Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
La Nueva Alianza
23 Porque yo recib del Seor lo mismo que os he enseado: que el Seor Jess, la
noche en que fue entregado, tom pan, 24 y despus de dar gracias, lo parti y
dijo: Esto es mi cuerpo que es para vosotros; haced esto en memoria de m. 25 De
la misma manera tom tambin la copa despus de haber cenado, diciendo: Esta
copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto cuantas veces la bebis en
memoria de m. 26 Porque todas las veces que comis este pan y bebis esta copa,
la muerte del Seor proclamis hasta que El venga.
Se trata de la narrativa ms antigua conocida de la Ultima Cena. Pablo relata la tradicin
de la Cena del Seor que era celebrada en las comunidades Cristianas, antes de que los
Corintios empezaran a creer. Sea o no que las comunidades Cristianas de finales de la
dcada de los 30 realmente usaran las palabras de Institucin (en esta u otra forma) est
abierta a la especulacin. Sin embargo, a principios y mediados de los 50, la narrativa
de la institucin era corriente. Y, en esta carta, Pablo cree que esta narracin provena de
la Ultima Cena (de ah lo de, "lo que recib del Seor").
Muchos eruditos bblicos proponen dos tradiciones de las palabras de Institucin: Pablo
- Lucas y Marcos - Mateo. En primer lugar, debemos comparar los cuatro (en relieve). A
continuacin, compararemos Pablo y Lucas, Marcos y Mateo (resaltado en cursiva) por
separado.
PABLO - LUCAS
tom pan, y despus de dar gracias, lo parti Y tomando el pan, despus de haber dado
y dijo: Esto es mi cuerpo que es para vosotros; gracias, lo parti, y les dio, diciendo: "Esto es
haced esto en memoria de m.
Mi cuerpo que por ustedes es dado; hagan esto
en memoria de M."
De la misma manera tom tambin la copa
despus de haber cenado, diciendo: Esta copa De la misma manera tom la copa despus de
es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto
haber cenado, diciendo: "Esta copa es el
cuantas veces la bebis en memoria de m.
nuevo pacto en Mi sangre, que es derramada
por ustedes.
1 Corintios 11: 23 c-25
(mediados de 50 dC)
Lucas 22:19-20
(de mediados a finales del 80 dC)
MARCOS - MATEO
Al final, la reconstruccin de las fuentes de las dos tradiciones podra ser imposible.
Pero sus elementos comunes hacen un interesante punto de enfoque:
(Jess) tom pan, y despus de dar gracias, lo parti y lo dio a sus discpulos diciendo:
Esto es mi cuerpo."
(Jess, de la misma manera) dijo, "Esta... es el nuevo pacto en mi sangre" (El verter la
Sangre implicada era una clara referencia a la muerte del Seor.)
El significado de "Cuerpo" y "Sangre" se los dejo a ustedes, los lectores. (Como
catlico y un creyente Cristiano, mantengo que ambos se refieren a la presencia real del
Seor resucitado, "su Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad" como los declar el Concilio
de Trento.) Pero el significado de la Copa tiene una mencin final, la "Sangre" que
presagiaba la muerte de Cristo en la Cruz fue un signo de Pacto. El signo puede referirse
a un cumplimiento del Pacto Moiseico sobre el Monte Sina (xodo 24:4-8) o al "nuevo
Pacto" de intimidad prometido en Jeremas 31:27-31 (un eco de Oseas 2), o ambos! No
obstante, sea que creas en la presencia real del Seor resucitado en la comunin, o en
una recreacin simblica de la ltima cena para expresar la comunin Cristiana, el
aspecto de Pacto del compartir la Copa debe tomarse en serio! Cuando bebemos de la
Copa, afirmamos nuestra fe en la muerte de Cristo y en el Pacto que Dios hizo con
nosotros en Cristo.
26 Porque todas las veces que comis este pan y bebis esta copa, la
muerte del Seor proclamis hasta que El venga.
B. Mateo nos dice que fue despus de la cena de la Pascua y Pablo
nos informa que se instituy antes de la crucifixcin.
II. El PROPOSITO DE LA CENA DEL SEOR
A. El proposito de la Cena del Seor no es para el perdon de pecados.
(Hubieron siglos cuando se le sirvi a los nios a causa de esta
creencia equivocada.)
B. No es para hacer llevar hacia adelante semana por semana los
pecados. (Algunos piensan as por causa de un concepto equivocado
de sacrificios en el Antiguo Testamento.)
C. Segn las Escrituras, la Cena del Seor tiene cuatro propositos:
1. Comunin de los salvos en la sangre y el cuerpo de Cristo.
I Corintios 10:15-21
15 Os hablo como a sabios; juzgad vosotros lo que digo.
16 La copa de bendicin que bendecimos, no es la participacin en la
sangre de Cristo? El pan que partimos, no es la participacin en el
cuerpo de Cristo?
17 Puesto que el pan es uno, nosotros, que somos muchos, somos un
cuerpo; pues todos participamos de aquel mismo pan.
18 Considerad al pueblo de Israel: los que comen los sacrificios, no
participan del altar?
19 Qu quiero decir, entonces? Que lo sacrificado a los dolos es
algo, o que un dolo es algo?
20 No, sino que digo que lo que los gentiles sacrifican, lo sacrifican a
los demonios y no a Dios; no quiero que seis partcipes con los
demonios.
21 No podis beber la copa del Seor y la copa de los demonios; no
podis participar de la mesa del Seor y de la mesa de los demonios.
Cuando tomamos la Cena del Seor, expresamos el hecho de que
hemos sido salvos por el sacrificio de Cristo en La Calavera. Estamos
en comunin con lo que nos salva del pecado. (De consiguiente, no
para los que estn fuera de Cristo)
2. La Cena del Seor es conmemoracin del sacrificio de Cristo en la
cruz.
I Corintios 11:24
24 y despus de dar gracias, lo parti y dijo: Esto es mi cuerpo que
es para vosotros; haced esto en memoria de m.
Hechos 2:42
42 Y se dedicaban continuamente a las enseanzas de los apstoles,
a la comunin, al partimiento del pan y a la oracin
2. La iglesia en Troas observaba la Cena del Seor el primer da de la
semana. Hechos 20:7
3. La iglesia en Corinto se reuna el primer da de la semana y
tomaban la Cena del Seor segn 1 Corintios 16:2, 11:20.
4. Hoy da los Cristianos deben participar en la Cena del Seor con
constancia cada primer da de la semana.
5. El primer da de la semana es significativo porque:
a. Cristo resucito en un primer da de la semana Mateo 28:1-10.
b. El Espritu Santo vino en un primer da de la semana Hechos 2.
c. La iglesia se estableci en un primer da de la semana Hechos 2.
d. El plan de salvacin fue dado por primera ves un primer da de la
semana Hechos 2.
e. La Cena del Seor se observaba el primer da de la semana
Hechos 20:7.
f. Ofrendas biblicas se recogan el primer da de la semana 1
Corintios 16: 1-2.
g. Al primer da de la semana se le llama el da del Seor Ap.
1:10
B. LOS ELEMENTOS DE LA CENA DEL SEOR
1. El pan sin levadura utilizada en la cena de Pascua, representativa
del cuerpo de Cristo. Siguiendo el ejemplo de nuestro Seor, no
usamos cualquier pan; solo el pan sin levadura. Sabemos que en los
das de Jess hubieron Judios que hacian mstura de sal y aceite con
el pan para su propio placer.
a. Este pan no es Su cuerpo literal, como implica la doctrina de
transubstanciacin; es representativo de Su cuerpo.
LEA 1Corintios 11:26
26 Porque todas las veces que comis este pan y bebis esta copa, la
muerte del Seor proclamis hasta que El venga.
En aquel momento, Su cuerpo estuvo presente, y claramente, Cristo
se refiere a el elemento como PAN.
b. Transubstanciacin es la conversin de los elementos de la
Eucarista en la consagracin y por medio de la consagracin, de la
substancia del pan y el vino, al cuerpo y sangre de Cristo.
2:42; 20:7). De estas tres maneras la Biblia se refiere a este acto. Nos
conviene a nosotros siempre usar estas expresiones bblicas, mayormente
cada primer da de la semana cuando celebramos este acto. Cada miembro
de la iglesia debe acostumbrarse a estas tres expresiones bblicas.
Sin duda el pan usado por Jess en esta ocasin era pan sin levadura.
No hay autoridad para usar pan con levadura.
-- dio gracias. Mat. 26:26, Y mientras coman, tom Jess el pan, y
bendijo, y lo parti, y dio a sus discpulos, y dijo: Tomad, comed; esto es
mi cuerpo. 27 Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio,
diciendo: Bebed de ella todos. La palabra bendijo equivale a dio
gracias. Obsrvese cmo estas dos expresiones se usan
intercambiablemente: Mat. 26:26 dice bendijo pero el v. 27 dice dio
gracias, al igual que Mar. 14:23. Segn Lucas (22:17, 19), Jess dio
gracias por el pan y por la copa. Al hablar de este mismo acto, Pablo dice,
"Bendecimos el pan" (1 Cor. 10:16) y dice que el Seor dio gracias por el
pan (1 Cor 11:24). Cuando Jess aliment los 5000, segn Mat. 14:19,
"bendijo" el pan, pero al hablar del mismo evento, Jn. 6:11 dice que dio
gracias por el pan; Mar. 8:6, dio gracias por el pan y bendijo los peces.
Eran dos actos distintos? Claro que no. El bendecir equivale al dar gracias.
Estos textos indican que la palabra "bendecir" se usa alternativamente con
"dar gracias"; la conclusin obvia es que debemos dar gracias por el pan y
por la copa antes de participar de la cena. Desde luego, est bien dar
gracias a Dios por la oportunidad o el privilegio de participar del pan y de
la copa, y est bien pedir que Dios bendiga el pan y la copa, pero primero
que todo, no dejemos de dar gracias por el pan y por la copa. Si solamente
pedimos que Dios bendiga el pan o la copa no damos gracias por el pan y
por la copa, sino solamente pedimos algo. Vase 1 Tim. 4:4, 5, la comida es
bendecida o santificada con accin de gracias.
-- y dijo: Tomad esto (la copa), y repartidlo entre vosotros; -- Y
tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella
todos (Mat. 26:27). La "copa" significa el contenido de la copa. Esta es otra
figura, llamada metonimia (figura que consiste en designar una cosa con el
nombre de otra). Se usa el nombre del recipiente para indicar su contenido.
Deut. 28:5, Benditas sern tu canasta y tu artesa de amasar; dice
canasta pero se refiere a la cosecha, lo que llena la canasta; dice artesa
de amasar pero se refiere al pan. La copa es la bebida, el fruto de la vid.
Los textos mismos lo indican claramente: Mat. 26:26-29, la copa es mi
sangre, este fruto de la vid; lo mismo en Mar. 14:22-25; en Luc. 22:17 la
copa se reparte (se divide); 1 Cor. 10:16, la copa es la comunin de la
sangre de Cristo; la copa se bendice; en el ver. 21, se bebe; 1 Cor. 11:25,
26, se bebe. Comprense Jer. 49:12 (los que no estaban condenados a
beber el cliz, bebern ciertamente) y Ezeq. 23:32, (Bebers el hondo y
ancho cliz de tu hermana). El que no acepta esta verdad sencilla y obvia,
de que Jess emplea una figura y que la copa es el contenido, est obligado
a ensear tambin que la mesa de la cual todos participamos (1 Cor.
10:21) es una mesa literal, y otro elemento sagrado de la cena del Seor.
Obsrvese que Jess dice, repartidlo. Esta palabra significa
dividirlo (es la misma palabra que usa cuando dice, todo reino dividido
contra s mismo (Luc. 11:17). Entonces, si Jess hubiera hablado del
recipiente mismo, el verbo repartir o dividir les habra obligado a
quebrar el recipiente en pedazos para repartirlo entre ellos, pero Jess no
hablaba del recipiente sino de su contenido que s poda ser repartido o
dividido entre ellos. Este punto es importantsimo en la controversia con
los que ensean que debemos usar una sola copa (recipiente) para repartir
la cena a todos en la congregacin.
Algunos insisten en que el recipiente del fruto de la vid es el tercer
elemento de la cena, y que simboliza el nuevo pacto. Ensean que cada
persona que participe de la cena tiene que tocar sus labios a un solo
recipiente para beber el fruto de la vid. Segn este uso incorrecto de las
Escrituras, Juan 4:12 (Acaso eres t mayor que nuestro padre Jacob, que
nos dio este pozo, del cual bebieron l, sus hijos y sus ganados?) tendra
que significar que cuando Jacob, sus hijos y sus ganados bebieron del pozo,
todos tenan que tocar sus labios al pozo. El error de estos hermanos
equivocados ilustra la necesidad de estudiar y entender el lenguaje
figurado. Estos, al igual que el clero romano, los mormones y otros
sectarios, han corrompido la cena del Seor. Con este error han dividido la
iglesia del Seor.
Cmo poda Jess dar gracias por la copa sabiendo lo que
simbolizaba? Estaba enteramente confiado del triunfo a pesar de la agona
que iba a sufrir. Heb. 12:1, 2.
22:18 porque os digo que no beber ms del fruto de la vid, hasta
que el reino de Dios venga. Y os digo que desde ahora no beber ms
de este fruto de la vid, hasta aquel da en que lo beba nuevo con vosotros en
el reino de mi Padre (Mat. 26:29). La palabra "beber" significa comunin
(comprese Apoc. 3:21). Luc. 22:15, "Cunto he deseado comer con
vosotros esta pascua antes que padezca! Porque os digo que no la comer
ms, hasta que se cumpla en el reino de Dios". Obsrvese que Jess se
refiere al "fruto de la vid"; no se convirti en sangre cuando Jess lo
bendijo. Todava era simplemente fruto de la vid. La expresin aquel
da se refiere al tiempo o perodo del reino de Cristo, comenzando el da
de Pentecosts y extendiendo hasta el fin del mundo; es el tiempo cuando
Cristo est con su iglesia el primer da de la semana (Hech. 20:7) cuando se
participa de la cena del Seor.
22:19 Y tom el pan y dio gracias, y lo parti y les dio, diciendo:
Esto es mi cuerpo, que por vosotros es dado; haced esto en memoria de
m. Jess no dice que el pan que parti lleg a ser literalmente su cuerpo.
gracia de Dios. El que se humille al nivel del nio en su relacin con otros
es el mayor en el reino. Fil. 2:3; Rom. 12:3, 10,16.
-- y el que dirige, como el que sirve. -- Es importante recordar que los
apstoles que disputaban sobre la cuestin de quin sera el mayor
aprendieron la leccin que Jess les ense y con toda humildad sirvieron
al Seor y sus discpulos, dedicando y aun sacrificando su vida por la causa
de Cristo. Es interesante observar que el apstol Juan escribi el evangelio
segn Juan sin mencionar su propio nombre; ms bien, l habl de Juan el
bautizador como si no hubiera otro Juan (HF).
Algunos ejemplos sobresalientes de la humildad son los siguientes: (1)
el centurin, 8:5-13; (2) la mujer cananea, 15:21-28; (3) la mujer pecadora
que lav los pies de Jess (Luc. 7:36-50); (4) Mara, cuando ungi a Jess
(Mar. 14:3-9). La Biblia nos da muchos ejemplos de los que se hicieron
grandes en el reino. Aparte de los apstoles, profetas, evangelistas, etc. que
sirvieron fielmente al Seor, tambin leemos de otros ejemplos como los
siguientes: Dorcas, Hech. 9:36, 39; Febe, Aquila, Priscila, Rom. 16:1, 3, 4
(y varios otros en este captulo); familia de Estfanas, 1 Cor. 16:15, 16;
Gayo, 3 Jn. 5, 6, etc. De los tales Pablo dice (Fil. 2:3, 4) que sus nombres
estn escritos en el libro de la vida. Esto indica claramente que los tales
son grandes ante los ojos de Dios.
-- y para dar su vida en rescate por muchos (Heb. 9:28). Dio su
vida para rescatarnos (redimirnos), 1 Ped. 1:18, 19.
22:27 Porque, cul es mayor, el que se sienta a la mesa, o el que
sirve? No es el que se sienta a la mesa? Pero yo estoy entre vosotros
como el que sirve. (Jn. 13:12-15). 28 Pero vosotros sois los que habis
permanecido conmigo en mis pruebas. 29 Yo, pues, os asigno un reino,
como mi Padre me lo asign a m, 30 para que comis y bebis a mi
mesa en mi reino, y os sentis en tronos juzgando a las doce tribus de
Israel. -- Esta promesa se cumpli comenzando el da de Pentecosts
cuando los apstoles, como embajadores de Cristo (2 Cor. 5:20), ya
bautizados con el Espritu Santo (Hech. 1:4, 5; 2:1-4), ocuparon sus
tronos en el sentido de ejercer autoridad en el nombre de Cristo. Pedro y
los dems, inspirados por el Espritu Santo, abrieron las puertas del reino al
anunciar el evangelio en su plenitud y ofreciendo la salvacin de Dios a los
que se arrepintieran y fueran bautizados en el nombre de Jesucristo para el
perdn de pecados (Hech. 2:38). Esto se confirma en Hech. 2:42. Los que
fueron bautizados (v. 41) perseveraban en la doctrina de los apstoles. Al
decir doce tribus de Israel Jess hablaba de la totalidad del Israel de
Dios, la iglesia (Gl. 6:16).