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UNIVERSIDAD ETAC ECATEPEC DE MORELOS, ESTADO DE MEXICO A 18 DE JUNIO DE 2011 ASIGNATURA: DIDACTICA Y CONDUCCION DE GRUPOS EN EL AULA ELABORO: ENRIQUE

BRAVO G. ENSAYO DEL MUSEO NACIONAL DEL VIRREINATO, Y DEL MUSEO DE MEMORIA DE LA TOLERANCIA,SUS REPRESENTACIONES EDUCATIVAS Y SUS INFLUENCIAS EN LA ACTUALIDAD

A MANERA DE ABSTRACT. Primero tendra que decir que el tema principal, toma como pretexto el museo nacional del virreinato y el museo de memoria de la tolerancia, ya que el verdadero tema que se expondr en el presente ensayo, es la influencia que tuvo esta etapa histrica, en el pensamiento y orientacin contempornea de la educacin. INTRODUCCION Este trabajo cae en el riesgo de pretender ser muy ambicioso, ya que la temtica que se aborda es infinitamente rica y basta del punto de vista que se pretenda analizar, ya que tiene impacto psicolgico, filosfico, axiolgico, deontolgico, sociolgico, etnolgico, religioso, antropolgico, pedaggico, etc., que sera interminable escribir un ensayo en toda su dimensin, por eso, es importante advertir que la presente obra, solo abarcara el aspecto pedaggico, y sus implicaciones, por tal motivo el discurso versara de forma dentica. Es importante comentar que considero importante rescatar lo esencial de ambos museos, ya que es de aqu donde parte la reflexin, adems que nos servir de anclaje, para contextualizar los hechos histricos de esa poca; se expondrn algunos pensamientos filosficos que sustenten el anlisis, tal es el caso de Comte y Marx, los cuales los tomare como marco epistmico del pensamiento (sin caer en un tratado o tesis, solo mencionare, su mtodo del estudio de las ciencias sociales), para poder realizar un juicio serio y poder finalmente argumentar una postura crtica y objetiva. El presente ensayo tiene como principal objeto observar las representaciones educativas y su influencia en la actualidad, sobre todo, cmo fue la forma que los colonizadores, establecieron su dominio?, ya que no solo fue de tipo militar, sino tambin, cultural y religioso, como este dominio fue tan fuerte que hoy en da podemos observar aun estas representaciones, un ejemplo claro de esto, es la virgen de Guadalupe, por mencionar uno de los iconos ms conocidos y populares, tambin expondr, como se configuraron los grupos, los procesos de resistencia, y su final alienacin ante sus conquistadores; otro aspecto de suma importancia es el observar como en nuestra actualidad en pleno siglo XXI, seguimos padeciendo de un mal milenario, y me refiero a la intolerancia y la indiscriminacin en todos sus aspectos. La tesis u hiptesis inicial es que considero que en efecto existen elementos suficientes para decir que hoy en da se observa la influencia de esta conquista en nuestra sociedad, y una de estas consecuencias que es lo que sostengo, es la facilidad que tiene el pueblo mexicano de adaptarse a los cambios y as poder adaptarse y adaptar su entorno para sus propios intereses, pero quiero advertir que esto que refiero no lo observo como una fortaleza, sino al contrario, ya que a contribuido en buena parte a la reforzar la situacin actual del pas, tratare de explicarme, y es que esta gran capacidad de adaptacin lo que ha hecho es contribuir a torcer las leyes, buscar la forma de convivir con ellas y fingir que se respetan. Por otro lado parto de la idea que el sistema en la medida que pudiese ir modificando, empezando por sus actores, entonces el pueblo respondera de forma diferente, en otras palabras si tuviramos otro tipo de gobierno, seguramente el pueblo mexicano se adaptara y estara a la altura de ello, desafortunadamente la clase en el poder lo ltimo que le interesa es la forma en que vive la gran mayora de la poblacin, solo se interesa por continuar ostentando el poder.

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DESARROLLO
Descripcin de los museos:
El Museo Nacional del Virreinato depende del Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH) que se dedica a investigar, preservar y difundir la cultura material de la poca virreinal, uno de los periodos ms significativos de la historia de Mxico. Dicho recinto abri sus puertas en 1964 y desde entonces acerca al visitante a la vida novohispana mediante el recorrido de dos espacios: el museo de sitio y el museo histrico. Misin del museo El Museo Nacional del Virreinato es un punto de encuentro con la cultura que floreci en Mxico durante el perodo virreinal, ofreciendo una variada oferta cultural capaz de generar en los visitantes una experiencia reflexiva e interactiva a travs del contacto con las diversas manifestaciones culturales, tangibles e intangibles, con las que cuenta el museo. Visin del museo Somos un museo nacional reconocido en Mxico como referente permanente en cuanto a planeacin, gestin, investigacin, conservacin y difusin del patrimonio material e inmaterial; tambin por nuestros productos y servicios, que provocan una reflexin de conciencia histrica e impactan constantemente en el sentido de identidad del pblico visitante

Tepotzotln
Antecedentes prehispnicos El nombre de Tepotzotln es de origen nhuatl y significa entre jorobados. Es probable que esta atribucin se deba a que la cabecera municipal se localiza frente a elevadas montaas que tienen la configuracin de jorobas. El jeroglfico que distingue a la poblacin proviene del Cdice Osuna y muestra a un jorobado sentado sobre un cerro. Fundacin de Tepotzotln Los otomes fueron los ms antiguos pobladores de esta regin que habitaron hasta el establecimiento de la cultura teotihuacana cuyo florecimiento ocurri en el perodo clsico (100 a 700 d.C.) y decay con el advenimiento de la cultura tolteca de Tula, la cual permaneci vigente hasta el ao 1031 de nuestra era. Ms tarde, los chichimecas acaudillados por Xlotl encontraron abandonada la ciudad de los toltecas y se asentaron en ella, antes de fundar su seoro de Tenayuca. Los guerreros de Xlotl llegaron a Chapultepec y Coyoacn donde encontraron comunidades con cultivos y tradiciones distintas. Esta interaccin con otros grupos no deriv en combates sino en alianzas por medio de casamientos entre distintas comunidades. Pronto estos grupos chichimecas aprendieron nuevas costumbres y perfeccionaron su sistema de organizacin poltica, social y religiosa. ste fue el origen de un poderoso gobierno que se fortaleci en el siglo XII cuando Quinatzin estableci una alianza con el grupo mexica. Finalmente, en 1460, Quinatzin III fund el seoro independiente de Tepotzotln. De este periodo prehispnico se han encontrado en una vasta zona de la cabecera municipal utensilios y fragmentos de cermica, as como frescos en cuevas y vestigios de construcciones antiguas, correspondientes a la poca en la que floreci la cultura teotihuacana. Los objetos prehispnicos ms relevantes hasta el momento son dos monolitos que representan la dualidad vida y muerte.

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Como testimonio de este periodo, el pueblo de Tepotzotln conserva la traza urbana prehispnica dividida por dos calzadas entrecruzadas que forman cuatro barrios: Tlacateco, Texcaco, Amaxac y Tepuxacapan, los dos ltimos fundidos en uno solo conocido como San Martn. La historia prehispnica de Tepotzotln culmina con la llegada de los espaoles el 3 de julio de 1520, siendo gobernador Macuilxochitzin. Este momento qued plasmado en una lmina de lienzo de Tlaxcala en la que se observa en el margen superior derecho la imagen de un jorobado en un teocalli. En esta escena aparecen tambin los indgenas del lugar que opusieron resistencia al ejrcito de Hernn Corts cuando hua de Tenochtitln, despus de la derrota de la Noche triste. Tepotzotln, centro de formacin jesuita Tepotzotln fue el noviciado de los jesuitas en el Mxico virreinal. Es decir, fue el lugar al que llegaban los jvenes de distintas regiones del virreinato para estudiar, prepararse y poder as ingresar en la Compaa de Jess. Aqu se formaron la mayora de los jesuitas mexicanos que despus sobresalieron en distintas actividades de la compaa, ya fuera como maestros en los colegios de las principales ciudades o trabajando con los indgenas de las misiones ubicadas en los territorios del norte, los ms lejanos y desconocidos de entonces. En sus aulas ensearon eminentes maestros que destacaron en la ctedra, la predicacin, la filosofa, la teologa, las letras clsicas y las ciencias. Los primeros jesuitas Los primeros jesuitas establecidos en el lugar, dirigidos por el padre Hernn Surez de la Concha, fueron Juan de Tovar, Diego de Torres, Juan Daz y Pedro Vidal. Habitaron provisionalmente las casas parroquiales sin tomar a su cargo el curato. El historiador Francisco Javier Alegre apunta que se eligi Tepotzotln porque la localizacin apartada de este pueblo se consider particularmente propicia para formar a los novicios en una perfecta abstraccin y despego de todo lo temporal. El Colegio Noviciado de Tepotzotln Fundado en 1586, tena el propsito de formar a los jvenes que ingresaban en la Compaa de Jess. La formacin era tanto acadmica como religiosa. La tranquilidad del ambiente y lo apacible del paisaje invitaban al florecimiento del espritu y la mente. El Colegio adquiri fama como lugar de retiro y solaz espiritual elegido por los padres de la Compaa para sus perodos de descanso tras las arduas labores en las misiones del norte del pas. De igual manera, se convirti en centro escogido por intelectuales para realizar obras literarias o investigaciones histricas; tal fue el caso de Carlos de Sigenza y Gngora, renombrado pensador e intelectual, y de cronistas de la Compaa como los padres Florencia y Francisco Javier Alegre.

La Conquista
Las primeras salas muestran los hechos que precedieron a la Conquista de Mxico. Piezas prehispnicas exponen caractersticas de las civilizaciones de Mesoamrica y de los grupos que conformaron el rido norte. Se alude tambin a la situacin de la pennsula ibrica al momento del contacto con Amrica. Instrumentos de navegacin y rplicas de embarcaciones utilizadas en aquella poca explican las causas que hicieron posible la llegada de Cristbal Coln a Amrica, la experiencia de los primeros colonizadores en las Antillas y los avatares de las expediciones hacia el continente. Armaduras y deidades prehispnicas evocan las condiciones de la guerra de conquista y, por ltimo, un biombo enconchado, elaborado en el siglo XVIII, resume los ltimos acontecimientos

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de la resistencia mexica y de la derrota de Mxico-Tenochtitln por el ejrcito de Hernn Corts y sus aliados indgenas.

Primera Sociedad Virreinal


El recorrido contina con la exposicin de las principales caractersticas que permearon la vida de la primera sociedad novohispana despus de la conquista militar. Aqu se reconocen algunos rasgos que formaron parte de esta poca de cambios bruscos y definitivos para el futuro de Mxico. Una ambientacin que evoca la llegada del gobierno virreinal y una maqueta de la construccin de un convento del siglo XVI destacan el establecimiento de un nuevo orden civil y religiosos sobre los pueblos indgenas. Diversas piezas de herrera, orfebrera y cermica aluden a la explotacin de las riquezas naturales y de la mano de obra indgena en la introduccin de nuevos cultivos y tecnologas como la minera, el ganado y la caa de azcar. Retratos de misioneros, objetos litrgicos y facsimilares de vocabularios y catecismos revelan el proceso de la conquista espiritual, encabezado primero por las rdenes regulares y despus por la iglesia secular. En este espacio se hace nfasis en el surgimiento de un mestizaje cultural, producto de la permanencia de prcticas prehispnicas y de la introduccin de un nuevo pensamiento europeo.

Integracin de la Nueva Espaa


La historia del Mxico virreinal prosigue con la etapa considerada de formacin e integracin de varios aspectos en la sociedad novohispana. Abarca desde las primeras dcadas del siglo XVII hasta el ltimo tercio del XVIII. Oliveras, monedas y documentos grficos de tratados sobre productos internos como la grana cochinilla, hacen hincapi en la creciente autonoma econmica que adquiri el virreinato con relacin a la metrpoli. El desarrollo de la hacienda como principal unidad de produccin es ejemplificado con una maqueta que representa un patio de beneficio, utilizado por las haciendas mineras. Otros hechos como el acceso de los criollos a importantes puestos pblicos, el creciente poder de la Iglesia y el papel de la Inquisicin durante este periodo son expuestos mediante objetos de suntuosa factura. Es en este periodo cuando pensadores novohispanos como Sor Juana Ins de la Cruz expresaron las aspiraciones de una nueva sociedad en busca de valores propios. Como parte de este proceso se admiran algunos de los logros estticos en el campo de las artes con el auge del barroco y la relevancia de smbolos religiosos como el de la Virgen de Guadalupe. Una recreacin de la plaza mayor de la ciudad de Mxico, en la que estn presentes los distintos grupos que formaron parte de la sociedad novohispana a fines del siglo XVIII, ilustra el desarrollo del mestizaje entre indgenas, espaoles y africanos que acentu la diversidad cultural en la Nueva Espaa.

Las Reformas Borbnicas y la Crisis de la Sociedad Virreinal


Otros espacios de exhibicin estn destinados a la serie de transformaciones que, a partir de 1760, se sucedieron en la Nueva Espaa culminando con el descontento generalizado de la sociedad y el inicio del conflicto en 1808. Pinturas, mobiliario y documentos grficos exponen las consecuencias de las reformas impuestas durante el reinado de los Borbones y la llegada del visitador Jos de Glvez a la Nueva Espaa para reformar el control poltico y econmico que la corona haba perdido en pocas anteriores. Las ltimas salas de esta exposicin aluden al impacto de las ideas de la Ilustracin en la ciencia, la moda y el arte novohispano. Retratos de personajes ilustres, trajes y vestidos, piezas de cermica y orfebrera dan testimonio de los cambios en este tiempo. Los temas que abordan estos espacios hacen hincapi en cmo la poltica borbnica desestabiliz el antiguo orden

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colonial y aument la crtica social, principalmente de los criollos desplazados por el nuevo rgimen. Este descontento desemboc en la crisis y el inicio del movimiento insurgente de 1810 que culmin, once aos ms tarde, con la Independencia de Mxico.

Artes y Oficios de la Nueva Espaa


La muestra aborda diversos aspectos de la organizacin del trabajo y la produccin de las artes en Nueva Espaa, a travs de los gremios, las ordenanzas, el taller, la tienda y las cofradas gremiales. Asimismo, se exhiben obras realizadas por herreros, carpinteros, bordadores, pintores, doradores, loceros, impresores, escultores y entalladores

Jesuitas. Vida y Expulsin de Tepotzotln


El Museo Nacional del Virreinato present una exposicin que destaca, a travs de una importante seleccin de objetos de coleccin y de la presentacin de valiosos documentos virreinales, la relevancia de la Compaa de Jess en la Nueva Espaa y de manera muy especial en Tepotzotln, privilegiando el periodo histrico de la expulsin y exilio de los jesuitas. Con el lema Ad Maioren Dei Gloriam (A la mayor gloria de Dios) y con la aprobacin del Papa Pablo III, la Compaa de Jess fue fundada en Pars, Francia, por san Ignacio de Loyola y seis compaeros ms, el 15 de agosto de 1534. El objetivo primordial de la Compaa de Jess era la defensa de la Iglesia catlica. Para ello, los siete fundadores realizaron votos de castidad, obediencia, pobreza y, sobre todo, de sumisin absoluta al Papa; voto que los diferenci del resto de las rdenes evangelizadoras. La vida de los jesuitas era guiada por un conjunto de normas y principios que se encuentran plasmados en las Constituciones de la Compaa, redactadas por su fundador, san Ignacio de Loyola. Las siglas IHS, tradicional monograma de la palabra Jess, los tres clavos de la pasin en la parte inferior y una cruz en la parte superior, son los elementos que fueron adoptados por Ignacio de Loyola como smbolo y escudo de la Compaa. Los jesuitas propusieron un sistema pedaggico completo y profundo de tipo humanista y renacentista que comprenda estudios de gramtica, retrica, filosofa, teologa, as como el conocimiento metdico de los pensadores griegos y latinos. Esto hizo posible que la Compaa de Jess, durante el primer siglo de su existencia en Europa, fundara numerosos colegios, seminarios y ctedras en las facultades universitarias. Los colegios de la Compaa eran centros de enseanza, de evangelizacin y de conformacin social en la ciudad que los acoga, donde normalmente se contaba con un internado anexo. El noviciado de la Compaa de Jess tena como propsito la formacin de los jvenes que ingresaban a la orden, siendo sta de carcter tanto acadmico como religioso. En el Mxico virreinal, el noviciado jesuita se encontraba en Tepotzotln. Tras su llegada en el ao de 1580 a este poblado, los jesuitas comenzaron a aprender nhuatl, mazahua y otom, para as lograr la evangelizacin en las misiones, fundando tambin un colegio dedicado al estudio de lenguas. Para el siglo XVIII, Tepotzotln era uno de los centros educativos ms importantes de la Nueva Espaa y tambin uno de los colegios de la Compaa con mayor nmero de tierras, haciendas y ranchos. Esto facilit que se embarcaran en el esfuerzo de facilitar una educacin completamente gratuita, al tiempo que consolidaban un mayor apoyo econmico a las misiones.

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MUSEO DE LA TOLERANCIA
En 1999, Memoria y Tolerancia A.C. surge como una asociacin no lucrativa, con el propsito de transmitir la tolerancia a travs de la memoria histrica. Mostrando los mayores ejemplos de intolerancia a los que ha llegado el ser humano, como son los genocidios, podremos entender el valor de la tolerancia y la diversidad. Desde sus comienzos, Memoria y Tolerancia proyect un Museo y Centro Educativo en la Ciudad de Mxico, pensando que la mejor herramienta para crear conciencia es a travs del aprendizaje y la educacin.

Por qu en la Ciudad de Mxico?


Memoria y Tolerancia ve nuestro Mxico como un pas de libertad, de riquezas inigualables, de gente clida e incluyente, que enfrenta da a da retos que slo con una sociedad consciente e involucrada se pueden superar. Sin embargo, queda mucho por hacer para crear conciencia, pues la indiferencia y la intolerancia siguen afectando nuestra convivencia. Para ello, esta iniciativa pretende motivar a la sociedad mexicana a reflexionar en torno a nuestro papel y nuestra responsabilidad en el acontecer de nuestro entorno.

Misin
Ensear y difundir en la sociedad mexicana la importancia de la tolerancia y la diversidad. Alertando del peligro de la indiferencia, la discriminacin y la violencia para crear conciencia, respeto y responsabilidad en cada individuo. Tomando como punto de partida a la memoria histrica y al significado de genocidio contra grupos tnicos, raciales, religiosos o nacionales.

Objetivos
Ir ms all de los lmites tradicionales de un museo, convertirnos en el centro de referencia en Mxico y en Latino Amrica en materia de tolerancia, respecto, diversidad, inclusin y dilogo. Crear conciencia en nuestra sociedad y educar, mediante la memoria, en la tolerancia Advertir al visitante acerca de los alcances y las consecuencias de la indiferencia, la discriminacin, la violencia y la intolerancia. Fomentar los valores de la tolerancia y el respeto. Impulsar a las nuevas generaciones a buscar una convivencia humana ms sana y comprometida con su entorno. Confrontar al visitante para crear una introspeccin y un cambio de actitud. Fomentar la reflexin que derive en accin social.

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Educar y crear una conciencia de compromiso hacia las necesidades de los ms vulnerables. Dar una nueva interpretacin al significado de la palabra tolerancia y su connotacin.

Pblico
El mensaje va dirigido a todo tipo de pblico, aunque estamos enfocados principalmente a la juventud mexicana, quienes son el futuro de nuestro pas. Un nuevo lugar para los jvenes en donde encontrarn un espacio para el dilogo, la reflexin y la accin

Impacto Social
Este proyecto abre en nuestro pas la posibilidad de conocer y profundizar estas temticas para crear y despertar la conciencia de quienes permanecen apticos o ajenos al conocimiento y la prctica de la tolerancia. La creacin de un Museo y un Centro Educativo de naturaleza social, sin duda posee un inmenso potencial para ser un gran estmulo de cambio.

Centro Cultural
El Museo cuenta adems de sus exhibiciones permanentes con Biblioteca, Mediateca, rea para Exposiciones Temporales, Auditorio y un Centro Educativo que impartir cursos, diplomados, mesas redondas y debates, as como capacitacin para educadores y maestros sobre temas afines a la institucin.
El Museo se divide en dos grandes secciones: Memoria y Tolerancia.

Memoria
Se muestra la temtica de la memoria histrica de los genocidios. y y y Holocausto Ex Yugoslavia (Srebrenica) Ruanda Adicionalmente se presentan otros casos de genocidio y crmenes de lesa humanidad, as como un caso actual que se considera alerta de genocidio. y y Guatemala Camboya

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y Darfur El Holocausto inicia el recorrido de la seccin de Memoria dada su particularidad y mensaje educativo. El caso de la masacre armenia se exhibe como antecedente, tomado por Rafael Lemkin, para acuar el trmino genocidio. Los casos de Camboya, Ruanda, Guatemala y la ex Yugoslavia (Srebrenica) estn dictaminados por distintas instituciones, locales e internacionales, como genocidios o se encuentran en proceso de serlo. Finalmente Darfur se exhibe ya que ocurre en la actualidad y se reconoce como una Alerta de Genocidio por varias instancias internacionales.

Tolerancia
En esta exhibicin se presenta al visitante este tema, partiendo desde la vida cotidiana, hasta las cuestiones pblicas. Esta seccin cuenta con un recorrido por 20 salas desarrolladas profundamente por expertos en el tema y diseadas de una manera didctica para que el estudiante pueda reflexionar sobre cada uno de los temas. y y y y y y y El camino a la Tolerancia: Mural artstico que ser realizado por el reconocido pintor Rafael Cauduro. El otro y yo: A travs de la pregunta Quin soy yo? Lograr que el visitante reflexione en torno a su identidad y el papel de la alteridad en sta. Estereotipo y prejuicio: En este espacio el visitante confrontara sus prejuicios. El dilogo: En este espacio se ensea la importancia del dilogo, exhibiendo algunos de los grandes dilogos de la historia que han logrado paz y entendimiento. El poder de la palabra: Se mostrarn las implicaciones que tienen nuestras palabras. Caminando hacia la tolerancia: Este espacio permite al visitante recapitular su experiencia en el recorrido para construir la tolerancia. Discriminacin, odio y violencia: Espacio de alto contenido temtico y artstico, donde se condena la discriminacin y se muestra cmo esta nos puede llevar a los siguientes pasos de intolerancia. Tolerancia: Es un espacio artstico en el cual se ilustra el significado y la importancia de la tolerancia. El poder de los medios de comunicacin (Radio, Prensa, Publicidad, TV, Cine, Internet y Videojuegos): El visitante comprender la necesidad de tener conciencia crtica hacia los medios de comunicacin. Derechos Humanos: Se muestran los derechos que tenemos todos los seres humanos de una forma creativa e interactiva. La riqueza de la diversidad: Seexhiben las diferentes aportaciones que han brindado las diferentes culturas a la humanidad. Trabajando por la humanidad: Existen instituciones y organismos gubernamentales y no gubernamentales, que se han creado para prevenir estos crmenes contra la humanidad,

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hasta dnde han llegado? Sus esfuerzos son importantes pero no suficientes, es importante involucrarnos, no es tarea de pocos, es tarea de todos. Nuestro mundo: Un gran mural de mapas en el que se exhiben los avances en materia de Derechos Humanos por todo el planeta. Realidades intolerables: El visitante se informar y tomar conciencia de algunas realidades que son intolerables pues violan los derechos fundamentales del ser humano. Entre ellas la exclusin social, pornografa infantil, minas antipersonales y trabajo infantil, entre otros temas. Actualidad: Esta rea se compone de pizarras en las que se exhiben las noticias actuales ms importantes sobre los temas afines del museo. Nuestro Mxico: Una de las salas ms importantes y emotivas es la de Nuestro Mxico. Pretende propiciar que el visitante reconozca y valore la diversidad que caracteriza a nuestro Mxico. Al mismo tiempo tambin es importante reconocer la importancia de la tolerancia y la inclusin social de grupos que sufren discriminacin y marginacin. Terminando con una muestra de las violaciones a los Derechos Humanos en nuestro pas. Foro de Tu Responsabilidad: Presentar al visitante circunstancias de su vida diaria en las que se cometen actos de discriminacin e irresponsabilidad. Con esto se intenta crear conciencia de que da a da podemos caer en actitudes irresponsables y discriminatorias. Lecciones para la humanidad: Recuento de luchas y esfuerzos realizados por la sociedad para alcanzar los derechos civiles, los derechos de la mujer, los movimientos de no-violencia, la tolerancia religiosa y el altruismo. Compromiso o indiferencia: Esta es la ltima sala del recorrido museogrfico, aqu se busca trascender los lmites tradicionales de un museo para convertirse en un espacio que promueva la responsabilidad y el compromiso que tenemos como seres humanos. Se est trabajando en un ambicioso proyecto que pretende promover la ayuda al prjimo a travs de proyectos dirigidos a los ms vulnerables de nuestra sociedad, fomentando a la vez jvenes conscientes y responsables. Elige tu actitud: Hacer conciencia en el visitante acerca de que cada actitud que tomamos representa una consecuencia. En esta sala se hace una reflexin final sobre el recorrido y ensea la importancia de tomar actitudes responsables y conscientes ante cualquier situacin. rea para nios menores de 12 aos: Este espacio ocupa una planta entera del museo. Este espacio cuenta con talleres para nios, en donde a travs de juegos, cuentos y dinmicas, se les transmitir el valor de la tolerancia, el respeto y la diversidad. Nunca es demasiado temprano para comenzar una educacin en la tolerancia.

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MARCO EPISTEMICO DEL PENSAMIENTO


COMTE: El espritu positivo. Augusto Comte es considerado el principal representante del positivismo y quien, por primera vez en forma explcita, le da a la sociologa el carcter de ciencia natural, derivada del mismo tronco comn. La concepcin de la filosofa de las ciencias sociales de Comte est contenida en su obra Curso de filosofa positiva y Discurso sobre el espritu positivo . En el fondo de esa concepcin subyace el convencimiento de que slo el conocimiento cientfico es vlido: rechaza como incognoscible todo lo que est ms all de los hechos y, desde luego, la metafsica. Para Comte espritu positivo es la actitud basada en el conocimiento cientfico que debe extenderse a todos los campos de la investigacin y que se mantiene en el terreno de los hechos, que no son slo los datos suministrados por los sentidos sino tambin las leyes cientficas. MARX y el mtodo dialectico. A diferencia de los otros grandes constructores de las ciencias sociales Durkheim y Weber-, Marx no elabor con detalles su concepcin epistemolgica de esas ciencias ni en particular, su mtodo de investigacin. Podemos encontrarla, sin embargo, de manera muy resumida en su obra INTRODUCCION GENERAL A LA CRITICA DE LA ECONOMIA POLITICA, de 1857, en la seccin denominada El mtodo de la economa poltica , y en diversas consideraciones metodolgicas hechas en El Capital , en Miseria de la filosofa# y en La ideologa alemana . Segn Marx, el mtodo cientfico correcto consiste en tres momentos principales: 1. Un punto de partida, que es lo correcto real; 2. Un proceso de abstraccin y concrecin, es decir, un momento de anlisis y de sntesis; 3. Un punto de llegada, representado por lo concreto en el pensamiento, para Marx el punto de partida en lo concreto y su anlisis mediante la abstraccin constituyen el mtodo de investigacin. La sntesis que se eleva de las abstracciones ms simples a las ms concretas o de las relaciones ms simples a las ms complejas hasta obtener el conocimiento total del objeto de estudio, constituye el mtodo de exposicin. El mtodo dialectico utilizado por Marx para tales efectos considera que los hechos sociales estn relacionados en una forma de causalidad segn la cual uno de ellos puede ser, en un momento dado, la causa de otro, pero ste, a su vez, puede actuar sobre su causa.

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DEBATE FINAL
Primeramente quiero expresar que es muy rico el tema en cuestin, desafortunadamente solo me centrare en la temtica principal y en la hiptesis elaborada al inicio; con esto no quiero decir que no se pueda abrir el tema para otros tantos debates y anlisis, pero por cuestin de tiempo y principalmente por la asignacin de la tarea, as como de la asignatura, me centrare en decir: El primer orden de idas que quiero expresar es el del museo del virreinato, me parece que es bastante claro, que la conquista del nuevo continente, no solo fue militar, sino religiosa y cultura, creo que en la primera no hay mucho que decir, eran muy superiores en cuanto a tecnologa militar, lo que s considero y merece esta primera parte es cmo se dio esta conquista religiosa y cultural?, ya que desde mi ptica, nuestros orgenes tanto religiosos y culturales son ms bastos y arraigados, por lo monos, ms que el de los espaoles. Considero que uno de los grandes logros de los evangelizadores fue considerarlos conocimientos previos de los conquistados, as como de su contexto socio cultural, es decir, no aniquilaron del todo la ideologa existente, sino que partieron de esta y agregaron lo que ellos pretendan fuera aceptado, esto se observa claramente en el arte de esa poca en donde se aprecia una fuerte influencia de Europa, pero un claro toque del nuevo continente, como sus ngeles, los cuales los representan blancos o mestizos, pero regordetes, o sus arte, con una prototipo occidentales, pero rustico, en otras palabras el mestizaje no solo se dio de razas, sino tambin cultural, esto tambin es posible observarse en el museo, ya que muestra claramente como los jesuitas, aprendieron los diferentes dialectos, establecieron un mtodo pedaggico, creando escuelas gratuitas, en donde eran aprovechadas para evangelizar, en otras palabras podemos observar como los jesuitas fueron penetrando poco apoco tomando en cuenta los intereses, sus motivaciones y su cultura; un ejemplo claro de este mestizaje, es la religin, que aproximadamente ms del 80% de la poblacin mexicana profesa, y que decir de la virgen Guadalupe, que ao con ao congrega a millones de personas en su baslica y esto no es ms que parte de la herencia de la conquista y del trabajo de los jesuitas. De este punto quiero rescatar, que mientras los europeos se caracterizaban por su ortodoxia religiosa, en el nuevo mundo se comenz a adoptar la nueva religin pero muy a su manera, es decir, se adaptaron y la adaptaron asu entorno e intereses. Segn algunos autores psicoanalticos como Freud o Wilhelm Reich, el primero con su teora que el comportamiento de la vida adulta es la reminiscencia de la infancia, y el segundo con su terica del orgon csmico, podemos decir que lo que actualmente somos es producto de este mestizaje, en donde hemos aprendido a adaptarnos y adaptar el entorno a nuestros intereses, de all que los mexicanos seamos muy buenos en la inventiva y creatividad de forma individual y muy malos en lo colectivo y anlisis, tambin esta teora se ve reflejada en lo deportivo, en donde llegamos a sobresalir en los deportes individuales no as en los de conjunto, esto tambin lo podemos en el museo, ya que cuando se dio el proceso de evangelizacin, se puede observar como los trabajos

UNIVERSIDAD ETAC ECATEPEC DE MORELOS, ESTADO DE MEXICO A 18 DE JUNIO DE 2011 ASIGNATURA: DIDACTICA Y CONDUCCION DE GRUPOS EN EL AULA ELABORO: ENRIQUE BRAVO G. que se les dio a los conquistados fueron los de corte artesanal y solo unos cuantos tuvieron la oportunidad de una formacin intelectual, principalmente aquellos que abrazaron la fe impuesta. En cuanto a la teora de Wilhelm Reich, del orgon csmico, en done postula que un grupo tiene una consciencia colectiva, creo que los mexicanos tenemos muy bien arraigada esta identidad colectiva que se observa principalmente en la religin, as como en una mentalidad generalizada de la sumisin, el conformismo y el mnimo esfuerzo. Otro aspecto que se puede establecer de esta etapa histrica es como se impuso una ideologa de la alienacin, tal como lo dice Marx, ya que, la nica forma que se tena para acceder al poder era adorando al becerro de oro, por un lado al sistema de produccin y por el otro a su ideologa, as que solo de esta forma se poda tener acceso al poder, si esto lo transportamos a estos das, encontramos una gran similitud, ya que la nica forma que se tiene para acceder a las cpulas del poder y formar parte de ellas, es adoptando como propias el sistema econmico, o abrazando el sistema ideolgico que sostiene a este sistema. Tambin con lo dicho podemos observar como es parte de la herencia cultural, la intolerancia y falta de respeto a la diversidad, esto lo expresa mejor Octavio Paz, cuando dice que parte de la ideologa delmexicano tiene que ver con el profundo trauma colectivo e inconsciente de la conquista en donde existe un sentimiento de inferioridad, el cual se ve reflejado a su vez con la profunda discriminacin que hacemos como sociedad ante las minoras, un ejemplo claro de esto es el tema de los homosexuales, las personas con discapacidad, los inmigrantes que atraviesan por nuestro territorio, el profundo abismo de clases sociales y el desprecio de unos por los otros. En relacin a la hiptesis inicial, tengo que decir que en las diferentes ocasiones que he podido salir del pas y convivir con otros mexicanos radicados tanto en Estados Unidos, como en algunos pases europeos, la actitud de estos mexicanos en su mayora es diferente, un ejemplo muy claro es como respetan las leyes y las instituciones, mientras que en Mxico, se pasan los semforos, no brindan el paso a los peatones, tiran la basura, etc., en otro contexto, son respetuosos con las leyes, amables, no tiran basura e incluso hasta las recogen, este hecho es tremendamente impactante, y me hace preguntar que pasa con estos sujetos, que, crecieron, se formaron en Mxico con la misma ideologa que el resto y que en la vida adulta por diferentes situaciones llegaron a un pas diferente en el cual de forma casi automtica se adaptan y cambian radicalmente su actitud, eso me hace pensar que si en Mxico se cambiara el gobierno, el pueblo no tendra problema para adaptarse, el problema es que no se tiene la consciencia colectiva, como para crear un cambio de fondo, es decir, exigir a los gobernantes, que cumplan con su funcin, y que adems lo hagan de forma pacfica a travs de las instituciones, del debate de ideas y no de las tropelas, la violencia y la cerrazn. Observoque una de las formas en las que se podra realizar un cambio de estructuras y paradigmas es que se comprendiera el contexto histrico que vivimos, se estudiara, y participara activamente

UNIVERSIDAD ETAC ECATEPEC DE MORELOS, ESTADO DE MEXICO A 18 DE JUNIO DE 2011 ASIGNATURA: DIDACTICA Y CONDUCCION DE GRUPOS EN EL AULA ELABORO: ENRIQUE BRAVO G. con las reglas del juego, y una vez llegado al objetivo ir transformando el sistema, claro que para que suceda esto tendra que ser no solo una persona, sino un colectivo, con esta visin y este convencimiento, de lo contrario solo sera un idealismo, al igual que pensar en que este sistema econmico poltico, va a desaparecer o transformarse por s solo y de un da a otro, se requiere de la accin, pero no descalificando lo que existe, sino comprendindolo siendo parte de este, para despus transformarlo; algo parecido ya sucedi en una las instituciones ms viejas y complejas del orbe y es la iglesia catlica, con Lutero, el cual afirmo que amaba su iglesia, pero le dola en lo que se haba convertido, por lo que se dedic a transformarla desde adentro. Seran incontables e innumerable las implicaciones que la conquista nos dej, en este caso, es bastante evidente las que hay en el mbito educativo, y como todava hoy en da se pueden observar, creo que el presente ensayo, apenas es un esbozo y un intento por expones y analizar solo algunos elementos de la influencia de esta poca en la actualidad.

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BIBLIOGRAFIA

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