INTRODUCCIN A LA POSICIN ONTO EPISTEMOLGICA DEL ENFOQUE

DE SISTEMAS
Los Supuestos Onto Epistemolgicos se fundamentan en la Ciencia Analtica
Cartesiana, mediante ellos no ha sido posible explicar el fenmeno de globalidad
trascendental (el todo es ms que la suma de sus partes - viejo lema de Gestalt y de todos
los organicistas desde los griegos hasta la primera mitad de nuestro siglo), el cual hoy en
da es el foco del Enfoque de Sistemas. Por lo cual, se crea una Posicin ontoepistemolgica para diferenciarse de tales supuestos y as darle sentido a dicho fenmeno.
Por cuanto trata de explicar qu es aquello que hace al todo ms que la simple suma de
sus partes. Es aqu donde surge lo que llamamos Ciencia Analtica Cartesiana, la cual se
basa en que lo ontolgico (real) es inseparable de lo epistemolgico (conocimiento de lo
real), puesto que all es donde radica eso que hace al todo ms, aquello est en la fusin
de lo ontolgico y lo epistemolgico
Ejemplo: Reloj lo que le permite ser un reloj (identidad) no radica en cada
elemento ni en su simple reunin por extensin.
Sino en su Ser medir el tiempo, ya sea para conocer la hora actual, medir la
duracin de un suceso, sealar las horas por sonidos parecidos a campanadas o pitidos, o,
activar una alarma en cierta hora especfica.
stas son propiedades que van unidas al fenmeno de globabilidad trascendental y
que sus partes por s solas no poseen dichas propiedades, slo la totalidad y, por eso, el todo
es ms que cada una de esas partes que lo conforman.
En este orden de ideas, existe una pregunta de la que depende el desarrollo temtico
del Enfoque de Sistemas:
Qu es aquello que hace ser al todo ms que la suma de sus partes?
Qu es aquello que le brinda a cada fenmeno su unidad trascendental?
Qu es el fenmeno de emergencia, o, como le llamaremos luego, qu es el
fenmeno de globalidad trascendental?
Esta pregunta ha recibido poca importancia dentro del movimiento de sistemas,
debido a que ha jugado un papel inconsciente, por lo que se piensa que ha sido una
excelente pancarta propagandstica para despertar emotividad y, por ende, simpata y
adeptos. Pero esto no parece ser suficiente para distinguirse de la Ciencia Analtica, lo cual
es lo que se quiere, que se diferencie de los supuestos bsicos de sta si es que se pretende
ser un nuevo enfoque.

SUPUESTO DUALISTA CARTESIANO

La estrategia dominante en el pensamiento occidental moderno desde el siglo XVII
hasta comienzos del siglo XX fue el dualismo: la creencia en que el ser humano se
compone de dos sustancias diversas, la material y la mental. El santo patrn intelectual de
este punto de vista fue Descartes, quien afirmaba la existencia de materia extensa
(localizada en el espacio), por una parte, y mente pensante (no susceptible de ser localizada
de esa manera), por otra. Esta opcin tiene el atractivo de reconocer francamente el
diferente carcter de lo material y lo mental, y el mrito de no subestimar ni lo uno ni lo
otro. Es heredera de una tradicin que se remonta al menos hasta Platn. Sin embargo, este
punto de vista presenta considerables dificultades. En la actualidad los dualistas son
minora.
Es as como se pretende construir un modelo ideal que nos permita resaltar aspectos
onto epistemolgicos que servirn de contraprincipio para poder edificar la Posicin Onto
Epistemolgica que queremos, basndonos en las bases de la nueva ciencia de Descartes,
las cuales an siguen intactas y que nos servirn para iniciar la descripcin del modelo
Ciencia Analtica Cartesiana. Estas bases son las siguientes:
- Dios ens perfectissimum: "Bajo el nombre de Dios entiendo - dice Descartes
una sustancia infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente y omnipotente."
Dios es una cosa que piensa y que tiene en s la idea de todas las perfecciones. Es la
primera idea que no es causada por nadie ni necesita de otra idea para ser explicada.
Descartes sabe que existe, y lo sabe, porque penetra, de un modo claro y distinto, su verdad.
Es una verdad que se justifica a s misma.
- Res Corporea o Res Extensa: Del latn res, cosa. Las substancias corpreas o
materiales.
El atributo por el que conocemos esta substancia, el que constituye su naturaleza
y esencia, y del que dependen todas las dems, es la extensin en longitud, anchura y
profundidad. El resto de caractersticas que podamos atribuir a los cuerpos (como la figura
y el movimiento) presuponen la extensin. Descartes presenta con estas ideas una

concepcin geomtrica o matematizante de la realidad fsica, puesto que considerar como

reales slo aquellas propiedades fsicas que se pueden describir matemticamente. Los
animales son pura extensin, no poseen mente alguna.
- Res Congitans: Del latn res, cosa, y cogito, pensar. La mente o substancia
pensante.
El atributo por el que conocemos esta substancia, el que constituye su esencia y
del que dependen todas las dems es el pensamiento. Todas las propiedades que
encontramos en la res cogitans no son sino diferentes modos de pensar: la imaginacin, el
sentimiento y la voluntad, dependen de tal modo de una cosa que piensa, que no podemos
concebirlos sin ella. Recordamos que, en realidad, con pensar no se refiere aqu Descartes
al pensamiento en sentido estricto sino propiamente al ser consciente de, a todo aquello
que puede estar acompaado de consciencia. Por esto, como nos dice en las Meditaciones
Metafsicas, una cosa que piensa es una cosa que duda, que entiende, que concibe, que
afirma, que niega, que quiere, que no quiere, que imagina tambin y que siente.
Descartes fue un dualista clsico. Pensaba que los estados mentales y el cerebro eran
dos cosas diferentes. El cerebro, al igual que el cuerpo, es una cosa fsica que, como l
apunt, posee extensin, posicin y masa. La mente, no.
Es importante hacer notar la tesis filosfica segn la cual la realidad consta de dos
regiones radicalmente distintas. En el caso de la filosofa cartesiana estas dos regiones son
la de lo espiritual y la de lo material. En lo espiritual, Descartes distingue tambin las
substancias creadas o mentes humanas de la substancia increada o Dios.
SUPUESTO INTELECTUALISTA
Es cuando se acepta que el objeto del conocimiento es un ser genrico traducido a
propiedades y relaciones genricas, las cuales no permiten tender una abstraccin sobre el
objeto que se quiere estudiar. En trminos taxonmicos, se trata de clasificar un objeto de
acuerdo a una serie de gneros, especies, subespecies y subespecies de tercer o ms nivel
jerrquico, vale decir, se trata de traducir el ser bajo estudio a un objeto taxonmico
(interseccin de una serie de propiedades comunes).

SUPUESTO FENOMENALISTA
Poco a poco en algunos pensadores de modo bastante claro, en otros a modo de creencias
subconsciente, comienza a deslizarse en la ciencia la intensin de estudiar las cosas tal como se
presentan. Hume y Kant son los pioneros de esta intencin, cansados de las explicaciones acerca de
la realidad que escapan a lo que nos puede ser dado a la consciencia, arremeten contra lo que
denominan metafsicas. Donde se muestra por Hume un primer cuestionamiento acerca de la idea
de la causalidad presentada por el mtodo analtico sinttico. Es una clara manifestacin de tal
cansancio. Estos apoyan la idea que el Fenmeno es el manifestarse de los seres. Los seres se nos
manifiestan a nosotros. Sin embargo, esta intensin fenomenalista quedo adormecida al margen de
la actividad cientfica.
La influencia de Hume y Kant consisti en cambiar la direccin de sus pensamientos; los
cuales estaban de algn modo condicionado por su formacin racionalista, que admita
sin reservas la consistencia del mundo exterior; pero los anlisis psicolgicos de Hume le pusieron
en la sospecha de que quiz no fuera tan sencillo admitir el hecho del mundo exterior, e incluso le
llevaron a conducir sus pensamientos ms all de donde los haba llevado Hume.
Segn Hume, el principio de la causalidad se haba de reducir al hbito de que, dado un
fenmeno caba esperar la presencia del siguiente. Pero Kant no se conforma con esto, sino que
quiere sacar todas las consecuencias de este hecho, y trata de someter a juicio a la razn misma,
para poder delimitar cules son sus propios lmites y evitar que los rebase.
La aportacin fundamental en la doctrina de Kant que hace el empirismo es la reduccin de
todo nuestro conocimiento sensitivo a un conocimiento meramente fenomnico; lo que hay en el
exterior de nuestra sensibilidad no es exactamente lo que recogen nuestros sentidos, sino que viene
modificado por la estructura totalmente a priori de nuestro conocimiento. Hume lo haba sealado,
reduciendo ese papel a la costumbre o habitualidad con que se presentan los fenmenos a nuestro
conocimiento; y en funcin de ese hbito o costumbre, terminamos unindolos como si en realidad
estuviesen unidos, cuando lo cierto es que no tenemos verdadera percepcin de esa estructura
objetiva de la realidad.
Las anteriores premisas onto-epistemologicas inicialmente formuladas por Ren
Descartes en su Discurso del Mtodo la podemos resumir en 3 pasos principales, los cuales
se explican a continuacin:

1) REDUCCIN:
Puesto que el objeto de estudio goza de una independencia esencial, seprelo de su
contexto.

2) ANLISIS:
2.1. Separe el objeto en tantas partes como sea posible. Repita esta operacin sobre
cada parte hasta que sea pertinente.
2.2. Halle las propiedades que caracterizan cada parte construya modelos de base a
estas propiedades y sus relaciones.

3.) SNTESIS:
3.1. Halle las relaciones entre los modelos de diferentes partes y construya as un
modelo del objeto original.
3.2. Halle las relaciones entre el modelo integrado o sinttico y el medio ambiente,
Luego incorpore tales relaciones al modelo.

El modelo analtico-sinttico ha sido atacado por el movimiento de sistemas debido a sus

fases de reduccin y anlisis. El fundamento crtica radica en que la reduccin y el anlisis hacen
perder de vista el fenmeno al Fenmeno de globalidad trascendental.
Debemos hacernos ciertas preguntas como punto de partida a la crtica del modelo analtico
cartesiano por parte del movimiento del enfoque sistmico, tales preguntas como:
Qu ofrece el enfoque de sistemas para solucionar los problemas del mtodo analtico
cartesiano?
Acaso ofrece una sola fase de sntesis, tal vez un poco olvidada en la prctica cientfica
cotidiana, pero que, en todo caso, est claramente presente en la exposicin terica del mtodo?
Qu principios diferentes puede ofrecer el movimiento de sistemas que puedan cuestionar
el anlisis y reduccin?
No habr estado partiendo el movimiento de sistemas de los mismos principios analticocartesiano?
No ser esta la causa inconsciente de una cierta desercin que se va observando en este
movimiento?

CRTICA AL MODELO CIENCIA ANALTICA CARTESIANA.

La contradiccin ms importante trata de los gneros y los individuos. A continuacin
presentamos un esquema crtico constituido de 3 de las premisas bsicas del modelo Ciencia
Analtica Cartesiana:
1.) Si se parte del principio dualista basado en la independencia entre el objeto y sujeto
(Supuesto Dualista Cartesiano).
2.) Si se acepta que el objeto del conocimiento son seres genricos traducidos a propiedades y
relaciones genricas (Supuesto Intelectualista).

3.) Si se parte de la base de que la ciencia est interesada en fenmenos, esto es en los seres tal
como se manifiestan y no en propiedades metafsicas que en ltimo termino solo pueden ser
artculos de fe (Supuesto Fenomenalista).
Entonces las premisas 3.) y 2.) rompen el dualismo de base 1.) y el objeto de estudio no es
independiente del sujeto. Lo que implica que el objeto de estudio se transfiere del en-si del objeto
a una relacin esencial de dependencia sujeto objeto. Es decir:
En el modelo ciencia analtica cartesiana se ha aceptado que la distincin o el
reconocimiento de una propiedad en el objeto solo es posible si ya poseemos la categora a priori
correspondiente a esa propiedad. Por ejemplo, para reconocer el rojo del libro necesitamos de la
categora color rojo. Ya aqu se pone en duda la independencia entre el objeto (propiedades) y el
sujeto (categoras).
La categora color rojo se ha formado en nuestra mente a partir de un gran nmero de
estmulos pticos, producidos por objetos que comparten ese color. Tal concepcin de nuestro
ejemplo no soporta la siguiente pregunta:
Cmo fue posible realizar el proceso inductivo sobre muchos rojos para formar la
categora color rojo, si no se posea de antemano tal especie categorial para reconocer cada rojo?
Esto se puede representar con el siguiente diagrama:
Permiten distinguir

Categoras

Inducen a la construccin de

Seres y propiedades

Este tipo de problemas le colocan la etiqueta de paradojas (que parece equivalente a poco
til o sin importancia) debido a que en la ciencia analtica cartesiana hay una tendencia de pasar por
alto este tipo de problemas.
Cuando hablamos del Supuesto Fenomenalista, sea cual sea el modo en que se han formado
las categoras, la separacin entre propiedades y categoras, hace que el fenmeno propiedad
carezca de sentido.
No podemos tener acceso a propiedades sin percepcin y por tanto sin categoras. Sin
embargo, aparentemente si podemos tener acceso a categoras y seres genricos sin la presencia
instantnea de entes concretos. Esto es posible gracias al acto de imaginacin. Puedo imaginarme el
rojo o el libro sin estar en su presencia. Pero podra imaginar un color que jams haya visto? No
parece posible que la imaginacin trascienda realmente la experiencia pasada. Podemos resumir
estos argumentos en dos juicios aparentemente contradictorios: no hay nada en la mente que antes
no haya estado en la experiencia, y no hay nada en la experiencia que antes no haya estado en la
mente.
En el modelo que estamos criticando suponemos que las categoras residen en la mente y
puede ocurrir que cada vez que se nos manifiestan se reestructuran a partir de alguna clave de
carcter funcional dinmico.
Por otra parte los experimentos enunciados por la Gestalt, demuestran que la percepcin de
un objeto se da en trminos de una lista de propiedades (correspondientes a categoras imaginarias)
que pueden mantener conexiones entre s. Las llamadas propiedades o categoras se funden en el
objeto de manera inseparable.
FENMENO DE RECURSIVIDAD ESENCIAL
Para explicar este fenmeno nos hemos enfocado en estudiar el siguiente dibujo las
manos dibujndose del pintor holands Maurits Cornelis Escher:

Al tener una primera mirada al dibujo se puede ver que estn dos manos que dibujan,
pudiendo distinguir un sujeto y un objeto. Esta es una mirada irreflexiva y esttica. Cuando la
mirada se hace mas detallista empieza a surgir una situacin ms compleja: Una mano est
dibujando a la Otra y as mismo la Otra est dibujando a la Una.
Cuando el tiempo se apodera de nuestra reflexin se tiene el afn de establecer una relacin
de causalidad lineal ya que se desea saber Quin dibuj una mano para que dibujara la otra? Y
se llega a la asombrosa respuesta que la Otra dibujo a la Una para que dibujara la Otra y sta
para que dibujara la Una y as sucesivamente este fenmeno resulta estridente para el odo de la
lgica tradicional en dos aspectos:

La diferencia de una mano y la otra depender de cul es mi objeto focal. La Una en

un momento dado es el objeto focal que me conduce a la Otra que se convierte en objeto
focal y por tanto en la una.

De acuerdo a esto el concepto de causalidad (posibles causas que generan varios efectos)
queda burlado y se hace ridculo e impensable antes estas manos, ya que si A causa a B y
simultneamente B causa A entonces ya no existe causalidad.
A esto se le ha denominado fenmeno de recursividad esencial que en resumen es el

fenmeno unitario cuya unidad trascendental resulta de dos o ms aspectos recursivos que,
simultneamente se distinguen y se funden en uno. Cabe destacar que tanto su fusin como
distincin son esenciales para el ser de la unidad.

Por esta razn ya no es necesario seguir hablando de causalidad ya que atrapara todo en
una paradoja que no permite la comprensin del problema lgico en cuestin. Ahora pues, al
estudiar este fenmeno en su totalidad se parte a una ruptura del dualismo cartesiano y entender
tal ruptura de acuerdo al fenmeno de recursividad esencial.
La ruptura del dualismo se da representado en el dibujo de las manos de Escher, de acuerdo
a que existe una relacin Sujeto Objeto, es decir, entre Nosotros (el YO intersubjetivo) es el
Sujeto y El mundo (lo dems) es el Objeto. Estos son los aspectos recursivos de este fenmeno
de recursividad el cual Heidegger denomin Ser en el Mundo. Nosotros estamos y somos en el
Mundo, el Mundo es y est en Nosotros. Sin embargo Nosotros y el Mundo no somos Iguales (lo
cual es inaceptable para la lgica tradicional).
Ya con lo visto anteriormente se puede comenzar a ver que el Mundo (lo dems) no es un
simple conjunto de elementos. Hemos visto dentro del modelo Ciencia Analtica Cartesiana que el
acceso a cualquier objeto intramundano esta insertado inevitablemente en un plexo de categoras
cognitivas y axiolgicas comunes a muchos objetos que son inseparables entre si e inseparables de
todo y cada uno.
SITUACIN Y DISTINCIN
Se parte de la premisa fenomenolgica de sentar nuestros intereses en las cosas tal como se
presenta. El acceso al mundo solo es posible dentro de una Situacin concreta y circunstancial,
es decir que se da en el momento y el espacio preciso y especifico. Se dice de que lo que llamamos
Pasado es una actualizacin de la experiencia que se ensarta en la continuidad de Yo, o bien, si
se tiene un suceso A, pues todas las posibles experiencias del espacio y tiempo que pudieron influir
para que ocurriera el suceso A seria el pasado. Este pasado se encuentra ah como plataforma de la
cual se puede tener acceso y puede ser trado de modo expreso a manera de recuerdo. El Futuro
de modo equivalente, es una proyeccin a la que constantemente estamos inclinados desde el
ahora y desde la sensacin de continuidad representada por el yo y apoyada por el pasado.
Por lo tanto pasado, presente y futuro se funden y se confunden en cada situacin concreta,
entonces es esta fusin y no el esquema cartesiano la que permite pensar en el fenmeno de
recursividad esencial, de esta manera se puede apreciar que la situacin es el escenario constante del
mundo el cual tiene como constitucin un doble fenmeno de recursividad esencial:

Por una parte la distincin de yo y de lo dems en el aspecto recursivo subjetivo o

notico (el Yo) y el aspecto recursivo objetivo o noemtico (lo dems), ambos aspectos e
funden en la unidad esencial del fenmeno.

En cada situacin existe una Distincin. Se distingue un objeto focal de su escena, un

rbol de su escena, una cara de su escena. Pero Qu es la escena? , pues se puede pensar
que la escena est constituida tanto por el sistema categorial, que hace posible la distincin
del objeto focal, como por todos aquellos posibles objetos que estn alrededor del objeto
focal. Por ejemplo, el Libro Rojo se distingue de cualquier libro verde, o de una libreta de
una hoja, lo distingo de la mesa sobre en la que esta. El objeto focal se distingue de todo lo
que no es l. La Distincin se realiza sobre un fondo discreto (no dividido en elementos)
que no es ms que no ser el objeto focal.
De este modo volvemos al punto de partida donde La escena es aquello de lo que se

distingue el objeto focal. El objeto focal es lo que se distingue de su escena. Resulta claro que
la Distincin es un fenmeno de recursividad esencial. Sus aspectos recursivos son el objeto focal
(lo que se distingue) y la escena (de lo que se distingue). Cada uno es inaccesible sin el otro.
Tomemos en cuenta este ejemplo: imagine un crculo que se dibuja sobre una gran superficie
blanca.

La Distincin no radica en lo que encierra (lo que se distingue o el objeto focal) tampoco
radica en lo que est afuera (la escena o de lo que se distingue). La distincin radica
simultneamente en ser ambos y en cada uno.
De esta manera se puede tener una Posicin Ontolgica con respecto a esos conceptos de
situacin y distincin diciendo que el Mundo es el teln de fondo presente en cada situacin, pero
que trasciende a cada una sobre el cual siempre se distingue algn ser, objeto focal. El mundo es un
proceso, no es una estructura. El mundo es la escena de todas las posibles escenas de todos los

posibles objetos focales. Cada ser (objeto focal) es una posibilidad de distincin dentro del proceso
mundano.
Cada situacin constituye el mundo en cada instante, cada situacin es un fenmeno de
recursividad esencial, por lo tanto el mundo es un fenmeno unitario de recursividad esencial.
PROPIEDAD EMERGENTE Y GLOBALIDAD TRASENDENTAL
El termino que se ha utilizado para referirse a aquello que hace ser el todo ms que la mera
suma de sus partes se le ha denominado propiedad emergente. Implica el asombro ante un algo
nuevo que surge de la reunin de sus partes. Los bilogos que pretenden dar cuenta temtica del
fenmeno de vida chocan una y otra vez con el organicismo vital. La vida no es explicable a
travs de todos los supuestos que lo hacen posible. La vida, tienen que admitir a travs de esta
posicin atomista, es un misterioso y casi mstico fenmeno que se forma con la unin de todas las
partes. Es una Propiedad Emergente de la materia.
La idea de emergencia tiene que ser sustituida por la idea de globalidad trascendental a
priori. No se trata de que la reunin de sus partes resulte de un espritu extrao. La globalidad y la
unidad de cada ser es previo y posterior a cualquier divisin en partes. Como ya lo demostr la
Gestalt y sus herederos intelectuales, El todo es anterior a las partes. Esta es la razn por la que
usamos el trmino Fenmeno de Globalidad Trascendental en lugar de Fenmeno de
Emergencia.

Divisin en Partes

Globalidad

Globalidad

SENTIDO E INTERPRETACIN
Conocer algo es distinguirlo de modo consiente y explicito de su escena. Conocer algo es
dar cuenta de la escena en que ocurre la distincin. Vale decir, descubrir ese algo ante una
conciencia compartida. La distincin de algo es su sentido. El sentido es el producto de la
interpretacin de la escena. En el vivir cotidiano, no obstante, generalmente no se est consciente
del contexto (escena) que hace posible el objeto focal (su sentido).

Escena

Interpretacin

Sentido

Distincin de algo

Conocer es precisamente, develar el contexto, la escena y producir una interpretacin

explicita, cientfica. El hacer explcita la interpretacin es lo que denominamos argumentacin.
Todo esto resulta claro desde el momento en que se reconoce el que cada cosa es una distincin, un
sentido una interpretacin oculta, esta apariencia se debe a que no somos conscientes de la escena
en donde ocurren los posibles sentidos de cada ser.
El sentido es la sntesis trascendental de los posibles significados. El significado es
producto de la interpretacin temtica del objeto de un sistema contextual. La explicacin o
interpretacin del sentido se realiza mediante la discusin de los diversos significados que
provienen de las diferentes interpretaciones temticas en diferentes sistemas contextuales. Puesto
que el sentido es la sntesis trascendental de infinitos significados, el sentido es inagotable, por lo
tanto la bsqueda del sentido es una bsqueda inacabada.

CONCLUSIN
De acuerdo a los fundamentos del mtodo que podemos llamar o denominar cartesiano,
podemos evidenciar los grandes conflictos que existen dentro de ellos, adems, de ciertas
contradicciones que se ven a la luz de un estudio bien fundamentado, el cual fue llevado a cabo por
los pensadores sistmicos. Tambin podemos notar la falta de coherencia en sus pasos, esto se debe
a que a la aplicacin del mtodo como tal, deja de lado el objeto principal de estudio para centrarse
en otros aspectos.

La ciencia analtica cartesiana y sus seguidores, no se toman en serio los problemas y fallos
de sus premisas y creen engaar a los estudiosos o investigadores que las mismas son parte de una
definicin que le han dado a este problema como lo es paradoja. Las paradojas son usadas por los
seguidores del mtodo para poder zafarse de sus fallos. Podemos definir una paradoja como una
idea extraa, opuesta a lo que se considera verdadero o a la opinin general. En otras palabras, es
una proposicin en apariencia verdadera que conlleva a una contradiccin lgica o a una situacin
que infringe el sentido comn. En retrica, es una figura de pensamiento que consiste en emplear
expresiones o frases que envuelven contradiccin.
Los pensadores del enfoque de sistemas y los que acompaan a este pensamiento han ido
poco a poco estructurando una buena base filosfica para crear buenos basamentos ontoepistemolgicos, con esto se busca evolucionar hacer de la idea racional que tiene la ciencia
analtica cartesiana y sus grandes problemas tericos-fundamentales. No se busca criticar de manera
airada al mtodo cartesiano si no criticar su falta de coherencia y poca funcionalidad en la realidad.

BIBLIOFRAFA

DESCARTES, R.: Discurso del mtodo; estudio preliminar, traduccin y notas

de BELLO REGUERA, E.; ed. TECNOS, Madrid, 2003.
http://es.wikipedia.org/wiki/Paradoja
https://sites.google.com/a/udo.edu.ve/ingenieriadesistemas/extracredit/enfoque-de-sistemas