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Ilustración
Ilustración
TEMA 5: LA ILUSTRACIN
1. Introduccin
2. Ilustracin: caractersticas generales
3. La ilustracin inglesa
4. La ilustracin francesa
5. La ilustracin alemana
6. La ilustracin espaola
7. Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)
A. Biografa y obra.
B. Del estado de naturaleza al estado social
1. El contrato social y la soberana popular
C. La desigualdad social y democracia
D. Pensamiento educativo
8. Immanuel Kant
A. Contexto sociohistrico: kant y la ilustracin
1. La concepcin kantiana de la ilustracin
B. El criticismo, sntesis que supera racionalismo y empirismo
C. Teora del conocimiento: posibilidad y lmites
1. El punto de partida del pensamiento kantiano
2. Condiciones que hacen posible la ciencia
3. Teora de los juicios: los juicios sintticos a priori
4. La crtica de la razn como giro copernicano
D. Crtica de la razn pura. La razn terica. Ciencia y metafsica en kant
1. Primera parte. La esttica trascendental: la sensibilidad
a. espacio y tiempo
b. la matemtica como ciencia
2. Segunda parte. La analtica transcendental: el entendimiento
a. los conceptos puros o categoras
b. la fsica como ciencia
3. Tercera parte. La dialctica transcendental: la razn
a. la ilusin transcendental de la metafsica
b. los argumentos acerca de la existencia del alma
c. los argumentos acerca de la existencia del mundo
d. los argumentos acerca de la existencia de dios
e. imposibilidad de la metafsica como ciencia
4. Un esquema - resumen de la crtica de la razn pura
E. Critica de la razn prctica. formalismo moral: libertad y autonoma
1. Crtica de las ticas materiales: el imperativo hipottico
2. La moral formal: el imperativo categrico
3. Mximas y normas (leyes): los imperativos
4. Los postulados de la razn prctica
F. Teora jurdico-poltica: la paz perpetua
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1. INTRODUCCIN
La ilustracin es un movimiento de ideas especialmente esperanzado y optimista; su
confianza en las posibilidades del hombre era prcticamente absoluta.
Pero para ello era preciso romper con muchos tabes y guiarse slo por la razn y la
voluntad. El problema crtico estudiar el valor del conocimiento fue por eso su tema
principal.
Porque si nos moviramos siempre dentro de lo razonable, dejando de lado las
supersticiones, lo irracional, los argumentos de autoridad, etc., lograramos un progreso
indefinido en las ciencias y una conducta individual y social razonable.
El inters por los temas polticos marca tambin el pensamiento ilustrado. La vida
social se ha de regular por la razn, respetando la libertad de todos. El hombre, tambin
en sociedad, ha de vivir en libertad. Por eso se atacar al Antiguo Rgimen y se pondrn
los cimientos del movimiento revolucionario de 1789.
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pueda determinarse con exactitud cul es su alcance, todo lo que est ms all
ser declarado superchera.
c) La razn ser adems razn prctica, pues la teora debe estar en funcin de
las necesidades humanas. Esto quiere decir, en primer lugar, que su funcin ms
importante es el conocimiento y el dominio de la naturaleza, es decir, la
construccin de una ciencia experimental. El hombre primitivo diviniz la
naturaleza porque se senta dominado por ella; el hombre moderno debe controlar
las fuerzas naturales. En segundo lugar, la razn debe servir para construir una
tica, un modo de vida ms humano, que nos permita ser felices. Cuando nos
gobernemos por la razn se acabarn los tabes, las prohibiciones injustificadas,
las conductas irracionales.
d) En el plano poltico, la ilustracin puso los cimientos del pensamiento liberal,
de los principios de la Revolucin francesa. Todos los hombres, por ser
racionales, somos iguales y no deben existir, por tanto, privilegios de ningn tipo:
todos han de ser iguales ante la ley. Para que la convivencia sea pacfica y justa
basta con que los hombres sean ilustrados, es decir, que se gobiernen por la
razn. El Antiguo Rgimen, por tanto, debe ser sustituido por un sistema en el que
todos sean ciudadanos, en el que todos tomen parte en los asuntos pblicos.
Incluso los gobernantes han de estar sometidos a la ley, la cual no debe ser
impuesta, sino autoimpuesta por la voluntad popular.
e) El camino para lograr que la humanidad progrese ser, pues, la educacin,
porque de ese modo se lograr que todas las personas sean razonables. La
ignorancia es la causa del oscurantismo de los siglos anteriores. Los prejuicios y
los miedos a actuar de un modo autnomo se suprimirn cuando las luces acaben
con la oscuridad.
f) El progreso indefinido ser la consecuencia lgica de todo lo anterior. La
humanidad, que ha vivido anclada en tradiciones y autoridades, progresar
continuamente en todos los rdenes cuando las relaciones con la naturaleza y
con los dems sean plenamente racionales. Este progreso se dar en todos los
campos pues, al aumentar los conocimientos, viviremos cada da mejor.
Con las teoras polticas ilustradas se intentaba lograr una convivencia racional en la
que el hombre se gobernara a s mismo, sin la tutela de una casta o de una clase social
(la nobleza); adems se pretendan abolir todos los privilegios, que eran la fuente de las
desigualdades y de las injusticias sociales. Las leyes han de provenir del pueblo, no de
una supuesta autoridad de origen divino, y todos, incluido el monarca, han de someterse a
ellas. El principal terico de estas ideas fue Rousseau.
La razn crtica tuvo su principal representante en Kant. No es posible ponerse a
pensar sin conocer antes qu podemos conocer, hasta dnde se extienden nuestras
capacidades. Si no se lleva a cabo esta tarea previa, es fcil cometer ingenuidades, dar
por vlidas teoras no cientficas. Para ser razonables, lo primero que hay que hacer es
conocer a fondo la propia razn sometindola a examen. Conocer es, antes que nada,
conocerse. La tarea de la razn crtica la resumir Kant en tres preguntas: qu puedo
conocer?, qu debo hacer?, qu me cabe esperar? Las tres se resumen en una cuarta:
qu es el hombre? La antropologa es, pues, el tema central de la filosofa de la
ilustracin.
3. LA ILUSTRACIN INGLESA
Se puede considerar a Inglaterra como la cuna del movimiento ilustrado. A partir del
ao 1688, dicho movimiento se vio propiciado fundamentalmente por:
Tema 5: La Ilustracin. Rousseau. Emmanuel Kant.
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a) El clima de tolerancia religiosa y poltica que permiti una mayor libertad para la
investigacin y el desarrollo de las ideas ilustradas.
b) El auge de la razn y de la experimentacin de la mano del racionalismo y del
empirismo, que dio lugar a un nuevo modelo de ciencia.
c) El parlamentarismo y la divisin de poderes, que supuso el final del
absolutismo monrquico: la ley prevalece por encima del rey.
d) La burguesa liberal que fue ganando poder econmico y social, rivalizando con
la nobleza y el clero, al defender el parlamentarismo y la divisin de poderes.
4. LA ILUSTRACIN FRANCESA
Los problemas fundamentales de la Ilustracin francesa tienen su punto de
referencia en la Ilustracin inglesa, tanto en sus orientaciones polticas como en sus
consideraciones cientficas. Los ilustrados franceses reaccionaron contra el cartesianismo
asumiendo las dimensiones prcticas de la racionalidad.
El mayor rgano de difusin de las ideas ilustradas fue la Enciclopedia o
Diccionario razonado de las ciencias, de las artes y de los oficios. En ella se reuna todo
el saber de la poca. La iniciativa de Diderot y de D'Alembert pretenda acercar al pueblo
el conocimiento filosfico y cientfico con el fin de alcanzar el ideal ilustrado. Participaron
en su elaboracin los espritus ms ilustres de la poca: Jean-Jacques Rousseau, los
hermanos Grimm, Claude Helvtius, el barn D'Holbach, etctera.
5. LA ILUSTRACIN ALEMANA
La fragmentacin de Alemania en pequeos principados, el humanismo protestante,
la libertad de conciencia y una concepcin poltica ms respetuosa con la tradicin
escolstica y medieval hicieron que la Ilustracin alemana se diferenciase notablemente
de la francesa y de la inglesa.
Su repercusin fuera de sus lmites fue menos notable que la de Francia o
Inglaterra. No obstante, su potencial cultural fue enorme, de forma que se gener un caldo
de cultivo que dio lugar a personalidades de la talla de Kant, gran sintetizador de las
corrientes racionalista y empirista, y de los idealistas romnticos. No obstante, la
influencia que ejercieron el pensamiento ingls y el francs fue importante. Su espritu
acadmico se caracteriz por ser claro y sistemtico. Los ilustrados alemanes se
preocuparon principalmente por la filosofa de la religin, la metafsica y la educacin.
Tambin cabe destacar la figura del dspota ilustrado Federico Guillermo II el
Grande que se preocup por fomentar y apoyar todo tipo de actividades culturales y se
entreg a la formacin de su pueblo.
Entre los pensadores que ms influencia ejercieron en la Ilustracin germana
podemos destacar a Gotthold Ephraim Lessing, el filsofo hebreo Moses Mendelssohn, el
desta Hermann Samuel Reimarus y aquellos que participaran en el movimiento
romntico como J. G. Herder, E E Jacobi, J. W. Goethe, E Schiller, J. J. Hamann, que
formaron la gran escuela de la filosofa alemana.
6. LA ILUSTRACIN ESPAOLA
La llegada de la dinasta borbnica a Espaa despus de la Guerra de Sucesin
trajo consigo la introduccin generalizada de la cultura francesa en este pas. El reinado
de Carlos III (1759-1788) representa el punto culminante de la Ilustracin en Espaa.
Junto a esta influencia est la de la Enciclopedia, las teoras de Rousseau y Montesquieu,
Tema 5: La Ilustracin. Rousseau. Emmanuel Kant.
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el jansenismo y los fisicratas que dejaron una profunda huella en Espaa, y tambin el
pensamiento ingls de Locke, el liberalismo econmico de Adam Smith, el cientfico de
Bacon, la poesa de Pope y de Yong, as como las ideas jurdicas de Beccaria y
pedaggicas de Pestalozzi. Los ilustrados espaoles no quisieron romper totalmente con
el pasado nacional, si bien rechazaron la lnea oficial de la tradicin espaola como
incompatible con el nuevo espritu. Se inspiran en el sentido crtico de Luis Vives, en la
tendencia racionalista y libertaria del erasmismo y en el positivismo de los mdicosfilsofos del siglo XVI espaol. Partiendo de la crtica preilustrada de Feijoo, las lneas de
pensamiento ms importantes de la Ilustracin espaola son: el sensualismo como
gnoseologa, el liberalismo como economa, la educacin como reforma radical, el
regalismo como ideario poltico, el jansenismo como religiosidad, la renovacin
historiogrfica como hacer del historiador, el periodismo como rgano divulgador y la
fuerza institucional de las sociedades econmicas del pas como canales para expandir el
tmido aire ilustrado. Destacan: Gaspar Melchor de Jovellanos (1744-1811) y Benito
Jernimo Feijoo (1676-1764).
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otro particular, sino que debe ser en beneficio de la sociedad en su conjunto, de la que
slo es un miembro. En El contrato social, nuestro autor expone la nocin de convenio o
acuerdo concertado entre los miembros de la colectividad, cuya finalidad es aunar
voluntades para el mayor bien del hombre y su conservacin. Lo que el hombre pierde
con el convenio en cuanto a su libertad, lo ve compensado con la proteccin que recibe
del establecimiento de las leyes protectoras (estado civil). La soberana se fundamenta,
segn l, en el consentimiento de las voluntades de los individuos (voluntad general).
Como custodia de esta soberana fijada en leyes surge el gobierno, que tiene la finalidad
de velar por el cumplimiento de las leyes en beneficio de todos.
El poder poltico resulta de un contrato de asociacin basado en la nocin de
voluntad general. Ello significa que entrego mi soberana a la comunidad, pero yo formo
parte de esa comunidad; conservo, por tanto, mi libertad y mi soberana, que es
inalienable e indivisible.
Tal proyecto requiere un voto por unanimidad. Por tanto, la voluntad general es fruto
de un pacto de unin, que tiene lugar entre iguales. Supone la renuncia de cada uno a
sus propios intereses en favor de la colectividad. Esta voluntad general est encarnada
por el estado. Se trata de la fundamentacin de la moral sobre la poltica, en cuanto que la
defensa del bien comn conduce a un vaciamiento del individuo, a una prdida de su
individualidad, al verse absorbido sin ms por el cuerpo social.
El pacto otorga al estado un poder absoluto sobre todos sus miembros. Este poder
se llama soberana. El estado soberano tiene sus lmites en la proteccin de cada
individuo dentro del bien comn de la colectividad. El estado encarna el poder legislativo,
que corresponde al pueblo, y el ejecutivo, que ordena actuar conforme a lo legislado y
corresponde al gobierno, dado que el pueblo deleg en l. As, el gobierno representa el
ejercicio legtimo del poder ejecutivo, de acuerdo con las exigencias de la voluntad
general. Existe un marcado acento social en la propuesta de Rousseau. Por tanto, el
contrato social implica la voluntad general, que supone que el individuo cede soberana a
la asociacin poltica colectiva, pero conserva y engrandece su autonoma y su libertad.
sta se convierte en la ley universal de la voluntad (querer) y social (el bien general).
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Rousseau encuentra la causa del paso del hombre bueno al hombre malo en el fin
del estado de naturaleza y el paso al estado social y civil.
En la medida en que Rousseau defiende que el poder soberano lo ostenta el pueblo
y la comunidad y no un prncipe o una oligarqua, queda claro que nuestro autor legitima y
defiende la democracia. Entiende que la verdadera democracia est unida a una mejor
moral. tica y poltica deben ir juntas.
El pueblo soberano hace y deshace las leyes y puede confiar el poder ejecutivo a un
consejo o a un prncipe que tiene que gobernar en nombre de todos, no en el propio.
El gobierno es un intermediario del pueblo que ejecuta los mandatos de la voluntad
general expresada en leyes.
Existe el peligro de corrupcin en las instituciones democrticas cuando prima la
voluntad particular sobre la general. Para evitarlo, Rousseau trata de precisar diversos
mecanismos como, por ejemplo, celebrar asambleas frecuentes y limitar el tiempo y
representacin del gobierno.
Entiende que existen varias formas de gobierno (democracia, aristocracia y
monarqua) que se pueden implantar teniendo en cuenta la variedad de los pueblos y las
condiciones necesarias para cada gobierno. Reprocha al cristianismo su afn de alejarse
y despreocuparse de la ciudad terrestre y seala que el estado debe ser indiferente con
respecto a los dogmas de las iglesias y no tiene que intervenir en las creencias de sus
sbditos. Defiende con ello la libertad de conciencia, y muestra una posicin laicista.
D. PENSAMIENTO EDUCATIVO
Rousseau contribuy a la configuracin de una nueva pedagoga, principalmente en
el Emilio, pero tambin en el Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los
hombres y en El contrato social. Nuestro autor consider que en el mundo que se
estaba configurando, los hombres deberan abandonar su papel de siervos para
convertirse en ciudadanos libres, dueos de su destino y poseedores de la soberana.
Al igual que Aristteles, Rousseau consideraba que la educacin era el camino
idneo para formar ciudadanos libres, conscientes de sus derechos y deberes, en el
nuevo mundo que se estaba gestando. Pero se dio cuenta de que el sistema educativo
imperante era incapaz de llevar a cabo esta labor. Consecuentemente, en su obra
Emilio, define los nuevos fundamentos para una pedagoga renovada, acorde a los
nuevos tiempos.
Emilio es el resultado de la revisin de la pedagoga tradicional desde la ptica
renovadora del pensamiento de la Ilustracin. Establece las caractersticas de la
educacin para una sociedad integrada por ciudadanos libres, que participan y deliberan
sobre la organizacin de la comunidad y los asuntos pblicos. Las ideas centrales de
Rousseau son una respuesta a la necesidad de formar un nuevo hombre para una nueva
sociedad.
Una de las principales aportaciones que realiz Rousseau fue sealar que el nio es
un ser sustancialmente distinto al adulto y sujeto a sus propias leyes y evolucin; el nio
no es un animal ni un hombre, es un nio. A partir de esta idea Rousseau seala la
necesidad de replantear los mtodos de enseanza imperantes que consideran al nio
como si fuera un adulto, aunque asumiendo con ello que comparten intereses,
habilidades, necesidades y capacidades.
Rousseau estima que la educacin debe adecuarse a cada una de las etapas de
desarrollo del nio; los contenidos y objetivos de la educacin deben trazarse a partir de
los intereses y motivaciones del alumno acorde a su etapa de desarrollo. Esta postura
Tema 5: La Ilustracin. Rousseau. Emmanuel Kant.
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conducir a que el educando sienta realmente aprecio e inters por el proceso educativo
al no ser ste ajeno a su situacin.
Postulados que deben guiar la accin educativa
a) Considerar los intereses y capacidades del nio.
b) Estimular en el nio el deseo de aprender.
c) Analizar qu y cundo debe ensearse al nio en funcin de su etapa de desarrollo.
La educacin del corazn y el camino que a ella discurre es en gran parte lo que se ha
denominado pedagoga negativa. En contra de la educacin de su tiempo, entiende
que el educador no debe adoctrinar.
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8. IMMANUEL KANT
Kant no slo es el filsofo ms importante del siglo XVIII y, por tanto, ilustrado, sino
que adems abri nuevos caminos al pensamiento y determin toda la filosofa posterior,
especialmente la alemana.
Los planteamientos kantianos suelen girar en torno a un juego de polaridades:
fenmeno / nomeno, mundo sensible / mundo inteligible, receptividad / espontaneidad,
necesidad / libertad, individualidad / sociabilidad, impulsos / racionalidad... No se trata de
un pensamiento dualista ni reduccionista, sino de un pensamiento de los lmites, que
permite fijar las verdaderas posibilidades frente a las pretensiones ilusorias.
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con el escepticismo que caracteriza sobre todo la teora de Hume y que lo lleva a
rechazar toda la metafsica y conceptos como sustancia, causalidad, mundo o Dios.
Kant supera tanto al racionalismo como al empirismo a travs de una tercera etapa
de su pensamiento, que podemos denominar conocimiento crtico. Nuestro autor trata
de averiguar hasta dnde llegan los lmites de nuestro conocimiento, y concluir
afirmando que esos lmites hay que situarlos all donde no llega la experiencia sensible.
As distinguir entre conocimiento cientfico, que ejemplificar en las matemticas y la
fsica, y conocimiento metafsico, que es aquel que va ms all de la experiencia y que
se mostrar tambin en la moral, despus de negar la posibilidad de la metafsica como
ciencia. Kant afirmar que existen conceptos previos a nuestro conocimiento, que no
provienen de la experiencia, como, por ejemplo: espacio y tiempo, que son formas a priori
de la sensibilidad. As es como, supera las tesis racionalistas y las empiristas.
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En esta primera parte de la Crtica de la razn pura el autor estudia las formas
sensibles de nuestro conocimiento (espacio-tiempo) y muestra cules son las condiciones
que hacen posibles los juicios sintticos a priori en las matemticas.
a. Espacio y tiempo
a) El espacio es un medio homogneo e indefinido, en el que se sitan los objetos
sensibles.
b) El tiempo es un medio infinito en el que se suceden los acontecimientos.
Estn relacionados con la geometra y la aritmtica respectivamente.
Kant define el espacio y el tiempo de una doble manera, como formas a priori de la
sensibilidad y como intuiciones puras.
Explicamos los trminos de las dos definiciones de espacio y tiempo.
a) Formas: significa que espacio y tiempo no son impresiones, sino el modo como
un sujeto percibe todas las impresiones (msica, sonidos, colores...). Es el modo
de funcionar de los sentidos externos en el espacio y de los internos en el tiempo.
b) A priori: porque espacio y tiempo son independientes de la experiencia del
sujeto, preceden y hacen posible la experiencia. Son algo as como un molde
donde encajan todas las experiencias.
c) De la sensibilidad: porque el espacio y el tiempo son categoras necesarias para
que alcancemos una percepcin determinada, para conocer a travs de los
sentidos.
d) Son intuiciones porque no son conceptos elaborados por nuestro entendimiento.
Son, por tanto, independientes del conocimiento que tenemos de las cosas.
e) Intuiciones puras, porque espacio y tiempo son unas formas vacas de contenido
emprico, es decir, que se van llenando poco a poco de impresin que proviene
del exterior al sujeto.
Caractersticas del espacio y del tiempo
Son condiciones transcendentales a priori del conocimiento, con las siguientes
caractersticas:
a) Son universales porque afectan a todos los individuos.
b) Son necesarias pues sin ellas sera imposible el conocimiento.
c) Preceden a la experiencia, ya que son a priori y pertenecen a la estructura del
sujeto y son necesarias para que el sujeto pueda tener un conocimiento sensible.
d) Hacen posible la experiencia porque gracias al espacio y al tiempo podemos
tener un conocimiento emprico de las cosas.
e) Son trascendentales porque son condicin de posibilidad de la experiencia.
Estos conceptos, que Kant hereda de Newton, suponen una condicin indispensable
para que podamos tener sensacin, para que podamos tener conocimiento sensible de
las cosas. Las propiedades del conocimiento sensible son la receptividad ms la
actividad.
El espacio tiene tres dimensiones (largo, ancho, alto), es una nocin cuantitativa,
una intuicin indivisible, imposible de conocer intelectualmente.
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tiempo). Por ejemplo, en la geometra: la lnea recta es la distancia ms corta entre dos
puntos, y en la aritmtica: 3 + 3 = 6.
2. SEGUNDA PARTE. LA ANALTICA TRANSCENDENTAL: EL ENTENDIMIENTO
Kant divide la lgica transcendental, como vimos en un esquema anterior, en
analtica y dialctica. El trmino analtica es de origen aristotlico. Analtica (en
griego, analyo, anlysis) significa disolver una cosa en sus elementos constitutivos.
Sobre la intuicin pura del espacio y del tiempo realiza el matemtico una labor
intelectual. El espacio se determina como recta, curva, tringulo, cuadriltero, crculo,
esfera, etc., y el tiempo se determina en series diversas de nmeros: par, impar, mltiplo,
divisor, etc.
Todo conocimiento cientfico requiere, como las matemticas, objetos que
conocer. La fsica tiene sus objetos: las propiedades generales de los cuerpos
(movimiento). La qumica y la biologa poseen cada una sus objetos de estudio. Pero
entre las matemticas y las dems ciencias hay una diferencia fundamental. Mientras que
los objetos de la matemtica nos son proporcionados por una intuicin pura a priori, los
objetos de las otras ciencias nos son proporcionados por intuiciones empricas
mediante el vehculo de los sentidos. Los objetos de la ciencia son objetos generales.
La propiedad del entendimiento es la espontaneidad ms la actividad.
a. Los conceptos puros o categoras
La funcin propia de nuestro entendimiento es la de pensar los objetos, es
decir, nuestra sensibilidad nos acerca a multitud de datos, impresiones de fenmenos,
que son sensaciones dispersas. Los conceptos puros son aquellos que llevan a cabo la
unificacin de los fenmenos en el entendimiento.
El pensamiento consiste, pues, en la unificacin de los fenmenos mediante los
conceptos puros del entendimiento o categoras. Los conceptos son el resultado de esa
unificacin y nos permiten comprender las percepciones sensibles. As, por ejemplo, si
digo: veo el encerado, el concepto encerado me permite comprender esas
percepciones que acabo de ver despus de observar un objeto. Si, por lo contrario, digo:
veo algo, pero no s lo que es, me falta un concepto para identificar esas sensaciones.
As pues, nuestro conocimiento incluye los conceptos y los juicios.
Clases de conceptos
Existen dos tipos de conceptos:
a) Conceptos empricos. Son aquellos que proceden de la experiencia, y son a
posteriori; por ejemplo: libro, mesa, puerta
b) Conceptos puros o categoras. Son aquellos de los que se sirve el
entendimiento para unificar sensaciones. Estas categoras no proceden de la
experiencia y son a posteriori.
La funcin del entendimiento es la de formar juicios, unificar y coordinar los datos
que provienen de la experiencia sensible. Kant establece la siguiente clasificacin de las
categoras, atendiendo a las doce posibles formas de juicios:
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otros, es el siguiente: Todo lo que sucede tiene una causa. Este juicio es sinttico
porque el predicado no est incluido en la idea de sujeto y, por tanto, es un juicio
extensivo, es decir, que aporta informacin. Por otra parte, es un juicio a priori, en
cuanto que se refiere a categoras o conceptos puros de nuestro entendimiento; as, en
este caso, estn presentes las categoras de unidad, realidad, causa/efecto y existencia.
Dado que la fsica emplea proposiciones, que suponen la utilizacin de diversas
categoras de nuestro entendimiento para explicar los fenmenos que estudia, concluimos
que la fsica formula juicios sintticos trascendentes y, por tanto, la fsica es ciencia.
3. TERCERA PARTE. LA DIALCTICA TRANSCENDENTAL: LA RAZN
En esta tercera parte de la Crtica de la razn pura, estudia Kant la posibilidad o
imposibilidad de los juicios sintticos a priori en la metafsica, es decir, a partir de los
argumentos que la metafsica emplea y de los juicios con los que expresa sus contenidos.
Se trata de saber y averiguar si la metafsica es ciencia o no.
Es preciso diferenciar entre trascendente y trascendental.
a) Trascendente es lo opuesto a inmanente, a lo que est en una cosa.
Trascendente es lo que est fuera de esa cosa. Es lo que sobrepasa todo ente
particular. El Dios inmanente es considerado, por ejemplo, por el pantesmo,
como un ser que se confunde con el mundo, mientras que el Dios creador, causa
del universo, sin confundirse con l, es el Dios trascendente.
b) Transcendental es lo que se refiere a las condiciones a priori del conocimiento.
No se refiere propiamente a los objetos de conocimiento, sino al modo de
conocerlos, en tanto que ese modo es posible a priori. Las formas puras a priori
(espacio, tiempo y categoras) son la condicin de la posibilidad del conocimiento
cientfico (matemticas, geometra, fsica, ciencias naturales, etc.).
Kant se sirve del concepto clsico de dialctica como arte sofstica o arte de
discusin, que vale para vencer y convencer al contrario mediante argumentos, pero no
para conocer la verdad. El filsofo est persuadido de que el conocimiento metafsico
clsico pretende, por medio de los conceptos puros, ir ms all de la experiencia y que
por eso incurre en contradicciones, en falsas ilusiones. Las propiedades del
conocimiento de la razn son: actividad ms pura y creatividad.
a. La ilusin transcendental de la metafsica
Kant encuentra que la metafsica, tal como se conoce en su tiempo, a travs de
Wolff (discpulo de Leibniz), trataba, principalmente, tres temas:
a) La idea de alma, fruto de la unificacin de todos los fenmenos psquicos.
b) La idea de mundo, resultado de la unificacin de todos los fenmenos fsicos.
c) La idea de Dios, formada por la unificacin de todo lo que existe y de todo lo
fsico y lo psquico.
Considera el autor que la metafsica tradicional tiene errores que proceden del hecho
de que trata de servirse de las categoras, que slo funcionan en el mbito del mundo de
los fenmenos (mundo fenomnico), para aplicarlas a los nomenos. Por ello se produce
la ilusin de un conocimiento que no es real. A esta ilusin Kant la denomina ilusin
transcendental, porque identifica el orden de las ideas con el orden de la realidad.
b. Los argumentos acerca de la existencia del alma
Kant analiza los argumentos y las definiciones que se aportan acerca del alma en
una parte de la metafsica que se llama psicologa racional. Se encuentra con que el alma
Tema 5: La Ilustracin. Rousseau. Emmanuel Kant.
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es definida como una sustancia. Kant considera que todos los argumentos que se
derivan de esa afirmacin son paralogismos, es decir, razonamientos equivocados,
porque aplican la categora de sustancia a un nomeno, a una idea (alma).
Esto es equivocado porque, como vimos anteriormente, las categoras slo pueden
aplicarse a conceptos que tienen su base en la experiencia sensible. El alma es una idea,
algo que no podemos ver y, por tanto, no le debemos aplicar ninguna categora de las que
corresponden al saber cientfico.
Fenmeno y nomeno
Kant considera que nuestro conocimiento es slo conocimiento de fenmenos, es
decir, de lo que se nos manifiesta a los sentidos. As pues, fenmeno es todo aquello
que captamos a travs de los sentidos; es decir, el resultado de nuestra experiencia
sensible. Los fenmenos son estudiados por las matemticas y por la fsica; esto es, por
los saberes cientficos.
Nomeno es la cosa en s, es decir, todo aquello que est fuera de la
experiencia sensible, lo que es objeto de nuestra razn. Representa el mundo de las
ideas, que es estudiado en la metafsica y tambin sirve de postulado para la moral o la
tica. Ejemplo: el alma, el mundo, Dios.
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4 antinomia
Tesis: Al mundo pertenece bien como parte suya, bien como causa suya un ser
necesario.
Anttesis: No existe en el mundo ningn ser necesario, como tampoco existe dicho
ser necesario fuera del mundo como causa suya.
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