1 Esquema San Agustn

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San Agustn de Hipona

Cristianismo y Filosofa.
Tras el desmoronamiento del Imperio construido por Alejandro Magno la filosofa se leja
de la construccin de grandes sistemas metafsicos como el de Platn y Aristteles e inicia
un perodo en el que la reflexin tica, intentando dar respuesta a las preguntas sobre la
existencia y la bsqueda de la felicidad son el modo de reflexin predominante en los
ltimos siglos de la era precristiana.
La situacin cultural del primer siglo de cristianismo es la siguiente:
1) El centro cultural es Alejandra donde se unen tanto el
pensamiento helenstico como la tradicin juda.
2) Las corrientes helensticas fundamentales, en este momento,
son el estoicismo, neoplatonismo y misticismo.
La expansin del cristianismo fue rpida gracias a que su origen se hallaba en una posicin
geogrficamente estratgica para la difusin (era un cruce de caminos comerciales), y a que
el mensaje salvfico encajaba, como anillo al dedo, al clima de desamparo y crisis de la
poca. La inseguridad que producen los tambaleos del Imperio en sus ciudadanos provoca
un ambiente de religiosidad propicio para la aceptacin de una religin que centra la
autntica vida en el mas all.
El Cristianismo se extendi como la plvora a pesar de su prohibicin, hasta el punto en
que, en el 260 se promulga el primer Edicto de Tolerancia y a principios del siglo IV, a
partir de Constantino, se inician los acercamientos entre el poder civil y la religin cristiana
que culmina con Teodosio en el 380 en el que el Imperio de reunifica pasando a ser el
Imperio catlico romano.
Las diferencias entre la tradicin helenstica y la revelacin cristiana son mltimple, pero
podramos resumirlas en el siguiente cuadro:
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HELENISMO
Concepcin cclica del tiempo
Politesmo
Ejecucin de los ritos como un actos

CRISTIANISMO
Concepcin lineal del tiempo
Monotesmo
Interiorizacin del rito. Arrepentimiento.

exteriores
Dioses ajenos a los avatares de los Dios Omnipresente que juzga y condena
humanos
Se llega a la verdad por medio de la Se llega a la verdad por medio de la Fe.
Razn
La reaccin de los cristianos respecto al pensamiento griego es doble:
Por una parte el Fidesmo (Tertuliano) que, rechaza la razn como fuente de conocimiento
Credo quia absurdum y mantienen la teora del latrocinio segn la cual los griegos
robaron de las sagradas escrituras judas sus ideas principales.
Aquellos que no ven incompatibilidad entre el cristianismo y la filosofa y entienden que el
cristianismo completa al pensamiento cristiano.
Movimientos filosficos cristianos:
Hasta el siglo II solo encontramos escritos internos escritos para dar conocimiento de la
vida de Cristo y sus apstoles (el Nuevo Testamento).
A partir del siglo II se inicia toda una literatura en defensa del Cristianismo. En primer
lugar un conjunto de pensadores que agrupamos bajo el nombre de Apologistas. Su escritos
son breves y el contenido es, generalmente, una justificacin frente al helenismo poniendo
el acento en aquellos temas en los que difieren: Idea de Dios, Creacin, puesto del hombre
en el mundo, igualdad y libertad humanas, etc.
Padres de la Iglesia que redactan obras, ya mas complejas, a partir de conceptos tomados
de la filosofa griega. Se recurre, generalmente, a la filosofa platnica por la asimilacin
entre algunos de sus conceptos: el papel del Demiurgo, el mundo suprasensible, la
inmortalidad del alma, etc. Su tarea consistir en la elaboracin de una filosofa cristiana.

San Agustn ( 354-430) es uno de los principales Padres de la Iglesia. En una de sus
principales obras Confesiones, presenta la evolucin de su vida, especialmente su aventrua
espiritual que culmina en el cristianismo a travs de los siguientes pasos:
1) Bsqueda de la verdad con el descubrimiento de Cicern.
2) Encuentro con la espiritualidad a travs de las Sagradas
Escrituras.
3) Lectura del neoplatonismo a quien considera un pensamiento
que ser completado por el Cristianismo.
Razn y Fe
El tema de conjugar las dos vas de conocimiento razn (para la filosofa griega) Fe
(para el cristianismo) ser un tema comn a la mayor parte de los filsofos cristianos. A
lo largo de la Edad Media encontraremos tres posturas:
1) Fidesmo: la fe basta para el conocimiento.
2) Averrosmo llamado as porque su representante principal va a
ser Averroes (siglo XII) que mantiene que existe una doble verdad,
a una de ellas llegamos mediante la fe y a la otra mediante la
razn.
3) La postura propia de la filosofa cristiana que ser el ver que no
existe mas que una verdad y que ambas vas colaboran en el
conocimiento de la misma.
Para San Agustn hay, en efecto, una nica verdad. Creo para entender, entiendo para
creer. El punto de partida es la Fe, fundamental para el conocimiento de la verdad, pero,
adems, el hombre necesita entender lo que la fe le revela. Hay un predominio claro de la
fe, punto de partida, pero la razn tambin puede colaborar para aclarar la fe. No hay nada
de malo en la razn puesto que, correctamente usada nos lleva a la misma verdad que fue
revelada.
De hecho, el punto de partida de San Agustn es doble:

a) Neoplatonismo: Concepcin de Dios del cual emana la totalidad

del universo y visin de la misin del hombre como retorno a l. El
hombre debe consignar su vida terrenal a la vuelta a Dios.
b) Cristianismo: Dios acta por y con amor hacia los hombres y
reclama lo mismo de ellos.
Esta conjuncin entre razn y Fe podemos verla en su teora de conocimiento:
Existen dos tipos de conocimiento:
Razn inferior:
Comienza con el conocimiento sensible que no es un verdadero conocimiento. A travs de
los sentidos nos formamos una imagen interior del mundo que nos rodea. En un segundo
momento la memoria se posa sobre estas imgenes interiores equiparndolas con
experiencias previas. Entonces interviene el entendimiento que elabora las ideas de las
cosas. Lo elaborado por el entendimiento tiene un carcter universal que sobrepasa las
sensaciones individuales. Es el conocimiento propio de la ciencia y del lenguaje. Pero este
conocimiento no satisface las necesidades de saber humano y, por lo tanto, no nos lleva a la
felicidad.
El verdadero conocimiento lo alcanzamos mediante la razn superior en el que el alma
vuelve sobre s misma (Platn) y contempla las ideas que han sido puestas en su interior.
Estas ideas son prototipos de objetos y constituyen la esencia del alma humana. Este
conocimiento contemplativo es que el nos lleva a la felicidad (Aristteles). Las ideas
eternas residen en nuestro interior pero su conocimiento necesita una ayuda divina: la
iluminacin. De la misma forma que necesitamos de la luz para ver, necesitamos de la
Iluminacin divina para conocer.In te redi nos dice San Agustn: no hay, por lo tanto,
como en Platn, un conocimiento por grados, sino que se accede a la verdad por medio de
una bsqueda interior.
Hombre y tica:
De la misma forma que el hombre necesita de la ayuda de Dios para el conocimiento,
tambin lo necesita en su obrar. El hombre es un compuesto de alma y cuerpo, el alma,
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igual que en Platn, es inmortal, pero a diferencia de este, no es su crcel sino que tiene
como misin dirigir al cuerpo.
Dios ha dotado al hombre de libre albedro, es decir de capacidad para elegir entre el
bien y el mal. Sin embargo esta voluntad est daada por el pecado original y se dirige
hacia el mal. Al contrario que al resto de los animales, que tienen una funcin
determinada, al principio de los tiempos Dios le concedi al ser humano una voluntad
indeterminada que le permiti elegir entre 2 caminos: el bien (lo que quiere Dios) o
el mal (un querer propio). El primer hombre que pudo elegir fue Adn, y escogi el
mal. Por lo tanto, siguiendo la tesis traduccionista, sabemos que su alma la hemos
heredado todos, por lo que estamos condenados a no poder no pecar: tenemos una
voluntad mutilada.
La libertad: es el segundo don (gracia) que Dios concede a algunos hombres tras
haber desaprovechado el primero. ste les permite no pecar. Los hombres dotados
son influenciados por Dios para que escojan el Bien, a pesar de que ellos piensen que
es su propia voluntad la que les permite elegir.
En ese sentido San Agustn se manifiesta contra tesis contemporneas :
a) Orgenes para el cual la salvacin no depende del hombre ya que Dios
distribuye su gracia arbitrariamente.
b) Pelagianismo, corriente hertica del tiempo que mantena que no exista
influencia del pecado original y el hombre acta con plena libertad.
Dado que San Agustn perteneci a la corriente maniquea que entiendo que existe un
principio del Bies, Dios, origen de todo lo bueno y uno del mal que es el origen del
mal, San Agustn tiene especial inters en el tema del mal.
En cuanto al tema del mal, San Agustn distingue 2 tipos:
Mal Fsico: Es el causado por factores naturales. Esla ausencia de bien.
Mal Moral: Es el causado por las decisiones de los hombres. Se debe a que los
hombres abusan del don del libre albedro, y eligen mal. En este punto se leja del
platonismo que , como sabemos, consideraba el mal como un error intelectual.
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FILOSOFA DE LA HISTORIA
Este tema lo trata en su obra La ciudad de Dios. En contra de lo que pareca en aquella
poca, dice que la lucha histrica no es entre el Imperio Romano y los vndalos, sino entre
La ciudad de Dios y La ciudad Terrena:
a) La ciudad de Dios: Son quienes aman a Dios por encima de todo.
Sufren durante esta vida y obtienen su recompensa (la vida eterna) en
la prxima.
b) La ciudad Terrena: Son quienes imponen sus intereses personales
por encima de Dios. Son premiados durante esta vida y castigados en la
prxima (sin la vida eterna).
Es decir, que dado su pasado maniquesta, caracteriza la historia como un drama (buenos
y malos); pero adems introduce la idea de esperanza, ya que desea que al final de los
tiempos gane La ciudad de Dios. Sin embargo, el peligro que se corra en la poca era
confundir las equivalencias [Ciudad de Dios = Iglesia] y [Ciudad Terrena = Estado], lo
que implicara un triunfo final de la Iglesia sobre el Estado. Sin embargo, San Agustn alega
que en ambos estamentos (Iglesia y Estado) hay gente del lado contrario, por lo que no se
puede hacer esta comparacin.
2.6. POLTICA
No cree que ningn sistema (oligarqua, democracia etc) sea mejor que otro. Dice que lo
verdaderamente importante es que el Estado consiga la paz entre los sbditos (ciudadanos)
como tarea prioritaria, y que distribuya equitativamente los bienes (a cada cual lo que le
corresponde en funcin de su importancia) como tarea secundaria. Lo que diferencia a las
dos ciudades a la hora de querer esa paz, es que los Estados de La ciudad de Dios la
buscan como un medio para un fin superior (la salvacin), mientras que los de La
Ciudad Terrena la buscan como un fin en s mismo (pervivencia de sus bienes y su
integridad).