SEMIINARIO NUESTRA SEORA DEL CARMEN

DIOCESIS DE HUACHO

AREA: DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

PROFESOR: Jess PALOMINO
ALUMNO:
Beto TRIJILLO
Ronal YACHACHIN CORDOVA
ngel VASQUEZ

TEMA:

ENCCLICA PACEM IN TERRIS

DEL PAPA SAN JUAN XXIII DEL AO 1963

GRADO: 4 Teologa

ENCCLICA PACEM IN TERRIS

DEL PAPA SAN JUAN XXIII DEL AO 1963
SOBRE LA PAZ ENTRE TODOS LOS PUEBLOS QUE HA DE FUNDARSE EN LA
VERDAD, LA JUSTICIA, EL AMOR Y LA LIBERTAD.

CAPTULO 1: CONTEXTO HISTRICO-POLTICO.

El mundo estaba dividido entre el capitalismo y el comunismo y esto hacia entre otras cosas que el hombre
estuviera lleno de odio y de fanatismo a los ideales que aparecieron.
En los primeros cinco aos de este perodo, el rgimen implantado en Cuba por Fidel Castro y el Che Guevara,
orient la poltica de su pas hacia la URSS y pas a ser un incondicional aliado en el detrimento de los
intereses de EEUU.
As en 1962 se produjo la famosa Guerra de los misiles que llevo a la humanidad a estar muy cerca de la 3ra
Guerra Mundial, pero que se pudo evitar gracias a la voluntad de los presidentes Kennedy y Jrushov.
El mundo vivi la llamada Guerra Fra, en la cual las naciones se dividieron en dos bloques liderados por la
OTAN (1949) y el Pacto de Varsovia (1955) que, no estando dispuestos a enfrentarse en una guerra nuclear,
dirimieron sus intereses en los pases perifricos. Hasta la cada del Muro de Berln (1989), las guerras
revolucionarias y de descolonizacin fueron una constante.
En la actualidad se considera que Europa ha superado la Guerra Fra. Se vive un perodo de distensin
internacional en el interior del continente y de coexistencia pacfica en el resto del mundo.

CAPITULO 2: RESUMEN DE LA ENCCLICA

La encclica viene a ser una sntesis de la doctrina catlica sobre la dignidad y los derechos de la persona y
sobre la moral poltica, tanto dentro de los estados, como en las relaciones internacionales.
Primera Parte
En la Encclica, el Papa Juan XXIII, hace referencia a los derechos humanos:

considerando bsicamente que todo ser humano es ante todo una PERSONA, es decir un ser dotado de
inteligencia y libertad

tiene derechos y deberes que al ser universales e inviolables, son absolutamente inalienables.

DERECHO A LA EXISTENCIA Y A UN NIVEL DE VIDA DIGNO. Juan XXIII, habla en este punto de los
derechos que tienen los seres humanos a la existencia, a la integridad fsica y a los medios que necesita un
individuo para alcanzar un nivel de vida digno
DERECHOS REFERENTES A LOS VALORES MORALES Y CULTURALES. Se refiere a que todo ser
humano tiene el derecho natural a ser respetado como persona, a la buena reputacin, a la libertad para buscar

la verdad, para defender sus ideas, para cultivar cualquier arte y para estar informado de todo lo que sucede,
siempre dentro de los lmites de lo que es moral y del bien comn. Tambin afirma que el ser humano tiene
derecho a la enseanza y desarrollarse profesionalmente, ocupado cada vez puestos de mayor jerarqua de
acuerdo a los mritos alcanzados, a sus aptitudes y capacidades, las cuales debern ser reconocidas.
DERECHO A HONRAR A DIOS. Tal y como se ha dicho, toda persona tiene el derecho a honrar a Dios,
segn lo dicte su recta conciencia y profesar su religin tanto pblica como privadamente.
DERECHO A LA ELECCION DEL PROPIO ESTADO. En la encclica, este punto abarca varios aspectos.
Por una parte se habla de la libertad que tiene una persona a elegir su propio estado, refirindose a estado civil,
pero solo plantea dos opciones: formar una familia con paridad de derechos y de deberes entre hombres y
mujeres o seguir la vocacin sacerdotal o vida religiosa.
Por otro lado, el Papa Juan XXIII, expresa que las personas tienen derecho no solo a la libre iniciativa en el
campo econmico, sino al trabajo y a la retribucin del mismo con criterios de justicia y equidad.
DERECHO DE ASOCIACIN. El Papa dice que de la intrnseca sociabilidad de los seres humanos, se
desprende este derecho de reunin o asociacin. Derecho a libertad para crear dentro de estas asociaciones, la
estructura que se juzgue conveniente para alcanzar los objetivos deseados, con responsabilidad y libre
movilidad dentro de ellas.
DERECHO DE EMIGRACION E INMIGRACIN. Todo hombre tiene derecho a la libertad de
movimiento y residencia dentro de la Comunidad poltica de la que es ciudadano y tambin tiene derecho a
emigrar y a establecerse en otras comunidades polticas cuando sea necesario.
DERECHOS POLTICOS. Provienen de la dignidad de la persona. Uno de ellos consiste en tomar parte
activa en la vida pblica y contribuir a la consecucin del bien comn.
Por otra parte, dentro de los derechos polticos que se mencionan en la encclica, encontramos que el derecho
fundamental de la persona humana es tambin la defensa jurdica de sus propios derechos: defensa eficaz,
imparcial y regida por los principios objetivos de la justicia.

INSEPARABLE CORRELACIN ENTRE DERECHOS Y DEBERES. Lo que implica que cada derecho
tiene unido de forma inseparable un deber qu cumplir, por ejemplo el derecho de todo hombre a la existencia,
est relacionado al deber de conservar la vida.
RECIPROCIDAD DE DERECHOS Y DEBERES ENTRE PERSONAS DISTINTAS. Es el deber de
respetar los derechos ajenos. En la sociedad humana, a un determinado derecho natural de cada hombre le
corresponde el deber de reconocerlo y respetarlo.
MUTUA COLABORACIN. El deber de colaborar con los dems. Explica que al ser los hombres de
naturaleza sociable, deben convivir unos con otros de la mejor forma posible y procurar cada uno el bien de los
dems.
ACTITUD DE RESPONSABILIDAD. El hombre debe actuar con responsabilidad. Dice que la dignidad del
ser humano requiere que pueda actuar por libre iniciativa y libremente, lo que implica que al vivir en una
sociedad debe respetar los derechos de los dems, cumplir sus obligaciones y luchar por el bien comn por
propia iniciativa y conciencia, con convencimiento y responsabilidad sin que exista coaccin o movido por la
presin de las mayoras.

CONVIVENCIA EN LA VERDAD, LA JUSTICIA, EL AMOR, LA LIBERTAD. Dice que la convivencia

de los seres humanos ser fructfera y digna siempre que est fundamentada en la verdad. Debe respetar los
derechos de los ciudadanos y deben cumplirse las respectivas obligaciones que unidos por el amor, puedan
sentir como propias las necesidades ajenas y hagan a los dems partcipes de los bienes propios. La convivencia
debe realizarse en libertad, como una realidad espiritual donde se tengan presente los valores espirituales de
cada uno.
FUNDAMENTO OBJETIVO DEL ORDEN MORAL. Este fundamento es el verdadero Dos, personal y
trascendente. Dice la encclica que debe ser el gua para una convivencia ordenada y fecunda que se
corresponda con la dignidad de las personas humanas.
SIGNOS DE LOS TIEMPOS. Destaca Juan XXIII que existen tres signos importantes de la poca moderna.
Estos son: el avance obtenido por la clase trabajadora al exigir cada vez ms el ser tratados como personas
en todos los sectores de la sociedad (libres y dignos), el ingreso de la mujer en la vida pblica, especialmente
en los pueblos que profesan la fe cristiana, exigiendo ser considerada como persona y no como instrumento y
exigiendo paridad en sus derechos y deberes con el hombre, tanto en el mbito de la vida domstica como en el
de la vida pblica. El tercer signo lo constituye la familia humana cuya configuracin social y poltica se ha
transformado en los ltimos tiempos. Todos los pueblos quieren ser libres y si ya no lo son, luchan por serlo.
No quieren estar atados a doctrinas que los colocan en situacin de inferioridad ni a razones polticas o raciales
que los discriminan. Se dan cuenta de que todos los hombres son iguales y por esta razn exigen el respeto a sus
derechos.
Segunda Parte
La segunda parte (RELACINES ENTRE LOS HOMBRES Y LOS PODERES PBLICOS), nos dice que
no puede existir una convivencia ordenada sin que haya una autoridad. sta debe mandar segn la razn, y est
postulada por el orden moral y deriva de Dios. Esto no quiere decir que los hombres no tengan libertad de elegir
las personas que gobernaran as como determinar las formas de gobierno y los mtodos segn los cuales se ha
de ejercitar. En esta parte se desarrolla el tema actual de las relaciones polticas dentro de los estados. Se trata
de buscar el bien comn para todas las personas dando apertura a frmulas democrticas de organizacin del
estado, pero siempre dentro del orden moral querido por Dios.
Tercera Parte
La tercera parte, de importancia capital, aborda las relaciones internacionales. Postula clara y decididamente la
necesidad de una autoridad poltica mundial, sobre la base de la igualdad entre los estados soberanos. Sostiene
con fundamento que las relaciones internacionales deben regirse por la verdad, la justicia, la libertad y el amor.
En esta parte se abordan tambin algunas cuestiones de gran actualidad internacional: minoras tnicas,
exiliados polticos, carrera de armamentos y desarme.
La posicin de la encclica -luego confirmada por el Concilio Vaticano II y actualizada por los papas de la
primera mitad del siglo XX- es que la guerra ha dejado de ser un medio apto para resolver las violaciones del
derecho en el mbito internacional y de los conflictos que pueden surgir entre pueblos y naciones. Propugna
asimismo un desarme simultneo y arbitrado, con medidas de control mutuas y eficaces. Y por supuesto
considera ilcito el uso del armamento atmico.
Cuarta Parte
Esta parte trata con sentido positivo del ordenamiento de las relaciones internacionales, sobre la base del
reconocimiento de la interdependencia real entre los pueblos, reiterando la exigencia de una autoridad mundial,
mediante un acuerdo entre los estados en pie de igualdad, que funcione con arreglo al principio de

subsidiaridad, el cual exige el respeto de la competencia propia de la autoridad de cada estado. En esta parte se
hace una expresiva alusin a la ONU y a la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre.
Quinta Parte
Trata de las normas que deben guiar la accin temporal de los catlicos. Tiene un carcter marcadamente
pastoral, de una apertura que preludia la actitud del Vaticano II, no slo hacia los fieles de otras iglesias
cristianas, sino tambin hacia todos los hombres de buena voluntad, colaborando en las acciones buenas o que
puedan llevar al bien, con recto sentido de la moral natural. Indica la necesidad de distinguir entre el error y la
persona que yerra, que no pierde en ningn caso su dignidad. Expone tambin una distincin lcida, con
experiencia de la historia, entre teoras filosficas falsas sobre la naturaleza, origen y fin del hombre y las
corrientes o movimientos de carcter econmico, social, cultural o poltico inspirados en dichos idearios, que
pueden evolucionar a lo largo de la historia. De esto puede deducirse que la postura de los catlicos ante las
ideologas puede ser distinta de la que adopten ante los movimientos que inicialmente se inspiran en ellas, pero
que en el curso de la historia han ido modificando parcialmente sus posiciones.

CAPITULO 3: APRECIACIN GRUPAL.

La encclica en nuestra opinin trata de resaltar todos los derechos humanos as como los deberes destacando la
importancia que tiene el considerar al ser humano como una persona digna capaz de convivir en la sociedad
respetando los derechos de los dems cumpliendo con los deberes que le proporcionen a l y a los dems un
mejor nivel de vida.
Tambin toma en cuenta las relaciones del individuo con el estado y menciona cmo este ltimo debe valorar su
dignidad humana. Adems de ello resalta la importancia de la verdad, la justicia, la libertad y la solidaridad para
lograr una convivencia justa y pacfica en todos niveles de la sociedad (nacional e internacional)
Una de las cosas que ms me llam la atencin es que est dirigida a todas las personas de buena voluntad sin
necesidad de que sean cristianos, se refiere a todas las personas sin distincin de raza, credo o situacin
econmica.
CAPITULO 4: ACTUALIDAD DE LA ENCCLICA.
Qu ofrece Pacem in Terris a los hombres de hoy? Aceptar a Dios que asegura el fundamento, el fin y la
garanta de todo orden en el mundo y entre los hombres. Por tanto, tambin en la empresa. El respeto a la vida
humana incipiente y terminal, la relacin solidaria y subsidiaria entre naciones, la construccin de una sociedad
a la medida de la persona, siguen teniendo la misma vigencia que 1963. No se habr aumentado la urgencia
hoy que algunos Estados intervienen en otros estados de una manera letal?

Pacem in Terris nos sugiere criterios de accin y direccin a todos, incluso a los no cristianos. Es una clara
exhortacin a vivir bajo el amparo de la paz. La actualidad de vivir este concepto se ve en los escndalos
polticos de nuestro pas en que se ven implicados algunos empresarios. En la empresa y en su entorno hay
conflictos que no siempre se resuelven en paz. Y no habr paz y justicia, sino hay paz en las familias y en la
empresa. Estas son las clulas de la vida econmica y de la vida social de un pas y del mundo.