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Pedagogia Tolteca
Pedagogia Tolteca
TOLTECA
Filosofa de la educacin en el Mxico antiguo
Guillermo Marn
NDICE
1.2.3.4.5.-
Introduccin.
La civilizacin del Anhuac.
La Toltecyotl. Como escuela de conocimiento.
Los toltecas. Como grado de conocimiento.
La pirmide de desarrollo humano.
La educacin como elemento intersectorial del desarrollo de la
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6.7.8.9.-
sociedad.
La educacin como legado cultural.
La educacin familiar y El Huehuetlactolli.
Fundamento de la educacin en el Anhuac.
El Telpochcalli y Tezcatlipoca. La casa de los jvenes
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y el enemigo interior.
10.- El Cuicacalli. La casa del canto, la educacin artstica.
11.- El Calmcac y Quetzalcatl. La casa de la medida y la sabidura
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del equilibrio
12.- El Tlamachtitlani. El maestro.
13.- El alumno y la alumna.
Bibliografa
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INTRODUCCIN.
La educacin es uno de los temas ms tratados por los demagogos que estn
en el poder econmico y poltico. Se afirma reiteradamente, que en la
educacin est el futuro de los pueblos. Pero la realidad nos dice que, con
excepcin de unos cuantos pases, la educacin ocupa un lugar poco
significativo en los presupuestos y las prioridades de las naciones ricas y
pobres del planeta.
pero al mismo tiempo, carentes de valores. Y una instruccin sin valores, nos
conduce a la destruccin social y del medio ambiente.
La disyuntiva es muy antigua. Educar para la vida o instruir para el trabajo.
A partir de la Revolucin Industrial, la educacin ha ido perdiendo terreno
frente a la instruccin. El utilitarismo, el pragmatismo y el individualismo se
han impuesto, sobre el sentido humanista, espiritual y comunitario. La
educacin se ha convertido en un negocio, directa e indirectamente, y en un
medio de sometimiento y enajenacin.
2.- LA TOLTECYOTL.
Todas las grandes y antiguas civilizaciones, han guiado el largo camino de
su desarrollo humano a travs de una compleja y elaborada estructura de
conocimientos, que explican y le dan sentido a la vida del individuo, de la
familia, la comunidad y del Estado. Todas estas civilizaciones,
invariablemente, han tratado de responder las tres preguntas bsicas que son
los cimientos en los que se levanta todo desarrollo humano: Quin soy, de
dnde vengo y a dnde voy?
Esta explicacin de las razones fundamentales de la existencia es lo que
conocemos en occidente como filosofa. El ser humano no se resigna a
nacer, crecer, reproducirse y morir, busca encontrar un significado
trascendente a sus pensamientos, sentimientos y actos, en sntesis, a su vida.
Esta bsqueda, del significado de la vida, compartida por un grupo humano,
es lo que le da continuidad y direccin a una civilizacin a travs del tiempo.
La Toltecyotl es el conjunto
de conocimientos que tienen
como objetivo lograr la
trascendencia espiritual de la
existencia, a partir de alcanzar
el equilibrio de los cuatro
rumbos de la vida, es decir, el
aspecto espiritual con el
aspecto material, el aspecto
racional con el intuitivo y que
iconogrficamente
se
representa con la llamada
Cruz de Quetzalcatl o
quincunce.
Los toltecas no eran una etnia o una cultura. Eran en cambio un grado de
conocimiento, al que se llegaba a travs de escuelas hermticas y selectivas,
encumbradas en el vrtice superior de la civilizacin del Anhuac. De modo
que los toltecas pertenecan a todos los pueblos del Anhuac y los
llamados centros de conocimiento, que hoy conocemos como zonas
arqueolgicas, eran los sitios en dnde investigaban, practicaban y
enseaban los complejos y profundos conocimientos para trascender los
limitados espacios materiales de la vida, y penetrar a los insondables
misterios del Espritu y la energa.
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La Toltecyotl estaba presente en todas las ramas del saber, el ser y el hacer
de los pueblos del Anhuac. Sus valores universales y sus principios rectores
se manifestaban en la construccin del individuo, la familia y la comunidad.
El ms elevado propsito social del Anhuac, se sustent en La Toltecyotl,
as como los cuatro elementos de la pirmide de desarrollo anahuaca: El
Sistema Alimentario, el Sistema de Salud, el Sistema Educativo, el Sistema
de Organizacin Social y el Rgimen Jurdico, se encontraban totalmente
unidos y engarzados armnicamente por La Toltecyotl.
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4.- LA PIRMIDE
ANHUAC.
DE
DESARROLLO
HUMANO
DEL
Organizacin
Educacin
Salud
Alimentacin
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El
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La
diversidad y complejidad de estos cuatro sistemas, que se interrelacionaban
totalmente entre s, formando una unidad indisoluble, estaban cimentados en
La Toltecyotl, raz y esencia de la Civilizacin del Anhuac.
5.- LA EDUCACIN COMO ELEMENTO INTERSECTORIAL DE
LA SOCIEDAD.
Una de las caractersticas ms importantes y sobresalientes de la civilizacin
del Anhuac, fue la de poseer un sistema educativo, obligatorio, pblico y
gratuito. A diferencia de las dems civilizaciones Madre, la anahuaca puso
un especial nfasis en la educacin.
Ninguna cosa me ha admirado ms y me ha parecido ms digno de
alabanza y memoria que el cuidado y orden que en criar a sus hijos, tenan
los mexicanos Padre Jos de Acosta (1540-1600). Historia Nat. y Moral.
Libro Sexto, Captulo 27.
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La madre de familia:
tiene hijos, los amamanta.
Su corazn es bueno, vigilante,
diligente, cava la tierra,
tiene nimo, vigila.
Con sus manos y su corazn se afana,
educa a sus hijos,
se ocupa de todos, a todos atiende.
Cuida a los ms pequeos.
A todos sirve,
se afana por todos, nada descuida,
conserva lo que tiene,
no reposa.
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Los padres enseaban a sus hijos varones, a temprana edad, a cumplir con
todas las obligaciones masculinas con el hogar y con la comunidad. Adems
de incorpralos a los trabajos que realizara el padre, como la agricultura, la
cermica, la caza y pesca, etc., se suman las actividades comunitarias, como
los trabajos agrcolas colectivos, la construccin y reparacin de templos,
edificios pblicos, canales, caminos, puentes, etc. Las madres disciplinaban
a sus hijas en las tareas del hogar. Aprendan a temprana edad a hacer
tortillas, bordar, tejer e hilar, a lavar y mantener escrupulosamente limpia la
casa. As como las tareas comunitarias como limpiar los templos y edificios
pblicos,
preparar
los
alimentos
para
los
dignatarios,
funcionarios y visitantes, as como colaborar en la preparacin de las
comidas comunitarias.
Adems el nio est plenamente incorporado a la vida familiar, social y
comunitaria. Fuera en las fiestas familiares, de su calpulli o las de la
comunidad, religiosas o profanas, en ningn espacio el nio anahuaca
estorbaba o estaba de ms. Razn por la cual, los nios conocan los rituales
religiosos y profanos. Otra de las caractersticas de esta educacin, era que
los infantes aprendan a sentirse tiles y a participar en las responsabilidades
familiares. La crianza de los nios en el hogar, era un orgullo y una gran
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responsabilidad. Las madres amamantaban a los nios hasta los tres o cuatro
aos.
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Sin
embargo, de
lo poco que
queda de la
educacin
en
el
Mxico
antiguo,
podemos
afirmar que
los
sin nosotros. Mira, hijo, no seas ladrn, ni jugador, porque caers en gran
deshonra. Alfredo Lpez Austn. La Educacin de los antiguos nahuas I.
Mx. 1985.
Como podemos
apreciar en este
fragmento
de
Huehuetlahtolli,
las
rigurosas
normas
eran
ticas y morales
guiaban
las
interacciones
sociales.
El
cuidado discurso,
firme
pero
amoroso,
le
seala al hijo una
forma
de
comportarse en
la vida y en el mundo. Estas exhortaciones eran aprendidas de memoria y
trasmitidas de padres a hijos durante los siglos, de modo que dej en el
subconsciente colectivo, de los hijos de los hijos de Los Viejos Abuelos, los
mexicanos de hoy en da, una norma de conducta, una educacin adquirida a
travs de los siglos de ejercitarla de generacin en generacin aplicndola en
el hogar y la cultura popular.
Este tesoro educativo sigue vivo y vigente en las familias mexicanas,
conformando la educacin, que es trasmitida de manera oral y por el
ejemplo, al interior de las familias. Se requiere revalorar y dimensionar este
legado cultural para apoyar la educacin escolar en el aula.
Otra de las caractersticas del ser humano, era que posea una gran
responsabilidad de mantener el desarrollo y equilibrio del mundo en el que
viva. El ser humano comn se llamaba masehual, que significa, el
merecido del sacrificio de los dioses. Este merecido era, de alguna
manera, un pequeo ayudante de las fuerzas divinas que haban creado el
mundo. Su vida tena un significado sagrado, en tanto lograra cumplir
cabalmente con esta misin-responsabilidad. Esta ayuda se daba siendo un
ser humano virtuoso y compasivo, temeroso y agradecido de lo divino, en la
vida cotidiana. Cumpliendo escrupulosamente sus deberes con la familia,
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viento helado, se dice que en verdad se calman el calor y el viento, pero hay
hambre y sed; simplemente as son las cosas.
Oye pues, nia, hija ma; no es un buen lugar la tierra, no se alegra
uno, no es feliz porque, se dice que nada ms hay alegra con fatiga, con
penas en la tierra; as decan los viejos.
Para que no siempre anduviramos llorando, para que no
muriramos de pena los masehuales, nos dio nuestro seor la risa el sueo,
el trato carnal para la reproduccin, que embriaga toda la vida en la tierra,
de modo que nadie ande de llorando.
Pues aun cuando as sean, an cuando as estn las cosas en la tierra
acaso ha de or lo uno y espantarse y vivir llorando? Se vive en la tierra,
se es jefe, seor, noble, guila, tigre. Hay quienes no ms estn diciendo que
as son las cosas en la tierra, quienes no ms buscan morirse. Pero se
acta, se vive, se construyen, se trabaja, se busca uno mujer, se casa l, se
casa ella, se madura.
Pues ahora, mi nia, oye bien, mira con calma, aqu est t madre, tu
seora, de cuyo seno y entraas te despegaste, te desprendiste, como una
palomita, como una yerbita te alzaste, echaste hojas, floreciste, como si
hubieras estado dormida y despertaras.
Mira, oye, entiende, as son las cosas en la tierra. No vivas de
cualquier modo, no vayas por donde sea. Cmo vivirs, por dnde has de
ir? Se dice, nia ma, palomita, chiquita, que la tierra es en verdad un lugar
difcil, espantosamente difcil
Vive en paz en la tierra, entre la gente, pues eres una mujercita; he
aqu el trabajo que debes hacer: s devota de noche y da, suspirando
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Los varones que no se casaban podan ir a vivir a unas casas comunales para
jvenes o pasar a una institucin que el Dr. ngel Mara Garibay refiere
como institutos de especificacin, dependientes de los calpullis, como
escuelas de artes y oficios, en dnde se les enseaba y perfeccionaba como
artfices del arte plumario, de la joyera, lapidaria, medicina, pintura,
cermica y diversas profesiones tcnicas necesarias en la comunidad.
Las doncellas que terminaban sus estudios en el Ichpochcalli, regresaban a
la casa paterna donde llevaban una vida consagrada a la familia, apoyando
las responsabilidades de la parte materna. Eran muy cuidadas por todos los
miembros de la familia y llevaban una vida virtuosa, preparndose en casa
para el matrimonio y la vida familiar. Sin embargo, existan escuelas
especiales para aquellas jvenes que deseaban convertirse en sacerdotisas,
parteras o casamenteras.
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El sentido tolteca de la
prctica
educativa
se
sustentaba en valores, que se
deba trabajar cotidianamente
con los estudiantes, a travs
de
actividades
fsicas,
mentales y artsticas, que
desarrollaran hbitos, y que
stos, a travs del tiempo,
formaran el carcter o como
refiere el simbolismo nhuatl
de la educacin: formar el
rostro propio y el corazn
verdadero del estudiante.
Este rostro, como una slida
piedra, y ste corazn, firme
como un tronco, definiran
con el tiempo el destino de
sus vidas.
Guillermo Marn
www.toltecayotl.org
gmarin@toltecayotl.org
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BIBLIOGRAFA
RUBN BONIFAZ NUO
1992 Olmecas: esencia y fundacin.
El Colegio Nacional. Mxico.
MAX SHEIN
1986 El nio precolombino.
Editorial Villicaa. Mxico.
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