Introducción Para pensar acerca de la filosofía de los derechos humanos, debemos cuestionarnos ¿Qué es un ser humano?

¿Cómo nace la idea de que los seres humanos tenemos derechos? ¿Cómo se construye el derecho? ¿Qué son los derechos fundamentales o derechos humanos? Según la Organización de Naciones Unidas, los derechos humanos son las condiciones de existencia humana que permiten al ser humano desenvolverse y utilizar plenamente sus dotes de inteligencia y de conciencia en orden a la satisfacción de las exigencias fundamentales que le impone su vida espiritual y natural. Este concepto reconoce a los seres humanos la realización plena, en el área material, racional y espiritual, antropológicamente los derechos humanos responden a la idea de necesidades, alimentación, vestido, vivienda, educación, trabajo, salud, y libertad de expresión, de organización, de participación y trascendencia. Desde tiempos remotos, existe este grupo de libertades, derechos, de los cuales gozan las personas, desarrollándose distintas definiciones, todas ellas concuerdan que son necesarias para el ser humano, y que son las personas que por el hecho de simplemente serlo, serian beneficiarios de estos. El presente trabajo, tiene por finalidad, hacer un análisis histórico basado en la filosofía de la evolución, de los derechos fundamentales, señalando filósofos que desarrollaron el tema y su importante valor para el desarrollo de los derechos fundamentales y legado que han dejado hasta nuestros días, siendo este un tema, de discusión actual e importante a nivel mundial.

la libertad y el desarrollo de todos los hombres. Es por esto que posee una triple realidad: material. Algunos plasmados objetivamente. cada generación constituye los principios de libertad. en tratados internacionales. racional y espiritual. Uno de los pilares de los derechos fundamentales es la libertad. por lo que los agravios que pueden sufrir no solo recaerán en su integridad física y mental. Primera generación: Comprende los derechos civiles y políticos. El sistema de los derechos humanos cumple una política de propiciar el bien común. etc. Desde un punto de vista filosófico. el hombre es un integrante más del reino animal.Evolución Histórica y filosófica De Los Derechos Humanos Los derechos humanos son aquellos principios y normas aceptadas universalmente que rigen los actos de las personas. garantizando el desarrollo de todas las personas. Los derechos humanos marcan los límites del abuso del poder. educación o cultura. la igualdad y la paz. sino también en la moral. se fundan en la ética de la libertad. teniendo como base a la dignidad de la persona. igualdad y fraternidad. y goza de libre albedrio. con sentidos externos. para delimitar las competencias del estado. con capacidad de desarrollar sentimientos. las comunidades y las instituciones para preservar la dignidad humana y fomentar la justicia el progreso y la paz. Segunda generación: Derechos económicos. otros en la mente de las personas. dan la orientación necesaria para introducir dentro del derecho los derechos humanos. Persona humana en el ámbito de la biología. o por generaciones. vestido. Los derechos humanos buscan el desarrollo de estas tres dimensiones. sociales y culturales. trabajo. además de poseer inteligencia. con la misión de oponerse a los excesos de autoridad. por ella el hombre decide su autorrealización y logro personal sin ninguna presión. reconocidos por etapas o progresivamente. Derechos de alimentación. son los que hacen que se pueda llegar al bien común dentro de la sociedad. el hombre exige al estado que cumpla con ciertas obligaciones de dar y hacer. Dentro del derecho. . salud. Muchos han sido reconocidos en declaraciones. en todos los aspectos y ámbitos de su convivencia. es la facultad de elegir los medios más aptos para alcanzar la perfección.

sin distingo de nacionalidad.. Hasta entonces. concibiéndose el derecho primariamente como el orden objetivo de la sociedad. Fue descubierto en 1879 y la ONU lo tradujo en 1971 a todos sus idiomas oficiales. C. igualdad de derechos e integración total. Derecho a medioambiente libre de contaminación. La sociedad estamental tenía su centro en grupos como la familia. fue objeto de debate durante los siglos XVI. las normas de la comunidad. otros autores consideran que los derechos humanos son una constante en la Historia y hunden sus raíces en el mundo clásicos. que se encuentran en proceso de maduración. comprende el derecho a la integración plena de las personas. lo que implica que no se concebían facultades propias del ser humano en cuanto que tal. Muchos filósofos e historiadores del derecho consideran que no puede hablarse de derechos humanos hasta la modernidad en Occidente. Siendo ésta la consideración más extendida. Puede enmarcarse en una tradición mesopotámica centrada en la figura del rey justo. no dejaban espacio para el ser humano como sujeto singular. XVII y XVIII. que la idea de derechos del hombre apareció por primera vez durante la lucha burguesa contra el sistema del Antiguo Régimen. el linaje o las corporaciones profesionales o laborales. Fuera del status no había derechos. C. patrimonios de la humanidad. Por el contrario. de Lagash.Tercera generación: Se denominan derechos a la solidaridad. tal y como se piensan en la actualidad. Antecedentes Uno de los documentos más antiguos que se han vinculado con los derechos humanos es el Cilindro de Ciro. Cuarta generación: En creación. cuyo primer ejemplo conocido es el rey Urukagina. que contiene una declaración del rey persa Ciro el Grande tras su conquista de Babilonia en 539 a. La existencia de los derechos subjetivos. de acuerdo con ello. todo poder atribuido al individuo derivaba de un doble status: el del sujeto en el seno de la familia y el de ésta en la sociedad. y donde cabe destacar también Hammurabi de Babilonia y su . referido a la armonía entre los hombres y la naturaleza y entre un pueblo y otro. que reinó durante el siglo XXIV a. Habitualmente se dice que los derechos humanos son producto de la afirmación progresiva de la individualidad y. concebidas en relación con el orden cósmico. facultades de exigir o reclamar algo. derecho a paz.

que data del siglo XVIII a. Ha sido valorado positivamente por su sentido humanista e incluso se lo ha descrito como la primera declaración de derechos humanos. y no con carácter universal: no se predica la igualdad formal de todos los seres humanos. la sociedad era una consecuencia necesaria de la naturaleza humana. de derechos humanos. en suma. La organización política se estructuraba en polis o ciudades estado: para los griegos. refleja cómo la población se estructuraba según su tribu de origen. para quien "es evidente que los unos son naturalmente libres y los otros naturalmente esclavos. sino que se entendió que las personas pertenecían a la sociedad como partes de un todo y eran los fines de ésta los que prevalecían. los metecos o extranjeros y los esclavos. los derechos y libertades reconocidos pertenecen al ámbito de los pactos entre el monarca y los estamentos del reino: no se trata. las teorías políticas de Platón y Aristóteles hicieron un gran hincapié en el concepto de bien común. La sociedad griega se dividía en tres grupos principales: los ciudadanos.famoso Código. En la Grecia antigua en ningún momento se llegó a construir una noción de dignidad humana frente a la comunidad que se pudiera articular en forma de derechos. Para Platón. Numerosos historiadores. sin embargo. de 1222. y que para estos últimos es la esclavitud tan útil como justa". especialmente en lo relativo a la religión. lo que perdura hasta nuestros días como fin del estado. consideran que el término es ajeno a ese contexto histórico. ésta se configura en la polis. C. ya que en esta época existen derechos pero sólo entre iguales. el Cilindro de Ciro presenta características novedosas. la Kouroukan Fouga. En estos casos. . de 1215. cuya constitución oral. sino de privilegios. Lo mismo sucedía en el Imperio de Malí. La única oposición a la tiranía se sustentaba en la apelación a la Ley divina como opuesta a la norma. como se muestra en el mito de Antígona. agrupados los hombres en sociedad. La esclavitud se consideraba natural. se han asociado también a los derechos humanos. Documentos medievales y modernos. Sin embargo la Carta Magna no puede considerarse una declaración de derechos humanos. cuyo bien común se sobrepone al bien particular de los individuos que lo componen. y la mandinga Carta de Mandén. lo que se refleja en la afirmación de Aristóteles. como la Carta Magna inglesa. plasmado por Sófocles en la obra del mismo nombre. No obstante. En este contexto.

derivado de la religión judía. y se expresa a través de las leyes. Ya en la decadencia de la cultura griega. Séneca. lo que contribuyó a concebir al hombre como miembro de una familia universal más allá de la polis. Aristóteles también consideraba que el hombre era un ser social y que no podía realizarse fuera de la familia y la sociedad. de acuerdo con los designios divinos. a la que el cristianismo dio un sentido más espiritual para afirmar la igualdad de los hombres en tanto que ciudadanos del Reino de Dios y su dignidad. la tradición del mispat. El cristianismo. según Luis de Sebastián. hasta la modernidad. entre otras. en relación con el Derecho. se extendieron filosofías que ponían el acento en la búsqueda de la felicidad individual: entre ellos. Indica las decisiones judiciales y el juicio legal justo. aquél que se manifiesta en la defensa de los pobres y oprimidos y que se vincula a su vez con los bienes mesiánicos que se esperan. Epicteto. para los teólogos cristianos medievales la igualdad teológica era compatible con la desigualdad social: las personas nacían con un estatus social que. Platón llegó a recomendar dar muerte a los recién nacidos deformes o enclenques. Sobre esta visión se sustenta la idea aristotélica de la justicia que afirma que «es tan justa la igualdad entre iguales como la desigualdad entre desiguales». Marco Aurelio o Cicerón fueron algunos de los que extendieron la filosofía estoica por el mundo latino. por lo que también subordinaba el bien individual al bien común. heredó de ella. redujo el bien común al bien de un grupo social determinado que excluye a las mujeres. un concepto jurídico de rica amplitud semántica. conquistada la Hélade por Roma. el . era el más adecuado para su salvación. y matar o desterrar a los insociables. al definir la ciudad como una comunidad de ciudadanos libres. en su afán por alcanzar una sociedad perfecta. El estoicismo consideraba la razón humana como parte de un logos divino. difundida en la sociedad grecorromana. Además. Influencia del cristianismo La filosofía estoica. No obstante. los obreros y los esclavos. concibió la idea de cosmopolitismo. los extranjeros. es la salvaguarda del bien común. el epicureísmo y el estoicismo. que son los instrumentos que permiten la consecución del bien colectivo e individual. a su vez.La justicia. no obstante. Dado que.

en ese caso prevalecería el bien del hombre frente al de la sociedad. Derechos humanos como filosofía . Tomás de Aquino afirmó en su obra Summa Theologiae que si existía un conflicto entre lo social y lo individual en el seno del mundo material. La doctrina cristiana postulaba la existencia de dos reinos. Tales ideas fueron desarrolladas por los Padres de la Iglesia. En el plano económico. En este ámbito. pero sí un reconocimiento de exigencias de justicia que descendían de esta tradición judía. estableciendo las bases de la doctrina del justo precio. que ningún hombre ni ningún gobierno puede desconocer. de existir un conflicto patente entre el Derecho positivo y el Derecho natural. Ante el problema de la conciliación de los intereses individuales y los sociales. si el conflicto afectaba a la esfera íntima del ser humano y a su salvación. un derecho natural. el Nuevo Testamento contiene enseñanzas contra la injusticia. además del derecho positivo determinado y establecido por los hombres. propio de la criatura racional. cuyo estatus en la subcultura cristiana era mucho más alto que en la grecorromana. retomando ideas de Aristóteles y Agustín de Hipoa y afirmando que existe.término derecho se atribuía principalmente a "lo justo" como orden objetivo. Pero. el robo. siguiendo la distinción hecha por Jesús de Nazaret («Dad al Cesar lo que es del César y a Dios lo que es de Dios»). de los hijos y de las mujeres. la calumnia o el egoísmo en el uso de los bienes. el homicidio. del pensamiento tomista se desprende la existencia de un derecho de resistencia contra el arbitrio de los gobernantes. Por ejemplo. debía prevalecer el bien común. el temporal y el espiritual. el apóstol denunció a los empleadores que no pagan a sus empleados sus justos salarios. El cristianismo fue gradualmente derramando su doctrina en el derecho romano. En la Epístola de Santiago. por el contrario. Pero fue Tomás de Aquino quien asentó las bases del orden jurídico medieval. en el pensamiento cristiano antiguo o medieval no existió una referencia explícita a los derechos humanos. mejorando la situación de los esclavos. proclamando un sentido social y limitado de la propiedad y de la ley. condenó la usura y la explotación.

De esta lucha emergen documentos: la Petition of Right de 1628. como el Derecho Civil del continente europeo. se protegían con penas desproporcionadamente crueles. los abordan peyorativamente o les restan importancia. los valora afirmativamente. En Inglaterra se libraron batallas en defensa de los derechos Ingleses. la administración de la justicia. La filosofía de los derechos humanos. consistencia y fundamento. los exacerban. para limitar el poder del Rey. es de origen reciente. Su fórmula de inspiración francesa. la elección de funcionarios públicos. Ambos admitieron la concepción moderna de un orden público protector de la dignidad humana. Historia de los derechos humanos La expresión de "derechos humanos". ofrece un patrón objetivo para juzgar la conducta desde el punto de vista de los derechos y libertades individuales. En Roma se los garantizaban solamente al ciudadano romano que eran los únicos que podían formar parte en el gobierno. Pero la idea de una ley o legislador que define y protege los derechos de los hombres es muy antigua. En el código de Hammurabi. "derechos del hombre". Es una filosofía que los toma como objeto suyo. de la igualdad y de la paz. y el Bill of Rights de 1689. implican en su base la adopción de una filosofía que no por ser desfavorable deja de ser tal". buscando una respuesta para la defensa y reivindicación de estos derechos. Es la filosofía que toma como objeto ese "algo" que son los Derechos Humanos. . los niegan. El derecho romano según fue aplicado en el common law. Hasta las posturas que los devalúan. busca saber y conocer cuál es su entidad. El aspecto filosófico de los derechos humanos es un aspecto jurídico-político. se remonta a las últimas décadas del siglo XVIII. que se ocupa de ellos. Se ocupa de ellos. los explica y busca el conocimiento de su entidad. Solo es filosofía de los derechos humanos aquello que al tomarlos como objeto suyo. su fundamento. los defiende. su consistencia."Se habla de los derechos humanos como filosofía. pudiendo considerarse a los derechos humanos como valores. Estos derechos humanos se encuentran ligados con la ética de la libertad. que son. los explica. el cual contiene un gran contenido axiológico. A pesar de esto se logró constituir una definición práctica de los derechos del hombre. etc.

mantenerse. pues su espíritu había sido ya aceptado en Inglaterra en 1689 por Guillermo III. el libre ejercicio de los Derechos Naturales. Estas ideas comienzan a plasmarse en las constituciones por ejemplo en la de Alemania de Weimar en 1919. específicamente al 26 de Agosto de ese año donde la Asamblea Constituyente Francesa votó por unanimidad un conjunto de principios considerados esenciales en las sociedades humanas y en las que habían de basarse la Constitución Francesa (1791). consagra. integran la llamada "Declaración de los Derechos del hombre y del ciudadano". conjuntamente con el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos y Pacto Internacional de Derechos Económicos. que protegían los derechos civiles y políticos. pero a la vez hay que añadirles otros”. a resistir la opresión. donde vemos un decaimiento del absolutismo político y monárquico “estos derechos deben defenderse. y casi en iguales términos los había sancionado con anterioridad en Estados Unidos el Congreso de Philadelfia. y de vida. Tales principios. Declaración de Derechos de Virginia de 1776. el derecho a la libertad. No obstante. El año 1789. En esta etapa comienzan a dictarse las constituciones de carácter liberal. en sus artículos. recoge las pretensiones contenidas en los derechos humanos de tercera generación. enunciados en 17 artículos. de alguna manera. Distintas acepciones de derechos fundamentales . buscaban la protección de las libertades de propiedad. y después otras muchas constituciones modernas. En cuanto a su contenido político y social no representaban una aportación original. subsistir. Declaración Francesa de los Derechos del hombre y del ciudadano y la Declaración de los Derechos Norteamericana. emitida luego de la Segunda Guerra Mundial. La Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948. Dicha declaración. a la propiedad. Esta declaración. Esta etapa es llamada "Derechos de Primera Generación". la libertad de palabra y de imprenta y demás derechos inherentes al hombre. a la seguridad. Sociales y Culturales.Las ideas de estos documentos se reflejan luego en las Revoluciones Norteamericanas y Francesas del siglo XVIII: Con la Declaración de Independencia Norteamericana. establece: la misma política y social de los ciudadanos. la gran repercusión de la Revolución Francesa los universalizó y entraron a formar parte de la conciencia europea como expresión de las aspiraciones democráticas.

A su vez esta expresión se le puede realizar una crítica. Esta expresión viene en contraposición del "Derecho Objetivo". por igual. • Derechos subjetivos: Hace referencia a que lo subjetivo es lo propio de un sujeto. Esto ocurre por diversas causas. • Derechos individuales: Se refiere a la individualidad de cada persona. la doctrina de los autores. porque el hombre en comparación con el resto de los animales. y se encuentra relacionada con la concepción de los derechos del hombre. También se le puede criticar el hecho de que al reducir al hombre a un individuo. Pero mas allá de esta concepción. su origen es de raíz liberalindividualista. como es en el caso del hombre.En la actualidad la palabra derechos humanos no es la única que se utilizó para señalar los derechos inherentes al hombre. las diferentes culturas. se trata de un "individuo". • Derechos de la persona humana: Alude a que el nombre es ontológicamente una persona humana. entre las que podría nombrar. el uso lingüístico de cada sociedad. . para asignar a aquellos derechos que son inherentes a la persona. en razón de su naturaleza humana. nos estaría marcando de lo que le pertenece. por lo cual todos los hombres son titulares de ellos. se lo estaría apartando de la sociedad y del Estado. y no es cualquier individuo. hace hincapié en que al tratarse de una persona humana u hombre. los derechos humanos al encontrarse fundados en la naturaleza humana. • Derechos Públicos subjetivos: Es a partir del momento en que los derechos aparecen insertados en la normativa constitucional. sino que son nombrados de múltiples maneras. hoy en día también se sostiene que hablamos de derecho fundamental cuando aparecen en el derecho positivo. etc. el diferente idioma. porque tienen un valor anterior. Aparecen hacia fines del siglo XVIII. dentro del ámbito del derecho público. La palabra "Público". Esta denominación tiene sus orígenes en la Declaración Francesa de 1789. Entre las diversas denominaciones tenemos: • Derechos del hombre: Se utiliza la palabra "hombre". • Derechos fundamentales: Al decir fundamentales. es una persona. nos estamos refiriendo a la importancia de estos derechos y de su reconocimiento para todos los hombres. la cual apunta al hombre como titular de los derechos. las distintas posturas. se estaría marcando un ser solitario y fuera de la sociedad. no pueden tomar valor en el momento en el que ingresan a una norma. nos estaría ubicando al hombre frente al estado. con el Constitucionalismo. porque el hombre por su condición de persona humana es titular de estos derechos.

en un orden natural como fundamento de los derechos del hombre. Lo de "naturales" parece. con lo que de alguna manera hay que compartir la idea de que el hombre tiene naturaleza". como por el conocimiento que de ellos se tiene. • Libertades Públicas: Es de origen francés y está relacionada con los derechos individuales. es la más usual en los últimos tiempos. etc. • Derechos Constitucionales: Son los derechos que se encuentran insertados dentro de la constitución. los derechos públicos subjetivos. obedecer a una profesión de fe en el Derecho Natural. La denominación “Derechos Humanos”. mas moderadamente. Las podemos ubicar dentro de los "Derechos Positivizados". es lo mismo en todos los hombres. los derechos sociales. se encuentran en la naturaleza misma del hombre. • Derechos Innatos: Al decir innatos nos estamos refiriendo a que estos derechos. le son debidos en razón de las exigencias propias de la naturaleza humana.• Derechos naturales: "Arrastra una fuerte carga filosófica. "en cuanto a los primeros principios comunes. • Derechos Positivizados: Son los derechos que aparecen dentro de un orden normativo. . Santo Tomas de Aquino dice que la ley natural es común a todos. La crítica es que estas libertades no introducen a los derechos de segunda generación. más allá de no ser reconocidos por el estado. se encuentran adheridos a él. en primer lugar. tanto por la rectitud de su inteligencia. o sea. y poseen vigencia normativa. significa que los derechos que le son debidos al hombre. los cuales al estar incorporados dentro de la Constitución tienen constancia y están reconocidos. y en segundo término. los derechos civiles de primera generación.

John Rawls . y los sociales y culturales. para otros. Pero son muchos los juristas y filósofos que no comparten esta creencia sino que. Cada una de las numerosas teorías que los pensadores han desarrollado está influida por la Filosofía dominante en el momento histórico en que se gestó y parte de muy diferentes cosmovisiones y concepciones del ser humano. por un lado. tercera. segunda. los derechos humanos son la traducción normativa de una serie de valores. la fundamentación de los derechos humanos ha sido y es objeto de gran interés a lo largo del tiempo. . los derechos humanos son una serie de derechos concretos.como desde un iuspositivismo crítico (Luigi Ferrajoli). y. Otro grupo considera que los derechos humanos son límites a los que debe adecuarse la actividad de los poderes públicos. Para algunos. por otro. aprehendidos de la realidad o construidos socialmente. determinados derechos fundamentales que corresponden a unos deberes fundamentales. el derecho a la libertad. por el contrario. como entre los civiles y políticos. Ronald Dworkin. el derecho a la igualdad ante la ley. filósofos. su heterogeneidad. En el Coloquio del Instituto Internacional de Filosofía celebrado en L'Aquila en 1964. y la mayoría considera que es una labor teórica con gran incidencia en la práctica. la ausencia de un concepto inequívoco y claro de los mismos. Bobbio propuso sustituir la búsqueda de un imposible fundamento absoluto por el estudio de las diversas fundamentaciones posibles que las ciencias sociales avalaban. Primera. al que atribuyen o niegan determinadas características inmanentes. juristas como Norberto Bobbio afirma la imposibilidad de encontrar un fundamento absoluto a los derechos humanos y alega para ello cuatro razones. cuarta. las antinomias y conflictos que existen entre distintos derechos. tesis defendida tanto desde una axiología iusnaturalista (Luis Recasens Siches). su variabilidad en el tiempo. según Herbert Hart.El fundamento de los derechos humanos Naturaleza y fundamentos Diversos autores.

Las teorías sociológicas del Derecho y los trabajos de Max Weber consideran que la conducta se desarrolla como un patrón sociológico de fijación de normas. Cicerón encuentra el fundamento de los derechos humanos en la recta razón. Estos derechos deben ser: Reconocidos: en todos los hombres por igual. tales derechos le son inherentes al hombre en cuanto tal. "haz el bien y evita el mal". El derecho es el respeto. al encontrar allí su fundamentación. Deben ser reconocidos para poder ser defendidos. Sino que. como consecuencia. pero no es el fundamento de los derechos humanos. de acuerdo con David Hume. y lo malo como injusto. que es la encargada de discernir lo bueno en la conducta humana como justo y verdadero.Finalmente. Los Derechos Humanos se fundamentan en la naturaleza humana. como yo he resaltado. Respetados: para poder efectivamente proteger la dignidad humana y para hacer que su realización sea posible. Pero a su vez. Los estoicos. la base de los mismos se encuentra en la naturaleza humana por lo cual estos son para todos los hombres. por lo tanto. percibieron la natural inclinación a hacer el bien. considerándolo como el primer principio. en cuanto tiene naturaleza. . sino que le pertenecen por el solo hecho de ser persona humana. este reconocimiento debe ser real y fundamental. su alcance y jerarquía. La naturaleza humana otorga titularidad a estos derechos universales. la recta razón natural es más bien la que nos permite discernir los verdaderos derechos humanos. esencia de tal. su fundamento. deducimos que no pertenecen al hombre por una disposición estatal. Desde la antigüedad ha sido buscada la explicación sobre la naturaleza humana. diversas teorías sostienen que los derechos humanos son la codificación de la conducta moral que. ser la dignidad de la naturaleza humana. es un producto social y humano que se desarrolla en un proceso de evolución biológica y social. inviolables e irrenunciables. innato en la naturaleza del hombre. es la propuesta social del respeto.

"Lamamos ley natural a aquellas proposiciones universales del entendimiento práctico que la razón humana formula a partir del conocimiento del orden inmanente en la realidad de las cosas". sino limitados y contingentes. imperando hacen las cosas justas. Lo absoluto moral implica un elemento de lo sagrado. se entiende como entidad suprema y absoluta. Corrientes del pensamiento político liberal: Un pensador que sostiene esta tesis es Rousseau con su "contrato social". . la tutela corresponde a cada hombre. Pero cuando el agnóstico reconoce ese carácter absoluto de la ley moral. la soberanía "absoluta" del pueblo lo constituye en la fuente primaria del orden jurídico. esto es. esto que no somos seres absolutos. sea obligado a ello por todo el cuerpo. Por lo tanto tendríamos que buscar el fundamento en otra parte. Esta concepción es la propia de los gobiernos totalitarios. solo puede ser una voluntad más alta. Promovidos: deben ser constantemente promovidos.Creyó salir de este modo del absolutismo de Estado. Los principios que esta contiene corresponden a las inclinaciones del hombre. al obedecer las leyes que prescriben obligaciones y establecen derechos. salvando la libertad irrestricta e ilimitada de los individuos. aunque no sepa su nombre. también lo está confesando. "Habbes sostenía que las leyes legítimas. El fundamento absoluto no es la voluntad del hombre. Escribió Rousseau: "Cualquiera que rehúse obedecer la voluntad general. que se impone como digna de una reverencia y una adoración absolutas. debo protegerlos. Daniélou nos dice que ese fundamento aparece "como mereciendo un respeto absoluto y que no tiene su origen en la voluntad del hombre. y configura un endiosamiento al Estado. que deben darse a conocer y ser elevados en todo sentido. en cuanto a derechos subjetivos. • Hay otras fundamentaciones diversas entre las cuales tenemos: Tesis estatista: concibe al Estado como fuente originaria de los derechos del hombre. al estado y a la comunidad internacional. Por otra parte. Voluntad general es recta y nunca se equivoca.Tutelados: una vez reconocidos y respetados. se encuentran en dependencia con la ley natural. y los que prohíben las hacen injustas". no están haciendo otra cosa que obedecerse a sí mismos. Podemos añadir que los derechos humanos. pues estos. El creyente reconoce este elemento en el Dios vivo. para evitar que sean violados. * La ley natural es la participación de la ley eterna en el hombre.

los derechos humanos son ideas morales.Posición de Kant y Kelsen: Dicen que los derechos y obligaciones son productos de la mente humana. John Austin consideró que los derechos humanos forman parte de las normas sociales que influyen en el Derecho. a la ley positiva. otros. deben incorporarse al ordenamiento jurídico: las leyes son la formulación jurídica de la voluntad soberana del pueblo y obligan a su cumplimiento. Afirman. Para que tengan dicho valor. Kant representó la culminación de un proceso encaminado a depurar las teorías iusnaturalistas de elementos históricos o empíricos. No es necesario ni procedente acudir a otro sustento que el legal. se limitaría a declarar derechos ya existentes. al negar la juridicidad del Derecho natural o incluso su existencia. Aunque en cada época se ha entendido este concepto de manera diferente. pero no son Derecho: para muchos positivistas. pero sin valor jurídico por sí mismas. Desvinculan al derecho de toda moral y ética objetiva. afirmaron que la libertad es fundamento de los derechos humanos y. y lo reducen a una norma. ya que consideran que el único conjunto de normas que tiene carácter jurídico es el Derecho positivo. lo que es considerado por juristas como Hans Kelsen una clara manifestación de la doctrina del iusnaturalismo. por lo tanto. todas estas doctrinas coinciden en afirmar la existencia de una juridicidad previa y fundamentadora del Derecho positivo: la positivación. entendidas como exigencias de la razón práctica. Iusnaturalismo: Son tesis iusnaturalistas las que afirman la existencia del Derecho natural. es solo un producto de la razón humano. Ellos tienen la postura de que el derecho carece de contenido axiológico y ético. al mismo tiempo. Para muchos autores. que la positivización tiene carácter constitutivo. el sistema de derechos naturales del hombre se deriva de su dignidad. como Hegel o Kant. por tanto. Algunos filósofos han considerado que los derechos humanos se derivan de un derecho o valor fundamental determinado. el principal de éstos. . En las declaraciones de derechos del siglo XVIII se refleja esta concepción. entre los que se encuentra Samuel Pufendorf. Iuspositivismo Las tesis positivistas se oponen frontalmente a las iusnaturalistas. y el artículo 1 de la Declaración Universal de Derechos Humanos afirma que "todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos".

que afirman que es la práctica de las personas los que dotan de significación a los derechos humanos. El utilitarismo. aunque posteriormente John Stuart Mill y otros autores han tratado de sustentar los derechos humanos desde esta filosofía. considera «la mayor felicidad para el mayor número como la medida de lo justo y de lo injusto». junto con otros. que influye en la efectividad de los derechos humanos.Tesis realistas Las tesis realistas pueden definirse como aquellas para las que la positivación es un requisito más. Los utilitaristas parten del rechazo de la idea de derechos humanos como derechos naturales: especialmente crítico con dicha idea fue Jeremy Bentham. Engloba un conjunto de posiciones doctrinales muy diverso y heterogéneo. que calificó como un sinsentido la afirmación de que existen derechos previos al Estado: . como doctrina ética. el utilitarismo surgió como una alternativa a la idea de los derechos humanos. más que como una propuesta de fundamentación. Utilitarismo En un principio.

de un mundo donde exista cada vez más respeto a la persona. el desarrollo pleno de los valores de paz. para lograr como desde tiempos lejanos se procura. libertad.moral. Bibliografia http://www. solidaridad. estos van aumentando en proporción y expandiéndose a diferentes áreas y satisfaciendo diversas necesidad todas. paz . con la finalidad. y que a medida que avanzan los pueblos.filosofiamedievalmoderna. Cada día aparecerán mas instituciones con la finalidad de lograr el respeto de estos derechos y velar por la efectiva aplicación de parte de los pueblos. etc.net www. sin distinción de razas. etc. sexo. que hasta la modernidad.org Filosofia Moderna Autor Roger Scruton .filosofia. los derechos fundamentales se encuentran en una plena evolución.Conclusión Se puede evidenciar. edad.filosofiayderecho.com www. fraternidad.

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