles y tienen miedo.

VALORES FAMILIARES Los Valores familiares entre los miembros de una familia se establecen relaciones personales que entraan afinidad de sentimientos, de afectos e intereses que se basan en el respeto mutuo de las personas. La familia es la comunidad donde desde la infancia se ensean los valores y el adecuado uso de la libertad. Las relaciones personales y la estabilidad familiar son los fundamentos de la libertad, de la seguridad, de la fraternidad en el seno de la sociedad. Es por esto que en la familia se inicia a la vida social. Es en la familia donde se ensean los primeros valores; valores que sern sustento para la vida en sociedad y a lo largo de la vida de la persona. Entre otros destacan los siguientes: La alegra: La alegra es un valor que se siembra primeramente en el seno familiar. Es en el ncleo familiar donde se procura que los miembros se ayuden unos a otros en sus necesidades, en la superacin de obstculos y dificultades, as como el compartir los logros y xitos de los dems. En el fondo lo que se fomenta es dejar el egosmo a un lado, buscando el bien y compartir con el otro. Cuando nos centramos en nuestras preocupaciones y no estamos dispuestos a ayudar a los que nos rodean somos egostas. El egosta no suele ser una persona alegre. Es en este darse a los dems miembros de la familia donde se obtiene la alegra. La alegra no depende de las circunstancias o de las facilidades que puede presentar la vida y tampoco consiste en tener cosas. Este valor tiene su fundamento en lo profundo de la persona, no es sino la consecuencia de una vida equilibrada, de una coherencia entre lo que pensamos y lo que hacemos, el tener una mente y un cuerpo sanos. La generosidad: La generosidad es uno de los valores que se fomentan en la vida familiar. Entendiendo por generosidad el actuar en favor de otras personas desinteresadamente y con alegra. Hacer algo por otras personas puede traducirse de diferentes maneras, por ejemplo, dar cosas, prestar juguetes, dar tiempo para escuchar y atender a otro miembro de la familia, saludar, perdonar. Se notar una actitud generosa en una persona que se esfuerza por hacer la vida agradable a los dems miembros de la familiar. El respeto: El respeto hacia los dems miembros es otro de los valores que se fomentan dentro de la familia, no slo respeto a la persona misma, sino tambin a sus opiniones y sentimientos. Respeto hacia las cosas de los dems miembros, respeto a su privacidad, respeto a sus decisiones, stas, por supuesto, adecuadas a la edad de la persona. Es en la

familia donde el nio aprende que tanto l o ella como sus ideas y sentimientos merecen respeto y son valorados. La justicia: La justicia se fomenta en el seno de la familia al establecerse lo que corresponde a cada miembro de la misma. Recordemos que la justicia consiste en dar a cada uno lo que les corresponde. Una persona que se esfuerza constantemente por respetar los derechos de los dems y le da a cada uno lo que debe, tiene la virtud de la justicia. La responsabilidad: La responsabilidad supone asumir las consecuencias de los propios actos, no solo ante uno mismo sino ante los dems. Para que una persona pueda ser responsable tiene que ser consciente de sus deberes y obligaciones, es por ello, de gran importancia que los hijos tengan sus responsabilidades y obligaciones muy claras. Por ejemplo, el nio debe tener claro que es su responsabilidad la calidad y el esfuerzo en sus estudios, que debe poner el mayor trabajo y empeo en esta actividad, en beneficio propio y en respuesta a la oportunidad que le brindan sus padres. El desarrollo de la responsabilidad en los hijos es parte del proceso educativo, esto con vistas a la participacin de los hijos en la vida familiar primero, y a la vida en sociedad despus, de una manera responsable y autnoma. La lealtad: La lealtad surge cuando se reconocen y aceptan vnculos que nos unen a otros, de tal manera que se busca fortalecer y salvaguardar dichos vnculos as como los valores que representan. La aceptacin y el reconocimiento de este vnculo no se centra hacia el futuro, como una posibilidad, sino que es una realidad actual. Este vnculo no pasa con el tiempo, es profundo, suele madurar y fortalecerse a la larga. Es en la familia donde surgen y se fortalecen este tipo de vnculos, por ejemplo, un nio pequeo aprende a ser leal al esforzarse por ayudar a los dems, al procurar hacer todo lo que pueda para cumplir con lo que sus padres le dicen que es bueno. Se muestra lealtad entre los hermanos al apoyarse, defenderse y ayudarse ante las dificultades, ante la amenaza de personas o circunstancias ajenas a la familia. Conviene aclarar que ser leal a los paps, por ejemplo, no significa aprobar una conducta errnea de los mismos, sino el respetar y cuidar su buen nombre, se trata de ser sincero con ellos, adems de ayudarlos a superar las dificultades. Lo mismo ocurre al ser leal a la patria, esto no supone ocultar o negar los males y deficiencias que en ella puedan existir, sino el proteger, reforzar y participar en la vivencia de los valores de la misma. La autoestima: La autoestima es uno de los valores fundamentales para el ser humano maduro, equilibrado y sano. Este valor tiene sus races y fundamentos en el ncleo familiar.

Se entiende por autoestima la visin ms profunda que cada persona tiene de s misma, influye de modo decisivo en las elecciones y en la toma de decisiones, en consecuencia conforma el tipo de vida, las actividades y los valores que elegimos. Desde nios vamos construyendo el concepto de nosotros mismos de acuerdo a los mensajes recibidos de nuestros padres, hermanos, familiares, amigos y maestros. Es la suma de la autoconfianza, el sentimiento de nuestra vala personal y de nuestra capacidad. sta se basa en la variedad de pensamientos, sentimientos, experiencias y sensaciones que hemos ido acumulando a lo largo de nuestra vida, pero principalmente a lo largo de nuestra infancia y adolescencia. Si queremos construir una personalidad fuerte y equilibrada, es de vital importancia que como padres hagamos sentir a nuestros hijos que son dignos de ser queridos con un amor incondicional, es decir, no condicionado a su comportamiento, calificaciones o actitudes. Elevar la autoestima de nuestros hijos es de vital importancia, ya que contribuimos a que desarrolle la conviccin de que es estimado y valorado, que es competente para enfrentarse a la vida con confianza y optimismo, y que es merecedor de la felicidad.

El respeto consiste en el reconocimiento de los intereses y sentimientos del otro en una relacin. Aunque el trmino se usa comnmente en el mbito de las relaciones interpersonales, tambin aplica a las relaciones entre grupos de personas, entre pases y organizaciones de diversa ndole. No es simplemente la consideracin o deferencia, sino que implica un verdadero inters no egosta por el otro ms all de las obligaciones explcitas que puedan existir. A veces se confunde al respeto con alguna conducta en particular, como los buenos modales o la amabilidad, pero el respeto es algo diferente a esto, es una actitud. Esta actitud nace con el reconocimiento del valor de una persona, ya sea inherente o tambin relacionado con una habilidad o comportamiento. (por ejemplo respetar el "buen juicio" de alguien en particular. Uno de los filsofos que mayor influencia ha ejercido sobre el concepto de respeto en el mundo de la academia ha sido Immanuel kant. En su filosofa moral este pensador sostiene que los seres humanos deben ser respetados porque son un fin en si mismos. Al ser un fin en si mismos poseen un valor intrnseco y absoluto. Por este motivo es que los seres humanos tenemos este valor tan especial, llamado por Kant la "dignidad". Otra forma importante de este concepto consiste en el respeto a uno mismo. Hay gran consenso entre los pensadores en cuanto a que esta manifestacin del respeto es una habilidad esencial para vivir la vida de manera satisfactoria y llena de significado. Adems, es vital para la vida en sociedad que llevamos. Por todo esto, respetmonos a nosotros

mismos

los

dems.

El respeto es aceptar y comprender tal y como son los dems, aceptar y

comprender su forma de pensar aunque no sea igual que la nuestra, aunque segn nosotros esta equivocado, pero quien puede asegurarlo por que para nosotros; esta bien los que estn de acuerdo con nosotros, sino lo estn; creemos que ellos estn mal, en su forma de pensar, pero quien asegura que nosotros somos los portadores de la verdad, hay que aprender a Respetar y aceptar la forma de ser y pensar de los dems. Pero no solo a las personas se les debe el respeto ms profundo sino todo aquello que nos rodea, a las plantas y animales, a la pequea hormiga y la gran ballena, a los rios, lagos y mares. Todo como parte de la creacin se lo merece. Es aceptar y comprender al humilde y al engredo, al pobre y al rico, al sabio y al ignorante, es por pequea o grande que sea, fsica, moral o intelectualmente situarla en el mismo lugar de comprensin y comprender su forma de ser pues se comprende que ese ser humano se merece toda tu atencin, no importando su condicin. Si ahora hizo mal o esta mal, resptala y trata de ensearle el camino recto, nunca queriendo imponerlo, solo ensale el camino e invtalo a recorrerlo, pero siempre, respetando su decisin de recorrerlo o no. Por que esto, cada quien es un alma libre y t al igual que lo hace el cielo debes de darle libre albedro a esa alma, en el camino de la evolucin debe recorrer su propio camino, mira que grande es dios como quiera que lo concibas, deja que actes a tu completa libertad te respeta como lo ms sagrado ,ah pero eso si antes de actuar paras bien o para mal te dice las consecuencias de tus actos y de ti es toda la libertad de actuar a tu propia decisin sabiendo de antemano las consecuencias de tus actos, por eso no es propio reclamar al cielo por que nos castiga cuando obramos mal, analizelo. Pero. Que pobre alma es aquella que no puede respetar, al los animales y a las plantas, a los ros y lagos, al ms humilde de los hombres, al pequeo que camina delante de el, a la mujer con la que comparte su vida, a aquellas con las que se relaciona, al hombre que lo cree menos por n tener incapacidades fsicas, al basurero que por sucio y humilde que sea su trabajo, sin el su vida seria un basurero, al engredo por que gracias a el al conocerlo puedes evitar ser como el, al colrico, por que puedes comprender la importancia de saberse controlar, al feo por que te ayuda a comprender que la belleza se encuentra en el alma, al ignorante por que sabes que es el comienzo de la sabidura ! .

Pero a veces se pierde el respeto a alguien ya sea por que lastimo a alguien de cualquier forma o por varias razones, casi se es inevitable, pero a lo que concierne este comentario, es solo para mencionar que cuando algo as pasa, se debe mantener ese respeto hasta donde sea prudente conservarlo si se tiene que actuar de una forma por dems imperiosa para resolver ese asunto aunque sea, algo reprochable ante los dems, hgalo, si en verdad intento, varios medios y no logro esa armona, haga lo que tenga que hacer, que en nada es reprochable pues se tiene el derecho de tratar de convivir en paz, y si no hay otra opcin, el cielo sabr perdonar. Espero este comentario no sea mal interpretado pues es muy susceptible de entenderse mal, pero espero me entienda. El respeto, debe ser nuestra relacin con los dems, sera una agradable forma de conducirse por la vida, pero aunque lo parezca, respetar a los dems es relativamente difcil. Por la forma en que se nos ha educado a relacionarnos con los dems, que a veces tritura esta virtud desde sus comienzos, pero trate de cultivar en su corazn el respeto, poco a poco, alimntelo con el ejercicio constante de la misma, y vera lo bien que se sentir consigo mismo, a veces tambaleara, y pensara que no lo logra, pero mantngase firme, y al final el cielo sabr recompensar su esfuerzo, hay tanto en la palabra de respeto y en su ejercicio, que preferira lo meditara usted mismo y saque sus propias conclusiones, pues ellas se

merecen

toda

su

atencin

POR QU SE HA PERDIDO EL RESPETO A LOS MAESTROS Es culpa de los padres y de la administracin del sistema educativo. Me explico, ahora no se piensa en base a forjar una buena persona sino una buena cuenta bancaria. Los directores de educacin no quieren perder la solvencia econmica de su institucin. Prefieren no perder un pez gordo. Por eso al nio no se le puede llamar la atencin, sobre todo si el padre paga bien. Si el nio llega diciendo esto o aquello del profesor, el padre llega maana a la oficina del director amenzando con sacar a su hijo por culpa del profesor. Sin embargo pide a gritos que disciplinen a su hijo y le den las costumbres que en su casa ya es imposible darles, pero no quieren entender que se necesita firmeza para restaurar a su hijo, que siendo blandos como ellos no se lograr nada, aparte de que no quieren ayudarnos ni tomar responsabilidad.