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Berenstein Isidoro Devenir Otro Con Otros Ajenidad Presencia Interferencia Ed. Paidós
Berenstein Isidoro Devenir Otro Con Otros Ajenidad Presencia Interferencia Ed. Paidós
PAIDOS
Buenos Aires
Barcelona
Mxico
Berenstein, Isidoro
Devenir otro con otro(s). Ajenidad, presencia, interferencia. - 1 ed. Buenos Aires: Paidos, 2004.
232 p.; 22x14 cm. - (Psicologa profunda)
ISBN 950-12-4248-X
1. Psicoanlisis I. Ttulo CDD 150. 195
1 edicin, 2004
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prstamo pblicos.
ISBN 950-12-4248-X
NDICE
PRLOGO
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Aires,
abril de 2004
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campo poltico, del Mayo parisino del 68: cmo y dnde ubicar el
acontecimiento si se postula que no tiene un lugar establecido? Es
ms, si dnde no es la pregunta respecto de un lugar ya instituido,
sea el de la propiedad del sujeto, sea el de la ajenidad del otro, sino
el lugar donde habrn de advenir, cmo pensar este lugar, desde
dnde? (Tortorelli, 2002). Pero a su vez cmo pensarlo desde una
subjetividad instituida a partir de la idea de estructura, all donde
cada elemento tiene su lugar? El psicoanlisis inicial, el de ayer, de
enorme potencia modificadora en el medio que deba hacerle lugar
pas a tener una situacin estable (Moreno, 1997). Y fue pasando
por sucesivas modificaciones. A su vez el psicoanlisis mismo
amortigu su potencia inicial, seguramente por varios motivos. Pero
uno de ellos, inconsciente y reprimido para los propios
psicoanalistas, es que fue aceptando, sin poder evitarlo y casi sin
darse cuenta, un matiz solipsista en sus propias formulaciones. Aun
cuando pretende dar un lugar al objeto externo, hay una resistencia
a otorgarle lugar de otro. Aqu cabe una aclaracin: en el solipsismo,
que impregna por lo general las concepciones sobre lo individual, el
ismo consiste en declararlo determinacin absoluta y general; as,
las relaciones con los otros dependeran exclusivamente del yo, con
la dificultad adicional de ser pensadas como que a la vez son
determinantes del yo en su devenir sujeto.
El otro y el sujeto que se llama a s mismo yo se determinan
entre s y desde lo que sucede entre ambos. Desde hace un tiempo
llamamos a esta concepcin vincularidad, trmino con el que
denominamos la produccin de relaciones entre los sujetos.
Solipsismo viene de solus ipse: yo solo, posicin desde la cual se
postula que todo se reduce a la conciencia propia. Son varios los
trminos que hablan de la relacin del yo consigo mismo. Uno de los
trminos de origen griego es autos, que refiere a una vuelta sobre s
mismo despus de un hacer algo por fuera de ese yo, algo parecido a
una reflexin. Podra considerarse un pasaje por un exterior pero no
por un otro. Trminos que lo contienen son autismo: vuelta sobre s
Pero sin otro; autoengendramiento: origen en s mismo como
condicin para ser reconocido. Otro trmino es ipse, que podra
referirse a lo propio, sin salida y sin relacin, no al yo que pasa por
otro sino que toma al otro desde el yo y no puede saber del otro
salvo desde el yo propio. El solus ipse da la fi
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3.
APLICACIONES Y AMPLIACIONES
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3. Melanie Klein (1932, 1955) plante la teora original que deca que la falta
relativa de asociaciones libres verbales en los nios no era necesariamente una
barrera para psicoanalizarlos, porque en un encuadre analtico el uso de juguetes por
el nio, en un juego no dirigido, considerado conjuntamente con su discurso
espontneo, canciones, sonidos y movimientos, puede ser tomado como un equivalente
inmaduro de la asociacin libre de los adultos. Por lo tanto ella comenz a darle a sus
pacientitos pequeos juguetes simples para usar en sus sesiones con ella. No impuso
restricciones en lo que el nio hiciera con estos materiales, salvo que no se usaran
contra la integridad fsica de los mismos pacientes, el analista o el cuarto y sus
contenidos. Ella, desde luego, tambin permiti a los nios los mismos privilegios que
a los pacientes adultos, en el sentido de que los nios eran alentados a decir cualquier
pensamiento o sentimiento que se les ocurriera, seguros de que la confidencialidad
estaba garantizada y de que no se los castigara ni fsica ni moralmente. A esta carte
blanche verbal y escrutinio abierto de los detalles del uso de los juguetes por el nio,
aada especial atencin a sus sonidos no verbales, canciones y movimientos
(Elmhirst, 1988).
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4. LO VINCULAR
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ocurre con los padres y los otros miembros del conjunto social a los
que se pertenece, representado por el barrio, la ciudad, el credo
religioso o la clase econmica. Ello lo hace sujeto social. Se es
inconsciente de las marcas de la cultura, de la poca y del tipo de
subjetividad que sta determina. Dice Lucien Fevbre (1987) que el
sujeto se parece ms a su poca que a sus padres. El otro inviste y
recubre al yo, e impone una marca no dependiente sino
suplementaria del deseo del yo. En el vnculo entre sujetos, ambos
deseos no remiten a uno solo. El deseo del otro es enigmtico y,
como tal, no espera una respuesta sino una significacin. La
imposicin desde el otro es irrecusable y ha de realizar con ella un
conjunto de acciones. El lugar del otro tambin se significa desde la
relacin de objeto proyectada y se rene con la determinacin
proveniente del vnculo. Volveremos sobre este tema en el prximo
captulo, en los pargrafos 6 y 7.
Sobre la base de la identificacin se produce un yo escindido, y
sobre la base de la imposicin se produce un sujeto mltiple8 e
indeterminado, puesto que se determina tanto en la relacin con el
yo-cuerpo y lo pulsional como en el vnculo con el otro y con los
otros con quienes habita el espacio pblico, otro modo de
caracterizar ese lugar llamado social. El sujeto se sostiene en la
pertenencia inherente al vnculo y en la identidad inherente al yo,
ambos concurren en la construccin de la subjetividad. 9 El mundo
interno, el de los otros, de la familia y del mundo social son cuatro
mundos distintos y ajenos. El sujeto es producido por ellos y a la
vez es en quien producen subjetividad, y en quien esos mundos se
articulan o disocian (vanse captulos 2, 3 y 6).
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10. Green (1988), comentando una frase de Freud de La negacin (... sin que
el objeto externo tenga que seguir estando presente), dice: La teora de la
representacin puede remitir a lo que existe pero no est presente, donde esto puede
remitir a lo que no existe pero que yo he fabricado.
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4. 4. La ajenidad en el vnculo
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ne reunido como una cosa del mundo, mientras que el otro es comprendido por
un trabajo mnmico, es decir, puede ser reconducido a una noticia del cuerpo
propio. A esta descomposicin de un complejo perceptivo se llama su
discernimiento; ella contiene un juicio y halla su trmino cuando por ltimo
alcanza la meta. El juicio, como se advierte, no es una funcin primaria, sino que
presupone la investidura, desde el yo, del sector dispar; en principio no tiene
ningn fin prctico, y parece que al juzgar se descarga la investidura del
ingrediente dispar, pues as se explicara por qu las actividades predicados se
separan del complejo - sujeto mediante una va ms laxa. (Freud, 1950a: 377)
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4. 7. La imposicin
Como mencion anteriormente, es el nombre de la accin de un
otro sobre el yo o de ste sobre otro, que establece una marca
independiente del deseo de quien la recibe. Se trata del mecanismo
constitutivo del vnculo, y su no tolerancia da lugar a la violencia.
Imponer es una accin instituyente, tiene carcter de
obligatoriedad porque debe hacer un lugar al otro donde antes no lo
haba, hacer una marca que aporta un nuevo significado a cada
sujeto del vnculo. Nuevo refiere a que el sujeto no tena la marca
previamente a su inclusin en ese vnculo. La violencia deviene en
accin defensiva cuando los habitantes del vnculo, al no tolerar
que su subjetividad se modifique por pertenecer a esa relacin,
recurren al despojo de las cualidades de otredad para anular la
ajenidad y tornar al otro semejante.
La imposicin deber diferenciarse de la proyeccinintroyeccin
en sus distintas variedades, que es el mecanismo constitutivo
en la relacin de objeto. En sta el propio yo, con lo que recibe del
otro, autogenera el objeto, aquello que puede reconocer y aceptar
como propio.
Desvinculizante se refiere a un proceso de reduccin y desgaste del otro en su
ajenidad para terminar siendo semejante al yo. Omito usar el trmino desvinculante
que refiere ms a separacin en una relacin, aunque ltimo sea uno de los
resultados de aquel proceso, verdaderamente el Proceso subyacente.
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5.
OTRA RESISTENCIA
13. Como se recordar, son las tres resistencias del yo: i) la represin contra la
accin de las pulsiones; ii) la resistencia de transferencia derivada de la anterior
pero vigente en la situacin analtica, iii) el beneficio secundario o la oposicin a
abandonar la satisfaccin sustitutiva del sntoma, integrado a veces al propio yo; iv)
la resistencia del ello o de lo inconsciente vinculada a la compulsin de repeticin y
expresada como reaccin teraputica negativa, y v) la resistencia del supery,
referida a la culpa inconsciente y a la necesidad de castigo, aunque no sentido como
tal sino a travs de la enfermedad.
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14. Lvinas (1971) dice que el Otro propone una alteridad/ajenidad radical
cercana a lo inaccesible y, segn l, sa es la representacin de Dios para Religin
juda. Nunca es el Otro como semejante ni implica una consagraron del yo. Va de
suyo que este autor establece una tica basada en la asuncin de la alteridad del
Otro
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1. DIFICULTADES INICIALES
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2.
1. En alemn hay dos maneras de decir objeto. Gegenstand: sera lo que est
enfrente, en el mundo, el ob-jecto; lo que est fuera, la cosa del mundo. El segundo es
Objekt, en el sentido kantiano de construido; la sntesis de sensaciones en una
representacin referida a una cosa en el mundo (Etcheverry, 1978).
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5. ENTENDER AL OTRO
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DE LA PRESENTACIN Y LA REPRESENTACIN3
La presencia del otro supone la presentacin y el sujeto encuentra ante s dos caminos:
i) La incorpora en base a sus representaciones y deviene a su
vez representacin, la transforma en parte de s, lo que le permitir
simbolizarla. Inevitablemente este proceso requiere la ausencia del
otro, y formar parte de una trama fantasmtica realizada,
construida y edificada por el yo. Cuando se dice que el supery
corresponde a la reintroyeccin de los padres investidos
narcissticamente, se quiere decir que es una construccin por parte
del yo de unos padres internos, es decir, corresponde a su
representacin, a la que se agrega, como luego postul Freud, el
supery de ellos, que es a su vez una construccin de esos padres.
ii) Ha de iniciar una serie de acciones para tratar la presentacin de la presencia del otro que es sin antecedente, ya que no
es posible representarla. No encuentra en s un modo conocido de
operar, no coincide con la representacin y, aun
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CONCLUSIN PROVISORIA
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1.
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2.
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desdoblamientos en la transferencia: pasado-presente, inadaptadoadaptado, y remarca que el otro es otro que yo porque es otro que s
mismo. Por lo que: la alteridad externa reenva a la alteridad
interna (vase Berenstein, 2001a).
Liberman (1983), en su definicin operacional de transferencia,
considera que una disposicin se desencadena frente a situacionesestmulo dadas por el encuadre, la situacin analtica y los
elementos lingsticos. Toma de Freud el criterio de disposicin,
que lleva al paciente a reaccionar de manera peculiar ante
estmulos traumticos y a responder a algn rasgo del analista que
se preste para adjudicarle el significado dado desde la disposicin.
En esta concepcin el paciente ha de ofrecer algo predeterminado a
desplegar ante el analista quien proporciona algn rasgo
facilitador, interviniendo en la relacin como sostn de elementos
que desencadenen esa respuesta afectiva.
Esto tambin ocurre en tanto la manera como el analista concibe el
mtodo psicoanaltico se presta para que se le adjudique alguna de
dichas cualidades que se transforman en estmulos. (Liberman, 1983:
84)
3.
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Cmo puede analizarse este impedimento? Hay un malentendido inicial que consistira en pensar que una ciudad o una
persona son nicas a partir del nombre y lo es desde uno. Cada
nombre se refiere a varios nombrados, en esta situacin clnica se
trata de dos ciudades, la del paciente y la del analista.
Subsumirlas en una sola, la de la paciente o la de la analista, sera
reducir esa produccin vincular a uno, y por lo tanto
desvincularlos. Se estara a punto de descubrir que ah donde
antes llamaban algo de la misma manera, debe iniciarse un trabajo
clnico para enterarse de que eso que se nombraba igual, en
realidad nombra a dos sujetos y produce una accin entre ambos.
No se trata de que la analista est obstaculizada para pensar
porque se le aparece su Barcelona, sino que se abre un camino
donde el mismo trmino vale distinto a un lado y al otro de la
relacin, y el hecho de inters es que el nombre tiene significaciones distintas. Entonces se abrira la posibilidad de la
diferencia o de la existencia de dos. Si el psicoanalista calla su
Barcelona, bajo un imperativo tico tal que el paciente despliegue
lo que tiene que decir (y es lo correcto desde una perspectiva),
desde el punto de vista vincular sera una especie de falla tica no
hacer aparecer la diferencia y la colaboracin entre los dos. Se
pierde esa oportunidad en nombre de que es uno quien la tiene que
desplegar.
Se supone que el psicoanalista no debe hacer aparecer sus
ocurrencias para no influir en el paciente, pero el efecto resultante
es torcer el sentido preciso de una produccin entre dos. El
psicoanalista puede pensar que su Barcelona tiene algn grado de
falsedad, y as convencerse de que una (la del paciente) es
verdadera. Otro camino es poner en escena que si son dos, ambas
forman parte de la situacin, no significan lo mismo y son dos
ciudades que nombran ajenidades distintas.
La cuestin requiere otra formulacin si el psicoanalista
interviene para que dos colaboren en el pensamiento de uno o si se
ubica como algo ocurrido en el entre-dos. Nuevos procedimientos
inauguran otras lgicas y otras ticas. La que corresponde al deseo
inconsciente hace que pensemos con la lgica de que esa ocurrencia
pertenece a la contratransferencia y, en tanto tal, corresponde a la
transferencia, y en consecuencia al paciente. Dira: el paciente es
uno y el analista se debe a l. Se inaugura otra lgica al considerar
que hay una
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medallas, usada para modelizar la unidad de las parejas enamoradas, son claros ejemplos de complementariedad.
Las distintas modalidades en que el vnculo se establece entre
los sujetos son suplementarias, en el sentido de que no forman una
unidad, sino que se renen en la diversidad. Las marcas que se
producen en la vida de pareja suplementan las infantiles, no
conforman una complementariedad ni constituyen una unidad;
agregan y dependen de la relacin con ese otro especfico donde se
determinan.
La relacin paciente-analista se aleja de la complementariedad
que supone una posibilidad ideal de entendimiento, para dar lugar
al surgimiento de aquello que se agrega, no que completa, al otro, y
precisamente por esto lo modifica. La complementariedad restituye
una fantasa de unidad perdida, en realidad inexistente y creada
posteriormente en la fantasa desiderativa como unidad
totalizadora.
La concepcin de la contratransferencia como respuesta a la
transferencia del paciente considera dos aspectos complementarios.
Se halla determinada por lo inconsciente del paciente frente al cual
el del analista resuena y, en tanto tal, le restituye, le devuelve lo
que es de aqul retornndolo a una unidad.
En el anlisis de las parejas matrimoniales se asiste a un largo
perodo del proceso teraputico en el que sostienen que, para
entender, debieran ser uno. Cuando me despierto por la maana
deberas saber que no hay que hablarme", dice l. Agrega: Te va
mal con los hijos porque les hablas todo el tiempo desde que se
levantan. Responde la mujer: Es que hay que hablar para
entenderse. El silencio te retrae, y a tus hijas les hizo bien que les
hablaras. Debieras hablar ms para aliviarte a la maana. La
concepcin de dos, pensada como una duplicacin de uno y cuyo
modelo sera el de una fotocopia, est en el camino de la bsqueda
de complementariedad.
Pasemos ahora a otro trmino, instituir. Significa marcar o fundar;
a partir de ese momento y lugar comienza algo diferente. La
represin primaria, determinante de la fijacin, a travs de la
contrainvestidura sugiere la idea de inscripcin de una marca que
establece una representacin. A partir de all se instala, y produce
una serie de derivados que remiten a ella en su sentido. Se puede
decir que instituye inconsciente al establecer esa separacin por la
cual se liga una pulsin a
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volvan a introducir esas relaciones de poder entre una autoridad presidencial y uno de
los niveles ms bajos de la administracin pblica; aparecer la relacin matrimonial
con un marido del que se conocan las infidelidades, pero tambin una esposa deseosa
de realizar su propia carrera poltica. Esta situacin puso en evidencia la fuerza del
mundo pblico en lo privado y la privatizacin del espacio pblico representado en un
sector apartado de la Casa Blanca, donde tuvo lugar el encuentro sexual. Es probable
que ninguno de los dos supiera que sus cuerpos y sus mentes cumplan
inconscientemente con un orden de dominacin masculina. Pero lo sexual, aunque era
parte del argumento, encubra las relaciones de poder entre dominador y dominado.
Bourdieu (1994) seala: una historia social del proceso de institucionalizacin
estatal de la familia pondra de manifiesto que la oposicin tradicional entre lo pblico
o lo privado oculta hasta qu punto lo pblico est presente en lo privado...
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7.
MS ACERCA DE LA AJENIDAD
Y ms adelante:
Por qu es ms inherente la ajenidad a la presencia del otro que a
su ausencia?
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se realiza. De lazo derivan enlace y desenlace, aquello que se desata o desanuda. Atar,
enlazar y vincular se aproximan a sujetar y en consecuencia a sujeto.
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8.
cin entre personalidades. Aunque el analista realiza la interpretacin y la construccin del sentido, sus procesos de valuacin variarn notablemente de acuerdo a su personalidad y
cultura.
Analista y paciente no son solamente analista y paciente; tambin
son individuos con sistemas de valores altamente integrados, y en gran
medida inmodificables, y la actitud de uno hacia el otro expresa no slo
la transferencia y la contratransferencia sino puntos de vista
egosintnicos y firmemente basados en la reflexin. Una teora de la
tcnica que pase por alto la enorme influencia de los sistemas de
valores del paciente y el analista en la transaccin psicoanaltica,
tambin estar pasando por alto una realidad psquica bsica de toda
relacin analtica (Klauber, 1968: 166).
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10.
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CAPTULO 4
LO REPRESENTABLE, LO IRREPRESENTABLE
Y LA PRESENTACIN1
1. INTRODUCCIN
Lo representable, aquello posible de ser acogido por la representacin, y aquello que ocupando un lugar en el psiquismo no lo
es -lo irrepresentable- intervienen en la constitucin de la
subjetividad. Tambin lo hace la inscripcin de aquello que no lo
tena; podemos considerar como nuevo lo producido actualmente,
lo que no exista previamente, lo sin representacin anterior. Esto a
su vez se relaciona en psicoanlisis con el tema del origen, con la
cuestin de si lo existente en el psiquismo, en el mbito de la
representacin, tiene un origen nico en los primeros aos de la
vida o es posible admitir distintos momentos en su inscripcin.
Tanto en este captulo como en otros se ver que varios de los
trminos usados se anteceden de una negacin, sea por el trmino
no como por la partcula i o im: lo no ocurrido previamente, lo no
representado, lo impensable, lo irrepresentado. Nuestra lengua
parece carecer de trminos propios para esta categora de
conceptos, como si reflejase el privilegio de los trminos en positivo
y como si aquellas situaciones emocionales y estructuras de
pensamiento que no coinciden con ellos slo pudieran ser
caracterizadas por el opuesto de las accio-
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2.
ACERCA DE LA REPRESENTACIN
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Planteados los dos trminos, lo representable y lo irrepresentable, emerge en el espritu la idea de que ambos remiten a
uno solo, al primero, con relacin al cual el segundo sera una
carencia, una falta, algo provisorio a la espera de ser representable.
El psicoanlisis se edific sobre la representacin, en primer lugar
las huellas de la memoria y la representacin inconsciente derivada
de ellas, el modo bajo el cual se da la realidad psquica. Huellas
asociadas a las experiencias tempranas e infantiles que, aunque
sean variadas, corresponderan a una situacin nica, la de aquella
excitacin que por exceso o por defecto produjo la fijacin. A la representacin se la asocia a la continuidad psquica desde la
experiencia con ese otro privilegiado, principalmente la madre, y su
inscripcin inicial bajo el modelo de la vivencia de satisfaccin
(Freud, 1950b): triple registro que liga asociadamente la imagen
del objeto que produjo la satisfaccin, el pecho materno, los propios
movimientos musculares reflejos de
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cuando se dice todos somos culpables o todos somos responsables, cuando slo lo son algunas personas singulares e
identificables. La idea de un exceso secundario respecto de uno
primario constitutivo del humano incluye frecuentemente un
intento de unicidad y cierta banalizacin de la violencia. Toda
concepcin de lo nico en el lugar de lo diverso sustrae una cuota no
poco importante de significatividad. Quiz el mal, que es otro
trmino usado para estas circunstancias, resulte de esta
sustraccin.
Una forma extrema de aniquilacin de lo ajeno y de la subjetividad del otro y de los otros es la eliminacin de los sujetos
registrados como ajenos, all donde esta ubicacin est adscripta a
enemigo, por lo tanto susceptible de ser eliminado porque de otra
manera me puede eliminar a m. Si un sujeto y una familia
musulmana comparten la comunidad, la regin y el pueblo con
personas serbias, y los diferencian su pertenencia religiosa o su
dialecto, entonces la ajenidad est acotada a aspectos no
compartibles. El exterminio de unos vecinos a manos de otros
vecinos nos acerca a lo que podra ser una caracterizacin del mal,
lo que promueve esa accin por la cual un sujeto o varios deciden
borrar a los diferentes de la superficie de la Tierra para que
florezca slo lo semejante, imponiendo un mundo de
representaciones sin presentacin. Aunque lo irrepresentable a
veces reconoce esta gnesis, podemos tambin referirlo a aquello
novedoso que siendo inicialmente tanto consciente como
inconsciente debe ser inscripto para ser representable. Aparece
como un mundo de percepciones internas-externas, una no
ausencia y una no presencia.
El trabajo con lo irrepresentable consistira en maniobrar con
una paradoja, pues cuando se realiza la correspondiente inscripcin
inconsciente pasar a la representacin (vase pargrafo 5 en este
mismo captulo), con lo cual dejara de ser irrepresentable, para
encontrarse que lo ajeno sigue siendo irrepresentable. Es una
paradoja constitutiva de la subjetividad, donde lo irrepresentable
es a su vez motor y estmulo del vnculo y del sujeto. Tambin su
intolerancia puede ser fuente de sufrimiento e intento de anulacin
del otro por la va de hacerlo totalmente representable, es decir,
asimilable, despojndolo de ajenidad.
Se puede decir que si en su momento una de las frmulas de
Freud para la tarea psicoanaltica fue la de hacer cons-
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del cristalino llegan a la retina, que las capta mediante los conos y
bastoncitos, las terminaciones de las clulas visuales. El punto
ciego es aquella parte de la retina donde se origina e inicia su
recorrido el nervio ptico, all no hay conos ni bastoncitos y la zona
del mundo exterior que vaya a dar a esta rea no ser vista. Lo
sorprendente es que el campo visual obtenido con cada ojo no tiene
solucin de continuidad, es decir, no se nota una falta, como
debera ocurrir con lo no visto, con el punto ciego. Habra una doble
ceguera de distinto nivel, una en el nivel perceptivo y otra en un
nivel meta que llevara a no darse cuenta de la primera.
El ver est tan sincronizado con el or que las palabras escuchadas son inmediatamente asimiladas a los gestos vistos en el
otro, pero uno puede llegar a no or sus palabras. Mucho ms serio
es no registrar que no se oye porque se afirma conocer aquello que
no se oye que no se oye. De ah que la adjudicacin de sentido
pueda llevar a entender que no se entiende, o a no entender que no
se entiende, o a no reconocer que no se reconocen los distintos
sentidos de las cosas. Ya para ese entonces se vive en un reino
oscuro que parece hiperclaro en su consistencia, integracin y
unidad, surcado de malentendidos y persecucin acerca de las
secretas intenciones de los otros.
Dice Von Foerster, y coincido totalmente con l, que la nica
manera de vernos a nosotros mismos y compensar un tanto la
ceguera es a travs de los ojos de los dems. Los nuestros velan la
inconsistencia y lo ilusorio de la unidad as como la inconsistencia
del criterio identitario. El insight psicoanaltico es la posibilidad de
verse con los ojos del analista que a su vez deber poder verse con
los ojos de su paciente. stas son variaciones acerca del
malentendido inevitable de considerar al otro como un semejante y
desearlo por esa propiedad, desestimando, aceptarlo y hasta amarlo
en tanto la visin que l nos ofrece nos da a conocer algo ajeno
acerca de nosotros mismos. Mucho aprenderamos si admitiramos
vernos como nos ven los otros o escucharnos como nos escuchan.
El narcisismo consistir en repudiar los ojos y los odos de los
otros y suponer que los del propio sujeto son suficientes o
superiores, no ve que no ve y no oye que no oye. Consiste en
afirmar que nadie se conoce mejor que uno mismo. Desde esta
perspectiva la visin o la escucha del otro se constituyen en heridas
narcisistas. A esto se agrega una complicacin, lo co
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Roudinesco (Derrida y Roudinesco, 2001) comenta que LviStrauss muestra cmo la escritura surge en un grupo de indios que
no conoce sus reglas. El jefe utiliza unos trazos dibujados en un
papel como un recurso para hacer creer a su tribu que l tiene el
poder de comunicarse con los blancos. Dice adems que LviStrauss deduce que la escritura es el instrumento de la
colonizacin, de una violencia, que pone fin a un estado natural
fundado en la palabra plena. Tambin agrega que Rousseau
condena la escritura porque sera una destruccin de la plenitud
de la presencia.
La marca puede desaparecer o persistir. Si ocurre lo primero,
nada se sabr de lo ocurrido. Si acontece lo segundo, es un hecho
destinado a ejercer efectos en el sujeto. Tanto si es individual como
vincular o social, las marcas devienen inscripciones y persisten
como una base lejana a la que se atribuye el origen de experiencias
actuales. 2 Pero aqu surge una cuestin importante. Aun siendo
vincular ser necesario distinguir entre lo pulsional como base de lo
interno y trabajo con lo ausente, y lo vincular como base de la
relacin con el otro o con lo social como trabajo con la/s presencia/s.
Quiz Green (1993: 103) lo diga certeramente cuando seala que
para Freud hablar de investiduras no pulsionales era inconcebible,
aunque podamos recurrir al anlisis minucioso de Psicologa de las
masas en cuyo captulo VII sobre Identificacin Freud habla de
los dos modos de ligadura del nio con sus padres, previa a su
diferencia sexual: una que recae en el sujeto y otra en la eleccin
sexual del objeto. Green mismo afirma que estos dos movimientos
en Freud son sin renunciar a la referencia nica de la vida
pulsional (ibd.: 103).
Parece un movimiento lgico en quien estaba creando la teora
del inconsciente que se viese llevado a reducir lo ms posible el
papel del otro, y as poder desarrollar hasta sus mximas
consecuencias el de la representacin inconsciente.
1904). Son dos conceptos diferentes: retranscripcin es una versin de una marca
original anterior e inscripcin corresponde a una nueva marca.
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tanto huella, recuerdo, que habita la interioridad de la subjetividad, y por otra parte, el otro en tanto presencia.
No quisiera abundar en las citas, pueden ser muchas y nos
alejaran del objeto especfico de este trabajo. Pero no dejar de
sealar cmo se reintroduce en la original formulacin de
Laplanche la misma va por l cuestionada.
En el marco de una crtica a la nocin de neutralidad del
analista, la concepcin solipsista de base se apoya en el uso
excesivo de la proyeccin, que remite todo (o casi todo) a la relacin
con el paciente y al interior del mismo. Dice:
Es la conservacin de la dimensin de la alteridad interior lo que
permite la instauracin de la alteridad en la transferencia (pg. 183).
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EL OTRO
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2.
Parece haber determinados momentos histricos en la vida de una comunidad en los que fue necesaria la presencia de un hroe y se cre su funcin a
travs de una serie de investiduras. Quiz una condicin del hroe sea su posibilidad
de funcionar como alguien presente y seguir luego ejerciendo una influencia, mayor
an si se quiere, como objeto ausente, lo cual llevara a su sacrificio o muerte,
crendose as una cualidad excepcional, la del objeto ausente-presente. Ausente como
persona y por eso mismo presente como relato, en general de tipo mtico. Como tal
contiene en su estructura los elementos de una realidad, reordenados ahora para dar
coherencia a trminos a los que la contradiccin haca aparecer como opuestos sin
salida. La funcin del hroe y la del relato mtico de sus aventuras y obras es la de actuar como trmino tercero, mediador entre los trminos contradictorios insolubles en
lo inconsciente de una estructura social. Hroe proviene del griego hers, semidis,
jefe militar pico. Homero lo usa en sentido de seor, noble o prncipe, aplicado a los
personajes de sus poemas, muchos de ellos guerreros.
Funcin principal de los hroes fue la de servir de intermediarios entre los
hombres y la divinidad, forma de expresar el compromiso entre lo profano y lo sagrado
o, en otros trminos, la naturaleza y la cultura, entre los cuales el hroe media. En
tanto los hombres, al morir, se convertan en sombras impalpables, los hroes no
perdan ninguna de sus cualidades primeras. Podan interceder por los mortales ante
los dioses. Los hroes, despus de haber sido hombres idealizados, se convertan en
intermediarios entre los hombres y los dioses del Olimpo. No deja de ser curioso que no
haya heronas en la mitologa. La cualidad de hroe pareciera haber sido
predominantemente un atributo asociado a lo masculino.
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EL PRJIMO3
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6. EL AJENO
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En el Antiguo Testamento se distinguen tres tipos de extranjeros (Haag y otros, 1978): el que es extrao a la estirpe y al
pueblo (hebr. Zar), el que es forastero, es decir de permanencia
transitoria (nokr) y el que se establece en el pas (gr y en otras
partes tosab). El primero, de inmediato es considerado un enemigo,
el segundo no tiene derechos y ha de ser tratado segn la caridad, y
el tercero puede ser recibido por la comunidad. La figura del que se
estableci en el pas incorporndose al pueblo mediante la
identificacin pasaba a ser proslito, el que se acerca. El pagano era
convertido al judasmo mediante la circuncisin y la observancia de
la ley. Pero, segn el Deuteronomio (2 a 9), est establecido que
algunos grupos tendrn una exclusin absoluta del pueblo de
Yahveh, a saber: los que tengan los testculos aplastados o el pene
mutilado; el bastardo (hebr. mamzer: desconocido, en tanto descendiente de matrimonio entre israelita y extranjero), que no ser
admitido ni en la dcima generacin, as como tampoco el amonita
y el moabita por el mismo tiempo. En cambio esta prohibicin no
tiene lugar con el idumeo, porque es un hermano, ni con el egipcio,
por reciprocidad al haber sido su forastero. Hay una estricta
clasificacin donde alguien ha de quedar radicalmente afuera, en
tanto otros extraos, mediante la identificacin, podrn ser
considerados semejantes o prjimos, lo que a su vez permite la
puesta en juego del precepto
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del amor al prjimo como est indicado en Levtico 19: 33. El amor
no parece ser extenso ni indiscriminado sino que comprende hasta
ese borde dado por la identificacin. El vecino, quien est del otro
lado del borde, a quien determino y me determina por la vecindad,
puede ser considerado semejante y posibilita la convivencia. Pero
puede transformarse en ajeno. Entonces deja de ser tolerado y
deber ser ubicado en otra zona alejada del lmite, porque se
requiere no verlo y que no nos vea, llegando al caso extremo de
eliminarlo en tanto enemigo.
Con el dogma de la muerte de Jess por parte de los judos,
coincidente con el establecimiento de la Iglesia como institucin,
cerca del 400 d. C., se ubic a stos en la terrible situacin de
perseguidos, forzando las marcas agregadas a la ajenidad y
ubicndolos como extraos para descargar todo el peso del
prejuicio, esta vez desde una religin que se haba forjado diferente
con respecto a aquella de donde haba partido. Despus, para
aquellos que no seguan la lnea devenida oficial dentro de la
Iglesia apareci ese otro ajeno llamado hereje.
La hereja durante la Edad Media se manifestaba en forma de
crtica y protesta al cristianismo. Hereja quiere decir eleccin
(Bonnassie, 1981), personal o colectiva, que puede llevar a disentir
respecto de los valores y conceptos establecidos oficialmente y
aceptados por una mayora. Hereje significaba que el individuo
perteneca a una doctrina o escuela en la poca helenstica, una
direccin dentro de la ortodoxia. En el cristianismo pas a
caracterizar a quien sostena una doctrina considerada errnea,
que por lo tanto deba desenvolverse por fuera de la Iglesia.
Para Aristteles el mundo comprenda a los griegos y a los no
griegos o brbaros, los esclavos naturales. Alejandro, educado por
l, estableci los casamientos interraciales y el comn servicio en el
ejrcito, con lo que realiza un pasaje de la polis a la cosmpolis.
Esta idea de ampliacin puede haber sido retomada por Pablo para
establecer una religin que incluyera gentiles, es decir, una religin
no exclusiva de los judos, comunidad de donde l provena por
origen, ni exclusiva de los griegos, de donde l provena por
educacin. Lo perturbador del hereje es que cuestiona los
fundamentos que con el tiempo adquirieron la forma de dogma. Se
suele oponer hereja a ortodoxia, el seguimiento fiel de lo
oficialmente estable-
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Cabra preguntarse el porqu de esa casi permanente desconfianza hacia el ajeno. Es que su presencia cuestiona la propia
subjetividad y las representaciones sobre las que se sustenta; el
ajeno obliga a cuestionarlas a quienes se oponen al movimiento de
devenir de otra manera, lo que ocurrir si el sujeto se ha de
vincular con ese desconocido. A travs de esa relacin se afecta, se
altera la estabilidad del sujeto, que en cambio los semejantes
confirman y no cuestionan.
7. SOLIPSISMO
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Ser puesto a la luz significa ser iluminado y posedo o poseble, por lo tanto conocible y no excluido de la razn, del yo. Para
la concepcin solipsista todo es luz y no habra resto, no habra
posibilidad de otro. Cuando los otros son considerados objetos, el
sujeto se hace dueo solitario del mundo exterior, y desde esa
posicin dialoga con ellos.
Quiz suceda as cuando el sujeto se enfrenta con la siguiente
situacin descripta por Bochensky (1965: 170) al referirse a Max
Scheler:
El amor genuino (como el odio genuino) tiene que ver siempre con el
valor, pero es siempre amor de una persona, no de un valor en cuanto
tal; Scheler llega a afirmar que no es posible amar el bien. Se endereza
hacia la persona como realidad a travs del valor de persona. El anlisis
del amor por una persona muestra que la suma de valores de una
persona amada no puede cubrir ni con mucho nuestro amor por ella.
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Cada cual es ciego ante su pertenencia social, razn por la cual cree
que es lo dado, lo que no requiere ser preguntado ni para s ni para
los otros. La ministra encargada de la integracin en Suecia
sostuvo que los derechos humanos tambin regan para la mujer,
por lo que ningn argumento derivado de la cultura, la religin o la
tradicin poda quitarle a una persona el derecho a vivir su vida.
Sus palabras fueron: Cuando una familia llega a Suecia, tenemos
que hacerle conocer lo antes posible nuestros valores. Los pases
deberan invertir la ecuacin y conocer los valores de los otros, de
los inmigrantes, los extranjeros que fueron admitidos como tales.
Aunque se les preste un servicio enorme al recibrselos como
perseguidos polticos, refugiados o inmigrantes de pases con crisis
econmicas, en muchas ocasiones no son aceptados como
extranjeros con sus valores, sino que son instados a renunciar a
ellos.
Desde un punto de vista psicoanaltico la situacin anmica del
padre podra ser explicada por un conflicto interno mal elaborado
por el que no acepta desprenderse de su hija, apresado en una
situacin edpica vinculada a su historia personal, en una trama
identificatoria que lo lleva a posicionarse como un padre posesivo y
dominante. Incluso sin poder penetrar en su mundo interno
podemos suponer una relacin de objeto persecutoria, de la que slo
se puede desprender mediante el crimen y el alejamiento definitivo,
en su fantasa, de ese perseguidor instalado en la hija o en su
pareja a quien le adjudica el despojo y el sufrimiento. Desde el
punto de vista individual no debera desecharse esta lectura. La
pertenencia a su comunidad y la subjetividad construida en base a
la misma lleva a que la herida parezca irreparable, y que suponga
poder restaurarla eliminando a quien puede llevar a tamao
peligro. Lo que desde el punto de vista jurdico es considerado como
el crimen del padre est dictado desde lo inconsciente de la
comunidad, de la cual l es un brazo ejecutor. No es necesario que
sea explcito, y seguramente no lo es, para que el padre se haga
cargo de ese mandato. La vida y la muerte no son valores absolutos
y su significacin depende del conjunto social al cual se pertenece y
del contexto de poca. Podramos decir que el padre de la joven
elimin lo que resultaba una ajenidad intolerable, para l, para la
familia y para la comunidad, no pudiendo permitir el devenir la
situacin en otra.
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r
blico en conflicto privado, como vemos en las consultas y el
tratamiento de las parejas y familias afectadas por grandes
acontecimientos tales como una guerra, el Holocausto o la represin
en nuestro pas. Claro que hay que diferenciar los escenarios donde
transcurrieron y siguen ocurriendo estas tragedias. No es lo mismo
enfrentar a un vecino de otro pas devenido enemigo que ser
marcado como tal, por decreto, en el mismo pas, y ser empujado
lejos de la frontera y privado de un lugar, subjetividad, nombre y
cuerpo.
Si privado resulta de un proceso de privatizacin, quiz haya
que diferenciar privacidad de privatizacin. Los dos significados de
este trmino son: privar, como despojar de algo que uno tena, y
privar, como apartar. Este ltimo sentido estara ligado al
surgimiento del retrete en la segunda mitad del siglo XIII, que
habiendo comenzado como un cuarto pequeo destinado a que
alguien pudiera retirarse, pas a ser, con el agregado de las
instalaciones sanitarias, ese lugar apartado donde se eliminan las
deposiciones corporales. Tambin tenemos privatizar, como esa
accin de apartar en pos de la constitucin de los espacios, el
privado y el ntimo entre ellos, y privacin, tan cercano al sentido
primero de despojo y apropiacin de un bien comn. Pero el despojo
tambin puede hacerse ntimo, como ocurre en la enfermedad
corporal como una respuesta posible al trauma social. El propio
cuerpo, nunca del todo propio a menos que sea quitado de la
frontera con los otros, es ese cuerpo que se enferma -lo que
mdicamente se llama enfermedad de autoagresin o autoinmune
en otros casos-, luego de que una proteccin y solidaridad
(inmunidad) social fue retirada y no respetada, por ejemplo en la
represin poltica, al declarar a un sujeto, a una pareja o a una
familia como no pertenecientes o como extranjeros, al ponerlos ms
all de la frontera, alejados de ella. Se los saca y se los convierte en
aquello que enferma, usando esa metfora mdica tan
comnmente aplicada a lo social, especialmente por los regmenes
autoritarios, donde la medicina o la ciruga proveen imgenes a la
hora de justificar el aniquilamiento de comunidades de personas
cuya peculiaridad es la de ser ajenos, es decir, otros que uno.
Es inherente al espacio pblico que haya una representacin del
conjunto, pero diferente para cada cual o para cada agrupacin,
familia, institucin, grupo laboral, etc. Si sta se desliza a una
versin nica es fcil que sea considerada por
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4. Representaciones del espacio pblico son las plazas donde la gente se rene
para expresar su apoyo o manifestar su descontento, tambin las calles, los cines,
teatros, estadios, etctera.
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5. LO NTIMO Y LO PBLICO
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CAPTULO 7
RECONSIDERACIN DE LA EDUCACIN
PSICOANALTICA1
Los desarrollos cientficos, adems de sorprender por su novedad, implican habitualmente un apartamiento de las formas
tradicionales de pensar y por ello tropiezan con obstculos para
tener un lugar junto a las formas de pensar previamente instituidas. Lo instituyente habitualmente implica un riesgo para lo ya
establecido y curiosamente se olvida que todo instituido tuvo un
momento instituyente. La subjetividad instituida por la forma de
pensar previa tiene dificultades para darle cabida a una nueva y
producir otras modalidades de pensar diferentes. Es que la
subjetividad requiere una modificacin para darle cabida a las
nuevas formulaciones y no sentirse tentada a subsumirlas en las
anteriores, defensivamente dir que lo nuevo es slo una variacin,
o buscar esforzadamente una articulacin con las formas
anteriores. As lo intuy Freud respecto del psicoanlisis cuando
plante que un analista deba tomar contacto con su propio
inconsciente, para creer en l y producir una manera de pensar
propia y diferente de formas de pensar previas, ya que ah podan
surgir trabas dadas a conocer como resistencias. Siguiendo este
camino planteamos que para creer en lo vincular haba que pasar
por la experiencia de tomar contacto con este tipo de produccin
(Berenstein y Puget, 1998).
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existente. Se lo define como alguien que queda bruscamente en el afuera social, algo
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EDUCACIN Y ENSEANZA
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EDUCACIN Y PERTENENCIA
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r cumplir funciones administrativas y de direccin en las instituciones analticas, es decir, una modalidad de gobernar (Berenstein, 1987).
Freud dedic muchos comentarios a la educacin a lo largo de su
obra. Ya en sus inicios deca:
Un trabajo intelectual serio, aunque sea agotador, rara vez vuelve a
alguien histrico; en cambio, s puede hacerse este reproche a la
educacin que se imparte en los mejores estamentos de la sociedad y que
procura un refinamiento de la sensacin y la sensibilidad (Freud, 1888:
59).
Por otra parte, en estos poderes que ponen un dique al desarrollo
sexual -asco, vergenza y moral- es preciso ver tambin un sedimento
histrico de las inhibiciones externas que la pulsin sexual experiment
en la psicognesis de la humanidad. En el desarrollo del individuo se
observa que emergen en su momento, como espontneamente, a una seal
de la educacin y de la influencia externa (nota agregada en 1915)
(Freud, 1905: 147).
En el nio civilizado se tiene la impresin de que el establecimiento
de esos diques es obra de la educacin, y sin duda alguna ella contribuye
en mucho. Pero en realidad este desarrollo es de condicionamiento
orgnico, fijado hereditariamente, y llegado el caso puede producirse sin
ninguna ayuda de la educacin. Esta ltima se atiene por entero a la
esfera de competencia que se le ha asignado cuando se limita a marchar
tras lo prefijado orgnicamente, imprimindole un cuo algo ms
ordenado y profundo (ibd., pg. 161).
puede
ser
congnita,
como
una
disposicin
heredada,
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ra en nuestro interior por la censura. Pues bien, la psique del ser humano
tolera muy mal cualquier renuncia, y as hallamos que el chiste
tendencioso ofrece un medio para deshacer sta, para recuperar lo
perdido (ibd., pgs 95-96).
Ahora bien, mucho ms coactivas son las limitaciones que deben
implantarse en la educacin para el pensar recto y para separar lo
verdadero de lo falso en la realidad objetiva; por eso tiene tan hondas
races y es tan duradera la sublevacin contra la compulsin del
pensamiento y la realidad objetiva (ibd., pg. 121).
El segundo caso es, con mucho, el ms interesante; consiste en que
bajo el influjo de la educacin y de los reclamos sociales se alcanza, s,
una sofocacin de las pulsiones perversas, pero una sofocacin tal que
sera mejor calificarla de fracasada (ibd., pg. 171).
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cin con el otro, adems de que sta resignifica las marcas infantiles. Pero estas formulaciones requieren a su vez una modificacin subjetiva que encarne los virajes conceptuales, lo cual
supone una educacin pertinente, sin negar que las inconsistencias
forman parte de nuestro universo y son las puertas para acceder a
nuevos mundos. Los otros y el propio sujeto como otro de otros son
investidos por las representaciones pero stas dejan afuera lo que
caracterizamos como la presencia del sujeto, que rebasa la
representabilidad aportando una ajenidad decisiva para el vnculo.
Las relaciones entre los sujetos ponen en juego lo semejante, lo
diferente y lo ajeno. De esta manera, se armonizar o no la
significacin que viene de lo infantil con la posibilidad de
incorporar nuevas experiencias intersubjetivas que exceden la
investidura otorgada por las experiencias tempranas, es decir que
el sujeto tiene disponibilidad para aceptar nuevas marcas. En este
caso tambin deber trabajar, adems de las diferencias, la
ajenidad del otro.
En algunos pacientes esta conjuncin resulta difcil de lograr,
entonces las relaciones de pareja, familiares o amistosas son
invadidas por la desilusin al ser los otros distintos al yo. En estos
casos la diferencia es tomada como una lesin para la relacin.
Desde luego, esto se dar tambin en la relacin analtica a partir
de la transferencia de los objetos parentales buenos o malos,
parciales o totales, diferenciados o bajo la forma de un
indiscriminado objeto combinado. Pero surge un inconveniente a
menudo insalvable ante la presencia del analista que como un
ajeno propone una relacin otra para la cual el paciente no tiene
una matriz infantil. Esto es lo que llamo interferencia en el
campo de la sesin psicoanaltica, y de ello tratar el prximo
captulo.
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CAPTULO 8 INTERFERENCIAS
La transferencia tuvo su presentacin inaugural en el psicoanlisis en el eplogo del caso Dora (Freud, 1905a). Se haba
originado como concepto con el nombre de falso enlace en el
historial de Emmy von N. (Freud, 1893), y apareci con un sentido
un poco diferente en La interpretacin de los sueos, pero como
herramienta tcnica se empez a usar a partir de aquel historial:
transferencia a un objeto contemporneo de sentimientos
inconscientes originados en la relacin con un objeto infantil. 1 Su
conocimiento y tambin su uso se fueron expandiendo y
generalizando en la sesin, hasta hacerse casi sinnimo de todo lo
que ocurre entre el paciente y su analista. En estos casi cien aos
tuvo una formidable evolucin, adquiri una enorme importancia
clnica, se fue precisando, modificando y fue ganando especificidad
segn la escuela que lo considerara. Como valor agregado, no
buscado pero igualmente producido, se transform en una marca de
pertenencia. Se empezar a decir que es psicoanalista y pertenece al
psicoanlisis quien analiza sobre la base de la transferencia, o la
considera central. Es se refiere al
1.
Examinando las relaciones entre los restos diurnos y el cumplimiento del deseo inconsciente,
Freud llama transferencia (bertragung) al proceso por el cual la representacin inconsciente, siendo
incapaz de ingresar en el preconsciente, slo puede exteriorizar su efecto ligndose a una representacin
inofensiva merced a la transferencia de intensidad. En este contexto este criterio fue bastante usado como
traslado de cantidades, de intensidades o de energa.
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GENEALOGA DE LA INTERFERENCIA
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de la realidad poltica como ocurri en otros pases latinoamericanos y en el nuestro en la dcada del setenta. Poda ser por la
participacin del paciente en situaciones de riesgo poltico en
pocas de represin extrema (Jimnez, 1989), lo que yo mismo para contraponerlo al anlisis posible- llam hace muchos aos
anlisis imposible, y del cual deca que era el grado extremo de un
anlisis restringido en tanto la posibilidad de significar del analista
en conjuncin con su paciente (Berenstein, 1987). Volviendo a
pensar en lo expresado en esa poca, dir que lo que haca
imposible el anlisis era la ausencia conceptual de formulaciones
que dieran lugar a algo ms que la transferencia en el campo de la
sesin, lo que se logr despus con algunos conceptos nuevos.
Cada analista podr agregar sus propios ejemplos. Pero, en
principio, estas interferencias son de dos tipos: a) involucran al
analista en tanto habitante, en una situacin social que lo incluye
aunque de modo distinto a su paciente, y b) aquellas que
involucrando slo al paciente recaen sobre el analista como sujeto
social, alterando la relacin entre ambos. Por ejemplo, si el paciente
tuviera una actividad militante clandestina en un pas cuyas leyes
regulares se han puesto en suspenso bajo un estado de excepcin,
como el estado de sitio, y el analista corre un riesgo personal al
estar anotado en la libreta de direcciones de aqul, su persona no
est a salvo en su actividad profesional. Es probable que un criterio
tico se interponga en la relacin y ha de decidirse si es posible o no
continuar el tratamiento. Entre las situaciones de tipo i) y las
extremas de tipo iii) hay an una extensa gama donde el analista
no corre riesgo de vida. Sin embargo, no son consideradas pasibles
de ser trabajadas en tanto tales sino despus de reenviarlas a la
transferencia, ya que no parecen poseer significacin propia sino
impedir el acceso a lo que se supone son las investiduras de
personajes internos, y por lo tanto a ellos deberan remitir. Si se
examina minuciosamente se ver que algunas de estas
interferencias afectan al paciente y al analista y otras
particularmente al paciente, aunque ambas ataen al vnculo, por
lo tanto a las maneras de accionar y pensar desde los valores y las
creencias de cada uno de sus habitantes. Puede ocurrir que respecto
a esta afectacin ambos sujetos hagan cada uno una formulacin de
tipo solipsista, lo cual no suprime lo que tiene de afectacin
vincular sino que, sindolo, la declaran individual.
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sin se engloba y adquiere sentido desde all. Entonces la interferencia en tanto obstculo sera parte de la transferencia y la
resolucin sera que deje de ser impedimento; c) la interferencia es
otro hecho de la sesin, inaugura otra zona en la relacin analtica
por lo que deber establecer un campo tcnico y conceptual
diferente al ya instituido. Su inclusin en la transferencia lo anula
como fenmeno con sentido propio y lo ubica como una suerte de
repeticin infantil o temprana actualizada en la relacin
psicoanaltica. Algunos de nosotros hemos recorrido un camino
similar al que suele seguirse cuando surge algo distinto a lo
establecido: ante la interferencia que resultaba de una produccin
nueva y daba lugar a ella, tratamos primero de ampliar lo ya
existente para darle cabida, algo as como extender los lmites de la
transferencia para hacer lugar a eso nuevo como parte del mismo
territorio. Luego surgi la idea de transferencia como instancia
bifronte: por una parte seguamos considerndola como expresin de
una variada repeticin y por otra parte decamos que tambin daba
lugar al hecho nuevo producido en la relacin analtica (Berenstein,
2001b). Me sugirieron muchas veces, adecuadamente, cambiar el
nombre de la segunda. Sugiero llamarlo interferencia para
denominar este suceder entre dos sujetos, paciente y analista, que
ofrecen aspectos no pasibles de identificar; productor de hechos en
tanto quienes los pensamos podamos, al menos por un tiempo, no
articularlos, no convertirlos en parte de lo anterior, y por lo tanto
mantenerlos a la espera de un nuevo e incierto sentido. No toda
convivencia requiere ser articulada, y las distintas formas de
subjetividad, aquella que es producto de las marcas infantiles y
aquella que es producto de las experiencias actuales, persisten
juntas sin el requerimiento de formar entre ellas una unidad. En
ello se encuentra la riqueza del anlisis en tanto no se subsuma una
en la otra.
Puede haber un acuerdo inconsciente entre paciente y analista a
los efectos de dejar afuera la interferencia como si no perteneciese
al vnculo. Por lo general, cuando el paciente hace referencia a un
material que ubica como proveniente del exterior (por ejemplo, ese
humo en el hall de entrada del edificio donde est el consultorio), el
analista trata de significarlo segn las representaciones
inconscientes de aqul. Pero la insistencia de la irrupcin exterior
obliga al analista despus
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4. TRANSFERENCIA E INTERFERENCIA
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La analista le dijo que poda serle difcil captar que como ella
haba hablado -lo que en la sesin anterior haba dicho que no
poda hacer- el ex-marido pareca ser diferente. Poda serle
complicado registrar la relacin entre lo que ella haca ahora,
hablar, y la incidencia que esto tena en los otros, y que el acuerdo
o desacuerdo logrado fueran producciones no slo de los otros o de
ella sino de ambos. Situacin que tambin pareca darse ah mismo
en la sesin.
La paciente dijo con tono irnico que poda ser que no entendiera sobre los actos del habla pero que era una cuestin de
intereses, y que fue la palabra del Seor (en el sentido de Dios) la
que convenci al ex-marido. Ahora haba aprendido que los
intereses aventajaban por varios cuerpos (trmino turfstico) a las
palabras, pero era el seor de la empresa quien haba explicado
largamente las ventajas de vender la casa donde haban vivido.
Cmo transmitir lo que se da durante largos aos de anlisis
entre un paciente y un analista? Muchas sesiones haban
transcurrido tratando la imposibilidad de hablar y su continua
postergacin a lo largo de los aos. En los primeros tiempos de la
separacin, haba surgido un primitivo sentimiento de injusticia
frente a lo que era un punto de vista dispar por parte del exmarido, y la vivencia de maltrato cuando se ponan en juego los
intereses de cada uno, presencia que interfera en su discurso y su
composicin de lugar. Si no poda incluirse ni incluir a ese otro en
los acuerdos o desacuerdos, eso la expona a creer que las
modificaciones del otro eran obra de un Seor, slo Dios poda
saber cmo cambiaban los otros, o sea un saber algo enigmtico y
arbitrario, lo cual la pona en una situacin de desamparo,
inermidad y dependencia as como de odio ante algo superior a ella
y a lo cual no poda sino entregarse. Lo haban visto en anlisis
desde la posicin de testigo edpico de una pareja formada por una
madre que haca sus propias cosas y no oa a su hija y un padre que
haca lo suyo y no era escuchado por la madre. Haban visto y analizado las vicisitudes de su conflicto edpico y sus posicionamientos
identificatorios. Poda ser ella misma esa madre que no tena odos
para los reclamos del marido basados en un verdadero maltrato por
parte de su pareja, o en otros momentos eran sus actuaciones,
verdaderos pedidos de ayuda, las que no eran odas desde su
identificacin paterna. A veces ese
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Las interferencias se relacionan estrechamente con la imposicin, a la que se liga frecuentemente con la realidad externa.
Llamar externa a la realidad forma parte de una concepcin que
delimita un afuera visible y encubridor o ilusorio de un adentro no
perceptible, el mundo interno, donde circulan los significados. Ese
lmite parece superponerse con el de la sesin, para la cual la
realidad externa, estando tan incluida como la realidad interna
aunque con distinta lgica, es considerada habitualmente un
impedimento u obstculo resistencial en el acceso al significado
inconsciente.
Cuando se dice la realidad se impone se suele describir
indistintamente tres situaciones que voy a caracterizar con letras
especficas: i) imposicin P (presencia), la que ofrece una presencia
incontestable para la cual el sujeto no tiene representacin; ii)
imposicin H (hacer), que se instala bajo la forma de un deber
hacer con la imposicin P una vez instalada. Ese deber hacer es
obligado por el otro o los otros y son diferentes si se trata de un
sujeto, una comunidad o el estado. En todos ellos la obligacin es
hacer en conjunto; iii) imposicin A (ausencia), cuando es posible
imaginarla por ser prece-
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dida por una falta, una ausencia aunque luego se constate que esa
presencia nunca coincide totalmente con lo ausente.
La madre o el padre respecto del beb y ste respecto de
aquellos imponen inicialmente una imposicin P, y tambin
enfrentan la obligacin a hacer (H) con esa imposicin que es
matizada con la imposicin A. Otro tanto ocurre en la relacin de
pareja y tambin en la relacin con la realidad social. En cada una
de ellas adquiere cualidades diferentes, pero el criterio de
imposicin permite ampliar la comprensin de estas relaciones y
complejiza la relacin analtica.
Quisiera poner dos ejemplos acerca de modos de considerar la
imposicin de la realidad exterior.
Un colega refirindose a su paciente coment que en una sesin ste
dijo que perciba olor a humo proveniente de la sala de espera. No era
percibido an por el analista que analizaba persistentemente las
significaciones infantiles y especialmente transferenciales de los dichos
de su paciente. Ante la insistencia del paciente el analista sigui
interpretando hasta que l mismo percibi el humo. Dijo haber
reconocido la realidad exterior porque efectivamente algo se estaba
quemando en la antesala. Entonces suspendi la sesin y acept que el
paciente tena razn. Si no hubiera habido humo desde ya que no estara
en lo cierto, y se habra planteado que el paciente estara cerca de la
psicosis (Berenstein, 2000a).
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peligro fsico real4 tanto para pacientes como para analistas. Un cochebomba poda estallar en cualquier parte, con frecuencia haciendo aicos
4. La itlica es ma.
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otro que no puede ser inscripta. Es esta imposibilidad que puede ser
tomada equivocadamente como falta la que promueve esos reclamos
que nunca se podrn satisfacer y que tanto dolor y enojo provocan
en el sujeto. No surgir por elaboracin de una falta anterior que no
hubo, sino por darle cabida a ambos sujetos en cada vnculo, a lo
nuevo que s hay. Esto se aplica a la relacin amorosa, al vnculo
analtico as como a la vida social, cada una con su especificidad.
Me gustara agregar que en nuestro psiquismo las primeras
inscripciones se instituyen suplementariamente con lo que los otros
nos muestran de ellos mismos y lo de nosotros que no podemos ver,
que merece tener un lugar. Deberamos pensar el porqu de la
intolerancia a que los otros puedan conocer de nosotros ms que
nosotros mismos, donde se privilegia la visin que se tiene de los
otros y la que stos tienen del sujeto. Deberamos incluir en esta
descripcin al paciente y al analista.
Desestimar al otro afectado y mediante la identificacin con el
semejante mantener subyacente la distancia afectiva con el otro
ajeno, se une inexorablemente a afectar al propio yo y sobreinvestir
esa otra fuente de sostn (adems de la de los objetos internos) que
es la propia pertenencia social. se es el lugar de una escisin
ubicua entre lo semejante y lo ajeno, y complica el ya arduo trabajo
vincular. El otro sostiene al sujeto ms all y ms ac de su funcin
de contener el objeto interno proyectado, y siempre lo semejante
lleva a desestimar el trabajo de vnculo.
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