LA BIBLIA EN LOS POP MEDIA

M. Junkal Guevara Llaguno*

* Profesora de Sagrada Escritura en la Facultad de Teologa de Granada.
<junkalguevara@yahoo.es>.
Sal Terrae | 102 (2014) 409-422
Fecha de recepcin: marzo de 2014
Fecha de aceptacin y versin final: abril de 2014
Resumen
Occidente asiste en los ltimos treinta aos a lo que ha dado en llamarse la se-
cularizacin de la Escritura, en virtud de la cual la Biblia se ha convertido en
uno de los clsicos de la cultura occidental, se ha democratizado su lectura
y ha superado la frontera del mundo eclesial en el que naci. Uno de los espacios
donde este hecho es ms visible es el de la cultura pop, que, convertida en mero
entretenimiento, circula libre, creativa y multiforme a travs de las plataformas
media que monopolizan la distribucin de informacin y comunicacin en
nuestro siglo. El artculo presenta manifestaciones culturales pop transmitidas a
travs de los media (publicidad, artes plsticas y visuales, cmic...) reflexionan-
do sobre la oportunidad que significan en el contexto posmoderno, donde la re-
ligin, aunque silvestre, sigue permanentemente presente en los hombres y mu-
jeres de este tiempo.
PALABRAS CLAVE: religin y cultura, Pop Media, R. Crumb, Biblia Manga.
The Pop Bible
Abstract
Over the last thirty years, the West has experienced the so-called secularization
of the Sacred Scripture, whereby the Bible has become a classic in Western
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1 Cf. C. THEOBALD, Dans les traces... de la Constitution Dei Verbum du Concile
Vatican II, Les ditions du Cerf, Paris 2009.
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culture, a democratic read and one that goes beyond the boundaries of the ec-
clesiastic world in which it came to exist. This has become evident in Pop cul-
ture, where it has come to be a form of entertainment that flows freely, creatively
and in various forms through media platforms that monopolize the distribution
of information and communication in this day and age. This article introduces
and delves into Pop culture expressions through the media (advertising, visual
arts, comic books, etc.) that are seen as an opportunity in the post-modern con-
text, where religion, although somewhat wild, continues to have a continuous
presence in the lives of men and women in todays world.
KEYWORDS: religion and culture, Pop media, R. Crumb, the Manga Bible.

Introduccin
Siempre me ha sorprendido que al explicarles las tradiciones del Penta-
teuco, los alumnos digan Ah, s; sale en un captulo de Los Simpson!.
Es algo que se repite con frecuencia y denota que en muchas expresiones
de nuestra cultura contempornea la Biblia sigue estando presente, y la
gente conoce muchas de sus historias a travs de ellas.
As que, para preparar este artculo sobre Biblia y Pop Media, he recurri-
do a la informacin que con los aos he recibido de alumnos y amigos
y la que yo misma tambin he recopilado. Traer aqu mucha de esa in-
formacin, notando desde el principio que rastrear la presencia de la Bi-
blia en la cultura popular no presupone hacerlo necesariamente en pla-
taformas confesionales en las que est aceptada como Escritura. Aqu ras-
trearemos su presencia en la cultura; y es que es importante notar que en
nuestros das, principalmente en Occidente, se ha producido una suerte
de secularizacin de la Escritura; la Biblia se ha convertido en uno de
los clsicos de la cultura occidental, y, de algn modo, podramos de-
cir que se ha democratizado su lectura, que ha superado la frontera del
mundo eclesial en el que naci
1
.
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2 Para seguir reflexionando, cf. N. POSTMAN, Divertirse hasta morir. El discurso pbli-
co en la era del Show-Business, La Tempestad, Barcelona 2001.
3 A. CROUCH, Crear cultura. Recuperar nuestra vocacin creativa, Sal Terrae,
Santander 2000, 24 y 25.
4 Cf. los ttulos de estos artculos de reflexin: Qu divertido es pensar!: Cuadernos
de Pedagoga 202 (1992); Proyecto Viajar juntos es divertido: Comunicacin y
Pedagoga: nuevas tecnologas y recursos didcticos 224 (2007); Un proyecto pasto-
ral ldico, divertido: Monitor Educador 145 (2011); Queremos hacer maquetas
porque es chulo y divertido: Uno: revista didctica de las matemticas 35 (2004).
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Una definicin
2
Los Popular Media son todas las plataformas a travs de las cuales circu-
la la cultura Popular, la que tras la revolucin industrial, y como conse-
cuencia de la aparicin del ocio, emerge como una manifestacin propia
de las clases populares y, por tanto, alejada del mundo acadmico propio
de la lite cultural.
El ocio se convierte, efectivamente, en los aos cincuenta, y especial-
mente en los Estados Unidos, en un tiempo para la cultura, entendida
esta no solo como transformacin material del mundo, sino tambin, en
un sentido ms profundo, como capacidad de dar sentido o interpreta-
cin a la maravilla y el horror
3
. Y se dice de ella que es popular porque
resulta ajena a la idea de clase, especialmente si entendemos esta como
una lite intelectual y se manifiesta como una creacin en alguna mane-
ra mucho ms democrtica.
El desarrollo de los MCS, especialmente la televisin, en los aos sesen-
ta ofrece a la cultura Pop unas posibilidades enormes de distribuirse, que
se multiplican exponencialmente en los aos ochenta y noventa con la
digitalizacin de la informacin y la portabilidad de los instrumentos de
comunicacin. Este proceso de sofisticacin tcnica discurre a la par que
la reconversin del sentido mismo de la cultura, que deja de ser trans-
formacin de la realidad para convertirse en mero entretenimiento, y en
la que todo tiene que ser divertido
4
.
De esta manera, podemos definir la cultura Pop en nuestro tiempo co-
mo un acto creativo nico o colectivo con pretensin de entretener; que
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5 Cf. E. MCAVAN, The Postmodern Sacred: Journal of Religion and Popular Culture
22 (2010)
6 E. LINDO, Dios ha muerto: El Pas, 5 de julio de 2009; en lnea, http://www.
elpais.com/articulo/opinion/Dios/ha/muerto/elpepusocdgm/20090705elpdmg-
pan_1/Tes (consulta 31 de marzo de 2011).
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se transmite por unos medios (los Media) que consiguen llegar a un gran
nmero de personas y es, por tanto, global, masificada y visible; que
aborda ideas y prcticas de inters universal (matrimonio, fracaso, honor,
venganza...) adaptndolas y traducindolas al tiempo en el que se con-
sumen; que tiene un enorme potencial econmico; y que concede gran
importancia a la esttica y a los elementos sensoriales, emocionales y
afectivos.
Rastrear la presencia de la Biblia en los Pop Media abre ante nosotros un
mundo inmenso de plataformas por las que la cultura discurre, y que van
desde la edicin digital y no print de las artes plsticas y visuales, has-
ta el mundo de la edicin grfica de novelas y comics, las series de tele-
visin o el cine, la msica, naturalmente, y tambin las expresiones ar-
tsticas colectivas, como los flashmobs y los lipdubs.
La Religin en los Pop Media
5
En una columna publicada por Elvira Lindo con motivo de la muerte de
Michael Jackson, pudimos leer:
De un tiempo a esta parte, un nmero considerable de pensa-
dores dedican sus desvelos intelectuales a demostrar que Dios no
existe. Vano esfuerzo. Dios existe y est en todas partes. Se hace
visible en una mezquita, en una iglesia o en una sinagoga, pero
tambin en un mitin poltico o en un concierto de rock. No pue-
do comprender cmo investigadores tan brillantes no son capa-
ces de calibrar que el ser humano est loco por creer en algo
6
.
La periodista no haca sino levantar acta de lo que, en la posmodernidad,
se ha diagnosticado como el retorno de lo sagrado, por el cual, ha-
biendo desaparecido una determinada manera de comprender la reli-
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7 J. MARTN VELASCO: La religin en el hombre: Communio IV (1980) 335.
8 En Espaa el tema no suscita gran inters, pero s fuera de nuestro pas; cf. Journal
of Religion and Popular Culture, publicacin de la Universidad de Toronto que ana-
liza e interpreta la relacin entre la religin y las expresiones religiosas de la cultu-
ra popular; T. R. CLARK D. W. CLANTON, Understanding religion and popular cul-
ture: theories, themes, products and practices, Routledge, London 2012; D. LYON,
Jess en Disneylandia. La religin en la posmodernidad, Ctedra, Madrid 2002.
9 E. LEPAGE, Muchacho, T. 1, Glnat, Barcelona 2005; T. 2, Glnat, Barcelona 2007.
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gin, no parece, sin embargo, que haya desaparecido la dimensin reli-
giosa del individuo.
Las religiones tradicionales con un fuerte componente de institucionali-
zacin, slido cuerpo doctrinal y rgido ritual han sido abandonadas por
los individuos; pero, por otra parte, como hace notar J. Martn Velasco,
han aparecido formas silvestres
7
de lo sagrado en las que lo oculto, lo
maravilloso e incluso lo parapsquico se mezclan con elementos tomados
de diferentes tradiciones religiosas, intentando llenar el vaco que le pro-
duce al hombre una civilizacin solo cientfica, tcnica y productiva que
reprime dimensiones fundamentales de la persona.
El mundo de los Pop Media, por su versatilidad, su dinamismo y su ca-
rcter popular, se ha revelado un espacio fecundsimo para la expresin
de esas religiosidades silvestres. De este modo, encontramos signos re-
ligiosos, tradiciones bblicas, rituales de carcter litrgico o figuras reli-
giosas en muchas manifestaciones culturales
8
.
Escribo este artculo cuando Italia est inmersa en la polmica creada por
la decoracin de la pared de un edificio de siete metros del municipio de
Lecce con una pintura mural del artista Ozmo, en el que el mrtir San
Sebastin, patrono del pueblo, lleva unos calzoncillos de la marca Dolce
& Gabbana. Recuerdo cmo la transgresora Lady Gaga gusta de utilizar
letras e imaginera religiosas en muchas de sus canciones (Black Jesus +
Amen Fashion, Judas y Bloody Mary). Acabo de terminar de leer la
novela grfica Muchacho, de E. Lepage
9
, donde Gabriel, un joven semi-
narista de una buena familia salvadorea, en los tiempos de la dictadura
de Somoza, conoce en la parroquia de San Juan y junto a Rubn, su p-
rroco, la injusticia que reina en el pas. Y en la ltima JMJ en Ro de Ja-
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10 Cf. D. GMEZ SALAMANCA, Tebeo, cmic y novela grfica. La influencia de la nove-
la grfica en la industria del cmic en Espaa, Tesis Doctoral defendida en la
Facultad de Ciencias de la Educacin Blanquerna, dirigida por el profesor J. Rom
Rodrguez, Barcelona 2013.
11 R. CRUMB, Gnesis, La Cpula, Barcelona 2009
3
.
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neiro, se organiz un flashmob que involucr en la playa de Copacabana
a ms de cuatro millones de peregrinos al son de la cancin Francisco.
La Biblia en los Pop Media
Teniendo en cuenta la frecuente y multidimensional presencia de lo reli-
gioso en la cultura contempornea que hemos apuntado aqu, intentar
rastrear ahora la presencia concreta de la Biblia, sus personajes, tradiciones,
mensajes... en toda esa cultura que se transmite a travs de los media.
La novela grfica
10
La novela grfica surge en los aos sesenta como una evolucin dentro
del mundo del cmic, con el deseo de desarrollar las potencialidades co-
municativas de este hacindolo llegar al pblico adulto (tambin suele
llamarse cmic literario). Manteniendo un formato muy visual, en el que
la vieta sigue aportando algo sustancial al mensaje, la novela grfica re-
coge una historia autoconclusiva, extensa y con cierto nivel de comple-
jidad, propia de un pblico adulto. Combina una esttica muy cuidada
y un notable esfuerzo intelectual (gramtica, trama, sintaxis...) y, aunque
se edita en un formato que imita el libro, ofrece a los autores una flexi-
bilidad para proponer sus narraciones (tamao, pginas, color...) que no
siempre encuentran en el libro tradicional.
Destacar dos novelas grficas editadas en Espaa con la Biblia como
texto y que han tenido gran acogida entre el pblico.
La primera es Gnesis, de R. Crumb
11
, probablemente uno de los ilustra-
dores-dibujantes ms importantes del siglo XX, considerado uno de los
fundadores del cmic underground, caracterizado por desarrollar una es-
ttica y unos contenidos contraculturales y transgresores.
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12 Ibid., 9.
13 SIKU, La Biblia Manga, Panini, Barcelona 2009.
14 Aunque no se ha traducido al espaol, Siku ha ilustrado tambin The Manga Jesus
Complete, donde, en ms de 400 pginas, ilustra la vida de Jess.
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El estilo grfico ms genuino de R. Crumb se pone al servicio del texto
bblico y potencia la fuerza de este. Y, as, resultan enormemente suge-
rentes las imgenes que ilustran el horror de los siquemitas al ser exter-
minados, la seduccin de la mujer de Putifar o el esplendor del entierro
de Jacob. El autor incluye una especie de prlogo en el que hace notar:
Mi interpretacin literal y visual del Gnesis [...] me he aproximado a
l como un trabajo meramente ilustrativo, sin intencin de ridiculizar
nada ni hacer bromas visuales
12
.
La segunda novela grfica que quiero traer aqu es La Biblia Manga, que
fue publicada por primera vez en Gran Bretaa en 2007.
El manga es el cmic de factura japonesa que se publica de forma se-
riada, normalmente en blanco y negro y con papel de escasa calidad, en
volmenes llamados mangashi que renen tiras de autora diversa y que
suelen incluir, adems, algunos estudios sobre las obras. Las series pue-
den prolongarse durante aos e incluyen gran variedad de gneros.
En Espaa, el manga y su esttica han entrado con fuerza; probable-
mente por esa razn, la editorial Panini, especializada en la edicin de
comics, con una lnea editorial exclusivamente dedicada al manga, ha
editado la traduccin al espaol de La Biblia Manga
13
, del conocido ilus-
trador Siku
14
. Esta versin no contiene el texto sagrado completo, sino
una seleccin de historias bblicas que no se identifican ni con el nom-
bre de los libros bblicos ni con la distribucin en captulos y versculos.
La esttica manga (ojos enormes, bocas pequeas, nariz prominente y
cabellos largos) se pone al servicio de la historia. As, el paso del Mar Ro-
jo, la conquista de la tierra o el episodio de las tentaciones de Jess con-
ceden toda la fuerza expresiva al breve texto que las acompaa.
El cmic
El cmic, que surge en los Estados Unidos a finales del siglo XIX for-
mando parte de la prensa ilustrada, es un medio de comunicacin grfi-
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15 Aleta Ediciones ha publicado en Espaa los dos primeros volmenes: Gnesis y
Caos.
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co en el que el texto se reproduce con un lenguaje de signos pictogrfi-
cos y verbales articulados por la concatenacin de vietas. Normalmen-
te, la historia es breve y se desarrolla a lo largo de las distintas entregas.
Destacar dos comics que ilustran historias que tienen a Jess como pro-
tagonista y que toman datos del Nuevo Testamento.
El primero es Battle Pope
15
, aparecido en los Estados Unidos entre 2000
y 2002. Sus creadores son R. Kirkman y T. Moore, muy conocidos por
The Walking Dead, un trabajo posterior convertido en serie de TV.
La historia comienza cuando llega el Juicio Final, y Dios no cree que el
Papa Oswald Leopold II (discpulo de Juan Pablo II) sea digno de sal-
varse, porque bebe, blasfema y se acuesta con mujeres. A pesar de todo,
Dios decide contar con l para salvar a la humanidad, porque era mi in-
tencin enviar a mi hijo, pero l sabe que es incapaz. En vez de eso, se-
r tu ayudante; y si triunfis, tu pasaje al cielo estar garantizado. S que
eres consciente de que no tienes otra posibilidad de entrar. Resulta que
Jess es un hippy coronado de espinas, con una cruz al cuello, vistien-
do una camiseta que pregunta: Qu podra yo hacer?, y que en la cruz
grita: Hum, t no quieres hacer eso! Tengo contactos influyentes... Es
que no sabes quin es mi Padre? Un chalecito enfrente de la plata, to...
Solo tienes que decrmelo! [...] No sabes con quin te ests metiendo,
hombre! Tengo poderes con los que ni siquiera podras soar! Los pa-
nes y los peces no te suenan de nada?.
Loaded Bible, por su parte, apareci por primera vez en Estados Unidos
en 2006 de la pluma de T. Seeley y N. Bellegarde. Han publicado tres
volmenes, The Jesus vs. Vampires Gospels, Blood of Christ y Commu-
nion, aunque, de momento, no existe edicin en espaol.
En una tierra destruida por la guerra nuclear, los vampiros campan a sus
anchas, y solo en la segunda venida de Cristo pueden los hombres en-
contrar la salvacin. Jess, despus de su primer enfrentamiento con los
vampiros, proclama victorioso: Sabis que se dijo que mi regreso trae-
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16 . BAUCHERON D. ROUTEX, The Museum of Scandals. Art that Shocked the World,
Prestel Verlag, Mnchen-London-New York 2013, 5.
17 Proceso de impresin en color que se efecta directamente sobre polister, cuya
emulsin ya contiene los colorantes, a diferencia de otros materiales de impresin
en color en los que el tinte de color se forma durante el procesamiento.
la biblia en los pop media
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ra el fin del mundo. Pero estoy aqu para contribuir al comienzo de un
mundo nuevo. El tiempo de Satn ha llegado a su fin, y brillaremos co-
mo el sol gracias a nuestra fe.
Las artes plsticas
Rastreando la presencia de temas bblicos en las artes plsticas, he queri-
do mostrar dos ejemplos que, aunque atrevidos, parecen sugerentes.
El primero es The Museum of Scandals. Art that Shocked the World, un li-
bro de . Baucheron y D. Routex que compila obras del arte contempo-
rneo que escandalizaron cuando se exhibieron pblicamente y que han
suscitado en las autoras una reflexin sobre la relacin entre arte y escn-
dalo en nuestros das, cuando se proclama: I shock, therefore I am
16
.
En el libro, tres obras tratan escenas o temas bblicos y estn incluidas en
el captulo titulado Sacrilege, que provoca una reflexin sobre la cons-
tante influencia de la religin en el arte. Dos de ellas se refieren a la re-
presentacin del crucificado, y una a la maternidad de Mara.
Las representaciones del crucificado son Immersion (Piss Christ), de Andrs
Serrano, y Fire in my Belly, de David Wojnarowicz. Serrano plasma en un
cibachrome
17
montado sobre plexigls una representacin del crucificado
inmerso en orina; la segunda obra est incluida en un video de 4 minutos
de la exposicin Hide/Seek: Difference and Desire in American Portraiture,
dedicada al retrato de la homosexualidad. La escena dura 11 segundos y
representa al crucificado comido por las hormigas, metfora del SIDA que
devor el cuerpo del fotgrafo P. Hujar, pareja de Wojnarowicz.
La maternidad se titula Icon Caviar, y es obra del artista ruso A. Kosola-
pov, que perteneci al grupo Sots Art, derivacin rusa del Pop Art, cono-
cido por su inconformismo y su crtica satrica al sistema. La Virgen y el
nio del tpico icono ruso han sido sustituidos aqu por bolas de caviar.
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18 En Facebook, un perfil recoge 11 remakes distintos con sus explicaciones; cf.
https://www.facebook.com/media/set/?set=a.677673268950457.1073741838.10
9858129065310&type=3.
19 W. MANRIQUE, crtico literario del diario El Pas, habla del surgimiento de un sub-
gnero, el thriller-histrico-religioso-aventurero-cultural.
20 25 premios Emmy; 1 Peabody; una portada en Time, que lo consider el mejor
programa de televisin del siglo XX; y desde el 14 de enero de 2000, una estrella
en el boulevard de la fama de Hollywood.
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Hay otro ejemplo sugerente, y es la gran cantidad de remakes de la lti-
ma Cena de Leonardo da Vinci que podemos encontrar por todas partes,
en las que los grandes iconos de la cultura Pop (protagonistas de series de
TV o pelculas, marcas de moda o equipos de ftbol) se convierten en
protagonistas del cuadro, pudiendo encontrarnos La ltima Cena segn
Los Soprano o Los Simpson; segn la factora Disney o Marvel; y
tambin cmo no! en versin zombie
18
.
El texto bblico fuente est en los evangelios sinpticos y tiene una car-
ga teolgica importantsima; pero la iconografa de Leonardo que hoy
es, adems, uno de los objetos preferidos por la literatura de thriller re-
ligioso
19
est en el imaginario de muchos occidentales que asocian el re-
lato bblico a la representacin de da Vinci.
Las series
Cualquier televidente de nuestros das puede acreditar que las series de
TV viven una autntica edad de oro que arranca de la necesidad que per-
cibieron las grandes cadenas americanas en los ochenta de hacer frente a
dos grandes amenazas del momento: el vdeo y los canales de cable. Las
cadenas se dieron cuenta de que corran el peligro de perder una au-
diencia que buscaba un nuevo tipo de programacin, con algo ms que
concursos y programas musicales, y empezaron a rodar comedias de si-
tuacin (de policas, de mdicos, de familias...) con las que los televi-
dentes se podan identificar rpidamente.
Creo que, entre todas las series, merece destacarse Los Simpson, que co-
menz a emitirse en la cadena FOX en enero de 1990 y, hasta hoy, ha de-
sarrollado 26 temporadas. La serie, que ha ejercido una influencia cons-
tante en la cultura norteamericana
20
, sorprende porque, de una u otra for-
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21 L. M. POSSATI, Le virt di Aristotele e la ciambella di Homer: LOsservatore
Romano, 23 de diciembre de 2009..
22 M. J. GUEVARA LLAGUNO, Los Simpson y la Biblia. I: Los datos: Proyeccin 243
(2011) 437-453; Los Simpson y la Biblia. II: Posible uso pastoral: Proyeccin 250
(2013) 305-325.
23 Historias bblicas (T 10x18) reinterpreta la historia de Adn y Eva; el xodo;
David y Goliat; y el juicio de Salomn; Cuentos de navidad de Los Simpson
(T 17x9) relee los relatos bblicos del nacimiento de Jess.
24 M. J. GUEVARA LLAGUNO, Publicidad y Biblia. Una pareja bien avenida?: Razn
y Fe 258 (2008) 145-156.
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ma, hace presente lo religioso en un 70% de los captulos, lo que le ha va-
lido una alabanza de LOsservatore Romano, el peridico del Vaticano
21
. Es-
tudiando la presencia de la Biblia en la serie
22
, yo misma hice notar cmo,
adems de los captulos monogrficos dedicados a las historias bblicas
23
, la
Biblia es la base de los sermones de la iglesia comunitaria e ilumina la vi-
da de Flanders, el modelo de cristiano. Siempre es un libro visible ante la
comunidad, que los personajes conocen y citan; que estudian en grupos
pequeos y que cuestiona incluso sus comportamientos morales
Por ltimo, y aunque no pueden considerarse series, porque son sketches
de breve duracin, no debemos olvidar La Biblia contada a los vascos, in-
cluida en el programa Vaya Semanita!, de la televisin pblica vasca, y
las versiones de historias bblicas en el programa La noche de Jos Mota.
En la primera, a lo largo de 15 captulos se releen episodios de la Biblia
en la perspectiva de la cultura y la idiosincrasia vasca (el edn eusquri-
co; Sabino [Arana] y las tablas de la ley; Xabier [Arzalluz] el Mesas). En
la segunda, el humorista reinterpreta los relatos bblicos a la luz de cues-
tiones de actualidad, y as, por ejemplo, la historia de la revelacin del
Declogo se conecta con la nueva ley del tabaco e incluye un nuevo man-
damiento: no fumars en espacios pblicos!, que condena a los taba-
quitas a buscar una nueva tierra.
La publicidad
En septiembre de 2008 publiqu en la revista Razn y Fe un artculo ti-
tulado Publicidad y Biblia. Una pareja bien avenida?
24
, para analizar
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25 En lnea, https://www.youtube.com/watch?v=7VbOENVAvic (consulta 21 de
marzo de 2014).
26 En lnea, https://www.youtube.com/watch?v=yPplY3UxEFo (consulta 21 de
marzo de 2014).
27 Se anuncia Mary, Mother of Christ, precuela de La Pasin que protagoniz Mel
Gibson.
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la presencia de la Biblia en las campaas publicitarias de una conocida
marca espaola de juguetes. Gracias a ese trabajo, conoc otras campaas
en las que algn relato bblico era la pieza central. As conoc un anun-
cio del Banco Estado de Chile que utilizaba la historia del declogo pa-
ra hablar de unas tarjetas de crdito, las tarjetas prometidas; otro de
MediaMarkt que anunciaba porttiles con el top ten de los manda-
mientos; una campaa de la empresa de embutidos SuperCerdo centra-
da en la historia del diluvio...
Pero la presencia de la Biblia sigue siendo recurrente y, as, hemos visto
ltimamente cmo las campaas del desodorante AXE, muy utilizado
por adolescentes y jvenes, se han hecho usando el diluvio como base
25
;
y las del Lancia Ypsilon ha utilizado como base un poema del Cantar de
los Cantares
26
.
El cine
Cuando se publique este nmero de Sal Terrae, se habr estrenado en Es-
paa la pelcula No, que fue originalmente una novela grfica de Darren
Aronofsky publicada en Francia en 2011. Ahora, el mismo autor ha fil-
mado una superproduccin de Paramount Pictures con 130 millones de
dlares de presupuesto, que tiene a R. Crowe como protagonista. No es
en el film un hombre de edad media, nieto de Matusaln (protagonizado
por Anthony Hopkins), que tiene unas visiones apocalpticas que acaban
apartndolo de la sociedad del momento, que lo considera un loco.
Esta produccin se une a otras que se estrenarn tambin a lo largo de
2014, en lo que parece que ser el ao de la resurreccin del gnero pe-
lcula bblica; por ejemplo, la nueva versin del xodo que rueda R.
Scott y que est previsto llegue a la gran pantalla en diciembre de 2014
27
.
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28 Qu pasa cuando el rapero Kanye West reclama para s la capacidad de revisar el
texto de la Biblia e incluirlo actualizado en sus letras?: The Bible had, you know,
20, 30, 40, 50 characters in it. You dont think I would be one of the characters of
todays modern Bible?, en la revista Rolling Stone en febrero de 2006.
29 A. PAUL, La Biblia y Occidente. De la Biblioteca de Alejandra a la cultura europea,
Verbo Divino, Estella 2008, 433.
30 Mensaje final del Snodo de la Palabra de Dios, viernes, 24 de octubre de 2008.
la biblia en los pop media
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Una valoracin
La brevedad del artculo me impide mostrar otras expresiones Pop
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, pero
lo que hemos visto me recuerda unas palabras de Bart Simpson que, en-
tusiasmado con los mtodos de un telepredicador, gritaba: Un predicador
debe hacer saber que la Biblia cobra vida! (T 11x11: Incredulidad).
Porque todos estos Pop Media nos muestran, en primer lugar, que la Bi-
blia sigue teniendo la capacidad de fecundar la cultura, de sugerir nue-
vas visiones de sus historias y mensajes, de adaptarse a nuevos formatos...
Como hace notar A. Paul, la Biblia se ha abierto un camino de adulto
en el terreno propio de la cultura, con todas las implicaciones inheren-
tes a esta
29
.
No solo eso; notamos adems cmo la Palabra sigue teniendo la capaci-
dad de hablar a los hombres y mujeres de nuestro tiempo. La ltima Ce-
na sugiere cohesin; el SIDA es un sufrimiento que tiene que ver con la
cruz; y la Biblia es un texto.
Adems, viendo la Biblia en esas creaciones culturales, nos compromete
la llamada del Snodo de la Palabra a estar preparados tcnica y cultu-
ralmente para aprender la gramtica expresiva especfica de esta nueva
comunicacin [la radio, las autopistas de la informacin de Internet, los
canales de difusin virtual on line, los CD, los DVD, los iPods (MP3)
y otros
30
. La esttica manga y los efectos especiales proporcionan mayor
fuerza, si cabe, al mensaje de muchos textos bblicos.
Por otra parte, abrindose la Biblia este camino a travs de la cultura po-
pular, ha favorecido que el cristianismo siga poblando la imaginacin de
Occidente, donde, por ejemplo, tan solo el 20% de los espaoles y el
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31 P. TEILHARD DE CHARDIN, El medio divino: ensayo de vida interior, Alianza-Taurus,
Madrid 1972, 111.
m. juncal guevara llaguno
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21% de los franceses dicen leer algn captulo de la Biblia cada ao; un
texto del que el 34% de los espaoles afirma ser un libro antiguo de le-
yendas, y el 17% palabra directa de Dios.
Por otro lado, incluso proponindose en lecturas transgresoras, como la
comprensin de la Encarnacin que encontramos en Battle Pope, la refe-
rencia al mensaje bblico posibilita dialogar sobre lo nuclear del mensa-
je y lo especfico del anuncio cristiano.
Por ltimo, la constante utilizacin del smbolo en los Pop Media ayu-
da a educar en una mirada a la realidad que vaya ms all del esto es lo
que hay y posibilite la reivindicacin de la trascendencia, de la profun-
didad de lo real.
Y, as, tras navegar en la mar de los Media, sigue siendo cierto para no-
sotros que el gran misterio del cristianismo no es exactamente la Apari-
cin, sino la Transparencia de Dios en el Universo. S, Seor, no solo el
rayo que roza, sino el rayo que penetra. No vuestra Epifana, Jess, sino
vuestra Diafana
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.
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Creo en el Espritu Santo. El edificio entero de la fe cristiana de-
pende de la confesin de esta verdad. No podemos creer en Dios Pa-
dre, ni en Jess como Mesas, Hijo de Dios y salvador del mundo, ni
podemos, en ltimo trmino, creer en la Iglesia, en los sacramentos o
en la vida eterna sin creer, al mismo tiempo y con la misma fuerza, en
el Espritu Santo. Qu sera la Iglesia sin su alma interior, el Espritu
Santo, sin la silenciosa respiracin de la santidad? Sera una institucin
humana entre tantas, y el profeta la asemejara a un inmenso montn
de esqueletos.
FRANCESCO LAMBIASI
El Espritu Santo
como amor-don
96 pgs.
P.V.P.: 10,00
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En el actual contexto de globalizacin, con los inmensos desafos que
supone para la humanidad, el Grupo de Pensamiento Social Cristiano
de UNIJES (Universidades Jesuitas de Espaa) presenta algunos de los
conceptos ms importantes del pensamiento social cristiano en gene-
ral, y de la doctrina social de la Iglesia en particular, y lo hace toman-
do como eje central la encclica Caritas in veritate (2009), del papa Be-
nedicto XVI, para mostrar cmo el pensamiento social cristiano est
ya contribuyendo a la construccin de un mundo ms humano y ms
justo en este siglo XXI.
JOS SOLS LUCIA (ED.)
Pensamiento social
cristiano
abierto al siglo XXI
A partir de la encclica
Caritas in veritate
448 pgs.
P.V.P.: 21,95
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