DIGNIDAD HUMANA, EUTANASIA. La referencia dentro del mbito poltico, social y moral de la dignidad humana es ampliamente experimentada y estudiada.

Sin embargo como sucede a menudo el uso corriente de la aplicacin de los trminos conlleva a la vaguedad con la que se efectan y por consiguiente la frecuencia del uso va por un lado y la claridad de determinacin de su significado marcha por otro. As el significado del valor de la persona humana planteado desde la fundamentacin kantiana refiere en la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, segn la cual: aquello que esta por encima de todo precio, y por lo tanto, no tiene ningn equivalente, posee dignidad. As hay que conectar la idea de dignidad humana con la tradicin cultural que representa la historia de los derechos humanos fundamentales y con un resultado que establece un mnimo de condiciones sobre el derecho a la vida y a la integridad fsica y moral de las personas. Esta idea de dignidad humana puede ser aplicada a cualquier circunstancia grave sin reparos. Sin embargo esta confianza es acotada al momento en que fcilmente caemos en posturas que aceptan y otras que rechazan la aplicacin de una vida limitada, unos por exigir la muerte digna y otros al reivindicar el orden natural de la vida y la santidad de esta. Se pueden encontrar polmicas abundantes como la que tuvo lugar en Espaa con la muerte de Ramn Sanpedro, donde se cita como ejemplo: La vida, a efectos jurdicos, no es solo una realidad biolgica, es, adems, el derecho a vivir, a hacerlo con dignidad, y es, sin duda, el ejemplo mas claro de lo que tcnicamente llamamos bien jurdico individual. Para Ignacio VERDUGO, El Pas, 25 de Febrero de 1998, quitarse la vida es inmoral, porque esta en contradiccin con la dignidad humana, para Juan Antonio MARTINEZ CAMINO la vida contra la voluntad de uno no es un bien jurdicamente protegible, entre otros.

Entonces esta aparente contradiccin entre las posturas porque unas y otras se apoyan sobre valores bien distintos. Respecto a los temas que suscitan que la eutanasia activa se encuentra prohibida por principios religiosos apelo a la negativa dado que la moral no depende lgicamente de la religin que es posible establecer principios morales que sean independientes de los religiosos y vale decir que nada impide que un agnstico o un ateo tengan principios morales slidos e indiscutiblemente correctos. As coincido con el autor Martn Diego FARREL quien seala que Tal vez requiera una explicacin el hecho de separar la moral de la religin. El motivo es que prcticamente todos los argumentos esgrimidos en contra de la eutanasia, tal como yo la concibo, son de ndole religiosa. Si se distingue la moral de la religin, no hay argumentos morales en contra de la eutanasia, excepto la invocacin del paternalismo, el cual es refutable. 1.- CONCEPTO Y TIPOS DE EUTANASIA. La palabra eutanasia procede de la antigedad clsica griega (eu=bien, thanatos=muerte) cuya traduccin sera buena muerte o muerte dulce. Segn la Real Academia Espaola, la eutanasia es una prctica que provoca la muerte por propia voluntad y sin sufrimiento con el fin de evitar una muerte dolorosa. Para ello se administran drogas, frmacos u otras sustancias que alivian el dolor pero abrevian la vida. Sinnimos: muerte sin dolor, buena muerte, muerte liberadora, homicidio piadoso, ayuda a morir, opcin de morir, autodeterminacin, derecho a morir dignamente, muerte por compasin, final caritativo, muerte digna, liberacin del insufrible dolor, muerte apacible... La Eutanasia se refiere-tomo el concepto de ella del libro tica Practica de PETER SINGER-a acabar con la vida de los que padecen enfermedades incurables con gran dolor y angustia, por el bien de los que mueren y para ahorrarles mas sufrimiento o angustia.

Existen muchos tipos de eutanasia que se pueden relacionar entre s y que se clasifican segn: Su finalidad: Eutanasia eugensica: libera a la sociedad de los enfermos que suponen una carga por razones de higiene. Eutanasia piadosa: alivia los dolores y sufrimientos de un paciente. Sus medios: Eutanasia positiva o activa: provoca la muerte del paciente de forma directa y positiva. Eutanasia negativa o pasiva: se deja de hacer algo para proseguir con la vida del paciente. Sus intenciones: Eutanasia directa: la intencin del agente es provocar la muerte del enfermo directamente. Eutanasia indirecta: muerte interesada por el agente debido a los efectos secundarios del tratamiento paliativo del dolor. Su voluntariedad: En cuanto a los tipos de eutanasia habra que distinguir tres: En primer lugar, la Eutanasia Voluntaria: es decir la eutanasia que se lleva a cabo a peticin de la persona que va a morir. Este tipo de eutanasia muestra semejanzas con el suicidio asistido, pero sin embargo hay que diferenciar bien ambas posturas. En segundo lugar la Eutanasia involuntaria, que se da cuando la persona que muere tiene capacidad para consentir a su propia muerte, pero no lo hace, bien porque no le preguntan, bien porque cuando se le pregunta la persona decide seguir viviendo. As hay una clara diferencia entre matar a alguien que ha decidido seguir viviendo y matar a alguien que no ha dado su consentimiento para que lo maten, pero que en el caso de que le hubieran preguntado habra estado de acuerdo. Sin embargo en caso de matar a alguien

que a decidido seguir viviendo no es propiamente eutanasia pero tampoco es asesinato puesto que su finalidad es acabar con el sufrimiento insoportable de un enfermo terminal. La eutanasia no voluntaria, que tambin podemos llamar avoluntaria, en el sentido de que el sujeto no tiene posibilidad de expresar su voluntad. La decisin de la muerte no se toma, entonces, por parte de la persona afectada, sino por otra distinta, sin que se le haya solicitado previamente. Los casos de eutanasia no voluntaria suelen estar relacionados, en la mayora de las ocasiones, con estados de inconsciencia total provocados por un coma que en un gran nmero de casos mantiene al individuo durante meses e incluso aos en un estado semi vegetativo Por lo tanto la eutanasia no es justificable, sin embargo en ocasiones la vida de una persona puede resultar insoportable por el predominio en ella del dolor por sobre el placer, sea porque padece un cncer en el ultimo grado y ya no hay posibilidad de que sus dolores se alivien, sea porque fue torturada y sabe que lo ser de nuevo en el futuro, y por otra parte todo esto resulta tan obvio que de no ser as ya no existiran los suicidios. La persona enferma tiene derecho de pedir que se termine con su sufrimiento, y el medico tiene la obligacin de proveer a esa muerte. Si un medico determinado rehsa acceder a la solicitud del enfermo, este podra recurrir a otro profesional, cuyas convicciones morales sean diferentes a la del primero. Luego de analizar el material recabado, arrib a la conclusin de que no resulta eficiente mantener con vida a travs de la nutricin parenteral e hidratacin a aquellos pacientes en estado vegetativo. Considero que es ms justo invertir los recursos que se utilizaran a tales fines para sanar o intentar hacerlo respecto a otros pacientes con mayores posibilidades de sobrevivencia. En virtud de ello, estimo que la legislacin, para casos como el analizado en el presente trabajo, debera prever la posibilidad de practicar la eutanasia, mediante la desconexin de las tcnicas de soporte vital. Asimismo, debera regular con qu consentimiento se debe contar

para realizar dicha prctica. Pero no slo ello, creo que tambin debera rodearse al mdico interviniente de las garantas necesarias para llevar a cabo dichas tareas, lo cual est lejos de lograrse mientras la figura de la eutanasia siga siendo penalizada. En efecto, mucho se podr justificar la eutanasia desde el punto de vista moral, econmico y dems, pero lo cierto es que mientras la misma constituya un delito penal, ningn paciente que padezca los males que, segn lo analizado en este trabajo, piden a gritos la implementacin de la muerte piadosa, contar con la ayuda necesaria para transponer dignamente el umbral de la vida hacia la paz eterna. Advirtase que en estos casos, la vida del enfermo est desprovista de toda dignidad posible y se circunscribe a das, meses e incluso aos, ligados a artefactos que le posibilitan la supervivencia. Pero, a qu costo? Creo que muchas veces se torna excesivo el sacrificio al que se somete a estas personas para mantener encendida una vida que ya se apag, quizs por ensaamiento mdico, egosmo o esperanzas infundadas. Me pregunto: Qu es mejor: vivir inconsciente, padeciendo, sin chances de mejora una vida que no es tal o alcanzar una muerte, que muchas veces es ms digna que la propia vida? Es ms, hay quienes afirman que la muerte no es la anttesis del derecho a la vida, sino su corolario, ya que una defensa a ultranza de la inviolabilidad de la vida humana puede llevarnos a situaciones extremas y ticamente insostenibles, en las que se pide fidelidad a una existencia fsica meramente biolgica que implica esfuerzos financieros y tcnicos de gran envergadura, pero lesiona, ms que beneficia, los intereses del propio paciente.i[xiv] Me pregunto, qu razones tienen los terceros para interferir un proceso inevitable, como lo es la muerte de la persona en estos casos, ms cuando ni siquiera se sabe qu es lo que le aguarda con posterioridad a la muerte? La eutanasia con los lmites de su definicin, dejara de ser un delito. Habra que proponer las reformas necesarias a la ley a fin de no sancionar la conducta del medico. Jurdicamente no se debe obligar a los mdicos sino facultarlos para acceder al requerimiento del paciente. As dice que el gran reto de nuestra cultura es humanizar la situacin del enfermo terminal.

Sin embargo he de confesar que para mi este trabajo representa solamente un ensayo, en el sentido mas literal de la palabra; puesto que si alguien me solicita una respuesta rpida y general sobre la despenalizacin de la eutanasia activa y voluntaria, no sabra que contestar, o simplemente me sentira incomoda con la respuesta afirmativa o negativa. Responsabilidad y prudencia as me lo aconsejan. La libertad completa consiste en ser capaz de hacer lo que a uno le gusta, siempre que tambin haga algo que le gusta menos. ITALO SVEVO