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¿No puedes darme aún más dicha? ¡Adelante! pues aun te queda el dolor.

Lou Andreas Salomé

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UN ESTUDIO SOBRE EL MASOQUISMO

Francisco Traver

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ADVERTENCIA AL LECTOR.

Este es un estudio sobre el masoquismo, hecho a sabiendas de que el masoquismo no puede fragmentarse del sadismo que le es complementario. Sin embargo, he eludido a propósito hacer un estudio de aquellas actitudes opuestas o antagónicas, con un propósito claro: el de limitar este libro al estudio de aquellas actitudes que pudiéramos llamar masoquismo consentido o al menos inconsciente. Hablar del sadismo y del sádico me hubiera llevado a un análisis demasiado extenso sobre las distintas versiones del mal y no hubiera sido posible deslindar aquellas conductas negociadas, de aquellas otras impuestas. Hubiera debido adentrarme en el siniestro mundo de la tortura, del extermino y del genocidio, actitudes colectivas e individuales que hablan de la universalidad del fenómeno a lo largo de la Historia. Pero este viaje me hubiera llevado al mundo de la imposición y del suplicio, sin desconsiderar - sin embargo-la posibilidad de goce que cuelga de él. El lector sabrá entender a qué clase de masoquismo me refiero, aunque ciertamente es muy difícil delimitar aquellas actitudes que son fruto de la negociación, de aquellas otras que son una costumbre relacionada con la guerra, la persecución, el aniquilamiento de cualquier disidencia o aquellos otros ejemplos que proceden de la ordalía, la orgía o del exceso de Poder, en cualquier tiempo o época. Este tipo de actitudes son materia para una obra aparte. En este volumen el lector sólo encontrará aquel tipo de masoquismo que de una manera u otra es electivo. También de sus conexiones con la patología mental y de sus relaciones con la espiritualidad y la cultura de la dominación.

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orientación y rol----------------------------------------------- 7 17 20 26 2-El masoquismo erógeno-------------------------------------------------------El problema de la culpa-------------------------------------------------------Animalidad y fetichismo------------------------------------------------------Someter-se-----------------------------------------------------------------------La necesidad de castigo ------------------------------------------------------Flagelantes-----------------------------------------------------------------------El papel de la piel --------------------------------------------------------------Escatología ----------------------------------------------------------------------- 33 40 44 55 58 63 68 70 3-El masoquismo neurótico-----------------------------------------------------El carácter masoquista -------------------------------------------------------El masoquismo y lo traumático --------------------------------------------Fantasías masoquistas -------------------------------------------------------1-Indefensión--------------------------------------------------------2-Explotación--------------------------------------------------------3-Humillación -------------------------------------------------------4-Prostitución ------------------------------------------------------- 76 84 87 94 95 97 100 102 4 . género.INDICE Primera Parte 1-Introducción----------------------------------------------------------------------La pareja sadomasoquista----------------------------------------------------Amor masoquista---------------------------------------------------------------Sexo.

5-Infidelidad --------------------------------------------------------- 105 4-Masoquismo y comorbilidad ----------------------------------------------Masoquismo y depresión --------------------------------------------------Masoquismo y trastornos somatomorfos -----------------------------Sinonimia de la FM ------------------------------------------------------------Masoquismo y trastornos alimentarios ----------------------------------Masoquismo y otras perversiones ------------------------------------------ 110 116 125 126 132 139 Segunda Parte 5-Masoquismo y espiritualidad ----------------------------------------------La vía ascética ------------------------------------------------------------------La vía mística -------------------------------------------------------------------143 147 151 6-Masoquismo y Sociedad ----------------------------------------------------Masoquismo y posmodernidad -------------------------------------------El futuro de la perversión --------------------------------------------------Dominantes y sumisos ------------------------------------------------------Masoquismo e Internet ----------------------------------------------------- 162 164 165 175 177 5 .

PRIMERA PARTE 6 .

uno más. El lector sagaz caerá pronto en la cuenta de que la novedad que pretendo introducir es escribir una aproximación más allá de ellas. Dualidades que no existen sino idealmente. El sadomasoquismo no es una dualidad sino una dialéctica. la muerte. dos personas distintas que hablan de una misma pasión. como si pudiéramos hablar por ejemplo del odio y del amor como pares opuestos y no como operaciones análogas vinculadas al apego y a sus amenazas y decepciones. no pretendo conseguir un saber objetivo. pares antitéticos desgajados del tronco común del que proceden. todas las aproximaciones que se han hecho de esta variante sexual proceden de la literatura y de la clínica. el término es decididamente ambiguo. Me di cuenta que Freud pasó de puntillas sobre el asunto. Sin embargo. no pretendo escribir desde el lado de la trinchera médica ni ampararme en la legitimidad de la ciencia. o fue fruto de la casualidad y de mis lecturas simultáneas sobre el asunto. como el llamado masoquismo femenino. ambas actividades aparecen como entidades categoriales escindidas. un sadismo vuelto hacia sí-mismo (Reich. vinculados como están. Lo cierto es que cuando tuve la idea de acometerlo me encontré con una dificultad que ya intuía: la escasa bibliografía científica y sobre todo los pocos textos modernos que existen sobre el tema. Lo que trataré en este Estudio sobre el masoquismo. no sólo nuestros conocimientos sino también nuestros prejuicios sobre determinados conceptos. el erotismo y el goce. nuestra concepción actual sobre el masoquismo procede de él.o mejor-de reescribir un estudio sobre el masoquismo. Lo mismo sucede con el Bien y el Mal. 1963). es de sintetizar todos y cuantos saberes han dado cuenta del sufrimiento humano consentido y de los conceptos que cuelgan de él. según la definición que se atribuye a Marie Bonaparte. venia madurándose en mi desde hacía tiempo. Más allá y no "por afuera de". volví al simpático Severino de Sacher-Masoch que había leído de joven. No recuerdo ya si la idea de escribir .1-INTRODUCCION. De modo que empecé por el principio: intenté recoger toda la información que me fuera posible a partir de los clásicos. Siendo el sadismo. no sólo por tomar prestados los apellidos de dos personajes históricos que le legaron su apellido. como sucede cuando abordamos un proyecto a partir de nuestro propio deseo. a pesar de haber escrito sobre lo divino y lo humano. Heidegger y Nietzsche) con el sabor científico más rancio. Una labor de síntesis que agrupe el saber empírico de la filosofía más comprometida con el ser humano (Hegel. Quizá por eso. Hasta ahora. 7 . Después de haber releído estos fragmentos me propuse documentarme en las fuentes. Naturalmente releí lo poco que Freud escribió sobre el asunto: El problema económico del masoquismo. sino simplemente un saber que pueda dar cuenta de lo que sabemos ya. conceptos ambos anudados en una extraña operación que parece concederles vida propia a los contrarios. un masoquismo imaginario aliado al triunfo del egoísmo. Sin embargo. El sadomasoquismo es aquella condición erótica que toma al sufrimiento como elemento central de su goce. como en la antropología estructural de Levy-Strauss. No obstante. que aún conservo y me fue muy útil para este trabajo. en aquella edición de Alianza prologada por Castilla del Pino. Los tres ensayos y poco más. una violencia encubierta. 1949) o un sadismo puesto cabeza abajo (Reik. porque soy médico y creo que me será difícil renunciar a todo aquel saber que bordea la ciencia desde dentro. desde lados opuestos de la trinchera. desempolvé al viejo Marqués de Sade y cómo no. el incesto. de la obra de Freud y el psicoanálisis. dando a entender que hubiera individuos sádicos y masoquistas. a las operaciones psicológicas que se relacionan con la violencia genérica de la especie humana y en menor grado de la dominación. sino porque da cuenta de un constructo teórico a partir de testimonios literarios (Sade y Sacher-Masoch). Una piedra Rosetta que pueda alumbrar sobreentendidos y malentendidos y que recorra y escudriñe tanto en la literatura masoquista.

los impulsos sexuales o los comportamientos provocan malestar clínicamente significativo o deterioro social. lo que eventualmente puede provocar lesiones o incluso la muerte del individuo. pegado. golpeado. que a veces naturalmente también existen entre algunos masoquistas. hacia los tesoros de tu persona. fantasías recurrentes y altamente excitantes. Sacher-Masoch puso la etiqueta de su apellido a esta conocida y al mismo tiempo ignorada actividad sexual. caminando de puntillas. es la consideración de su carácter egodistónico. La postura actual de la Psiquiatría sobre el masoquismo es la que sigue: Un acto real. que leí con deleite mientras hacía búsquedas bibliográficas regladas que saturaban mi mesa de un exceso de información acerca del tema que pretendía estudiar. la cuarta. al menos. dejando libre la posibilidad de considerar más adelante la personalidad masoquista descrita por Millon como un constructo diagnóstico útil. puesto que este criterio podría dejar fuera de la clasificación prácticamente todas las conductas masoquistas habituales. caí en la cuenta de que quizá la mejor fórmula para saber más sobre el asunto era leer a algunos poetas que habían destacado por sus actividades sadomasoquistas: me refiero a Swinburne y a Baudelaire. el exhibicionismo y el fetichismo…Lo usual es que con el tiempo se aumente su potencial lesivo. De allí y gracias a una magnifica monografía de Luis A. cuestión que no acaba de aclarar si los ponentes consideran aun hoy el masoquismo una perversión (una parafilia) o no. laboral o de otras áreas importantes de la actividad del individuo. dos condiciones: 1.-Las fantasías. Visité también el punto de vista oficial sobre el asunto: la última edición del DSM. De Villena. no simulado) de ser humillado. Los individuos que padecen este trastorno se encuentran obsesionados por sus fantasías masoquistas. Da la impresión que han tenido en cuenta este rasgo de egodistonía. cuyo poema que a continuación expongo. En estos casos las fantasías masoquistas suponen por lo general el hecho de ser violado o de estar atado u obligado a servir a los demás de forma que no existan posibilidades de escapar. las cuales deben evocar durante las relaciones sexuales o la masturbación. no simulado de ser humillado. conservando el masoquismo sexual.Aun sin ser el primer masoquista de la historia. pero no las llevan a cabo. descrita profusamente en todas sus variantes por KraftEbing. atado o cualquier otra forma de sufrimiento. Otras personas llevan a cabo su s fantasías ellos mismos o con un compañero…Las fantasías masoquistas están presentes durante la infancia y suelen combinarse con otras perversiones como el sadismo. Para el diagnóstico de este trastorno (según el DSM-IV) hacen falta. 2. como sucedió con la homosexualidad. La novedad que introduce el actual manual de clasificación de los trastornos mentales sobre la anterior edición (el DSM-3R). impulsos sexuales o comportamientos que implican el hecho (real. habla de la identificación que todo sádico hace son su víctima y viceversa: Y así yo vendré una noche cuando la hora del placer suene.-Durante un periodo de al menos seis meses. como una categoría residual donde englobar aquellas conductas compulsivas. como un ladrón. 8 . atado o cualquier otro tipo de sufrimiento.

Para castigar tu carne jubilosa. En otro párrafo alude a la necesidad de curarse su manía masturbatoria y la asocia con su problema actual: Para llegar a eso (a curarse de la masturbación) sería necesario. profesor de la Universidad de Viena donde compartía magisterio con Kraft-Ebing.de momento. Y vertiginosa dulzura infundirte.en el congelador. hermana. que fecharan ambos su experiencia a los 8 años y también que fueran buenos estudiantes. Leopold Von Sacher Masoch. culto. pero soy pesimista y fatalista. Sobre ello volveré más adelante. Convertido en hipocondríaco a los 18. autor de la biblia masoquista. Von Sacher-Masoch alude constantemente a su "vicio solitario" a su obsesión por la masturbación a la que acusa de ser la responsable de su propio masoquismo. al ocuparme de las elucubraciones sobre su origen y el problema de la culpa. quizá por la escasa oportunidad del público en general de leer historias verdes. pero tengo ideas negras cuando pienso en el porvenir. un texto de obligada lectura para cualquiera que pretenda saber algo más sobre el masoquista y el masoquismo. mi veneno a través de esos labios renovados. de la Confesión de mi vida de 1906: Soy mentalmente normal. para macerar tu seno intacto y hacer en tu flanco estremecido una herida ancha y profunda. a los 18 los problemas filosóficos me absorbían. como por cierto todos los masoquistas era también un gran fetichista: como más adelante veremos. el libro más vendido de la historia de la Psiquiatría. Von Sacher-Masoch no era pues un indocumentado. a pesar de eso estoy siempre alegre. Me interesa subrayar esta palabra y meterla . Von SacherMasoch. oigámosle en un texto autorreflexivo. La Venus de las pieles. autor de un bestseller en aquella época: la Psycophatia Sexualis. bajo la influencia de las poluciones que se multiplicaban (sic). Llama la atención tanto en SacherMasoch como en Rousseau. era un aristócrata. pero he sido precoz en todos los aspectos. llegué a habituarme después a mi estado. existen relaciones de vecindad entre los gustos sadomasoquistas y los propiamente fetichistas. a los 16 imponía por mi seriedad viril. A los 13 años componía cantidad de poemas serios. el célebre profesor de Psiquiatría. preocupados ambos por temas éticos o estéticos. más abiertos y más bellos… Recurrir a las fuentes suponía bucear en el texto del "inventor" del masoquismo Leopoldo von SacherMasoch (1836-1895). dado que las perversiones y la prohibición sexual mantienen relaciones de buena vecindad y sempiterna antipatía. Pero me interesa subrayar ahora algo: la precocidad sexual. He tenido pocas relaciones pero buenas y me creo dotado más que medianamente. en realidad existen simpatías de vecindad entre todas las perversiones. 9 . quizá por sugestión hipnótica eliminar el masoquismo y despertar nuevos sentimientos hacia la mujer buscada por ella misma (citado por Moll 1899). La alusión al vínculo entre masoquismo y masturbación está presente en todos los textos de la época y en todos los textos psicoanalíticos postfreudianos y no es en absoluto una redundancia baladí.

a la edad de 8 años espiaba a su tía Zenobia en la intimidad de su alcoba. parecía creada para poner su pie en la nuca de la humanidad. Mucho tiempo se mantuvo con las amenazas y esta amenaza de un castigo nuevo me parecía muy terrible. muy Freudiana. Y la cuestión más importante: la 10 . Jacques y a la que este estima y admira. Lambercier tenía para con nosotros el afecto de una madre. precisamente porque coincidió con el despertar de los sentidos? ¿O los sentidos se despertaron precisamente porque ya estaban dispuestos para ello y Rousseau de manera catamnésica lo hace coincidir con el episodio? Oigámosle. incluso . una persona querida que cuida de J. "La Srta. Jacques-por debajo de ella. que cae estrepitosamente. No se trata de un castigo inmerecido. lo usual. contenían una experiencia de primera mano (como la de SacherMasoch) para conocer más sobre el tema. pero aborrecí y amé al mismo tiempo a esa criatura que con su fuerza y belleza brutales. pero no solamente eso. que no se atrevieron a buscar otra cosa". una experiencia nada banal que me conmocionó por su lucidez y si se me permite. al menos lo que hoy creemos. Obsérvese que el propio Rousseau da una hipótesis etiológica acerca de su masoquismo sexual. Rousseau se refiere a la flagelación. siendo descubierto el infeliz espía. al menos es lo que estamos acostumbrados a oír hasta el paroxismo. una hipótesis asociacionista del estilo de Binet. " Quien creería-dice Rousseau-que este castigo de niño recibido a los 8 años por mano de una mujer de treinta decidió mis gustos.J. da una versión de los hechos calcada a la que más adelante ilustraré con el caso de J. y porque no decirlo. Al parecer. Un armario lleno de pieles y de abrigos. ¿Es por esa razón que Rousseau fue un masoquista en lugar de un sádico. Leopold. Aquí aparece uno de los elementos a mi juicio más importantes del masoquismo: la adjudicación de un poder omnipotente a la figura del agresor. J. es que los niños que han sido maltratados se convierten a su vez en agresores. Rousseau había sido masoquista y que sus Confesiones. pero ya se verá como esta transferencia de poder que hace el masoquista es la piedra nuclear sobre la que gira esta enigmática actividad. sino de un castigo merecido y proporcional a la falta (castigo por otra parte muy frecuente en aquella época). pero después de la ejecución lo encontré menos terrible en la prueba que en la espera y lo más extraño es que este castigo me hizo amar más a quien me lo había impuesto (…) un castigo en el que había encontrado una sensualidad que me había dejado más deseo que temor por experimentarlo otra vez por la misma mano. brutal o arbitrario. Rousseau. pero también tenía su autoridad y nos castigaba cuando lo merecíamos. Leopold. Llama también la atención otra cuestión de ese fragmento y es el tema "del despertar de los sentidos". entonces ella le proporciona a su sobrino Leopold.En otro párrafo. sino que además afirma que esta experiencia le marcó en el sentido contrario a lo que debería ser habitualmente. Por accidente es descubierto “in fraganti”. a los azotes en las nalgas. De este fragmento podemos extraer nuevas conclusiones: el autor del castigo es "como una madre". me enteré leyendo un texto de Nacht de 1968 que J. mis deseos y mis pasiones. por su modernidad.y según el propio J. envuelta en pieles voluptuosas. para el resto de mi vida y todo eso en el sentido contrario a lo que debería ser habitualmente. que en este caso es una mujer. adornada con pieles. mientras propinaba una serie de latigazos a su marido y a un invitado. traicionando al marido y maltratándolo después. el castigo que minutos atrás estaba presenciando escondido tras un armario y en secreto. Es verdad. el supremo castigo masoquista." Naturalmente. mis deseos sintieron tan bien el cambio que les impartió lo que había experimentado. Ya en plena faena. Al mismo tiempo que mis sentidos se despertaron. Este acontecimiento se grabó en mi alma como con un hierro al rojo-En ese momento no comprendía a esa mujer.

la situación es descrita como sensual y buscada activamente por el propio Rousseau como un acto consentido y deseado. la lectura de un poema.amenaza y el alivio que proporciona el castigo. Si encima uno es tímido pues peor. Entre nosotros F. Mora ha teorizado que: Los mecanismos de unir o poner juntas todas las propiedades de un objeto son producidos por la actividad o disparo sincrónico de todas las neuronas que intervienen en el análisis de cada propiedad de acontecimiento percibido." De modo que para ser masoquista (según Rousseau) hacen falta dos cosas. Nadie hablaría ya. una sensación inespecífica y placentera de la que todos y cada uno de nosotros podemos dar cuenta. en lugar de desvanecerse. o lo que es peor: a negar cualquier sexualidad en ellos. Una sensación innata como aseguraba Cannon. Nosotros como adultos. Hoy estaríamos casi obligados por el peso del discurso psicoanalítico a pensar que los niños tienen una sexualidad calcada de los adultos. Psychopatia sexualis) Una idea muy moderna si se atiende a nuestro actual concepto del binding (asociación o ligazón). . la emoción lujuriosa se transfiere finalmente a la tiranía misma y se completa la transformación en una perversión (pág. que esta experiencia se asocie a la pulsión sexual propiamente dicha. la escucha vigorosa de la 9ª Sinfonía. A mí me parece correcto el término de 11 . la contemplación estética. de una experiencia indiferenciada. inferior siempre en su cualidad a la percepción de la propia amenaza repetitiva y constante. un estremecimiento. 207. sino tal vez de una experiencia aterradora o una experiencia sexual pura y dura. una sensación de estremecimiento que implica a todo el cuerpo y que sólo admite al placer como un elemento más de esa combinación. la sensualidad o la ebriedad. de una experiencia voluptuosa. el miedo y la expectación. unida a mi timidez habitual. la delectación ante un perfume. De esa misma opinión resulta ser Kraft-Ebing cuando dice: Cuando la idea de ser tiranizado se asocia durante mucho tiempo a un pensamiento libidinoso de la persona amada. se asoció de tal manera al otro (relación sexual) que no pude nunca descartarlo de los deseos encendidos por mis sentidos: y esta locura. podemos reconocer esta sensación. Sea como fuere. Los psicoanalista. ausente en ese cóctel. Es decididamente difusa y quizá la asociaríamos con la plenitud. aunque no está el miedo. se trata. Pero también en la ansiedad ante una prueba. Retengamos esto. una especie de borrachera placentera. que podemos reconocer en el orgasmo. La lucidez de Rousseau es tal que más adelante afirma: "Mi antiguo placer de niño. sino voluptuosa y luego ya en la adolescencia. parece afirmar nuestro héroe. la llamaron orgasmo oral. no dice nada del dolor. primero una experiencia infantil voluptuosa. obsérvese que no dice erótica o sexual. siempre fascinados por la sexualidad adulta. pues. la contemplación de un "thriller" o en la sensación placentera que sigue al ejercicio físico. una especie de antropomorfización catamnésica de la sensación adulta. un rapto. Y sin embargo ¿qué es la voluptuosidad? Según el diccionario "es una sensación que causa placer intenso y embriagador de los sentidos". es decir.dice-. me ha vuelto siempre muy poco emprendedor con las mujeres. la sensación postpandrial o el sueño. en clave de abuso. el propio Rousseau admite que esta escena le marcó en sus gustos eróticos de adulto y según se desprende de la descripción.

La excitación sadomasoquista que obtenemos de los filmes de terror es un ejemplo de ello. léase voluptuoso. esta opinión es más producto de la ignorancia que una aproximación definitiva a la verdad. El término masoquismo ha caído en desgracia. o el pensar que los masoquistas disfrutan con el dolor. En cualquier caso era el castigo quien liberaba de facto la voluptuosidad largo tiempo contenida. aunque no debemos olvidar que existen orgasmos que suceden por un cambio de rango. pero no toda excitación es sexual. es decir. fueron términos médico-legales y delitos tipificados en el Código Penal de casi todos los países civilizados. que es algo -seguramente-más próximo a la verdad. simplemente las negamos y se las atribuimos a otro. Hay excitaciones tolerables y excitaciones prohibidas. Naturalmente el influyente lobby gay. se trata de simulacros que ejercen un efecto "como si" fueran experiencias reales. Nadie se reconocería masoquista. En este sentido me parece contradictorio el término "algolagnia". no sólo en los manuales de Psiquiatría sino en el propio discurso social. porque efectivamente. egodistónico que nunca termina por ser voluptuoso o placentero. son términos clínicos que implican alguna perturbación o trastorno mental. o perverso. un cambio en la organización de la excitación basal. un estado de desasosiego. confundiéndose muchas veces con la disforia. a pesar de ser un fenómeno generalizado y placentero.o que disfrutan siendo maltratados. suerte. Las prohibidas. quizá por la misma razón que el término perversión o el término homosexual. Algunas prácticas de este tipo todavía lo son y en el DSM-IV existe un capítulo diagnóstico al que se le ha suavizado el nombre. lejos de resolver el problema (si es que hay algo que resolver en 12 . con independencia de que algunas personas sólo pueden excitarse con la mediación del miedo. Tengo la convicción de que el castigo por sí mismo no es placentero en ningún caso: los masoquistas no tienen orgasmo durante el castigo. Y antes de la clínica y en ocasiones simultáneamente con ella. por tanto no tenemos nada que temer. todas tienen una acepción intolerable para el cuerpo social. como el término masoquista u homosexual. que nadie aceptaría poseer de buen grado. caeremos en la cuenta de que quizá el castigo. como el masoquista "light". son excitaciones intolerables. Es verdad que la Psiquiatría supuso un avance en la concepción de estas conductas.voluptuosidad. sino que les sirve de antesala al goce sexual propiamente dicho y ahora sí. En otro orden de cosas nos excita (nos estremece o sobrecoge) el miedo y la cólera y por eso vamos a ver películas de terror. sino colérico o precediendo a un ataque de pánico. irritable. Las perversiones ya no son perversiones sino parafilias y allí comparten nosografía tanto el pederasta. ¿Puede el castigo desencadenar una sensación voluptuosa? Si leemos con atención el texto de Rousseau. Y no toda excitación es placentera. el término excitación y el término orgasmo. consiguió retirar de los manuales diagnósticos a la homosexualidad. nos excita la sangre y la contemplación de la violencia. sino la tensa espera en recibirlo y –quizá-la secreta convicción de merecerlo. porque implica una desexualización de la sensación. merecido. Estas palabras gozan de mala reputación. que en cierto modo pasaron desde el sistema Penal a los manuales de clasificación médica durante el siglo XIX. Evidentemente me refiero a la excitación sexual. como el propio término voluptuosidad nos asegura. que desgraciadamente no ha corrido ninguna otra "perversión". allí tenemos oportunidades más que sobradas de podernos disociar.el término perversión. y los homosexuales prefieren ser llamados "gays". pero la medicalización de los gustos sexuales. siendo este la culminación de la excitación. que no es más que un fenómeno de proyección similar. donde proyectar nuestro goce negado. En realidad las películas no son verdad sino ficción. no es por sí mismo el que provocaba esta reacción. o que no lo sienten como los demás . Hay dos conceptos bastante aceptados por la moderna sexología. si es en una película mejor.

a veces haciéndome daño. Una paciente mía Marta-. Sin afecto límbico concomitante. como sucede con el dolor psicógeno. una mujer de una gran inteligencia e intuición me confesó un día: "El masoquismo es un problema de piel. ni siquiera es necesaria la alteración funcional. les ponga fronteras. Una tradición sufí. me sentía diferente así. (Rumi) El estado de máxima sensibilidad consistiría en una percepción difusa y un estado de receptividad abierta frente a los estímulos. El dolor para ser reconocido debe ser comunicado. o en estados de máxima indiferenciación. me gustaba explorar mis orificios. regulan un sistema antidolor en el cerebro. mis límites. en el cerebro existen múltiples sistemas de recompensa que dependen de varios subsistemas alimentados por diversos neurotransmisores. En este sentido la adjudicación de una determinada sensación al registro del placer puede ser una cuestión idiosincrásica o de simple dosis de excitación o de disponibilidad psicológica. afirma: Cosas antagónicas ejercen una acción común aunque nominalmente sean opuestas. ningún dolor podría ser reconocido y perdería por tanto su carácter de señal comunicativa. En ocasiones. quizá porque la percepción del dolor es más importante desde el punto de vista adaptativo para el ser humano. es así como se transforma en queja. Me apretaba los ojos hasta marearme porque quería ver las cosas más pequeñas y distantes como próximas y las cercanas como alejadas. al menos la percepción que se encuentra en el rango de lo perceptible. los límites de mi piel. pero también la serotonina y sobre todo la dopamina. Podemos afirmar que el dolor es mitad percepción y mitad sensación. sino también respuesta.el placer privado). el dolor quedaría en nada 13 . Sin embargo el dolor me da mucho miedo". me abría los labios con hilos y con lana y me miraba al espejo. parece que forman parte de un metasistema de recompensa que regula a todos los demás. prologando nuevos abusos sobre los disidentes de lo sexual. lo que hizo fue categorizarlo. que el propio placer. que más adelante seguiré citando como referencia obligada. El dolor no sólo es percibido periféricamente. necesito que alguien los marque. de esquema corporal. legitimado por alguien. algo que señale donde está el término municipal de mi cuerpo. Parece como si en la marea evolutiva. no sólo es estímulo o señal de peligro para la homeostasis. poniéndome gomitas en las manos para que se me quedara la marca. tanto el dolor como el placer se encuentras maniatados biológicamente a través de los opioides endógenos. el cerebro hubiera de haberse blindado intensamente para poder resistir las diversas calamidades que el cuerpo debería soportar a lo largo de su vida. Sin queja. Por el contrario. basta con la sensación pura a nivel central. sin embargo existe otra posibilidad conceptual: pensarlos en un continuo de sensibilidad-insensibilidad o de placer-displacer. Los órganos sensoriales están diseñados para recoger toda la información externa. EL DOLOR Y EL PLACER Estamos acostumbrados a pensarlos en pares de opuestos. De pequeña jugaba mucho con eso. un daño que siempre acepté porque me proporcionaba seguridad acerca de dónde acababa mi cuerpo. constelaciones cuyos destinos son el dolor o el goce según la vía en que deriven. Desde un punto de vista neurofisiológico es obvio que en la piel no existen receptores para el placer sino para el dolor. Todos los estímulos. siempre he tenido interés por marcar el límite de mi cuerpo. porque en parte debe de ser elaborado por el cerebro límbico. a partir de nuestra instrucción dual. yo no conozco mis límites. en categorías cerradas. Las endorfinas sobre todo.

En mi opinión. Ese proceso de transformación desde lo amorfo hacia la obra terminada. no sólo al placer sino incluso al dolor físico. es decir. mediante un filtro. con la conocida metáfora del "dolor de alumbramiento". No es raro encontrar en la población 14 . El creador. pero me parece pertinente emplearlo aquí. nos oculta a veces que también es un estado de insensibilidad hacia el dolor. es probable que la teoría clásica esté equivocada al pensar que lo que sucede en el masoquismo es una erotización del dolor.partes de su goce y a veces de su comodidad o su equilibrio en función de esta persecución: las ideas. por un estado de insensibilidad crónica. pero el artista es en tanto que transforma. estos estados representan el polo opuesto al estado de máxima sensibilidad. sintiendo sólo el peso de las horas. lo hace a través de la sensibilidad extrema. De otro modo ninguna obra podría ser terminada. Desde este punto de vista puramente fisiológico. puesto que ambas sensaciones aparecen amalgamadas constantemente en el proyecto. lo visible y lo invisible forman parte de la ritualización de cualquier "juego sadomasoquista" (utilizaré el término juego para referirme a cualquier interacción. en contraposición al daño que es algo objetivo y visible. gobernada por reglas). Con todo. La mayor parte de la gente (la gente común) se limita a disfrutar y consumir sensaciones de otros. Muchos estados mentales psicopatológicos se caracterizan precisamente por su contrario. Tenemos abundantes ejemplos para hacer este ejercicio: el proceso creador y el testimonio de poetas. La polaridad daño/dolor. las imágenes. Sin embargo si lo pensamos desde el punto de reglas que tienen como fin alejar la incertidumbre de cualquier interacción vista del umbral de sensibilidad no hay contradicción: o se reacciona o no se reacciona. como expresión verbal de este proceso. aunque el artista termina por dar con ellas al objeto de transformarlas. como más adelante tendremos ocasión de explorar. Ellos.o poca cosa. el masoquismo puede representar un estado de máxima sensibilidad. destinado al consumo de los demás: de aquellos que son incapaces de crear nada nuevo. Los artistas transforman esa sensación y alumbran algo distinto. dado que los órganos de los sentidos están construidos . por muy inteligentes que sean.para apresar "toda la realidad". a la llamada de una determinada "inspiración" se encierra durante meses. lo que hace todo el mundo. protegerse de la inundación de estímulos. es razonable que nos invada cierta perplejidad: dolor y placer parecen categorías alejadas y que se excluyen mutuamente. Philips? Es muy posible que el artista tenga alguna disfunción especifica en su aparato perceptivo que le impida filtrar las percepciones a fin de hacerlas tolerables. compositores. conocido como anhedonia. He evitado el verbo sublimar. Por qué no pensar. Abundan las descripciones que nos hablan de que ese "alumbramiento" es doloroso y gozoso. que representan determinados estados mentales vinculados a la creatividad y por supuesto al masoquismo. original e idiosincrásico. Eso es. insensibilidad al placer. sacrificando cómo no. hábiles o talentosos. ¿Puede el dolor erotizarse? Si lo estamos pensando desde la perspectiva de los opuestos. novelistas. ¿qué hace? Mi impresión es que los masoquistas obtienen placer de forma muy fácil y sencilla. una barrera a los estímulos que llamamos atención selectiva y también umbral de la conciencia. Y el masoquista. las personas comunes se limitan a consumir bienes que proceden de la creación ajena. creadores en general así lo parecen indicar. El dolor es fundamentalmente una emoción. las melodías se niegan a ser capturadas sin resistencia. la conocida "ley del todo o la nada". es en esencia el proceso creador. al parecer. Este estado. existe una incapacidad física de habituarse al dolor. En mi opinión el dilema que plantea el masoquismo es sólo aparentemente paradójico. ¿Es el artista un masoquista profesional tal y como sugiere A.como dice Bergson. piénsese en la "flemática narcotización" de algunas personalidades simbióticas o en la indiferencia del esquizofrénico o en la abulia del depresivo. que cuando un organismo reacciona.

sino dimensiones de una única categoría: el umbral de sensibilidad neurofisiológica. una instancia supraindividual que a través de las religiones monoteístas había logrado penetrar en el individuo a través de sus creencias. En este sentido el masoquismo o al menos los juegos de dominación-sumisión serían fenómenos naturales. más que cuando se hace inadaptativo. dominante e imaginada con atributos casi divinos. En mi opinión. el abandono o el rechazo.masoquista femenina una mayoría de sujetos hiperrespondedores: son las llamadas multiorgásmicas. lo que es lo mismo que decir que sigue morando en el interior del cerebro humano. desde luego no puede ser patológico. entendida como el protocolo de prohibiciones que los humanos 15 . que opera desde algún remoto lugar del inconsciente colectivo en forma de padre (o madre) severo. más allá del catálogo de los gestos razonables. Por último. la repugnancia y el dolor. puede tener un efecto tranquilizador para gran parte de la población. y que delegar nuestra voluntad en ella. Una moral que no sólo condena la violencia. creo que el paradigma del masoquismo. como es posible que un determinado sufrimiento se medicalice. Sin embargo. quizá precisen colocar una barrera ante su goce y la realidad. sino la humillación y el sometimiento a una autoridad atávica. Desde Freud sabemos que las barreras naturales al placer sexual son tres: el pudor. tras la mascarada del masoquismo. lograr ser autónomo. es posible que el castigo se acepte para amortiguar el fácil placer. Naturalmente muchas veces se trata de reajustes imaginarios: las mujeres creen que los hombres disfrutan haciendo sufrir y los hombres suelen pensar que las mujeres disfrutan sufriendo. La tía Zenobia de Sacher-Masoch es el paradigma universal. Si es un fenómeno natural. ¿Qué necesidad puede tener alguien de someterse a una figura así? ¿Qué juego de roles siniestro se recompone o descompone con este ritual? Esta pregunta tiene algo de trampa. dominante y competitivo. punitivo y castrador. Del deseo de agradar que llega hasta el sometimiento o el sacrificio. que se admite como mal menor a fin de acercarse al objeto y retenerlo. ciertamente. Nietzsche decía que la cristiandad había envenenado a Eros y que si bien esta no había muerto se había convertido en un vicio. condenando el masoquismo al repliegue intrapsíquico. Es posible también. sino que trata de aparentar que no existe. creo que las tres teorías pueden ser ciertas: es posible que el dolor se erotice. sino una categoría psicológica. que el dolor y el placer no sean opuestos. impersonal. algo que se llega a tolerar para complacer a la pareja o partenaire. Mujeres que por la facilidad con que llegan al orgasmo. Existe una tercera posibilidad en la etiología del masoquismo y es que el dolor no sea realmente sino un epifenómeno. que se dan en todos y en cada uno de nosotros en diversos grados y condiciones. Sin embargo. en virtud de las exigencias de la Moral. el sadomasoquismo no es una enfermedad sino el representante vicario de la Moral. dado que la definición o el rotulado de los sucesos suele ser un consenso de opinión. en este caso representado por la madre-fálica. tenemos que admitir que hay algo en la autoridad que nos resulta fascinante. porque se supone que es deseable socialmente. Y por fin. Este error cognitivo puede estar en la base del deseo de agradar. de siniestro". O que el dolor se acepte como mal menor a fin de evitar la separación. algo que forma parte del ritual sado-masoquista. asertivo. ¿Es posible pensar que el dolor actúe como un modulador ante la facilitación neurofisiológica del masoquista? En el placer hay algo de fastidioso. no es el dolor. Tal y como dice Bataille: "el erotismo de los cuerpos tiene algo de pesado. con todo. A consecuencia de este cambio de ubicación hoy diríamos que ya no es un vicio. Delegar soberanía en otro parece una claudicación intolerable para nuestros ideales opulentos. o como un impuesto "para el placer" ofrecido a la diosa Moral.

una dramatización que incluye fetiches y objetos "ad hoc". Frecuentemente. Un ritual es una combinación de conductas perfectamente predecibles. y tercero: el factor provocador. cuestión que merecerá un capítulo entero. La idea de que el masoquista no busca sino el placer. La novedad que introduce Reik en la concepción clásica de masoquismo. que representa una lacra social. cómodo y seguro. los rasgos diferenciales del masoquismo serían. un lugar desde donde el sujeto podría contener sus impulsos destructivos.ha venido asociándose más con el sexo masculino que el femenino. Lo primario es la agresión. a aquella persona que obtiene un goce sexual directo a partir de una escena más o menos sofisticada. Son pues. Para Reik. es su idea de que el origen de estas conductas está en la fantasía. primero: el factor suspensivo. no tiene nada que ver con el problema del maltrato. el masoquista es un manipulador. S. Sullivan afirmaba en 1947: Muchas personas aceptan abusos y humillaciones y cuando las observas. Esta pulsión relegada al inconsciente por la humanización y posteriormente sacralizada por las religiones monoteístas. El masoquismo del que estoy hablando de momento. Se refiere naturalmente al masoquista perverso. el masoquismo consentido. La vida está llena de rituales que tienen que ver con los "fenómenos de pase". como una forma de obtener control. Reik quien en 1941 ya hablaba de la tendencia manipulativa de estas personas. los tránsitos de un lugar a otro. lo secundario el sometimiento y la autopunición. traspasando las fronteras del goce y la alteridad. descubres que casi siempre obtienen lo que desean. El masoquista no es una víctima. a no ser que no sepa que disfruta con el sometimiento (o que al menos le resulta más fácil de aplicar que la agresión directa). donde las mujeres viven atormentadas por maridos celosos o acosadores. El efecto catártico del ritual. es tal que no es necesario que sea comprendido por el propio iniciado para que surja su efecto. fenómenos distintos que mantienen un cierto parentesco anclado en el mito de que la mujer es la esclava del hombre. es decir. El maltrato supone un caso extremo de sadomasoquismo. donde se pierde el aspecto consensuado de las relaciones de dominación-sumisión. entendida como ensoñación consciente. que tiene como objetivo limitar la difusión de la conducta y del pensamiento. De esta misma opinión es T. El propio H. podría decirse que un ritual es todo lo contrario del libre albedrío. una tendencia a confundir al testigo: un testigo necesario para que la queja sea reconocida por el otro. Se trata más de un fenómeno pasional que sadomasoquista. hacer ver. sino que el sadomasoquismo se presenta en bloque. como representante del erotismo ligado al placer de dar muerte. lujuria y agresión. que son repetitivas y están frecuentemente incluidas en una ceremonia. antes al contrario. Una escena ritualizada y consensuada. 16 . se trata de un escenario pactado. porque nadie es masoquista de manera pura e ineluctable. no exento de humor y a veces de esperpento. También puede ser considerado en su vertiente práctica. Una escena que no tiene nada de improvisada o peligrosa. Segundo: el factor demostrativo. el retraso. es la responsable de las actitudes de sumisión propias del masoquismo. generalmente normalizador y tranquilizador. que son socialmente inaceptables. merced a una serie de mecanismos de inversión. Y las cosas que desean son: satisfacción y sentirse a salvo de la ansiedad. aunque se trata de mecanismos bidireccionales y centrífugos que suponen versiones distintas sobre la manera en que el ente individual afronta la agresión intraespecífica. una liturgia. los estados de transición. Un ritual es un atajo al albedrío. Ya veremos como precisamente el masoquismo -clásicamente. predictibilidad sobre nuestra situación en la pirámide de poder. una forma de explorar nuestro narcisismo y nuestra pasividad y eventualmente una forma de reparar duelos o identificaciones deterioradas o fragmentadas. pero nunca una víctima.hemos inventado para oponer a las tendencias naturales de codicia. está contenida en todas las descripciones de los psicoanalistas.

En este sentido nos recuerda Foucault que: Ejercer un poder que pregunta. LA PAREJA SADOMASOQUISTA Estamos acostumbrados a pensar el sado-masoquismo. dejarse llevar en un tránsito difícil y ser conducido por el peso de los símbolos. Pueden de hecho convivir bajo una misma piel. A pesar de que la conducta sadomasoquista está perfectamente ritualizada. no reproductiva. no se anulan sino que se persiguen. La sexualidad improductiva. Categorías. palpa y de otro lado el placer de huir. nada hay tan inestable como la pareja sadomasoquista. porque permite al sujeto mantenerse al margen y no pensar. No quiero decir que en todo masoquista (o sumiso) haya un sádico “reprimido”. Poder que se deja invadir por el placer al que da caza y frente a él. En realidad. No es rara la inversión de roles entre sus miembros o la convivencia de la dualidad en un individuo (switch). engañar o desnaturalizar. En este sentido los rituales abrevian la complejidad del mundo. ya intuyó que el sadomasoquismo era una entidad única y no son estas tendencias -necesariamente.antinómicas. 17 . vigila. no podemos vivir ajenos a él. son las hembras). no son más que los actores que se refuerzan recíprocamente en las espirales del juego de placer y poder. aquella que procede de instancias irreconocibles y a veces invisibles. Sin embargo KraftEbing. su oponente o adversario. al permitirnos sentirnos como partes de una comunidad humana en contacto con lo sagrado o con la totalidad. Se trata. unos mitos propios y fetiches y jerarquías perfectamente definidos. quiero decir oficiales. con un lenguaje propio. El sádico (o dominante) no es. Por ejemplo: en los leones los miembros dominantes son los machos y entre las hienas al contrario. espía. enfermo o sano. se caracteriza por un mecanismo de doble impulso: placer y poder. mediante una polaridad de individuos. como extremos donde confluyen las sexualidades fugitivas de la represión informe. sino el actor que le sirve de soporte. Una mitología que adjudica el papel dominante al hombre y el sumiso a la mujer (en cada especie animal este reparto de roles cambia. placer que se afirma en el poder de mostrarse. se cabalgan. sino que la dominancia y la sumisión son instancias reversibles y permeables. para explorar corporalmente la función categorial del poder y del placer que de él se prolonga. en realidad se eligen en función de una mitología: la mitología del género. en uno que maltrata y otro que es maltratado. Lenguaje como somos. escandalizar o resistir. pues. el contrario del masoquista. como ser vago o trabajador.Es tranquilizador. la pareja sado-masoquista no hace sino dramatizar. excava. Roles que se eligen en función de los gustos (del carácter de cada cual) y también del sexo o de la posición social. La pareja sado-masoquista. sin embargo de una simulación: no pueden existir parejas sadomasoquistas estables. se encadenan según procesos de excitación e incitación. que como señala el propio Foucault. esperpentizar la relación de poder entre los sexos. acecha. Uno que somete y otro que es sometido. a veces también. se reactivan. como sucede siempre con los opuestos.

tal y como acostumbramos a pensar en Psiquiatría. Hay algo en la pareja sadomasoquista que es. dado que tienen que lidiar con las contradicciones y colisiones sociales internalizadas y asociadas a su sexo. insoportable. es así que usualmente. La familia podría definirse como aquel lugar donde se dan las mayores pugnas por el poder de cualquier institución social conocida. de hermafrotidismo del alma. digamos. se haya constituido a lo largo de las últimas décadas como una identidad. la negociación. Los hermanos se jerarquizan según la edad y sus habilidades de seducción. Aquí sólo importará el placer de uno. 57). defragmentado en placer. la fricción y la ambigüedad. Los padres que originalmente poseen y delegan el poder. (M. estoy lejos de pensar a la pareja sado-masoquista como una entidad entomológica. La dominación es una instancia supraindividual que no puede ignorarse. esta tensión se resuelve con un reparto de territorios entre ambos miembros. nace en 1870. una distinción que. un engorro que impregna de una forma casi permanente los conflictos con la prole. sino que se modifica con el crecimiento y los logros de habilidades de sus componentes. tomo 1. “Historia de la sexualidad”. género y posición de poder: ningún miembro puede ser dominador o dominado de manera explícita o por mucho tiempo. La distribución de roles rígidos amortigua y ritualiza la lucha por el poder que aparece en cada esquina de cualquier decisión. la discusión. estas alianzas cambian con el tiempo. como en cualquier pareja perversa. la pareja reproductora. Y además. a pesar de que la dominación o la subordinación se halle omnipresente en cualquier decisión. No tanto supone el comienzo de un tipo de relación sexual. que tiende a internalizar en los individuos la culpa derivada de la transgresión de su prohibición. como una cierta cualidad de invertir lo masculino y lo femenino. por ejemplo. no hay que olvidar que esta identidad se sustenta en la creencia de que la perversión es una especie. La pareja sadomasoquista. al parecer. que en definitiva no es. el otro parece rendirse a una especie de fascinación o altruismo sexual extraordinario: el de subordinarse a un estereotipo de objeto sexual absoluto. proceso que invierte la dirección causal de la represión sexual. Sin embargo. pág. llevando hasta el paroxismo la distinción objeto-sujeto. Todo está pactado de antemano.Las que existen se vinculan con un contrato que les obliga a ambos miembros y por un tiempo determinado: un consenso a plazo fijo y frecuentemente reversible. un Amo que ordena y un esclavo que obedece. paradójicamente. Foucault. La negociación constante del poder es el "leit motiv" que anima a una pareja durante toda su vida. se caracteriza por la tensión. Mediante un movimiento mágico. sin embargo. Una completud que sólo se contenta con la aniquilación del otro en su "mismidad". con excepción hecha quizá de la política o las guerras tribales. cuando sólo hace un siglo era una categoría jurídica y el homosexual. Tampoco al perverso lo considero así. un pederasta reincidente. Se profundiza pues. el viraje brusco. convencional. La homosexualidad aparece a partir de este momento como una figura de la sexualidad cuando fue rebajada de la práctica de la sodomía y redefinida como una especie de androginia interior. el poder es transformado. sino una búsqueda de completud. el cambio de roles. opera desde un lugar mucho más cómodo y predecible. de modo que la distribución de poder entre ellos no es algo inmutable.de que se sigan inexcusablemente determinadas condiciones: que se ponga fin a la exigencia de mutualidad. en el famoso artículo de Wesphal sobre las “sensaciones sexuales contrarias”. La pareja estable y convencional. por ejemplo. La naturaleza médica o psicológica de la homosexualidad (como paradigma de la sexualidad periférica). aunque no sin lucha o cesión de soberanía de una u otra parte. una demanda que impregna cualquier relación. lo que lleva constantemente a una renegociación de los roles y del reparto del poder en la familia o pareja. en tanto en cuanto fragmenta la idealización de la consiguiente devaluación que sigue inevitablemente con el paso del tiempo a cualquier relación. subyace en cualquier búsqueda de placer erótico. Aunque la homosexualidad. A condición -claro. se convierten en los proveedores naturales de prebendas y distribuidores oficiales entre sí y hacia sus hijos. 18 . al margen de resultar protectora.

No existe complementariedad alguna en la pareja sadomasoquista. se niega o se anula. Es por eso por lo que la pareja masoquista de tan estable. ¿Alguien puede creer que cuando un masoquista paga a una prostituta para que le humille o le cabalgue. el inicio de una nueva partida. Las más de las veces nos quedaremos sin llegar a discriminar ¿quién tiene más poder. no aparecerán jamás tensiones por el control de la situación. a pesar de que los roles sean estereotipados y repetitivos. que gobierna cualquier relación de poder y que Losey indagó de manera magistral en el filme El sirviente. Cuando el juego va demasiado en serio nos encontramos con un orden dialéctico. el juego paradójico que ambos miembros de la pareja parecen realizar. a veces en simulacros y a veces en la brutalidad gratuita. Esto es naturalmente la teoría. pero es precisamente este. Esta imposibilidad es la que genera el continuo cambio de pareja. porque en la práctica sucede una cosa muy distinta y es la rebelión natural del masoquista o el cansancio del amo extenuado. al no poder definirse -desde dentro de la propia relación. sino un juego metacomplementario donde el esclavo está continuamente "obligando" al amo a hacerse cargo de él. porque "quien paga manda". formalmente. Dicho de otra forma.El resultado de este ejercicio. se animaliza. que como he dicho antes. el masoquista. es decir. AMOR MASOQUISTA 19 . parece que haya un dominio real (auténtico. Es cierto que. al menos en teoría. el subordinado en la relación. de ahí la dificultad de definir la relación desde dentro. El esclavo se cosifica. Una indagación que se adentra en los múltiples niveles. En una observación externa parecería que el fiel de la balanza se decantara hacia el miembro supuestamente más débil. Se dice -en broma. ha perdido totalmente el control? En absoluto. así como poco o ningún control desde la dominancia.qué miembro es el que realmente está sometiendo a control al otro.que la mejor manera de obtener control sobre un masoquista es negarse a darle ninguna orden. se impone el cambio de pareja . Una ambigüedad que lleva a veces a los dominantes a plantearse la relación en términos de "posesión" y a los sumisos en términos de "contrato". tal y como ha señalado acertadamente Deleuze y que de alguna manera marcan las fronteras entre los niveles comunicacionales donde la dominación/sumisión vira hacia sado/masoquismo. se convierte en inestable. pragmáticos y semánticos donde la dominación y la sumisión se articulan. la observación se complica mucho más. es decir. el que manda o el que obliga a otro a que le manden? Es obvio que la relación sadomasoquista no es complementaria. suele ser un control ligado a la mutualidad. es que entre la pareja que lo practica. y entonces como sucede siempre en las relaciones vicariantes. pero en un orden jerárquico superior de realidades. está de alguna manera imponiendo un nuevo control sobre la situación y convirtiendo la relación en metacomplementaria. Pero sabemos que se puede llegar a tener mucho poder desde la debilidad o el victimismo. sino ambigua en cuanto al poder de un miembro sobre otro. en la dominación-sumisión existe una ambigüedad constante acerca de quién controla a quién en la relación.con objeto de que el juego pueda jugarse sin fin. El amo se idealiza.de estímulo. En este sentido la pareja sado-masoquista es una pareja sin mutualidad aparente. se convierte en un arquetipo de Dios. lo que secundariamente permite a este no idealizar y al esclavo no devaluar. En este orden de cosas el masoquista que pide a su Amo que le castigue. no ficticio). el control viene definido por la cualidad de la relación que en este caso es puramente una transacción comercial.

pero mi corazón Se desgarra aún más 20 . por parte de Mª del Mar Bonet. La vinculación a la figura punitiva es un enigma psicobiológico. que pensaba que el masoquismo era el representante del instinto de muerte. Mal mayor que hace referencia a la pérdida del objeto. al objeto de su dependencia.Al contrario de Freud. Jim no me dice nunca que soy su ardiente deseo El fuego del amor con que se enciende A pesar del tiempo que hace que le conozco Cuando me siento enferma de amor por Jim Hago como si me vengara de él Lo dejo ir. sin embargo Millon afirma que: El peligro de ser totalmente abandonado genera más ansiedad que el vincularse a otro. En este sentido nos puede servir de fuente de información. pervirtiendo de ese modo las elecciones objetales posteriores. (Trastornos de la personalidad: Más allá del DSM-IV. el propio arte de este homenaje a Billy Holiday. el apego ansioso. es obvio que pueden existir amores masoquistas. muchas personas preferirán un vínculo tormentoso perverso. algunos autores como Berliner y Menaker. En su opinión. aunque se haya experimentado que de tal vinculación derivan consecuencias negativas. Todos hemos tenido la experiencia de ser amados por personas que detestábamos o por el contrario habernos enamorado de personas que nunca atendieron nuestros ardores o de otras poco recomendables. y tan frecuente que no merece ningún comentario suplementario. 621) Lo que explicaría la vinculación al objeto punitivo o en palabras de Bowlby. una forma de protegerse de un mal mayor. ese tipo de relación donde "mis males. ni contigo ni sin ti. pág. porque pareciera que los mecanismos de aversión fueran suficientes para mantener a distancia -en el vínculo. piensan que el masoquismo deriva de las primeras experiencias infantiles. aun siendo humillante o insatisfactoria. y aun de abuso. antes que perder. a la separación. el niño premasoquista desarrolla una especie de ceguera que le hace interpretar el sufrimiento o el abuso como amor. No consideran al sadomasoquismo como una fuerza instintiva. sino como una forma patológica de amar.: Jim no me trae nunca las flores que prefiero no reímos nunca juntos. porque no lo merezco No sé porqué estoy tan loca por Jim. En un orden de cosas más terrenal. definitivamente. En este sentido. salvo la pérdida de la propia relación. salvo señalar que cualquier cosa es aceptable para el enamorado. tienen remedio". Esta situación también es masoquista.al objeto punitivo.

aunque no nos atrevamos a reconocerlo. reeditar su familia perfecta.Sé que el día en que me ame me dejará Podéis creerme. antes que la pérdida del objeto amado. hogar. Pero estos casos no necesitan de comentario alguno porque la identidad vicaria está en primer plano y se constituye como un significante con el suficiente peso para impedir la permeabilidad en la elección de otras identidades alternativas. la repetición de la pauta fallida es la expresión de una identificación vicariante más o menos patológica. por eso hablamos entonces de identidades patológicas.con el tiempo en la cuenta de que no necesitan para nada ese nicho ecológico que los románticos llamaban amor y los menos románticos. existe la sospecha razonable de que el vínculo pueda perderse definitivamente con la llegada del amor. que se sienten totalmente fracasadas si no consiguen. Esta definición es propia de mujeres cultas que casi siempre tienen algún prejuicio sobre su supuesto masoquismo inconsciente. es que tal vez no les interesa para nada. que en determinados ambientes las propias mujeres consideran masoquista el hecho de no haber podido consolidar una relación estable con una pareja "idónea" y arrastran su supuesto masoquismo por el diván de más de un psicoanalista. simplemente por buen juicio estético. a hacer inconsciente la rabia. ni desenredar. Las mujeres pueden ser víctimas de una mitología del amor. las mujeres están tan identificadas con el arquetipo materno. solían definirse "como personas que siempre se enamoran de personas no idóneas". sin caer en la cuenta de que no tienen fuerza ni vocación suficiente para llevarla a cabo. para caer -quizá. Es más. Otras veces porque necesitamos desembarazarnos de "cadáveres" anteriores y la mejor manera de olvidar a un amante es a través de otro que haga de puente entre el olvido y la realidad. Otras veces. Es cierto que muchas mujeres parecen siempre "repetir un mismo patrón de elección de hombres incompetentes" para la vida familiar y práctica. Algunas personas que he conocido en la clínica y que traían consigo una cierta cultura "psi". será hoy o mañana Siempre llevaré conmigo alguna cosa de Jim. Es el caso de la hija del abusador que se empareja con otro abusador. Es verdad que en determinados casos. aun a costa de que no nos ame o nos humille con su indiferencia. etiqueta abusada por los analistas de todo el mundo. que tienden a preservar. que en cierto modo las mantiene apresadas en un ideal romántico al que no consiguen capturar. cuestión que no por paradójica deja de ser verosímil. Lo que ignoran (o niegan). Se trata de identidades rigidificadas. aprendizajes anómalos y estilos de vida estereotipados que se instalan en la conciencia obturando el paso a cualquier otra posibilidad. En mi opinión. y también un cierto adoctrinamiento psicoanalítico. A veces amamos sin tener ninguna esperanza de ser correspondidos. una trampa hacia sí misma. Por otra parte ¿qué significa una pareja no idónea? ¿Cómo detectar la idoneidad de una persona. ¿Por qué estas mujeres suponen que no tienen más remedio que someterse a ella? La influencia del psicoanálisis sobre las verdades compartidas por la población es tal. Dicho de otro modo cualquier cosa es aceptable. en un tiempo razonable. a la que parecen aspirar. renuncias y adversidades. Otras se sienten frustradas. el 21 . porque no queremos compartir nuestra vida con nadie. Pero se trata simplemente de una trampa de la propia mujer. antes de someterla a la prueba de la convivencia? Una convivencia que no se regala a nadie y que todos tienen que sufrir con las preceptivas contradicciones. por no poder reeditar una familia similar a la suya de origen. o la hija del alcohólico que repite su elección paterna en su pareja.

pero que también y gracias al funcionamiento de nuestro cerebro podemos enamorarnos sin reproducirnos y aún más: que podemos reproducirnos sin enamorarnos en absoluto. que pasa así a un lejano lugar inaccesible a la conciencia. Una especie de coartada que el cerebro humano erigía para justificar de alguna manera sus urgencias sexuales. seguían tratando al amor como un salvoconducto moral frente al sexo. cuando dejó de ser una cuestión meramente patrimonial. El amor romántico es un sentimiento muy curioso que aún opera como un ideal. no así los hombres. peor si no tiene aún compromisos reproductivos. En cualquier caso lo que necesita explicación es ¿por qué las parejas permanecen juntas tanto tiempo? La pareja necesita un código. Que nos enamoramos para reproducirnos. tiene que ver con el atractivo físico.miedo o la repugnancia extremas a la figura original de dependencia. La complejidad de las sociedades postindustriales no hace sino prolongar más y más este periodo de transición. no se apasiona sino que se enamora y por eso se construyen nidos de seguridad donde hibernar una larga temporada. Una vez más. atractiva y por supuesto más apetecible. no es infrecuente que muchas parejas se planteen después de muchos años de convivencia y exhaustos por la crianza de los hijos. Algunos dicen que el amor nació con el siglo XIX y la revolución industrial. El amor como concepto y también como sentimiento individual. fascinada por lo práctico. la simetría de la cara. El vínculo afectivo de la pareja está diseñado para durar mucho tiempo en función de la necesaria crianza de los hijos. un sentimiento que lo puede trascender. No hay en toda la escala animal un mamífero tan inepto como el bebé humano. cambia en función de las necesidades sociales. De adolescente viví la revolución sexual de los sesenta con estupor. Estas mujeres parecen olvidar que el amor es un correlato psicológico del sexo. Es obvio que el ser humano. Que el impulso sexual es el que hay que preservar por encima de todo. presenciando como las mujeres seguían víctimas de la mitología anterior y que a pesar de la supuesta revolución formal. dado que nos hemos convertido en una especie de clon del sujeto temido. sacrificando quizá para siempre su potencial erótico: estoy hablando de la normalidad. cuando se cansa de estar solo. que terminaron por liberarse gracias a los métodos anticonceptivos. porque la biología . un sentimiento sólo al alcance de personas especiales e inalcanzables para la mayoría.no precisa de subterfugios. pero la tendencia reproductiva es precisamente "el quid" de la cuestión. Uno sólo se enamora cuando existe una predisposición para ello. Que no sabemos por qué.desnuda de cultura. Otra cosa es la pasión amorosa. algo que pone patas arriba al amor y a la conveniencia. En la medida en que nos identificamos con alguien. Así. precisa de anclajes y soportes biológicos. no es lo mismo el amor medieval que el amor en el romanticismo y no es ni será lo mismo en el próximo siglo. La mayor parte de la gente común no tiene pasiones sino deseos prácticos. aprendizaje y tutela va más allá de lo que sucede en cualquier otro mamífero. En la España postfranquista era usual que las mujeres abominaran del sexo sin amor. Una química que según las últimas investigaciones de antropólogos como Fischer. si todavía siguen enamorados y se quedan consternados si uno de sus miembros responde negativamente a esta pregunta o quedan perplejos si son abandonados en mitad del camino reproductor. psicológicos y sociales para sortear los obstáculos que se oponen a la durabilidad. viéndose reemplazados por una pareja más joven. que sin duda se vivió durante los sesenta. la pareja humana. nos hacemos invulnerables contra él. Estas personas especiales se reconocen por su facilidad por apasionarse por otras cosas (generalmente ideales éticos o estéticos) más allá de limitarse a hacer lo que se espera de ellas. el cambio de actitudes vino de la mano de la ciencia y no de la contracultura. 22 . Su periodo de crianza. pero no anular. no dispendia sino que ahorra. una química para elegirse mutuamente. como decía Pessoa. constantemente acusados por las féminas de escasa sensibilidad y de tener poco contacto con sus emociones. al que las mujeres universalmente parecen aspirar. es decir.

La vida sexual de la mujer discurre paralela a un cierto grado de dolor y sufrimiento. los hombres. Obligados. interviene el censor social. también ha perdido en el proceso su delicadeza adolescente. acerca de su predisposición a eludir cualquier compromiso reproductivo. oxitocina. por eso ninguna parte del cuerpo contiene en sí misma información total sobre él. es una madre. al mismo tiempo que vincula el placer reproductivo con la muerte (la sangre de la mañana próxima). Una vez consumada la unión. El amor se consume rápidamente. ¿Es esto masoquismo? Cuando Freud se refería al masoquismo femenino. 23 . sobre todos de los papás. Se ha caído del mercado del sexo. Ha sido desplazado por el vínculo madre-hijo. permanecen unidos a sus parejas. Pero donde falla la biología. su atractivo núbil y tímido. Solo las células germinales contienen la matriz total de información sobre ese ser. He aquí el periodo más delicado para la pareja humana. que no es más que el mercado de la reproducción. La mujer por su parte ya no es una mujer. Decía Oscar Wilde que el problema de la mujer es que se convierte en madre y el núcleo fóbico en cualquier perversión es precisamente la negativa a reproducirse. lo hacía con una frase que se ha divulgado hasta la saciedad. No conozco ninguna descripción más exacta del narcisismo que anima cualquier perversión. porque su función es la de asegurar el acoplamiento de la pareja. aquello que la hacía deseable para los hombres. en su carga genética y sólo a través del sexo podemos trascender el propio cuerpo. Todas las sociedades avanzadas protegen a los niños de las idas y venidas hormonales de sus padres. lograda en los múltiples coitos anteriores (y a partir de la identificación original con la propia madre). no por la urgencia bioquímica sino por las leyes civiles y penales y también. el periodo de cuarentenas. asumiendo que sexo y muerte son la misma cosa…). En este sentido nos aclara Garcia-Lorca: Es justo que el hombre no busque su deleite en la selva de sangre de la mañana próxima. en este caso la confesión de un poeta genial y homosexual. por lo general. la alquimia placentera del sexo toma el mando en el vínculo y una extraña armonía. Pero ¿qué pierde el hombre y la mujer en este proceso? Es obvio que el hombre ha perdido el paraíso. Hablaba de un masoquismo "guardián de la vida". al menos al principio. por una cierta identificación femenina. es cierto. Ninguna sociedad civilizada admite el abandono de bebés. ayunos sexuales y la presencia de intrusos en la familia que descomponen y vienen a interferir de una manera u otra en la luna de miel inicial. logrando la suficiente complicidad para afrontar la próxima prueba: el alumbramiento y la crianza de los hijos. superan la información que puede reunirse sobre un cuerpo (El cuerpo no es solo una suma de células.el aspecto saludable y otros aspectos individuales. Las reglas y el acto sexual son dolorosos. noradrenalina y serotonina propiciará a medio plazo que la pareja siga unida. o la incompetencia del hombre en este proceso. El cielo tiene playas donde evitar la vida Y hay cuerpos que no deben repartirse en la aurora. un misterioso cóctel de endorfinas. por un vínculo mucho más poderoso que el que lo sostuvo unido sexualmente a su pareja. algunos de por vida. mucho más poderoso que cualquier otro. dado que sólo el sexo (o la muerte). ha sido expulsado. mucho más profundo y atávico que el propio sexo consentido.

Un deseo fluctuante que tiene idas y venidas. como todo deseo. parece aceptado que de ese tipo de escenario sexual descendemos todos. machista y brutal que seguramente operó cambios en la alimentación y en las reglas de la hembra humana. Sin embargo. Un escenario violento. Eros y civilización. Una adaptación inteligente y eficaz. como sucede en el resto de las especies. Y aun así. un acto que con toda probabilidad ha sido intrusivo. La crianza deforma el cuerpo y hace a la mujer menos apetecible. la civilización ha alcanzado un grado tal de desarrollo tecnológico. un acto que fue premio para los machos dominantes de la horda. Un pacto desigual y no pacífico. haciéndola disponible todo el tiempo. o al menos no del todo. no todos están de acuerdo con esta hipótesis. Ni siquiera precisaba de su consentimiento. es parte de su deseo. las mujeres. hostil a su propio cuerpo que es el acto sexual. 137). por el interés en la dominación (H. pero este argumento se contradice con el potencial autoreflexivo que el ser humano alcanzó en su evolución. En consecuencia la continua organización represiva de los instintos parece impuesta menos por la lucha por la existencia que por el interés de prolongar esta lucha. sobre el cuerpo de las mujeres (Carol Pateman) acceso sexual a las mujeres. Un acto que -con seguridad. sea como fuere. Un premio para los ganadores casi con seguridad. homicidas. es decir. incluso brutal. como H. contradictorio. Lograr un equilibrio entre las prohibiciones y las transgresiones es el objetivo principal de toda comunidad. no se limitan a seguir pasivamente un proyecto divino o teleológico. un acto no necesariamente consentido. las mujeres siguen quedando embarazadas y los hombres siguen cuidando de ellas ¿por qué? Se podrá decir que es un mandato biológico y natural. Son ellas. un acto que con toda probabilidad no resultó placentero para las mujeres hasta muy avanzadas etapas de la interacción entre los sexos. Un acto que venía de fuera y que muy probablemente no requería de la mujer más que una participación pasiva o subordinada.El embarazo es cuanto menos. un pacto entre hombres. Ya veremos más adelante como la regulación de la violencia y del sexo forma parte del repertorio de estrategias que los humanos tuvieron que inventar para equilibrar las comunidades y hacerlas laboriosas y productivas. las mujeres quieren quedar embarazadas. un don como dice LevyStrauss. ininterpretable. que fundó el comercio y el intercambio. Aun así ningún gobierno ha resuelto de manera eficaz el problema. vinculados a la tarea reproductiva. la política se dedica precisamente a eso. Según Levy-Strauss la prohibición del incesto tuvo como origen la regulación del "problema del reparto de las mujeres a través del don”. sin embargo. No. asumiendo que tanto la prohibición como la transgresión son inevitables. pág. Marcuse . un acto que tiene que haber sido a lo largo de la evolución de la especie. Un acto sexual que no es placentero de forma universal. El parto es siempre cruento y lleno de peligros hasta hace recientemente poco. como no ha resuelto tampoco el problema del reparto de los bienes económicos entre sus miembros. incómodo. Para los pensadores de la Escuela de Frankfurt. pero no olvidemos que propiciada desde la violencia del macho hacia la hembra. 24 . No se le puede negar a Marcuse parte de razón. las que quedan embarazadas y lo hacen a partir de un acto repetitivo. por no hablar más que de los aspectos puramente físicos.sirvió de moneda de cambio en transacciones mercantiles entre machos.Marcuse. que la alienación del trabajo podría neutralizarse a poco que alguien quisiera hacer algo para ello: El progreso de la civilización ha atendido el nivel de producción en el que las demandas sociales de energía instintiva para desprender en el trabajo alienado pueden ser considerablemente reducidas. que se ha llamado "contrato sexual".

La mujer es la guardiana de la reproducción. Ese "significado" se transmite oralmente de madre a hija y se desparrama entre las grietas del deseo femenino. llamamos orgasmo. Este argumento.ya en el orden de los mamíferos parlantes. antes de la introducción de las medidas de higiene más elementales. Antes de la introducción de la píldora. Mi argumento preferido es que las mujeres quedan embarazadas porque tienen una presión interna que las obliga a hacerlo. un mandato transindividual. que la prohibición se ha desplazado de lugar internalizándose en la conciencia y fisiología masculinas. es que una vez que el sexo y reproducción fueron defragmentados de la conciencia humana. a riesgo incluso de su vida. en una lectura social. Sólo a partir de la década de los sesenta a partir de la introducción de los anticonceptivos. a pesar de todos los adelantos tecnológicos. En el ser humano lo biológico y lo social son la misma cosa y dependen del mismo soporte genético-ambiental. no explica la universalidad del proceso. casi siempre con embarazos indeseados. está construido y presidido por ese material. porque los hombres necesitan para afirmarse como tales romper con la madre original y con todo lo femenino que hay en ellos. Ningún hombre tiene ese privilegio. El arquetipo de madre es incompatible con el papel sexual femenino. es decir. una nueva lacra. La pregunta que se plantea ahora es ¿qué induce a los hombres a permanecer pegados a sus áridas esposas en los momentos de la crianza? ¿es esto la expresión social del masoquismo masculino? Efectivamente. Bueno. y se consagró el principio de reproducción electiva. lo es sólo desde muy recientemente. surge en todo occidente. Se sabe que hay una distribución por clases sociales de este fenómeno. de ser cierto. Los hombres que recurren a coitos breves y rápidos no consiguen que sus esposas accedan al orgasmo. poderosa y universal es central y estructural. el material reproductivo.Se podrá argumentar también que las mujeres disfrutan con el acto sexual tanto o más que los hombres y que el principal motor de la manía reproductiva de los vivos es precisamente esa alquimia de neurotransmisores que derramados paroxísticamente. Es insoportable para los supermachos aún no domados por el peso de los mitos. hasta que estalla en el embarazo. que es mucho como veremos después. su identificación materna. Todo pareciera indicar.porque el deseo de una mujer. un nuevo misterio: el descenso de fertilidad de los varones y la imposibilidad de fecundar. yuxtaponerse. el orgasmo femenino precisa de una cierta instrucción en el varón y no es en absoluto universal. tempestuosos o furtivos. Es decir. Tampoco explica el deseo genuino de la mujer por quedar embarazada. porque la mujer es la guardiana de los significados. la crianza de los hijos impone restricciones sexuales importantes. no sólo por una cuestión de prioridades fácticas sino también por el peso de los propios símbolos. El informe Kinsey ilustraba perfectamente cómo. que parece ser una de las constantes de la represión sexual (de la culpa). siendo cierto. las mujeres también quedaban embarazadas. las mujeres quedaban embarazadas porque eso es lo que se esperaba de ellas y punto. este argumento. su honor y su patrimonio ¿por qué? Una línea de argumentación podrá dirigirse hacia la escasa contractualidad social de las mujeres. En Europa y América lo hacen perdiendo una parte de 25 . antes de los adelantos de la Ginecología. correspondiendo a los hombres más instruidos el porcentaje mayor de esposas satisfechas. liberando el miedo al embarazo. la vida sexual y la vida reproductiva han podido disociarse en la conciencia femenina. soportar a sus estresadas esposas. Lo realmente curioso. ni tampoco por qué hoy siguen quedando embarazadas a pesar de los métodos de control de natalidad. En otro orden de cosas . un programa reptiliano. ese espacio semántico donde se dan cabida todos los sueños. aunque puedan. En primer lugar. Muchos hombres abandonan a sus esposas durante ese periodo y lo hacen para buscarse una esposa o pareja más joven. a una no-madre. fácticamente. Las mujeres han pagado muy caros sus coitos.

sus bienes. con el conocido "ahí te quedas". La pareja está fundada y estructurada sobre la crianza. a la fantasía de una reproducción asexuada. que puede incluso actualmente ya. La identidad se articula en nuestras sociedades opulentas en torno a la sexuación. Por eso los síntomas psiquiátricos y el sufrimiento individual giran en torno a síntomas sexuales. a negar la alteridad de los individuos confundidos en la alteridad de los géneros. Si el Estado la protege es precisamente porque la pareja y la familia instituida suponen un enorme ahorro a los poderes públicos. Aunque sólo para repetir el juego desde el principio. nos identificamos. es decir. la diferencia es una utopía. este es un fenómeno relativamente nuevo. ORIENTACIÓN Y ROL Estamos también acostumbrados a pensar en lo masculino y lo femenino como opuestos. que persigue la escisión de los términos para más tarde reunificarlos. pero basta escuchar las quejas de los desesperados varones occidentales para caer en la cuenta de que en el trayecto se perdió quizá lo más creativo del sexo. sostenidos. Embarazos cuya gestión. salvo la diferencia anatómica (y algunas habilidades mentales). Lo opuesto a lo masculino no es lo femenino. a conflictos sobre la identidad El sexo es una posibilidad de 26 . Una derrota que procede de la repetición obsesiva de las mujeres por quedar embarazadas. SEXO. con otra pareja que en cuanto quede embarazada volverá a operar como la anterior. convirtiéndose en una rutina mecánica desesperante que hace añorar tiempos definitivamente perdidos. involucra menos al varón. Una actitud que lleva a pensarlos como idénticos. de forma tan práctica y barata. En otros lugares del globo. una mezcla de ellas en distintas proporciones. ¿por qué pensarlos como opuestos? No hay ninguna diferencia entre lo masculino y lo femenino. los individuos. porque ambas identidades amalgamadas son la esencia de lo vital. de posicionamientos altruistas sobre el tema del reparto de los bienes sexuales. La conciencia desune lo que anteriormente iba unido: la conciencia individual opera como un órgano de desintegración (tal y como decía Jung) dado que aunque la conciencia es universal. fascinado por el espejismo de la felicidad política y sexualmente posible. la toma de hábitos o la homosexualidad son los refugios identitarios de estas peculiaridades. No obstante no todos los individuos están dispuestos a soportar con estoicismo esta difícil prueba. GÉNERO. ser excluido en el proceso de fecundación. Las sociedades precisan y disponen de instituciones que dan cuenta de este no-deseo o de esta claudicación: el celibato. Se trata de posicionamientos sobre la sexuación. le deja afuera. Esta es precisamente la gran derrota del varón. Un deseo que queramos o no. Ningún sexo es el Otro del otro. cada ente no puede pensarse más que a sí mismo. porque la apariencia ha tomado el mando sobre la existencia: el cuerpo sobre los logros. una alteridad necesaria para confrontarse y que oponer al infierno de lo Mismo. Tal y como señala Baudrillard. Ningún Estado puede proveer de estos bienes a sus ciudadanos. el horno donde se cuecen sus elementos. Se dice que la familia es la matriz de la sociedad. cada vez más. sólo los individuos somos el Otro (el objeto) de un sujeto. Es verdad que durante ella se pueden mantener relaciones sexuales. nos provee de lo necesario más allá incluso de nuestras necesidades materiales. En su seno nos educamos. somos cuidados. como macho de la especie y le obliga a compartir con su pareja el peso de la crianza.

activo o pasivo. de dominancia o sumisión. no obstante. no existe ninguna elección en este menú desplegable de opciones. en tanto cada persona puede "sentirse" hombre o mujer con independencia de su sexo genético. Ahí. a su vez. el "gusto individual". saltarse a la torera y donde cada cual puede configurar según su propio gusto. amar a otros hombres. multiplica otra vez por dos las posibilidades de elección. el discurso social. En este caso un 27 . Pero la identidad genérica. el sexo es una cosa distinta al género y también distintas a su vez a los gustos sexuales y al rol que en ellos se explicita. esta vez sí. puede a veces llegar a erigirse en identidades.dos vías.): el sexo genético determina al sexo genital y este a su vez configura un precursor de la identidad sexual. no es equivalente a femenino o masculino. Una nueva duplicación deja en dieciséis los platos del menú de identidades sexuales si tenemos en cuenta las preferencias de actividad o pasividad. Ser dominante o sumiso. se es heterosexual u homosexual (la bisexualidad no supone una tercera opción. se trata de la condición sexual. es decir. aparece como un sembrado de distintas posibilidades y donde el rastro de lo sexual. ahorran energía al presentarse como categorías cerradas dentro de un menú binario de opciones. tal y como aparece en la magnífica novela de Sampedro "El amante lesbiano". un menú que puede. Sin embargo. Este sembrado de opciones. Un hombre puede saber que es un hombre. que hacen del discurso sexual y por tanto de su prohibición algo redundante e innecesario. en función del propio peso del discurso social y su internalización: pasan entonces a convertirse en una ideología. sino una implementación de ambas). que no es más que la internalización del sexo genital. pero la conciencia recursiva del cerebro del hombre abre otras posibilidades al tener en cuenta también el género. es decir. Pero la cascada de posibilidades no termina aquí sino que la orientación sexual. A los cuales hay que yuxtaponer más tarde la orientación sexual y más tarde aún. detrás de los infinitos caudales de la androginia o del atavismo sexual. En este sentido la condición sexual se compone: Genético Genital Psicológico Actitud Sexo Macho/hembra Hombre/mujer Hetero/homo Activo/Pasivo Como se hace notar. las dos posibilidades se transforman en cuatro. se es macho o se es hembra. el sexo cerebral. la actitud sexual. son roles que vienen definidos culturalmente. se trata de un nuevo plano que añadir al sexo genital. dejando en ocho las posibilidades identitarias. papeles dramáticos que son distribuidos por el director de escena. Y todo ello. en ausencia total de contradicción6. Una opción que en nuestras sociedades. sólo en determinadas ocasiones puede llegar a percibirse. una nueva versión de la fatalidad: se nace macho o hembra de una determinada especie (Por no hablar de los estados intersexuales. tanto corporal como caracterial. su opción. posibilidades estereotipadas que limitan el pensamiento. desearles sexualmente y hacerlo como una mujer (con un estereotipo de mujer) pasiva y sumisa. de las cromosomopatías o de las enfermedades que feminizan o masculinizan el cerebro fetal. roles.

Sin embargo. en que parece convertirse el deseo sexual y por simpatía el propio posicionamiento del sujeto individual. Merced al apego. como es la heterosexualidad o la homosexualidad. poco fiables desde el punto de vista del análisis factorial. Una vez conseguida la igualdad en los terrenos profesionales y sociales. y tomada de una revista de opinión difundida entre las mujeres (tomo 6). Se establece pues. que van más allá del determinismo de nuestro sexo biológico. en su diferencia. o enfermedades metabólicas (el síndrome adreno-genital y el síndrome por insensibilidad a los andrógenos) que inducen en el feto en gestación modificaciones dimórficas que influyen en la feminización o masculinización de su cerebro. parasitándolas en un juego de espejos. Esta actitud convierte a los hombres en indecisos. extremos de un continuo de posibilidades ejecutivas que son ensayados una y otra vez en nuestras interacciones personales. que siempre existió como conducta. pero cuya internalización como identidad es un fenómeno reciente e inédito.-No quiero ser como él porque le odio. donde podemos observar -quizá-el discurso feminista que se avecina. tal y como sucede en la homosexualidad. pues. psicológico o del discurso dominante. parece que estos polos son usuales en las relaciones sexuales llegando a constituir una forma predecible de operar y a veces constituyéndose en una preferencia. Así: 1. en el fondo despreciamos al hombre que nos trata con demasiados miramientos. en un gusto individual. el sadomasoquismo no constituye una identidad sexual.-Quiero ser como él porque le quiero. puesto que su actividad se articula en torno a los roles que la propia sociedad de la dominación modela en el deseo individual. Constituyen posibilidades en el registro imaginario de nuestras identificaciones precoces. junto con una identidad de género femenina. sucede como en la dureza o en la ternura. 4. para que ella me quiera. las mujeres ya no buscamos en los hombres delicadeza. al contrario de lo que sucede con la homosexualidad. ni de un estado permanente del carácter. como dirían los estadísticos. Le queremos en su brutalidad. de una condición. 3. Desprecio al hombre lesbiano. sino de un rol que muy pocas veces se manifiesta en forma de identidad. que parece ya no contentará a las más emancipadas. queda magníficamente explicitado en un artículo publicado en "La historia de la vida privada". pero con un amor hacia las mujeres dominantes de un claro matiz "lesbiano". ¿patológicos? Sin embargo. que coincide con la agonía de los discursos clínicos y con la identificación y legitimación del género. La dominancia y la sumisión son rasgos de personalidad difíciles de definir. Este arte del repliegue y despliegue. la neurociencia no ha sido capaz de identificar una causalidad común para todas estas 28 . llegando sólo a constituirse en un estereotipo en los casos extremos. Así y todo. cromosomopatías. porque la amo (a ella). con una alta varianza. No se trata. 2. tomando prestadas las identidades asumidas o presumidas en las relaciones hetero u homosexuales. podemos identificarnos en un número finito. en contraste con el discurso feminista de la igualdad. Aunque hay -obviamente-identidades deseables y otras menos deseables.hombre heterosexual. Nadie es dominante o sumiso todo el tiempo.-Quiero ser como él. Aunque desde la patología hemos sido capaces de identificar algunos estados intersexuales. que está demasiado pendiente de mi placer. cuando no en misóginos recalcitrantes. pero amplio de posibilidades.-No quiero ser como él. no está claro del todo si puede existir un sexo cerebral distinto e incongruente con el sexo cromosómico y anatómico.

La explicación podría encontrarse en la capacidad recursiva del cerebro: el nacimiento de la autoconciencia. En la siguiente tabla explico la diferencia que existe entre estos conceptos y cómo determinadas conductas son adscritas a uno u otro registro. al margen de la voluntad.divergencias de género/sexo que se presentan en la homosexualidad y que por tanto se establecen en ausencia de patología alguna. esta explicación contradice las declaraciones de los homosexuales. en tanto que ellos mismos reivindican su sexualidad como una alternativa. No obstante. es decir como algo innato. a partir de la posibilidad del cerebro humano de "pensarse a sí mismo". que sienten su orientación genérica como una fatalidad. la elección "voluntaria" de género. una instancia que podría explicar. como una libre elección. Condición Estado Identidad Rol Esquizofrenia Dudosa Si No Dudoso Homosexualidad Si No Si Si Sadomasoquismo Dudosa No No Si Criminalidad Dudosa 29 . Pero las explicaciones de los homosexuales también se contradicen.

que siendo abstracciones. y lo mismo vale para cualquier sexualidad periférica. Lo masculino y lo femenino son los materiales de la conciencia. una conciencia recursiva. son benefactoras para la mente humana. La sociedad. va ampliando cada vez más ese soporte. que nos permiten mantener alejados los fantasmas del extrañamiento y la alienación. por ejemplo. y que su alienación puede llevarle de cabeza a la búsqueda de un sentido.no obstante-sentir empatía por nuestros semejantes. sólo es un problema individual. La dificultad estriba en apresar estos conceptos. desalienándole del peso de la culpa. La homosexualidad. se halla de hecho en cualquier forma de sexualidad y aun más en aquellas que sortean los fines reproductivos. es que aquellas actividades que tienen como soporte una ideología. No existe en toda la escala animal ninguna mente que tenga conciencia de sí misma. pero si usted se muere yo sé que es usted el que muere y a mí no va a sucederme nada. para suplantarla recurrimos a la empatía y al apego. tal y como el cerebro puede definirse como un órgano bañado en hormonas.Si Si No Sexo Si Si Si Si Ideología política No No Si No Lo realmente curioso. tendemos a identificar con 30 . Hay una discontinuidad esencial entre los entes humanos debido precisamente a nuestra capacidad autorreflexiva. La conciencia humana está presidida por un orden de discontinuidad (Bataille 2000). La paradoja es que -precisamente esta ampliación-supone la ruptura de la transgresión y con ella la aparición de nuevas trincheras donde retroceder y la aparición de nuevos malestares. aunque podamos reconocer mentes en algunos mamíferos superiores. Que no es poco. lo que implica aceptar que determinadas conductas están determinadas por una instancia externa al individuo. que aunque irreconocible o furtiva. en su matriz de significados. haciendo de dique a que determinadas conductas individuales lleven aparejadas un sufrimiento adherido a la propia condición. Esta propiedad de recursividad tiene un efecto estructural sobre el cerebro y una incapacidad añadida: ninguna conciencia puede apresar la totalidad. Una conciencia que se piensa a sí misma. el albedrío y el reconocimiento del desafío implícito de cualquier perversión pueden devolver al sujeto cierta ilusión de control. en tanto no es reconocida como tal. más allá del cual. La conciencia es sobre todo una conciencia sexuada. Podemos .

que sustituiría a los desarreglos y desajustes de los desacuerdos o de las pugnas con el Otro. Aspiramos a completarnos. un fruto que crece con diversas capas. un desarreglo de su propio código. Y un sólo cuerpo para contener muchas posibilidades de goce. la sexualidad sigue estando. el sexo y la violencia. Somos sin embargo conscientes de que los seres asexuados lo hacen en cada duplicación. Toda identidad supone un acto político de toma de posiciones respecto a la sexuación: hay que elegir (elegir para sí) o ponerse enfrente de esta limitación y también de este vértigo. muchos de ellos arbitrarios. Sin embargo. lo que hace que este exceso de desinformación acabe haciéndola alérgica a sí misma. Curiosamente la ciencia ficción propone una fórmula para escapar a la prohibición de la sexualidad y es el trato o la cohabitación con clones o replicantes: concretamente metástasis de un modelo original del que conservan su apariencia. pero en otro orden de cosas. de lo indiferenciado. La reproducción sexual sin embargo oculta al ser vivo. a lo masculino y a lo femenino. porque nos sabemos finitos y discontinuos y lo hacemos merced al apego y a sus correlatos: el amor.como dicen algunos-que las células que se duplican asexualmente son inmortales. no hará a la pulsión original. Toda identidad es como una cebolla. si es cierto . Sin sexuación seriamos seres amorfos. según nos lo imaginemos. la agonía y disolución inherentes a este proceso. disidente o integrado. sin que nadie sepa exactamente en qué consiste tal cosa. Ahora bien nuestra sociedad propicia. aunque no somos demasiado conscientes de ello. como las células cancerosas o los organismos unicelulares. Cualquier identidad es ilusoria (como lo es cualquier completud). En palabras de Baudrillard. los seres sexuados nos morimos en la reproducción. dejado a solas con relaciones puramente subjetivas consigo mismo. aunque quizá podríamos tener acceso a la totalidad. La reproducción sexual supuso un hito biológico. que efectivamente no son tampoco inmortales. Porque todos aspiramos a algo tan contradictorio como ser parte de la especie humana. prohibida. sino seres idénticos y ahistóricos del modelo que semejan y al también ocultan. El cáncer es una perfecta metáfora de la negación de alteridad y de la replicación de lo idéntico. La posibilidad de elección es el truco que utiliza la represión sexual a fin de hacer irreconocible la pulsión original y que el hombre una y otra vez reinventa: ser homosexual absoluto. de ese magma esencial. menos peligrosa para la comunidad o menos engorrosa para el sujeto. indiferenciados. tal y como sucede en la clonación. su espina dorsal o su subsuelo. la sexualidad como soporte de goce individual. en función de lo que nos toca vivir y sobre todo de las dificultades que hemos tenido que vencer. evidentemente. que se imponen desde un cierto discurso social. volveríase su propio anticuerpo mediante una inversión ofensiva de su sistema inmunitario. porque aseguró la pervivencia de la célula madre . En los seres sexuados la muerte no es consecuencia de la reproducción. Un organismo sin confrontación posible con el Otro. Desde nuestra propia idiosincrasia. ni seres sexuados.atributos visibles. se trata simplemente de un aplazamiento. hay algo de tramposo en ese menú. y dan fe de ello los múltiples papeles retóricos que interpretamos en nuestra vida.que no perdía en su momento reproductivo-ninguna de sus características individuales. A pesar de eso. y algo diferente desde nuestra propia individualidad. auténticos y sobre todo diferentes. heterosexual pasivo o combativo. aspiramos a lo holístico y a lo individual. Algunas personas parecen ignorar esta paradoja e incluso creen que su identidad es "verdadera". El drama del ser humano es que sólo tiene una vida para vivir y muchos sueños que interpretar. su centro. Toda 31 . Todos aspiramos nada más y nada menos que "a ser nosotros mismos". bisexual. del cemento de lo amorfo. no le es contingente. idénticos. La sexuación es precisamente lo que preserva y constituye nuestra identidad. pero cuya alma. es una madre eterna y poderosa. la neutralización del Otro como referencia natural. fetichista o uranista aburguesado. Atributos. pero que no son exactamente sujetos. innata e inamovible. lo masculino y lo femenino son los materiales sobre los que se asienta la identidad (la identidad más allá del cuerpo): el sentimiento de ser alguien desgajado del común. Por más posibilidades de elección que nos muestre ese menú desplegable de "opciones sexuales".

El voyeurismo del hombre es estimulado hasta la saciedad en todos los ámbitos de la comunicación y forma parte ya de la mitología cotidiana.identidad se construye sobre las primeras " gestalts" que el bebé construye. más allá de su espejo. le advierte: "Nunca estés seguro de la mujer que ames. cuya última versión nos la brinda la clonación: una forma de replicación asexuada. la fantasía central del hombre. Un ideal que es a veces. Una diferencia de sexo. que hormonan sus cuerpos y los moldean hasta transformarlos en lo más próximo a su ideal. una identidad que forjamos a través de las introyecciones que a lo largo de nuestra vida nos van sirviendo de espejo. La historia está demasiado llena de ejemplos para sacar a relucir ahora. En este sentido el ídolo más adorado por los mortales es el llamado por Freud. este movimiento constituye la esencia de la identidad masculina. del reconocimiento del otro en toda su diferencia. Se crece comiendo. la naturaleza de la mujer es la volubilidad. la madre sea la roca. de alejamiento. En este proceso evolutivo de cristalización de nuestra identidad. mediante el placer y el displacer. En el hombre existe un movimiento primigenio de retirada. Un subsuelo pantanoso. por el hecho de sentirlas como amenazadoras para su masculinidad o su virtud. de raza. retrofascinadas por el efecto que su cuerpo provoca en los hombres. sólo por el hecho de ser mujeres." El hombre precisa de forma precoz distanciarse. su carácter de fetiche. También tenemos pruebas más que suficientes de la fascinación que la mujer y el cuerpo femenino tienen sobre los hombres. también. Sin embargo y aunque desde el punto de vista psicológico. Podemos oponernos o pegotearnos a ella quedando fijados a ese patrón universal que la condena a la ambivalencia. desgajada de la madre. Este movimiento de flujo y reflujo permite pensar que pueda darse también marcha atrás. de miedo visceral a la mujer a la que para siempre se temerá y se deseará (la puissance a la femme de la que hablaba Lacan). es regresar no tanto a un estado inorgánico e inmaterial. Un voyeurismo al que no son ajenas las propias mujeres. constituyéndose en una industria de proporciones considerables. esperpento. La madre es anterior al padre. 32 . de subjetividad. Así Wanda. pero se madura mediante el amor y la ausencia. De existir Dios es una mujer. instinto de muerte. las han perseguido. lo que explicaría la regresión y el funcionamiento mal adaptado de las personas que no tienen bien estructurados sus "nutrientes afectivos". que se someten a terribles mutilaciones. negar lo que de femenino hay en él. Lo sagrado es anterior a lo teológico. El cuerpo de la mujer es y ha sido objeto de culto en el arte. más allá de la cual. dado que la maduración no es sino un círculo donde permanentemente se está cambiando de nivel jerárquico. De piel para afuera o de piel para adentro. logra eludir el incesto y la administración individual de cualquier confrontación del sujeto con el Otro. cambiante y lunático que ha sido descrito hasta la saciedad por los visionarios. sino de la alteridad. dan fe de ellos los ídolos femeninos prereligiosos. no existe nada más. sino a un estado presexual: una forma de liquidar el engorro. martirizado o incluso asesinado. la mujer se asienta definitivamente en ese subsuelo común. que quieren ser mujeres. en el cine y en la pornografía. Lo hace a partir de las imágenes especulares que le sean de referencia. hay pruebas más que suficientes de cómo los hombres han abominado de las mujeres. a partir de la contemplación fascinada del triángulo que forman los ojos y la nariz de su madre. no solamente de las relaciones sexuales. Hombres que se visten de mujeres. para construir una identidad propiamente masculina. la esposa atribulada de Severino en La Venus de las pieles. que al repetir las series que contiene el material genético.

Aunque algunos martirios parezcan ser masoquistas dependiendo de la identificación que se escenifique en el juego: el sometimiento consentido o la autopunición. desde luego. sino para restregarla por la cara del sistema. una masoquista reprimida. podríamos decir. alguien que ha quedado más acá del talento y del arte. pero nunca moral. el maltrato doméstico o la subordinación de la mujer son fenómenos que deben de contemplarse desde este orden de cosas: un empuje biológico a la diferencia. 2. El masoquismo siempre es físico. Los crímenes sexuales. sino martirio. Un manipulador que se asegura el control de los demás a partir de sus dolencias proteiformes y cambiantes. porque en ese caso ya no sería masoquismo. erótico y placentero. puede ser combativo. La mártir profesional que tanto vemos en clínica es sobre todo una totalitaria. El masoquismo puede ser ascético. es un censor. porque es contradictorio en sí mismo y como casi todas las palabras crean realidades clínicas y sociales. un Torquemada. El masoquismo moral pone en juego una enorme dialéctica de poder entre el enfermo y el médico. los psiquiatras. a veces hasta el paroxismo como sucede en la anorexia mental. de modo que la confusión del término parece otra vez servida. puede ser espiritual. propiciado por los hombres como mecanismo de defensa a su "empuje" hacia la mujer. que arrastra su mugre no para gozarla o transformarla. demasiado a los poderes públicos. El mito del masoquismo moral de la mujer ha impregnado. sobre todo a ellas. El masoquismo moral es un término que debiera abolirse. aventurero. del médico o del cónyuge. y a las propias mujeres. Ningún masoquismo es moral. teniendo como fin el goce sexual. místico o escatológico. un fascista. un subversivo de la clínica que viene a demostrar que los médicos no podemos curar a nadie.-EL MASOQUISMO ERÓGENO 33 . ya que desde una posición de subordinación puede acumularse un enorme potencial de dominio. a la policía.Las mujeres se saben un fetiche y se acoplan a este fantasma varonil con siniestra reiteración. una forma de dominación a partir de la mirada del otro. Cosa que los médicos ya sabemos y más.

que dejaron instantáneamente de ser vicios. Al medicalizar las sexualidades periféricas. porque no todas las depresiones cursan con manía. Si se clasificaban estas entidades como enfermedades. pasaron de ser perseguidos por inmorales a ser considerados enfermos. nacía así en función de una serie de errores o anormalidades degenerativas de la naturaleza. monstruosidad o perversión".evidentemente. dado que los psiquiatras de aquel entonces no tenían más instrumentos diagnósticos que su habilidad empírica y observacional. 34 . Para explicar este fenómeno se hacía mención a la pérdida de potencia genésica. Algo averiado susceptible de ser descubierto y eventualmente de hacer algo con ello. el exhibicionismo y el voyeurismo. Así se describieron las psicosis marginales (Kleist). una disciplina que se ocupaba de las entidades morbosas. sujetos de cuidados y tutela. constitucionales. era porque se pensaba que había algo averiado en los cerebros de sus propietarios. es decir. Se describió también la esquizofrenia. su carga moral. se cayó en la cuenta de que la depresión y la manía eran la misma enfermedad. la histeria y la paranoia. los médicos catalogaron otras entidades de dudosa existencia. Para poner remedio a una enfermedad es necesario conocerla bien. la cosanguineidad e incluso a la masturbación. prestando pues coartadas a la maldad o simplemente demonizando clínicamente la diferencia (los gustos sexuales). Es la culminación de un proceso de lucidez observadora. Así nació la Patología.constelación dual-es una entidad clínica desde que Kraft-Ebing la incluyera en su ya célebre Psychopatia sexualis. El perverso lo era “porque lo era”. Antes de ser especie. los médicos. las perversiones fueron parte de lo abyecto. la necrofilia. en una "especie protegida" por los ecosistemas psiquiátricos. transformándolo en un estigma clínico. El sadomasoquismo . Sus infractores. Junto a ellas. que aún hoy a pesar de los avances psicofarmacológicos padecen al menos la tercera parte de los esquizofrénicos. el masoquismo perverso. el masoquismo físico. siguiendo con la manía del sembrado de entidades. la neurastenia o las perversiones sexuales asimiladas al concepto de psicopatía. porque afectaba a personas jóvenes en lugar de adultos ya entrados en años. su historia natural y los signos y síntomas con que se delata. No obstante. a la sífilis. se la llamó demencia precoz. tal y como el desolado Leopold Von Sacher-Masoch afirmaba en su declaración. Es decir. algún tratamiento o remedio para esas dolencias. alegando casi siempre causas desconocidas. el sadomasoquismo. la pederastia y un sinfín de variantes sexuales exóticas.muchos frutos a la ciencia. Por ejemplo. descontaron del vicio. Esta mentalidad dio . descubrimiento nada fácil. los materiales de la ignominia. su evolución.Es el masoquismo propiamente dicho. es decir. la zoofilia. dejando a lo largo de su evolución un defecto. como el vampirismo. la esquizofrenia cursaba con un deterioro cognitivo similar al de su equivalente demencial. La medicina nunca llegó más lejos de considerar a las desviaciones sexuales como "una degeneración. como sucede en el mal de Alzheimer. acaso sin saberlo. Catalogaron las especies mórbidas con una mentalidad botánica como si de arbustos o especies animales se tratara ignorando que los síntomas psiquiátricos son -casi siempre y ademásmetáforas acerca del sufrimiento. un concepto que aún hoy se halla en crisis debido a las dificultades epistemológicas de su definición. aberración. hoy ya desaparecidas no sólo de los manuales sino de la práctica. la neurosis obsesiva. Se clasificó como perversión y por tanto como una enfermedad a la homosexualidad. y al descubrir que era una forma evolutiva similar a la demencia senil. Se describieron las psicopatías. La medicalización de estas conductas corrió pareja a la mentalidad científico-natural que recorrió Europa a partir de la Ilustración: los médicos intentaban separar el grano de la paja con la precisión del naturalista. para transformarse en especies. es decir. tal y como se recoge en todos los manuales de Psiquiatría. saber su o sus causas.

de la diabetes por ejemplo. los invertidos sexoestéticos y las mujeres dispaurenistas. Los exhibicionistas de Lasègue. Briquet. los zoofilos de Kraft-Ebing. Huntington. crápulas. Sydenham. los mixoescopófilos. permanecieron abiertos para los "depravados sexuales". También se sabía su causa. porque nos permitió adelantarnos a los efectos nocivos de su evolución: la obesidad. que básicamente venía animado por una convicción creciente sobre la inimputabilidad legal de la enfermedad mental.No obstante. criminales o simplemente como vagos asociales. Movidos por este afán clasificatorio los médicos del XVIII y del XIX pugnaban por describir enfermedades y adelantarse a sus colegas. para mitigar o retrasar los efectos destructivos del exceso de azúcar sobre el organismo. Babinsby. los ginecomastas. Charcot. si eran realmente enfermos. que el exceso de glucosa era el responsable de la enfermedad y que la diabetes juvenil tenía peor pronóstico que la diabetes del adulto. nos fue muy útil suponer que era una entidad natural o pensarla así. dando lugar a efectos perniciosos nuevos en el cuerpo. la polineuropatía y la angiopatía diabética estaban descritas y eran por tanto conocidas por los médicos mucho antes de que se sintetizara la insulina y poder contar . porque les proporciona coartadas científicas a su quehacer nada fácil: vigilar y castigar (N del A. Foucault) . los médicos tuvieron que discriminar. sino si determinadas conductas eran imputables o no legalmente. pederastas y sadomasoquistas. los sistemas judiciales de nuestra antigua Europa reaccionaron muy 35 . es decir. los autonomosexualistas. de manera que había que precisar qué cosa era una enfermedad y qué cosa. separar a ambas era la función del médico y darles a los jueces servidas las sentencias: asilo o cárcel. los presbiófilos. no eran responsables de su conducta. Gracias a los médicos clasificadores. son nombres clásicos vinculados definitivamente a la enfermedad que describieron. por falta de creyentes) constituyen un ejemplo de diseminación de abyecciones que los médicos. Como tiempo atrás sucediera. nace. Sin embargo. en lugar de conjurar. algo vivo en sí mismo que se transforma. vicio. sobre todo cuando se pusieron a clasificar lo inclasificable: el goce erótico periférico. No todo fueron logros en la manía clasificatoria de los méd icos del XIX. que venían siendo tratados por los sistemas judiciales de toda Europa como ladrones. Alzheimer. crece y se reproduce. También desparramaron y multiplicaron las entidades hasta el paroxismo.La Patología considera a las enfermedades como entidades naturales. la medicalización de las perversiones sirvió para alejarlas paulatinamente de los tribunales de justicia y aliviar así el peso de la persecución legal sobre homosexuales. y aun agradecen. de la Tourette. movimiento que los jueces agradecieron. como la disidencia. Los enfermos. no ya si determinados síntomas eran obra de Dios o del diablo. la ignorancia y también la discriminación. los oligofrénicos y los fingidores de diversas dolencias que hoy conocemos como histéricos. el que va más allá de la tarea reproductiva o de la cópula legítima.al fin-con un tratamiento efectivo. la retinopatía. los fetichistas de Binet. timadores. como todo lo vivo. Describir no es descubrir. vagabundos y maleantes de diversa índole que compartían destino común con los locos propiamente dichos. terminaron por incorporar al discurso social y por tanto al individuo. la hipertensión. Este movimiento clasificador fue coetáneo de otro movimiento desinstitucionalizador. bautizando a determinadas enfermedades con su nombre de pila o sus apellidos. esposas díscolas. los asilos se cerraron definitivamente para prostitutas. En este sentido. sino acotar un territorio inmenso donde se dan cabida tanto la patología médica. los efectos aniquiladores de la pobreza. Estos bellos nombres de distintas "herejías" (algunas de ellas ya desaparecidas. Así. Se trata de una obra de M.

aunque no lo considera absurdo o bizarro. sumiso/sumisa o “sub”. es decir. porque su fin no es erótico sino espiritual. como determinadas prácticas carcelarias ligadas a la obtención de algún beneficio. El papel de las marcas en la conducta masoquista se ha relacionado con ciertos impulsos exhibicionistas que de alguna manera estarían relacionados con la conducta demostrativa del masoquista.tarde y perezosamente a estas "convicciones científicas". Freud distinguía en 1924 tres clases de masoquismo: el erógeno (objeto de este capítulo). Nadie admitiría ser masoquista en público. El sujeto ignora las razones de tal comportamiento. creo que las luchas de los movimientos "gays" han propiciado que estas conductas hayan pasado de la clandestinidad hacia una cierta tolerancia social. Nada de eso ha sucedido con las prácticas sadomasoquistas. Freud no dedicó demasiado tiempo a su estudio. Es el masoquismo de Sacher-Masoch y el de Rousseau. Hasta Freud y los Tres ensayos para una teoría sexual de las neurosis (1905). no es masoquista tampoco la búsqueda de dolor corporal desvinculado de lo erótico. una idea obsesiva contra la que el individuo lucha y por la que puede sufrir persecución o menosprecio. Contrariamente a esta idea. el moral y el femenino. Testigos que casi nunca son la pareja o partenaire sino un tercero imaginario que se incluye en el juego. y a veces y en determinados ambientes. piercings o cicatrices en la piel. siendo Gran Bretaña y España los últimos países en abolir la persecución penal a los homosexuales. Quizá por ello. El masoquismo erógeno puede definirse como aquel que busca el sufrimiento físico con el objeto de obtener satisfacciones eróticas y que generalmente le preceden inmediatamente. por ejemplo. La homosexualidad participa de alguna manera de alguna de estas características de secreto y disimulo. ninguna sexualidad es excluida. Un rasgo demostrativo que precisa de testigos. el sadomasoquismo no constituye ninguna identidad deseable o estructurante. El cambio semántico parece necesario para librarse de la carga 36 . nos legó la nomenclatura moderna y ciertas intuiciones e ideas que fueron y siguen siendo polémicas. Por otra parte. quizá porque no se dedicaba a la práctica forense sino clínica. como tatuajes. sin embargo. incluso en una marca de cierta clase. Puede comenzar siendo una duda mortificante. los sadomasoquistas no se rotulan más así. vendrían a justificarse a partir del factor demostrativo que existe en la conducta masoquista. ocupándose como es sabido de las neurosis. el masoquista erógeno suele mantener en secreto su inclinación. con esta idea. lo hacen con los términos mucho más suaves de amo/ama. esclavo/esclava. lo que legitima de nuevo a la clínica y por tanto si no ya los tratamientos. pero hay muchos "gays" que no sólo lo admiten sino que reivindican dejar de ser un cuerpo extraño en la vida comunitaria e incluso participar de los bienes del Estado hacia las parejas de hecho. Pero que nadie crea que esto supuso alguna ventaja para los perversos en su conjunto. si al menos la nosografía y la previsible explosión de sexualidades heréticas. que a diferencia de la identidad "gay" no ha logrado aún constituirse como una identidad deseable. El síndrome de la mujer golpeada (battered woman) y algunas de estas prácticas. no hubo cambios importantes en la concepción de las perversiones. Paradójicamente. porque si bien es cierto que hoy ya no existen fronteras a la sexualidad privada. Desde ella. no es masoquista la restricción alimentaria de la anoréxica porque su fin no es erótico sino estético. sino que tal y como Foucault ha señalado acertadamente-. Es seguro que la reacción del cuerpo social hacia estas variantes es la responsable de la vergonzante clandestinidad en que tanto los homosexuales como los sadomasoquistas se mueven en sociedad. Nótese que la definición deja afuera a todas las búsquedas de sufrimiento con fines distintos al erótico. donde el exhibicionismo ha sido incorporado por la moda. o el daño autoinflingido por algunas personalidades borderline. quizá porque a diferencia de la homosexualidad. No es masoquismo erógeno la mortificación del asceta. Tampoco algunas modas que mimetizan algunas prácticas sadomasoquistas. se constituye en una entidad. la incluye en el cuerpo como modo de especificación de los individuos. pero que no excluye la satisfacción erótica propiamente dicha.

porque no hay nada que tratar. también los que cometen crímenes execrables. de la ignorancia o de la asimilación de la violencia. incluso por aquellos que son a su vez. sanguinolento o gratuito sea el crimen.a las críticas que suscitaron los abusos de los neurocirujanos de los años 40-50 y su manipulación quirúrgica del cerebro y de las conductas. De hecho. por eso a muchos criminales sexuales se les etiqueta como psicópatas y sádicos. ávidos de reeditar para su disciplina .penal y clínica que les precedió. asegura Szasz en El rol de enfermo mental: En la medida en que la ideología que amenaza actualmente las libertades individuales no es religiosa sino médica. me refiero. mientras que los crímenes sexuales. perversos. casi todo el mundo cree que los pederastas son enfermos. que han sido sustituidas por otras formas de control más sutil. 37 . identificando caso extremo con patología mental. más se moviliza la opinión publica en la convicción de que estos criminales son enfermos. contribuyendo a aumentar la confusión no sólo ante los jueces. eso sí. de relaciones de dominación/sumisión o la más genérica y anglosajona “bdsm” (acróstico de bondage y sadomasoquismo). Cuanto más incomprensible. que desacreditaron. Como se ve. En este tipo de lógica los crímenes "comprensibles". las violaciones o los que se cometen bajo los efectos del alcohol serían crímenes susceptibles de tratamiento psiquiátrico (ahora también psicológico). Ni que decir que esos lugares no existen y que esos tratamientos tampoco existen. que pretenden reeducar o deshacer los efectos perniciosos de la miseria. Añadiré a esta convicción profética de Szasz que los tratamientos psicológicos.la Psicología. inasimilable por la mayoría social. El motivo es que esta actitud es tranquilizadora. porque pretende explicar lo inexplicable y por tanto predecirlo. los que se cometen contra niños. Técnicas que fracasaron y que dejaron mal parada la actitud intervencionista de unos médicos demasiado radicales. no ya por la Psiquiatría sino por los medios de comunicación de masas y por tanto también para el ciudadano común. los que se cometen por codicia. y hay que insistir en que vivimos aun instalados . celos. ocuparán en el futuro no pocas energías de los cuerpos de funcionarios destinados a tutelar el Mal y que el peligro mayor procederá de este ejército de bienintencionados ciudadanos. Por ejemplo. en tanto que cada perversión es privada y por tanto idiosincrásica. al igual que sucedió con los homosexuales. móviles políticos o reyertas comunes serían merecedores de castigo penal.en términos de opinión pública .un remedo de la peor medicina de siglo XIX y una falsificación de sus actitudes terapéuticas. sino en la propia opinión pública.quizá definitivamente-las técnicas quirúrgicas manipulativas de la conducta. el individuo debe estar protegido no por sacerdotes sino por médicos. con un móvil sexual. La opinión pública no distingue demasiado entre los términos clínicos antiguos y los modernos. En este sentido. en los ambientes "sado" no se habla de sadomasoquismo sino de relaciones D/s. Seguimos manejando esas dos condiciones: la condición de enajenado (lo que no es comprensible) y la condición de rufián (lo que es posible comprender). Esto es quizá debido –probablemente. Médicamente (o psicológicamente). poco hemos avanzado en nuestra concepción de la disidencia desde que Esquirol liberó a los asilados de sus cadenas. . Este extrañamiento las sitúa de nuevo en el campo de las categorías clínicas. es decir. Ni que decir tiene que las perversiones sexuales siguen perteneciendo al cuerpo de lo ininteligible. a fin de suplantarla en aquellos lugares que la medicina ya abandonó. Determinados discursos "científicos" también prestan argumentos a esta clase de suposiciones. en lugares cerrados y específicos.en la era de la clínica.

al sistema penal y a los propios expertos: la dificultad de nombrar el Mal más allá de la clínica o la asistencia social. los gustos sexuales.simplemente porque se identifica sadismo con violencia 8. Claro que la hay. Se trata de los elementos naturales del acto sexual. como si los criminales percibieran las contradicciones que apresan a los jueces. De hecho ellos no son individuos. sino que a veces es inocente y universal. fiscales y forenses precisaran también protegerse de la idea inquietante de que los crímenes sexuales tienen un móvil sexual (no necesariamente mental) y que ese móvil por sí mismo es suficiente para cometer cualquier crimen. No es de extrañar que los crímenes más abyectos sean cometidos por adolescentes cada vez más jóvenes e incluso por niños. aquí y ahora. sin ser llevado a los tribunales por alguna asociación de defensa de los derechos del niño? ¿Y Kubrick. Digamos qué conductas son incomprensibles y qué conductas son intolerables. Porque la sexualidad es en sí misma violenta y su gestión individual genera a veces codicia y agresión. sino para eliminar pruebas y paradójicamente para no volver a la cárcel a la que temen. ¿Podríamos calificar a Lewis Carroll como un pederasta peligroso? ¿Podría hoy Nabokov escribir su célebre novela Lolita. Mi opinión personal es que los crímenes sexuales gozan de una gran impunidad en nuestro país y tienen un efecto de llamada. La mayor parte de las manifestaciones de violencia en las sociedades avanzadas se deben más al terror que al sadismo. me parece una broma. una víctima siempre se defiende y para poder reducir a una mujer joven y fuerte hace falta una gran dosis de violencia. Somos sádicos menores cuando mordemos a nuestra amante y masoquistas cuando obedecemos. aprenderá en la prisión que la distancia de condena entre una violación y un homicidio es demasiado corta para ser tenida en cuenta. Efectivamente. Los violadores generalmente no matan a sus víctimas por sadismo. Llamar sadismo a esta constelación donde lo que se entrevé es simplemente una contradicción social en la severidad de las condenas y el beneficio secundario del criminal. Pero al parecer es una broma en la que cree mucha gente. puede derivar en un consenso persecutorio. La etiqueta de psicópata aparece demasiado a menudo y de forma frívola en nuestro sistema judicial. amedrentamiento y derroche de energía gratuita. No hace falta recurrir a etiquetas sonoras o literarias. sino categorías. el móvil sexual es más que suficiente. 38 . pero dejemos de usar las etiquetas clínicas como coartadas de lo que nos queremos ver. si su idilio con su joven Arturo volviera a darse hoy. pues digámoslo. "voyeurs ocasionales" cuando contemplamos un cuerpo desnudo y exhibicionistas de temporada cuando hacemos ostentación de nuestro busto un cálido día de verano o en top-less en la playa. como si los jueces. Se dirá que la necrofilia o la pederastia no forman parte del deseo de un adulto normal y es verdad. especies. Consensuémoslo de forma social o política. la perversidad está en todos y cada uno de nosotros en distinta proporción y se trata de no ver lo que no queremos ver. Las sexualidades periféricas. una alienación que les convierte en inimputables. Un criminal que fue condenado por una violación y que fue delatado por su víctima. A veces los crímenes sexuales son catalogados como sádicos simplemente porque en el cuerpo de la víctima se encontraron signos de violencia. por su escasa popularidad entre la población reclusa. Es asombroso comprobar que las leyes actuales llevarían a la cárcel de nuevo a Oscar Wilde. protegida por leyes que tienden a hacer de ellos eternos incapaces. podría hacer su Lolita con una actriz adolescente? Los adultos que son demasiado complacientes con los niños. La próxima vez no dejará testigos. que es en sí mismo la expresión de la violencia primigenia de la especie. pueden ser acusados de pederastas debido a esta atmósfera de sospecha a la que nos ha llevado el descubrimiento de la infancia. bien. no son sino formas de difuminar la práctica sexual pura y dura a fin de hacerla irreconocible. pero violencia al fin. donde se adivina una especie de histerificación del cuerpo social en defensa de los niños. Los niños han pasado de no existir a pertenecer a una especie entomológica. una violencia si se quiere asumida. La pederastia es un ejemplo de cómo una actividad que no siempre es criminal.

donde compartía cátedra con Kraft-Ebing. Los homosexuales egosintónicos. quizá porque se sitúan afuera de la tarea reproductiva. alegres o tan tontos como los heterosexuales. Entiendo que la falacia de la "libre elección" (de hecho la "libre elección" es solo el ultimo paradigma. este es el paradigma de la enfermedad. se trata de una actividad generalizada. Y ¿por qué iba a consultar al psiquiatra. el enigma biológico o al menos antropológico es la homosexualidad no la heterosexualidad. Para que exista una entidad clínica es necesario que cause "infirmitas". dícese del homosexual que no quiere serlo o no lo acepta. los que aceptan su homosexualidad.los heterosexuales. Sacher-Masoch era profesor de literatura en la Universidad de Viena. aunque si he sido testigo de la deriva psicológica de más de una persona que duda entre una identidad y otra sin saber a qué aferrarse. si la homosexualidad es precisamente su placer? ¿Conoce algún psiquiatra a alguien que vaya a contarle como se divierte? Con el masoquismo pasa lo mismo. Ellos. hay personas que renuncian a eso en su vida sexual. aunque pueden mantener y de hecho mantienen una vida competente en su vida laboral. Al margen de la dificultad de comprensión que tiene la homofilia para un heterosexual. Está presente en nuestra vida constantemente tiñendo de erotismo nuestras relaciones. ¿Por qué seguir creyendo que la homosexualidad es una enfermedad si las parejas homosexuales parecen. sino por la aversión hacia la femineidad y a veces su misoginia encubierta. sin embargo. etimológicamente hablando. hecha de fragmentos femeninos que es preciso ocultar. También el rechazo de las lesbianas hacia los hombres me parece un enigma. Personalmente. Un efecto más del blanqueamiento que sufre la Maldad es la negación de ella en los niños. y declaran ser tan felices (o desgraciados). son felices. sin embargo no van nunca al psiquiatra (aunque pueden visitarlo por alguna otra razón).y de una forma más libre e intensa. el vicio amoral o la neurosis) es una artimaña política. que será en el futuro desplazado por otros. Pero sea enfermedad. más en una sociedad que venera a los triunfadores. pero no comparto la hipótesis del libre albedrío. como las heterosexuales y nadie muere o queda inválido por el hecho de serlo? Lo que no es motivo de defunción. apaleados. a los independientes. El DSM-IV conserva aún una categoría para estos casos: La homosexualidad egodistónica. Son los homosexuales vergonzantes. el que ha sucumbido al peso de la clínica y cree que es posible virar de identidad. tampoco participo de la idea de que se trata de una "libre elección". no tanto por la homofilia. en definitiva. pero lejos de creer que se trate de entidades clínicas. el erotismo es estructura. su incomprensibilidad no la convierte "de facto" en una entidad clínica. De 39 . neuroquirúrgicos o conductuales con tal de modificar su identidad sexual. No es de extrañar que muchos homosexuales hayan sucumbido al peso de la clínica y se hayan sometido a tratamientos ineficaces y sobre todo a verdaderos tormentos. vicio o alternativa. no he visto nunca en clínica a un homosexual que me consultara por el hecho de serlo. porque suponían una amenaza a la identidad sexual masculina. aquellos que en mayor medida parecen sufrir de su condición y los que tienen con el tiempo complicaciones psiquiátricas. En ellos. como lo fueron. tanto o más que la homosexualidad y a veces vinculada también con ella.La hostilidad hacia los homosexuales es un ejemplo muy claro de lo que quiero decir. Dicho de otra forma. consideran incomprensible la heterosexualidad y se resisten a ser interpretados por cualquier ciencia. muchas veces disfrazado de compromiso político. sufrimiento o invalidez es muy dudoso que sea una enfermedad. humillados o expulsados de sus comunidades de origen? Por la misma razón que las mujeres: por el hecho de serlo. Bien. los homosexuales. a los poderosos y a los competitivos. A diferencia de la homosexualidad es sin embargo una identidad no deseable. la aberración instintiva. ¿por qué los homosexuales han sido perseguidos. Cada vez más tenemos la convicción de que disfrutan de las relaciones sexuales más que nosotros . están al parecer demasiado escaldados. la homosexualidad me parece incomprensible y un enigma antropológico interesante.

De hecho no existen descripciones de mujeres masoquistas. políticas o filosóficas? El masoquismo erógeno se ha atribuido en toda la literatura principalmente al hombre. Sin embargo.no justifica un despliegue tan generalizado en la clínica psiquiátrica y en los temores universales del hombre. le otorga una cualidad correctora de correlación con el progreso. EL PROBLEMA DE LA CULPA Desde Freud hasta nuestros días. todas las disfunciones sexuales. pensaba que el dolor y la humillación masoquista se aceptaban como vía de escape a un mal mayor. siendo incluso más frecuente la pareja Amoesclava. un castigo que parece proceder de un Dios lejano y malhumorado. sin que cambie en lo más mínimo ni la puesta en escena. qué puedo decir sino que se trata del filósofo de la Modernidad (Curiosamente el filósofo del Contrato Social) y tantos y tantos ejemplos que no voy a enumerar. Pero también fuera de estos casos en los que la frigidez se acompaña de masturbación más 40 . El mal mayor naturalmente era la castración. Por otra parte. y profetiza un sentimiento difuso de culpa creciente en la población. tendrían su origen en este miedo atávico del hombre a perder sus atributos viriles. En la mujer. es precisamente la atribución de la castración sobrevenida y su reconocimiento. tal y como han señalado epistemólogos de prestigio. como un remedio para escapar de la angustia de castración. lo que estaría en primer plano. desde la perspectiva psicoanalítica clásica. ¿Qué enfermedad mental permitiría un despliegue tal de condiciones literarias. la eyaculación precoz. Pero el Freud de El malestar en la cultura va un poco más lejos: atribuye al sentimiento de culpa un papel decisivo en el desarrollo de la civilización. quizá porque se adapta mejor al discurso social de macho/dominante. ni los utensilios empleados.Rousseau. se trate de una pareja homo u heterosexual. toda tentativa realizada o incluso reprimida de masturbación desencadenará reacciones autopunitivas masoquistas. la conducta masoquista ha venido siendo interpretada como un compromiso pulsional relacionado con el complejo de Edipo. Por este hecho. Creo que el miedo a la castración . La conducta masoquista sería. La frigidez. como Popper o Grunbaun. El sentimiento de culpa no suprime las tendencias a la masturbación. la impotencia. mujer/sumisa que el resto de los emparejamientos. aunque cualquier variante es posible. ni confesiones de primera mano. El miedo a la castración es uno de esos conceptos psicoanalíticos que valen tanto para un roto como para un descosido. las perversiones y buena parte de la clínica. por el contrario estas mujeres son frígidas o sea privadas de satisfacciones sexuales. Para muestra este botón extraído de un texto de Nacht sobre el masoquismo y referente a la masturbación: Este es el caso de la frigidez masoquista de ciertas mujeres que no se han perdonado nunca la masturbación infantil. ni por supuesto la esencia de la búsqueda erótica. los argumentos psicoanalíticos son invencibles desde dentro del propio sistema de pensamiento que los contiene. mi impresión es que el masoquismo erógeno es tan frecuente en la mujer como en el hombre. lo que le dotaba de un aura de incomprensibilidad mayor si cabe. ni el ritual dispuesto. A no ser que represente una metáfora sobre la pérdida.de existir .

desde la necesidad añadida por las sociedades agrícolas del reparto de las cargas derivadas del trabajo. no todos somos masoquistas. aunque puede discutirse sobre si es la causa o un epifenómeno. constituyendo algo así como la coartada o la justificación teológica de la prohibición. Las prohibiciones particulares como la masturbación o el incesto son aspectos variables. progenitores o autoridades divinas. La opinión actual es que no es sólo la religión el origen de tal prohibición. por educadores. Esta es en esencia. ellos lo saben e inconscientemente buscan un modo de expiar su "pecado". a pesar de admitir que la realización de una conducta libremente. cierto es que muchas veces realizada con escrúpulos de conciencia. pero todas las personas que conozco se han masturbado de jóvenes (y de no tan jóvenes). la teoría psicoanalítica clásica. Las religiones (y no todas) vienen a apoyar una necesidad humana fundamental: la normativización de la vida en común mediante el control instintivo. de hecho la masturbación. no puede "lavar" la falta cometida. informe e imposible de 41 . que suele estar siempre en oposición con el orden comunitario y más aun. La masturbación es un pecado menor si se compara con el incesto o el parricidio. Tanto el judaísmo como el cristianismo “prohíben “ (en realidad todas las religiones monoteístas contienen prohibiciones acerca de la masturbación con sus correspondientes correlatos punitivos). el masoquismo en este tipo de mujer. La masturbación es una práctica inocente y universal. considero la teoría de la masturbación como uno de los mitos psicoanalíticos. Bueno. Todo el mundo sabe (sic) que existe una prohibición sexual. la culpa inconsciente relacionada con ella. De la lectura de este enrevesado texto podemos concluir que el masoquista se siente culpable. más fácilmente rebatibles de todos los que conozco. Y sin embargo. el hecho de mantener la idea de femineidad (tal y como está representada aquí por sus genitales. ¿Por qué habría de sentirse culpable un masturbador inveterado? ¿A quién daña con su onanismo? ¿Por qué se le ha concedido a la masturbación infantil un lugar tan importante en la causalidad de lo psíquico? ¿Por qué habría de hacerse masoquista un masturbador. Sin embargo Bataille en 1979 aseguraba que las prohibiciones universales genéricas son la prohibición sexual y la prohibición de la violencia. creo que -efectivamente-los masoquistas son grandes masturbadores. o sea como resultado de una castración). unida al complejo inconsciente de una falta y de un castigo. porque la culpa y la mortificación subsiguiente. seguirán siendo culpables. pero fuera cual fuera su origen y condición. a pesar de haber sido educados religiosamente. algunos de ellos han elegido este medio de autosatisfacción como la única actividad sexual permitida. sustituye a la prohibición sexual propiamente dicha. todos han (hemos) seguido masturbándose (nos) a pesar de las restricciones impuestas. Una prohibición que se acata en realidad en nombre de lo sagrado. dado que es cierta. porque de pequeño se masturbaba. dos de los tabúes presentes en todas y cada una de las colectividades de forma universal. Los masoquistas son culpables de haberse masturbado. en función de la clase de instrucción moral que haya recibido cada cual. A pesar de ello. Esto es lo que explica. no suprime. que la castración imaginaria e inconsciente aceptada como castigo no la preserva sin embargo de toda la serie de reacciones autopunitivas destinadas a invocar el sufrimiento. perpetua la necesidad de este último. Naturalmente.o menos aceptada. Es lógico que los psicoanalistas dieran tanta importancia a esta observación clínica. Dicho de otro modo: "En la representación general que se suele tener de ella (el incesto). inapreciable en las sociedades politeístas o paganas. La observación psicoanalítica nos muestra que la culpa no se borra nunca mediante el castigo. Y además: hagan lo que hagan para expiar esta culpa. necesariamente. y no miembro de alguna secta ultrarreligiosa? El peso de la religión es desde luego muy importante en este tipo de creencias precientíficas.

que mientras está trabajando no puede quedar a merced de la actividad sexual" . Pero al parecer el que inventó la ley inventó la trampa. Enunciado con una cierta dosis de paradoja. un quintacolumnista de la evolución que pervive en nosotros desde que el libre albedrío se adueñó de nuestra voluntad. las comunidades primitivas tuvieron que limitar tanto el goce sexual como el gusto por la violencia en aras de la convivencia y sobre todo de la productividad. que en oposición al trabajo. porque: "Existe una relación complementaria entre la prohibición -que rechaza la violencia y la condena. a transgredir la norma para nuestro beneficio individual y también a sufrir un castigo por ello. postulaba en Más allá del principio del placer precisamente que: "La culpa es anterior a la falta”.) así la prohibición sexual ha escapado hasta el presente a la curiosidad de los investigadores…al tiempo que el incesto era considerado un enigma por resolver. Nuestro concepto de la libertad procede de este gran hito religioso. casi simultáneamente. una libertad para elegir. El Superego individual sería de alguna manera el representante genético de la normatividad primigenia que regulaba la vida en común. representado terrenalmente por instituciones jurídicas universales como el incesto o la prohibición del parricidio. su creador. En sus artículos más recientes cuando investigaba la "reacción terapéutica negativa". que le otorgaba la capacidad para el bien y el mal. En este sentido. o las fantasías eróticas. Lo que estaría prohibido no es tanto la actividad masturbatoria. podría perturbar el necesario trabajo en común necesario para la supervivencia de una comunidad.captar y que la humanidad entera la observa. desde que el hombre adquirió la posibilidad de representación.parece que por extensión nos obligaba también aunque no lo hubiéramos percibido-a ser castos o al menos a regular nuestra actividad sexual. bien sea la persecución de las leyes humanas o divinas. la actividad sexual es una violencia que como impulso inmediato que es. es decir la libertad. El mismo Freud a lo largo de su vida cambió de opinión en muchos de sus primitivos postulados.opuesto al erotismo . pero que nos permite vislumbrar una cierta coincidencia con la tesis de Bataille. 42 . que inventara Moisés para guiar a su pueblo hacia un destino posible. toma el mando nuestro censor particular. en ausencia de ellas. La condena bíblica al trabajo .al hombre de Dios. Libre albedrío que como es sabido procede del judaísmo y que acabó separando –definitivamente.. Según él. es decir. hay un mandato transbiológico que limita el goce sexual y la agresión.en este sentido sólo podemos concluir." Bataille nos está llamando la atención sobre cuál es en definitiva la prohibición principal: la prohibición sexual. la culpa no procede de la religión o de la instrucción moral.con unos impulsos de transgresión que la liberan…. nadie ha extraído una fórmula que permita hablar en términos generales…(. pero de un acatamiento tan diverso según los tiempos y los lugares. sino la sexualidad misma. También nos obliga. una libertad por la que tendría que rendir cuentas y aceptar la cólera de Todopoderoso.. sino que éstas son la coartada de aquella que preexiste a la religión.

que nos resulta intolerable en cuanto entes discontinuos. La necesaria expiación de esa culpa está en el origen de los sacrificios humanos. representan la conciencia del ser humano de atentar contra un orden natural. castigar significa "poner castidad". Naturalmente. Se prohíbe. bien por sí mismos o porque facilitan el acceso a bienes apetecibles como las hembras. dominar. La lógica del cazador instalada en el corazón del hombre le ha impuesto una penitencia sobreañadida. necesarios para compensar la transgresión que el hombre comete contra otros seres vivos. condiciones para la culpa individual. el sufrimiento o el dolor. tratamos con el apego de los cuerpos y con el apego de los corazones de abrirnos paso en la discontinuidad del otro para apropiarnos de él. “Toda la operación erótica tiene como principio una destrucción de la estructura de ser cerrado que es. tal como está constituido en el orden de la discontinuidad. Sí hace falta. es de "alcanzar al ser en lo más íntimo". No podía ser de otra manera. bordea las cualidades objetivas del mismo. se trata de atrapar su cualidad objetal. en el derecho a sentirse culpable. sino al ser. con su entorno inmediato. diría. hasta los mayores criminales se autojustifican internamente con argumentos más o menos verosímiles. el erotismo es un exceso que moviliza no al hombre. los animales y con sus propios congéneres. pues. Es precisamente la castidad el bien a proteger en el castigo. Toda la filosofía. El erotismo transgrede el orden reproductor de los humanos y pone patas arriba el "orden de picada sobre las hembras". su aspecto más intangible. Sin embargo. que procede de la conciencia de fragmentar un orden. desde luego. no es tan sólo de poseer al amado. El erotismo). op. al menos la libertad en la que creemos los occidentales. se castiga para obligar a ser castos. Una forma de transgresión es el erotismo. nada hay tan sobornable como ese pequeño centinela moral que llamamos Superego. un similar. porque de lo que se trata en él. puramente animal.cit. cuyo acceso es limitado y regulado por reglas ordenadas e inmutables. abominados por casi todo el mundo. No existe ninguna especie que haya sido tan depredadora con el medio natural. es culpable. ( Bataille . siempre insuficiente para regular nuestra vida en común y todo el mundo parece vivir de acuerdo con su conciencia. La verdadera libertad consiste pues. Lo sagrado y el sacrificio se hallan en el origen de la Humanidad. a pesar de que el sujeto es siempre inaccesible. La prohibición contiene en su germen a la propia transgresión. sino de confundirse con él. nadie parece rendir cuentas al "imperativo categórico". y una libertad para ser condenado. que precisa a través de la muerte del chivo expiatorio renacer en cada paroxismo y en cada agonía individual. en cualquier castigo. a veces invisibles. De lo que se trata. a buen seguro. enriquecerse producen placer. De hecho. en su estado normal cada uno de los participantes del juego. Seres discontinuos como somos. tan insensible con las plantas. maltratar. La humanidad entera. lo placentero. No habría ninguna necesidad de prohibir el trabajo. sino sometiéndose a un plan preternatural que los hacía coincidir. un ser superfluo y ocasional. El objeto del Deseo sea hombre o mujer. un prójimo. El erotismo es el arte de la pulsión sexual. para así mezclarnos con ella y acceder a la totalidad: un orden capaz de superar la dialéctica objeto-sujeto. Y se transgrede la norma.una libertad para transgredir. que es necesario sacrificar a fin de apaciguar la insoportable sensación de discontinuidad del ser individual. Lo que pretendemos es disolverla. poseen ambas voces la misma raíz etimológica. ( Bataille . le cuestiona más allá de un orden 43 . con los ríos. se sentían como parte del propio entorno.)". Hay. El paso del estado normal al estado de deseo erótico supone en nosotros una disolución relativa del ser. de avasallar otros seres vivos que en una época remota. aniquilarle. porque matar. La libertad que gozan los animales en el sexo es ansiada por todo el mundo y el acceso universal a las mujeres es buscado por el macho atávico desde el principio de los tiempos y no con fines reproductivos precisamente. como un idéntico. desde Platón hasta Kant se ha ocupado de ello.

de ir más allá de la propia determinación biológica que lo sostiene y lo limita. El animal impulsado por su propio instinto. ANIMALIDAD. pues. El erotismo se halla muy cerca. muchas personas entienden que los animales son perfectas metáforas de una sexualidad sin restricciones. no afecta en nada a la continuidad del ser que generalmente existe fuera de nosotros". 44 . porqué . mediante el apego que nos fue dado por nuestra incompetencia holística. mucho más libre que la del hombre. psicológico o social. FETICHISMO. y por la ignorancia de su finitud.biológico. de ahí el vínculo siniestro que existe entre el erotismo y la muerte. le cuestiona desde el punto de vista metafísico. Decía Lacan: "Placer es todo aquello que se añade a la vida. una posibilidad creadora del hombre. frente a frente.asegura Bataille. Puesto que la muerte no es sino evidencia de nuestra duración como individuos. Cualquier variación sobre el tema eterno de un ser que pretende "apropiarse de otro ser". ¿podríamos sin violencia interior asumir esa imposibilidad que nos conduce hasta el límite de lo posible? Por eso: "Si el amante no puede poseer al amado. En este sentido. Para cualquier persona común. con frecuencia preferirá matarlo a perderlo”. Un pleonasmo de lo ornamental y de lo útil. poco interesada por la etología. piensa en matarlo. la sexualidad animal es libre. un sufrimiento que tratamos de exorcizar con diversas estrategias. con nuestra nostalgia sobre la continuidad perdida. es una disolución de las formas constituidas. Ya he comentado la fascinación que ejerce la sexualidad animal sobre el hombre. El erotismo es pues una forma universal de transgresión. el goce es todo aquello que logramos sustraer a la muerte”. es insoportable para todos y permanece en la conciencia individual en forma de sufrimiento. nada hay en su actividad que sea imposible de imaginar." la destrucción de un ser discontinuo. Si el erotismo transgrede y trasciende el orden reproductor y el orden del trabajo. De ir incluso más allá de la belleza. algo parecido al arte y al juego. de lo sagrado. Se trata de ir más allá del amor convencional con fines reproductivos. Y aseguraba Sade: "No hay mejor medio para familiarizarse con la muerte que aliarla a una idea libertina". El sadomasoquismo es una de ellas. y por supuesto del amor como forma de lograr una cierta adhesión en el devenir de la vida. es y será posible. también discontinuo como él. con la amenaza sobreañadida de quedar solos. no está sujeto a restricciones o prohibiciones morales. La amenaza constante de ser abandonado. porque lo que está en juego en el erotismo. o del amor como complicidad de dos personas que comparten aficiones o intereses comunes.

no deja de ser una imagen recreada en muchas fantasías de este tipo. en quien proyecta . Es pues el perfecto siervo. pues carecen de voluntad propia o al menos no es lo que se espera de ellos. En este conocido poema de F. procede del hecho de poder amar a alguien. El perro yace en el polvo. como una alegoría perfecta de la propia sumisión. Si soy el perro de tu señorío No me dejes perder lo que he ganado Y decora las aguas de tu río Con hojas de mi otoño enajenado. mientras es –también-azotado y obligado a cabalgar al trote. en su propia deposición. que es tomado como referencia por muchas personas. las mujeres eligen al gato. un animal envilecido. como el gañán sudoroso o la fealdad extrema. En mi opinión.por cierto-el poder de serlo. donde la mujer a horcajadas puede explorar cenestesias desconocidas para el hombre. carece de voluntad propia. como el representante de la abyección más profunda. García-Lorca aparece esta alegoría de la sumisión: Si tú eres el tesoro oculto mío Si eres mi cruz y mi dolor mojado.de su cuerpo y su voluntad. de ello dan cuenta nuestros sueños y los roles empleados en los juegos sadomasoquistas. ni siquiera sabe que tiene cuerpo. uno de los gustos más frecuentes en la población masoquista masculina. sino que obedezcan al amo o al jinete: una prolongación -narcisista. la animalidad de los masoquistas es una estrategia para conseguir ser dominados más y mejor por el componente dominante de la 45 . Un animal que yace en sus excrementos. El perro es leal y no hace sino obedecer ciegamente las ordenes de su amo. sin el peligro de decepción que acompaña siempre a las relaciones entre humanos. su necesidad gregaria. un collar. Tanto los perros como los caballos. En nuestras sociedades opulentas los animales de compañía. Imagen fascinante. gobernadas por la diferencia y la subjetividad. Cabalgar como una metáfora de la posesión carnal. el perro. necesitan ser encadenados y sujetados por un dispositivo que permita guiarlos. El animal no sólo se elige como paradigma de la libertad sexual sino también por otras razones: El perro está vinculado a su amo de una manera similar a la del gusto masoquista. El caballo sirve para ser montado. come en el suelo y frecuentemente las sobras de comida de su amo. al perro o al cerdo como soporte de su identidad masoquista. representan la alteridad cero. sólo acepta órdenes y obedece. Ser montado por una amazona soberbia y quizá espoleado por las botas de un ama dominante e inasequible. El perro no tiene voluntad. que no representa al Otro y con el que -imaginariamente-podemos volcar fantasías amatorias. caballos.Los toros. ni deseo o conciencia de ser un perro. arrastrarse por el suelo. Los masoquistas masculinos prefieren el caballo (homo equino) para sus juegos de humillación. El esclavo pretende cosificarse. duerme a los pies de su amo. Si hay una prueba de la "degradación" consciente y voluntaria que acompaña al deseo masoquista es sin duda la identificación con el cerdo. como la prostituta. El gusto por estos animales. que aunque en nuestra cultura se identifica con la miseria y la enfermedad. El perro no sabe que es un perro. las mascotas. una embocadura. perros o cerdos. parecen ser los elegidos para proyectar en ellos nuestra propia sexualidad.

formas exageradas de la convicción delirante de que se es un animal (que adopta la estrategia del rehén). Aquí encuentro algunas diferencias entre las actividades eróticas según uno y otro sexo. En mi práctica he encontrado pocos casos donde la animalidad sea tan evidente. donde persiste disfrazado el gusto por la imagenería totalitaria de tipo nazi. En este sentido. en realidad un simulacro de la falta de alteridad. aunque no hay que olvidar tampoco el papel de la piel y del pelo que reviste a estos animales y lo que les confiere atributos cercanos a la Venus de las pieles: La piel animal simboliza el retorno a la camada con su fuerte olor a pieles y cuerpos. Como sucede con el delirio del doble (síndrome de Capgras) se trata de perfectas metáforas. La mujer. generalmente en el bosque. Los rituales sadomasoquistas en la actualidad están sufriendo cambios vertiginosos. así como el deseo de ver el cuerpo desnudo de la madre a quien se intenta seducir exhibiéndose y de la que se espera ser golpeado. donde el hombre es instalado en el papel de Amo. Se trata de trastornos delirantes raros. y el esclavo animalizado o cosificado. como un icono del dominio de unos sobre otros. de ver sin ver. el goce de tener sin tener. no son sino artificios cambiantes en la estética del fenómeno. que constituye como es sabido. al parecer por alguna debilidad estructural de su soporte metafórico (sobre todo para los hombres). Una estética que sobrevive a los cambios sociales. donde el paciente siente ser un perro. en peinados. Consecuentemente con esta idea. Menos importantes me parecen en las otras dos. Las perversiones sexuales. vive alejado de los núcleos de población. para quizá más tarde. botas militares y cuero. La distancia y la inasequibilidad del objeto son importantes sobre todo en la pareja Ama/esclavo/a. cadenas y zapatos de tacón) ha sido substituida por la estética del "piercing" y los tatuajes. ser cubierto de besos. gran parte de la parafernalia clásica sobre el masoquismo (cuero. De hecho. se cosifica hacia su aspecto más intangible y es posible someterla por tanto a una mayor subyugación.relación: una estrategia de cosificación o degradación. Nada de esto me ha 46 . pg. la descripción simple de los rituales masoquistas de una época determinada. donde se alimenta furtivamente de la caridad o del hurto de comestibles. despellejado. estética domesticada al servicio del gran consumo y de la globalización. ama primitiva y primigenia. precisamente. una persona deja de serlo. Las perversiones sexuales. uno de los placeres anexos al coito y una reedición del erotismo infantil en la relación con la madre. Donde se advierte. la distancia entre el Amo. De lo que se trata al parecer es de conseguir que el objeto sea inasequible. en el caso del delirio de Capgras. necesita ser protegida. divinizado. pg. (Chazaud . (Chazaud. sin embargo es relativamente frecuente encontrar casos de este tipo en las formaciones delirantes de algunos pacientes. y gran parte de las descripciones de Kraft-Ebing no son ya más que literatura. 118) En cuanto se animaliza. 118 ). mediante mecanismos de idealización. o un lobo. sin embargo el encanto por la animalidad y la sordidez perdura. como no podía ser de otra manera. por ejemplo en los delirios de temática licantrópica. con un obvio trasfondo masoquista o de la replicación asexuada. de insinuar apenas un deseo disfrazado detrás de una tonelada de metáforas y de ser castigado. Y que recuerde las fijaciones eróticas generalmente vinculadas a lo cutáneo: La piel animal es evocadora de los placeres que acompañan a los cuidados maternales. Creo que la animalidad en definitiva es una estrategia destinada a agrandar el abismo.

pide permiso para obtener satisfacción y una vez concedido se masturba. una mujer que le maltratara. le llama cochino cuando le ve con el pene erecto y entonces se limita a degradarlo verbalmente. (tampoco Rousseau o Sacher-Masoch lo eran) sólo que en la lógica de su sumisión nunca osaría "mancillar" a su ama con una relación sexual completa. El goce de Iván parece circunscribirse a la búsqueda de humillación por parte de una mujer con ciertos atributos fálicos. diría que es excepcional esta situación. me parecen oportunas las observaciones clásicas.parecido entrever en las relaciones Amo/esclavo o de Amo/esclava. donde el hombre inconscientemente busca sensaciones femeninas. Esta limitación en el acceso carnal tiene algo de sagrado. él se dedica a besar y a acariciar ese pie. no se permite el acceso sexual a ella/el. lo que hace que se diga que el verdadero masoquismo es el masculino. Efectivamente. carece de satisfacción erótica completa y me parece un rasgo diferencial de importancia. El caso siguiente alumbra esta afirmación. Se limitaría a obedecer las instrucciones de aquella para cualquier satisfacción. él se arrastra por el suelo implorando perdón y lloriqueando. algo de idealización. en relación con la posesión real que tiene lugar cuando "el Amo" es un hombre. Un goce que no tiene ninguna relación con la imposibilidad de obtenerlo. En mi opinión. creo que el masoquista no lo es por masturbador o impotente. pero ella es intransigente y cruel. algo helénico (la Wanda de Severino era comparada a Venus). al parecer. ¿Existe alguna diferencia entre ambos tipos de masoquismo? El ritual masoquista Ama/esclavo. que apresa desde el estereotipo social del sometimiento. Declara ser uno de los placeres que más excitación le procura. este tipo de vínculo es usual en las relaciones de dominación Ama-esclavo. Un goce que trata de impedir el acceso sexual directo. con una mujer que no conocía. Además. Alguna vez ha pedido a alguna de sus partenaires sexuales que se comporten con el de una forma grosera y que se adapten a su fantasía que es en resumen la siguiente: una mujer mayor le maltrata y le insulta. Como puede observarse por este caso. limitación y control externo del orgasmo. Esta actividad termina con una profunda excitación. es digno también de comentar el fetichismo del pie. El pie. Nada sucede así en las relaciones Amo-esclava. Iván no es impotente. entonces una vez pisoteado por la mujer con los pies desnudos. la asociación entre masoquismo y fetichismo es muy frecuente (Deleuze afirma que no hay masoquismo sin fetichismo). porque precisamente éste es el goce. con clase y estilo. siempre bajo el telón de fondo de esta misma fantasía. efectivamente. Iván tiene muchos contactos sexuales completos con chicas de su edad. al vincular el masoquismo con la masturbación. Una vez en el suelo ella le pisotea (tracking le llama a esta práctica). Iván tiene 24 años y consulta por un cuadro que nada tiene que ver con sus gustos masoquistas. Es un muchacho bien parecido que trabaja de recepcionista en un hotel. Ivan es heterosexual absoluto y según declara sólo ha llevado a término una vez esta fantasía. pero este tipo de sexualidad le aburre. que siempre terminan con la posesión sexual completa por parte del miembro dominante y la completa satisfacción por parte del miembro subordinado. El masoquista frecuentemente no es un impotente. una mujer altiva y dominante a la que serviría el resto de sus días. sin embargo. En este sentido. Las relaciones donde la mujer es el miembro dominante parece que se acoplan peor a la fantasía masoquista y precisan de una escenografía más potente y de una tramoya mucho más elaborada. sino que en la lógica de la propia distancia buscada y que le separa de su ama o amo. es 47 . Le gustaría encontrar un ama fija. Casi todos los masoquistas masculinos obtienen un corolario a toda su dramatización en forma masturbatoria. que Iván no alcanza a vislumbrar. como se desprende de la lectura de "La Venus de las pieles". que parece proceder del retardo.

los zapatos o zapatillas. un icono que opera por contigüidad. asesinos de palomas Esclavos de la mujer. El gusto por las bragas femeninas.. entraría a formar parte del culto extático a la Virgen María (Robert Graves. suspendido. relacionado con cierta estructura por una relación de contigüidad. El fetiche es algo parcial que representa al todo. se comporta como una representante de cercanías de lo deseado y temido. perras de sus tocadores. la característica del fetiche es. es inapresable. los sujetadores o las medias. Así Ashwaq (el Intérprete de los Deseos) un poeta murciano que vivió en el siglo XII. sobre un recuerdo infantil relacionado con el descubrimiento de la ausencia de pene en la mujer. pues su función es -precisamente. sino una especie de fotografía. Todo fetiche es aprensible.desde luego el fetiche preferido por los masoquistas. escribe: Aunque me incline ante ella como es de rigor y ella nunca devuelva mi saludo. en el prólogo de " Los sufis" de Idries Shash ). Otro paciente oligofrénico que conocí. Según la teoría clásica el fetiche es un objeto cualquiera. en tanto que es un objeto inanimado. Abiertos en las plazas con fiebre de abanico o emboscados en yertos paisajes de cicuta.. ¿tengo motivo alguno para quejarme? una mujer hermosa no siente obligación. siendo detenido e ingresado en un manicomio por ello. Sin embargo. véase este pasaje de García Lorca: Maricas de todo el mundo. anunciaba sus virajes de fase con un curioso síntoma: la compra compulsiva de lápices de labios. sino que responde -precisamente-a una relación que lejos de ser simbólica. en comparación con su dueño. que al ser un objeto inerte. Esta devoción de Iván por su Ideal femenino no representa ninguna novedad en Occidente. Un paciente bipolar que tuve ocasión de tratar. Un tema amatorio clásico: el amor como idolatría a un ser inalcanzable. el fetiche no es una metáfora. hombres y mujeres. algo que se vio "inmediatamente antes" y que aparece como un objeto congelado. Precisamente. un tema apolíneo recurrente que más adelante y por sincretismo. coleccionaba sujetadores y bragas que robaba en las azoteas. Una de las características del fetiche es que sirve para representar al todo inasequible. sus influencias pueden rastrearse en el mundo clásico y aun en la poesía sufí. antes al contrario. O en la poesía amatoria de todos los tiempos. no es azaroso. 48 .la de denegar un conocimiento al que ya se ha tenido acceso: el conocimiento sobre la diferencia. algo que sirve para denegar el recuerdo: un recuerdo relacionado con el descubrimiento de la diferencia sexual.

Se trata de un atributo que le confiere al partenaire femenino un poder fálico. parece querer decir el fetichista. Introducción al masoquismo). por eso el esclavo no tiene acceso directo al cuerpo de su Ama. en tanto que fálica se constituye en objeto ante el que se somete. las mujeres fetichizan muy poco el cuerpo del hombre y mucho más sus atributos o cualidades relacionadas con el poder o el reconocimiento social. En este sentido. Lo que más llama la atención en las prácticas masoquistas es la utilización que hacen los miembros masosádicos de la fetichización del otro: una forma de alteridad que niega el reconocimiento. el todo por la parte. es decir. De lo que se trata. 49 . Granoff y Perrier han señalado que el fetichismo más frecuente en la mujer es el que va asociado a un cierto tipo de maternaje. Por el contrario. del hombre. o quizá también porque la femineidad es más frecuentemente negada en el hombre (en sí mismo). Esto satisface la fantasía de la doble tendencia homo y heterosexual que el masoquista anhela en muchos casos. una parte del pasaje nos explica dicho fenómeno: El terrible engaño del amor consiste en que empieza a hacernos jugar no con una mujer del mundo exterior. dado que no nos enamoramos de objetos reales sino de cualidades que añadimos a partir de nuestro propio deseo. El fetiche condensa. como antes al padre todopoderoso. de la espuela o de cualquier otro objeto útil para la punición. Lo objetivo es el enemigo de la fantasía. es de mantener el cuerpo del "Ama" incólume y cerrado a la posibilidad de gratificación erótica por parte del miembro sumiso. por el deseo que completa lo objetivo y le da forma. en este caso. (Como la mirada de la Esfinge). el de la mujer con ser o no ser. El fetichismo es propio de hombres. Otra interpretación posible es que el varón masoquista no temería tanto descubrir la castración en el ama. en tanto mujer compone un objeto materno substitutivo ( pg. quizá porque son los hombres los más interesados en denegar la castración.que está vivo y quizá por eso es inaprensible. El hombre necesita substitutos físicos para obviar lo que teme. pero no fetichista. El fetichismo del hombre está relacionado con el tener o no tener. Para Castilla del Pino el pie es sin embargo un atributo fálico. puesto que existen tantas variantes como individuos y posibilidades de goce: el fetichismo es el equivalente sexual de la sutileza. compuesta siempre por lo objetual. sino más bien asumir su deseo de estar castrado. 43 . La mujer es fetichizada. Mientras Iván fetichiza el pie. ser y sentir como una mujer. lo que hace inclasificable cualquier fetichismo. El significado de los mismos es muy complejo. cualquier forma de amor sería fetichista. En tanto no existe verificación. sino con una muñeca interior de nuestro cerebro. "tiene que ser así y sólo así". La mano o el pie son equivalentes del látigo. a pesar de que el hombre masoquista sabe que "su Ama" no tiene efectivamente pene. la totalidad del objeto al que es imposible acceder… El pie es muy estimado porque es a través de él como obtiene la gratificación masoquista propiamente dicha. puede continuarse el juego. por representar un estatuto -socialmente-menos deseable. El fetiche es la condición de amor. en tanto que lo vivo está sujeto a la voluntariedad y a una cierta objetividad. un maternaje que deja al partenaire masculino petrificado (sin función).

Sin embargo. El placer femenino es siempre. circunloquios que generalmente captura mediante el ritual de quitarse la ropa. He conocido -no obstante. sino que conociendo la diferencia. no en su orientación. un enigma inverificable al producirse en el interior del cuerpo de la mujer. Cualquier deseo es ininterpretable. ¿Qué impediría a Iván mantener un contacto homosexual si lo deseara? ¿Es realmente cierto que es un heterosexual absoluto? Bien. ¿Es esta actividad una objetivación de la homosexualidad latente de Iván? No lo creo. Que el vacío de la mujer tienta al hombre pero lo desconcierta. De hecho. que especularmente le proporciona la sensación de deleite femenino. todo un arte del retardo y del aplazamiento del que se han hecho no pocos ejercicios artísticos captando a un ejército de consumidores. deniega. en la renuncia a uno de esos dos goces que ha logrado emparejar y amalgamar mediante operaciones complejas de su cadena metonímica. tiene metafóricamente dos cuerpos en uno.mujeres que poseen artilugios fálicos substitutorios. siendo poco frecuente el uso por propia iniciativa y desde luego con muy poco interés en su tamaño. hasta el punto de tener que introducir un ritual de aplazamiento en todos y cada uno de los accesos eróticos que propone. a la confusión de dos objetos distintos? Dice Rimbaud: 50 . retarda y suspende hasta el límite esa verificación. Iván tiene acceso a los dos goces. Su goce excede y va más allá de eso. y por tanto su ritual masoquista era un intento de atrapar concretamente ese fantasma (digo fantasma porque en realidad. de este no querer saber que ha sido confundido con frecuencia por los clínicos como impotencia sexual. a la que le atribuye poderes de un macho plus. que usan. el retardo que los masoquistas se imponen en sus juegos eróticos preliminares. uñas. para el hombre resulta intolerable el cuerpo desnudo de la mujer y precisa de circunloquios para poderlo apresar en toda su inmensidad. no he conocido nunca ninguna mujer que coleccionara calzoncillos masculinos o preservativos a pesar de la relación de contigüidad. ¿en qué consistiría la curación? Naturalmente. y si es cierto que Iván gratificaba dos tendencias al tiempo mediante esta actividad masoquista. La amante ideal de Iván es una mujer con atributos masculinos. El hombre masoquista no es impotente. pero no había contemplado la posibilidad de que aunque su sexo era el masculino. accediendo. En este caso el testigo es el psicoanalista. su contradicción estaba en su género.Aquí puede intuirse como el miembro dominante opera como espejo y no como testigo. ¿Puede considerarse el pene un fetiche? Ya he dicho que la propiedad intrínseca del mismo es ser un artículo inanimado. que "sólo logran aburrirle". Para esa actividad tiene otras amantes. el género no existe). tal y como piensan los hombres. La predilección de los hombres por el cuerpo de las embarazadas. tacones y vestimentas ceñidas) parece indicar que el fetichismo es más una perversidad propia de hombres y que la "falización" del cuerpo de la mujer es un remedo imaginario que posibilita la cohabitación de una mujer con "otra mujer" (en realidad de un hombre con género de mujer). afilados o perforados (pelo. eso es lo que declara y no he encontrado argumentos que contradigan esta declaración ni un funcionamiento desajustado en ningún otro ámbito. es una consecuencia factual de este no querer ver. para los hombres un enigma. llevar a la indistinción. ¿No es precisamente esta la esencia de la poesía y del erotismo. en tanto que puede obtener una satisfacción continua. Parece que de lo que se trata es de no acceder. Iván no pretende en ningún momento tener un coito con su Ama. Es cierto que en general. En mi opinión Iván era -efectivamente. está efectivamente con una mujer y con un hombre. sin eyaculación y por tanto inapresable en tanto que infinita. aquel a quién se le cuenta esta conducta. En su menú de opciones sexuales no contemplaba esa posibilidad de hombre-heterosexual con género femenino. de las mujeres con pechos grandes o con atributos sexuales remarcados.heterosexual. como por cierto hacen los poetas. ¡¡atención!! bajo las órdenes o indicaciones de otro.

Ya hemos visto que el sadomasoquismo implica una ruptura instrapsíquica. tanto como para el maestro. a pesar de que se diga que a las mujeres les gusta que les peguen. Las mujeres no parecen andarse con tantos rodeos. porque el pene no necesita representación substitutoria (es órgano y es símbolo) y la vagina no existe visualmente (icónicamente). el masoquismo femenino es necesario para la evolución sexual de la femineidad: un tributo para un tránsito. 51 . dos de sus más fieles discípulas. No solamente Freud consideraba a la mujer "naturalmente masoquista". quizá porque esa cuota añadida de sumisión les resultara intolerable. dependientes y subordinadas no es. quizá porque se le daba por supuesto desde el principio. ¿qué sentido tendría rotularla como tal? Sea como fuere. dependiente y subordinada aceptaría además serlo en la alcoba. masoquismo perverso. Mi opinión es que aquí existen dos o tres prejuicios encadenados que dan como resultado un galimatías psicológico. La mujer se sabe fetiche del hombre.Recobrada está Qué: la eternidad Es la mar que se fue Con el sol Efectivamente. todo ha ido de mal en peor para la comprensión de este fenómeno. como a los hombres. ni nunca podrá ser. Si el masoquismo es una tendencia natural en la mujer. Es difícil comprender por qué se tendría que considerar a la mujer que acepta su femineidad como masoquista. Desde que Freud describiera que había encontrado un "masoquismo femenino". de eso se trata en cualquier goce. de que el mar marche con el sol. los genitales de la mujer son internos. pero no tiene fetiches propios. y mantener que la mujer es masoquista por naturaleza. Para ellas. El amor con una persona pasiva. que nadie se ha atrevido a resolver. que este tipo de mujeres "liberadas" obtengan su goce precisamente allí donde otras encuentran su martirio. es decir. parece que son los hombres los que toman prestada la escenografía de sumisión en sus conflictos de género. Ninguna mujer pasiva. pero ninguna transgresión es posible aquí. porque el escenario es demasiado cómodo. Antes al contrario. una búsqueda sobre todo de transgresión. Es difícil para un científico mantener la opinión de que a las mujeres no les gusta que les peguen. dependiente y subordinada es posible. dependiente y subordinada al hombre. (Nacht 1973). Ni que decir tiene que el masoquismo de las personas pasivas. los analistas han llegado a conclusiones epidemiológicas como esta: La perversión masoquista propiamente dicha es excepcional en la mujer. lo que no puede sucederles. salvo si les gusta. sino también una pléyade de analistas femeninas como Hélene Deutsch y Maria Bonaparte. una forma específica de masoquismo en la mujer. El masoquismo erógeno en la mujer no está demasiado bien estudiado. diciendo además que la perversión masoquista es extraordinaria en la mujer. un ir más allá del placer que se procura con otro cuerpo con fines reproductivos. lo que las hace inmunes a la metáfora. ligada a su posición pasiva. porque el fetiche fálico en el hombre está representado por un órgano. sino cuando su libido busca de ese modo una satisfacción extraviada. Lo usual es lo contrario. es decir. Más frecuentes son las fantasías masoquistas. consensuado y estereotipado.

No hay mejor forma de apaciguar la agresión que mostrarse dispuesta para el coito. pero como todo mito representa un atajo a la verdad y la verdad es que existe un sometimiento de género de la mujer al hombre. es sólo una parte de la verdad. Esta 52 . para que no haya lugar a dudas: el masosadismo es aceptado libremente. Este mismo fenómeno es posible observarlo incluso en parejas de homosexuales: en el momento en que se estabilizan. Esta dificultad es propia de todas las parejas "perversas". Esto sucede en toda relación creadora. llevándolas de la mano hacia un apaciguamiento burgués y bienpensante. o se ven incapaces de hacerla mudar de estado. Que existe una enorme distancia entre Lewis Carroll. porque es verdad que muchos hombres ignorantes han incrustado esta convicción en su sistema de comprensión del mundo. nuevas metas. convendremos en que este tipo de discursos han hecho mucho daño a las mujeres. lo cual no implica pensar en un masoquismo estructurante de género. el maltrato una lacra a extinguir y que probablemente representa la patología social de esta variante sexual. Nada que ver con el masoquismo estas prácticas degradantes. como hombres los hay. Su sexualidad inculca normas y preceptos. una de las páginas más bellas de la literatura infantil y cualquier violador de niñas. No por el hecho de ser mujeres ya llevan pegada en la oreja una etiqueta de masoquismo. como que el amor puede ser un móvil de bienestar y felicidad práctica o una pasión criminal. y habrá mujeres que disfrutarán de estas prácticas. siendo como es menos frecuente. es tan obvio. mientras que el maltrato es impuesto por un régimen doméstico de terror. se imponen cambios de estímulo. Sólo aquí se nos muestra la cara criminal de la perversión. que por cierto tiene poco que ver con lo erótico y si con el control total de la conducta del otro. Ya he señalado la dificultad de llevar a cabo una vida estable con una pareja a largo plazo con rituales masosádicos. Las parejas masosádicas son liberales (en realidad son paganas) y rompen con facilidad cuando se estanca la relación.Creo que el masoquismo femenino es un mito. como sucede en los abusos de niños. aunque sea efectivamente-más "comprensible y tolerable". pensiones e incluso en adoptar hijos. el alcoholismo crónico o la estupidez y una identificación con el verdugo más propia del síndrome de Estocolmo que de un juego erótico. derivada de la celotipia. nuevos goces y nuevos compañeros de juegos. Sí a ello unimos la gran cantidad de mujeres maltratadas que emergen desde la caverna de sus hogares infernales y desvelan la lacra de su martirio. Ese es el error y el discurso que ha roto la verdad en mil pedazos irreconocibles. es una sexualidad sosegada. o al menos con el masoquismo como perversión. que lleva a la administración y a la propia comunidad "gay" hacia un esperpento de su propia capacidad censora o transgresora. una escenografía convencional que algunas mujeres utilizan de forma transgresora para su goce si son capaces de racionalizar el discurso del genero con intención de socavarlo. Como tampoco la hay para pensar que a las mujeres les gusta que las peguen. empiezan a pensar en matrimonio. La falta de creatividad amorosa pasa factura rápidamente y tiende a "amanerarlas". No hay ninguna razón para que podamos concluir que el masoquismo erógeno es raro en la mujer. Es cierto que el aprendizaje de ciertos "patrones de apaciguamiento" de la agresión pueden estar incrustados en el cerebro de la mujer de forma vestigial. Decir que la mujer está más preparada que el hombre para la sumisión. un sometimiento que hace de estas prácticas un elemento conocido y redundante. Conculcan esas mismas normas y su sexualidad es tormentosa y pasional. se sostienen en el hecho reproductivo y son fijadas a la realidad tiránica del día a día por las cuestiones patrimoniales ligadas a la crianza. cuestión que representa una paradoja tal para el Estado. diría que es un hecho extrapareja y clandestino. como lo es también la homosexualidad femenina para los hombres en general. A las mujeres -como a los hombres. La diferencia creo que es importante señalarla muchas veces. pederasta refinado y sublimado que escribió gracias a su fascinación por Alicia. El sadomasoquismo es un arte de lo erótico. herencias.les gusta elegir sus goces. El sadomasoquismo es muy poco frecuente entre las parejas convencionales. Las parejas estables son conservadoras por definición. mucho más profundamente de lo que están en el hombre.

implica un cierto grado de entrega y sometimiento. otra razón es que no hace falta inventar el modelo. bella e independiente. 53 . tanto de la voluntad como de la responsabilidad y cómo no: el deseo de pertenecer totalmente al objeto que se ama. porque ya está contenido en la propia relación entre los sexos. Y que represente una renuncia tanto a la masculinización de un protagonismo que siempre acaba dejando una huella en el cuerpo y que se prolonga en una lucha con el suyo propio en forma de regímenes y dietas para intentar mantener un cuerpo esbelto que sugiera fragilidad y timidez (A. dominante. extravagante. La sumisión como parte del deseo sexual. porque se trata de una presión que recae sobre sus cuerpos.el sometimiento es extraordinariamente atractivo y para algunas personas el sentirse sometido es un alivio. porque al hombre se le suponía fuerte. 1998 ). Philips. o incluso que la dominación vaya ligada a un cierto "nivel social". cuya función adaptativa consistiría en desactivar la agresión. ¿No es aquí donde el masoquismo femenino puede mostrar su cara más transgresora? El masoquismo en el hombre siempre ha sido algo bizarro. cuando se enfrentan al peligro de una agresión. dominante y rapaz. ¿No estaremos asistiendo a un fenómeno que por contaminación ha enseñado a algunas mujeres que ser dominadas puede ser un mecanismo transgresor. desde un cierto discurso social. de eficiencia y de igualdad impuesta. Pero también es cierto que ser masoquista en la sociedad actual está tan mal visto para ellas como para ellos. algunos autores como Loewenstein (1957) sostienen que el masoquismo es una forma de seducción. Hay algo en el hombre (y en la mujer). Es posible pensar que: Quizá las mujeres hayan comprendido que ser femenina a través de la sumisión voluntaria es un camino más nítido hacia la femineidad. no es algo que pertenezca a un sexo: constituye una posibilidad para ambos. una y otra vez configurando una femineidad estereotipada y alienante. En este sentido. similar al que los hombres eligieron para sí? Si se trata de ir contracorriente es muy posible. porque -efectivamente. aun a través de estas formas ritualizadas de la pareja sadomasoquista. Nada que ver con el tormento de las purgas de la bulímica o de las restricciones de la anoréxica. Aunque los hombres y las mujeres hayan desarrollado estrategias distintas de relacionarse con la autoridad. la necesidad de someter y someterse es esencialmente humana.puede ser una razón de peso para que la mujer se adapte mejor a determinadas pautas de interacción que excluyan la lucha o la huida o que vaya más allá de ellas. La sumisa adaptada es una mujer nada neurótica. y a retroceder si sienten que algo se les está imponiendo. que en este sentido puede ser definida como una apasionada amante. se impondrá una cierta remodelación de su demostración. que les impulsa a ir más allá de lo que se espera de ellos. El discurso social actual es un discurso de éxito. Se trata de ser competente. El masoquismo es el arma de los débiles. es decir de todos los niños. Algunas mujeres pueden estar hartas de esto. Lo mismo es posible decir del sumiso. En la sumisión uno es concebido por alguien que nos excita y nos atrae. pero si la entrega no puede ser multiplicada. Se trataría pues de rituales de sumisión. en contraste con el apagamiento sexual de las nuevas estoicas de nuestras sociedades opulentas. la mente descansa. rituales que pueden ir desde el ofrecimiento ritual. asertiva. hasta la seducción. exitosa.

el momento soberano en que ya no rige. nada erótico. No existe cuando hablamos. El marido no obliga a su mujer. Sólo él revela en el límite. En relación con este tema de la externalización de la responsabilidad. El erotismo. ni violento. sino que es "obligado" por ella a obligarla. porque efectivamente-mientras escribimos tenemos esta posibilidad.generalmente un hombre con mucho poder y acostumbrado a mandar. las barreras universales. Pero al final el que habla confiesa su impotencia. Castilla del Pino ofrece un material clínico que en mi opinión es paradigmático: Una paciente casada de 32 años. de una alienación. 280 ). a la competencia y al éxito profesionales. asentimos o negamos. en tanto que permite enmascarar la culpa del placer individual. SOMETER-SE 54 . Obsérvese como en este caso existe otro tipo de barrera al placer: se trata de barreras morales. ante la que cede eventualmente con una actitud pasiva. Nada sucede fuera de las reglas del lenguaje. Creo que esta dinámica es la piedra angular del masoquismo y desde luego más frecuente que la feria del cuero y las cadenas que estamos acostumbrados a ver en las películas pornográficas o la mitología iconográfica sobre el tema. (Bataille . logra romper esta barrera y "ser como habitualmente no es". neuróticas. precisa no obstante para alcanzar el orgasmo pronunciar en alto la siguiente frase: "dame permiso para gozar". O goza precisamente porque ha obtenido el "permiso" para hacerlo. Pero es precisamente así. así y sólo así. pg. pg. dirigida al marido. No es ella. Obsérvese que no goza "por ser obligada". que siente un rechazo hacia la actividad sexual. puede conseguir cierta excitación con las caricias de su pareja. Cualquier enunciado puede ser completado con unas comillas que dan cuenta de un extrañamiento. pues. La paciente precisa para romper esta barrera "el permiso del marido". porque ha logrado externalizar la responsabilidad de su propio goce. sino que la obligación es precisamente la que legitima el goce. sino la vergüenza o el pudor. la que goza sino el marido quien la "obliga" a hacerlo. por así decir. No es el dolor el que se opone al placer. porque ha delegado esa función en otra persona: ella no es responsable y puede gozar libremente. Nótese el entrecomillado. 26 ). ¿Qué sería de nosotros sin el lenguaje? Nos hizo como somos. Conseguido el permiso ella puede ser como habitualmente no es y dejarse libremente ir hacia el orgasmo (Introducción al masoquismo.

son los masoquistas reprimidos. la muchacha precisaba de un empujoncito (el picotazo del que hablaba Lorenz) para vencer su aprensión. pero esto no significa linealmente que "deseen ser violadas". Ella se resiste. entre todos los amigos. ¿Lo están el grupo de adolescentes para lanzarla al agua? ¿Es esto también un abuso. Para que un masoquista pase al acto. hasta este juego deberá ser pactado y ello dependerá del grado de consciencia que la pareja tenga sobre su propio deseo. los timoratos. aquellas manifestaciones autodestructivas que no tienen que ver con el erotismo propiamente dicho y que resultan martirizantes y destructivas. prefieren pasarse la vida discutiendo antes de llegar a un sometimiento físico. entre risas y bromas. de someter-se voluntariamente. o no entrar. sea hombre o mujer. pues. disfruta con ser violado. con todo. lo usual es que se trate de un inocente ejercicio para conciliar el sueño. la arrojan a la piscina. Será la última en abandonar el agua. que ahora tenía una gran oportunidad para adelgazar. la mayor parte de las veces. nadando y compartiendo su alegría juvenil. Los casos puros. ejercicios lúdico-eróticos y no una declaración de intenciones. apaleado. A pesar de que el día es caluroso. en grado menor de la voluntad de la chica? Una paciente con ciertas tendencias masoquistas me pidió una vez estando en tratamiento conmigo. Observo hoy desde mi balcón a un grupo de adolescentes que juegan y charlan animadamente alrededor de una piscina. pero al final acaba como todos sus compañeros. Poco a poco.Se trata. nada que ver con esos psicópatas que violan mujeres en los descansillos y mientras las 55 . Se trata de encontrar algo así como un buen actor. este parece ser un juego voluptuoso vinculado al deseo de ser sometido. Los más osados están en el agua. escapan a la clínica y al conocimiento de la Psiquiatría. Alguien con quien se hayan pactado los límites y que pare a tiempo. Las fantasías masoquistas en las mujeres están tan extendidas que cuando una mujer con coraje las cuenta. Es cierto que muchas veces las personas preferimos ser forzadas a hacer algo. pero estas fantasías son universales. Algunas mujeres preferirán un periodo de esgrima y forcejeos para aceptar definitivamente a un hombre como pareja dominante y quizá persista después esta tendencia a la confrontación. la primera impresión. pero esto no legitima a nadie para llevarlo a cabo sin su consentimiento. dado que el ritual masosádico es siendo cierto y verdaderoun montaje de buen humor donde están presentes en partes iguales tanto el suspense como la farsa. otros. dado que estaba en tratamiento psicológico. por eso las descripciones de los psiquiatras de todos los tiempos están centradas en la sintomatología que acompaña al "masoquismo encubierto". forzado o humillado en contra de su voluntad. se debaten entre entrar en el agua. de existir. porque lo tememos a la vez que lo deseamos. opera como un disuasivo para los frioleros. maltratando. No existe un cuerpo de voluntarios para propiciar determinadas decisiones y se puede alegar que nadie está legitimado para ello. no de ser sometido por la fuerza. puede ser acusada de estar haciendo una apología de la violación. La mayor parte de la población. sólo una adolescente tímida parece haber perdido su oportunidad. implora. alguien que sepa cuando un "no" es un "si" y cuando un "no" es un "no" definitivo y rotundo. Es obvio que en este caso. casi todos han optado por el chapuzón bienhechor. Me pidió que controlara su peso y que fuera "muy duro" con ella si pasaba un sólo gramo. precisa encontrar una pareja que disfrute con la actividad opuesta. Ninguna persona. Al poco. El problema es que en la vida no siempre tenemos tanta suerte como la muchacha de la piscina. Sin embargo. Muchos masoquistas desean ser forzados a hacer lo que quieren hacer. forzando. Sólo en determinadas ocasiones dejan de ser fantasías: sólo algunos consiguen cruzar la frontera y pasar al acto. otra posibilidad. humillando o azotando y que además entienda los vericuetos del juego. Entregarse sin lucha parece poco excitante. Naturalmente es necesaria una total complicidad. maltratado. Es cierto que muchas mujeres fantasean con ser violadas. del peso ideal que se había comprometido a mantener. prostitución o esclavismo son. grita. sometido. Las fantasías de violación. es decir. el contacto del cuerpo caliente con el agua fría.

Thigpen demostró que en las neurosis de guerra. como las amenazas. Nadie puede ser hipnotizado en contra de su voluntad y aunque alcanzara un grado profundo de trance. Del mismo modo. que en un principio aspiraba a un papel de ama de casa sumisa y obediente. La hipnosis puso patas arriba nuestro concepto de la voluntad y nuestro concepto sobre la conciencia. lo que da cuenta de la invasión intolerable que sufre la víctima. Se trata pues de dos fenómenos distintos que beben ambos de una misma raíz. tanto como de los espontáneos (que se producen en los estado disociativos).este fenómeno: los más influenciables resultan ser aquellos que precisan disociarse para irresponsabilizarse de su propia conducta que en este caso recae sobre la persona del hipnotizador. que tendemos a contemplar de una sola pieza. Wanda. La violencia es el eje de torsión desde la animalidad hacia lo humano y por tanto algo que forma parte de su misma estructura. Esto es lo que en otro orden de cosas persigue el o la sumisa. nadie podría ser obligado a hacer algo en contra de su voluntad. Si les gustara tanto. ¿Me cree usted capaz de maltratar a un hombre que me ama como usted y al que yo también amo?. han logrado o fracasado al pegotear su concepto sobre sí mismos con la conveniencia. que todas las mujeres quieren ser dominadas y que hay que llevar el juego hasta el límite. ¿Cómo discriminar entonces lo genuino de lo apariencial? La mente tiende al autoengaño y muchas personas creen que son y piensan lo que aparentan. Es posible que le trate peor de lo que usted se imagina. El goce en la sumisión sexual es parecida al goce/deseo o facilitación en la sugestión hipnótica. En las hipnosis colectivas se puede observar -precisamente. 56 . el disfrute erótico del dominio y el disfrute de la sumisión. alguien que cree que lo que sucede en la TV es la realidad. Casi todos podemos ser hipnotizados.amenazan con un cuchillo. gran parte de los accidentes disociativos. se debían a un mecanismo para eludir la responsabilidad derivada de las situaciones de catástrofe y ligadas a la visión del espanto. El psicópata puede interpretarse como una persona que no sabe discriminar el juego de la realidad. es de que alguien nos diga qué hacer. creo que tampoco los psicópatas son enfermos. De lo que se trata pues. la víctima de un psicópata queda invalidada para este tipo de juegos y para muchos otros. como ya saben los psiquiatras militares de todo el mundo. de tal modo que llegan a confundirse a sí mismos. algo que no precisa de interpretación y que no acaece por culpa de nada o de nadie. creo que estarían de sobra tanto las armas. De los mecanismos hipnóticos inducidos. Naturalmente. muchas veces mediante una violencia psicológica similar a la que Severino utilizó contra su esposa Wanda para "obligarla" a ejercer el papel de dominante y que finalmente aceptaría a partir de mecanismos de identificación proyectiva. les preguntan "¿te ha gustado verdad?". Ningún miembro dominante sería capaz de llegar tan lejos con una persona sumisa en las relaciones D/s (de dominación/sumisión). si…queremos serlo. aprendimos no hace mucho que el ser humano precisa de coartadas potentes "para hacer lo que quiere hacer" y que no hará nunca lo que realmente no quiere hacer. pero a continuación añade. me hago arrogante. Con todo. si alguien se entrega demasiado a mí. parece ser consciente de que vale tanto para un roto como para un descosido. un dominante dramatizado. porque creo que la violencia es un hecho irreductible como la muerte.

pero nadie accede completamente a nadie. etc. Wanda se hubiera adaptado mejor al papel de sumisa. un objeto construido a fragmentos. Es cierto. el sadomasoquismo es un bloque.contarnos a nosotros mismos. donde lo que importa es mantenerlo a toda costa bajo el mecanismo imaginario. tan casta. la fortaleza. Cualquier persona común sabe o se ha planteado alguna vez a qué me estoy refiriendo. Constituirse en alguien que desde una posición de autoridad. una ilusión que se desvanece después del éxtasis y que renace constantemente en el deseo. pero todo es posible mediante el amor objetal. amarnos. que como el día anterior ante la diosa. Aquí. enseñarnos unos a otros. aunque los roles de dominador o dominado sean unívocos. más adelante. que merced a las leyes del lenguaje. porque los cuerpos objetivos. caí de rodillas ante ella y en un acto de adoración apreté mis labios contra sus pies. porque la libertad tal y como la entendemos nosotros. Ni siquiera el abrazo amoroso nos pone a salvo de esta imposibilidad. la divinización. acompañarnos en la desgracia. tal y como intuyeron los clásicos. Nadie es aprehensible en cuanto a cuerpo. que permite al masoquista más de una gratificación en un sólo cuerpo. somos inaccesibles unos a otros. llega a admitir. Esta es la imposibilidad metafísica de la que dan cuenta las metonimias. un objeto disecado. Así Severino nos confiesa: Lo cómico de mi situación es que soy como el oso del parque Lili. pero a partir del deseo de Severino termina por asumir su papel e incluso termina por "cogerle gusto". porque en él.confiesa. (La Venus de las pieles) En cuanto a objeto inaccesible. La libertad del masoquista consiste en ser sometido continuamente por el dominante elegido. hemos inventado para "poseer" a todos y cada uno de nuestros seres amados. Es entonces y sólo entonces cuando la diosa puede ser idolatrada. Se me apareció tan divina. Severino está expresando la paradoja de la relación masosádica (la estrategia del rehén). más allá de un episodio puntual. la mujer ha de ser investida con todas las características de la inasibilidad: la infidelidad (ideal del masoquista). Voy viendo que hay instintos peligrosos dormidos en mí. de una premisa casi sagrada. a través de sus partes. la volubilidad. a través de esa clase 57 . Instalarse en el deseo de Severino era toda una tentación para Wanda y para cualquier mujer. o alguno de sus atributos metonímicos. odiarnos. el pie. nos permita disfrutar de lo que no osamos -más que en sueños. las personas físicas. El problema para el masoquista es lograr mantener esta situación. el hombre tiene que dar algo que no tiene a alguien que no lo es. podemos tocarnos. y apresarlo completamente a través de la metonimia. Una autoridad investida. En este sentido dice Lacan: El acto sexual es de hecho imposible. Nadie posee a nadie. Puedo huir y no quiero y todo lo soporto cuando ella me amenaza con la libertad. un sinónimo de la autonomía significaría para Severino la pérdida del objeto.

un poema o limpiar las llagas de un leproso. Todos de una vez. sino también de la autoridad. la disocian del Bien. En efecto. aunque podemos percibir que otras personas corren maratones extenuantes. dice Gil-Albert. Se podrá razonar que estas actividades representan paréntesis en la vida de una persona y que otras tienen como objetivo la superación individual.de amor. Lo que no se puede negar es que este tipo de actividades. Que casi nadie obtiene premios por sus esfuerzos y que la mayor parte de los sacrificios -voluntariamente aceptados. Posee así a su tiránico padre.el camino de Santiago.quedan en el anonimato más absoluto. ¿pero no se trata las más de las veces de un fracaso del mismo? Un trabajo incierto que no se sabe si algún día leerá nadie. El hedonismo es una posibilidad. antes al contrario. no son consensuadamente placenteras y consumen mucho tiempo y energías. aunque parezca increíble. donde el placer? Escribir un libro no es ningún placer. el altruismo de la especie o cualquier otro argumento similar. El castigo físico es. no solamente porque ellas abominan del dolor. escribir es un acto doloroso. de ese alguien legitimado para proporcionarlo y porque cada vez más. reconocimiento social. que añade o sustrae atributos a los objetos y les deja a punto (podados o adornados) para ser consumidos por una imaginación desbordante. prestigio profesional. Es cierto. recorren a nado en invierno una larga distancia o hacen -durante sus vacaciones. por ejemplo. pero a medias. a su madre. Modos de explorar los propios límites: el exceso y el sufrimiento. En realidad las sociedades occidentales blanquean la violencia (Baudrillard 1990). LA NECESIDAD DE CASTIGO La necesidad de castigo no pertenece al catálogo de las necesidades comprensibles por el común raciocinio. poder. buena cocina. "Sucederse simultáneamente" es distinto a yuxtaponerse. preparan oposiciones. Como lo es escribir una sinfonía. reniegan de ella. Sucedámonos simultáneos. intolerable. al mismo tiempo que la 58 . es verdad que las más de las veces es el orgullo egocéntrico el motor de estas tareas. en nuestras sociedades opulentas. buenas amantes. que dice buscar comodidades. un libro que ningún autor sabe si verá alguna vez la luz. sacrifican su juventud en aras de un ideal. el estoicismo otra. Eso es lo que consigue Severino. riquezas. no parecemos entender. la mayor parte de la gente parece comportarse así: buscamos y entendemos a nuestro prójimo. Escribir un libro. hipnotizados como estamos por el mito deseable de conseguir placer a cualquier precio. a su tía Zenobia y a su propia esposa. etc. pero una posibilidad abierta para los corazones. supone un ejercicio de estas características. vivimos en una sociedad menos violenta. Sin embargo. una sociedad que ha disminuido considerablemente su tolerancia a la violencia. ¿Dónde está el premio. una imposibilidad física desde el orden que rige en los cuerpos. mediante su subordinación sumisa a Wanda.

pesar o aflicción. existe una contradicción entre el Freud de Totem y Tabú y el Freud de los Tres ensayos y una teoría sexual. ni los maestros. a una culpa mítica. La vida puede definirse como una muerte aparente. Un castigo que es en muchas ocasiones un alivio. ni los mismos padres. algo que no logra contener la conciencia de discontinuidad. Una crisis que afecta a aquél que estaría en condiciones de aplicar sanciones a las conductas individuales. Más allá de la propia biografía individual: el asesinato del padre totémico. Más allá de eso. que no tienen necesariamente una concepción trascendente del ser humano. La búsqueda inconsciente de castigo flota en toda la obra de Freud y del psicoanálisis como la piedra angular causal del masoquismo. permanece siempre en la conciencia. son depositarios fiables en una sociedad democrática del poder sancionador. No es de extrañar pues que en un contexto donde el castigo físico es abominado. lo único que sabemos seguro es que somos finitos. la manía generalizadora de algunos analistas siempre me pareció incongruente. que no hace falta que haya habido ningún suceso traumático en la vida de una persona para que se haga masoquista ni cualquier otra cosa relacionada 59 . e introducen en su vida cierta desavenencia y perturbación. No es de extrañar que para algunas personas el placer. pero el sufrimiento no es exactamente un hecho religioso. sea aquel recobrado ritualmente por alguna sexualidad perversa. movidas por la pasión. de una pérdida. Hay personas que. La religión es una excelente coartada para muchas de estas actividades. corrector y normalizador del castigo individual. me refiero al placer de los cuerpos. En mi opinión. las demás figuras de autoridad parecen haber sido despojadas de tal función y pueden ser cuestionadas y reprendidas. pero también lo hacemos cuando estamos alegres o furiosos. cuando lloramos? Podemos derramar lágrimas cuando estamos tristes. Ni la policía. La amenaza constante de una separación. Sin embargo. ligada con la culpa edípica. con independencia del estado interno del que llora.publicitan y de alguna manera propician una insensibilidad progresiva de los espectadores (Kristeva). a medida que vamos perdiendo a nuestros seres queridos u odiados. y parece que esa conciencia de finitud es insoportable para los humanos. y sin posibilidades de confrontarlas salvo con la desesperación. Es por eso que algunas personas prefieren la pasión al placer. si existe una sombra de sospecha de un mínimo abuso en la aplicación de un correctivo. ¿De qué lloramos. el número de homicidios desciende progresivamente en toda Europa occidental desde 1900. corporeizarlo y eventualmente confrontarse con él. en este sentido. aunque no en cambio la exclusión. ambivalente. En síntesis: Freud achacaba la génesis del masoquismo a una culpa inconsciente. El error conceptual de Freud fue pretender encontrar en las vidas individuales de sus pacientes algún tipo de evento que pudiera configurar traumáticamente el despliegue ulterior de la libido y la generalización de su doctrina. quizá una forma analógica de pedir que cese el castigo. Quiero decir. con unas normas opresivas e inefables. aunque muchas veces ese castigo proceda del propio individuo y no de una instancia externa a él. lo que haría el castigo más soportable que la gratuidad de un llanto sin destinatario. siniestro. tal y como es vivida la muerte individual y las muertes pequeñas que la preceden. de lo subjetivo. porque el acto de llorar es. El psicoanálisis es una ciencia de lo individual. porque nos permite identificar un enemigo. La violencia sólo es legítima en tanto en cuanto puede mostrarse y se convierte en espectáculo. el llanto comunica pena. Se dice que "quien mucho te quiere te hará llorar". De sus cosas. lo que siempre es preferible a la alienación de un enemigo invisible. pretenden ir más allá y explorar el lado turbio de las cosas. sea algo pesado. porque es anterior a él y es “ejercido” por muchísimas personas. como el amor. Sólo los jueces poseen en nuestras sociedades esta potestad. pues el Mal siempre resurge. el abandono o la negligencia. aunque vivamos mediatizados e inmersos en una difusión universal de los detalles ejecutivos de su expresión y en una atmósfera donde cualquier tipo de violencia es abominado por el discurso social. De su propia discontinuidad efímera.

que una vez castigado. Pero una vez en la cárcel. Porque tal y como asegura Bataille: "en la libertad está contenida la impotencia de la libertad". ¿por qué no iba a serlo con los masturbadores? La superación de una situación no es nunca el retorno al punto de partida. creo que purgaríamos suficientemente nuestro pecado. La primera objeción es. dado que el propio Freud no aclara cuál es la culpabilidad del niño que obra de ese modo. cercana al esperpento. pero como un niño malo. aunque no lo haya sido nunca. acostumbrados como estamos a ser castigados de formas mucho más terribles por la propia vida. o que trate de amortizar la deuda mediante dádivas emocionales. castigos que para un adulto son algo inocentes.con la culpa. provoca una escena grotesca. mediante una cascada de racionalizaciones o bien que trate de neutralizarlas mediante una actitud opuesta al daño cometido (real o imaginario). está haciendo una confesión e intenta provocar el castigo como medio simultáneo de satisfacer su sentimiento de culpa y sus tendencias sexuales de tipo masoquista (1918). la libertad aparece otra vez atractiva y sabido es que el cerebro no puede percibir sino contrastes. Sin embargo. Gracias a la esclavitud. "el criminal se entregará a la policía o acumulará errores para lograr ser detenido". el masoquista debería ser absuelto de su pecado. Simultáneamente a esta idea. El masoquista quiere ser castigado como un niño. Lo usual es que el que se siente culpable por algo trate de negar su culpa. Philips: " salir bien librado siempre termina por arruinar el alma" . la culpa desaparecerá. En lugar de decir "esto es grotesco". como suele ser frecuente en los castigos proporcionales a la falta. (T. el placer aparece otra vez atractivo. La deformación y la exageración del masoquista son expresiones de cólera. Por algún extraño motivo. Sólo cuando todo esto fracase. una vez castigado. op cit) La tercera cuestión es que si precisáramos ser castigados por algún pecado infantil. La segunda es que no se comprende porque el adulto debiera elegir una forma de castigo tan pueril como los azotes en las nalgas. ansiamos convertirnos en pájaros. dice también: Un niño que se comporta con una maldad inexplicable.no será reeditando la situación culpógena. como logrará abrirse paso hacia el perdón. gracias a la privación de libertad. Esta técnica ha demostrado ser muy eficaz con los alcohólicos por ejemplo. gracias al hambre. Antes de eso no había pecado sino fatalidad. que se constituye en una instancia intrapunitiva. Gracias al dolor. los humanos nos estancamos cuando se nos priva de todo desafío y tal y como asegura A. un pecado original. Si alguien se siente culpable de algo . Para Freud. porque la humanidad está construida sobre un crimen. con dejar de hacerlo y convertirnos a la liga de la decencia pública. las patatas y el arroz nos parecen manjares exquisitos. Philips: 60 . intrapsíquica a partir del momento en que las religiones monoteístas inventaron el libre albedrío. ¿por qué elegir precisamente un castigo ligado a lo erótico? Si nos sentimos culpables por habernos masturbado. todo el ritual masoquista consistía en retrotraer al individuo a un castigo infantil del que creyó ser merecedor. Continúa la misma A. Reik. la teoría freudiana tiene una serie de fisuras serias.cosa totalmente posible .

al menos para las que creen y luchan por la igualdad femenina. la falta de prohibición. los discursos liberadores del hombre lo esclavizan todavía más al yugo de lo amorfo e insustancial. ni de la religión porque ya nadie cree en ella. competente e independiente. para eludir el deber de ejercerlo? ¿Cómo evitar que la conquista de un derecho se convierta en prescripción? Hay una especie de límite para la muerte y para los signos de muerte que nos acompañan durante nuestra vida que ni la política ni la medicina podrán contener. otras enferman psicosomáticamente. la ausencia de trincheras donde refugiarse y un enemigo visible contra el que poder confrontarse. Me parece que este tipo de mujer. Paradójicamente. porque sería incompatible con el discurso democrático. le cabalgue y le humille? ¿Alguien es incapaz de ver el desorden que el juego masoquista propicia en la distribución social del poder? Sólo aquellos que carecen de humor podrían no esbozar una sonrisa. sólo queda un último reducto: la clínica. que la utiliza sexualmente a su libre conveniencia? Desde luego. (tal y como lo entendemos en Occidente) es decir. un personaje hace el siguiente chiste. algunas voces feministas están empezando a plantearse qué orden es exactamente el del enemigo. un gran poeta que paga a una prostituta para que le flagele. no de una autolimitación. Tener demasiado y demasiado placer es intolerable.Lo que necesitamos es ubicación. a mi juicio. sería desde luego. ¿No es subversivo un juez. La mujer sumisa combativa. pág. definición. (Una defensa del masoquismo. otra de las características esenciales del masoquismo: su capacidad de subversión y la búsqueda de autolimitación no impuesta: abdicar de la libertad nos hace libres. pues. Lo que parece ser intolerable para el hombre es la imposibilidad de oponerse a algo. por ejemplo. que el aburrimiento ontológico que se esconde en todo placer individual e ilícito. Juegos de la edad tardía. En la novela de Luis Landero. haya que ir a buscarlo al diván de los psicoanalistas en forma de "necesidad de castigo inconsciente" o en la consulta de los forenses. un almirante. Si la prohibición no puede proceder de la política. o de las amas de casa que publicitan en televisión su privacidad más abyecta. Una educación indulgente y permisiva. Algunas. 190). pues el pensamiento más lúcido prefiere ser libre en la limitación. ¿cómo haremos. Es la Medicina la última censora de actitudes. escandalizaría y sería declarada la enemiga viviente del feminismo. y que los discursos terapéuticos parecen agotados. creativa y subversiva que todas las muñecas anoréxicas que pululan por las consultas de los psiquiatras de este final de siglo. retroceden ante ese peso. que cito de memoria: 61 . a condición de que esa mujer sea simultáneamente a eso libre. la imposibilidad de renacer. Encarna necesidades que pueden ser una forma de debilidad. Igual sucedería con los hombres que hicieran algo así. ¿No sería subversiva una mujer. frente a un amo todopoderoso. en una campaña de "outing" (tal y como hacen periódicamente los homosexuales) aceptando de buen grado su esclavitud sexual. El masoquismo encarna la necesidad de una limitación impuesta por una fuerza externa. Esta especie de antítesis de Aly McBeal resultaría chocante y transgresora. Pues una vez conquistado un derecho. un general. si al mismo tiempo no existe una contraprestación social que pueda ser transgredida. Los discursos de la liberación de la mujer. No es de extrañar. no hacen sino añadir nuevas presiones a su imaginario con un doble turno y una jornada agotadores. La falta de pecados que cometer y por los que hacerse castigar y perdonar. El masoquismo descubre el límite de los discursos políticos y sociales pretendidamente liberadores del hombre. ignorando o soslayando que el sufrimiento es inevitable. y parece que cualquier prohibición no pudiera ser acatada más que en nombre de la ciencia. Aquí hay dibujada. que en la época actual se declarara públicamente masoquista. más transgresora. sin embargo es obvio que resultaría políticamente incorrecta.

En esta magnífica novela. la actitud de los psiquiatras debe ser la de devolver a la sociedad las preguntas que esta nos hace en forma capciosa y preguntarse ¿de qué se acusa el acusado? Creo que. hay motivos más que sobrados para preguntarse ¿quién castiga en un estado democrático a los culpables? Y ¿qué proporción existe entre la falta cometida y el castigo impuesto? Y sobre todo. da con sus huesos en un manicomio. hay que fumar y comer carne de cerdo. necesitan de víctimas para soslayar al azar. No es de extrañar en este contexto que he dibujado. pues provoca cáncer. 1994). creo que nuestra actitud. es incompatible con los malestares individuales. Aunque para el cuerpo social es tranquilizador suponer que lo ignominioso. permiten suponer que se trata de operaciones que afectan al deseo individual (Simon. como tutelantes del Mal. porque efectivamente tiene derecho a sentirse culpable. Cualquier transgresión es hoy una transgresión médica. lo paradójico es que se niega a ser absuelto. Sólo por esa razón las perversiones continúan existiendo en los manuales de Psiquiatría o apareciendo como metáforas incompletas de sufrimientos inconcretos. En la novela El hombre que quiso ser culpable. el cerdo y el alcohol son la fuente de todos los males. Como cualquier forma de maldad o de contratiempo. una sociedad opulenta y de bienestar. como en El Proceso de Kafka. la sal hipertensión. esas víctimas serán el futuro los psiquiatras y los médicos en general.aunque opulento-ese Estado no es más que un Estado totalitario. El Estado. En la vida diaria y sobre todo judicial de un psiquiatra. mientras que cada vez más y más evidencias. Un Estado feliz. aunque a los jueces les venga como anillo al dedo suponerlo también porque esta convicción les facilita su labor normativa. El Estado le niega esta posibilidad de ser libre. donde el omnipresente Estado que ya se dibuja empieza a emerger en forma de ficción. dispone lo necesario para "disimular" las pruebas y que todo parezca un accidente. el protagonista mata a su mujer en un ataque de celos. hay que tener todos los vicios. las prohibiciones ya sólo se sustentan en la ciencia: fumar es pernicioso para la salud. Al final. El término desviación sigue manteniendo un cierto equipaje administrativo. beber y trasnochar. es pues un acto de fe inquisitorial. demiurgos y depositarios de los vicios del hombre y paradigmas de la responsabilidad delegada. todo apunta a que la represión política y religiosa se sirvió de la Psiquiatría para "meter en vereda" a los disidentes de lo sexual. ¿De qué serviría al asceta privarse de algo? ¿Qué haremos cuando toda la Humanidad haya alcanzado la utopía de una felicidad y bienestar totales? Sólo con la muerte podríamos sustraer algo a la propia muerte: sentencia que encierra en sí misma una contradicción insoluble. La novela es una parábola orwelliana. porque . W. Sólo el homicida sabe la verdad. El tratamiento consiste naturalmente en persuadirle de que está equivocado. evidentemente. El mundo camina hacia una abolición del pecado y una medicalización de lo espantoso.Créame amigo. la búsqueda de castigo individual como un epifenómeno deseable de la libertad. lo abyecto y lo incomprensible sean categorías clínicas. ¿Qué político o autoridad eclesiástica osaría prohibirlas en nombre de su disciplina? Ese es el problema y no otro. Así cuando caes enfermo el médico te puede prohibir algo. al persistir en su actitud. Pero no tenemos ninguna evidencia de que las perversiones sean enfermedades mentales. una transgresión contra la clínica. Efectivamente. la pregunta estaría plagada de suposiciones más que acertadas. una novela de política-ficción. lo que es lo mismo que decir que cualquier forma de erotismo extra-reproductivo necesita ser psiquiatrizado para poder ser así exorcizado "sine religione". ¿existe algún vicio que haya escapado al inventario de los manuales de Psiquiatría? ¿Hay alguna posibilidad de escapar a la clínica? 62 . de por dónde andan las cosas. a través de funcionarios acreditados. se dibuja un mundo futuro donde la culpabilidad ha sido abolida por el Estado. y puedes sacrificarte en alguna privación e incluso sanar por sugestión. Más aun. bienhechor.

58 ) Más tarde el marqués de Sade parece que plagia al propio Meibonius en su relato de Juliette: El dolor de las partes fustigadas sutiliza y precipita la sangre con más abundancia. para fortalecer la virilidad de los muchachos.FLAGELANTES A pesar de los cambios sociales. Según Meibonius. en Roma como una especie de carnaval vinculado a la fertilidad y en casi 63 . de Villena . Del uso de los flagelos en la actividad venusta y en el oficio de lomos y riñonada. Petronio en el Satiricón hace flagelar a uno de sus personajes con ortigas que estimulan su virilidad. un correctivo teñido de erotismo explícito en las medianas y un castigo severo en otras indisciplinas graves. esclavistas. A. (L. La flagelación es una actividad antiquísima y bárbara que se utilizó en la Grecia clásica. cuyo título era De usu flagrorum in re veneria et lumborum renunque officio (Del uso de los flagelos en la actividad venusta y en el oficio de lomos y riñonada) de un tal Meibonius. Petronio en la Ducutiana aporta una recomendación doméstica del uso del látigo: A una mujer melancólica por falta de ocupación frotadle el culo con una ortiga y rebosará de pasión. entre el sufrimiento y el amor. Se ha dicho que Salomón. como a Aristóteles por la posición equina. Los golpes provocan calor en la zona aludida y de ahí nace la actividad seminal y la erección. sobre reglas prácticas para disciplinar a las esposas: "Sur lúsage de battre a sa meitrese" de un tal Troyes (cit por Villeneuve)). pg. Las perversiones. una actividad sobre la que se han escritos hasta verdaderos tratados (por ejemplo un tratado. la flagelación estimulaba la potencia sexual porque estimulaba la región sacra. entre el poder y el goce. En 1643 aparece una monografía consagrada a la flagelación. Es decir. en su senectud. un calor necesario para consumar el acto de libertinaje. por médicos. es conocida desde la antigüedad. sacerdotes y eruditos diversos. el supremo goce masoquista sigue siendo los azotes en las nalgas. que es donde se encuentran las terminaciones nerviosas y están las vesículas seminales y sus ramificaciones. La extraña relación entre el placer y el dolor. se consideró históricamente que la flagelación era una especie de afrodisíaco en su versión más ligera. atrae el espíritu a los órganos reproductores. También a Sócrates se le atribuye el gusto por la flagelación. se hacía pinchar por sus mujeres a fin de atizar su virilidad desfalleciente. escrito en 1744.

prescindiendo del carácter evidentemente básico que tiene en la realidad (sic). Quizá esa transmutación del castigo pagano hacia una actividad de imitación de Cristo esté en la raíz de la adherencia de un goce. Dicho de otra manera. añade una novedad: identifica el gusto por los azotes con el erotismo anal. desvela (denuncia) lo extendido de esta actividad. sino también a los espectadores. Pegan a un niño. Freud publicó un ensayo paradigmático. no sólo a la víctima de los azotes. extendiendo su uso como penitencia y adosándole un elemento erótico que persiste hasta nuestros días. Ian Gibson en su libro. lo mismo que ocurre con el pecho en la fase oral y con el pene en la genital. Sigue siendo un misterio del por qué en lugar de renegar de ellos la Iglesia Católica. ha persistido el uso del látigo encapsulado en la instrucción de generaciones de adolescentes. hasta la conocida irrupción de Kraft-Ebing que depositó definitivamente esta práctica. En algunos países como Inglaterra. Freud retomó el tema del masoquismo en la línea de Kraft-Ebing y atribuye el sadismo al hombre y el masoquismo a la mujer. como correlatos de su actividad y pasividad constitucionales. ¿Afrodisíaco. que de profundización en el fenómeno.todo el mundo como castigo y corrector educativo. que dio un vuelco en la concepción moderna del masoquismo. sobre todo cuando estos se encontraban en un rango de edad de entre 5-7 años. con la precipitación del goce erótico vinculado a la santidad. Antes al contrario. el cristianismo. En síntesis. En España. propició estos fenómenos y los democratizó convirtiéndolos en una virtud cristiana. sino con intensas fantasías masoquistas de tipo flagelatorio seguidas de masturbación. las ideas de Freud. teoría que se parece de manera siniestra a la de Meibonius a poco que se lea entre líneas. también que durante los primeros años de vida. tal y como relata Luis A. El vicio inglés. Se puede entender e incluso aceptar. emanada de las Cortes de Cádiz. a la que se da preferencia erotogénica en la fase sádico-anal. En aquel ensayo. aunque más con fines de divulgación. suponen hitos de la histeria colectiva vinculada a la identificación con los sufrimientos del hijo del Hombre. Así en El problema económico del masoquismo. sin embargo. lo perfeccionó hasta el paroxismo. castigo. es una cuestión de simple vecindad anatómica? En 1919. de Villena en su libro Las Perversiones. pero en la propia Inglaterra y Alemania se asistió a un resurgimiento de este castigo durante el siglo XIX. que las nalgas están sensibilizadas para el ¿placer? por su proximidad con el ano. es verdad que lo necesitaba para justificar su célebre teoría de la libido y que termina por encontrar un "argumento de peso". que en otro nivel de expresión se negaba: el goce sexual propiamente dicho. Una actividad ubicua que no fue en absoluto abolida por la cristianización. virtud cristiana. la corrección por azotes fue abolida por ley. escribe: El papel de las nalgas en el masoquismo también se comprende fácilmente. el infante obtenga placer mediante la expulsión o la restricción de las heces. Pero ¿qué tiene que ver este placer que procede de la codificación de sensaciones introceptivas con el dolor de la flagelación? ¿Cómo se transforma el dolor en placer? ¿Y por qué en las nalgas. Freud propugnaba una idea revolucionaria: que la visión de ver azotar a alguien causaba una perturbación. que analizó a algunas personas no especialmente masoquistas. placer o perversión sexual? Estos han sido los paradigmas en los que se ha movido el gusto por la flagelación. Y ahí sigue. que tomar el pecho para un bebé suponga una sensación voluptuosa. en la nosología psiquiátrica. Las nalgas son aquella parte del cuerpo. era el siguiente: 64 . Así fue. Las epidemias de flagelantes en el siglo XI o de convulsionarios en el XVIII.

-"(Dado que le amo y le necesito y) me pega. parecía suceder: 2. aplicados por determinadas personas. pues entonces lo que sucedería no tendría nada que ver con el erotismo sino con el miedo (el sadismo no podría ser reprimido. la rabia o el odio: 2. porque me ama".-"Mi madre (y no mi padre) me pega a mí. sin haber considerado que determinados castigos pueden ser inferiores en severidad a lo esperado en proporción a la falta. Creo que es muy posible que estos mecanismos funcionen así. del goce por la flagelación.-"Mi padre me pega a mí (porque me quiere)". superior al propio efecto aversivo del castigo. llevaba al niño a un intenso sentimiento de culpa. con independencia del rol. O: "Prefiero que me castigue. Este movimiento de identificación. Reich. el gusto por la flagelación parece imponerse en aquellos países donde este tipo de disciplinas se aplican de un modo. estoy convencido de que determinados castigos. una atmósfera de disciplina física. con otra condición: que ese castigo no sea brutal o demasiado intenso o reiterado y procure un dolor asumible. un tercer movimiento parecía apreciarse como forma de solución del conflicto: 3. frente a la desvalorización secundaria al sometimiento al padre. desde luego. En mi opinión esta explicación precisa sin embargo de ciertas aclaraciones. Es una solución de compromiso. que cause placer a menos que medie un enorme beneficio secundario al mismo. permite al niño escapar del sometimiento jerárquico hacia aquél. mediante un mecanismo de regresión. pudiéramos decir. Evidentemente. dado que el sometimiento al padre puede ser intolerable para algunos niños. cercana a lo terrorífico. cit). Philips: 65 . es decir. Mujer-mujer y Mujer-hombre). para que estas cosas sucedan así.-"Si soy como él. (será él quien me tema)" En mi opinión. esta (mujer) y no aquel (hombre)". “Si mi padre pega a mi hermano (y no a mí)”. Estas tres posibilidades ofrecen un modelo perfecto para la comprensión del fenómeno masoquista en los adultos. Según A. Esta suposición infantil. Aunque las cosas debieran funcionar racionalmente así: -"Me pega. Y aun: -"Anhelo su castigo (porque lo merezco) y así me sentiré querido". le quiero más". luego le odio". que aunque sigue siendo un posicionamiento masoquista.-Un niño (mi hermano) es pegado por un adulto (mi padre). esta vez respecto a la madre. naturalmente. sistemático. (real o imaginaria) o que inflingidos por determinadas personas pudieran añadir una gratificación erótica. debido precisamente a las inversiones que tratan de ocultar el afecto original. sino que quedaría como un fantasma intransformado): -"Me pega (no me quiere) y por eso le temo (le odio)" 2. sino una punición más benigna que puede reemplazarla (W. es "porque me quiere (a mí) más que a mi hermano". pero le dejaba en una situación de intensa vulnerabilidad con respecto a su autoestima. No creo que un castigo resulte erotógeno.1. gran parte del error epistemológico en que se encuentra la interpretación psicológica. de modo que. no le temeré. parecía instalar al niño en una situación de equilibrio con respecto a la culpa. Es necesario. op. Hombre-mujer. como por ejemplo en Inglaterra y no por la proximidad al ano como Freud suponía. Sin embargo. porque da cuenta de las cuatro posibilidades de parejas sadomasoquistas (Hombre-hombre. La autopunición masoquista no es la ejecución de la pena temida. A veces funcionan de este otro modo. pueden resultar voluptuosos para un niño de entre 5-8 años (y también entre los adultos). es la suposición de que resulta placentero. a consecuencia del cual. y mediante un movimiento de identificación regresiva con el hermano.

Lo que más atendemos son pacientes que consultan por dificultades. a partir de la patoplastia cultural. 183 ). Recibir azotes duele tanto al masoquista como al normal. tal y como intuyó Freud. representa una conciencia de impotencia y no al revés? ¿Por qué no pensar que el acceso al placer está demasiado facilitado en el masoquista y busca precisamente algo que le haga de dique o lo amortigüe? No he conocido nunca ningún masoquista impotente o ninguna masoquista frígida. acertadamente. es un caso de masoquismo sexual caracterológico. completamente abierto a la receptividad y ansiando una sensualidad positiva (Una defensa del masoquismo. 26). la mujer inhibida. no son el goce sexual. el cuerpo está vivo para la sensación. Es bueno recordar ahora que "la perversión es la otra cara de la neurosis". seres oscuros. T. Son sensaciones voluptuosas. que el perverso goza lo que el neurótico sufre. Sin embargo. la teoría del aplazamiento. Castilla del Pino insiste en que: El lector podrá entrever fácilmente que como hemos visto. que el coito dure entre 20 y 30 minutos. esto es otra cosa. O sea. sino sensaciones que ciertamente le preceden y que posteriormente pueden adherirse al goce sexual adulto y genuino e incluso tomar el mando: ultrasensualismo llamaba Sacher-Masoch. en el sentido de que las aprendemos mucho antes de catar el goce genital. algunos autores ya habían avanzado una hipótesis similar. es la hipótesis clásica. inhibiciones o neurosis sexuales. perseguida activamente. es verdad que los psiquiatras vemos muy pocos casos en el contexto clínico de masoquistas erógenos. 66 . No son sino un requisito previo. taciturnos y circunspectos. Sin embargo. a saber: que las fantasías y el ritual masosádico tiene como objetivo demorar o aplazar el goce sexual propiamente dicho. Sin embargo. Unos piensan que este aplazamiento está relacionado con el miedo al fracaso. o el sentimiento de poder. el orgasmo sexual. ¿no es eso lo que todas las parejas hacen (o deberían) en sus relaciones habituales? Sabemos que la mujer necesita para obtener el beneficio del orgasmo. que pedía permiso al marido para llegar al orgasmo.. de la casuística de Castilla del Pino. tal y como dice Rousseau. para el contacto sexual que se espera para después…una vez recibido el castigo. El caso opuesto. a este fenómeno. aunque es posible que en siglo pasado. estaría constituido por aquellas personas que precisan enormes cantidades de estímulos relacionados con la percepción de rango para excitarse. pg. Entonces ¿a qué viene insistir en el tema de la supuesta impotencia del masoquista perverso? El miedo nos excita. como la venganza o la ira. son sensaciones pregenitales (incluso prehumanas).Los latigazos son cualquier cosa menos placenteros. algunas veces nos excitan más si las vemos (proyectamos) en otro. o a la conciencia de tal (Introducción al masoquismo. De lo que se trata es de hacerlo durar más. El caso que más atrás presentaba. los pacientes masoquistas fueran a su vez impotentes. Bueno. el recurso a la fantasía. sólo que unos lo aceptan como antesala al goce propiamente dicho. del mismo modo que nos excitan determinadas imágenes. está estrechamente relacionado con la impotencia. porque nos permite desprendernos de la paradoja que representa el masoquismo. ¿Por qué pensar que esta demora. Reik ha llamado la atención sobre un rasgo de la relación objetal masoquista. pág. pero no perverso. Al menos ya no suena tan “perverso" o tan extravagante.. mientras la mayor parte de la gente abomina del dolor y trata de evitarlo por todos los medios. son precisamente estos los que ejercen el papel dominantes en las relaciones. en el sentido que Rousseau daba a esta palabra.

ataduras. ellos son los mejores estrategas. "El no saber qué va a pasar después". ¿Por qué nos gustan las películas de miedo? Para unos un rapto de ira puede ser tan voluptuoso. En el caso de Rousseau o de Sacher-Masoch no cabe ninguna duda de que su masoquismo estaba directamente relacionado con la escena que describen y que con tanta lucidez manifiestan en sus elaboraciones causales acerca de su predilección por los azotes. Pero me pregunto ¿fueron los azotes de la Sra. lo cual no es obstáculo para que durante la película nos sintamos asustados. El propio Rousseau lo verbaliza muy claramente cuando dice que en su fantasía temía el castigo. Lo que no sabe es cuándo sucederá todo eso. de lo que se 67 . Como decía Sade. gritos y súplicas. Entonces ¿de qué clase de sorpresa se trata? Hay pues un cierto truco. Por eso se dice que el mejor "Amo" es siempre otro masoquista que eventualmente ejerza ese papel. Dicho de otro modo: los castigos de las féminas eran un alivio comparados con los castigos reales ya recibidos. el placer está en mí. El masoquista sí sabe lo que va a suceder después. Es ahí donde reside precisamente su condición erótica: en la espera. Precisamente la espera de recibirlo era más insoportable que el castigo propiamente dicho. Lambercier. sobrecogidos o tristes. como Moll. es al parecer un goce bastante generalizado. tanto uno como otro. el dolor no. todo terminará y saldremos del cine. es naturalmente una falacia. no existe una única sexualidad. sabemos que en dos horas. fríos y tiránicos. o a sus propias declaraciones. Lo que es lo mismo que admitir en los dominantes cierta incompetencia para provocar placer en una pareja y una cierta habilidad para gestionar un goce imposible de aprehender. Sucederá que inevitablemente . flagelaciones. los miembros dominantes suelen ser impacientes y atolondrados. como "el que haya reglas" o "que hagan de mí lo que quieran". El "no saber lo que va a suceder después". para contener toda posible identificación del espectador. Lambercier que los castigos. como para otros el perfume de una flor. el crimen afuera". habían sido educados en ambientes aterradores con padres distantes. les propinaron sus padres. uno de los que intuyeron que el Bien y el Mal eran inseparables: "Puedo provocar tanto dolor cómo placer. saben y desean esperar porque saben que su acceso al placer es inevitable. De hecho. aproximadamente. pero una vez recibido lo percibía siempre como un alivio. No va a suceder que el miembro dominante le mate. los castigos más severos que sufrieron tanto Rousseau como Sacher-Masoch. como por cierto también lo hay en las películas. en su vida infantil? Si atendemos a sus biógrafos. para otros el miedo calculado puede ser un excelente afrodisiaco. Se trata de una condición erótica individual. por la suerte que corren los protagonistas elegidos por sabios guionistas. En cualquier relación erótica. pero el placer puede fingirse.Muchos hombres son incapaces de excitarse cuando sienten miedo. habrá un orgasmo y después la pareja se separará y cada uno seguirá con lo suyo. lo que no va a suceder. vejaciones. que a buen seguro. donde pase lo que pase durante la proyección. siempre sucede así. de renacer. Estoy seguro de que ambos "prefirieron" ser castigados por su tía y la Srta. mordazas. Es un final predecible. y muchas condiciones para la excitación. la que busca el masoquista. Todo masoquista sabe lo que va a suceder (aunque no en qué orden) y desde luego. Tampoco va a suceder que el miembro sádico le maltrate hasta un punto más allá de lo soportable. tantas como sensibilidades individuales. No hay nadie tan paciente como un masoquista.después y no antes-de toda la sucesión de posturas. Contrariamente a esta idea. dado que el orgasmo femenino (al contrario del masculino) carece de verificación. es-precisamente-esa espera voluptuosa. o los de la tía Zenobia. De lo que se trata no es tanto de sufrir o gozar sino de salvarse. Los masoquistas suelen preferir un montaje de suspense para sus rituales sexuales. ni la secuencia de las sevicias. sin embargo.

con su liturgia. -profundamente intuitivoinsiste en la teoría clásica. Sin quererlo Reich. Reich. la una (la narcisista) vuelta hacia el propio goce y representante vicario de Dios y la otra (la masoquista). desde dentro de la propia teoría esta contradicción insalvable. y que pueden sustituir a la propia . sus sacerdotes y sus acólitos. Un placer que debido a la discontinuidad entre los sujetos. Y que de alguna manera retrocede en la causalidad del masoquismo hacia el eterno tema de la fusión. que se buscan aparentemente en la flagelación. puesta al servicio del goce en -el Otro-. Esta imposibilidad de capturar el goce del otro. que autentifique el sufrimiento. Quizá haya que inscribir aquí el gusto por las prendas muy ajustadas que sirven como "segunda piel". -La importancia de la piel como atributo que mostrar después de que en ella haya quedado "la marca" del dolor. pero también protección y contención. La importancia de la piel. un tránsito iniciático. relacionada con la simbología de las heridas y las tendencias exhibicionistas y 68 . calor. Artilugio al que hay que añadir cada vez con más frecuencia las prendas de goma o látex. presión. procede de la función intrínseca de esta víscera eviscerada. intentaron dar explicaciones al problema de conjunción que representa el dolor y el placer simultáneos. Didier Anzieu propone considerar el sadomasoquismo como el resultado de una organización fantasmática infantil. es el reconocimiento más palpable de la diferencia y un posicionamiento sobre la alteridad. la mayor y más importante del cuerpo en cuanto a superficie y en cuanto a receptores destinados a procesar la información externa (dolor.trata es de capturar el placer del otro. escribe: No se trata de buscar el dolor -como a primera vista pudiera parecer-. Aun hoy el cuero es una de las constantes en cualquier relación de flagelación o simplemente en el simple exhibicionismo de la parafernalia "sado". Siempre. sus sacramentos. el dolor es el precio que hay que pagar por el calor que proporciona la flagelación. claro está. narcisismo y masoquismo representarían las caras opuestas de la genealogía de la moral. en los masoquistas. en tanto es límite. Una alteridad que reconoce la incapacidad del sujeto de atrapar el goce del otro y en el otro. una idolatría. como fetiche universal en los masoquistas. sino el calor de la piel. EL PAPEL DE LA PIEL Los psicoanalistas empeñados en encontrar explicaciones causales al enigma del masoquismo y encajarlo en la teoría de la libido. pero aporta unas pinceladas en torno a la importancia de la piel en los masoquistas. lo que sucede siempre en las parejas heterosexuales. representa siempre un enigma. vibración y texturas) y a servir de envoltura psíquica. En este sentido. En la búsqueda del látigo. que el goce del otro no sea idéntico al mío. con la ambivalencia propia de la fase sádico-anal. Una importancia que procede de la fetichización de la misma: -El uso de las pieles (como la siniestra Zenobia). en un intento de explicar.imaginariamente-en el desuello. El frío es intolerable porque se identifica con la soledad.

Este testimonio por si sólo creo que daría la razón a Anzieu. Después descubrí que los arañazos en la piel eran igualmente protectores porque me ponía tiritas. pero mi madre acudía solícita a curarme con colutorios. Para ello echa mano del mito griego del sileno Marsias. Unión sobre la que volveremos más tarde al ocuparnos del ascetismo y sus relaciones con el masoquismo. Ufano con su hallazgo y creyendo que la música de la flauta era la más bella del mundo. Marsias desafió a Apolo a producir con su lira un sonido comparable. de modo que descubrí un truco: morderme los carrillos por dentro de la boca hasta hacerme sangre. Grimal Mitología griega y romana).voyeuristas ligadas a la fase uretral-fálica. del verdugo con su víctima. pero ella (la madre) me castigaba si hacia eso. Más tarde. reforzada por los recuerdos infantiles de despegue de vendas y apósitos. alcanza su más alta cota en el horror a un castigo corporal (la flagelación) llevado hasta el punto de que los pedazos de la piel despegados dejan huellas. al que se atribuye el invento de la flauta. pero que siempre es distinto . efectivamente. Apolo le concede a Marsias la capacidad de ser un río: de un fluir sin fin. El tema de las vendas. Lo que es una manera de admitir que la flauta de Marsias era efectivamente de mejor sonido que la lira de Apolo. acerca de la importancia de la piel como límite del yo y la búsqueda de completud del masoquista a través de esa metáfora que representa el desollamiento más o menos mitigado en este tipo de prácticas. arrancarme los pelos y la costra de las heridas hasta hacerlas sangrar. 69 . rompió su lira y convirtió a Marsias en un río. Existe un fantasma de fusión cutánea con la madre. Según Chazaud: El goce masoquista. Apolo aceptó el reto. a pesar de haber perdido en la comparación. con la condición de que el vencedor tuviera derecho a tratar al vencido como quisiera…Marsias fue declarado vencido y Apolo colgándolo de un pino le desolló. Mi paciente Marta a la que me he referido en incontables ocasiones en este libro aseguraba durante su tratamiento: "Cuando era pequeña y me enfadaba con mi madre me daba cabezazos contra la pared. A cambio de su error. ritual que llevo a cabo con enorme placer…a veces cuando estoy sola me vendo el tórax y los pechos dejándome solo visible los pezones…no sé me siento distinta así”. sin embargo. Como explica la mitología en su epílogo sobre la historia de Apolo y Marsias: Apolo arrepentido por haber desollado a Marsias. Otra vez aparece Heráclito y el eterno tema del cambio: algo que resulta aparentemente idéntico. de mayor disfrutaba mucho con la depilación a la cera. Pero lo que más me gustaba de las tiritas no era ponérmelas sino quitármelas. Este fantasma permanece y en la práctica perversa rara vez es realizado hasta el máximo. (P. el desollamiento imaginario tiene que ver con una unión íntima. pero puede ser muy peligroso cuando se añaden también quemaduras. quedando figurada la separación por el arranque de la piel. tiene una importancia capital en los rituales sadomasoquistas. Dicho de otra manera.

dado que existe una total identificación entre el tabú y lo religioso. que se mantenga en secreto. Diríase que la Modernidad consiste en la paulatina superación de los tabúes arcaicos. sino en su acepción más arcaica. sólo un pecado para los creyentes. Las prohibiciones no sólo contienen la transgresión en sí mismas. donde el reparto del trabajo era posiblemente su única oportunidad de subsistencia.por ejemplo-es un tabú. siempre resulta peligroso para la convivencia social y el propio individuo.ESCATOLOGIA Ya he dicho que el erotismo supone siempre la ruptura de algún tabú. aunque ya no en forma de delito sino del simple decoro. El tabú es una prohibición arcaica. aunque aun conserva gran parte de su potencial intimidatorio y siniestro. en ocasiones. como sucede con la desnudez. es la religión la que sale al rescate de tabúes que pierden vigencia y los vuelve a introducir en la nómina de lo prohibido. sobre todo el de las mujeres. y por supuesto en la consulta del médico sin que ello suponga un acto de ruptura del tabú. no se convierta en pública. El adulterio . Hay tabúes universales y otros que persisten en nuestras sociedades avanzadas. La secularización progresiva de nuestras sociedades trae consigo una modificación de los tabúes universales o su intercambio por otros generalmente del campo clínico. en su trama arquetípica. el adulterio es tolerado siempre que "se conserven las formas". podemos estar desnudos en la playa. es decir. el teatro o las revistas. Hay desde luego excepciones. La desnudez ha perdido gran parte de su potencial obscenidad. aquella que contiene un estremecimiento (el horror) que acerca al hombre hacia lo trascendente. pero apenas conserva para un occidental su original estigmatización sagrada. Otras veces se caen de ellos en función de la evolución de las distintas sociedades. Una ruptura privada. un rastro de lo sagrado. El adulterio sigue siendo un tabú. como que abandonara a la propia a su suerte. a pesar de la anarquía que gobierna el intercambio sexual en nuestras sociedades opulentas y tiene como base la misma aprensión: el abandono a su suerte de la mujer. prescribiéndolas. Ni que decir tiene que no estoy empleando la palabra "sagrado" en su acepción teológica. Los tabúes son enormemente protectores para el ser humano individual. bordeando aquí ya lo permitido. lo numénico. que regulan la vida en común. Parece que el cuerpo social ha tenido que ir mudando de opinión acerca de las transgresiones intolerables y las que tienen perdón social a lo largo de la historia. porque las sociedades han modificado su punto de vista sobre ella. dado que lo que se transgrede pierde inevitablemente su aspecto protector. Este lujo no podía ser consentido por una comunidad. El problema no era tanto que un hombre tuviera comercio sexual con otra mujer. aquello que se acata en nombre del tabú es intransitable. siendo como es aún un tabú. algo que se acata en nombre de lo sagrado. también podemos contemplar desnudos en el cine. ni siquiera es ya un delito. El adulterio es un tabú porque en determinadas comunidades primitivas era insostenible que el hombre abandonara a su esposa por otra mujer. un rastro erótico de lo prohibido. Hoy la desnudez ha ampliado su campo de aceptación pública. usualmente ligada al arte. con su prole. Parece que la propia comunidad es consciente de que hay que propiciar un cierto equilibrio entre prohibiciones y transgresiones a veces incluso. socialmente. 70 . A veces los tabúes se recogen en los códigos jurídicos de los pueblos. Algo que nos protege en tanto que algo deseable esconde. sino también excepciones que las hacen aparecer como acciones neutras a pesar de que el desnudo siga siendo algo sagrado. y aquél que se transgrede. Es el caso de las fiestas populares o de las ceremonias de pase. La desnudez es un tabú que a lo largo del tiempo ha ido perdiendo vigencia jurídica y vigencia religiosa. Una prohibición puede soslayarse siempre que "no llegue a saberse". Las sociedades avanzadas mudan de opinión constantemente con respecto a su concepción de los tabúes.

A cambio de eso. En principio. Uno de los tabúes más generalizados es el tabú del incesto. habrá una mujer para mi hijo. sino a la idoneidad de tomar una determinada esposa. como creen muchos. dejando esa función al señor medieval. toda la sexualidad humana es enormemente atractiva (sobre todo el acceso a las vírgenes) y 71 . Sin embargo. op. pero también de los hermanos entre sí. al que siguen perturbaciones y desordenes familiares. el prohombre y el villano. Se trata de favorecer la exogamia. ninguna comunidad humana hubiera soportado las tensiones internas del clan y la organización del trabajo se hubiera resentido gravemente. A cambio de este acto de generosidad. aunque lo prohíbe en los patrilineales. esperará que otro padre de su clase social. y precisa ser sometido a una fuerte restricción. En ocasiones "casarse con quien uno quiere" supone la ruptura de este tabú. donde el padre tiene el poder de otorgar a su hija. coincidiendo con los solsticios o alguna celebración ligada a las cosechas. De no ser así. el incesto contiene una cláusula que hace deseable el matrimonio entre los primos matrilineales. En algunas comunidades con pueblos hostiles alrededor. Incluso en nuestras sociedades democráticas es posible entrever en algunas ocasiones estas prescripciones. la institución universal del incesto. el incesto es atractivo para las comunidades humanas. el tabú del incesto no es sólo una prohibición. lo que se agrega al horror atávico de cometerlo por parte de la gente común. Si una sociedad organiza mal el reparto de mujeres se sigue un verdadero desorden ( Bataille . que creen ver una especie de precursor higiénico-natural en esta coerción. 215 ). Aquí como dice la canción de Serrat .Durante una semana al año. De hecho. cit . que estudió este fenómeno en su propio origen. el orden social de los pueblos se pone patas arriba. el incesto no es igual en todas las culturas. bailan y se dan la mano. Es la fiesta una excepción. en las clases sociales altas y dominantes. que se mantiene no sólo en los códigos jurídicos de prácticamente todo el mundo. mientras que los matrimonios por la vía patriarcal tendían a estancarlos. debido a que el acceso a las mujeres es un bien que va más allá de la voluntad privada y se considera un bien público. la hacía algo sagrado. se trata de una prohibición que trata de restringir el comercio sexual entre padres e hijos. Según Levy-Strauss. Con todo. simétricamente. sino el intercambio "mercantil" basado en la generosidad del que cede o dona a su hija.. es usual que la elección se efectúe de manera "endogámica". se pacte de antemano el matrimonio de una hija. por parte de los padres. pg... una válvula de escape para que las prohibiciones no lleven en sí mismas el germen del desorden social. lo que trata de proteger no es la eugenesia. Como ya demostrara Levy-Strauss en su obra: Las estructuras elementales del parentesco. con el objetivo de asegurar un orden patrimonial. representante en este caso del padre prohibido. sino que sigue siendo considerado pecado por todas las religiones. la causa era que este tipo de matrimonios propiciaban el intercambio entre sus miembros. se multiplican las redes del intercambio y de comunicación hasta el infinito y. subvirtiendo las reglas que durante todo el año se acatan con aparente buena disposición. Por eso ciertas costumbres atávicas como el rapto de la novia o el viaje de "luna de miel" siguen conservándose entre nuestras costumbres ligadas al hecho de desposarse. Dicho de un modo más claro. según la conveniencia de sus intereses patrimoniales. sino que frecuentemente . dentro del mismo grupo económico. disponga lo necesario para emparejar también a su hijo varón. un bien que el propio marido debía evitar. Este hecho debe considerarse como una prescripción ligada al tabú del incesto. Cada sociedad construye sus propias reglas de intercambio sexual. No sólo el incesto. El derecho de pernada medieval era una institución jurídica que procedía también de esa misma convicción: la generosidad de la entrega de una virgen.. en cualquier otro lugar donde un padre haga lo propio.en las sociedades primitivas-contiene la prescripción de idoneidad para contraer matrimonio. Es usual que en determinadas clases sociales. vinculadas no a la prohibición.

la abolición del canibalismo. eran 72 . aunque tarde mucho tiempo en descomponerse y desaparecer. sobre todo después de la especialización del trabajo de las comunidades agrícolas. que la convivencia entre humanos está basada en un equilibrio entre la aceptación y la transgresión de las mismas. el adulterio. Claro que un cadáver no es inmortal. por parte de la opinión pública. es la primera señal de cambio desde una sociedad natural animal. Para sobrevivir hubieron de consumir proteínas humanas. una puerta a la que no puede acceder la animalidad: la transgresión de la regla. Dicho de otro modo. Sin embargo. la prohibición no suprime ni la codicia humana (una codicia de mujeres y bienes materiales). ni la actividad sexual. Sin embargo. Uno de los tabúes más profundos de nuestra especie es la relativa a la prohibición de consumir carne humana. estoy seguro de que aunque ninguna autoridad humana les condenó.precisó de una serie de restricciones para posibilitar la convivencia. el acceso carnal a la mujer y el crimen. incluso en aquellos que eran de hecho caníbales. pero la ruptura de algún tabú es seguida de desorden social (y de patología mental). junto con una lenta redefinición de la propia esencia del tabú. prohibiciones que proceden de lo sagrado. Estoy seguro de que aquellos supervivientes tuvieron que vencer una extrema repugnancia y aversión para llevar a cabo aquel banquete. la necrofilia. porque el robo no es tabú. porque suponen la profanación de un cadáver. el temor de destruirla con las propias heces o el temor de poseerla. sino que abre al hombre. la desnudez. No es erótico robar. tanto o más que las propias prohibiciones. sino simplemente un delito. El dinero no es un objeto de deseo infantil. ¿Entonces por qué los tabúes persisten a pesar de todo. consumir carne humana está prohibido por las leyes. hacia una sociedad humana y por tanto cultural. porque es inmortal. Una transgresión sagrada. no sólo en la conciencia del humano sino en sus códigos legales y religiosos? Nadie lo sabe. Los tabúes también protegen a los muertos. El erotismo transgrede reglas. el primer signo de humanización encontrado en los homínidos. Hace relativamente pocos años tuvimos ocasión de presenciar como un grupo de adolescentes que habían quedado atrapados en un avión en la cordillera de los Andes se comían a sus compañeros muertos en el accidente. incluso al más disciplinado. no siempre existe un paralelismo entre lo prohibido por el tabú y el consenso social y político. es decir. junto con la preocupación por su tránsito. Parece pues. muchos de ellos tendrán la sensación de haber transgredido un orden que trascendía la propia ley. sino que responde a otro tipo de lógica más adulta y vinculada al deseo de dominio o a la codicia: un atajo para acceder a lo mismo. y un cadáver se considera algo intocable. Aun hoy. El asesinato. la pedofilia y el incesto parecen ser los únicos tabúes que persisten en nuestros códigos penales y que nos horrorizan moralmente con similar intensidad al castigo que propician los tribunales. Aun así. si la mirada es bella. Los tabúes son restricciones que siempre tienen que ver con la mujer. así como la substitución de unos tabúes por otros. Las creencias que sostienen los tabúes son generalmente sólo mitos o conveniencias obsoletas. Parece que la conciencia de la muerte y el culto a los muertos. dado que el Mal es inagotable e inseparable del Bien. Freud elaboró una teoría-la Teoría de la libido-a fin de dar cuenta de estos temores primigenios: el temor de devorar a la madre. tienen que ver con los deseos infantiles y con el periplo de la humanidad desde la protohistoria del hombre. la prostitución o la flagelación de los masoquistas nos parecen variantes privadas inocentes que muy pocas personas admitirían como dignas de ser castigadas por los Estados modernos o que se encuentran toleradas por los poderes públicos. respecto a la represión de esta conducta. dado que es precisamente el culto a los muertos. Los desnudos son bellos y no contienen ningún estigma de pecado.

El Superyo es el heredero del Complejo de Edipo y la represión de la sexualidad se dirige contra sus manifestaciones pregenitales perversas. en tanto que de lo que se trata de conseguir con ella es la disolución de los cuerpos: Me asombra ser el primero en decirlo. Estoy de acuerdo en que si tenemos tanto horror al incesto. desea comerse. siempre está en el punto de mira la violencia. Hay que recordar que para Bataille la sexualidad es una forma de violencia. Todas las operaciones del erotismo tienen como fin. pero estoy dispuesto a aceptar que el crimen totémico o el sacrificio humano (el pecado original) forman parte de eso que llamamos Humanidad. No soy tan consciente de que matar a mi padre o devorar a mi madre tenga algún atractivo erótico. matar y poseer a la madre literalmente. es porque algo hay en el incesto que es profundamente atractivo. transgredir el orden que alumbra con una luz siniestra y culpable la propia prohibición. desarrollará intensos deseos de matar al padre rival. persisten durante toda su vida buscando una vía para su gratificación. como la represión. Sin saberlo elaboró una mitología que vendría a substituir a la clásica para nuestra comprensión de nuestros orígenes como especie y nuestro destino comúnmente encadenado a la fatalidad de saber que somos finitos y que somos sobre todo o quizá tan solo un cuerpo. por ejemplo. Es decir el bebé quiere. defensivas. hay que ir a buscarla precisamente en la represión instintiva de la que hablaba Freud. en tanto que prohibido. Tal como cambia su forma. Lo que fascina es pues lo prohibido. según se encuentre en la fase oral. Creo que Freud describió en su teoría de la libido. Herbert Marcuse. preexistentes en el bebé. Así en Eros y civilización. la cual se encuentra en la primera infancia. anal o fálica del desarrollo libidinal. tan claramente. Ya he hablado de la posición de Bataille sobre este asunto. su objeto cambia. 73 . condenándolas a la sepultura del inconsciente donde transformadas en derivados socialmente aceptables. el origen de la represión. la violencia que da pavor. Posteriormente. pero profunda y elegante porque da cuenta de todos y cada uno de esos temores primigenios que nos tienen atrapados en la edad adulta. a fin de quedarse con la madre en propiedad. Ni que decir tiene que la teoría de Freud es indemostrable. Una posición que tiene en cuenta una prohibición difusa y supraindividual sobre la sexualidad y la violencia. Ciertas operaciones inconscientes. no todos piensan así. una historia del periplo de la humanidad.deseos estructurantes. Resulta banal aislar una prohibición particular como es por ejemplo el incesto y buscar su explicación solo fuera de su fundamento universal. que no es otro que la prohibición informe e universal de la que es objeto…y que es siempre la misma en cualquier lugar y en cualquier condición. por alguna instancia externa al propio individuo. escribe: La búsqueda del origen de la represión nos lleva al origen de la represión instintiva. Sin embargo. cree que el origen del pecado. Creo que lo que Freud describió son parábolas genéricas y no sucesos individuales . Dice Baudelaire: La voluptuosidad única y suprema del amor reside en la certeza de hacer el Mal. materia. ponen a buen recaudo estas pulsiones. pero que fascina. tanto si lo que está en cuestión es la sexualidad como si lo es la muerte.

mecánico e ilusorio. el horror y la repugnancia. tímida. las anillas que perforan la vulva o cualquier otro artilugio similar a estos. el miedo. no es la disposición a un juego placentero o sexual. dan cuenta de este deseo. que procuran un acta de fe. de una prueba. que a través de estas prácticas? ¿Se pueden confundir mejor dos cuerpos? Naturalmente. precedidas de una serie de rituales que ya he descrito más atrás. son certificados urgentes de buena disposición. seducir novicias. sino todo queda en una pantomima histriónica o patética. como sucede con las parejas contratadas con fines mercantiles. de autenticidad. No me refiero a esa clase de acto. hasta Apollinaire.Aunque es cierto que el acto sexual tiene siempre un valor añadido de fechoría. para que sea bebida con deleite. Lo que está en juego aquí. con todas las bendiciones sociales y en el secreto de nuestra alcoba con nuestra esposa o marido legales. el sadismo arcaico del varón. la repugnancia y el dolor. amortiguar o intensificar el placer. que todo quedará sólo en eso. No solamente por 74 . vírgenes y "pervertirlas hasta el límite más abstruso e inverosímil". la práctica de la "lluvia dorada". De eso trata la buena pornografía: aquella que excita los sueños del cliente sin engañarle respecto a lo que va a suceder después . de vencer esas resistencias naturales que de alguna manera certifican la verosimilitud del proceso. de una ceremonia iniciática. Ya sabemos de las operaciones de la pareja masoquista para lograr salvar. no sólo la humillación y la sumisión de la pareja sino también su resistencia al dolor. La flagelación y el insulto. Ya se sabe que el último reducto del erotismo es la muerte. Las mujeres también lo saben. La prueba de la orina (lluvia dorada) que es emitida por el miembro dominante con el fin de regar con ella el cuerpo de la pareja sumisa. Sería absurdo que la pareja se sometiera "profesionalmente" a las sevicias masosádicas. de verdadero pudor y de asco. amor asimétrico y sin mutualidad.claro está-a otras formas de sexualidad: a las que tienen que ver con el Mal. pero las actividades sadomasoquistas se mantienen más acá de esa frontera y se conforman con esas pequeñas muertes que llamamos orgasmo. pudorosa y frágil. pero también la cera goteando de una vela. mirar. Hasta qué punto de disolución de su propia "mismidad". mediante el mecanismo de identificación proyectiva. Me refiero . que se da sin peligro alguno. ni para el que la recibe. Algo demasiado falso. ponen en juego. La pareja sadomasoquista necesita certificados de dolor. sobre todo si se trata de la primera vez. sino que marca un signo de autenticidad del sometimiento. excitaba y excita nuestra dormida sexualidad occidental. Freud decía acertadamente que las barreras naturales que se oponen al goce sexual son tres: el pudor. Se trata de comprobar el poder del miembro dominante. un simulacro. La muchacha pudorosa estimula. y por eso el aspecto aniñado y delicado suele ser buscado activamente por medio de dietas y regímenes. con un contrato sobrevolando en forma de expectativa reproductiva. Toda la literatura erótica desde el marqués de Sade. (o con una virgen) creo que el lector sagaz sabrá interpretar a qué clase de mal se refiere Baudelaire y a qué clase de acto sexual me estoy refiriendo. es placentera. La repugnancia se pone a prueba porque es necesario comprobar hasta qué punto la pareja sumisa "ama" al dominante. por así decir. me refiero a las escatológicas. El sadomasoquismo es una actividad erótica que goza de casi todos los ingredientes que uno a uno convocan la angustia. Todos los hombres saben del intenso placer que procura seducir a una muchacha. ni para el que la emite. sino la disposición a un juego de poder. en este caso leer. y las más poco frecuentes prácticas de coprofilia. las pinzas que atraviesan los pezones. como el coito con una prostituta. interesa ahora referirme a determinadas actividades que gozan de cierto prestigio entre sus practicantes. mediante rituales que ponen a prueba la tolerancia dolorosa del miembro sumiso. De lo que se trata en el sadomasoquismo es de vencer estas barreras al placer. sometiendo a un examen al miembro sometido. se constituye como un desafío para él. ¿Hay alguna forma más evidente de conseguir ese certificado de disolución del que hablaba Bataille.

la referencia simbólica a la territorialidad animal, (marcada con feromonas procedentes de la orina) sino por la sensación de poder que acompaña frecuentemente a esta práctica, placer que tiene que ver con el triunfo sobre un tabú universal, fuertemente defendido por una repugnancia visceral, una barrera inexpugnable para la mayor parte de las personas comunes. La práctica de la felación, por ejemplo, por otra parte una práctica muy extendida en las sociedades pulcras y europeas, es similar al goce escatológico y la práctica preferida junto al "bondage" por las mujeres y hombres masoquistas (Breslow, Evans y Langley, 1985). En puridad, la felación sólo es placentera para el miembro que la recibe, es una práctica asimétrica. El otro, frecuentemente una mujer, goza identificándose con el placer del hombre: complaciéndole. Se dice que el amor es una mezcla de líquidos orgánicos: los amantes mezclan saliva, esperma, flujo vaginal, sudor. Esto se considera una actividad normal, pero la orina y las heces siguen considerándose un tabú. Un tabú que es preciso soslayar, en la actividad erótica. Esta es la diferencia entre las parejas masosádicas y las parejas normales, que parecen conformarse con una declaración de amor sin especias, sin iconos y sin ídolos. Quizá los sadomasoquistas no son más que eso, paganos que bordean lo sagrado a fin de perseguir el absoluto más amenazante: la muerte, pues de eso trata el erotismo, de bordearla en su límite, no más allá, sino en la agonía del ser individual. En este sentido Betty Joseph en 1982, hablaba de una "adicción al límite", para explicar los fenómenos masoquistas y determinadas prácticas autoeróticas que pueden llevar al individuo a la muerte por asfixia. (Cooper, 1995). El autoahorcamiento es una actividad masoquista peligrosa pero rara, que tiene que ver con el onanismo. Al parecer la hipoxemia del ahorcamiento provoca la eyaculación en determinadas personas adictas a esta práctica, tal y como aparece en el célebre caso del Luis de Borbón ,el último de los Condé, que fue hallado colgado y con signos de haber eyaculado en el momento de la agonía. Cuestión que el forense desentrañó en su célebre diagnóstico: Princeps enim, ut diximus, erecto membro, sperma ejaculatus, investus est.

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3.-EL MASOQUISMO NEURÓTICO

Ya he dicho que las prácticas masosádicas perversas no suelen formar parte de ninguna constelación sintomática conocida en Psiquiatría, a menos que consideremos a la propia perversión como síntoma, lo que resulta una excepción en la clínica. La perversión es la otra cara de la moneda de la Moral, donde se ubica frecuentemente el sufrimiento mental, la autopunición, la culpa o la vergüenza. La primera consecuencia de ello es que ningún perverso sufre a consecuencia de su perversidad, sino de forma muy tangencial, cuando se rebasan determinados límites. Unos límites que impone el discurso social dominante a través de la Ley o de la Higiene. Sin embargo, hoy que las categorías clínicas se encuentran en crisis, los psiquiatras comienzan a hablar y a pensar en términos de continuos. No se trataría ya de imaginarse el masoquismo erógeno como "la otra cara de", sino como una dimensión más de un continuo de conducta masoquista, donde en un extremo nos encontraríamos las personalidades más desajustadas, como las limítrofes, y en el otro extremo las perversiones propiamente dichas con un ajuste perfecto o casi perfecto del individuo. Entiendo como masoquismo neurótico a aquellas estructuras de sufrimiento (neurótico) que no están relacionadas con lo erótico, al menos de forma consciente. No lo están aparentemente, en una primera ojeada. Aunque eso depende de la definición que hagamos de lo erótico y del goce que lleva aparejado. De eso se han ocupado mucho y bien los psicoanalistas. Ofrecer una escucha a ese goce que se manifiesta en el dolor y que parece inaprensible para el sentido común y para la clínica clásica: aquella que atiende sólo a lo aparente. Es verdad que se ha exagerado este asunto hasta el paroxismo. Hasta el suicidio ha sido interpretado en esa clave de goce erótico (Es obvio que en el suicidio existe un intento de vencer a la muerte, de adelantarse a ella, dado que morirse o matarse no son equivalentes, aunque fácticamente resulten en lo mismo. .Para Nacht el masoquismo neurótico es aquel que:

El masoquista no sabe que es masoquista, ignora que sus sufrimientos son creados por él y más todavía, que los sufrimientos pueden constituir los medios adecuados para satisfacer las necesidades de una libido entorpecida.

Puedo entender que una persona sea masoquista y no lo acepte, como puedo entender que una persona sea homosexual y no lo practique, pero otra vez nos topamos de bruces con el tema de la libido entorpecida, es decir, de una insatisfacción sexual crónica por parte del desdichado paciente. ¿Es esto verdad? ¿Se llega a un sufrimiento neurótico por una interrupción del flujo libidinal? ¿Son todos los masoquistas neuróticos disfuncionales en sus interacciones sexuales? Gran parte de estas ideas se deben a una elaboración de Freud. Naturalmente, a lo largo de su actividad profesional se encontró con pacientes que no respondían a su técnica, es más, había pacientes que en lugar de ponerse bien (como era lo previsto) empeoraban. Freud (1923) llamó a esta forma de resistencia "reacción terapéutica negativa" y la atribuyó al masoquismo inconsciente del paciente. Dicho de otra manera, aquellos pacientes que no reaccionaban ante el llamado del prestigio de la nueva

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técnica, era porque su masoquismo inconsciente se lo impedía. Ni que decir tiene que el argumento de Freud es tautológico, porque no se molestó en valorar la posibilidad de estar equivocado, al pensar que el psicoanálisis podría ayudar a todo el mundo, de modo que depositó la culpa de su ineficacia, en el propio paciente. Esta idea ha lastrado de manera notable al movimiento analítico, de manera que se ha llegado al paroxismo: atribuir cualquier inesperado accidente en el curso de un tratamiento, al supuesto masoquismo invencible del paciente, incluso en aquellos casos en que el tratamiento es interrumpido por un suicidio, cosa frecuente en la clínica y generalmente impredecible. Creo - no obstante - que el sadomasoquismo puede infiltrar cualquier estructura clínica sea neurótica o psicótica, porq ue se trata de un fenómeno universal, que tiene que ver con la distribución social del poder y con la ratificación mediante el tributo del dolor y la humillación de la posición subordinada del otro. En este sentido, si los enfermos son nuestros contemporáneos, no hay ninguna razón para que puedan verse afectados por este dilema, al igual que sucede con el tema de la sexualidad, el rendimiento, la belleza o cualquier otro. Ya he dicho que el dolor ajeno no puede verse, precisa ser comunicado. Y que existen muchas clases de dolor, más allá del dolor físico, incluso matices semánticos: el sufrimiento, subjetivo y el daño, objetivo. En nuestra mentalidad dualista atribuimos la palabra dolor al daño objetivo o corporal y la palabra sufrimiento al "dolor mental". Cuando este dolor se hace verbo, se transforma en una queja, y toda queja es escuchada generalmente por un médico. Ésta es, precisamente, la esencia del malentendido. La gente no siempre se queja cuando está enfermo, sino también cuando está triste, solo o confuso, para ser atendido, ayudado, escuchado o para mitigar su sensación de desamparo. El problema es que ya no existen profesionales investidos para asistir a este tipo de quejas relacionadas con el sufrimiento común y todo acaba convirtiéndose en una queja corporal o en la más elaborada que constituye un síntoma psiquiátrico. También porque el cuerpo ha pasado de ser un envoltorio más o menos incómodo, cárcel del alma, para constituirse como la narrativa en una identidad que mostrar. La medicalización del sufrimiento no sucede sólo porque no existan "escuchadores" profesionales, sino porque el público ha dejado de creer en ellos. También porque la gente que se queja, generalmente, obtiene algún tipo de ayuda insertada en los cuidados sanitarios generales. Quejarse es, pues, una estrategia que forma parte de las habilidades aprendidas por cualquier sujeto. Pedir ayuda es una estrategia humana fundamental, ofrecerla también. La cosa se complica porque el que se queja, no sólo obtiene bienes de ayuda, sino también beneficios materiales, bajas laborales, pensiones, indemnizaciones y ventajas sociales. Además obtiene compasión, en función de su habilidad para quejarse y prebendas en la distribución de las cargas. Hay gente que se queja bien, es exitoso en su comunicación quejosa y otros no obtienen más que rechazo o desdén. Esta reacción del interlocutor no tiene tanto que ver con el motivo de la queja, sino con la manera de quejarse, hay personas que son sutiles y otros que son abruptos, desconsiderados y no obtienen más que alejamiento y por tanto una pérdida de ayuda o apoyo. No tienen más remedio, pues, que seguir quejándose. Como seres discontinuos, no somos capaces de saber a ciencia cierta quién sufre y cuanto sufre, de manera que lo hacemos por aproximación, del mismo modo que ignoramos también el goce del otro. Esta grieta de apreciación la resolvemos comparándolos con sufrimientos conocidos o con la expectativa de llegar a sufrirlos por nuestra parte, pero esta aproximación al dolor ajeno es una prueba para nuestro propio sadismo, porque moviliza nuestro miedo a sufrir. Hay dolores que se mitigan con pequeños esfuerzos, lo que nos deja siempre un buen sabor de boca y dolores que no hay forma humana de aliviar, lo que solemos hacer entonces, es distanciarnos de ellos e ignorarlos. El quejoso no

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cae en la cuenta de que el dolor ajeno es imposible de apreciar o cuantificar, salvo mediante un mecanismo activo: la identificación, una manera de saltar el abismo que separa a los entes individuales. Puedo entender que un cólico nefrítico duela, porque yo he sufrido cólicos nefríticos. Puedo entender los dolores del parto, porque todas las mujeres paren. Podemos entender un dolor de muelas, porque todos hemos tenido un dolor de muelas. ¿Pero cómo entender una experiencia fuera de lo común? Y sobre todo ¿cómo identificarse con un dolor que no cesa? ¿Cómo identificarse con un moribundo, sino muriendo con él? La gente común se distancia del dolor, no quiere oír hablar de él, no quiere saber. Del mismo modo, presenciar la agonía de un ser querido o incluso de un desconocido es una experiencia generalmente aterradora, que las personas tienden a evitar a toda costa. El quejoso no sabe lo fastidioso que es oírle, por eso hay profesionales que se ocupan de él, generalmente médicos y cuando todo falla, psiquiatras. La gente común no puede hacerse cargo del dolor de otro, más que en condiciones de zarandeo íntimo y comprensible como una pérdida reciente, donde lo usual es que sea la propia comunidad de familiares los que ayuden al proceso de duelo, que es siempre un desprendimiento compartido, también por ellos. No precisan identificarse, porque el dolor les afecta del mismo modo. En este sentido, hay una continuidad entre el pariente más próximo y los demás, que aunque impresionados en distintos grados, forman por así decir, una "comunidad de afectados", aunque por un tiempo generalmente breve. La fórmula social "le acompaño en el sentimiento" es como se sabe un puro formulismo, sólo los afectados sienten ese dolor, los demás simplemente por respeto y espanto hacia la propia muerte se muestran desolados, pero es evidente que se trata de una farsa. La muerte de otro nada tiene que ver con la propia muerte, la única, la verdadera. Nos la recuerda y por eso necesitamos huir, olvidar, distanciarnos de ese sufrimiento intolerable que es recordatorio de nuestra propia finitud. Cualquier dolor opera desde esa imagen, nos recuerda nuestra vulnerabilidad, nuestro destino desde la siniestra imposición que otro nos hace de su propia muerte, de manera casi obscena, reiterativa y la mayor parte de las veces ingenua. Dicho de otro modo, aguantar las quejas de los demás es insoportable. La simple empatía nos permite comprender aquellos sufrimientos que podemos compartir, conocer o haber experimentado ya pero en pequeñas dosis y siempre durante un periodo breve de exposición. Los dolores crónicos, los sufrimientos intolerables o fuera del rango de lo común, nos cambian, nos transforman. Precisamos poner a prueba para ello, como antes he dicho, nuestro propio sadismo, es decir, necesitamos poder tolerar nuestro goce, nuestra fascinación por su contemplación. Generalmente, lo que hacemos es dejarnos contagiar por el dolor y hacerlo nuestro, es lo que se llama propiamente identificación o introyección. Es el caso del hermano que se deprime al mismo tiempo que el hermano. O del marido que enferma al ver a su esposa enferma, generalmente de algo parecido. O que sanan los dos al mismo tiempo. Es frecuente también observar que uno enferma cuando el otro sana. Sucede porque el dolor ajeno nos transforma, nos cambia. Primero tratamos de ayudar, luego de relativizar, más tarde si todo fracasa nos alejamos ignorándolo, si tampoco es posible, simplemente lo contemplamos como fascinados por él. Con todo, lo usual es que el dolor ajeno se deposite en alguna instancia bienhechora, hospicio, hospital o asilo, donde otros profesionales lo "atiendan mejor". Naturalmente esto no es más que una racionalización: el resultado de la misma es que nadie muere en su casa, sino en un lugar impersonal y con una muerte nada solemne. En realidad, el que sufre lo que busca es a alguien a quien inocularle su dolor y quedar así a salvo del mismo. Claro que es una idea mágica, pero no imposible del todo, el que se queja a veces logra inocular

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su dolor a otro, pero ni aun así logra librarse de él. Otras veces, el dolor precisa de testigos que lo legitimen y por fin el dolor puede ser una forma de introducir confusión o culpa en alguien significativo: una forma de comunicarle algo a alguien. Generalmente, los quejosos comunes no van a visitar al psiquiatra. En la clínica, los quejosos que solemos ver son los recalcitrantes, aquellos que han terminado con la paciencia de familiares y médicos y acuden al psiquiatra en busca de alguna razón "psicológica" a su malestar. En realidad, no existe ninguna diferencia esencial entre ellos, salvo su tozudez. Cualquier psiquiatra sabe que el dolor siempre es verdadero. Es una solemne tontería clasificar el dolor en orgánico y psicógeno. Todo dolor es orgánico, es decir, genuino, aunque no haya alteración funcional que lo justifique. Porque cualquier dolor lleva aparejada una queja, y la queja va dirigida a alguien y debe ser oída. Una queja sin fin que frecuentemente significa: "nadie puede aliviarme", del mismo modo que el amante en su éxtasis podrá decirle a su partenaire: "no sabes nada de mi placer". La medicalización de nuestras sociedades opulentas ha operado un cambio en la clínica y en la presentación del sufrimiento: ya no existen las histerias del siglo XIX, con una clínica básica de impotencia o déficits funcionales. Nuestra sociedad ya no permitiría estas manifestaciones pasivas de ceguera, parálisis o estupor. Se precisan nuevos síntomas que puedan comunicar algo, mas allá de la incapacidad, se necesita el dolor como medio de impactar las conciencias asistenciales de nuestro estado del bienestar. El enfermo doliente se hace oír, protesta, demanda exploraciones y gasta: un gasto del que se alimenta el propio sistema sanitario. El paciente deficitario es pasivo, calificado de simulador y frecuentemente abandonado a su suerte en un sillón de ruedas. En mi opinión, se trata del mismo fenómeno, la histeria del siglo XX se llama dolor y como era de suponer es propio de mujeres. Con todo, no creo que las mujeres sean más masoquistas que los hombres como ya he dicho. Creo sin embargo que tienen que soportar más contradicciones que aquellos, contradicciones sociales que configuran una femineidad confusa entre definiciones cambiantes y antinomias prácticas y probablemente una mayor facilidad para activar subsistemas basados en el desamparo (helplessnes) El caso individual tiene poca importancia, lo importante es preguntarse ¿qué es una mujer? ¿En qué consiste la femineidad? Este es el gran dilema. Lacan dice:

La mujer es una esclava que busca un amo para reinar sobre él.

La gracia que tiene esta definición es precisamente la paradoja que contiene, porque hace referencia a un dilema de difícil solución dado que las dos identidades, dominante y sumisa, son identidades poco deseables para la mujer actual. Efectivamente, la mujer está suspendida en una paradoja, en múltiples paradojas, quiero decir. Sabemos que la identidad en el ser humano no viene definida biológicamente como en los animales: ellos no saben si son machos o hembras, pero no se salen ni un segundo de la determinación de su sexo biológico. La identidad sexual humana está definida en gran parte socialmente, está contenida en las expectativas sociales. En el hombre, lo biológico y lo social son la misma cosa. Además de eso, tenemos otra posibilidad: por ser libres, podemos oponernos al escenario que los demás han diseñado para nosotros. Podemos transgredir la norma, el tabú, la prohibición o la conveniencia. El que se casa con una mujer que no era la idónea está sorteando una prohibición. La mujer que es o se define como lesbiana, está oponiéndose a lo que la sociedad espera de ella. El solterón que evita a las mujeres está haciendo lo propio. ¿Qué pueden hacer las mujeres para ser femeninas? ¿Qué hacen?

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A duras penas, la mayoría de ellas trabaja fuera del hogar, atiende a sus hijos, está casada, es sensatamente feliz, va de compras, de vez en cuando a la peluquería, y restringe su vida social al mínimo. Le gusta sentirse atractiva y tiene un coito una vez por semana con su marido, le es fiel, tiene fantasías sexuales de todo tipo que nunca llevará a cabo y atiende a sus padres en la vejez y la enfermedad. Satisface así una vida privada llena de restricciones y una vida más o menos "profesional" que sirve para amortiguar el peso de los gastos de una crianza basada en el consumo, que sus hijos le imponen desde una igualitaria concepción de las oportunidades. Una vez viuda, se dedicará en cuerpo y alma a sus nietos, será su criada, como antes lo fue de su marido y ahora una vez sola, quizá vuelva a reincidir con algún viudo atractivo con el que configurará una pareja de hecho, para salvaguardar la pensión y lograr apoyo y compañía para el tránsito de la vejez. Nada que decir a este modelo, se trata de un modelo tradicional, conservador y eficaz, que parece impermeable a las contradicciones que afectan al modelo de mujer. Es un modelo de femineidad útil para las sociedades semirurales, basado en la repartición del trabajo y del poder de las comunidades agrícolas de origen. En este tipo de mujeres la revolución industrial sólo parece haberlas afectado, en el sentido de que han de trabajar fuera de casa, generalmente son maestras o enfermeras, es decir, se ocupan de bienes de servicio. Este modelo es sin embargo impensable por desconocido para las mujeres urbanas del próximo siglo que ya se adivina. Este tipo de mujeres tienen una vida desordenada y difícil, profesiones liberales y son competentes y asertivas. Les gusta ser atractivas y gastan mucho tiempo en su embellecimiento, a pesar de lo cual no tienen la sensación de ser bellas o de sentirse a gusto en su propio cuerpo. Compiten con los hombres en su propio territorio y frecuentemente han renunciado a una vida familiar en función de las demandas de su trabajo. Si la tienen, son frecuentes los conflictos afectivos, el rechazo del propio cuerpo, los divorcios, las tormentas emocionales y las crisis y rupturas sentimentales. A pesar de tener una vida sexual libre y sin prejuicios, no logran establecer una pareja definitiva y algunas de ellas parecen haber renunciado a reeditar una familia convencional. Tienen un índice de natalidad bajísimo, a pesar de que declaran que les gustaría ser madres. No obstante, encuentran dificultades insalvables para acometer este proyecto. Generalmente no tienen demasiado apoyo social y viven solas o con parejas sucesivas, comen fuera de casa y no tienen lo que en términos generales llamamos un hogar, sino tan solo diversos lugares de paso. Estos dos modelos, a grosso modo, son modelos de identificación y operan como referentes en el imaginario de las mujeres. En ninguno de estos grupos hallaremos con frecuencia mujeres masoquistas perversas. En el primer grupo, porque la sumisión está contenida en el plano vivencial, es decir, la vida de estas mujeres contiene el suficiente grado de sacrificio como para que encima se busque abiertamente en otro lugar. Son frecuentes sin embargo las depresiones y los dolores musculares. En el otro modelo, el de las mujeres liberadas, son frecuentes las actitudes aniquiladoras propias de la disforia histeroide (Klein), las reacciones tempestuosas o histriónicas, y los trastornos alimentarios. Nótese que cada mujer, de cada uno de estos grupos, renuncia a una parte de sí misma ( de sus posibilidades de elección) en su identidad social. La primera renuncia a "una carrera profesional", subordinando su destino al de su familia. Siempre bajo el paraguas del apellido conyugal, no osará sobresalir más allá de lo que su marido y su mitología masculina le permitan. Dado que en esta clase de matrimonios los roles son complementarios, la mujer se plegará inconscientemente a las necesidades familiares, sacrificando su ambición, su actividad intelectual, su creatividad y también su erotismo, que poco a poco irá transformando en quejas, dolores y malhumor en caso de que enferme. En el otro caso, la mujer sacrifica también un aspecto de sí misma, quizá el más arcaico: la maternidad, la pasividad, la dependencia y la capacidad de entrega. A cambio de eso, quizá resulte una inteligente profesora o una brillante científica. Su dificultad principal se centra en encontrar una pareja idónea, porque ni ella misma puede tolerar su propia dependencia, ni al parecer encuentra a ningún hombre capaz de compartir una existencia tan inestable. Este tipo de mujeres comen mal y duermen peor, por lo

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Es verdad. Pero creo que son peores. porque la dominación sigue existiendo en un orden supraindividual. cuando son ellas las que ejercen el papel dominante socialmente hablando. consiguen así un hogar déspota y un cuerpo doliente. que además tiene la responsabilidad de criar hijos sin ayuda de un hombre. es un ejemplo de lo que quiero decir. Se puede decir que son casos. pero es mucho mejor la seguridad de tener a alguien fijo y seguro. Por una extraña razón. instruida. competitiva y buena esposa. Ser mujer es. Dicho de otra manera. en la promiscuidad o en la inocente frivolidad del devaneo o del cortejo. una mujer sin pareja es una mujer "desconfirmada". pocas mujeres consiguen este hogar ideal. parece un ideal lejano de conseguir en un solo cuerpo y en una sola vida. En este sentido. precisan continuas confirmaciones de su atractivo por parte de los hombres. pero estoy dispuesto a admitir que existen otras posibilidades. Los hombres. Mucho se ha criticado a Freud y al psicoanálisis por la conocida teorización sobre "la envidia del pene" en las mujeres (una metáfora desafortunada). de su capacidad para modificar las cosas. un calzonazos. tan solo cambiaría el escenario. ni la confusión de expectativas que de un lado la sociedad y de otro lado el deseo masculino o sus propios fantasmas les imponen. el control de algún ámbito. creo que las mujeres de este final de siglo. muchas mujeres lo intentan. modelos extremos los que he ejemplificado aquí. a veces un estado más deseable que los anteriores aunque de menor prestigio social. o con una mengua creciente de su capacidad de influencia en la familia. es decir un lugar al que volver y donde haya alguien esperando con una cerveza fría y una sonrisa en la boca. cuyo origen desconozco. competente. En este sentido. agrandando en parte el malentendido. O el ama de casa que pasa gran parte del día sola y sin nadie a quien cuidar. Mi impresión es que las burguesitas vienesas vivían atormentadas por la doble moral sexual y por eso Freud descubrió lo que descubrió. por el contrario.sin embargo-mejorar la deseabilidad social de ser mujer. sino indirectamente por pérdida de interés por parte de los hombres. O qué decir de la solterona. Ser madre. Algunas mujeres consideran reprobable esta actitud de sumisión y se niegan a asumir este papel o lo asumen con resignación e ira. Se ha dicho hasta la saciedad que las mujeres envidian a los hombres con razón. Donde es posible entrever que la autoestima está vinculada al rango de una manera dimórfica en los sexos. la mujer parece muy dificultada para lograr atractivo y competencia simultáneamente. sin recursos. con el que las reglas no precisen de negociación permanente. a algunas de ellas les resulta bochornoso someterse al deseo del varón tradicional. a pesar de todas las revoluciones sexuales que efectivamente desterraron el miedo a las consecuencias del embarazo. pero simultáneamente. Sin embargo. La inversión de roles tradicionales es una posibilidad teórica que en cualquier caso no resolvería el problema. aunque están dispuestos por lo general a soportar las cargas económicas e instrumentales de su construcción y cada día más. no han logrado . esta confirmación se da en la seducción. Las mujeres sobre todo. que busca en su hogar el conocido "reposo del guerrero". no tanto por ese exceso de su anatomía. pues. sino porque los hombres viven mejor (aunque no más) que las mujeres. A pesar de ello. les encanta complacerles y sentirse deseadas. poco deseable. Los hombres en general parecen poco interesados por construir un hogar y por mantenerlo operativo. La mujer divorciada. seguir siendo atractiva. no por haberlo sacrificado. una mujer sin atractivo y por tanto sin valor. 81 . En comparación con los hombres. debido al conocido "síndrome del nido vacío".que su erotismo resulta afectado por distintas razones al caso anterior. mientras que el hombre no precisa el atractivo a condición de que tenga poder. algo se pierden tanto los unos como las otras. a las mujeres les gusta agradar a los hombres. Hay evidentemente-algo enfermizo en una búsqueda perpetua y en el cambio constante. No creo que lo sean. necesitan confirmación de su poder. un hombre sin poder es un hombre "desconfirmado".

Enfermedad psiquiátrica o médica. incluso amarlos y cuidar de ellos. En la medida en que somos capaces de matar imaginariamente al otro. Si esa misma persona sueña con el marido muerto. porque al parecer el mayor grado de estrés los soportan precisamente estas personas.quizá hasta que la menopausia las deja -imaginariamente-fuera de combate. Todas las mujeres. pero no siempre es así. una mujer que atendía a su marido sufre una intensa depresión con autoacusaciones infundadas. Con todo. y por mimetismo. a modificarse. será corporal e inconsciente. tendrá que pagar las consecuencias de un modo u otro. la dinámica suele ser similar. Un lujo para el que hay que disponer de energía suplementaria. el resto es ornamental. para evacuar esos contenidos inconscientes. La prioridad es la que es. aunque fácticamente sepamos que son cosas bien distintas. El ama de casa que pierde a un hijo emancipado no tiene un exceso de trabajo. Quizá por eso la mayor parte de clientes para los psiquiatras la forman las mujeres. Generalmente. Después de una larga enfermedad. pero las que más van a sufrir. también las amas de casa y las mujeres sin recursos o apoyo social. solo si quedan resortes para la sublimación. la menopausia es el fin. entre hombres y mujeres hay un abismo de discontinuidad porque cada uno de ellos sirve a un diferente amo. pueden hacerse las cosas de una manera negociada. Es seguro que aquí va a haber un sufrimiento que si no es mental y consciente. léase la evolución primero y la sociedad de la dominación después. El estrés es a veces un exceso de demandas y a veces un déficit. puede predecirse de que el duelo será normal. podemos amar y odiar a una misma persona. El hombre es por definición un derrochador de células germinales. algunas mujeres parecen operar con gustos masculinos. El marido asiste de lejos ajeno a esta metamorfosis. el deseo de la mujer lo es sobre todo. He dado un rodeo para ilustrar las contradicciones genéricas que afectan al sexo femenino en general. la mujer ahorradora. el grupo de riesgo por excelencia para padecer una enfermedad psiquiátrica la tienen precisamente estas mujeres: mujeres solas o amas de casa con cargas familiares. el hombre a su deleite. de 82 . Precisamente soñamos para eso. restos de familias deshechas. El epígrafe de este capítulo estaba elegido pensando principalmente en ellas. Para la mujer. Soñar es equivalente en este caso a matar. Lo sabemos racionalmente. Matar imaginariamente equivale a matar realmente. aunque siga manteniendo relaciones sexuales satisfactorias. como podemos ser humildes y vanidosos simultáneamente. Esa es la diferencia (una de ellas) y la causa del equívoco que entre hombres y mujeres existe desde que la igualdad de oportunidades ha pasado a formar parte del discurso político y social. No hay que olvidar que los conceptos opuestos. La mujer se sabe fuera del mercado. al impedirse de ese modo la identificación con el difunto. si no lo hace. y los hombres con gustos femeninos. sino una ganancia en cuanto al esfuerzo a realizar. porque el hombre es activo sexualmente toda su vida y no parece afectarse más allá del miedo a la pérdida de su competencia ejecutiva. no son más que un consenso de opinión. pero no se trata más que de una mala imitación. Estamos acostumbrados a pensar en el estrés como un exceso de demandas por parte del ambiente. pero nuestro cerebro profundo no lo sabe. pues de eso se trata. la mujer a la especie. Más allá de la igualdad jurídica o política. Pero matar es un tabú. Tiene que ser capaz de tolerar ese goce. a adaptarse a una situación nueva. lo que nos habla de qué orden es el que predomina en su deseo: el orden reproductivo. Si una persona no es capaz de tolerar el alivio que le causa la desaparición de un ser querido. después de una larga enfermedad y de una dedicación extrema a su cuidado. como los entes individuales. o que la mujer no persiga el placer por sí mismo. si es capaz de anticiparlo en sus sueños. Lo que quiero decir es que los sexos parecen orientarse biológicamente de ese modo. El deseo del hombre no es nunca reproductivo. sufrirá casi con toda seguridad una depresión. Llamamos estrés a cualquier fuerza externa que obligue al sujeto a cambiar. Una de las cosas más curiosas de la mente humana es su ausencia de contradicción. los papeles ya fueron distribuidos por los mayoristas de la identidad. No quiero decir que el hombre no pueda también querer tener hijos. respecto a una presunta incompetencia en su cuidado.

Todo lo erótico se desenvuelve en el ámbito de lo privado. nos defendemos de la obscenidad de la mirada ajena mediante el ocultamiento. Porque la falta es anterior a la culpa y al ser ignorada es imposible de expiar. nuestro proceso vital seguirá su curso de una manera natural. Para la comunidad médica de bienes. una fanática convicción que trataría de imponerse. le sustituye. No hay que olvidar que el masoquismo siempre es secundario. el rechazo a morirnos con él. no enfermaremos. En este sentido. esa es en esencia. los paranoicos gocen de una peor reputación que los neuróticos en general. para defecar y para hacer el amor. el representante socialmente aceptado de nuestro deseo encubierto de matar o de nuestra negativa a seguir gozando. única condición para que el goce individual sea tolerado por la comunidad. es el manejo que hacen ambos de la culpa individual. Y también porque al venir de dentro no complace a nadie y carece de descarga erótica. La desnudez tiene algo de ritual. reconociéndolos como enfermos psiquiátricos verdaderos. lo que no hemos logrado ser. privado y aceptado como merecido y proporcional. Mientras que en un caso el castigo es impuesto por uno mismo. una ofrenda a los demás y donde están los signos de nuestra identidad profunda. esa es la condición. Por eso quizá. Estar enfermo se ha convertido en algo normal. De cualquier cosa que mostrar a los demás como equivalente de esa muerte. Si lo que se exhibe persistentemente es el sadismo. en las conversaciones con los amigos. el sadismo no sería una queja. visitar un Hospital en algo cultural de buen gusto. y el masoquismo se exhibe en forma de queja. el resultado 83 . es decir. El problema parece ser la extraordinaria capacidad de adaptación de los humanos: capaces de adaptarnos a cualquier contrariedad y a veces sucumbir por nimiedades. aparte de la suposición de que uno es inconsciente y el otro consciente. si no somos capaces de vivenciar el profundo asco. el sufrimiento neurótico necesita ser confirmado por la medicina o por la clínica y parece que esta posición ha ganado muchos adeptos. Pero si nuestro sadismo natural es reprimido. Nos ocultamos para orinar. sin ninguna clase de pudor. una víscera que como la piel está vuelta hacia fuera. Una pequeña muerte metafórica que enseñar a los demás en busca de perdón y que sufrir. concluyo que al menos en estos casos la clínica ha vencido al goce. dado que la clínica es la religión del siglo y los Hospitales las catedrales donde se ofician los ritos de iniciación y pase de los individuos en su tránsito por la vida. Las personas muestran sus llagas en los consultorios de los médicos. Esa queja exhibida es lo que llamamos masoquismo neurótico. lo paradójico de la relación entre los eventos sociales mensurables y su impacto en el psiquismo humano. No podría ser de otro modo. algo sagrado. Si fuera el masoquismo la pulsión internalizada. caeremos enfermos de cualquier cosa. Contrariamente a esto. sino una reivindicación. es visible. convirtiéndose en sufrimiento. en el otro caso el castigo viene de fuera. La diferencia que encuentro entre el masoquismo neurótico y el masoquismo erógeno. Una prueba más de nuestra indeterminación lineal. no puede ser gozada. como sucede en esos casos donde el sufrimiento explícito se transforma en paranoia o en una tendencia querulante. Pero la culpa siempre es el repliegue de un deseo. No quiero decir que detrás de cada culpa individual haya un deseo abyecto.deshacernos de él. En el dolor neurótico el sadismo es internalizado (reprimido). A veces la culpa es la representante legal del deseo ilegal. Suelen ser personas desagradables y crueles que son rechazadas y deslegitimadas. al parecer sin avergonzarse en absoluto de ello. Pero ya sabemos que ninguna culpa puede ser borrada mediante el castigo autoimpuesto. porque muchas veces la culpa individual es el deseo de otro. el sadismo debe ser el sacrificado de una exposición pública. vuelta hacia el propio Yo. es invisible y público y sobre todo-es negado como goce. una transformación de la agresión natural del ser humano. se ha impuesto al placer tal y como Freud pronosticara en El porvenir de una ilusión. y por eso constituye un tabú.

Otros rasgos añadidos del carácter masoquista son las tendencias crónicas a inflingirse dolor y a humillarse y una intensa pasión por atormentar a otros. sabemos que existe. Y también: Un sentimiento crónico y subjetivo de sufrimiento que se manifiesta objetivamente a través de la tendencia a quejarse. pero a condición de que sea ocultado y no todos corren la misma suerte. Un terreno de disposición que se asienta sobre una serie de mecanismos de defensa que se erigen contra el goce y de tipos de afrontamiento específicos que tratan de evitar el placer. En realidad. no constituye un trastorno de personalidad particular. de sufrimiento indefinido. En mi opinión. pero preferimos no verlo.será sin duda la hospitalización y el estigma psiquiátrico. aunque el DSM-3R admitiera en su apéndice. a exagerar las menores dificultades y atormentarse con ello. Las tendencias intra o extrapunitivas individuales siguen ese mismo camino. no es siquiera una entidad clínica. El carácter masoquista no se considera (aún) hoy una entidad clínica. necesidad de quejarse. de tensión afectiva y sobre todo de insatisfacción. aplastado por la vida. En mi opinión. Si alguien se salta un tabú. ¿Qué le sucede a alguien que no puede disfrutar del placer común? 84 . Freud y tambien Bergler (La neurosis de destino). una entidad que recibió muchas críticas y fue definitivamente corregida por el DSM-4. y paralelamente una imposibilidad de disfrutar de las alegrías de la vida. son la misma cosa. sino un terreno de disposición sobre el cual aparecerán inevitablemente complicaciones médicas en los casos leves y psiquiátricas en los más graves. Una queja reivindicativa es. podemos entenderlo. Son aceptables médicamente las tendencias intrapunitivas. el carácter masoquista descrito por Reich. además de insoportable. el carácter autodestructivo. EL CARÁCTER MASOQUISTA Wilhem Reich en 1932 describió lo que según él era un tipo de personalidad presidida por el fracaso: Un sentimiento constante de pena. de quienes recibe exactamente lo mismo. pero son inaceptables las que se vierten al exterior. la tendencia a encontrar complicados e insolubles los problemas más amplios de la existencia. Pasa lo mismo que en relación con lo erótico. de mostrarse desdichado. un signo de mala educación. No hay suficiente base empírica. el paradigma esencial del masoquismo neurótico se encuentra contenido en la última frase de la definición de Reich: una imposibilidad de disfrutar de las alegrías de la vida y un placer en atormentar a otros. que antes describí con el nombre de masoquismo neurótico.

Para disfrutar de algo hay que merecerlo. placer. sufrimiento. intercambiando (cambiando la polaridad) estos contenidos por todos aquellos que contengan la parte contraria y puedan ser legitimados socialmente. Es frecuente que quien reprime el placer quiera ser también "invisible". honesto y valioso. sacrificados y altruistas. Se reprime lo que entra en conflicto con la moral. para dar cobertura ideológica a esa represión. Sucede también que muchas cosas que nos gustan las tenemos negadas en nuestra conciencia. ocultándonos a nosotros mismos la verdad y por supuesto confundiendo a los demás. No nos da la gana admitir que nos gusta hacer esto o aquello. Lo que puede sucederles es que bloqueen la expresión externa de alegría o placer. pero ¿dónde está su placer. Toda la Moral del signo que sea está erigida. No he dicho reprimidas. precisamente. son más bien hiperrespondedores y pareciera que su afectividad se derrocha en picos apocalípticos de ira o resentimiento extra o intrapunitivo. o bien se los atribuimos (proyectamos) a otro. resentimiento. agradecimiento o ternura. como para merecer la mitad de goce que extrae en su vida? Al margen del ideal de bondad que tengamos en nuestra concepción íntima. competente. no son anhedónicos como los esquizofrénicos o los melancólicos. sólo lo sienten en proporciones débiles y a costa de mucho exceso de estímulos y con escasa resonancia emocional. qué se hizo de él? Ya he dicho que la Cultura se opone a la Naturaleza en el manejo que el hombre hace de su satisfacción individual. El ser humano está condicionado a reprimir el placer y no sólo el placer. dolor. Para ello. esa es la máxima que utilizan las parejas sadomasoquistas (perversas) para la gestión de su goce. y reprima también su exhibicionismo natural. si no nos olvidamos de que las mejores cosas de la vida son gratis. Aparecen. Nuestra balanza de pagos emocionales casi siempre se inclinaría. El hombre reprime estas tendencias. es obvio que tenemos demasiado. Es usual que la timidez sea un conglomerado de estas tendencias que se reprimen en nombre de la Cultura. Estas personas saben muy bien discriminar los estímulos placenteros de los dolorosos. porque existe una facilitación cultural para hacerlo. sino negadas. leal. enfado. 85 . su desafío físico al sexo opuesto. ¿Podemos aprender alguna cosa sobre ello? Creo que sí. como si precisáramos engañar y engañarnos a nosotros mismos sobre el estado de pagos de esta balanza emocional. porque si fuera así. Nos gusta que los demás crean que somos generosos. en una observación objetiva hacia él debe. solemos disfrazar nuestros deseos bajo el aspecto de un martirologio resignado. Tampoco les sucede que tengan un debilitamiento del umbral perceptivo. su generosidad o su ingenuidad. por eso son frecuentes las personas que triunfan en su vida profesional pero fracasan en su vida amorosa. para luego aventurar una posible explicación. no tienen una "afasia" para el placer. realmente no lo sienten. ¿Quién se considera a sí mismo tan bueno. personas que lo tienen todo si no fuera porque les falta… No se trata de la condición humana. Son personas que prefieren aparecer como desdichados y asegurarse así una cuota de "comprensión" por parte de los demás y lograr apoyo en función de la competencia de sus quejas. Pero suelen ser incompetentes para mostrar alegría. o de que no se pueda tener todo. No le sucede que tenga averiado el aparato perceptor de la cualidad afectiva (los circuitos fronto-límbicos). así. o confusión. sino cualquier cosa que tenga que ver con su condición de ser deseante y deseable. no lo que va a favor de ella. como pesimistas y circunspectos. ni tienen una afectividad aplanada como sucede en algunos estados defectuales.Primero diré lo que no les sucede. Sería impensable que reprimiera su altruismo. ¿Pero por qué estas personas podrían hacer esto? Estas personas son capaces de mostrar ira. se trata de que los humanos no se lo permiten todo. Hay un tributo que pagar en cualquier caso a la diosa Moral. demasiado pronto e intensamente. serían tan incompetentes para el placer como para el dolor.

que la infancia de una persona sea determinante en la configuración de una constelación neurótica. Ese alguien que toma el mando en esa clase de situaciones es precisamente el futuro masoquista neurótico. De él no pueden emerger. pues. Es la posición laica. creo que el sufrimiento neurótico no procede inequívocamente de las restricciones o de las dificultades o de una infancia tormentosa y difícil.¿Por qué? Una vez más. Eso es. si hay demasiado deseo. necesitado siempre de control y de restricciones razonables. Mayor importancia tienen los sucesos de la vida adulta. la balanza indica insatisfacción y por tanto búsqueda. Casi a diario hacemos balance entre nuestro goce y nuestro deseo. Cuando uno aumenta. engordando o estrechando nuestro sentido de deuda. son nuestros límites. Las personas comunes. ni por tanto sufrimiento mental. demasiado indulgente. Contrariamente a lo que sostienen los discursos liberadores del hombre. lo que hacemos continuamente en nuestra búsqueda de homeostasis interna. Del mismo modo que sucede en la organización social. pero jamás en el placer. un periodo de desórdenes viene seguido de un gobierno autoritario. Hay personas que se preguntan y otras que ignoran activamente. por aquella instancia informe que Bataille situaba en la organización social y Freud en el interior del cerebro mediante aquel homúnculo llamado Superyó. Una educación que proporciona demasiado goce y demasiado poder para un niño. A pesar de todo. ya que sin comparación no hay codicia. Paradójicamente las carencias emocionales no parecen provocar por si mismas desordenes psicopatológicos. un niño con figuras inconsistentes en su crianza no desarrollará un masoquismo neurótico de una manera fatal. Alguien tomará el mando en una situación de caos. Si hay demasiado goce. porque el placer (el placer sexual y el placer de dar muerte) están prohibidos. O el caso de la persona que obtiene un premio de lotería y comienza una vida disoluta y derrochadora. con figuras incapaces de sostener la función atávica de la autoridad o el maternaje. entre el binomio goce-deseo. o empobrecen el entorno del niño hasta extremos intolerables. así se entiende el caso del empleado ejemplar que es ascendid o y no logra ser más que un jefe desastroso y angustiado. siendo antes de eso una persona sensata. Estos aprendizajes pueden ir a favor o en contra del goce. aunque duelan en el momento en que se imponen. leyes universales. La ausencia de límites siempre se configura como eso que los psicoanalistas llaman un superyó demasiado rígido y que no es sino la versión intrapsíquica de la conocida máxima: El poder tiene un enorme miedo al vacío. han logrado un equilibrio individual e idiosincrásico en las fluctuaciones de este binomio. porque la balanza es completamente diferente de persona a persona y también el periodo de fluctuación del fiel. el otro disminuye. la balanza indica deuda. sino también de una educación demasiado tolerante. porque seguimos aprendiendo durante toda la vida. Hay personas que se exigen mucho y otras muy poco. una mezcla de determinismo y caos. Así cada caso individual es una vuelta a empezar. y por tanto sin posibilidad para la transgresión con sentido histórico. De eso se ocupa el psicoanálisis: de la subjetividad. Los masoquistas perversos al contrario tienen su límite en el dolor. La causalidad biológica esta presidida por un orden estocástico. en la articulación de un sentido propio del goce y del deseo. Así y todo. Aun así no existen recetas de felicidad. un caudillo totalitario. sin prohibiciones sagradas. sin embargo. Una educación inconsistente. quizá por eso algunos azotes sean asimilados de este modo. No creo. Lo razonable en la crianza es siempre asimilado como amor. precisamente. Hay personas profundas y otras superficiales. porque no existe un ente 86 . en la repugnancia y en el pudor. que son sensatamente felices. más que en la medida que estas carencias se configuran como una expectativa habitual. El neurótico en cambio es un moralista. Una búsqueda que cesa con el goce y equilibra la balanza hasta el próximo y predecible desequilibrio. Sólo somos capaces de soportar una pequeña porción de goce. es necesario que el niño compare.

Ese es otro de los movimientos que diferencian a los unos de los otros. que por costumbre se va conformando en nuestra conciencia como algo normal. sino una experiencia doméstica algo inusual. Y además. sobre todo en la adolescencia. van conformando una identidad similar al progenitor con el que se tuvo la pendencia. sino entes individuales que viven fascinados por ser diferentes unos de otros. Se trata del caso bien conocido de “síndrome de Estocolmo". la vergüenza o la tristeza. Pero nosotros nos habremos hecho un poco más tristes. pg. La identificación tiene como objetivo protegernos de sentimientos desagradables. lo usual no es haber vivido una experiencia fuera de lo común. Es verdad que el parricidio está protegido por un fuerte tabú. de redención). cuando esa persona es soporte de alguna identidad estructural de nuestra personalidad. pero seguramente algunos lo hacen demasiado poco. violentos o escindidos pero no excluyentes. Es el caso descrito por Anna Freud con el nombre de "identificación con el agresor". sólo las personas muy 87 . En el centro de esta moral. porque lo sufrieron unos secuestrados en esa ciudad por un grupo terrorista y estudiados a poco de ser liberados por la policía. como el miedo. no sólo se encuentra el pecado y su correspondiente castigo. tenemos la capacidad de rebelarnos. vergüenza o tristeza. 65 ) Lo que hace el masoquista neurótico es pues obedecer un mandato interno que actúa como un censor del goce. sino a veces las culpas de una estirpe completa. coléricos. más distorsionará nuestro sentido común. por los psicólogos responsables de su asistencia. Por eso. a veces también nos encargamos de las deudas de otro. miedosos o tímidos. siendo como somos. periodo especialmente tormentoso donde lo usual es que haya una guerra abierta con nuestros progenitores. casi idénticos. podremos relacionarnos con esa persona sin sentir miedo. A veces nuestra identidad está conformada sobre alguien que es culpable (o que fue culpable). Sucede cuando vivimos en ambientes aterradores. Todos lo hacemos. sino de lo que somos incapaces de deshacer (No estoy inventando nuevas versiones de la culpabilidad. Somos responsables también de no reequilibrar nuestras deudas emocionales cuando podemos hacerlo y no lo hacemos porque estamos disimulando o por orgullo y por último. Somos responsables no sólo de lo que hacemos. ira. mostrando sus consecuencias en público. El manejo que hacen de su sentimiento de deuda. hasta hacer suyas no ya las culpas individuales. Es decir. acusado generalmente no ya de maldad sino de incompetencia. En los masoquistas. Inadvertidamente. pero tampoco quiero decir que sea necesariamente imaginario. Los perversos la asumen en privado y los neuróticos reniegan de ella. tanto en los perversos como en los neuróticos.universal. En la medida en que nos identificamos con la figura que propició la emergencia de esos sentimientos. la balanza indica siempre deuda. de una forma "niechtzschiana". Cuanto más nos adaptemos a ese algo inusual. que va al médico a curarse de su sufrimiento incesante. nos morimos un poco nosotros. la ira. Se impone tomar partido por el agresor o por el agredido. que describieron este síndrome curioso. de oponernos y de combatir a lo que nos desagrada de nuestras figuras de referencia. sino también la posibilidad de perdón. ( Nacht. estamos "a salvo" de ella. En la medida en que no "matamos" a tiempo a nuestros opositores emocionales. Así: En el masoquista el Superyó se comporta con respecto al yo como padres particularmente severos con respecto a un niño desobediente. No trato de decir que el sentimiento de deuda neurótico sea siempre real. Con todo. No es pues tanto un niño desobediente como un buen ciudadano. op cit. sino ciñéndome a la lógica de la Moral judeo-cristiana que supongo en el centro de la Moral del hombre occidental sea creyente o no. una victoria moral con respecto al progenitor culpable.

El sadomasoquismo conforma un solo bloque. Incapaz de negociar las reglas de una dramatización recreadora de su conflicto. al permitir el desdoblamiento bienhechor.perturbadas pueden romperlo. más que en series acumulativas del mismo. o resolviendo aquellos que el Maestro plantea. el conocimiento se adquiere a través de cambios del nivel jerárquico. De esa materia se hacen las relaciones humanas. dependiendo de si predomina la externalización sádica o la internalización masoquista. una de ellas. me llamó la atención la carta breve que un suicida adolescente le dejó a sus padres antes de consumar su acción descerrajándose un tiro en la boca: "Ya os dije que no haría la mili" No hizo la "mili" y sus padres. ¿Estaban equivocados? ¿No fueron la Srta Lambercier y la Tía Zenobia las responsables directas de su devoción por el látigo? Creo que hay diversas formas de entrada en la perversión o la neurosis masoquista. En oposición a esta idea. se aprende observando al propio conductor espiritual resolver problemas. En la iniciación. Entiendo como iniciación a aquella forma de conocimiento que se transmite a través del peso de los símbolos. Una violencia cuyo goce es negado u ocultado por el neurótico y que es devuelto en forma de queja airada hacia los suyos. seguro. en desplazamientos del saber. sino sadomasoquista (se suicida y mata). No se es masoquista o sádico. EL MASOQUISMO Y LO TRAUMÁTICO ¿Pero entonces donde quedan las lúcidas impresiones de Rousseau o de Sacher-Masoch? Ellos describieron un episodio preciso y puntual como origen de su elección masoquista. que murieron casi definitivamente con ese mensaje que no admitía réplica. podríamos decir. Hace unos años. Dependiendo del papel que esté representando aunque solo. No romperlo en el imaginario conduce al individuo inexorablemente a morir poco a poco y a "matar" a los que están cerca de él. en un escenario vacío de público y sin más guión que su improvisación. el masoquista neurótico está solo y tiene que desempeñar los dos papeles. Su procedimiento pedagógico es 88 . En la iniciación no se trasmiten conocimientos. se deshace en críticas y reproches hacia los demás o hacia sí mismo. la simple iniciación. la distribución de roles que hace la pareja sadomasoquista puede operar como una terapéutica psicodramática sobre personas especialmente vulnerables al sufrimiento. ni por supuesto perdón. una violencia que nos alcanza a todos. En este sentido. es decir. sino carisma. Es una hipótesis: la posible cualidad terapéutica del masoquismo perverso. es la traumática y otra.

Es verdad que si abuso del chocolate puedo indirectamente enfermar. si ambos coinciden en e tiempo. a una entidad natural. no ya porque las entidades crean realidades fácticas. Demostración por otra parte irrelevante. una asociación azarosa entre las múltiples posibilidades de "elección" que tiene el paladar humano. quizá otro sufrimiento (o goce). que no es sino su pretexto. podríamos encontrarnos con el antecedente mórbido de haber sufrido atracones de chocolate en la infancia. pero sólo enfermaré secundariamente. en el sentido de que no procedería directamente de una señal neurobiológica de avería. No es más que una preferencia individual. nos lleva a la consideración de que ese sujeto. Dicho de otro modo el suicidio o la estereotipia a comer chocolate debe ser considerado sólo como una metáfora. En realidad. ¿Qué diríamos de estas personas? Bien. que precisa. a veces una estereotipia. claro. porque comer chocolate seguiría sin ser una enfermedad.el enigma. aplacar o retener a su iniciador. Si no lo es. Sin embargo. En este sentido. el sujeto va mudando interiormente. es sobre todo. Entonces quizá concluyéramos que existe una relación de continuidad causal entre aquél episodio. se trataría de un síntoma vacio. una primera experiencia sadomasoquista es siempre un enigma (como lo es cualquier experiencia sexual). Así sucesivamente. esta preferencia hubiera podido constituir una aberración nutricional. a pesar de que el entrenamiento tenga como fin aparente el dominio de una disciplina concreta. cuyo desvelamiento no lleva sino a otro enigma y a una nueva formulación. aunque el chocolate puede asociarse con cualquier estimulo voluptuoso. sino de un constructo individual sancionado o legitimado por alguien. Esta consideración no es en absoluto baladí. es decir de algo que representa otra entidad. y el atracón suicida de chocolate o la preferencia única y mórbida por este alimento. cuidados y tutela y más: que la preferencia por el chocolate responde a una especie. que el miembro iniciado acata para complacer. mientras devoraban pastillas de chocolate a escondidas de sus padres. con la consiguiente indigestión y castigo por parte de los progenitores. Supongamos que me gustara mucho el chocolate. pero no tiene demostración posible. no haremos sino diagnosticar más y más casos de enfermos "comedores de chocolate". Un enigma que lleva al sujeto a preguntarse por qué. Aunque es cierto que dependiendo de la época. es decir. pueden darse otras posibilidades. pero no una entidad clínica. El chocolate por si mismo no causa enfermedades a no ser que esté adulterado. sobre todo si soy obeso o diabético. Es sólo una idiosincrasia. porque distintos malestares quedarán unidos a esa etiqueta legitimada por la clínica. sino también porque la consideración clínica del "comedor de chocolate". De modo que la preferencia por comer chocolate no es una enfermedad. más tarde quizá una estereotipia alimentaria y por fin un trastorno atípico de la alimentación. las extremas o esperpénticas: la persona que se alimenta sólo de chocolate y la persona que decide matarse comiendo chocolate. mediante movimientos y cambios de órbita epistemológica.desde el punto de vista epistemológico y sobre todo desde el punto de vista clínico-conocer más sobre ella. y adquiriendo un conocimiento recursivo. el sentido común nos empujaría en la dirección de pensar que se trata de algún tipo de perturbación mental. sobra . de la prohibición. Voy a poner un ejemplo desligado de la sexualidad. un enfermo. El argumento es desde luego elegante y poderoso. observación. 89 . Esta preferencia no constituye una enfermedad. cualquier iniciación es un acto en cierto modo de violencia de unos sobre otros. Si este tipo de personas fueran sometidas a algún tipo de observación psiquiátrica. El lector deberá hacer el esfuerzo de sustituir una preferencia cualquiera por un gusto prohibido. Una vez aislada y filiada esta entidad.

El Freud primitivo sostenía que las neurosis eran (todas) de origen traumático. los homosexuales no son "más femeninos" que el resto de los hombres. No estoy diciendo que no sea lícita una aproximación científica al fenómeno homosexual o a cualquier presunción etiológica. la persistencia en el error se debió a la influencia del psicoanálisis sobre el pensamiento científico.Bien. sabemos que la homosexualidad es más frecuente en las familias que han tenido un gran número de niños varones. Los mismos sucesos parecían afectar a las personas de muy diversas formas y a algunas no afectarlas en absoluto. del mismo modo que no existe una única heterosexualidad. Ese es el verdadero sentido que daba Heráclito a los eventos de la vida y también la interpretación que de Freud hacemos hoy. La teoría de la hipermasculinidad es interesante. para los heterosexuales un divertimento o una carga reproductiva. casi todos aquellos que han sufrido un atracón de aquellas características desarrollarían un síndrome de "preferencia por el chocolate". era una ciencia "postdictiva": "dime lo que te pasa ahora y te diré que te pasó entonces". en palabras del propio Freud. Si el chocolate tiene algo en su composición que pudiera actuar químicamente en el cerebro. si hay una forma. a veces también una ideología. tan ilusoria como cualquier otra. demasiado influido por una óptica determinista. El error epistemológico de toda una generación de buenos terapeutas fue suponer que la homosexualidad era una entidad clínica. De una forma similar al concepto de destino de Heráclito. a una defensa contra la psicosis. Comenzó pensando así a partir de sus observaciones hipnóticas sobre el "trauma" de las histéricas vienesas. una teoría que acabó subyugando intelectualmente a los estudiantes más entusiastas.desde luego-todas las homosexualidades. Sin embargo. El error era pues un error de enfoque. sobre todo en la primera mitad de este siglo. material clínico sobre el que fue elaborando una teoría sobre el ser humano que destacaba básicamente por su anticonvencionalismo y su materialismo. nos tomamos tan en serio al psicoanálisis durante la década de los 60 y 70 que según diversas fuentes la homosexualidad podía deberse: a la ansiedad de castración. Los neurocientíficos actuales están persuadidos además de que no existe una única homosexualidad. Incluso podríamos es un exceso semántico. Una vez más. No desde el punto de vista del destino como fatalidad lineal. Lo que 90 . no es más que una teoría que necesita ser probada y que no explica . sino que la causalidad psicológica no es nunca lineal. que rechazaban la clínica convencional por su superficialidad. la suposición científica es que se trata -quizá-de una sensibilización androgénica de la madre. sino desde un punto de vista relacional y de cambio: estocástico. a la identificación con la madre. Con todo. muy común hoy. a un ambiente demasiado hiperprotector o a un ambiente demasiado feminizante. Y las cosas -desafortunadamente-parecen no funcionar así. cuando lo lógico debiera ser "dime que te pasó y te diré lo que te espera". Dicho de otra manera. suponer que existen adicciones no químicas. El psicoanálisis opera bajo un paradigma totalmente nuevo: la reconstrucción del sentido de las cosas. una contraprueba. En fin. cuando no es más que una identidad. La ciencia se ocupa de encontrar predicciones fiables y opera bajo el paradigma de la repetición controlada de las variables experimentales. si por macho se entiende una mayor exposición a la testosterona en la vida uterina. el psicoanálisis recompone (al menos teóricamente) el sentido de cada sufrimiento individual. En este caso. El psicoanálisis. estábamos mirando en la dirección opuesta donde estaba el objetivo. Ahora y gracias a las neurociencias. una confusión que daba cuenta de una imposibilidad de filiación por la vía psicológica. porque da cuenta de un fenómeno conocido y que ya he nombrado de pasada más atrás: para los homosexuales la sexualidad es central. El mismo Freud cayó en la cuenta durante su vida de que el psicoanálisis no podía ser una ciencia convencional porque carecía de valor predictivo: se trata de una teoría aislada del resto de la ciencia que no contiene en sí un modelo aplicable a la predicción. podríamos concluir que crea adicción. sino "más machos".

desarrollarán en su vida adulta un tipo de personalidad concreta. que viene a consulta por una serie de quejas de los padres relacionadas con el rendimiento 91 . una búsqueda de justificaciones y racionalizaciones. la definición que dio Freud sobre lo traumático sigue siendo válida: algo que viene de afuera y que compromete las defensas del Yo. Sin embargo. pero no de traumas. aceptamos que las víctimas de algún abuso incestuoso durante la infancia. De manera que no está aceptado que los "traumas" infantiles causen trastornos a los adultos. tampoco está demostrado lo contrario. masturbaciones secretas. Poco a poco. que causaría malestar en la mayoría de las personas que lo sufrieran. sino lo que el individuo "elaboró sobre lo que le pasó". debe ser inmediatamente anterior al mismo. fantasías incestuosas. es decir. esta posición aunque posiblemente mucho más cercana a la verdad. No podía ser de otra manera. presidida por las tendencias autodestructivas. con grave riesgo para la vida. casi siempre de histeria. fue abandonando la teoría traumática y sustituyéndola por la teoría sexual de las neurosis. Una de las características del trauma es que para mantener causalidad relacional con algún trastorno. No es un hecho traumático tener un examen para un estudiante.no suele ser más-que un apaño de la conciencia. Y Freud quería saber la verdad. que escucha la siguiente declaración de una paciente de 19 años. Sólo podemos saber lo que dice "aquí y ahora". Por ejemplo. En fin. Concluyó que lo "importante no es lo que pasó". El trauma es un estrés violento. es tautólogica porque no hay manera de saber lo "que sintió entonces y de aquella manera". de modo que empezó a renunciar a la hipnosis por considerar que era una técnica demasiado sugestiva. podemos aceptarlo como hipótesis. En este sentido. las correlaciones que este mismo abuso tiene en la sexualidad o las preferencias sexuales de un adulto a largo plazo. hay muchas razones para dudar acerca de qué cosa es un abuso psicológico y sobre todo. En mi opinión. en fin. que compromete nuestro equilibrio físico y psíquico. era la Viena burguesa y decadente de principios de siglo. Que se averíe el televisor o que se inunde nuestro garaje. Se trata de contratiempos. estresores no tan intensos pero también a veces crónicos. ni siquiera que supongan trauma alguno porque entran en contradicción con la condición de contingencia. Suponemos que un trauma es una situación fuera de lo común. sufrir un asalto violento en plena vía pública o una violación. obligándole a adaptarse a la nueva situación con un suplemento de gasto de energía. Sin embargo. que no sirve como soporte a ninguna teoría sensata y comprobable. una falacia catamnésica. La verdad es que no siempre había trauma (la mayor parte de las veces) y los resultados solían ser similares: la gente enfermaba de lo mismo. o sufrir una descarga eléctrica. La cosa se complica porque a veces pequeños estresores también pueden amargarnos la vida. sin perder de vista otra de las posibles variables críticas: la definición de qué cosa es un abuso. Un hecho traumático es la pérdida de una persona querida en accidente. los psiquiatras nos hemos puesto de acuerdo en qué cosa es un trauma. Freud. cayó pronto en la cuenta de que las histéricas le terminaban siempre contando lo que quería oír. En este caso no hablaríamos de trauma sino de estrés. que define al propio trauma. tener un susto en la conducción de un automóvil. una catástrofe natural. evitar o transformar con los utensilios con que nos dotó la naturaleza. Después de muchas idas y venidas. la búsqueda de sensaciones sexuales fuera de lo común y la afectividad tempestuosa e inestable (un trastorno límite o inestable de la personalidad). cualquier cosa contra la que no podemos luchar o huir. celos fratricidas y algún que otro abuso sexual. de manera que el "cuandoentonces" no es más . intenso y fuera de lo común. de adversidades o de accidentes sin más. elaboración que cambiaba en función de la edad y de la etapa psicobiológica de maduración psicosexual. movido por su pasión científica.Freud encontró en esa búsqueda fue -naturalmente-de contenido sexual: traumas sexuales. Aunque sabemos lo que es un abuso desde el punto de vista jurídico. duraderos. Naturalmente. la pérdida simultánea de varios familiares. o de una muerte imprevista. Un sobresalto intenso y sobre todo inmanejable con los instrumentos psicológicos de que disponemos para enfrentarnos a las situaciones de tensión. el siguiente material clínico ilustra la perplejidad del clínico. Aun así. ni siquiera esto está suficientemente probado de forma "predictiva".

Bueno lo hicimos unas cuantas veces y le dejé porque era un impresentable" (sic). me cuesta mucho tiempo excitarme y casi nunca llego al orgasmo. la pregunta que me hacía Sara es la pregunta que trato de responder ahora. "Ahora que estoy delante de un psiquiatra me gustaría preguntarle algo. Fue con un chico muy dominante y autoritario que me daba órdenes. Le expliqué lo que era un ritual de sumisión y parece que lo entendió. yo venía de clase y subí a casa por las escaleras. Ya no soy virgen. añadió balbuceante: "Pero eso no es lo peor. En la medida en que iba obedeciendo sus órdenes. yo estaba muy asustada y obedecí. Pero ¿de qué podría sentirse culpable Sara? Se me ocurren tres razones: 1) de la propia violación. Más allá de eso. sino un mecanismo de defensa natural que utilizó para protegerse del miedo a ser asesinada. La pregunta de Sara me conmocionó. porque al cabo de unos días me dijo que mi explicación "le había llevado mucha paz y serenidad". Entonces el me sonrió y me dijo "¿Ah te ha gustado. bueno al cabo del tiempo le vi por la calle y me asusté mucho. Le respondí que su reacción no significaba que le estuviera gustando lo que le hacia aquel hombre. 92 . así como su lucidez y su entereza. Sólo una vez llegué al orgasmo. a veces. Podemos aventurar que Sara se sentía culpable por aquel episodio. pero me da vergüenza…¿Se trata de saber si eso puede tener que ver con una experiencia que tuve a los doce años?…. me amenazó con un cuchillo…no me hizo daño. La paciente había relacionado espontáneamente aquel episodio de abuso con su actual preferencia acerca de relaciones presididas por cierto autoritarismo. y que esa culpabilidad puede tener algo que ver con su condición para el goce y también con su frigidez habitual. yo le di un beso en la boca. pero él no me dijo nada". eh?” Lo que yo me pregunto ahora. hago el amor con bastante frecuencia. porque no quiero hacerlo y que vean que soy frígida (sic). En casa no se volvió a hablar de ese incidente…no lo denunciamos ni nada. quiero decir que me forzó…si con penetración. que hasta entonces se había mostrado firme y segura en su relato. 2) de haberle dado un "beso en la boca" al agresor 3) de no haber denunciado el hecho. yo estaba muy asustada…al llegar a casa se lo dije a mi madre y ella y mi padre decidieron no volver a hablar nunca más de ese asunto. Pero creo que soy frígida. debido a la actitud de los padres. de manera que me da vergüenza salir con chicos. al que siempre llego con masturbación. lo que no me deja dormir es: ¿Me gustaría que me violara aquel hombre. avergonzada y culpable. por qué lo hice?. me preguntó algo y me obligó. tengo mucha vergüenza de contarlo.Bueno. ni me pegó. ¿cree usted que me gustará que me fuercen a hacer el amor?". Estaba tratando de averiguar algo más sobre aquel episodio cuando la paciente. es lo siguiente.. me iba excitando de manera que tuve un orgasmo. había un hombre esperándome en uno de los descansillos.escolar: Sara es una adolescente despierta y de aspecto normal que en cuanto se queda a solas conmigo me hace la siguiente confesión: "Lo que me preocupa. porque esto no lo sabe nadie… Mientras aquel hombre me violaba. muy pocas con el mismo chico.

Si pudiéramos establecer una jerarquía de daños, todo parece indicar que la respuesta correcta es la segunda, a pesar de que el "silencio forzado" ha sido señalado como una importante dimensión en el trauma por Lister en 1982. Si juzgamos no obstante la emoción verbalizada en el relato del suceso, esa parte era de la que más avergonzada se sentía. La violación, en sí misma, no parecía haber dejado huella en su conducta actual, ni siquiera soñaba con ella o aparecían recuerdos intrusivos en forma de flash-backs, es decir no parecía haber un "síndrome de estrés post-traumático". Es más, la violación en sí misma, a pesar de haber sido en una edad núbil, no la recuerda con dolor o como un ataque especialmente violento. Tampoco parece haber reproche alguno directo o indirecto a los padres por haber callado aquel episodio. Tan sólo recuerda la vergüenza, el miedo de volver a encontrarse con aquel hombre, (un vecino de su misma localidad de mediano tamaño) y su pregunta obsesiva acerca de su supuesto masoquismo, una palabra que ha buscado en el diccionario y sobre la que tiene una teoría muy común: las personas a las que les gusta que les hagan daño. ¿Ella? Generalmente, las víctimas de una violación suelen pasar por un episodio de "reparación" donde son frecuentes los autorreproches, la ira intensa, un sentimiento de desamparo, con ansiedad difusa y trastornos del sueño. Se supone que la víctima se debate entre sentimientos de culpa "por no haberse resistido lo suficiente" y una ira justificada hacia el agresor que se relaciona con la situación de desvalimiento. Por último, parece que los trastornos del sueño se relacionan con el intento del cerebro por deshacerse del material traumático. Todo este cuadro es lo que sucede en los adultos. ¿Pero sucede así en los niños? ¿Sucede igual si no hay violencia física que cuando se utilizan medios extremos? En el caso de Sara, podemos aventurar que su precocidad sexual y una cierta tendencia promiscua, pueden estar apoyando la teoría de que busca la repetición de la escena temida para intentar incorporarla definitivamente. Es decir, representaría una especie de automedicación que no consigue "curarla" en tanto que sigue mostrándose frígida. Ya he dicho que nadie se cura volviendo al punto de partida. Podemos también aventurar que Sara ha hecho una identificación con el agresor, en tanto que ese mecanismo es el que cabría esperar en una situación de esa naturaleza, sin embargo, nada en la clínica permite suponer algo así, no había agradecimiento o desculpabilización del agresor. Más bien parece que Sara pretende repetir la escena primaria como una manera de someterse a la prueba. ¿soy masoquista o no? La respuesta a la que parece haber llegado, es sí: dado que sólo puede gozar con la repetición de una escena parecida, alguien que le da órdenes. Lo que me parece sorprendente y un signo de buen pronóstico en este caso, es que después de encontrar un chico con el que pudiera gozar, le dejó plantado, "porque era un impresentable". Creo que esta es la clave de la resolución de este caso. Sin embargo, ignoro el destino pulsional de esta muchacha. No la volví a ver más que un par de veces. El caso me parece interesante porque permite plantearse la violación en términos de rapto voluptuoso, de erotismo apocalíptico. Comparándolo con las descripciones de Rousseau y de Sacher-Masoch podemos concluir que tanto Sara como ellos habían sido víctimas de una experiencia similar, una iniciación violenta. Es verdad que Rousseau y Sacher-Masoch no fueron violados, pero tampoco Sara fue maltratada. Lo que quiero decir es que la voluptuosidad de la que fueron objeto, mezcla de miedo, desvalimiento y expectativa de un daño mayor, pudiera ser semejante, y que el hecho de haber salido indemnes de ella, pudiera estar en el centro de la elección de unos y de otros. A Sara pudo gustarle y seguramente sintió un gran alivio el salir airosa de aquella situación, me refiero a que salvó la vida, que seguramente vio peligrar. Sara pudo quedar fijada a su renacimiento ulterior. La expectativa de daño por parte de Rousseau y Sacher-Masoch también era mayor que los castigos que recibieron. Ellos mismos declaran que el alivio era un componente de su voluptuosidad, ellos eligieron

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ese camino para volver a gozar esa revelación, se hicieron masoquistas perversos mientras Sara se convirtió en -provisionalmente-frígida y promiscua. Mientras unos erotizaron aquella experiencia, Sara la deshistoriza para hacerla síntoma. Pero estoy empleando la palabra erotización a sabiendas de que ninguno vivió aquella situación como erótica, ya he dicho que el ataque que sufrieron pudo ser voluptuoso, pero no erótico. El erotismo vendría después adosado (binded) al complejo subyacente, tal y como acertadamente nos describió Sacher-Masoch, KraftEbing y las modernas teorías del binding o apego. Lo que trato de decir es que no todos los abusos son igualmente traumáticos, cosa que todo el mundo sabe, aunque jurídicamente o moralmente todos los abusos sean condenables. Y que algunos abusos ni siquiera son traumáticos psicológicamente. Pero no olvidemos que los abusos que se hacen brutalmente o con confrontación física con la víctima son seguidos de una peor recuperación y tienen peor pronóstico. ¿Hubiera sido voluptuosa la experiencia de Rousseau si hubiera sido ejecutada por su propio padre, en términos de una brutal y tremenda paliza? En mi ejercicio profesional me he encontrado con muchas confesiones acerca de "abusos menores", como tocamientos, besos en la boca, instigación a la masturbación por adultos e incluso algún caso de felación forzada. Casi siempre los que han "sufrido" estos abusos han considerado su influencia en la edad adulta de manera desigual. Hay que recordar que el niño es un perverso polimorfo y que acepta cualquier placer siempre que no sea causa de daño físico. Mi opinión actual sobre este asunto es que a mayor placer o dolor, mayor fijación, y por tanto, mayor condición de goce o sufrimiento aparecerá en la edad adulta. La primera experiencia voluptuosa parece ser determinante en cuanto a la elección de goce en el adulto. Creo también que esta fijación viene determinada por varios factores: uno de ellos es la edad: nótese que la experiencia de Rousseau y de Sacher-Masoch está fechada en los 8 años, también las descripciones de Swinburne respecto a la flagelación sistemática como método educativo a las que sometían a los alumnos en Eaton (y que se encuentra en las descripciones de Ian Gibson en El vicio inglés) o los pacientes de Freud. Parece que hay una ventana plástica para el aprendizaje voluptuoso de estas tendencias. En general, un estímulo aversivo disminuye la posibilidad de que el organismo mantenga una respuesta de acercamiento. No obstante existe un periodo de "impresión" (imprinting) sensitiva que produce precisamente la respuesta contraria; esto es, los estímulos aversivos incrementan las respuestas de acercamiento/vinculación en lugar de disminuirlas. (T. Millon , óp. cita, pg. 621 ) En otras palabras Millon está dando la razón a Freud: los castigos pueden ser placenteros para un niño, si invierte la polaridad de su afecto con respecto a quien le está maltratando:

Me pega porque me ama (Pegan a un niño, Freud, 1919) Creo también que la reacción de los padres es fundamental, para el destino final del complejo de culpa. No hay duda de que puede ser amplificado por determinadas actitudes sociales, sobre todo por la "confesión" pública y oral preceptiva en los juzgados, que no suele concluir con la absolución (a diferencia de la confesión canónica) y la confrontación con el agresor, que suele ser "a cara descubierta" con careos y otras técnicas que actúan como amplificadores de la culpa y la vergüenza. Una vez más, la justicia y la clínica andan por caminos opuestos. Por último, he de decir que los abusos -psicológicamente-sentidos como tales por el cuerpo social y la propia víctima, casi siempre suelen ser de hombre a niña o de hombre a niño. Nunca he conocido un solo caso de "abusos" de mujer a niño o de mujer a niña, a pesar de que los contactos sexuales entre adultos y niños son muy frecuentes en la población general. Quiero decir, que no conozco casos definidos como abuso, a pesar de conocer evidentemente casos de seducción y de juegos sexuales entre adultas y varones. Si se trata de una "iniciación" o de un abuso es sólo algo que sabe “el agredido”. Tampoco los

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homosexuales suelen definir su iniciación como abusiva, a pesar de que fuera efectuada por un adulto, lo que indica que hay un componente de censura social que opera en contra del goce y a favor de la prohibición. Una censura que deja fuera del control social al amor homosexual, como si no existiera. No podía ser de otra manera. Pero la cuestión se complica prácticamente hasta el infinito porque muchas veces el iniciador es una persona que tampoco puede ser calificada como un adulto, sino como un similar, lo cual hace que nos preguntemos de nuevo, qué cosa es definitivamente un abuso y qué cosas son simplemente juegos o exploraciones sexuales. La barrera no es clínica, sino la opinión pública y la tolerancia social. Todo parece indicar que el bien a preservar son las niñas. La cualidad del abuso viene definida por la edad del abusador y el sexo del abusado. Lo intolerable es que un hombre adulto abuse de una niña. Es decir que el bien a proteger es el tabú del incesto, no solamente aquel que procede de la propia familia, de padre a hija, sino todos aquellos que por semejanza parecen reproducir esta tendencia universal: los que proceden de algún equivalente del padre. Freud decía que el verdadero incesto era el que se producía de madre a hijo, muy poco frecuente por otra parte, sin embargo, lo que parece operar como un mandato universal y que requiere mayor restricción y aun así (o quizá por eso) una mayor cuota de transgresión es el incesto de padre a hija (o de adulto a niña), porque parece que ese el verdadero goce tal y como Bataille y Levy-Strauss suponían.

FANTASÍAS MASOQUISTAS

La fantasía es un acto voluntario (o involuntario) del cerebro, que en contraste con los sueños acontece en estado de vigilia. Es usual que a la vida fantástica diurna se le adjudique un papel similar al de los sueños, una forma de compensación. Es decir, una manera creativa de complementar la vida real. Es usual que las fantasías no se lleven a la práctica, sino que se limiten a un mero ejercicio lúdico. En las personas normales, la cualidad de la fantasía sustituye a la vida práctica. Gracias a la fantasía nos es posible recrear, inventar y visitar mundos que no osaríamos hacer en la realidad. La fantasía representa un espacio protegido, íntimo e ininterpretable, que representa al deseo en su estado puro (a diferencia del fantasma donde ya se encuentra modificada). De ella emerge el arte, y la transformación del mundo, también el crimen y cualquier abyección violenta. El fanático se alimenta de su fantasía y trata de imponerla al mundo, el novelista inventa nuevas realidades a partir de su fantasía, el lector - aquel que no tiene suficiente - se limita a recorrer las que sugieren otros. Las personas comunes obtienen muchos beneficios de su vida fantástica. Les hace más adaptables, más felices, en la medida que su imaginario llega a componer como la cara oculta de una vida -quizá-sin interés subjetivo alguno. Los sueños están para ser soñados y no para ser vividos, sobre todo cuando se convierten en pesadillas. Existen ciertas evidencias de que los actos irreflexivos, violentos o desajustados de la vida de algunas personas, se encuentra en oposición a su vida fantástica o al menos a su incapacidad para la anticipación. Es verdad que muchos sueños soñados llegan a ser también vividos, pero este hecho se encuentra en oposición al concepto de "acting out", un acto que se opone al recuerdo, un acto en cortocircuito, sin reflexión. Un antirecuerdo al que se le supone como soporte material una fantasía inconsciente. Los psicoanalistas franceses utilizan el término fantasma (fantasme) en lugar de fantasía. Ambos conceptos sin embargo no son equivalentes. Mientras la fantasía se supone un acto voluntario y

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después de que en ella se hayan producido las necesarias inversiones. pareciera como si no existiera en ellos ni un ápice de irrealidad. En este sentido. pero por hacer el relato más verosímil. Este tipo de prácticas son comunes y se establecen 96 . Sólo los enfermos obsesivos parecen sufrir a consecuencia de su actividad fantástica. porque se supone que es previo haber pensado en algo para llevarlo a cabo. o de los pensamientos que parecen operar como hechos. Al margen de esta consideración etiológica. Las fantasías comunes no representan un antirecuerdo. rígidas o demasiado formales. Creo que el término fantasía inconsciente es un constructo algo tautológico. diré que las fantasías sadomasoquistas están absolutamente generalizadas en la población. como el "acting out" o los recuerdos intrusivos de los escrúpulos obsesivos. en la génesis de determinadas enfermedades. en derivados socialmente aceptables. El sujeto se rinde ante el temor (real o imaginario). el lenguaje de Dios que creaba Realidad. se transformaría en: "me golpean" y aún más allá de eso en: "disfruto con los golpes”. por la más aceptable "tú debes". generalmente relacionadas con deseos de matar algo que parece estar en relación con la vivencia de corporeidad de las palabras. se mienten a sí mismos con cierta verosimilitud. Esas fantasías recrean sobre todo los grandes temas de la dominación/sumisión que de algún modo ya adelanté cuando hablaba del masoquismo erógeno. al estilo del Fiat lux. No es necesario suponer tal cosa. dijo fuego y ardió. de una forma de aprender algo acerca del deseo. sino de un complemento de la vida que no se pudo vivir. 1. presididos por la claudicación y la desmoralización. aquellas de las que el sujeto tiene alguna noticia. una presencia espectral que da cuenta de una lucha de transformación de la pulsión -repulsión originaria-. Es decir. el origen del masoquismo es precisamente la fantasía. cit) La vida fantástica está generalizada entre los humanos. La inversión "tu no debes". actividades que se conocen con el nombre genérico de bondage. que en este caso serían: "no debes golpear". sin perder del todo el juicio sobre la realidad. que nunca fantasean. aunque también pueden combinarse con otro tipo de sevicias masoquistas. es decir. la indefensión aprendida seria la base psicobiológica de estos trastornos. las fantasías conscientes suelen ser inocentes en tanto que el sujeto sabe que se trata sólo de eso: de fantasías.consciente. serias. Para Seligman.-INDEFENSIÓN Llamamos indefensión a la situación en la que el sujeto percibe que sus esfuerzos no le permiten luchar o escapar de una situación temida. es el ejemplo más común para entender aquella metamorfosis. la indefensión es buscada voluntariamente por muchas personas "corrientes" que fantasean o sueñan con ser atadas. Trataré de sintetizarlos en algunos epígrafes. generalmente de un modo sexual.ensoñación: surge de imágenes. erótico. Baste echar un vistazo a los informes sobre sexualidad que se han editado hasta la fecha para comprobarlo. el fantasma es un material reprimido. de no eventos. Reik op. amordazadas. Hay como un continuo: en un extremo estarían aquellas personas mitomaníacas que se creen sus propias fantasías. es decir. Para Reik. sin estar locos y en el otro extremo se encontrarían aquellas personas. vendadas en los ojos y sometidas al libre uso de otra persona. en adelante me referiré tan sólo a las fantasías conscientes. No se trata de una instancia antiempírica como en los actos irreflexivos que nunca fueron soñados. Se supone que la indefensión es una estructura comportamental y neuroglandular que informa al cerebro de que determinadas actitudes de lucha/huida han fracasado. de acciones violentas y agresivas que son transformadas y remodeladas por los cambios de roles. mostrándose por tanto vulnerable a la emergencia de trastornos afectivos o de ansiedad. En sí mismas. peligrosa o dolorosa. es decir. (T.

generalmente el acto sexual. sin embargo. Se trata de fantasías generalizadas entre las mujeres normales. tanto en la fantasía como en el juego. más aún si se suprimen las aferencias visuales y el cautivo no puede ver qué está haciendo su "secuestrador". de un modo animal. malhablado y algo tosco. La imposibilidad de escapar. Dicho de otro modo. el afrontamiento de la situación temida en grados crecientes hasta que el miedo haya desaparecido completamente de esa percha cognitiva. como ya he tenido ocasión de decir en más de una ocasión.como rituales obligados en cualquier pareja sadomasoquista. Una mujer de 38 años la que traté por una agorafobia y cuyo inicio coincidió con una serie de fantasías sexuales relacionadas con un compañero de trabajo. desagradable. parece que no termina de eliminar el miedo. una forma de irresponsabilizarse del propio deseo o al menos. es decir. si se suprimen también las señales verbales. es lo que sucede en las fobias. La pregunta que yo me haría ahora es ¿qué clase de enigma se encuentra agazapado en este goce. que poco a poco va extendiéndose más y más como una mancha de aceite. al menos en la relación sexual de las mujeres siempre maniatadas por amplios e intensos resortes arcaicos. que parece operar como un siniestro anticipador del placer sexual. que no resulte inmoral. ese "no saber qué va a venir después". inmovilizado.naturalmente-por una restitución de la libertad. Lo usual es evitar las situaciones temidas. no puede hacer otra cosa que "relajarse y gozar". el miedo emergerá y puede actuar como un potente multiplicador (arousal) de la espera tensa que tanta importancia tiene en el goce masoquista. La autorrestricción que se impone el masoquista o la que procede de la fantasía puede ser una forma de liberarse de las propias restricciones. El que está atado. y ese miedo puede actuar del modo en que las descripciones clásicas nos revelaron: como un componente del cóctel voluptuoso. me hizo la siguiente confesión: Lo que más me gusta de él (se refiere a su compañero de trabajo). la responsabilidad es del otro. es decir. porque cualquier cosa es posible esperar en esa situación de cautividad. me gustaría que me raptara y me llevara a una cueva. Toda fobia es un miedo irracional. pero su agorafobia mejoró en la medida en que fue capaz de relacionar aquellas tendencias masoquistas que habían aparecido en su relación con el compañero de trabajo. El miedo es un sentimiento aversivo. es muy posible que la causa de estas fantasías y el goce de ser sometido a ataduras y restricciones de movimientos. Algunas mujeres (y algunos hombres) quieren pertenecer a alguien. que me tuviera allí encadenada y que me usara a su antojo. El prisionero está a merced de su captor. que imposibilitan el goce de sentirse sometido en la realidad. El tratamiento de cualquier fobia consiste en la exposición. no consiguió sus objetivos. sabemos que la evitación es una mala estrategia para afrontar el miedo. este escenario . en ser dominada hasta la rendición física. de un modo que vaya más allá de la entrega que se hace en nombre del amor. Hay algo quizá también de voluptuoso en esa rendición. parece ser un goce femenino arcaico. exagerado e invalidante que apresa al individuo en un círculo de rituales para evitar la situación temida. que nos hace alejarnos de las personas o situaciones que nos lo provocan. o carece de escapatoria. y el cuestionamiento que esa misma relación había logrado introducir en la relación con su marido y al mismo tiempo con la pérdida de seguridad que para ella entrañaba esta relación y que 97 . aun siendo una escenografía más o menos consensuada. Hay algo de atávico en ser atada. Ser obligada a hacer algo. de la conveniencia o el bienestar.aún pactado-suele ser de una enorme intensidad erótica. Naturalmente. aun siendo imaginario? ¿qué gana una persona fantaseando con ser maniatada? La actitud de entrega voluntaria parece no ser suficiente. proceda de un intento de deshacerse de las propias "ataduras mentales". que será seguida . es que es desconsiderado.

lo que suele ser algo conocido por todos y tolerado por la moral individual. a través de la captura imaginaria que tiene lugar en este tipo de escenas. sin embargo para él suponía un extremo goce el ser maltratado. sino más allá de él. que es posible desentrañar en las relaciones laborales. para esconder y mostrar ese margen de incertidumbre. Naturalmente la limpieza de su casa no le proporcionaba ningún goce. 98 . jamás será llevado a la práctica. Este aspecto de simulación grotesca que parece acompañar a todas las actividades sadomasoquistas no debe hacernos presuponer que se trata de una ficción. como "esclavo se ofrece a ama dominante para tareas domésticas de forma gratuita”. Ser mayordomos.-EXPLOTACIÓN Si en las mujeres. en una situación no clínica. se sirve de una cierta tramoya teatral. el hecho de que haya hombres que se ofrezcan a este tipo de servicios de forma gratuita. de una dramatización. En una época donde el discurso social dominante es la igualdad de oportunidades. o criados. Una persona a la que conocí. tenía contratada para su propio servicio doméstico a una persona ajena. monótonas y que compensan poco a nada a las que las realizan. no deja de tener una pizca de ironía. que es cuando un hombre domina a la mujer no sólo en el terreno habitual. existe un metadominio. la fantasía más común es la de ser "utilizada sexualmente". mujeres en su mayoría. 2. Solía anunciarse. que opera como en un funanbulista a lo largo de la red sadomasoquista que le contiene. es/lo que no es. Esta persona que vivía solo. De modo que lejos de resolver el problema las clases acomodadas lo delega en las clases más desfavorecidas. absorbente y enormemente aburrido. la fantasía y también la práctica más usual es la de ser esclavizados en el servicio doméstico. donde el hombre "juega" a ser esclavizado por una mujer. pues existe más allá del lenguaje) por un ama que le explotara para tal fin. Se trata de la esencia de la cultura de la dominación. es decir por los antivalores. sino porque indirectamente pretenden introducir un elemento de subversión en la relación de dominación con una mujer. no lo hacen tanto porque obtengan un placer en ello. mientras que lo no imaginable. porque aunque la sumisión se haya atribuido clásica y universalmente al deseo de dominio del hombre. lo siniestro o lo animal. me contó que solía poner anuncios en el periódico para dar rienda suelta a esta fantasía masoquista en la realidad. casi todo el mundo que conozco delega estas tareas en personal contratado para tal fin. de un modo más nítido que en las personales. parece que es un goce suscrito por muchos hombres. Los hombres sabemos que las tareas del hogar son detestables. señores de la limpieza o simplemente esclavos destinados a estas tareas. Una manera poética de decir que cualquier cosa que pueda ser imaginada puede llevarse a cabo.estaba en la base de la emergencia de su agorafobia. ni ha sido ni será. En mi opinión. en los hombres masoquistas. (Un conocido aforismo sufí dice: Lo que es. De hecho. al menos la limpieza de la casa. los hombres masoquistas que se ofrecen para este tipo de servicios. constantemente humillado y obligado a repetir la misma tarea. sino que más allá de eso. aburridas. El gusto por la explotación doméstica supone una inversión de roles tan divertida que no puedo dejar de admirarme por la inventiva humana23. ese es el goce. la participación del hombre en las tareas domésticas y la liberación de la mujer de la "esclavitud del hogar". que buscan una pareja dominante femenina. sin consentimiento (al menos tácito). con tal de tener la oportunidad de tener un ama dominante y exigente que colme sus deseos de "mucamas esclavizadas". un acto reiterativo. En esta paciente aparece otro de los fantasmas masoquistas universales: el gusto por lo abyecto.

dependiendo en grado extremo de las expectativas que los demás tienen sobre ellos Es decir. sino la humillación que la propia tarea doméstica encarna para cualquier persona. pag 63). Son aquiescentes y poco asertivos. aquellas formas de sumisión que se hallan integradas en las relaciones comunes o en las rutinas convencionales. no estoy dispuesta a casarme nunca. que si existen "esclavos" es porque la esclavitud fue abolida (está de hecho prohibida). Claro. aunque supongo que la carga erótica de las relaciones entre amos y esclavos flotaría por los campos de algodón. Oldman y Morris en 1990 y Millon en 1994 describen la disposición de algunas personas a: Actuar de una forma servil y humillante. a partir de un goce individual (que procede de la fragmentación y enmascaramiento del goce prohibido). Por eso. tanto más si es un hombre quien la sufre: es posible entrever la dualidad del pensamiento masoquista y la búsqueda de la inversión. 99 . Creo que no estoy preparada para eso. es porque existe una sociedad donde la dominación. como la dependencia. Si existe el sadomasoquismo como fenómeno. la autonomía y la eficacia. fregonas. dado que de existir ya tiene su propia legitimación en las relaciones convencionales. una paciente (Marta) . No hay que olvidar que si existe el sadomasoquismo o las relaciones D/s en general es porque existen realmente vínculos de poder y sumisión entre las personas y que además. ya tiene su parcela de goce y de castigo en el anonimato de su actividad. en definitiva. lo que es un goce para unos se constituye en un tormento para el resto de la humanidad. la mente se rige por un principio de economía: si un impulso se encuentra ya gratificado. En mi opinión. existen formas de sumisión tan bien integradas que no son reconocibles como algo patológico. porque la perversión no es sólo una venganza de la sexualidad frente a la represión. mientras se mantuvo vigente la esclavitud de forma legal. escobas y diversos utensilios fálicos vinculados a las tareas del hogar. no he conocido nunca ninguna mujer que declarara su gusto por este tipo de "esclavitud". ni como algo atávicamente sexual. donde de lo que se trata es casi siempre de. y aun hoy. pero no la esclavitud doméstica. no me imagino a ningún masoquista en los campos de algodón del sur de los Estados Unidos. Una vez más. la sumisión. Se sitúan en un plano inferior y animan a los demás para que se aprovechen de ellos. En este sentido. en el inconsciente de las razas. el fracaso o la ineficacia son lacras a extinguir. Tanto más si es ejercida por el dominio de una mujer y voluntariamente aceptada como un componente más de un ritual masoquista de tipo erógeno. subvertir el orden social deseable y políticamente correcto. siempre presididas por los instrumentos propios de la limpieza: cubos. como por ejemplo la sumisión doméstica de las mujeres en general.licenciada y con bastante éxito en su profesión-que tuve ocasión de tratar me contó: "A mí lo que me gusta es la esclavitud sexual. el éxito. nunca se convierten en un ritual masoquista. hace falta un contravalor y esto es precisamente lo risible de esta situación. que incluía maltrato y distintas sevicias. obsequiosos y sacrificados. Es verdad también.El goce no es por tanto la limpieza. Contrariamente a esto. porque en este tipo de relaciones lo que se busca es una inversión de los roles tradicionales y quizá también una esperpentización de las propias relaciones de poder. lo que se buscará a continuación es un castigo. son valores deseables y otros. detrás de un valor. op cit. sino también una forma paradojal de placer que se vuelve hacia el Poder para invadirlo como un “placer a soportar” (Foucault. En el caso de que alguna de ellas fuera masoquista. porque los hombres lo que buscan es una criada. es prácticamente imposible encontrar mujeres masoquistas perversas entre las amas de casa convencionales y sí muchas neuróticas. Naturalmente. un ataque al consenso.

Elegir es fastidioso.además soy una persona muy independiente y no creo que me adaptara a esa situación. que la relación Amo-esclavo es una relación dialéctica y sometida por tanto a sus leyes. Volvemos a interesarnos por la fatalidad y la ananké (la diosa necesidad). al más rico. que no dispuestos a renunciar al placer. 100 . No hay que olvidar que en definitiva el masoquista: Es manipulador y de baja responsabilidad. la pareja estable y el erotismo. casi nunca cumple sus obligaciones y busca situaciones de una baja agradabilidad. lo laboral y lo afectivo. algo sagrado que procede del inconsciente atávico del hombre. porque nos deja siempre el sabor de la sospecha de habernos equivocado. Hemos cambiado muchas veces de opinión acerca de nuestras razones para respetar a alguien más allá del respeto convencional que nos tenemos los humanos. Elegir es una trampa del sistema capitalista (de la comunidad de bienes). sino también las individuales. polític os. por el más culto. Efectivamente. Pareciera como si Marta intuyera que el erotismo y el trabajo se oponen como la noche al día. dominado por los fantasmas familiares. Una especie de fragmentación de la actividad erótica que permitiera preservar su mundo erótico masoquista con una vida bastante adaptada y competitiva que por otra parte había conseguido. Lo usual es que deleguemos parte de esa responsabilidad en otros. Y no sólo las cívicas. "esclava para esto y no para lo otro". Ese parece ser el truco. (Widiger. como si cualquier alternativa fuera navegable sólo con decir "quiero esto y no lo otro". una ilusión fagocitada por el propio sistema. sacrifican la estabilidad que cualquier rutina de pareja pudiera proporcionar. policías. Y lo hacemos porque la autoridad es tranquilizadora. de irresponsabilidad y de deslealtad en este tipo de relaciones presididas por la inestabilidad y la impredictibilidad. pero no hemos sido capaces aun de superar el concepto mismo de autoridad sobre el que se cierne algo numénico. que aparece ante nosotros como un menú desplegable de opciones. aquello se convierte en una relación incestuosa". aunque se conserve la afectiva. las relaciones convencionales parecen abocar ineluctablemente a un tipo de vínculo rutinario. por eso dudamos y vacilamos ante optar por esto o por lo otro. por así decir. Tal y como dice A. Algunas personas fragmentan su vida erótica de un modo tan lúcido. es el caso de Marta. En realidad existen muchas dudas sobre la capacidad del hombre por optar libremente hacia alguna opción. En realidad nadie puede elegir aquello que no existe en su mapa sobre futuribles prácticos o en sus habilidades instrumentales. militares. Algunos pensadores como Minsky abominan del libre albedrío y vuelven una y otra vez a elucubrar sobre el carácter y el destino de Heráclito. jefes. el más poderoso.-HUMILLACIÓN La autoridad conserva algo de sagrado: Todos aceptamos de una manera u otra a la autoridad. Delegar nuestras responsabilidades cívicas en otros nos quita un enorme peso de encima. Un deslinde entre lo erótico. Hemos pasado de respetar al más fuerte. Claro que he de repetir otra vez. Philips: El sexo blando es cualquier cosa menos sexualidad. Estoy dispuesta a hacer de criada en una sesión. Como casi siempre. 3. o cualquier otra figura relacionada con ella. 1993). incita en los otros respuestas de ira y rechaza la ayuda de los demás. Cualquier persona habituada a las relaciones humanas puede suponer cuánto hay de manipulación. Además el hombre en cuanto encuentra una criada deja de ser un Amo y se convierte en un gordo complaciente: pierde toda capacidad para dominar. donde casi inevitablemente se pierde toda carga erótica. pero no en ser definitivamente la criada de nadie. el principio de autoridad encarnado en nuestros gobernantes.

Tomar riesgos en las elecciones supone aceptar contrariedades y responsabilidad. El poder puede notarse o estar agazapado. Ese es precisamente el poder que la pareja sadomasoquista explicita en su ritual y también la actitud común de muchas personas. Lo que me interesa decir en este momento. En este sentido. Cuanto más arriba. en forma de genuflexión. que tienen como finalidad desactivar la agresión de los individuos dominantes. el sentimiento categorial del poder se halla en crisis. de una forma inconsciente. pero sólo para después. Los animales fuertemente jerarquizados. aunque se trata de una estrategia no siempre exitosa. pero al que nos sometemos más o menos conscientemente o de mala gana. Ese poder exige reconocimiento en forma de humillación.casi todos-que en el menú figuren los que más nos gustan. 1987). por eso sabemos que es Poder. Al poder económico que no ha resuelto aún. tienen una serie de rituales de humillación. Aquel poder del que se desprenden grandes decisiones. irresponsabilidad o debilidad. La mayor parte de la gente se limita a criticar las decisiones de los demás porque suponen que en el menú no están todos los platos alineados y disponibles. También cuando se está muy abajo son comunes los conflictos con la autoridad. que actúan en común para la caza. aunque también queremos . la sombra de un arquetipo venerable (Gordon R. como ofrecer la yugular o agachar las orejas. Se podrá decir que existen autoridades morales que no precisan de sometimiento o humillación de sus admiradores. como si se tratara de Dios. Se manifiesta de forma arbitraria y castiga y distribuye prebendas de forma injusta. se infiltra en nuestra vida y cambia nuestras actitudes. el destino de estas vocaciones complementarias es terminar encontrándose. Lo paradójico es que a más poder. Nadie es completamente libre. El que se humilla. pero por otra clase de razones. sino que está también buscando una ubicación a su abrigo. que afectan a la convivencia entre las comunidades o de los grupos humanos. de reconocimiento y de autentificación de la autoridad. Kafka en El castillo. las clases dominantes con más frecuencia que las clases bajas. la realeza forzosamente. Pero no me estoy refiriendo a ese microclima de distribución horizontal del poder. el gran tema de la distribución de la riqueza y al poder que impone normas y restricciones en nuestra vida sexual. Es verdad. sino al Poder en sí mismo. Hay personas que detestan tomar responsabilidades y personas que no son felices si no controlan o dominan un determinado ámbito. dado que la humillación es la señal que autentifica el poder. su visibilidad depende del lugar que ocupemos en la jerarquía social. como también que en las interacciones comunes que tenemos con las figuras próximas de autoridad. todo el mundo sabe que el poder está distribuido de forma horizontal. ineficacia. Le está seduciendo para que le tome a su cargo. Hay algo fastidioso en elegir.Someternos a los planes de otros parece ser inevitable en todos los ámbitos de la vida. incluso en el terreno laboral. ni nadie es completamente autónomo para resolver sus dudas sobre si será mejor esta posibilidad o aquella otra por más poder que tenga o por más que lo delegue. en sus relaciones con el Poder. estas actitudes vengan presididas por el respeto y la profesionalidad. dejarnos seducir por el camarero. cosa que no 101 . es que el poder se manifiesta mediante la arbitrariedad de su ejercicio y la subordinación por la aceptación de la humillación. El humillado activa en el dominante su sensación de poder que mediante la arbitrariedad vuelve a poner las cosas en su sitio cuando la situación parece haber llegado a un impasse. Ese poder que representa un paraguas para el desorden y que adoramos como un becerro de oro. por el diálogo y las buenas intenciones. El que se humilla ante él no sólo está reconociéndolo. lo que le da legitimidad para mantenerse en su incompetencia. como moneda de pago. menor grado de libertad. es un poder invisible al que ambivalentemente amamos y odiamos. más visible resulta. lo que busca es precisamente eso. como esperpentizó magistralmente-. legitimándolo o confirmándolo. que puede ahora sentirse legitimado para ser aún más cruel.

comprensión y simpatía para su causa. Podemos afirmar que la prostitución tuvo un origen sagrado. vinculado al templo pagano y a la adivinación. De modo que la confusión del término aparece otra vez servida. la muerte. es consecuencia de la actitud femenina: una actitud de ofrecimiento y de huida. orinado o flagelado son humillaciones tangibles y fácticas. entre otras cosas. pero un oficio de mujeres. buscando apoyo. es obvio que este tabú es muy protector para ellas. el estilo magnánimo con el que están hechos los santos y los buenos ciudadanos" Se trata pues de una humillación que aparece como un ideal. Mi opinión es que mientras unos las aceptan y las representan. Naturalmente. El incesto protege a las niñas de coitos indeseables y abusivos.con condiciones-al deseo del hombre. como algo perfectamente deseable y una tendencia altruista del hombre. Las prostitutas de la época clásica eran una especie de augures. fueron a su vez también asesinados. allí donde se encuentra enmascarada e irreconocible. Qué duda cabe que en todas las fantasías masoquistas existe un componente de humillación. Una especie de demiurgos comunales consagradas a la tarea del alivio genital de los hombres. "Vivir es dar. Porque la prostitución aunque resulte vano decirlo. ser tratado como un perro también lo es.lo mejor y lo más noble de las personas es su falta de egoísmo. Así y todo existe una humillación adaptada que no reconoceríamos como masoquista: aquellas personas descritas por Morris en 1990 bajo este axioma. de cómo en su delirio paranoide algunos de ellos. es cosa de mujeres. Si el tabú del incesto se refiere a la prohibición de cohabitar con una niña. La castidad de las unas prescribe de hecho la promiscuidad de las otras. a veces ofreciéndose .-PROSTITUCIÓN La prostitución no se ha considerado uniformemente a lo largo de la historia de la humanidad como una lacra a extinguir.sucede en el reino animal. porque mientras algunas tendencias masoquistas son abominables. amar es ofrecer…. tal y como hoy pueden ser las asistentas sociales (exceptuando el comercio sexual). el único papel donde la sexualidad femenina es tolerada. ser violado o violada es humillante. pisoteado. mediadores y facilitadoras de las relaciones. No quiero decir que las mujeres sean más deseables que los hombres o que las mujeres no tengan deseo. es decir. aun en los hombres. ser el criado de un ama. otras aparecen infiltradas por un ideal. que la prostituta transgrede en tanto en cuanto después del ofrecimiento se sigue una entrega. 4. o mejor deserotizada. Las mujeres se saben un bien preciado y muchas de ellas luchan para dejar de serlo. Ese es el límite. La historia de los Emperadores de Roma está llena de ejemplos. las convierte en madres. pero también las condena a una vida desexualizada. exorcizando así sus efectos perjudiciales. como un modelo a seguir. tanto que puede llegar a convertirse en una prescripción de por vida. sino porque tal y como afirma Bataille: 102 . otros se limitan a sufrirlas estoicamente o metafóricamente. llegaron a tantear sus límites en el ejercicio de una arbitrariedad asesina. por ejemplo Calígula. servir a los demás. Un acoplamiento perfecto al deseo de los hombres.

lo de la liberalización de las costumbres sexuales no es más que una falacia. Cerebro íntimo. como sucede con los futbolistas o los toreros. cit. 139) 103 . La tuberculosis. El cerebro del hombre y el cerebro de la mujer son distintos en cuanto a arquitectura y funcionalidad. que hacen su carrera mientras son jóvenes. En realidad. que adoptará un rostro amable y bienhechor. el negocio del sexo no hace sino estimularse continuamente desde la lógica económica de los medios de comunicación. óp. acaso modificará en el futuro nuestra percepción de la prostitución. tanto en las mujeres como en los hombres. Se proponen como objeto al deseo agresivo de los hombres (G. es decir una diferenciación de la hembra. cuestión que ha sido muy criticada porque parecía confirmar la hipótesis clásica de que el hombre es "algo más que la mujer": un especialista de la sexuación. las prostitutas no parecen afectarse por la liberalización de las costumbres sexuales. Sin embargo hoy sabemos que esta exposición a la testosterona no sólo tiene un efecto estructural en el cerebro (tamaño) sino también funcional. la niña no empieza a hacerlo sino a partir de la ausencia de testosterona. Inmersas en esa contradicción social. Estas personas tienen que conformarse con coitos rutinarios y esporádicos con sus aburridas esposas si es que las tienen o visitar el lupanar con alguna regularidad si no quieren explotar de resentimiento social. una especialidad. ni por la crisis económica o por el incremento del SIDA. mientras que las niñas no lo hacen sino después del nacimiento. ningún país ha conseguido su erradicación y casi todo el mundo civilizado y occidental ha desarrollado fuertes mecanismos de tolerancia social hacia esa actividad. ya que las alfa-proteínas del plasma impiden que la testosterona plasmática que procede de su ovario y del de la madre. Sólo la miseria o la sordidez más absolutas parecen recordar que su profesión está relacionada con la vergüenza asociada a la relación sexual. Mientras el cerebro de los niños comienza a modelarse sexualmente a partir de los aportes endógenos que proceden de sus testículos. Mora. 132) (1) La sexuación se produce en el feto siempre a partir de la testosterona. o mejor. En realidad: La prostitución de las unas prescribe la huida sexual de las otras. difunda a través de la barrera hematoencefálica . pero no existe hegemonía de ningún tipo del uno sobre el otro. La desaparición de estas lacras. Una frase hermética que precisa a la luz de las neurociencias de alguna explicación (F.Ellas se proponen al Deseo. la sífilis en el siglo XIX y el SIDA en el XX son enfermedades y metáforas que nos recuerdan de lejos la ignominia inherente a la transgresión de prohibición sexual. En este sentido se ha considerado que el cerebro del varón es una hembra plus. pg. óp. cit. el alcoholismo. Con el cristianismo empezó la consideración. Es verdad que hemos sido capaces de suprimir la doble moral y el miedo a los intempestivos embarazos puede por fin soslayarse. a pesar de todas las persecuciones y de todas las redadas políticas y religiosas contra estas mujeres. Degradadas y criticadas por casi todo el mundo bienpensante. Bataille. Los varones comienzan a segregar testosterona ya en las primeras semanas del embarazo. Cada uno tiene pues desde el punto de vista neurofuncional. Pero el acceso a las mujeres está vetado para amplias capas de la población. 137) O: (La libido es siempre masculina (Freud). pág. la desconsideración de ese papel comunal que había representado la prostitución religiosa. pg. sin embargo. (Bataille . Sólo un cierto estilo de vida -inestable-impide a estas mujeres constituirse en profesionales de alto rango. Hay fuertes indicios de que la prostituta equilibra de alguna forma las tensiones sexuales y violentas de la comunidad masculina.

(Bruckner y Finkielkraut . por el contrario. la relación sexual es un acto puramente catabólico. sino la liberación. Todas las mujeres parecen haber leído a Flaubert. para que sea testigo y autentifique la mecánica hidráulica del proceso de inseminación. sino porque existe una posibilidad de goce distinto. cuando afirmaba: "La estupidez consiste en querer terminar". Una erección tan precaria que lleva consigo implícita su desaparición como destino ineluctable. el ideal de la mujer masoquista es ser prostituida. como el personaje encarnado por Catherine Deneuve en la película de Buñuel. El sueño del macho medio en la Europa occidental es que todas las mujeres se dirijan a él diciéndole: "Tu esperma me interesa". El orgasmo es aburrido porque es previsible y está preestablecido desde el principio de la erección. se muestran casi siempre apresurados y atolondrados en el acto sexual. El placer masculino es breve y débil. pg. Las fantasías de prostitución son comunes entre las mujeres masoquistas. 104 . bajo el signo del erotismo masculino. objetal y no objetivo. el discurso al que se somete la mujer o el hombre que se prostituye o sueña con serlo. que se articula en un deseo y en un cuerpo. Comparándose con la enorme versatilidad del orgasmo femenino y con la imposibilidad de su verificación. Deseo (de verificación) del hombre y cuerpo (dispuesto a la inmolación) de la prostituta (que aparecen como pares dialécticos de una misma posibilidad). cit. una masturbación con testigos y un ejercicio de poder pírrico. ni le paga para otra cosa distinta a la simple autoverificación.Si existen prostitutas. la personificación de la diferencia sexual que el hombre propugna para su goce. con lo que se pierden la oportunidad de gozar realmente del cuerpo de la mujer. El macho que paga una prostituta lo hace para aumentar la diferencia entre él y ella. la mujer es simplemente un testigo hueco de ese goce. Pareciera más bien que están evaluando su propios genitales. La prostituta es. Este fragmento de Bruckner y Finfielkraut pone el dedo en la llaga acerca del efecto perverso y paradójico que determinados discursos liberadores de la mujer han tenido en el orden social. Una vez conseguido el derecho al orgasmo. la sitúa en el nivel de su deseo. pg. El mismo proyecto de una revolución sexual. 39) La mujer siempre es inquietante para el hombre. (El nuevo desorden amoroso. comunica básicamente una enorme vulnerabilidad.. el hombre teme y abomina de la mujer. de su intercambiabilidad. degradándola a un objeto puramente de uso. Ese es. "eyaculo luego existo" es la máxima que parece imperar en el orden del macho. No le paga para que goce. no sólo por los fuertes tabúes vinculados al incesto. sino también por la propia vulnerabilidad genital del varón. es decir. de su disponibilidad total a los hombres. La prostituta también lo sabe pero vive de su silencio. no es solamente porque no existe un equilibrio en el reparto de las mujeres. acaso no sea más que un medio de reforzar la dominación masculina acelerando el intercambio de mujeres. Una vulnerabilidad que se muestra y se oculta mediante el precio pactado. Los hombres (y también las prostitutas). pero también es cierto que el hombre es para la prostituta aquél que paga por haberla elegido como objeto sexual. Si el ideal del hombre masoquista es ser un "cornudo". centrada en lo genital. A la prostituta se le paga para que obedezca. la deslealtad sexual de la pareja. No es la liberación de la mujer lo que se persigue con ello. op. ¿cómo hacer para eludir la obligatoriedad del mismo? Para el hombre que contrata los servicios de una prostituta. en esencia. 55). puramente especular.

en cualquier circunstancia. me hace estar todo el día pendiente de ella. el límite impuesto por la prostituta en cuanto objeto erótico. A no ser que opte por la castidad. ¿sabe?. Estar en la categoría de elegibles. porque en el fondo le quiero. de modo que toda mujer sabe en qué condiciones o a qué "precio" cederá. lo que la libera de otro tipo de razones emocionales. porque estoy "mosqueao" con ella. aunque me dé de vez en cuando (flojito eh!). sino para adaptarse como una zapatilla al imperio del goce y del discurso masculinos. ofrecerse. en este caso para el hijo). no tiene horario. La prostituta cede siempre por un determinado valor. Ella (prostituta ) Es verdad. y frecuentes también en determinadas mujeres "normales". durante su tratamiento: "El goce es que un hombre te elija. Las mujeres masoquistas reproducen en esencia la relación con el proxeneta con el amo o pareja dominante. me deja esperando durante horas. entonces el que está muy "cabreado" conmigo. pero yo vuelvo a hacerle carantoñas. pero ella parece que disfruta haciéndome sufrir y yo paso noches que no pego ojo. Algo a lo que se accede en función de su atractivo. es muy irregular. precisamente. Pero siempre.-INFIDELIDAD 105 . es decir. Y sí. una autentificación. le delegan el límite del acceso a su cuerpo. soy bastante bohemia. me manda a tomar por el…. que hay mucho peligro en la calle. toda mujer está expuesta al deseo de los hombres. parece que le gusta provocarme para que le dé (transcripción literal). Ese precio. es incorregible. es la revelación de un ir más allá de los propios límites. pero al poco se me pasa y necesito pedirle perdón. El ejercicio de la prostitución (o la fantasía de ser prostituida). se sube en coches y yo le tengo dicho que no haga eso. presentándose precisamente como un señuelo envenenado a la dominación del hombre? 5. la mujer opera como objeto erótico (incluso cuando opera como madre. que no siempre se adjudica la propia mujer por sí misma es. yo (transcripción literal) La pregunta que me hago a partir de estas declaraciones es ¿quién es el miembro sumiso y quien el dominante en esta pareja? ¿Es la prostituta la abanderada de la insumisión femenina. En este sentido. las fricciones entre la pareja sometida y la pareja dominante son comunes y presididas por tormentas de identificaciones proyectivas. La clave es ser pues un objeto erótico pero un objeto significativo. Entre las causas de esta modalidad del goce creo haber encontrado la esencial en la declaración que una paciente me hizo. Sin embargo. que pague por estar contigo. son reveladoras estas declaraciones. Otra vez nos encontramos con el estribillo que se adivina a través de muchos pasajes de este libro: es preferible una vida con límites que procedan de otro. Que te prefiera a las demás y tener la posibilidad de ser de muchos hombres". Se me pierde.Belle de Jour. me "cabrea" constantemente. a vivir bajo el peso de la autolimitación. del mismo modo que sucede con el proxeneta y su prostituta. no para retroceder como hacen las mujeres comunes. le prefiero porque se preocupa por mí. Él (proxeneta ) Ella es ingobernable.

una de las características de los celos es la ambigüedad. Contrariamente a lo que sostienen determinados autores procedentes del mundo del psicoanálisis. sin que se haya hasta la fecha llegado a un consenso sobre el origen de los celos delirantes. el otro miembro de la pareja dista mucho de ser 106 . Sin embargo. Lo que es cierto es que los celos existen porque los seres humanos tenemos una cierta tendencia a "cosificar" nuestras relaciones con nuestros iguales. Es más que obvio que la lógica de determinados discursos parece discurrir por este sendero de la propiedad. A veces. Sin embargo. Naturalmente. se trata de reacciones frente a la exclusión o reacciones imaginarias frente a la triangulación de las relaciones humanas. esta afirmación precisa de un mínimo de comprensión acerca de qué son los celos. mientras que los celos. los celos no son siempre patológicos. sino como medio de escapar de un control absoluto y abusivo sobre su vida y conducta privadas. Se les conoce también con el nombre de celos infantiles. Los celos normales se caracterizan por su temática no erótica sino sentimental. porque parece ser que la rivalidad fraternal está en el origen de ese sentimiento que suele aparecer cuando un niño es "desplazado" de la atención de la madre por el nacimiento de un nuevo hermano. o de la apropiación del otro a través de una conducta determinada que induce sentimientos dislocados en quien las sufre. son secundarios y herederos del complejo de Edipo. Para algunos psicoanalistas como Melanie Klein. De modo que es frecuente que el celoso acabe siendo engañado. quizá como consecuencia de la adherencia de los unos a los otros. no tanto por las primitivas intenciones de su pareja. sin dejar de considerar que en muchas personas coexistan celos de las dos clases. Este axioma freudiano.Ya he dicho que el ideal del masoquista es ser traicionado. la envidia es primaria y diádica. es decir. sobre todo con los objetos de amor. el miedo o la tristeza. Los celos. que ponen a prueba la tolerancia del otro. Para Freud. Sin embargo. ha sido rebatido y confirmado en la clínica tanto por sus defensores como por sus detractores. cuando no a medios de coerción física para conseguir su objetivo de "propietario absoluto" de su pareja. De modo que el origen de la paranoia estaría en una homosexualidad reprimida. sujeta a reglas. Sin embargo. quién es el adversario y quién es el amado. el origen de los celos es un complejo homosexual. una infidelidad bajo control. El sentido de "propiedad" parece que anima este sentimiento y provoca cogniciones erróneas en nuestra vinculación con determinados objetos. que muy probablemente acabará por escapar de un tormento semejante en cuanto tenga la menor oportunidad. sentimientos que muchas veces confundimos con aquél y que frecuentemente se encuentran encadenados en un mismo individuo. son sentimientos innatos en el hombre y se encuentran articulados en la madeja de las prescripciones sociales y los programas genéticos heredados. antes al contrario pueden representar una conducta adaptativa. Me estoy refiriendo naturalmente a aquellas personas que tienen la desgracia de convivir con una de estas personas. los celos no representan un delirio sino tan sólo una idea sobrevalorada emparentada con las ideas obsesivas. la cualidad de los celos eróticos está muy lejos de asemejarse a la de los celos "normales". proceden de la triangulación de una relación diádica. ser "un cornudo". la empresa está destinada al fracaso. teñidos casi siempre o impregnados de cogniciones imaginarias y reforzados por el apego. al control insufrible que una pareja de este tipo lleva a provocar. como la ira. Ninguna duda razonable puede contener al libre albedrío de otra persona. aunque eso sí. Una característica propia de los celos patológicos es su conexión con algún tipo de delirio paranoide. conseguir la infidelidad de la pareja. hecho bien conocido en la famosa sentencia la paranoia es la cara opuesta de la homosexualidad. La fuente de los celos es la codicia y la posesividad. donde es difícil expresar de quién se tiene celos en una relación de tres: es decir. Ambigüedad que está implícita incluso en el orden del lenguaje.

El dilema del celoso. sino todo lo más una angustia que cesaría con la ruptura de la pareja. en el sentido de que su estabilidad está puesta de continuo sobre la mesa.-El miembro dominante puede "permitir" al miembro sumiso que mantenga relaciones siempre que le mantenga informado. que uno de los miembros. una vez establecida la pendiente delirante. 2. alumbrar la gestión privada que algunas parejas introducen en su vida para eludir su celotipia. y de ahí la paradoja. sino que precisan una cierta evolución. La estabilidad suele romperse porque las personas tienen . El miembro sumiso tiene acotado este territorio excepto en los siguientes casos: 1. ella/el. ¿Es este el goce del paranoico? ¿El goce que no osa gozar? 107 . porque no creo . tenga abierta la posibilidad de tener relaciones con otras parejas. encarcelándola. lo que parece convertir al amado en adversario.como ya he dicho-que la pareja sadomasoquista pueda considerarse una pareja con futuro. Lo que me interesa en este momento es por oposición con la evolución clínica de determinados síndromes delirantes.-El miembro dominante puede participar en un intercambio. es obvio que en este tipo de contratos perversos el tema de los celos se desplaza desde el tormento que significa para el neurótico o el paranoide hacia una fuente de goce.-El miembro dominante puede "ordenar" al miembro sumiso que tenga una relación específica con alguien elegido por el propio miembro dominante. el problema no es tanto si son razonables o no. y reciba las pruebas que reciba por parte de su pareja. mientras funcione este tipo de negociación."inocente". sobre todo en los detalles morbosos. Aunque naturalmente el juego puede seguir jugándose mientras existan parejas sucesivas dispuestas a jugarlo. 3. no podrá terminar con la pendiente de dudas y de indicios que le atormentan y que por proyección terminan arruinando la vida de la relación. como es "el compartir" a la pareja o incluso participar en juegos de tres. en el que opere como árbitro o como voyeur. y cuando aparecen. estos no deberían nunca llegar a constituir un delirio. lo que quiero decir es que incluso habiendo motivos para sentir celos. es -efectivamente-propiedad del celoso/a. las que consiguen con el tiempo socavar cualquier contrato perverso de este tipo. Naturalmente. Es decir. Sin embargo. o sometiéndola para siempre. sino que al existir ya presuponen un cierto grado de legitimidad por parte de la víctima. sobre el tema de la pertenencia. y dependiendo del grado de perversidad de cada cual. Una de las curiosas transformaciones que ocurren en la vida privada de parejas sadomasoquistas es la negociación que se establece entre ellos. Lo realmente curioso de estas formas de interacción es precisamente que la negociación de los celos en la pareja está sometida a unas leyes que hacen imposible la emergencia de un delirio de celos. una evolución de cogniciones que tienen que ser legitimadas por alguien. Ningún celoso lo es sin algún indicio continuado por parte de su pareja de una cierta legitimación de esos celos. En ese reparto de roles es frecuente. es que no puede hacer nada para detener los celos si no es acabando con la vida de su pareja. "cediendo" temporalmente al miembro sumiso a otra persona. desde un punto de vista económico. mediante un mecanismo totalmente perverso. Porque haga lo que haga el celoso. No quiero decir con eso que la pareja celosa tenga alguna razón real para sentirse celoso. Los celos no son tolerables. más allá de las eróticas. La pregunta que habría que introducir ahora es ¿resulta protectora para la emergencia de una paranoia de celos este tipo de actitudes? No estoy seguro de que esto resulte así.tambiénotro tipo de necesidades. Los celos patológicos no se construyen de un día para otro. generalmente el miembro dominante. adoptando distintos roles de participación o de simple voyeurismo. y son precisamente estas. la propia víctima ha dado al celoso alguna prueba de que en efecto.

Lo usual es que las personas que utilizan masivamente este mecanismo acaben por "despoblarse de objetos internos" valiosos. un juego o una tendencia del carácter. "Mi amo tiene otras sumisas. que muchas personas utilizan en su gestión con sus objetos significativos.Para ello tendríamos que explorar el goce perverso que subyace en el sadomasoquista. porque le veo poco. este tipo de goce no se opone al principio del placer. Pero más que nada el masoquismo es un rol. por la carencia de deseos. Ya he dicho que el masoquismo no es más que una estrategia que oponer a las tendencias sádicas del ser humano. Sólo en la medida en que alguien pudiera disociarse de un modo tal que le permitiera identificarse absolutamente y sin ningún tipo de grietas con este tipo de contrato o encuadre. celos. El está muy ocupado" La mujer común. En este sentido. cosa por otra parte posible. el rotulado sería eficaz. compartido. Ha sido desposeído de su cualidad objetiva. que revolotea en nuestras relaciones convencionales de pareja. no sería un miembro sumiso sino una pareja convencional. no por conciliación de los mismos sino aumentando y profundizando en su polaridad: en este sentido. está adherido con seguridad al de devaluación: muy probablemente la idealización/devaluación es un mecanismo de defensa único. Simplemente no existe como individuo deseante y por tanto responsable (culpable). con razón o sin razón. pero yo le quiero mucho. de modo que podríamos admitir que el miembro sumiso carecería de la suficiente voluntad para sentir celos al hallarse al menos prohibida su manifestación. un miembro sumiso que sintiera celos. puedan llegar a provocarles. El reparto de estos roles está frecuentemente relacionado con la ambivalencia de nuestros sentimientos y la protección que procede del hecho de jugar tan sólo uno de por vez. un repliegue de la personalidad. Es muy común que nos veamos divididos por sentimientos de amor/odio hacia personas que necesitamos. Naturalmente. El miembro sumiso que acata un contrato sadomasoquista está definido.- 108 . existe un miembro que viene definido por unas reglas en las que los celos no están permitidos. es simplemente un objeto al que se sustraen o añaden accesorios a fin de hacerlo o acoplarlo al deseo del miembro dominante. envidia o vanidad. En este sentido. la "queja" de una masoquista hacia su pareja dominante y la queja de una mujer común hacia su pareja: La sumisa. un papel dramático en el que una persona queda investida. Una propiedad de la que no reniegan los miembros de la pareja sadomasoquista. El psicodrama que representa cualquier tipo de relación sadomasoquista propicia una catarsis tranquilizadora con respecto a esos opuestos. puesto que reciben casi simultáneamente el ataque imaginario y el amor idealizado. sólo le echo de menos. quiero destacar y yuxtaponer ahora dos tipos de discursos muy frecuentes en la clínica. Dicho de una manera más clara: el miembro sumiso está protegido frente a sus propios mecanismos de devaluación y el miembro dominante de su tendencia a la idealización. alquilado o utilizado como fuente de intercambio? En mi opinión. esta especie de ruptura intrapsíquica (en el caso de que pudiera llevarse a cabo de forma genuina) le deja inmune a cualquier desarrollo morboso cuyo origen sean los celos. precisamente. ¿Qué placer extrae un masoquista de ser engañado. dado que su parte sádica ha sido desplazada hacia fuera y se ha hecho corpórea. que llegan a destruir sus objetos buenos y protectores debido a la ira que esos mismos objetos. sino que se acoplan a ella de una forma subversiva y anticonvencional. durante un cierto tiempo y en una determinada relación de un guión determinado. Este conflicto puede llegar a ser aniquilador para determinadas personas. sino tan sólo al principio de la propiedad. con una polaridad que procede de la tendencia a juzgar como opuestos conceptos que sólo son contrarios en nuestra lógica racional (una lógica dualista). El mecanismo de idealización.

"El problema es que no me escucha, no participa de la vida en común, está siempre demasiado ocupado y delega en mi toda la responsabilidad, me trata como a una cosa, no se da cuenta de que soy su mujer y que tengo mis necesidades". Me pregunto, ¿a qué clase de compromiso pulsional o afectivo llegó aquella primera paciente y a la que la segunda paciente no puede acceder por sí misma, sino a través de la queja y la devaluación? Una cierta perplejidad me invade, dado que pienso que tan masoquista es un amor como el otro. Lo mismo sucede en el caso de la pareja dominante. Puede gratificar instancias que de otro modo estarían condenadas a la represión. Me refiero a la necesidad de ser engañado. El goce de ser engañado consiste en triangular la relación, en introducir a una tercera persona en la pareja, en hacerla pues pública, al introducir testigos en la privacidad sexual. Muchos hombres comunes son engañados por sus esposas delante "de sus propias narices" y a pesar de las evidencias no se "dan por enterados". Es obvio que existe un goce en compartir a la esposa, porque este tráfico permite mantener relaciones imaginarias con una tercera persona. Estoy convencido de que el goce que algunos hombres tienen por ceder, intercambiar o alquilar a sus parejas o miembros sumisos en una relación de este tipo procede del hecho de que estos intercambios gratifican instancias homosexuales negadas, tanto en el varón como en la mujer. Utilizando a su pareja como mediadora, es decir, como medio para apresar otro fetiche: el pene de su "partenaire". Un fetiche sobrevalorado en las relaciones homosexuales masculinas y negado en las femeninas. Creo que sí es cierto que el origen de los celos delirantes es precisamente la necesidad de proyectar en la pareja el propio deseo homosexual del celoso, este medio perverso de ejecutar o dramatizar la fantasía, en la realidad es una forma de acotar un desarrollo paranoide de celos. Y que puede resultar protector en tanto no existe exposición real al contacto homosexual, sino a través del cuerpo de una tercera persona. Otra cosa es que la escenografía o el encuadre puedan mantenerse operativos de por vida, como sucede en cualquier relación perversa.

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4.-MASOQUISMO Y COMORBILIDAD

Las clasificaciones categoriales se encuentran, definitivamente, en crisis en la Psiquiatría actual, paralelamente a la crisis de los consensos. Todo parece indicar que hay signos crecientes de que la nomenclatura va a tener en cuenta - cada día más -, los modelos dimensionales en sus descripciones de las enfermedades y trastornos mentales. Es obvio que - al menos-en Psiquiatría, las mismas enfermedades, las mismas categorías encierran no sólo significados distintos, sino pronósticos diversos. Este hecho sucede en toda la Medicina, hay enfermos y no enfermedades, pero en Psiquiatría este conocido aforismo adquiere un valor esencial, estructural en cuanto a la definición de la propia entidad mórbida, hasta tal punto que parece que estuviéramos hablando de entidades distintas. A pesar de saber que este aforismo es cierto, la enseñanza de la Medicina se basa en el estudio de las enfermedades y muy poco de los enfermos, como entes individuales. ¿Seria posible una medicina que no se basara en la Patología sino en la caracterología, o en cualquier otra característica individual, tal y como propone la medicina tradicional china? En Medicina, un diabético juvenil es siempre un diabético grave, con una expectativa de vida similar y con un tratamiento y unos cuidados estereotipados. En Psiquiatría, un esquizofrénico nunca es igual a otro, porque las enfermedades mentales son enfermedades del cerebro, que afectan y son afectadas a su vez por la personalidad, las variables sociales o las habilidades instrumentales innatas o aprendidas. En otro orden de cosas, hay enfermedades que se parecen a la esquizofrenia y sin embargo no lo son. Por otra parte, carecemos de marcadores fiables para saber a qué cosas entendemos por una esquizofrenia, más allá de la experiencia clínica. Cada vez más, se impone hablar de continuos y de espectros de enfermedades. Se habla del "espectro afectivo" para englobar a entidades tales como el trastorno afectivo mayor, el trastorno bipolar, la ciclotimia y la distimia. Se supone que son expresiones fenotípicas de una misma enfermedad. Naturalmente, de ahí procede el malentendido: no todos los distímicos son iguales, ni todos los bipolares tienen el mismo pronóstico. Se impone pues una clasificación que tenga en cuenta el desarrollo longitudinal de la enfermedad y las diversas gradaciones de intensidad para poder comunicarnos unos con otros si no queremos perecer en una torre de Babel. Algo parecido sucedió cuando la Psiquiatría Americana decidió la edición de los sucesivos DSMs: un intento de consensuar las etiquetas diagnósticas entre distintos psiquiatras, procedentes de diversas concepciones de la enfermedad mental, cuando no del hombre. En este sentido, va tomando cuerpo cada vez más, la concepción del sadomasoquismo no como enfermedad sino como una dimensión humana vinculada a la dominación, donde quedarían englobados todos los comportamientos que he ido describiendo, en función de los mecanismos implicados y de los modos de ajuste alcanzados, así como los modos típicos de regresión que son esperables en el desajuste grave, de aquellos casos que hasta ahora he descrito con el nombre de neurosis masoquista. En este modelo dimensional no hay pues más perversión, ni psicosis, ni neurosis, sino un continuo donde tienen acomodo -acaso-todas las variantes humanas que se cuelgan de este fenómeno, por otra parte empíricamente bien conocido y de una solidez y fiabilidad media entre los trastornos de la personalidad, aunque no se encuentre en las clasificaciones del DSM. Una de las características de cualquier rasgo de personalidad es su tendencia a la perpetuación. Otra, es que existe una "facilitación idiosincrásica" para el aprendizaje de determinados rasgos. Todos podemos sentir en nuestra vida resentimiento, pero determinadas personas tienen una mayor facilidad para

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sentirse resentidas, como los paranoides o los pasivo-agresivos. Todos podemos sentirnos tristes o incapaces, pero determinadas personalidades, como las masoquistas, tienen una "facilitación" hacia este tipo de actitudes o sentimientos, lo cual no quiere decir en modo alguno que el paranoide esté siempre desconfiando o que el masoquista vaya a estar siempre quejándose de su incapacidad. Sin embargo, lo hará de un modo específico a cualquier contrariedad, estrechando su campo de reacciones previsibles, y lo hará –además-con mayor frecuencia que cualquier otra persona. Hasta límites más allá de lo razonable, en los casos extremos, y empobreciendo sus recursos afectivos, hasta que su personalidad se encuentre sumida en el marasmo: a este hecho le llamamos regresión, el resultado de una larga vida de ejercicios poco saludables, como por ejemplo puede ser la incapacidad para integrar las experiencias positivas. Si es verdad que el masoquista se vincula frecuentemente a un objeto punitivo, que procede del periodo sensorio -motor del aprendizaje, es decir a un objeto significativo de la primera infancia, tal y como suponen Melzack y Scott (1957), es de suponer que esta persona, en su vida adulta, deseará que se mantenga el sufrimiento o la deprivación. Dado que al ser incapaces de conectar el dolor con quien lo inflige, sienten mayor seguridad y afecto vinculándose a cualquier persona que le acepte. Esta experiencia puede ser la base para el comportamiento masoquista tanto perverso como neurótico:

El sometimiento a la degradación se hace en función de un error cognitivo, que permite suponer que estos comportamientos suponen algún tipo de protección, reducción del temor y tal vez, ausencia de dolor adicional (Millon , op. cit. pg. 621).

Tales patrones tienen lugar cuando el progenitor es un cuidador inconsistente. Los padres o quizá la madre de esta clase personas, suelen ser frustrantes, deprivadoras y rechazantes, actitudes que alternan con una solicitud excesiva y culpógena y unos cuidados posesivos. Este modelo pendular de cuidados está en la base de la conducta masoquista, aunque es posible encontrarla en cualquier otra patología, sobre todo en los dependientes, los evitadores, los limítrofes y los vacilantes. Es decir, no tiene un rango de especificidad. Cuando el niño comienza a dar muestras de autonomía, es decir, en el periodo que Freud llamaba anal y en la moderna psicología evolutiva llamamos periodo sensoriomotor-autónomo, se producen reacciones de los padres que pueden limitar la normal evolución del niño, una etapa presidida por la expansión del mundo que propicia la deambulación y el ensayo y el error de este descubrimiento vinculado a la propia autonomía. A este tipo de actitudes se las conoce con el nombre genérico de hiperprotección y se supone que están relacionadas con un sinnúmero de desarrollos mórbidos, presididas por la falta de confianza, el temple miedoso o la timidez. Millon supone que este tipo de niños premasoquistas sólo dejan de recibir el afecto pendular (ambivalente) de sus padres cuando están enfermos, se han hecho daño o muestran alguna deficiencia. Hablando en la terminología de Mahler diríamos que estos niños tienen experiencias de reaproximación breves e inconsistentes.

Algunas madres se comportan como buenas cuidadoras solo cuando el niño depende absolutamente de ellas, pero se desengañan cuando el niño adquiere autonomía, se vale por si mismo o inicia su inspección del mundo. Un descubrimiento que a menudo se ve colmado por el fracaso, el dolor y el retroceso. Este fenómeno se conoce con el nombre de reaproximación, y el niño debe hallar en la madre la misma solicitud que cuando dependía absolutamente de ella.

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sabiendo que se "es distinto a". sino como una yuxtaposición. lo que llevará a una continua búsqueda y cambio de pareja. Se muestra muy sensible hacia la espontaneidad. inevitablemente aprenderá estrategias de manejo frente a los hombres. sacrificando su propio goce y subordinándolo a aquél (sin negar que exista en esta actitud un metagoce). es frecuente que esta niña elija en el futuro hombres igualmente distantes e inefectivos. pero que terminan por convertirla en algo miserable e infeliz. Obligados a tomar partido. el sujeto premasoquista tiene que encajar sus figuras de identificación. siempre y complementariamente. la madre que no ha sido afectada por la diferencia perceptiva que impone la figura del padre. confusas o minusvaloradas. accede de algún modo a un aquél idealizado que no es más otro. La atracción por varones devaluados. Como este tipo de matrimonios. el niño no puede integrar la imagen 112 . la madre es la figura más fuerte y omnipotente: la madre fálica. infraimplicado en los asuntos familiares. poco de fiar. chicos malos.Este tipo de personas. la madre sin castrar. sino a fragmentos "incomestibles". Si una niña se encuentra un marco materno de infelicidad. Dado que son utilizadas con frecuencia por las madres como alternativa afectiva a sus esposos. Quiero decir. Sus imágenes masculinas son débiles. Mientras que la identificación exitosa es un salto en el abismo de discontinuidad de los humanos. con lo cual no tienen tiempo para desgajar una identidad diferente a la de su padre o su madre: son su madre y su padre yuxtapuestos. ausente. Si además. Además aprenden también a desviar la hostilidad y las críticas parentales mostrando enfermedades. porque idealiza a su propio sexo (a la madre). inicialmente la niña se muestra conforme con esta situación: el amor de mujer a mujer. la identificación fracasada aparece no como una confusión. indignos de confianza. La mujer masoquista tiene los ojos llenos de hombres de paso o de explotadores fijos. y los niños suelen mostrar dificultades cuando perciben una disarmonía conyugal y una escisión o divorcio emocional entre los padres. En este orden de cosas. Al percibirse como débil en relación con la madre. sino desprotegida en tanto en cuanto. la niña no sólo se encuentra más sometida a los caprichos de la madre. celos o rivalidad con ellas. el objeto no aparece "disuelto". incluso llegando a autoinflingirse daños o mostrando una propensión enfermiza a los accidentes. débil o incompetente. Lo más interesante de este encaje de identidades es que es la única forma conocida en que el ser. lo que indica que la relación con la madre es (fue) tempestuosa y conflictiva. Los padres y los hermanos sirven como modelo o antimodelo. ningún hombre en el futuro será lo suficientemente bueno. En el niño premasoquista. y a las demandas de otras mujeres pero es inevitable que aparezcan episodios de desconfianza. quejas. tienen un padre distante. unas veces son de un bando y otras se sienten de otro. que es cuando el niño tiene que elaborar su identidad sexual. no tiene un modelo masculino para oponer y donde comparar a sus posibles pretendientes. las mujeres masoquistas que he conocido son grandes misóginas. sometidas a este tipo de crianza. lo hacen de una forma pendular y ambivalente. el ente individual. Durante el periodo puberal. que la identificación es un mecanismo mágico que nos permite "ser igual que". pero nunca juntos. Este tipo de niñas tienen una sexualidad muy ambivalente y suelen tener experiencias homosexuales en la adolescencia como fruto de sus dificultades de identificación. sino un representante vicario de Dios. el papel del padre ha sid o devaluado constantemente por la madre con una actitud crítica o excesivamente manipuladora. En mi opinión. Una mujer que trata de complacer al hombre. pueden llegar a la conclusión de que son incompetentes y anormales o puede suceder que para ganar afecto recurran a plantear problemas para provocar que las cosas vayan mal. Para este tipo de niños. lo que sucede es una incompletud en la maduración del concepto de hombre. puede llegar a confundirse con su identidad genérica. irritabilidad y cólera y además tiene un tipo de vinculación masoquista hacia la madre. una mujer masoquista y heterosexual es una mujer convertida al ideario masculino. En realidad. está en el hecho de la intensa capacidad de seducción que este tipo de personas pueden llegar a desplegar junto con el hecho de que pueden hacer que la vida sea momentáneamente divertida y excitante.

ni por ninguna otra mujer u hombre. el temperamento afectivo del masoquista oscila entre la disforia. me contaba que buscaba una compañera para atraerla a ese proyecto ascético. Dicho de otro modo. aunque le gustaba de cuando en cuando tener un coito ocasional con alguna mujer. Sus ideales de vida ascéticos no eran compartidos por nadie. Solía decir que no tenía ningún interés por ella. que para él no era sino un instrumento para iniciar una nueva vida en el campo. en vez de progresar se retraen hacia la debilidad. Integrar el papel de hombre en un sistema familiar de este tipo es una tarea formidable. él se masturbaba en el water para que ella no le viera. Lo que le gustaba era empezar desde cero. este tipo de personas son. incluso aceptando el matrimonio si ella le imponía esa condición. Todo este bagaje de interacciones familiares concluye en el momento en que al completar su círculo madurativo. la angustia y el tormento mental. Dado que los masoquistas presentan una perturbación dual entre su mundo interno y su mundo externo. opiniones propias ni autoconfianza. la aprensión. El episodio depresivo se hizo patente cuando esta mujer . sin embargo y precisamente por esta inversión de polaridades de la que hablaba Millon. se impide el ajuste entre las gratificaciones y las decepciones lo que impide la homeostasis psíquica. y a conseguir sus fines de un modo parásito y manipulador. era un hombre muy hábil en los negocios. como tampoco su desapego por el dinero o por cualquier tipo de prebenda social.encontrada al fin-le dejó yéndose a vivir con su mejor amigo. y un líder en su sector. Consideraba el sexo como un asunto de limpieza y de autocontrol. y que tenía rasgos esquizoides de personalidad y una voluntad decidida de salir del "mundo" e irse a vivir como un asceta a la montaña. junto con una perturbación en su sistema de reconocimiento del dolor (fundamentalmente el dolor moral). cosa que 113 . Según Millon. sino que tenía un orgasmo reservado. decantando la balanza hacia la facilitación de la regresión. estas personas: Aprendan a recrear experiencias indeseables para ellas mismas y tiendan a autoanularse. el masoquista no busca tan sólo el sufrimiento para impresionar a los demás. era evidente que se sentía superior moralmente al resto de las personas. incluso cuando hacia el amor con una de ellas. Cuando encontraba a una mujer dispuesta a irse a vivir con él. el círculo de maduración se interrumpe como también el flujo natural de los nutrientes afectivos que hacen que una personalidad se mantenga intacta durante toda la vida. pueden sentir que son tanto más queridos cuanto más sufren. pg. muy difíciles de amar. lo que era muy valorado por sus parejas. Pensó en buscarse a una chica fea. se las arreglaba para decepcionarla sexualmente y afectivamente. Debido a que mediante esta inversión de la polaridad psíquica. a su vez. En este paciente. Sin embargo. sin embargo prefería abiertamente la masturbación. Siente el mundo como un peligro para su autoestima lo que implica que la ausencia de autoafirmación se perpetúe como un sistema de retroalimentación negativa.de lo que cree que debe ser un hombre. a fin de impedir el vínculo. porque pensaba que precisamente por serlo no rechazaría su propuesta. con mal resultado. Sexualmente no era impotente. la incapacidad y el sufrimiento (Millon op. la más fea que encontrara. se muestran muy ambiguos en sus reacciones de evitación de las situaciones desagradables. es decir. No desarrolla la reflexión crítica ni el sentido de la iniciativa. sino para el ennoblecimiento propio. Cuando ella llegaba al orgasmo. cit. 624). el niño puede haber aprendido a ser sumiso y amable. Un paciente masoquista que tuve ocasión de tratar a causa de un episodio depresivo mayor.

de su sufrimiento o de su autocompasión. una de las razones por las que conocemos poco sobre la comorbilidad asociada al trastorno masoquista (afligido) de la personalidad. En este sentido Beck en 1967 ha llamado la atención acerca de que: Algunos patrones de comportamiento repetitivo observados en masoquistas son: la tendencia a interpretar la falta de un éxito total. No se sentía a gusto en este mundo y hablaba continuamente del suicidio. exagerar la importancia de los defectos personales. para lo que no dudaba incluso en "fracasar en algún proyecto". Ya he dicho que su inclusión fue cuestionada y su paso por la nosología. que en 1988 elaboró una teoría jerárquica de los mecanismos de defensa 114 . como un fracaso. sus contactos sexuales serán cada vez más esporádicos Y una nueva queja que añadir a su catálogo de decepciones. es frecuente que la persona paranoide se cree sus propios enemigos. Cualquier persona. la realidad externa a su percepción interna y lograr hacerla congruente con sus expectativas. En mi opinión –sin embargo-este patrón descrito por Beck está más cerca de la anorexia mental que de la depresión propiamente dicha. pero no alcanza a vislumbrar que el objeto de su desgracia está muy atrás en su vida y que no se relaciona con sus relaciones adultas sino con las figuras significativas de la infancia. algunos psicoanalistas continuaron antes y después de las sucesivas ediciones de los manuales de clasificación consensuados ocupándose de este trastorno. El masoquista logrará con sus quejas que todo el mundo le evite. Tal y como ha señalado Millon. hasta los masoquistas lo están. No me refiero sólo al hecho de que todos estamos muy pagados de nosotros mismos. "las escrituras" suelen cumplirse porque operan como predicciones paradójicas. en tanto que va debilitando sus soportes sociales y sosteniendo cada vez con mayor frecuencia errores cognitivos. precisara deshacerlo todo y volver a empezar. sino que ese punto de crítica necesaria para no perder de vista cuáles han sido nuestras carencias o toxicidades infantiles y poderlas conectar con lo actual. reaccionar a las críticas con autodesprecio y esperar rechazo por parte de los demás. con una especial forma de criticar o herir a los demás mediante su actitud suspicaz. Una cosa muy curiosa que pasa en cualquier trastorno de la personalidad es que jamás es cuestionado por el propio paciente. Así. tener dudas sobre sí mismo cuando se consigue algo. el marido y los hijos se alejarán. Parece como si la personalidad se protegiera de la verdad mediante un cúmulo de irrealidades y de deformaciones. es que no se consideró su inclusión en los DSMs hasta su tercera edición revisada. una posibilidad que había meditado fríamente y que no había llevado a cabo. Todo parece indicar que sucede de un modo planificado y congruente. La primera y principal irrealidad que sorprende a cualquier terapeuta es la facilidad que el masoquista encuentra para culpar a los demás de su propia incapacidad. efímero. parece haberse perdido –definitivamente-en las personas que sufren una perturbación de carácter. De entre ellos cabe mencionar a Kernberg.había hecho muchas veces en su vida. sea masoquista o no. tal y como describió Bergler en su "neurosis de destino". crea un cúmulo de irrealidades a su alrededor para lograr conformar el mundo. "nadie me ayuda o nadie me comprende". Pareciera como si el masoquista supiera o intuyera que ha sido tratado injustamente. que tenga una perturbación de la personalidad. Hay como un anclaje perfecto a lo mórbido y una resistencia activa a modificar cualquier punto de vista relacionado con el pasado. porque no había perdido aun la esperanza de encontrar a una mujer. configura un nuevo escenario de desvalimiento que deja al paciente con un terreno abonado y fértil para la emergencia de patología psiquiátrica convencional. que le acompañara en su peculiar exilio. Este nivel de irrealidades va configurando un paisaje empobrecido. Pareciera como si al llegar a un cierto nivel de acomodo económico y laboral. Si es una mujer casada. con lo que –irremediablemente-conseguirá quedarse a solas con su dolor. Sin embargo.

el funcionamiento patológico del Superyó. o carácter cohesivo en la terminología de Shimoda. creo que prácticamente todos los trastornos de personalidad pueden verse afectados por trastornos afectivos. sean melancólicos o distímicos. a través de constructos psicodinámicos intermedios sostiene que el fenómeno masoquista es universal. centradas en el narcisismo y cuya elaboración se encuentra en Trastornos graves de la personalidad. en la suposición de que ambos compartían la misma causa: una excesiva presión superyoica. o un trastorno de personalidad del eje 2. Lo mismo sucede con el trastorno border-line. (Millon . En síntesis. por considerarlo más aproximado a la realidad clínica que las rígidas categorías. óp.empleados por algunas personalidades. que encierran no pocos equívocos y no parecen haber resuelto del todo el tema de la fiabilidad de los diagnósticos psiquiátricos en dónde aún no hemos sido capaces de establecer los fenotipos más frecuentes. la excesiva dependencia de apoyo. tal y como el propio Kernberg propugna. contiene los ingredientes de una enorme vulnerabilidad a los trastornos afectivos. Describe tres constelaciones de rasgos. por una serie de razones de patoplasticidad. Kernberg. suelen verse acompañados de episodios depresivos. su clasificación tiene como paradigma la gravedad del trastorno. MASOQUISMO Y DEPRESIÓN Clásicamente se ha venido emparentando el masoquismo con los trastornos afectivos. incluso el propio nombre de distimia ha sido puesto en cuarentena. dado que los distintos autores no se ponen de acuerdo acerca de sí se trata de un síndrome psiquiátrico del eje 1. es el ejercicio de la autocrítica realista y los sentimientos de culpa cuando se experimentan sentimientos de dirección opuesta. Es verdad que los caracteres que impulsan al individuo al autosacrificio. En este sentido. cit. el amor y la aceptación de los demás y la tercera las dificultades en la expresión de la agresión. Una conducta sumisa con el fin de aplacar las tensiones de su ambiente y una tendencia a percibir a los demás como crueles y omnipotentes. Sin embargo. En primer lugar considera el masoquismo normal. de manera que de incluirse algún día en los manuales de clasificación es muy posible que lo haga como "carácter depresivo".masoquista como uno de los de "mayor nivel" o a las formas neuróticas de la patología del carácter. estos pacientes tienden a deprimirse en aquellas situaciones en que otras personas sentiríamos ira o rabia. Hace referencia al trastorno depresivo. La originalidad de Kernberg consistió en adelantarse al modelo dimensional que todos los psiquiatras demandamos hoy. 115 . De tal modo que existe una confusión entre ambos términos: carácter depresivo y carácter masoquista parecen remitir a un mismo significado. naturalmente. 605). pg. para unos trastorno de personalidad y para otros un trastorno afectivo mitigado (Andreasen). una estrategia fundamental tanto de los masoquistas como de los depresivos. Esta constelación caracterológica.

Hay estados intolerables que tienden a negarse o a blanquearse como los celos. aun sabiendo que todo eso no es más que un negocio de la industria de las zapatillas de deportes y de la televisión.o quizá por ello-las que reciben un mejor acomodo en el modelo médico de atención y de ganancia de algún tipo de beneficio en la salud pública. notoriedad y prestigio. obviando la rivalidad fratricida y el resentimiento hacia ellos y a reprimirlos no mediante la imposición de límites firmes sino sepultándolos en la fosa del inconsciente. analizado. encontrándose con la paradoja farmacológica de que distintos mecanismos de acción consiguen resultados similares. Es demasiado sospechoso que prácticamente la mitad de la prevalencia de los trastornos mentales en la población general. el resentimiento o la codicia. confirmado y tratado con los innumerables antidepresivos que la industria farmacéutica ha puesto a punto en los últimos años. la represión de lo instintivo. el egoísmo y la delación. y más sospechoso aún que sean las mujeres las que más diagnósticos de depresión soportan. Todos estos sentimientos son castigados desde que emergen en cualquier sistema educativo o en el seno de la familia. toda la educación que un niño recibe está destinada a conseguir el control de la agresión. es lo que se espera en cualquier situación civilizada. forma parte incluso de nuestro vocabulario común. No es de extrañar que los adolescentes se debatan entre un permanente conflicto entre sus necesidades de dependencia y de autonomía. otro de los escenarios donde se dirimen las modernas luchas de poder. envidia y un sentimiento de retirada de aportes afectivos por parte de casi todo el mundo. ser un esquizofrénico es de mala educación. produce miedo. Aun así. este es el precio que la civilización paga a la naturaleza. pero también su opuesto. no supone sólo motivo de honores nacionales. La demanda de apego y de afecto es estimulada. La palabra alcoholismo conserva un estigma de vicio. aun a costa de doparse con anabolizantes. Ser humilde. firme o asertivo. genera adhesiones y apoyos sociales. La desviación de la hostilidad hacia el propio yo. servicial. sean precisamente los afectivos. pero al mismo tiempo se propicia la independencia cuando los padres ya están lo suficientemente hartos de la crianza. El cuerpo social prohibe la externalización de la violencia y le opone distintos tabúes para su expresión. pero el sufrimiento externalizado en forma querulante y demandante es intolerable. sin embargo. ¿pero qué sucede con aquellos que han sucumbido al peso de la doma de la civilización? El sistema educativo. El sufrimiento autopunitivo es tolerable y puede ser mostrado en público. existen personas individualistas. sino del asombro admirado por parte de la población general. en la convicción de que ese tipo de personas no necesitan ningún apoyo. se castiga la agresión y aún más: se prohíbe cualquier manifestación agresiva. El apego es estimulado. Diría que existe una cierta ambivalencia pedagógica: los niños son instruidos a querer a sus padres y a sus hermanos. el compañerismo y el "saber compartir". la palabra paranoia de maldad. el desapego y la emancipación. Deprimirse es normal. aparecer como autosuficiente. una palabra maldita que nadie se adjudicaría de buena gana. su modulación y su disimulo. es obvio que la depresión es el mejor nicho donde puede encontrar acomodo cualquier sufrimiento. es el caso de la dependencia.Los trastornos afectivos y los trastornos de ansiedad son el grupo de enfermedades psiquiátricas más frecuentes y también . Un sufrimiento que puede ser medicalizado. Los padres dicen querer a todos los hijos igual. Ignoro la razón del 116 . Pasarse la vida corriendo en pistas de atletismo. se castiga el individualismo. sin saber a qué atenerse y sometidos al bombardeo del doble vínculo que les lanzan desde todos los sistemas de comunicación. Se fomenta la amistad. Si las enfermedades mentales siguen patrones culturales en su expresión y sintomatología. Dicho de otro modo. y mostrarse como un ser débil y desvalido. Sin embargo. la envidia. egoístas y delatoras. a pesar del acumulo de evidencias que hacen que todos sepan quién es el hermano preferido. familiares e individuales suplementarios. La ideología del sacrificio tiene mucho público. tiene un problema con algunas dimensiones normales del ser humano.

Su madre es una persona malhumorada. con síntomas obsesivos mitigados y que mudó hacia una depresión. Sin embargo. escrúpulos y anancasmos que proceden de la posibilidad de hacer el mal. y se comporta "como si ya hubiera concluido el festín". . etc. el depresivo expía la culpa de un crimen imaginario que ya se ha consumado. Claro. la domina y la manipula constantemente. que tuve oportunidad de seguir durante muchos años. mantienen una relación puntual pero periódica. son considerados como algo bizarros o extravagantes. La otra una masoquista neurótica con una neurosis obsesiva (un TOC) grave. Unos subliman mejor que otros. el enamorado de algún imposible. es que la depresión es una enfermedad que correlaciona con todos y cada uno de los trastornos de la personalidad y también con aquellos pacientes que no cumplen criterios para un diagnóstico del eje 2. el corredor de maratón. sin embargo no puede eludir el rostro oscuro que yace en la violencia. los sacrificios privados. Clara. dominante con los hijos. Una solución que. y competentes fuera de la casa. la misma ambigüedad tendríamos con la nomenclatura de "carácter depresivo".chivos expiatorios-que nos vienen a recordar. Estoy seguro de que alguien podrá decir o pensar que el nivel de ajuste del escalador o del corredor de fondo es superior al cocainómano o al del fumador empedernido (un vicio detestable que se ha vinculado al masoquismo y a la pulsión de muerte). también el fumador que no quiere dejar de fumar. sus padres viven y están sanos. y sin embargo una perfecta esposa. La primera es una masoquista erógena. porque ofrece una salida digna (médica) a sus clientes. a diferencia de los hombres de la casa que son desapegados. que trata de conjurar su violencia con actos mágicos. Tiene un hermano mayor que le lleva dos años. donde se dan cita los grandes malestares del individuo de las sociedades opulentas. A diferencia del obsesivo.porqué escalar el Himalaya es una gesta heroica y consumir cocaína un vicio detestable. Sin embargo. me interesa ahora introducir dos historias clínicas muy interesantes. asertivos. es la que se ocupa 117 . Es masoquista el que se queda a estudiar sacrificando su salida con los amigos. porque entonces el término masoquismo no significaría nada y nos encontraríamos en el mismo callejón sin salida en que se encontraron aquellos que propusieron la inclusión del término autodestructivo en el DSM3-R: cualquier conducta puede ser rotulada como autodestructiva. la madre Teresa de Calcuta. la madre se desvive por él. El caso de Clara. un funcionario oscuro y distante. dado que mi hipótesis es que éste término tiene una enorme "deseabilidad social". debido a su sesgo jurídico o médico-legal. dócil y al servicio de su marido. En este orden de cosas. los idealistas que persiguen un ideal o el gastrónomo hiperlipídico. por ejemplo el trastorno antisocial de la personalidad. En los dos casos nos vamos a encontrar con la misma pulsión homicida. madre e hija están muy unidas. siempre que ese sacrificio beneficie a alguien. constantemente. sea algo publicitable. El depresivo (verdadero) es un lobo que sueña con devorar corderos. es invasiva. Aunque los sacrificios humanos y las ejecuciones públicas están abolidos por las sociedades opulentas (o quizá por eso). intolerante y frustradora. La madre se ha apoyado en Clara desde que era niña. mientras que otros. La depresión es un cajón de sastre. pulsión cuyos destinos toman distintos caminos y diversas formas de ajuste. la autoinmolación que no se sostiene en la industria promocional de algún tipo de imagen. Correr en coche un hecho admirable y fumar un peligro público para los fumadores pasivos. que pueda mostrarse como ejemplo. es soltera y profesora de enseñanza media. En este orden de cosas. le lleva el desayuno a la cama.-Clara tiene 29 años. sin embargo. Lo que quiero decir. Su calificación profesional es de un nivel de diplomatura. la maestra rural. En mi opinión. casado y emancipado. sería llevar la argumentación demasiado lejos. se podrá argumentar. El padre es el rey. que la vida es efímera. pesan como una losa en las clasificaciones. le trae las zapatillas. la necesidad de perpetuos sacrificios es más que obvia y algunos se ofrecen voluntarios para conjurar está necesidad. al mismo tiempo que adopta un rostro admisible para ser reconocida comosufrimiento genuino. pero lo cierto es que la civilización humana se basa en el sacrificio de algunos. Por eso se deprime. ninguna actividad humana podría desvincularse del masoquismo. Todo parece indicar que el sacrificio de los otros es de admirar. Con el hermano mayor.

A pesar de estos pequeños síntomas muy leves y de una timidez que bordeaba lo enfermizo. complaciente y flemática. ciertamente pasa su tiempo libre haciendo de acompañante de la madre en su eterno peregrinaje médico. Su educación fue culpógena en el deber y desapegada en lo afectivo. Nunca ha tenido ningún problema psicológico. no hubo sufrimiento con la pérdida. Incongruentemente con esto. a pesar de declarar "que es muy independiente". Solía referirse a sus sentimientos masoquistas como " su forma de sentir". Clara no manifiesta ningún signo de hostilidad hacia la madre. De hecho. Nunca los padres le han pegado. El asunto es que Clara es una masoquista erógena verdadera. con la única que se lleva mal es con su cuñada. sustento material y paño de lágrimas. Clara es una mujer muy bella. 118 . la lleva al médico. que impresiona por su fragilidad y su timidez caracterológica. no se aprecian más que rasgos de cierta obsesividad. Sólo decir que el vínculo de esta muchacha hacia "su Amo". que parecía bordear la pérdida del juicio de la realidad. aunque sin criterios para un diagnóstico de anorexia.sin embargoamenorrea. Llegué a pensar si habría algún código que la hacía reaccionar de aquella manera. es decir. que trata con adolescentes. La sexualidad convencional la aburría y perdía el interés en las parejas que la trataban con solicitud. A pesar de ello. que naturalmente guardaba en secreto. tampoco hacia el padre a quien justifica constantemente de su desapego emocional. Voy a eludir las prácticas sexuales de este caso. porque la obligaban a escribir cientos de veces una frase que luego debía ser verificada por algún miembro de la familia. Ocasionalmente. es decir. se adaptó a la caricatura de bondad que la madre le proponía. le hace de taxista. es entonces cuando verdaderamente disfrutaba del sexo. Prefería parejas dominantes que la sometieran hasta la animalidad. dice querer mucho a sus padres y también a su hermano. pero que "ella no estaba acostumbrada a que la trataran con tanta dulzura". la madre es una persona explotadora. En este momento en que consulta ha roto con él. pasa más tiempo en casa de sus padres que en la suya propia. Define su educación como muy estricta. las quejas de la madre hacia el padre. bordea sin embargo el índice de masa corporal. a las que solía referirse diciendo que eran personas agradables y que " a su manera eran interesantes". se trata de prácticas estereotipadas. Es una mujer firme. recuerda castigos repetitivos cuando hacía alguna cosa mal hecha o desobedecía.básicamente de soportar las eternas fricciones entre la madre y la nuera. que aparece con un cierto aplanamiento de su respuesta afectiva. sintónica. diciendo que no "soporta ir a los hospitales porque se marea". a pesar de vivir sola. pero los castigos que recuerda eran vergonzantes. manipuladora y desagradable con la hija. Desde pequeña ha sido dócil y obediente. no era en absoluto promiscua y tenía muchas dificultades para encontrar un "nuevo Amo". Sin embargo. a la que sin embargo utiliza como enfermera. mantenía relaciones sexuales convencionales con parejas normales. era un vínculo totalmente idealizado. porque son las que he descrito en la primera parte del libro. de tal forma a lo que sucedería en una hipnosis. "porque es muy dominante" (sic). Es. que justifica y racionaliza en el hecho de vivir sola. Sin embargo. por otra parte muy cercana. No tiene . "porque la ha dejado por otra chica más joven" (sic). una perversa. una persona que disfruta sometiéndose a "un Amo". Reaccionaba como un resorte cuando era solicitada puntualmente por su "antiguo Amo". etc. la paciente fue capaz de sacar unas oposiciones y de independizarse de su familia al menos económicamente. su forma de vestir es provocativa y algunas veces "inadecuada" para una profesora. sin embargo. paciente. el código era el maltrato y la vejación. salvo algunos pequeños escrúpulos como "la incapacidad para decir tacos" o alguna pequeña fobia como "no poder ver los cuchillos del revés". aunque sin criterios para establecer un diagnóstico del eje 2. y su empatía es normal. les pasa incluso parte de su sueldo. La hija. Muy delgada. Dicho de otra forma. Naturalmente. en su rango más bajo.

accidente que le valió la invalidez permanente. Ha pensado en meterse monja porque le atrae la vida espiritual. Las manos de María están azuladas y llenas de sabañones y llagas. Tiene una miopía bastante intensa que según ella la afea y esa es la razón por la que no sale a la calle. más que fue allí donde oyó las palabras mágicas que desencadenaron su estado actual. Para venir a la consulta precisa comenzar a vestirse horas antes. La pregunta que me hacía Clara y que me dejaba con cara de tonto. le cogió manía a la palabra "siniestro". razón por la cual. hace 4 años (en el momento de la consulta). El padre es también miope y utiliza unas gafas graduadas que María detesta. Para María aquella palabra tenia características mágicas y sentía como si hubiera desparramado su poder por toda la casa. como casi siempre sucede con los TOC. María es incapaz de distanciarse de sus padres. que consulta por un TOC (trastorno obsesivo-compulsivo) de larga evolución. La maldición de aquella casa no es otra. con cara de sufrimiento. También la "manía" hacia su padre. ella está aún fregando. era ¿cómo me he podido yo enamorar de un hombre que no es un Amo? El caso de María. es pensionista porque tuvo un accidente de trabajo. pero María no puede evitar hacer lo que hace. Los grandes temas de María son su miopía y la idea de fealdad ligada a ella (a pesar de que usa lentillas y es indetectable) y sus rituales continuos de limpieza. Poco a poco ha ido retirándose de la vida. Es desde entonces que María está enferma. se desencadenó un episodio depresivo mayor que tuve que manejar con antidepresivos debido a su intensidad. María odia a su padre y verbaliza espontáneamente sus reproches y su 119 . de manera que todo esté en orden cuando sale de casa. Acusa a sus padres de ser poco comprensivos con su enfermedad. porque cada vez más parece como "si la casa se llenara de miasmas"(sic). que "se da asco a sí misma". cuestión que es objetivamente inexacta. a fin de intentar empezar de nuevo en una casa "que no esté maldita". hasta convertirse en una especie de ermitaña en su propia casa. por esta razón le ha pedido a su madre un cambio de domicilio. y someterse a un ritual de limpieza. al día siguiente tendrá que cambiar las sábanas. limpiando su rastro por donde quiera que va. ducha. inacabables y repetitivas. Si se acuesta tal y como está. un inicio brusco y perfectamente reconocido por el sujeto. sucedió cuando fue enamorándose de un chico que la pretendía y al que contó su problema sin que la rechazara. muchas noches pernocta en una silla. sería peor". ni tiene amigos. porque le recuerdan su propia fealdad. y en ningún otro sitio se siente atormentada por ellos. y cuando llega la hora de dormir. debido a su continuo contacto con el agua y el jabón. como la máquina de escribir que empleó para redactar el parte de accidente. En realidad. noticia que coincidió casi simultáneamente con un accidente laboral del padre. pero ninguna comunidad la ha aceptado al vislumbrar rápidamente su manía por la limpieza. al que "no puede ver" y al que persigue desde que entra en casa con la fregona y el cubo. Además de los rituales de limpieza. Cuando todos están durmiendo. El retardo de María hace que las tareas se compliquen y se hagan infinitas.-María es una joven de treinta años. A partir de entonces. al que había acudido para resolver su problema de timidez. María sostiene que es fea y repugnante. constituyendo una idea sobrevalorada en clave de dismorfofobia. también por los objetos que hubiera podido tocar. Cuando la oye tiene que apagar la TV. que había presentado el padre para recibir la pensión de la que vivían los tres. a los que somete al tormento de sus limpiezas continuas. oyó una noticia sobre un accidente de tráfico. Es hija única y vive con sus padres. En este momento. Sus rituales sólo la afectan en aquella casa. María presenta retardo psicomotor grave. bastante tosca en su expresión.El problema que sucedió en el curso del tratamiento. ya es muy tarde. la madre se ocupa de la casa y el padre es pensionista. con el propósito mágico de purificarse. desmañada. La vida familiar es insoportable. Comenzó un día en que viendo la TV. "dado que si dejara de hacer lo que hace.

De ajuste y de destino. es obvio que su episodio depresivo guardaba relación con su masoquismo neurótico: le era necesario para purgar una culpa. Sin embargo.solo en parte-fuera de su conciencia de forma exitosa o económica. ¿Cuál podía ser sin embargo la culpa de Clara? Evidentemente. le veía a él reflejado en ese defecto suyo. como una jerarquía. sin embargo. sólo el padre a veces reacciona con furia.-Si he yuxtapuesto estos dos casos clínicos. ni de encontrar un trabajo duradero. su TOC era suficiente para mantener su pulsión homicida . Lo sorprendente en la relación masosádica de Clara era la ausencia de amor. no necesitaba avisar. Después de una evolución tórpida y grave de su TOC. porque "un hombre como él no debería haberse casado. que se operó de su miopía. torpeza y retardo. el caso de Clara está jerárquicamente por encima del de María. También llamaba la atención la escasa sensación de pérdida. ya que suponía haberla heredado de él. sus propios deseos de matar. María pareció mejorar sólo después de la muerte de su padre y encontrar un cierto ajuste a partir del cambio de domicilio que procuró aquella muerte.ira hacia él. no hubiera hecho sino empeorar las cosas. a su miopía. que no era sino una idealización más o menos legitimada por un determinado discurso. Un comentario. aparecía y desaparecía. de manera que se había autoexcluido muy precozmente de todo contacto afectivo que pudiera ser empleado ahora como un apoyo. es el responsable de todas sus desgracias. No había sido capaz de terminar sus estudios. por venir a la consulta o ir a Misa o cuando el padre está fuera de casa. el caso de Clara ocuparía un terreno próximo a la cúspide y el de María próximo a la base. la de haberse enamorado. siguiendo las ideas de Kernberg. somos dominados. María se ha constituido como un tormento para la vida de sus padres y la suya propia. "el Amo" se presentaba en su casa cuando quería. Mi impresión es que María llevaba un desarrollo crónico de un TOC que había ido empeorando cada vez más con la edad y con la ausencia de alternativas de ajuste social. una especie de idealización de aquella persona. porque se ve muy mal. ni contactos sexuales. Para Clara su masoquismo era algo extravagante pero en absoluto patológico. En el caso de María. Aunque ignoro cuál fue el destino de Clara. Si pudiéramos imaginar el masoquismo como una pirámide. 120 . Se refería naturalmente a su estigma. como en una novela de suspense. había adoración según sus propias palabras. Todo pareciera indicar que lo prohibido para Clara fuera el amor común. María en la actualidad sigue siendo una enferma grave con bastante deterioro. que en un supuesto "continuum" de sadomasoquismo. Tampoco había tenido nunca relaciones afectivas. Los padres soportan con estoicismo este problema. un tormento de una crueldad extraordinaria. ni tener hijos". poco por cierto. pero no amor. lo que habla del fracaso de la represión en los TOC. de duelo frente a aquella pérdida. tenía una concepción dialéctica de las relaciones: "unos dominan y otros. sin llegar a alcanzar una autoimagen que no estuviera en contraste con su idea de fealdad extrema. Quiero decir. O "yo ya sabía que acabaría dejándome. Según ella. que es seguida de la racionalización de "que todo es culpa de su enfermedad". aunque el origen psicogenético me parece muy similar: ambas gestionan como pueden su propio sadismo. eso es normal". es porque me parece que se trata de dos casos de masoquismo con distinto nivel de ajuste. desplazado por un sentimiento de reverencia casi religiosa a su antiguo "Amo". siempre se había sentido al margen por su fealdad y su torpeza. Dicho de otro modo. Debido a la impredictibilidad de aquella relación. aunque con graves y persistentes desajustes de su personalidad. Esa era la regla que gobernaba aquella relación. que sólo admite cierto sosiego cuando sale de casa. Todo pareciera indicar que aquella no se había producido nunca en el imaginario de Clara. María tenía muy mal pronóstico y cualquier tratamiento que hubiera puesto el énfasis en la introspección. los más débiles. lo que le gustó de mí es que era virgen".

Esta clase de mujeres parecen adivinar por dónde anda el imaginario de los hombres. unidos por un cemento que hace de pegamento a los trozos. no es más que una estrategia que sólo tiene éxito en tanto en cuanto no existen compromisos profundos con la pareja. Esa relación la obliga necesariamente a identificarse con su madre. Siempre encontraba un giro decisivo para poner patas arriba la relación. perfección y fortaleza que ella misma no ha podido internalizar. Ahora lo que se le venía encima es –precisamente-ese dilema. a servir a la pulsión reproductiva. Parece como si este tipo de madres estuvieran exhaustas de su propio papel subordinado al hombre. Lo interesante de este caso es que permite vislumbrar la fluctuación que acontece desde la perversión hasta la neurosis y como es. que ella terminaba por asumir como un defecto de su carácter. ¿Qué hacer pues? El problema de Clara. pidiendo perdón. y se identifican con ese pastiche de sumisión para complacerles y aplacarles. el problema de su identificación se soslaya de inmediato. que era muy independiente y que era muy feliz en su relación con su antiguo "Amo". en tanto que el muchacho que la pretende. la autonomía es percibida como un peligro y una posibilidad de pérdida definitiva del cariño de los hijos por este tipo de padres. a ser una mujer convencional. procede de un maternaje desde el que no ha sido capaz de configurar una identificación sólida y que sustituye por la idealización del Otro. o en sus continuas informalidades relacionadas con su tiempo de terapia.En mi opinión. Clara me solía decir que no estaba preparada para el matrimonio. no ha salido huyendo como era de esperar. en mi opinión. en tanto que se muestren desvalidos. sólo aceptable. ni que se atuviera a horarios o pactos. Clara era ingobernable y siempre "se salía con la suya" según sus propias palabras. Una idealización que le permite mantener una identidad desgajada de la madre. Esta inconsistencia de los cuidados maternos "en péndulo" que oscilan desde una solicitud extrema cuando uno se muestra débil. hasta ahora camuflada en su actividad masoquista perversa o quizá inalcanzable por su causa. la perversión la que hace de dique al sufrimiento. enfermos. La consecuencia de este tipo de crianza es que las niñas "aprenden" estrategias de seducción. pero volviendo a reincidir en sus retrasos en las citas. No era una persona fácil de manejar. sin embargo. al percibir en ella una fuente de seguridad. Sometiéndose a un "Amo" todopoderoso que soporte esta disociación. precisamente. o necesitados de cariño. que le permite reproducir en el vínculo actual su dependencia original. desde su estrategia de desactivación de la hostilidad del otro. de tal manera que los hijos fueran un engorro. zalamerías y estereotipos aniñados de manejo de su ambiente. que más tarde pegotean en su estrategia erótica con los hombres. que ella escenifica desde la posición sumisa. La perversión de Clara tiene un efecto económico sobre la mente. es bastante frecuente en las sociedades patriarcales. Naturalmente. como tampoco sus efectos tranquilizadores. Circunstancia que me encontrado en todos los perversos: una dificultad de mantener la relación terapéutica de manera que resulte operativa. después de haber oído de su boca la confesión terrible de "su forma de sentir". lo que impide su identificación vicaria con las amistades. más aun. Su identidad está compuesta de fragmentos. con el que nunca pensó en formalizar una pareja estable. ese cemento es precisamente la perversión sadomasoquista. sino que la acepta. fue imposible de modificar desde el encuadre psicoterapéutico. En la transferencia apareció precisamente el aprendizaje de manejo que había obtenido por imitación de su madre. tal y como aprendieron de su propia madre. al mismo tiempo que se alejan o son rechazadas por el resto de las niñas. la firmeza o la claridad de ideas. Por supuesto. dado que le permite una 121 . Sin embargo. De manera que nunca se potencian .con esta clase de crianza-las actitudes positivas. con sus iguales. hasta un desapego absoluto por cualquier muestra de autonomía por parte de los hijos. el conflicto de Clara es un "acting out" transferencial: ella comienza una relación convencional cuando ya ha establecido una transferencia intensa con el terapeuta y es precisamente esa relación la que pone en conflicto la frecuente polaridad del masoquista. Se trata de jugar un papel que permita la idealización del padre y el manejo subsidiario de su conducta.

sino porque nuestros ojos se encuentran dotados de unos movimientos angulares que nos permiten percibir la realidad externa con un campo muy amplio para nuestra condición de mamíferos. significa odiar. La solución mejor que encontró en este punto es propiciar que la relación terapéutica se detuviera. desplazando en el resto de las mujeres el fantasma materno (perseguidor y envidioso). era la hora pues de negociar la pérdida. Según Freud. Dicho de una manera más comprensible: se empeñó en que yo la rompiera. de todos los que los humanos hemos adquirido a lo largo de la evolución. no existe omnipotentemente. de la visión en movimiento. confirmé que el vínculo terapéutico no servía para tratar las perversiones. de ataque al escenario terapéutico. María no mejoraba con la terapia. Sin embargo. Su problema era la terapia y su espejo transferencial: el pretendiente común. Una roca que no conseguiríamos remover con la palabra. Freud y el psicoanálisis en general. la fase anal. Lo que quiero decir es que el niño en su fase sensorio -motriz es muy posible que de "erotizar" algo. Por último. dado que el objetivo de cualquier terapeuta hubiera sido el opuesto al que ella perseguía. cuestión que nadie ha podido demostrar hasta ahora. después de inocularme un sentimiento turbio de confusión. sino su visión. sin peligro de convertirse a su vez en "una madre". rabia e impotencia. ligado al instinto de muerte (muerte individual. la adquisición de poder ligada a la autonomía y a la ganancia de la visión como el órgano sensorial más importante en el control del mundo externo. no sólo porque poseemos una visión estroboscópica (en tres dimensiones).identidad femenina parcial que no entra en conflicto con su parte hostil hacia la madre. le permite a su vez seguir negando el conflicto interno que soporta con su madre real. aunque lo suficiente para entrever que la depresión había desaparecido. Parece que Clara era incapaz de tolerar la responsabilidad que se derivaba de su actitud. cuestión 122 . La vista es efectivamente el órgano de los sentidos más importante. desde la autoridad de la ciencia. conocido como "reacción terapéutica negativa". es decir. que no era otro sino el seguir jugando su juego. Este tipo de terminaciones tormentosas en las terapias de "insight" son muy frecuentes con los pacientes perversos. como por el gusto por la deambulación. continuando sometida a ella en un plano vivencial y al hombre en un plano imaginario. Es precisamente cuando se enamora de su pretendiente cuando el barco comienza a hacer agua. aunque con una estrategia distinta. El caso de María era opuesto al de Clara. el goce individual. al menos en su tendencia a adherirse al terapeuta y a defraudarlo continuamente a fin de poner patas arriba la relación. cosa que hice en tanto que sus impuntualidades y ausencias de las sesiones hacían imposible el vínculo terapéutico. en mi opinión. esta conocida forma de resistencia es la expresión máxima del masoquismo primario: conseguir que la terapia se convierta en una nueva fuente de sufrimiento. me refiero concretamente al hecho "de no poder ver a su padre". o mejor. Naturalmente la vi muy pocas veces después de esa ruptura. al mismo tiempo le permite ganancias instintivas relacionadas con su sadomasoquismo. indica el movimiento regresivo en que María se movía para imaginariamente-asesinarle. Esa reacción contratransferencial me confirmó que Clara era una perversa y que habíamos dado con una roca. hecho que rechaza racional e inconscientemente. maniobra muy frecuente en los niños en los que rige fisiológicamente el pensamiento mágico. Una vez más. de desvalimiento. diría que inevitables. “No poder ver”. el periodo sensorio -motriz. sino que empeoraba cada vez que hablábamos de sus problemas. no sea su ano. no se caracteriza tanto por el erotismo anal. El que no se ve ha muerto. frase que pronunciada por una miope tiene una carga semántica cuanto menos interesante. aunque admitía un masoquismo primario. el que lo disolviera. aunque tampoco creo que se trate de una erotización. Precisó que fuera yo. que la llevaba a destruirlo. Pronto me di cuenta de que una terapia de introspección no hubiera hecho sino conducir la relación a un punto de regresión. suponían que el masoquismo tenía que ver con una regresión anal. al instaurar una relación de huida acercamiento continuos. pero vida para la especie). por lo que decidió implantar en mí aquel sentimiento de agresión. Aunque la historia de María contiene no pocos elementos dignos de analizar. sino de una ganancia ligada al movimiento. lo que me permite suponer que su "problema" estaba resuelto.

-De la naturaleza del conflicto. nombraría acaso a la propia personalidad. que termina electivamente en María. 123 . En mi opinión.-De la intensidad del conflicto. representante en este caso de un padre estigmatizado por un defecto congénito: una miopía que articulaba en este caso una línea generacional maldita. un suelo donde encontrar alguna certidumbre. El objetivo de todo mecanismo de defensa es la homeostasis. la escisión y la regresión. Y como mecanismos de rango bajo a la proyección. La muerte de su padre llegó quizá demasiado tarde. 3. La psicoterapia no podía tampoco ayudarla. En función de los mecanismos de defensa empleados. había ya provocado enormes lagunas en su desarrollo para que la muerte del padre pudiera aportar algún beneficio a su estructura mental sádica. cómo no. María parecía efectivamente y simbólicamente castrada como Edipo. Al estilo de afrontamiento y a la habilidad de solución de problemas y también. Clara no odiaba tanto a su madre. de un nivel jerárquico u otro. porque María la utilizaba como una forma de castigo y transferencialmente como una forma de devaluación y frustración del propio terapeuta. no sólo por la modulación de factores externos. como María a su padre. entendida como el resultado dinámico de la interacción de lo biológico con lo ambiental. de entre ellos. Su personalidad ya tenía demasiados agujeros para poderse reconstruir. dado que impiden al sujeto llevar a cabo su proyecto vital en armonía. los casos más graves de masoquismo son los que se manifiestan a través de mecanismos persistentes de regresión. dependerá el futuro del paciente. no toda hostilidad adquiere una dimensión tan dramática como en el caso de María. Mecanismos de rango intermedio: a la transformación en el contrario y la represión. 2. un odio parricida. el equilibrio entre las sensaciones de placer-displacer mediante la disolución de la conciencia de cualquier idea o sentimiento que pueda perturbar este equilibrio.-De los factores moduladores. Esta es una idea de Kernberg.que desde luego entiendo va ligada a un placer cenestésico y a la adquisición de poder en el manejo (visual) del ambiente. tenemos algunas pistas: Es muy posible que dependa: 1º.al menos que yo sepa-. las regresiones prolongadas constituyen un problema para el futuro de la maduración. que se hacía preguntas y se planteaba dilemas que no obtenían respuesta. algo intolerable. Por eso. El odio de María era un odio hacia su propia estirpe. su grado de regresión: "No le puedo ver y por eso no puedo matarle". Por eso la muerte del padre sólo alivió el curso de su enfermedad. sin embargo. transformándose a su vez en una Esfinge. un tabú al que debía oponer alguna barrera que le permitiera salir airosa. pero no la modificó substancialmente. a las carencias de aprendizaje que la propia enfermedad o sus secuelas hayan propiciado en el desarrollo de esa personalidad. sin embargo. ha sabido o podido dilucidar. las enfermedades mentales siempre son más graves cuanto más precoces son sus manifestaciones. La regresión en sí misma no es más que un retroceso de la personalidad hacia la búsqueda de una identidad consistente. que un impulso parricida debe de ser protegido más fuertemente que un impulso homicida cualquiera. El porqué unas personas utilizan un registro determinado y no otro es un dilema que nadie . sino por la propia naturaleza de la agresión. es obvio. quien en 1986 proponía una gradación de los mecanismos de defensa según una jerarquía: Mecanismos de un rango jerárquico alto: la formación reactiva y la sublimación.

Ya he dicho que la división artificiosa entre dolor verdadero (objetivable) y el dolor psicógeno (subjetivo y por tanto no objetivable) no es más que una falacia de nuestra manera de pensar. Mientras una lo derivaba hacia el placer. quien en su conocido y clásico tratado de Psiquiatría escribe: Los comportamientos masoquistas pueden ser entendidos como los sacrificios en las religiones. dado que la escucha de ese goce no podía sino propiciar en un caso. llevaba enferma un montón de años cuando vino a verme por primera vez y no conocía la sexualidad genital. la otra se autoinmolaba en la pira de su propia estirpe. es decir como medios de obtener el perdón y conseguir el contacto con el objeto omnipotente. Naturalmente. Sin negar la posibilidad de que existan quejas que procedan del beneficio directo y primario de las mismas. algo que va más allá de la objetivación científica. ni amistades o apoyos sociales. es decir. en una verdadera idolatría. Esta idea de paganismo se encuentra ya en H. con el que a cuestas deambulaba por la vida. un dilema clínico que muchas veces pone patas arriba el sistema de atención de salud y cercena la confianza entre médicos y pacientes. En este epígrafe voy a referirme al dolor corporal. habían propiciado una retirada brutal de aportes afectivos de su medio. María es una católica. Mientras Clara es una pagana. La esencia de la misma es generalmente un malentendido. Ey. MASOQUISMO Y TRASTORNOS SOMATOFORMES Hasta ahora me he referido al dolor moral o al sufrimiento mental. no lo hacen de primera intención por obtener ventajas 124 . el dolor llamado psicógeno por la medicina oficial. Quizá por esta razón. pg. 376) Es obvio que María disponía de pocos resortes operativos en comparación con Clara: no tenía profesión. junto con la carga de su estirpe. una separación de conceptos que se propicia desde nuestra tendencia dualista de ver las cosas. al dolor físico y a sus relaciones con el masoquismo. El sacrificio y la renuncia tenían en cada una de ellas distintos sentidos. el intento de abandonar la terapia. todo dolor es verdadero (genuino). situándose en un conflicto mucho más arcaico y primitivo. en tanto representaba la prohibición del mismo. La confusión procede del hecho de que aun hoy muchos médicos piensan que el dolor psicógeno crónico es una forma de simulación con intenciones prácticas. Ey. la mayor parte de las personas que se quejan de dolor. Tratado de psiquiatría. Tanto en un caso como en otro. (H.4. me referiré al dolor en ausencia de daño.-Las creencias. el intento de convertirla en un nuevo tormento que añadir al catálogo de sufrimientos. Su timidez caracterial. los psiquiatras sabemos poco de la perversidad y mucho de sus efectos devastadores cuando se convierte en enfermedad mental. En realidad. representaba la normatividad. y en el otro caso. el dolor como experiencia subjetiva. la psicoterapia fue inefectiva.

de su sufrimiento. en medicina sabemos que la queja más importante.y además-recibe beneficios por ello: es objeto de cuidados médicos. La segunda razón y la más importante a mi juicio. Fibromialgia Fibrositis (Gowers. Mientras el depresivo es un enfermo mental. más frecuente y reiterada es el dolor psicógeno. tienen un parentesco muy intenso con la depresión. que logran así una legitimación médica. En realidad. un mordisco. de indemnizaciones o de licencia de cargas laborales o de cualquier otro tipo. generalmente obteniendo el beneficio de la compasión. sino también por los trastornos del sueño. las lumbares o el dorso. es decir. se enfatiza que estas enfermedades consideradas como "legítimamente somáticas". que es susceptible de peritación. Gonzalez Carmona 1999) Síndrome de febricula Fatiga vital . si consigue eludir la sospecha siempre presente en el saber médico que el dolor psicógeno crónico .por incomprensible-es susceptible de una etiqueta "psi". no sólo debido a la sintomatología concomitante. a salvo de las peligrosas etiquetas de histeria o de enfermos simuladores o neurasténicos. porque esa es corporalmente la esencia del sufrimiento. entre las que citaré las de obtener compasión y una victoria moral. un arrancamiento. un pinchazo o un latigazo. completa o parcialmente. y que pone a prueba la identificación de los demás con ese dolor. es que el dolor es una queja que permite al individuo alejarse de la carga del estigma psiquiátrico. la zona cervical. el dolor que no parece proceder de ninguna avería o de ningún daño aparente. no hay parte del cuerpo que escape de este dolor. como el leproso sus llagas. La tendencia actual de la medicina es cada vez más y más confusa respecto a qué cosas considera psiquiátricas y qué cosas considera médicas.cada vez mástiende a ser filiado en nuevas entidades somáticas. La primera de estas razones es que el dolor es precisamente la queja masoquista por excelencia. descrito casi siempre como una quemazón. Si en Psiquiatría solemos decir que los trastornos afectivos son la epidemia del siglo. la irritabilidad y la prueba definitiva: una moderada aunque errática respuesta a los antidepresivos convencionales. evaluación y tratamiento psiquiátrico o psicológico. donde los reumatólogos y rehabilitadores encuentran un caldo específico para su quehacer en entidades como la fibromialgia (FM) o el síndrome de fatiga crónica. Encefalitis de islandia Sindrome miofascial doloroso Neurosis americana 125 . Por ejemplo. relacionados anatómicamente con la cintura escapular. el dolor psicógeno . mientras la psicooncología experimenta un considerable avance en las sociedades opulentas. Se trata generalmente de dolores musculo-esqueléticos. el dolor no objetivable. el enfermo con dolor elude al menos hasta cierto punto su estigmatización psiquiátrica. Al mismo tiempo.económicas sino por otras razones. un golpe. el masoquista exhibe su dolor. Sólo secundariamente a esta exposición . SINONIMIA DE LA FM (Según F.

Una vez más. sino de un trastorno étnico (Demaret. Otros van más lejos en la suposición que determinados malestares utilizan la 126 . 1950). de una percha donde colgar diversos malestares. las emociones y la sobrecarga y que se alivia mediante el masaje. viene casi siempre acompañado por un estado afectivo cercano a la depresión. es decir. la distracción y el éxito (G. También con la sorpresa. Carmona. piensan que la FM es una forma de histeria de conversión. 1995) Síndrome australiano de Poliomielitis atípica Brucelosis crónica dolor crónico del miembro superior Síndrome de dolor Síndrome post-viral Síndrome de Epsteinidiopático difuso Mononucleosis Enfermedad de Lago-infecciosa crónica Fatiga persistente Polimialgia reumática Neurastenia Miopatia hipotiroidea Psicastenia(Janet 1903) Artritis reumatoidea Este dolor reiterado y refractario a cualquier tratamiento. 24 Algunos autores (Ellman y Shaw. me estoy refiriendo a la FM. 1999).Miofascitis macrofagica Tendinopatia generalizada Neurosis cardiaca (Da Encefalomieliti) Astenia somatopsíquica Miálgica benigna Síndrome de fatiga Neuromiastenia Reumatismo crónica (Holmes 1988) epidémica generalizado Síndrome de Enfermedad misteriosa Fatiga intelectual somatización ambiental de Otago (Gothe. en cualquier caso a la desmoralización y a la tristeza. que sirve como "legitimación" a un amplio abanico de contradicciones propiciadas por la cultura de origen y que a su vez facilita a sus poseedores una catarsis más o menos consentida en su medio habitual. Se trata de un dolor que modula con el estado afectivo. después -inexplicablemente-este trastorno.casi siempre infructuosa-de alivio. Siempre he considerado que cuando una enfermedad consigue tanta clientela entre un sexo. 1983). desaparece tan misteriosamente como apareció. como sucedía con la histeria de conversión en el siglo XIX24. el calor. el frío y el calor. a la que considero un paradigma del dolor psicógeno crónico. esta epidemia se ceba en mujeres cercanas a la menopausia. es muy sospechosa de que no se trate de una entidad clínica. a la irritabilidad o al desvalimiento. La mayor incidencia se encuentra en el grupo de mujeres entre los 35-45 años. después de un largo peregrinaje en busca . el ejercicio físico moderado y los antidepresivos o relajantes musculares.

es porque la queja existía. depresiones que se producen en ausencia de una predisposición para sufrirla: depresiones aprendidas. una enfermedad que como sabemos está disminuyendo. por ejemplo. compulsivas. con mala disposición hacia los psicofármacos y alta utilización de analgésicos (Sutter 1993). con síntomas sugerentes de mala salud psíquica y alta puntuación en hipocondría. histeria. pero una vez legitimado el constructo. la FM afectaría a: Mujeres (90%). no quiero decir que la depresión. Esta es la paradoja que impregna el quehacer médico y también el efecto nocivo de la divulgación de determinados malestares. voluntariosas.patoplasticidad para acomodarse a formas de expresión legitimadas por la medicina y los medios de comunicación. Gonzalez Carmona de 1999. no sea una entidad clínica. la FM representa una epidemia en las sociedades opulentas. Claro que si los médicos han decidido que este constructo (un constructo que como se deriva de la sinonimia ha tenido numerosos descriptores) era útil. y todo parece indicar que la variable crítica es la etapa psicobiológica que atraviesan y los fantasmas relacionados con ella. de entre 30-45 años. de hecho. es obvio que seguiría habiendo depresivos. Esta "epidemia" afecta tanto a mujeres casadas como separadas. por ejemplo. Las mujeres. no obesas. divorciadas. perfeccionistas. lo que es de esperar es que hayan muchos más malestares comunes. ordenancistas. mimetizando su sintomatología: se trata de lo que conocemos como copia fenotípica. Hoy. Y con frecuencia teniendo la impresión de que algunos de los síntomas descritos son aprendidos (la cefalea). Si la depresión no existiera como entidad clínica. Pero también hay muchos malestares que se adaptan a ella. puntuales. controladoras y arbitrarias. Naturalmente. sino también por el peso simbólico que llevan a cuestas en función de su tarea reproductiva específica. Malestares que aprenden a adaptarse a las expectativas racionales que la clínica les propone y a las expectativas racionales ligadas a su tratamiento. con bajos sueldos. Con esto. En este sentido. a consecuencia de que determinados malestares han encontrado -acaso-otra vía para su expresión: las enfermedades afectivas o por ansiedad. quizá asistiríamos a un aumento de la úlcera gastroduodenal. 127 . siendo hijas de madres a las que describen como severas. como he dicho en este libro incontables veces. dispuestos a colgarse de él. evocamos entonces factores psicológicos y sociales. lo es. pero desde luego no tantos. tienen que asumir una carga suplementaria al resto de la humanidad sólo por el hecho de serlo. Según la revisión de F. eficaces. con niveles educacionales y de escolarización bajos. matrimonio discrepante con agresividad recíproca y alto nivel de ira disimulada. no es sorprendente que estas enfermedades afecten a mujeres en sus últimos años fértiles y que se amortigüen cuando la posibilidad de quedar embarazadas haya desaparecido de los fantasmas que atrapan su conciencia. alexitimia como característica de la personalidad. la FM sería más un constructo de los médicos que una entidad con vida propia. con mala percepción de la propia salud. psicastenia. En este sentido. como por cierto la propia histeria de conversión. podríamos decir. No hablo ya de las dificultades en elaborar una identidad sólida por las sucesivas crisis que los modelos de femineidad han sufrido a lo largo del siglo. esquizofrenia y depresión en el MMPI.

las ventajas sociales añadidas a la condición de enfermo. quien elegirá o desestimará. En la mujer. Según los teóricos del aprendizaje. suceden estas cosas? ¿Por qué hoy. está adherida a su potencial reproductivo. a pesar del mito comúnmente aceptado de que las mujeres son las que eligen. para lo que precisa ser fecundada. de ser una mujer no deseable. ¿Por qué hoy. protegidas y sostenidas. De ahí la grieta.aunque algunas no lo admitan racionalmente-tienen una enorme necesidad de entregarse. de incomprensible. un fantasma que tiene mucho que ver complementariamente con los fantasmas masculinos. pero controles al fin. este sufrimiento tiene algo de paradójico. es decir. Si al dolor pudiéramos mágicamente desagregarle el estado afectivo. que una mujer puede seguir haciendo vida sexual activa hasta el final de sus días acaecen o parecen renacer este tipo de fantasmas? Ya he dicho que la mujer opera como siempre objeto erótico. un fantasma atávico que en la mujer representa quedar también afuera del mercado erótico. su cualidad de reproche. Estoy hablando naturalmente de un fantasma femenino. Aunque este tipo de somatizaciones se dan más frecuentemente en mujeres aun en edad fértil. se trata de un impulso transbiológico que atraviesa de parte a parte la voluntad de los seres humanos individuales. Es cierto que la mujer considera y sopesa sus posibilidades de elección de pareja y que acaba ofreciéndose al mejor dotado para la tarea reproductiva. Un objeto que se ofrece al deseo del hombre. Una cuestión que no tiene ninguna importancia entre los fantasmas masculinos. que precisamente la ciencia ha conseguido de alguna manera que las mujeres puedan planificar sus embarazos. Y si es más de una. hoy en que la expectativa de vida ha aumentado considerablemente y que el bienestar de los tránsitos de las edades ha llegado a un estado casi nirvánico. el alivio en el soporte las cargas laborales y el mensaje de "protesta" no verbal implícito en el mismo. mejor si es virgen. un perfil compatible con cualquier paciente psiquiátrico que presentara algún tipo de diagnóstico en el eje I.Dicho de otro modo. hay fuertes evidencias de que el dolor crónico es una conducta aprendida e inadaptada. porque la realidad suele ser que la plenitud acontece en cada persona a una edad determinada. En este sentido. Las mujeres . Tienen un miedo visceral y arcaico a ser abandonadas a su suerte. mejor. más preocupados como ya he dicho por mantener su potencial eyaculador dentro de un rango operativo. sino más bien de la posibilidad de quedar fuera del mercado reproductivo. recelo que viene a activarse precisamente cuando su potencia l erótico entra en decadencia. pero no es menos cierto de que sin despertar algún interés erótico. un perfil que podría compararse a cualquier trastorno de personalidad del eje II (compulsivo o pasivo-agresivo). emocional y materialmente. su valía como mujer. y el abismo de incomprensión que acontece en las relaciones entre los sexos. una mujer quedaría célibe y sin descendencia. su atractivo. Una mujer sin interés erótico es muy poco probable que se reproduzca. lo que quedaría no sería más que un dolor soportable y de leve intensidad. Para esta tarea. Sólo determinados controles de la personalidad alejan al varón de sus pretensiones de sexualidad universal: controles morales y fácticos. precisa de un varón interesado en sus encantos. es decir. de ser cuidadas. Ya he dicho que la esencia de la sexualidad viene definida por un orden que trasciende lo volitivo. en su caducidad. esa es precisamente la esencia de la subjetividad femenina y de ahí procede su dolor. Quedar afuera de este mercado es para la mujer una pequeña muerte anticipada por el dolor y la agonía de su sufrimiento. no quiero decir que el dolor psicógeno proceda del miedo o del deseo de quedar embarazadas. Sin embargo. como objeto al que se elige en función de intereses sexuales (y también reproductivos y de apego). donde anida constantemente el carácter de fechoría que tiene para el varón la posesión de una hembra joven y vigorosa. los movimientos de liberación de la 128 .

han aumentado considerablemente el número de mujeres "disponibles". al caer en la cuenta de que la igualdad de oportunidades entre los sexos ha cercenado de raíz las necesidades afectivas que las mujeres llevan incrustados en sus genes desde el origen de la humanidad. su supuesta disposición a copular con todo el mundo. determinados discursos. El resultado de este cambio es que hace falta aumentar el número de mujeres "no disponibles" para regular el mercado sexual.-Un heterosexual A.-El heterosexual C mantiene relaciones con la heterosexual D. derivado de su legitimación-deslegitimación como objeto erótico. manteniendo el viejo tabú del incesto solamente para proteger a las menores de edad. El propio Marx teorizó sobre ello. anticipándose a su tiempo: Oponer a la propiedad privada la propiedad general. en su intento de romper el tabú que secularmente. Este es un comunismo tosco e irreflexivo. Mujeres que ya no son "consagradas" sino enfermas crónicas. debido a su participación laboral activa. Lo mismo sucede con las solteras y las separadas o viudas. mantiene relaciones con una heterosexual B 2. La esencia del tabú del incesto es la de rotular a determinadas mujeres como no disponibles (y prescribir las que lo están). Usualmente no están disponibles las niñas. que se ha propiciado en las sociedades opulentas a partir de la secularización universal que han soportado. puede expresarse también en la forma animal que busca oponer al matrimonio. La envidia general constituida en poder no es sino la forma escondida en que la codicia se establece o se satisface de otra manera. tampoco las casadas ni las mujeres "consagradas". motivos más que sobrados para estar expuestas al deseo de los hombres. pero soslayando cualquier otra prescripción.mujer han oscilado entre presentar una batalla abierta al sexo masculino o . y deben mantenerlas con un/una heterosexual C. este tabú prescribe y señala. que son acatadas por todo el mundo (o casi por todo el mundo). Mientras en las sociedades agrícolas el tabú del incesto que rige la convivencia en común se manifiesta en unas normas claras.-Ningún miembro de A o B pueden mantener relaciones entre sí. 4. cuando escribía.-El heterosexual D mantiene relaciones con la heterosexual A. han terminado por desprotegerlas. Paradójicamente. junto con el acceso de estas a los bienes del trabajo y el acceso a cierta emancipación económica. de mujeres disponibles. Ya he dicho también que la paradoja actual en que han incurrido los movimientos de liberación sexual y que han sido señalados por los propios movimientos feministas. tal y como Marx parecía pronosticar en sus Manuscritos. Lo que propicia un intercambio circular y exogámico de las redes de 129 . Lo que ha cambiado son los motivos por los que una mujer es accesible sexualmente o no. aquellas mujeres "públicas" que están disponibles todo el tiempo: las prostitutas y las jóvenes sin compromiso. pero la codicia de bienes sexuales continua operando en el imaginario masculino. ni las demasiado viejas. se haya expandido. 3. Las sociedades que son gobernadas por prohibiciones y prescripciones claras (tabúes) suelen comportarse así: 1. Ninguna mujer (salvo las menores) parecen estar a salvo de las leyes abiertas del "mercado sexual". las sociedades opulentas se gobiernan por una regulación distinta. esto es. también. del deseo de los hombres. lo que ha hecho simultáneamente aumentar entre ellas también el fantasma de rivalidad. que perciben que toda mujer es posible y por tanto accesible a él. tuvieron que llevar a cuestas.las mujeres. hace que el mercado del sexo. se refieren a la universalización de la oferta sexual por parte de las mujeres. competencia y por tanto también de desvalimiento. Las mujeres casadas ya no están prohibidas y todas tienen. La debilitación de los tabúes. perdiendo en este cambio su sentido religioso y adoptando una mascarada clínica. lesbianas y otras formas de altruismo social.como sucede ahora-a retroceder. la comunidad de las mujeres. dejándolas encerradas en sus cocinas o en un convento. Los movimientos de liberación de la mujer. Al mismo tiempo.

estas mujeres que se autoexcluyen son mujeres que ya han cumplido un mandato reproductivo. en este modelo.el espejismo-de ser sexualmente libres. En nuestras sociedades opulentas. con responsabilidades familiares de crianza y con pocos recursos económicos y educacionales.dependencia. lo que rige es el acceso de "todos a todos". cuando la confrontación con la diferencia es ya insoportable. Todo parece indicar que el rol de objeto erótico en la mujer es incompatible con las múltiples presiones que tiene que aceptar y que proceden tanto del deseo de los hombres. 4. otras lo hacen manteniendo una pareja estable. existen personas "consagradas" que no se relacionan sexualmente con nadie: el homosexual F. el enfermo G.-El bisexual C tiene relaciones con el heterosexual A. que han visto reducida este tipo de regulación de intercambio por una debilitación de los tabúes. Las enfermas de dolor crónico. El alto número de mujeres divorciadas y solas. como del reparto del trabajo y de lo políticamente correcto: es decir. Estos individuos son necesarios para equilibrar el reparto de mujeres dis ponibles: en edad fértil y laboriosamente útiles. Una aversión que confirma el apego. El ser humano tiene dos necesidades que frecuentemente se encuentran en contradicción y casi siempre en alguna tensión: me refiero a la necesidad de apego que es centrípeta y a la necesidad sexual. las sociedades opulentas han optado por la monogamia sucesiva. una aversión naturalmente carnal que puede luego sublimarse en otras actitudes de tipo fraternal. simplemente se autoexcluyen del mercadeo erótico. Una estrategia de distracción que permite a los hombres mantener la presunción . es frecuentemente a costa de disminuir la actividad sexual. de prohibido y de engorrosamente aburrido cuando se trata de compatibilizar con el trato sexual. Lo realmente curioso de estas necesidades es que casi siempre se anulan entre sí. Así: 1.-El bisexual A tiene relaciones con la heterosexual B 2. habla por sí mismo de la necesidad de cuidados que muestran esas enfermas. Cuando se consigue un apego extraordinario con una persona. Algunas lo hacen coincidiendo con un divorcio. donde la exclusión no viene definida por la "consagración". en tanto que no está delimitado por las necesidades reproductivas. o la abuela o tía A (menopáusica). Es precisamente aquí. aunque las razones entiendo que son las mismas: una forma masoquista de eludir cualquier intimidad sexual o de restringirlas al mínimo. De manera que el círculo de interacciones se amplía hasta el infinito.-La heterosexual B mantiene relaciones con el bisexual C. centrífuga. desde la presentación de su dolor crónico y también de dos cosas más: de su incapacidad motórica (su invalidez y dependencia) y de su desinterés sexual. Aun así. se trata de un modelo condicionado por los "mass media" que son en definitiva los que transmiten las verdades deseables: las verdades creenciales que comparte una comunidad.sobre todo-las necesidades subjetivas de goce. Quizá por esta razón. precisa de individuos que reequilibren el reparto mediante su autoexclusión altruista. Las personas que conviven mucho tiempo juntas acaban por desarrollar una especie de aversión entre sí (como sucede por ejemplo con los hermanos o con los padres demasiado invasivos). 3. abandono o separación que incluye cargas familiares y una quiebra económica importante. pudiéndose dedicar eficazmente a otras tareas. a diferencia de las anoréxicas no se autoexcluyen del mercado erótico antes de ser deseables. en las nuestras. donde anida la 130 . pero que inevitablemente relega la sexualidad a un hecho testimonial y rutinario. sino cuando perciben que ya no lo van a ser más. A diferencia de lo que sucedía en las sociedades primitivas. para dar cuenta y gratificar estas dos necesidades de forma secuencial. y viceversa. sino que incluye .-Ambos C y A mantienen relaciones colaterales con los heterosexuales D y F. Este tipo de interacción. Hay algo en el apego de incestuoso.

es que deja a la que la sufre fuera del mercado reproductivo. no existe ningún otro síndrome médico donde coexista tan claramente la enfermedad con la ausencia de poder genésico como en la anorexia nerviosa. que reaccionará quitándose de encima a la paciente imposible. manteniendo . que conduce a la generalmente-paciente adolescente hacia una pérdida de masa corporal que la lleva hacia una fórmula hormonal prepuberal. ausencia de depresión. Lo curioso de esta enfermedad es que la anoréxica es estéril durante los años en que debería consolidar una relación reproductiva sólida y duradera. que -inexorablemente-tiene como consecuencia una retirada de las reglas. al objeto de manifestar su protesta respecto a su falta de contractualidad sexual (y su miedo a ser abandonada por ello).sean cuales fueren-sus causas orgánicas o psicológicas. El masoquismo neurótico pone a prueba el sadismo reprimido del interlocutor.imposibilidad de que el síntoma sirva para algo más allá de la queja: de ahí la imposibilidad de dejar de quejarse. Es precisamente aquí donde es posible observar el carácter de protesta de la queja de este tipo de enfermas. Efectivamente.crispado-derivará el caso al psiquiatra. casi siempre. una protesta que se ejerce desde la manipulación de la debilidad y desde la rendición y desmoralización que muchas mujeres sufren y expresan a través de su propio cuerpo: un escenario donde representar la violencia de la sexualidad y sus estragos imaginarios. y concretamente la anorexia mental. Es verdad que muchas anoréxicas podrán quedar embarazadas si su trastorno remite. o por medio de cuidados médicos o psiquiátricos. débil y sin interés por el sexo? ¿Qué médico tomara a su cargo una queja sin fin. pero el origen de esta enfermedad . después de racionalizar su decisión. otro malentendido que añadir al periplo vital de nuestra fibromiálgica que añadirá quizá entonces un nuevo estigma psiquiátrico a su propio dolor. los trastornos alimentarios. ni con ninguna medida higiénica o terapéutica? Es entonces cuando el médico . Lo más interesante de la anorexia es que se trata de una retirada alegre. si la comparamos con la retirada dolorosa de la que hacen gala las mujeres afectas de dolor crónico. representan una retirada gozosa del mercado reproductivo. hasta que las reglas vuelven a hacer su aparición. La anorexia mental se caracteriza por un cuadro de restricción alimentaria.no obstante-la actividad física y la agudeza mental y la. ¿Qué hombre tomará a su cargo una hembra dolorida. en cuanto a su motivación 131 . Efectivamente. que no parece aliviarse con nada. Considero a la anorexia un éxito de disciplina de la mujer. hay algo de insoportable en la escucha de quejas interminables y de dolores erráticos. MASOQUISMO Y TRASTORNOS ALIMENTARIOS Si el dolor es el lenguaje mediante el que la mujer neurótica "comunica" su masoquismo. espontáneamente. que no parecen responder a nada y que condena al médico a una sensación de incertidumbre y de desvalimiento.

incluso al borde la muerte por caquexia.al menos durante algunos años-a este estereotipo.de retirada del mercado reproductivo.una forma fracasada de anorexia . La tormenta emocional que apresa a la bulímica parece haber desaparecido en la anorexia. durante el periodo en que la anoréxica se debate con su peso. Gordon señala la paradoja de que muchas anoréxicas y bulímicas son. Una observación que ha llevado a algunos autores a pensar que la bulimia no sería más que una forma de transición a veces exitosa y casi siempre fracasada de llegar a convertirse en anoréxica. Esta observación es tan cierta que algunos autores han llamado la atención acerca del interés por el embellecimiento que muestran estas enfermas.la paciente restrictiva ha conseguido su meta de situar su fórmula hormonal en un nivel prepuberal. sobre todo. Se trata de niñas que se acoplan perfectamente . una autoesterilización. A diferencia de la bulímica . Y es cierta. Sin embargo. que incluye el deseo de agradar a los hombres. y también se ha criticado igualmente. que la motivación para la restricción alimentaria que lleva a cabo la anoréxica es a partir de su rechazo del rol femenino. Se ha dicho hasta la saciedad. En la siguiente tabla pueden observarse algunas diferencias significativas entre ambas entidades que hablan de una continuidad evolutiva entre ambas dimensiones psicopatológicas: ANOREXIA BULIMIA CONFLICTO MADRE PADRE DESEO DE AGRADAR SI SI ACTIVIDAD FISICA HIPERACTIVIDAD NORMAL MENSTRUACION NO CONSERVADA TIPO HORMONAL PREPUBERAL NORMAL 132 . con sus regímenes y mantiene aun una silueta y aspecto redondos y femeninos. mujeres que adoptan un estereotipo hiperfemenino. por el contrario. es decir. la mantiene mientras aun no ha logrado ser anoréxica.

que no es otro sino el de retirarse temporal (o definitivamente) del mercado reproductor. PERSONALIDAD A VECES SI DEPENDENCIA NO SI SUBSTANCIAS DESEO SEXUAL NO SI CAPACIDAD GENÉSICA NO CONSERVADA RASGO PREDOMINANTE PERFECCIONISMO IMPULSIVIDAD Aunque es cierto que no todas las anoréxicas comienzan siendo bulímicas -y no necesariamente las bulímicas acaban siendo anoréxicas-es más que obvio que existe una continuidad entre ambas entidades como parecen indicar las entidades intermedias: la bulimarexia. con habilidades instrumentales superiores a las bulímicas. el trastorno por atracón o las bulímicas de bajo índice corporal.PESO BAJO CONSERVADO COMPETENCIA ALTA BAJA TRASTORNO AFECTIVO NO SI TR. 133 . Mi opinión es que ambas "entidades" son la representación de un mismo conflicto psicológico y también antropológico: las anoréxicas. resuelven "exitosamente" este conflicto.

donde no sólo tienen que integrar los cambios corporales que se manifiestan en su cuerpo. El metamensaje que llevan explícito este tipo de historias de literatura. sino de los modelos sociales que operan como referentes. Aunque con todo. El problema parece complicarse cuando esas niñas tienen que desarrollarse sexual e intelectualmente en una sociedad compleja. para acercarse al ideal masculino de la libre accesibilidad. un tiempo donde puedan articular los conflictos derivados de los discursos sociales e integrar un esquema corporal nuevo. sino también encajar las múltiples demandas. me parece mucho más importante la convicción difusa de que todas las mujeres deben estar disponibles. lo que deja a la mujer (adolescente) desprotegida sobre su propio deseo y confundida respecto a su misión prematrimonial (prerreproductiva). desde la familia. la niña se encontraba a salvo de los fantasmas sexuales edípicos. Más importante me parece la niversalización de la oferta y demanda sexuales que la propia presión por alcanzar una belleza ideal. sino simplemente narrar. desfigura ideales y propone entornos de relación que terminan por aparecer como deseables e inevitables. porque va más allá del adoctrinamiento implícito en la propaganda. no comparto la opinión reduccionista de que los creadores de moda "tengan la culpa" de la eclosión epidémica de esta enfermedad en las últimas décadas. Convicción difundida hasta la saciedad en filmes. Se suponía que durante esta fase. y en cualquier formato que en forma de historia ejemplifique. concursos o películas. Es verdad que las muchachas jóvenes se ponen a dieta no por motivos religiosos. A este periodo de "descanso" se le ha llamado desde el nacimiento del psicoanálisis fase de latencia. De haber algo nocivo en los medios de comunicación. un periodo que se supone vinculado a las demandas de aprendizaje por parte de una sociedad compleja. a menudo contradictorias que recaen sobre ellas. opere como un adoctrinamiento donde la crítica sea imposible. con su identidad sexual pregenital y con sus anhelos e ideales. Este proceso necesita un tiempo de "descanso". pero crea mitos. mucho más importantes que los propios esquemas familiares de origen. las niñas hacen coincidir más o menos su matrimonio con su emergencia adolescente. porque aquellas sociedades son muy protectoras y sus miembros no necesitan aprender nada que vaya más allá de las habilidades para su propia subsistencia. Es natural. como en la Edad Media hacían las precursoras de esta curiosa enfermedad. Encajarlas en su propia personalidad. todo el tiempo y compitiendo entre sí. series. con el progresivo desarrollo de sus caracteres sexuales secundarios: una novedad que añadir a este escenario tormentoso y complicado por la mitología compartida con sus iguales.por omnisciente-al contrario de la publicidad. dado que en las sociedades primitivas. La narrativa es de hecho incontestable . el sistema educativo o los propios medios de comunicación. 134 .Las niñas tienen una pubertad difícil. un tiempo en que puedan mantenerse alejadas del deseo de los hombres. sino por motivos estéticos y también por motivos de control sobre su propio cuerpo. donde tienen que atender simultáneamente a múltiples demandas e ideales internalizados de forma a veces contradictoria. dado que no pretende informar o enseñar. La sobreexposición a escenas sexuales es universal.originariamente sexual-hacia otros "sublimados" que terminaban por ampliar el campo de sus intereses y conocimientos teóricos e instrumentales. lo que puede hacer de ella una publicidad encubierta muy peligrosa. del mismo modo que sucede con la violencia. que no es otra sino la de articular las suficientes habilidades prácticas para encontrar un compañero idóneo para el proceso de reproducción y crianza. Es más que obvio que esta fase de latencia es un constructo pensado para las sociedades opulentas. al mismo tiempo que es elegida por él como objeto erótico. Se ha señalado con cierta razón a los medios de comunicación como mediadores en los mitos de la belleza o del rendimiento. cine. ya había completado su identidad sexual y que derivaba su curiosidad . es que no existen tabúes: lo que significa que cualquier mujer es susceptible de desear o ser deseada por un hombre o varios. que ya no parece proceder tanto de la propia familia.

Ni qué decir.es mucho más transgresora que la propia delgadez y se encuentra más cercana a la concepción que del erotismo he hecho a lo largo de este libro. los trastornos alimentarios en este contexto de víctimas de la tiranía de la delgadez presentan una paradoja. que ninguna dieta puede conseguir este modelo andrógino ideal. como 135 . Las habilidades de "nursing" y "teaching" también aparecen disociadas en los modelos sociales de los mamíferos. porque permitiría la descarga de la crianza en la madre. una tiranía sobre los rendimientos. Parece que el hecho de cuidar niños protege a las adolescentes de padecer un trastorno alimentario. sino de un ejercicio cuyas consecuencias prácticas son la retirada de las reglas. Sin embargo. la aniquilación del deseo y la disponibilidad reproductiva. esto es. Criar niños y enseñar a los niños son habilidades que requieren cierta especialización.por ejemplo-ponerse a dieta. que expresa con su cuerpo esa contradicción social. es evidente que las anoréxicas son aquellos casos individuales que han sucumbido a la "tiranía de la delgadez".no obstante-su función de "teaching" perfectamente operativa. es decir. que la anoréxica es una magnífica cuidadora de niños y proveedora de alimentos. Ha señalado Demaret. Generalmente las "tías" son hembras infértiles o menopáusicas a las que se les concede un rango de "conductoras" en las manadas o en la vida comunal. estos trastornos étnicos se deberían a: Una extensión o exageración de conductas y actitudes normales dentro de la cultura de origen. sino sobre todo de eficacia en el control del propio cuerpo. o más bien se trata de una perfecta metáfora conservadora del deseo de los hombres llevado al paroxismo? Lo realmente curioso de la delgadez es que es un valor heterosexual. Esta función de "teaching" está encomendada en los simios a las "tías". aunque no sepa cuidar de sí misma (ni pueda tener hijos propios). Las lesbianas están muy poco representadas entre las afectadas por trastornos alimentarios. la anoréxica sería una mujer adolescente que por razones desconocidas ha eliminado de su catálogo desiderativo el deseo sexual.sin embargo-es muy poco frecuente en el deseo femenino homosexual. en ausencia de ellas. que a menudo incluyen conductas por lo general muy valoradas. a las hermanas de la madre. serán las hijas jóvenes las que operaran desde ese rol. pero también la función del "teaching". a diferencia de los homosexuales varones. cuestión que en opinión de algunos autores se encuentra en el centro de la cuestión que nos ocupa. Según Devereux. Pero no se trata de una dictadura cualquiera.Operar como objeto erótico y al mismo tiempo ser eficaz en rendimientos instrumentales o intelectuales es una demanda demasiado complicada para algunas mujeres. Mi opinión es que si la norma es la delgadez.la obesidad. un deseo contradictorio que incluye la masculinización de la mitad inferior del cuerpo y una feminización de su mitad superior25. Al margen de esta interpretación antropológica que hace referencia al reparto del trabajo. ¿Es la anoréxica una rebelde. una presión informe ejercida desde el cuerpo social. Este mismo autor ha señalado la ausencia de niños pequeños en la fratria de la anoréxica en el momento de la eclosión de la enfermedad. y no es raro encontrar estas actividades separadas en algunos simios que conviven en grupos organizados (jerarquizados). al menos en determinada edad. la "tía" es una institución social importantísima en los primates. aunque esta observación no ha podido ser replicada adecuadamente. concretamente en los simios. es decir. cuya búsqueda de la delgadez parece una internalización de los ideales masculinos con respecto al cuerpo de la mujer. su antinorma . La delgadez . es decir. manteniendo . al propio tiempo que robustece los roles de apoyo intrafamiliares y favorece y amplía el "prestigio" de la madre. un valor que las mujeres internalizan a partir del deseo de los hombres. su potencial reproductivo. Al parecer y siempre siguiendo los estudios de Demaret. Se trata pues de mujeres consagradas a la tarea del "teaching". En este modelo antropológico de pensar las cosas. Como . Se trata de una opresión que no sólo implica valores estéticos.

maquillar. En opinión de Gordon. como se hace desde determinados movimientos artísticos. En ocasiones incluso estos contravalores pueden erigirse como valores a seguir. Un antivalor que en ese momento preciso se transforma en una especie de transgresión de la norma deseable. contienen por su propia definición una condena de sus opuestos. En algo vergonzante que supone la pérdida de control. ¿O más bien se trata del negativo del deseo (masoquista) de los hombres?) antivalor. 197). pg. en una perversión. perturbando o desafiando nuestro propio concepto de belleza. "Anorexia y bulimia". la pérdida de su prestigio social. en suma.condición para el placer individual. Por ello las respuestas que obtienen son ambivalentes: por una parte son vistas como parias. en algo extravagante que es necesario ocultar. en términos categoriales son los siguientes: VALOR CONTRAVALOR La delgadez La obesidad La autonomía La dependencia La eficacia o rendimiento La ineficacia y el fracaso a belleza La fealdad La dominancia La sumisión El trabajo remunerado El trabajo doméstico La juventud La vejez Como se observará. Estos valores sociales que representan "la norma" o la deseabilidad social. rebeldes o desviadas y por otra evocan respuestas de admiración. (Gordon . Es decir. o de valor. que se constituye en un (En este sentido algunos autores como Dorfman y Leder se han preguntado: ¿es femenino el masoquismo en la mujer?. los valores vienen definidos socialmente y llevan en su misma definición colgando a su opuesto. esta contradicción o ambivalencia es la seña de identidad de un trastorno étnico: Exageran los valores culturales de modo que representan tanto una afirmación como una negación de los ideales más apreciados de una sociedad. 136 . por parte del que la sustenta. envidia e incluso respeto.

no representa nada excepto un precepto social. con sus discursos clínicos y actitudes quirúrgicas. la mitología de la energía física. La ecuación salud = vigor = delgadez = belleza. no ya en la consecución de un ideal. aunque dejando entreabierta la máscara de renuncia (sexual). Se trata de un pastiche desiderativo de las sociedades opulentas. igual a si mismo o a la serie que le representa. con otros fines distintos a la de adaptarse a una belleza imposible. Al contrario de los tabúes. aunque sus objetivos hayan sido modificados socialmente.sin embargo-no representa un Ideal. Se trata además de un valor que nada tiene que ver con lo sagrado. que tienen que ver con la salud. sino interpretarse como la hiperadaptación a mandatos profanos: sumisa en la delgadez o la negación de cualquier ideal en la obesidad. las ayunadoras santas o las artistas del hambre. en tanto que no representa una condición erótica para el goce individual. la carne humana o el adulterio. que se ha constituido en un precepto universal. En este sentido. Un éxito del control sobre el cuerpo y sus servidumbres.no obstante-señalar que la anorexia existe en tanto existe una veneración de la delgadez y una demonización de la obesidad. un consenso de los mercaderes. que aunque no se trasciendan en una actitud religiosa. dependiendo de la eficacia que hayan podido desarrollar en cuanto a su mantenimiento. que representaban atajos y bloques de información moral que tratan de regular la convivencia en los humanos? Es comprensible que la belleza sea un valor en sí mismo. un valor anómico. De ello se encargan tanto los médicos. es un icono postmoderno ejemplar para representar la igualdad de la belleza en un contexto democrático. Si la delgadez es un valor de prestigio y "contractualidad" social. junto a la obesidad. Me interesa . es una pregunta que corresponderá responder a los antropólogos. que no hay más remedio que preguntarse acerca del origen de la misma. sino su esperpento. la misma utilidad que para el hombre primitivo suponían los tabúes relacionados con la menstruación. la anorexia. tanto como los medios de comunicación. y sacrificio (corporal) que aquellas sostuvieran. de igual modo que el masoquismo erógeno (que pone patas arriba el paradigma de la igualdad) podrían constituirse. de un modo u otro. sino más bien una hiperadaptación exagerada a las demandas sociales que tratan de preservar la belleza en un cuerpo. mudando su cuadro clínico y adaptándolo a las "exigencias culturales" actuales. el deporte y la manipulación del cuerpo hasta hacerlo un ideal inalcanzable para la mayoría de personas. Si la ruptura u obsolescencia de determinados tabúes ha hecho que sean suplantados por otros de corte tecnológico. y que esta enfermedad toma prestados elementos ascéticos de sus predecesoras. arbitrario. y de ahí la confusión en torno a su transgresión. habrá individuos que se posicionarán en torno a él. constituyéndose en la encarnación de un contravalor (obesidad). la renuncia y el sacrificio. que no significa nada. donde no se conserva nada de un rastro sagrado que pudiera legitimar su prescripción. La norma es tan arbitraria y tan imposible de alcanzar. De por qué la delgadez es un valor y sin embargo no lo es la escasa inteligencia o la locura.Un objeto de la vida cotidiana. ha logrado penetrar de tal modo en el inconsciente colectivo del hombre occidental. 137 . ¿Es posible que estos preceptos sociales hayan desplazado a los tabúes arcaicos. que se exhibe como el resultado del triunfo del "control" y del ascetismo sobre los impulsos biológicos del hambre. Lo realmente curioso y paradójico de este juego de "escape del valor" es la propia definición del valor. lo que resulta paradójico es cómo la belleza viene definida por patrones culturales. se trata de un valor caprichoso. donde la belleza ha desaparecido como Ideal (Andy Warhol) La anorexia . toman de aquella el ascetismo. Otros se situarán alrededor de su esperpento (anoréxicas) y otros renunciarán a él. y en este sentido no puede ser considerada una perversión.

ser deseada. pese a lo cual y quizá por eso.MASOQUISMO Y OTRAS PERVERSIONES Si es cierto que las perversiones no representan sino distintas cualidades del goce individual. Como dice Lorca: Hay barcos que en la noche. parece encontrarse entre el catálogo de goces de algunas personas y forman parte del repertorio sofisticado que muchos contemplamos en películas como Nueve semanas y media. que es mediación consigo a través de otra conciencia. el coito en lugares públicos. ya hemos visto que se trata de una falacia impositiva. También los rasgos exhibicionistas son frecuentes entre las parejas sadomasoquistas o entre las fantasías de mujeres masoquistas. Si comparamos estas conductas por sexos. es predecible que existirán correspondencias entre ellas y que coexistirán usualmente más de una en una misma persona. practicadas más frecuentemente por los perversos masculinos. Lo que me parece una cualidad distintiva del exhibicionismo entre hombres y mujeres es precisamente el carácter compulsivo del exhibicionismo masculino en comparación con el carácter manipulativo del exhibicionismo de las mujeres. evocar una mirada y escapar. de otra mirada. a partir de una cierta condición impositiva. mientras que la exhibicionista femenina lo que busca es "ofrecerse como objeto erótico". verdadera biblia del masoquismo light. dado que el Amo habita en el espejo (Amo "es la conciencia que es para sí. en la mirada. con el que parecen manifestarse determinadas perversiones como el exhibicionismo o la pederastia. sino una conciencia que es para sí. este carácter de compulsión o de "fuerza irresistible". no he conocido nunca ninguna mujer exhibicionista que sienta ese impulso como 138 . sobre todo si se trata de la exhibición forzada. Es muy frecuente encontrar combinaciones diversas en casi todas las perversiones. libera "de facto" al exhibidor de su responsabilidad. veremos que en las mujeres casi nunca son percibidas como impulsos emergentes. como ya hice mención al abordar el fenómeno del fetichismo. se refieren casi siempre a las perversiones ilegales. Muchas mujeres se someterán a alguien si es capaz de conectar con sus pulsiones exhibicionistas y llevarlas a cabo a partir del deseo de otro. pero ya no simplemente el concepto de ella. En este tipo de conductas hay mucho de provocación y de manipulación y también de riesgo. La búsqueda de situaciones de riesgo. a saber: una conciencia a cuya esencia pertenece el estar sintetizada con el ser independiente o con la coseidad en general" (Hegel)) . estableciendo con ella una especie de contrato sado-masoquista que incluye la exhibición forzada. sino como conductas que precisan de una legitimación para otra persona. el asombro y la perplejidad de su víctima. por lo que muchas mujeres optan por hacer este tipo de juegos en pareja. tanteando la posibilidad de ser descubierto y por tanto merecedor de algún tipo de sanción. buscan ser mirados para naufragar. Así sucede en realidad. Lo más interesante del exhibicionismo es que es una conducta que sólo parece ser legítima (como el goce perverso). Sin embargo. El exhibicionista masculino busca en la sorpresa de su exposición. En realidad.

Al ser él. impuesta desde alguna lejana instancia y enloquecida. De lo que se trata. mediante la diseminación de conductas específicas que puedan ser filiadas. probablemente porque el exhibicionismo femenino no es ilegal y por tanto no está sujeto a sanción alguna. más frecuente de lo que pudiera pensarse y que tiene que ver con el masoquismo y también con el fetichismo. me confesaba abiertamente. no todos los travestistas son homosexuales. lo hacen en la intimidad. no reincidió. Todo travestismo es un caso especial de fetichismo. Donde parece evidente el ofrecimiento como objeto erótico. sino además porque la Psiquiatría y la Ley intervienen de oficio para sancionar esta inocente actividad sexual periférica. "La verdad es que no sé por qué lo hago. Contrariamente a lo que puedan pensar los profanos. íntimo el otro. capta aquella imagen infantil que según la teoría clásica le permite escapar del horror ante la diferencia. El paciente sentía que su impulso exhibicionista era irrefrenable. ¿Llevará o no llevará?". Donde puede evidenciarse el extrañamiento y la alienación respecto a sí mismo y a su propia conducta. los hombres travestistas.) me hizo una paciente exhibicionista durante su tratamiento. Casi siempre el ejercicio del disfraz se suele hacer en soledad. un hombre vestido de mujer. baste como muestra esta confesión que (Utilizaré adrede el término confesión para referirme en toda la obra a las manifestaciones realizadas por pacientes en contextos clínicos. Al margen de estas oportunidades legitimadas por la costumbre. a pesar de la evidencia de que mientras estuvo conmigo en tratamiento por prescripción judicial. ligado a la ambigüedad de su propuesta. se desplaza a un lugar donde no puede sino ser sentida como una actividad alienante. esta tendencia y este goce de vestirse de mujer tiene que ver con la suspensión fotográfica de la que hablaba Deleuze. Al parecer. En este sentido. Sin embargo. en este caso la simple tutela psiquiátrica bastó para que esta conducta cesara durante años. socializado el uno. Es más que obvio que existe una correlación entre la sanción jurídica de determinadas conductas y el sentimiento de alienación con respecto a ellas. como son las fiestas de disfraces o los carnavales. un exhibicionista masculino que tuve en tratamiento durante años debido a una permuta de su condena. una forma de dramatizar precisamente el juego erótico que desea. fiestas profanas que sacralizan y prescriben la transgresión. Es una tontería". me confesó: "Me gusta ir sin bragas porque los hombres te miran. a muchos hombres les gusta disfrazarse de mujeres y no dejan de hacerlo a la menor oportunidad legítima. el travestismo es también una actividad. que el juez le había impuesto para no procesarlo. al que solía acudir sin bragas. ni reconocible. situación ideal para captar esa instantánea precipitada. que al ser sustraída del catálogo de conductas intencionales. con la diferencia de sustituir la penitencia por la terapia. el Poder puede volver a ser indulgente y permisivo. tal y como señala Foucault. la suspensión (metafórica) o detención del tiempo. No ya porque ser un libertino no es una categoría deseable. a veces incluyendo entre sus sevicias la de ser suspendido (literalmente). Simulacro de unos y de otros. El travestista se mira en el espejo y detiene así el transcurso de los hechos y deniega de la castración. y por tanto ser reintroyectadas como categorías en el ser humano individual. Una vez confrontada con este límite que le impuse para seguir en tratamiento. ese No que permite al sujeto escapar a lo que por cierto 139 . Una intimidad homo u heterosexual y como mecanismo de retardo o un preliminar erótico. al parecer. al entender que este tipo de confidencias se hacen con el fin de obtener perdón y reconocimiento. Además del fetichismo y del exhibicionismo. es de mantener opacas las relaciones entre placer y poder. Por una razón que se me muestra esquiva. Conseguido este objetivo.algo irrefrenable.

una imagen de transvestista frankesteniano. En mi opinión. me hizo una vez la siguiente confesión: Mi ilusión es poder vestirme de mujer y atreverme a salir de casa. sobre este malentendido: "Seré tu esclavo en tanto en cuanto no te muestres tal como eres. La postmodernidad se caracteriza por el trasnsexualismo. para ser adorado por los fieles que reniegan de la diferencia . La denegación no es lo mismo que la negación. no muestres tu desnudez y tu carencia y te muestres inaccesible para mí". al contrario de los transexuales. imposible por tanto de poseer (o de ser poseído por ella). muy fuerte. dado que no está tan perturbado como para confundir su sexo biológico. el trasnesteticismo y la transpolítica. Esta es la teoría clásica. una miradatestigo que añadir a la propia. 140 . y en este caso. en la soledad.sabe. Este mismo paciente que tenía una sexualidad tan infantil y poco diferenciada que daría la razón al propio Freud en sus formulaciones originales. la fotografía de una madre fálica. recreándolo. sino en la sexuación misma. y a la imposibilidad de mantener una relación mínimamente continuada con alguien. Un día. aunque sea en coche. observado o descubierto. habla por si mismo de qué trata de conseguir el varón que se disfraza de mujer: detener un instante y visionar en su propio cuerpo. aunque declaraba que era homosexual. podemos encontrarnos con incursiones más o menos vergonzantes del travestido en busca de ser mirado. más allá del cual. para no morirme solo. sí existe el NO definitivo: la ausencia y la discontinuidad perpetuas. que indica además la necesidad de otra mirada para dar crédito. Sus experiencias y actividades homosexuales se limitaban a escarceos extragenitales. dado que generalmente el travestido sí sabe que es un hombre y sí sabe que las mujeres carecen de pene. Baudrillard pone el ejemplo de Michael Jackson como icono postmoderno. esto es la búsqueda de negación de las diferencias. Una soledad percibida como límite. la denegación que se hace de la muerte. este estado prepsicótico de perceptividad entronca con la clave de cualquier goce perverso. el transeconomicismo. Sólo en los casos más graves. que supera en un solo cuerpo el discurso del mestizaje y de la diferencia sexual: un ídolo de síntesis. aunque caben otras interpretaciones. donde existe además un severo trastorno de identidad. iluminó a partir de una frase una de las claves para mi comprensión del masoquismo y de cualquier perversión: Me gusta acostarme con chicos y que me abracen fuerte. nunca había tenido relaciones sexuales completas. que entroncan con el hecho cultural de la androginia. Precisamente. El hecho de que la mayor parte de travestidos sean hombres. Un paciente trasvestista. el masoquismo masculino se establece sobre este pacto. no sólo en la reproducción.

SEGUNDA PARTE 141 .

porque en el fondo. Una instancia que es internalizada de forma desigual por los individuos y también transgredida de forma distinta y con suerte y ropajes diferentes. Es totalmente invisible (parece haber desaparecido por completo) en aquellos estados que buscan. Lo numinoso podría transcribirse como "lo que es totalmente ajeno" o bien "lo totalmente otro".5. tan 142 . La sexualidad genera pasiones y locura. pendencias. Es cierto que la violencia sexual resulta inapreciable en las prácticas comunes. el ascetismo es precisamente su contrario: el goce reinterpretado desde el otro flanco. que es indivisible del sacrificio del cuerpo y de la sumisión aceptada en nombre de una instancia supraindividual. por una instancia informe y prehumana. incluye siempre un sacrificio. En los estados de renuncia instintiva que se enmascaran detrás de una elección de sacrificio altruista. esta instancia la que consigue a duras penas introducir al hombre en el seno de la cultura (de la renuncia). El Otro con mayúsculas. una institucionalización de su soslayo. la sexualidad es engorrosa de administrar por parte del ser individual. el rastro de "lo numinoso". por medio de preceptos y prohibiciones como también de alivio y protección. tiene dos vías. en las prácticas regladas y conyugales que cualquier sociedad considera como legítimas. pero en su naturaleza se encuentra contenida la clave de su prohibición. No olvidemos que el sacrificio procede no sólo etimológicamente de lo sagrado. precisamente.-MASOQUISMO Y ESPIRITUALIDAD "Abdicar de la libertad me ha hecho libre" José Luis Sampedro Si la sexualidad no contuviera en sí misma un germen de violencia. es abyecta o sublime. alienando y desalienando al ser humano individual. Creo que es más bien una instancia que opera desde afuera de nosotros. A esta vía voy a dedicar este capítulo. dado que es. sería impensable que estuviera reprimida de forma universal: una prohibición que se acata en nombre de las conveniencias o de la religión. Siendo como somos tan parecidos. el goce de la restricción. conectada a través de estados emocionales como la agonía y del éxtasis. Erotismo. precisamente. Si el erotismo es. en todas ellas y también en algunas de sus posibles transgresiones no catalogadas como clínicas: el desfloramiento de una virgen. persiguiendo no obstante el mismo objetivo. el derroche de sensualidad que el hombre inventó para transgredir la regla de la prohibición sexual. sino que cualquier tráfico de relaciones del hombre con lo divino. la vía erótica y la vía espiritual. cuyo representante moral es la represión. con el ser humano individual. un ahorro de energía sexual que se invierte y se polariza desde otra posición. Ya he dicho que el problema que tienen planteado los entes individuales humanos es la incapacidad de obtener una sensación permanente de continuidad entre ellos. fuente de inspiración o desasosiego. el temblor de su presencia es absolutamente visible en las perversiones. pero estoy lejos de considerarla un mecanismo psicológico individual como imaginaba Freud. identifico lo numinoso con la represión. En este sentido. una prohibición que se soslaya mediante la transgresión de sus artículos. de la ideología o del compromiso social. a esta transgresión le he llamado . en el adulterio. mediante el celibato voluntariamente aceptado. sin embargo. En mi opinión el acceso al "numen". vergüenza y culpa.hasta ahoraerotismo. Un sacrificio humano. sea trascendente o por incompatibilidad con una causa. precisamente. en la prostitución o en cualquier versión de lo infame. la violación.

Algunos. y dedican su vida a perseguir un ideal. a medida que envejecemos y vamos acumulando decepciones. simplemente renuncian voluntariamente a la sexualidad. ya no queremos a nadie o todo lo más a nuestras "prolongaciones". Esa es. Aun así. van por otro camino. Quedarse solo. eso es. Ideal que generalmente va asociado a fuertes restricciones. Tenemos tanto horror a la igualdad como a la diferencia. Hay personas que por razones de su propia historia individual. sin embargo. nos asociamos y somos .en definitiva-gregarios.semejantes. Una búsqueda que es constante en la vida de aquellos que tuvieron pérdidas precoces o que sufrieron exilios emocionales. creo que la vía 143 . sin intentar modificar nada ni a nadie. el egoísmo posible que hace que "cada cual vaya a lo suyo". se posicionan frente a este dilema haciendo todo lo contrario de aquellos que pretendían bordear la muerte a través del erotismo. De modo que el miedo por la pérdida sobrevuela de principio a fin en la vida de los hombres. Es la muerte . Una dificultad sobreañadida es que nuestro apego por los seres queridos. Mi opinión. con el abandono o con la decepción. la creencia y la actitud más popular entre los adultos. Porque creen que es posible reconstruir con los iguales la continuidad perdida en la primera infancia donde usualmente fuimos dioses. una identidad propia y su vida. "eligen". hasta intentan renegar de la misma. aunque se critique en privado. según todos los datos contrastados por mí. Por eso. ser consciente. lo hacemos constantemente. Por eso formamos parejas y familias. basándose en la conocida máxima de que "morir" no es lo mismo que "matarse". a la violencia. Perder a alguien querido es usualmente insoportable para los humanos. ese aniquilamiento del ser es intolerable para la mayor parte de los humanos acostumbrados como estamos a vivir la ilusión de una complementariedad posible. Hay algo en las relaciones. desde el momento en que osamos establecer vínculos afectivos con otros. renuncias y sacrificios individuales. parece que nuestra condición nos empuja constantemente hacia una búsqueda de diferencias individuales. otros suicidándose. que les hace tender hacia el desengaño o al aniquilamiento. se considera normal. en los vínculos humanos. El ser humano nunca termina de perder la nostalgia por la completud extraviada en la ardua tarea de construirse un Ego. es decir.precisamente-lo que las personas comunes tratan de eludir y de bordear sin acercarse demasiado a ella. Es obvio que estas personas son frecuentemente violentas y extraordinariamente sensuales. la fusión con el Todo. no es más que una ilusión que viene a desaparecer con su muerte. Por eso. es decir. vivir de forma corpórea esa discontinuidad. sobre todo cuando ese egoísmo nos resulta intolerable para nuestro propio bienestar. sucediendo con frecuencia que la amargura por las sucesivas pérdidas y decepciones va agrandando el abismo de discontinuidad que sólo los adolescentes y los niños parecen soslayar con sus actitudes de fraternidad o amor universales. entes individuales y discontinuos como nosotros mismos. se les llama idealistas. Tampoco enferman a causa de él como hacen los neuróticos ya descritos en anteriores capítulos. es contraria a esta hipótesis. nos hacemos más egoístas. exponiéndose a situaciones de riesgo. La omnipotencia infantil es el rastro que conservamos individualmente de la fusión perdida con el Todo. tejemos un círculo de amistades. se trata de vivir la muerte por anticipado. quizá. Lo común es que los adultos sepan a una determinada edad que es imposible lograr esa continuidad con sus iguales y se refugien en el egoísmo bienpensante. de ahí la frecuente asociación entre su conducta y la psicopatología. porque la soledad es un anticipo de la muerte. aunque fácticamente sean equivalentes. al menos la vida de algunas personas se caracteriza por una búsqueda que trata de recuperar la continuidad perdida o el "sentimiento oceánico" del que hablaba Rolland en 1923. al menos con esa parte del todo que es posible preservar no ya desde el recuerdo sino desde una remota sensación de plenitud y completud que opera desde fuera del lenguaje: una sensación que es inefable.

Es verdad que casi siempre fanáticas. posee estructuras comunes para la expresión vivencial tanto en las psicosis. rotulándolas de experiencias histéricas o epilépticas. Si Santa Teresa de Jesús era una epiléptica o no. y que de alguna manera se manifiesta en todos y cada uno de nosotros desde diversos ángulos y fórmulas de compromiso con la agresión. No les considero pues casos clínicos (aunque presentaran alguna psicopatología). como en los estados normales (Por no hablar de los conocidos estados modificados de conciencia. No estoy de acuerdo con aquellos que pretenden retrospectivamente-diagnosticar o etiquetar determinadas experiencias místicas. una multiplicación infinita de lo Mismo. con esa constelación que llamamos masoquismo. Cuestión no tan bizarra. pero considerando la época en que se produjeron. Unos desde el compromiso social. como Lawrence de Arabia. este tipo de experiencias no 144 . ni un análisis psicoanalítico de ninguna de las obras que me merecen más consideración para ilustrar este capítulo: los místicos españoles. Es verdad que muchos enfermos mentales tienen trances de posesión mística. o que incluso son alentados por los propios medios de comunicación. esa fascinación humana por un mundo sin diferencias. de siniestro. en su contexto personal. pierda parte de valor de experiencia clínica que la Psiquiatría actual. en la Ávila medieval y en una Europa convulsionada por la Reforma. por ejemplo. personas apasionadas que vivieron su vida con un profundo desgarro. no sólo es algo indemostrable. que sucumbir alienado por la propia Mismidad. el trance o el sueño). que hace que. convirtiéndose quizá en masoquistas trascendentes. No obstante. debidamente contextualizada. aunque el cerebro. Otras desde una fuerte convicción del sentido de mis ión. Creo que todos ellos merecerían de alguna manera estar en este capítulo. tratando a personajes históricos como si fueran coetáneos nuestros. naturalmente. entre los que se cuenta el éxtasis. mediante el mecanismo de escapar o trascender a la propia subjetividad. y otros desde el lado de la gesta. como sucede en las apariciones marianas. porque creo que ese tipo de fenómenos son precisamente la encrucijada que los psiquiatras precisamos para constatar que no toda experiencia individual es susceptible de categorizar. Voy a dedicar este capítulo a aquellas personas que derivaron su búsqueda hacia el lado de la espiritualidad propiamente religiosa. como Simone Weil. pero el fanatismo no siempre es una enfermedad y hay que recordar que hay fanatismos tan bien integrados en su contexto histórico que no son detectados como tales y pasan desapercibidos. sino también personas absolutamente cuerdas. aclararé desde este preciso momento que no intento hacer una patografía. sino personas que vivieron profundamente desgarrados por una búsqueda. Los "arrobamientos" de Santa Teresa hoy pueden ser interpretados por un psiquiatra -efectivamente-como una alucinación o un estupor histérico. sino irrelevante. porque todos ellos sacrificaron y exhibieron en su vida pública fuertes componentes sadomasoquistas. Toda creencia o toda extravagancia posee un "timing" y una lógica. pretende clasificar de forma retrospectiva. de un modo reduccionista. Si hay algo que choca en las experiencias inusuales de nuestros visionarios contemporáneos no es tanto la extravagancia de su experiencia sino la extemporaneidad de la misma. su obsolescencia. La subjetividad tiene algo de alienante. Se trata de saber si el ascetismo. el misticismo o la espiritualidad tienen algo que ver con el masoquismo. de una tarea o de una misión puede ser para algunas personas más creativo o tranquilizador. en una época en la que ya nadie cree en la virgen. que precisaba de contínuas confirmaciones por parte de los creyentes católicos.espiritual es un camino extraordinariamente exitoso para resolver determinadas encrucijadas de la personalidad del mismo modo que el masoquismo erógeno puede resolver frecuentemente duelos e identificaciones morbosas. de la verdad de sus creencias. Quedar a merced de otro. y además pone patas arriba el paradigma clínico. algo que conecta con la "fantasía del doble". Es obvio que existen muchas personas que acometen esta tarea desde una posición laica. Y distintas formas de acometer la gestión de sus pulsiones agresivas. pero basta mirar la televisión en algunos programas de "reality shows" para caer en la cuenta de que las experiencias inusuales no solamente las tienen los enfermos mentales y los fingidores.

A partir de este momento se operan cambios vertiginosos en su psiquismo. porque le impide completar con éxito su maduración en relación con la esperanza de "que las cosas irán bien o se arreglarán". no hay aun conciencia. debido precisamente al establecimiento del reconocimiento de caras y de un precursor comunicacional. porque reconoce su ausencia. Hay personas que no logran superar con éxito esta primera prueba. ni por tanto autoconciencia. el alimento y el lenguaje. el paradigma histórico y el paradigma clínico se sitúan en una tensión permanente cuando no entran en franca contradicción. a través del cual los humanos (tanto los hombres como las mujeres) tenemos la sensación de acercarnos en cierta plenitud a la continuidad que añoramos desde que perdimos a nuestra madre. debido a la inmadurez de su sistema nervioso. podemos señalar que el niño ya conoce la primera zozobra. este estado de Nirvana se encuentra en los periodos precoces de nuestra fusión simbiótica con nuestra madre o incluso más allá. El acto sexual es un acto violento a la vez prohibido y transgredido. en los estados anorgánicos anteriores a nuestra restringida visión del mundo. este movimiento pendular de ganancia y de pérdida establece en los niños una corriente de esperanza. cuyo resto psicológico es la confianza básica. tiene sexo y nos introduce. una alienación y un reencuentro. Este estadio llamado también "fase del espejo". Sentimientos que se establecen a partir del tercer mes. ignorando el enorme potencial creador y reformador de los individuos que . nos establece como sujetos. "lo que estuvo y quizá vuelva"(nostalgia). Ese Otro. imaginario. desde el punto de vista de la psicohistoria individual. nos "sexa" a través de esa mirada. en el mundo ideal y mortal del sexo. transindividual y transhistórico que nos permitiría una comunión perfecta con la totalidad. a la vez que sumerge al niño en un mar de zozobras y en un anhelo de alcanzar la unidad perdida que todo niño común tiene en parte satisfecha como un 145 . allá en nuestra primera infancia y tuvimos que crecer. acariciado y estimulado mediante el lenguaje de signos que la madre entrelaza a fin de estirar de su corteza cerebral. conoce lo que significa perder a la madre. sino examinar los fenómenos ascéticos desde el punto de vista de lo que hasta ahora he llamado sadomasoquismo: una constelación sindrómica derivada de la propia naturaleza del acto sexual y mantenida por la genealogía de la moral que se le opone como medida cautelar de convivencia. no obstante. Usualmente. al permitirnos un reconocimiento especular (mirroring) a partir de la mirada del Otro.habría que decir-las sufrieron. o “no estará más” (tristeza). Usualmente se pierde para más adelante recuperarla de nuevo. Sólo una perceptividad difusa y creciente. Es precisamente mediante el apego. pero también como expresión del dominio social de unos sobre otros. donde existe una ventana plástica para el aprendizaje innato de determinadas respuestas sociales: la sonrisa y los gruñidos significativos.pueden ser despachadas con una etiqueta diagnóstica sin más. es decir. Cuando aparece el conocido fenómeno descrito por Spitz como angustia ante el extraño. La articulación del psiquismo humano se hace sobre "lo que hay y lo que falta” (añoranza). Se supone que esta primera pérdida es devastadora para el niño. que esta pérdida estropea la confianza básica. El reconocimiento de la cara de la madre. que habita el espejo ideal y mortal. no existe un Yo propiamente dicho. conciencia de su propia existencia. o bien han sido criados en instituciones impersonales para huérfanos. El niño al nacer no tiene. Si desde el punto de vista cósmico lo numinoso es aquello trascendente. Más aun en aquellos que la perdieron literal y no sólo metafóricamente. Algo que permanecerá con nosotros el resto de nuestra vida si hemos podido superar con éxito los primeros temores aniquiladores de la pérdida de la madre. No es mi propósito añadir un nuevo paradigma. como el niño madura desde un sentimiento de alienación hasta un sentimiento de vinculación propiamente humano. Sobre el anhelo y la plenitud. Se trata de las personas que han perdido a su madre realmente. a golpe de decepciones y de adversidades. enfrenta al bebé a un primer dilema: la ausencia de la misma. El niño es tan inepto desde el punto de vista sensorial y motor que moriría si no fuera criado.

El Yo no es sino un constructo abstracto. una forma de consciencia que va más allá de la religión y que nos permite sobrevivirnos en otros. al menos de una forma exitosa y eficaz. A este tipo de conciencia se le llama trascendencia. soslayando con frecuencia lo que tienen de normativas y alejando al hombre "despierto" y trascendente de la persecución de su propio límite. en relación con algo mucho más trascendente que es la conciencia. Por ejemplo . no es tomar conciencia de ellos.por ejemplo . una jerarquía de logros cuyos peldaños inexorablemente hay que escalar uno a uno. Incluso los tratamientos psicoterapéuticos que empleamos en Occidente (como el psicoanálisis) enfatizan "la construcción de un yo diferenciado" que impulsan al individuo hacia un supuesto proyecto teleológico. Revelar a alguien en el curso de un tratamiento de que determinada actitud es egoísta . del mismo modo que cualquier aprendizaje motor es más fácil a determinada edad que a edades adultas. La generosidad 146 . porque el niño irá madurando. si no queremos perecer en la "regresión" o en el marasmo. imaginándola como si fuera una escalera. Sin embargo. No se trata de buscar a Dios en el cielo sino dentro de cada uno de nosotros. hasta completar a la edad de 8 años el ciclo de su maduración psicobiológica y su cerebro ya no volverá a detenerse en aquel "punto de acupuntura". tal y como señaló Hegel. no es más que un engaño de nuestro propio cerebro. de eso trata la espiritualidad más elevada: el misticismo. la sospecha de que somos. una gota irrelevante. Dotados como estamos de un cerebro singular en relación con nuestros primos los monos.aunque posible -. mostrándonos todo lo distintos que podemos llegar a ser en relación con nuestros semejantes. pero el nivel de ejecución que logrará alcanzar un adulto . es lo más parecido que como entes individuales viviremos. aceptando premios de consolación congruentes con la moral social. la cooperación. pregunta por otra parte banal. de qué está construida nuestra conciencia y qué clase de anhelos persiguen los hombres que han osado ir más allá en esa búsqueda. propiciar la apertura del individuo a otro tipo de gratificaciones basadas en la generosidad. Me refiero a la conciencia universal. aunque desde luego no es imposible. como es el propio concepto de la maduración. La simbiosis con la madre (Mahler. ni podrá trascenderlo. 1962). que hace que aparezcan como deseables los bienes materiales y como consecuencia de ello.le llevará inexorablemente hacia la represión de esa actitud. la conciencia individual que percibimos en bloque.buen recuerdo instalado en su memoria individual. la envidia o la codicia. es bien sabido que podemos aprender a leer y escribir de adultos. a partir . no será nunca el mismo que el del niño que aprendió a los 3 o 4 años. que da cuenta de fragmentos de nuestra identidad amalgamados por el cemento de nuestro egoísmo. sino que somos nosotros. estamos educados en un sistema de creencias fuertemente materialista. más allá que una gota en el océano. disciplinas que tratan de dar cuenta de este fenómeno por otra parte universal y tan antiguo como la propia sexualidad. de una pieza. en algún remoto lugar. que hacía que determinados aprendizajes fueran tan fáciles como a los tres meses de edad. algo más que un ente individual. No se trata tanto de saber si existe Dios. fuimos o seremos. ya no volverá a tener una oportunidad de establecerla. pero también la metafísica.sobre todo-de la biografía individual. El problema de las psicoterapias occidentales es que pretenden profundizar demasiado en la "comprensión" de uno mismo. hipertrofiamos nuestras señas de identidad. A veces no caemos en la cuenta de que la mejor manera de librarse de los celos. los humanos construimos una conciencia individual y lo hacemos a partir de la capacidad recursiva del cerebro de "pensarse a sí mismo". La persona que no establece una confianza básica a esa edad. Sin embargo. albergamos un anhelo: una conciencia de ser otra cosa. pero no averiguará nada de los límites de ese egoísmo. De ese anhelo se ocupan naturalmente las religiones. Este estado de fusión diádica entre la madre y el niño no volverá a repetirse nunca en la vida. los occidentales. cuando su ventana plástica para la lectoescritura se hallaba "abierta". o la compasión humanas. sino más allá de eso. Nosotros.

Ni que decir que "el mito del laberinto" no es más que una metáfora de la vida. la maldad y el dolor. un escape de la subjetividad. es la única forma de no sucumbir al marasmo de la envidia. es una vía que precisamente hace de la renuncia. como lo denominó Nietzsche. el egoísmo. Curiosamente. LA VÍA ASCÉTICA Es usual que pensemos en las enfermedades como lacras a extinguir. la anemia falciforme es una excelente 147 . el dolor y la privación. o en la misma constelación del sadomasoquismo. algunos psicoanalistas. que a nuestro tránsito por la vida le suponemos una carrera de obstáculos. También es común que identifiquemos las enfermedades como entidades morbosas a erradicar. un nihilismo pasivo. porque hemos identificado de tal modo el sufrimiento con la enfermedad y la miseria. conformándose con los “insights” que puedan lograrse sobre estos sentimientos”. sin caer en la cuenta de que muchas enfermedades son excelentes antídotos para otras. es la responsable por el egoísmo y la distorsión de la verdadera belleza de la totalidad. el sufrimiento y la desesperanza. La siniestra polaridad que aparece una y otra vez no sólo en nuestra conciencia moral. o que representan hitos adaptativos de la especie humana. una metáfora helénica. la única vía patentada para alcanzar ese estado de cosas. la vida y el Yo. como somos los seres individuales. En este sentido. una actitud de búsqueda de conocimiento. Se trata de alcanzar una ruptura intrapsíquica tal. Lo separa y lo proyecta en la realidad como fragmentos inconclusos e inconexos. Lo verdaderamente curioso es que el ascetismo es una vía común tanto en Oriente como en Occidente para alcanzar ese estado de cosas que los místicos llaman comunión con la totalidad. La idea clásica del laberinto que recorre Teseo en busca del centro está tan incrustada en nuestras mentes occidentales. Ninguna psicoterapia occidental enfatiza en esta dirección. lo masculino y lo femenino. de los malestares del hombre. No me refiero pues a cualquier espiritualidad. donde los instrumentos principales para tener éxito son la espada al cinto y el hilo que sostiene Ariadna que nos impedirá perdernos en él. Para un yogui. De un conocimiento fusional. Así. el bien y el mal: la consecuencia inmediata de este modo de operar es el invento del maniq ueísmo. que trascienda la conciencia individual. Nirvana o fusión con Dios. advertían ya que: La conciencia no es un órgano de síntesis. esa conciencia del ser individual. Propugnan la disolución del Yo. sino a aquella que persigue una finalidad noética. Los místicos orientales sostienen puntos de vista completamente distintos sobre la maduración. una profundización en el límite. las habilidades instrumentales prácticas que los humanos nos construimos para salir bien librados de la vida y sus querellas.ejercida y practicada a diario. la culpa y la agresión. una más. Los orientales propugnan un método distinto para abolir el dolor y la calamidad. que desaparezca el Yo y por tanto sus necesidades. como Jung. sino un órgano de desintegración: separa lo que originalmente iba unido. una vía completamente opuesta. También para la enfermedad. que nuestra conciencia nos impulsa a pensar de ese modo. es precisamente el Yo la fuente de todos los males. Esa conciencia de ser algo desgajado de la totalidad. un acceso a lo numinoso que dé cuenta de la conciencia total. los ejercicios fundamentales para alcanzar aquellos objetivos. la intra y la extrapunición.

alcanzando una perfecta comunión con el Todo. y en su sano juicio. hacer el amor. debería renunciar a esos bienes. usualmente mediante la adopción de posturas incómodas o dolorosas. Para hacerse resistente al sufrimiento hay que hacerse también refractario al placer. hasta que la lógica productiva los impulsó a la indigencia y más tarde a la exclusión. tener poder y control sobre los demás. Se puede objetar que a veces el remedio es peor que la enfermedad. ejercicio tedioso que consigue desconectar la atención selectiva del ámbito común.-Disciplina corporal. con un componente genético de carácter adaptativo más que evidente. pero 148 . De lo que se trata básicamente es de contener el impulso sexual y los impulsos destructivos hasta hacerlos desaparecer o. me refiero al voto de castidad. debido precisamente a la dureza o extrema adversidad de las actuales. la paranoia o el fanatismo paranoico un magnífico motivo para la reforma de algunas injusticias sociales. La pregunta que podríamos hacer ahora es ¿por qué una persona adulta. o para acometer gestas épicas de enorme trascendencia histórica. que trata de profundizar la vivencia de discontinuidad. proyectarlos en la matriz numinosa. que van un poco más allá de las obligaciones o las reglas que les impone la religión (en este caso la católica). porque disponemos de otros remedios baratos y eficaces para hacer frente a esas enfermedades. dependiendo de la severidad de su regla. votos que no todos los clérigos (o religiosos) observan. La vía ascética consiste inevitablemente en: 1. a fin de impedir una recuperación total del organismo. lo mejor es hacerle frente mediante su medicina universal: hacerse refractario al mismo. 3. el aislamiento sensorial es común en toda práctica ascética.medicina para el paludismo. después de un ayuno prolongado el organismo se adapta a la nueva situación. hacen su aparición inexorablemente. la diabetes un intento "auto-transgénico" de hacer frente a las hambrunas y la psicosis maníaco-depresiva un excelente afrodisíaco para el talento creador. destinadas a hacerse refractario al dolor. ¿Por qué hay personas que voluntariamente eligen para su vida este tipo de restricción? Se podrá decir inmediatamente que los motivos son religiosos. pero eso lo decimos ahora. tener riquezas. 2. dejándolo la mayor parte del tiempo en posición de activación. restringir las necesidades al mínimo y obedecer una disciplina férrea que incluya la supresión de toda referencia corporal.-Ayuno. no es raro que las enfermedades mentales hayan sido consideradas durante milenios como enfermedades sagradas y a los enfermos mentales como ciudadanos consagrados. es decir. vivencia que todos los seres comunes tratamos de disimular con diversas estrategias sociales.Soledad. que casi todo el mundo persigue? Es placentero comer y beber. 4. Y lo decimos casi seguro porque vivimos tantos años (demasiados). pobreza y obediencia. se suprime al mínimo la capacidad reparadora del mismo. generalmente mediante la oración o la repetición mecánica de "mantras".-Disciplina mental. 5. ¿Qué importa ser diabético en una comunidad cuya esperanza de vida bordea los treinta años? En este sentido. más allá de eso. anhelos y referencias sexuales. Es lo que se conoce como el principio del rey Lear: “la enfermedad mayor hace olvidar a la enfermedad menor”. La mejor forma de disciplina corporal es reducir las necesidades vitales al mínimo. que estas enfermedades que originalmente fueron remedios para otras. poner el cuerpo en cuarentena. El sufrimiento es inevitable y si lo es. destinadas a procurarnos compañía. comunión siempre teñida de contenidos. Hay enfermedades que curan de otras ("simili similibus curantur") y experiencias vitales que sumergen a las anteriores en el olvido. de toda necesidad. Naturalmente todos estos ejercicios tienen un común denominador en todos los ascetas religiosos. Es seguro que al hombre primitivo le fueron muy útiles para librarse de males endémicos mortales. reduciendo su gasto energético. ser autónomo y no depender de nadie.-Falta de sueño.

Los ascetas no son sin embargo suicidas. aunque la motivación sea distinta. Hay que recordar que todas estas preguntas ya fueron formuladas en otros capítulos. más que la persecución del mismo. después de su fracaso como mediadora en el cisma de Occidente. porque no contiene información moral. o flagelaciones destinadas a mortific ar el cuerpo y a obtener control sobre él. En su sexualidad y en su agresión. Ir algo más allá de lo que hace el resto de la humanidad. del hombre y de Dios.(A. búsqueda de dolor. El suicida es casi siempre un pagano29. pero en mi opinión. llegar al borde. De lo que se trata es. El paganismo es prerreligioso. esta no es razón 149 . el deseo de matar. quizá porque es también la única que se basa en el sacrificio del hijo de Dios como salvación de la especie humana. incluso para el pecador hay salvación. Aquellas conductas de flagelación. la delega en él y en su Voluntad. hay que aniquilarse. en casi todas las religiones. dado que la conciencia individual sólo puede percibirse a sí misma. como el masoquista erógeno. aunque en determinadas prácticas un exceso de devoción o un defecto de cálculo arroje el resultado de la inanición y la muerte como le sucedió a Santa Catalina de Siena. Esta posición es también muy similar a la búsqueda erótica. autocontrolarse o autorrestringirse de buena o mala gana. la única. Así pues. op cit). que se podría resumir en una sola frase: algunas personas perciben que hay algo en la sexualidad y en la agresión humanas que es necesario aniquilar. Esta posición parece no ser suficiente para ellos. de aniquilar-se el deseo sexual. También se parecen mucho a los ayunos de las anoréxicas y a su búsqueda de perfección. de la muerte propia. el ascetismo y el erotismo son dos vías distintas para llegar al mismo sitio: a la contemplación del estremecimiento de la muerte. El paganismo es la actitud religiosa preteológica. Philips. sometimiento y obediencia extremas son muy parecidas. a riesgo de perder pie en el precipicio. precisamente para acercarse más y más a Él (morir por no morir).¿qué significa eso? ¿Es que Dios exige de sus criaturas ese extremo grado de sacrificio? En ese caso. es decir una actitud de adoración de ídolos vinculados a fuerzas de la naturaleza y al tótem. o ambos. ¿cuál es la motivación que anima a estas personas? Aun más ¿cuál es la motivación de aquellas personas que se someten a severas restricciones desde un posicionamiento laico? Y aun: desde diversos conceptos. Todas estas conductas tienen un denominador común. en su propio cuerpo. en su conocido poema: Vivo sin vivir en mi y tan alta vida espero que muero porque no muero. Si no es necesario tal grado de mortificación para alcanzar la salvación eterna. el asceta es un hombre (o mujer) trascendente y profundamente religioso. la verdadera. El asceta no busca voluntariamente la muerte. cuando hacíamos referencia al masoquismo erógeno. porque sabe que su vida no le pertenece sino a Dios. 29 Nótese que digo pagano y no agnóstico o ateo. sino una lejana sensación de que existe un rastro numénico en el ídolo adorado. también es posible detectarlas en su desinterés sexual. Y esta no es la opinión de los teólogos: sí existe salvación. escatología. No hay que olvidar que la religión católica es la única que concede redención para el mal. aunque no se sea un asceta. Es verdad: las prácticas ascéticas se parecen mucho a las restricciones masoquistas. siniestramente parecidas a las prácticas de los ascetas o de hombres y mujeres religiosos que controlan su cuerpo mediante cilicios. El asceta sólo la bordea. aunque aquí lo que está en juego suele ser "la negación de un ideal" . Santa Teresa lo dice en verso. Claro que la mayor parte de ascetas religiosos creen en la otra vida y este podría ser un argumento de peso para los defensores de la motivación exclusivamente religiosa. al límite. no habría salvación para nadie fuera de esas prácticas.

en la pérdida y en "la mismidad" aislada del apego que es insoportable. porque ese tipo de reduccionismo ya está algo pasado de moda a partir del hecho de la crisis de las categorías. Hay otros caracteres. A pesar de ser muy parecidos. como los narcisistas. sin creer en la otra vida. escalan el Himalaya o ganan una medalla olímpica. generalmente una forma de negar el ideal que se persigue y que se convierte así en algo inalcanzable. sino sobre todo bloques de información moral. me refiero a la intensidad de sus pulsiones tanto sexuales como agresivas. sino una fuente de donde proceden los distintos malestares o goces vinculados a ella.de esa misma fuente. han operado de forma semejante. así como identificaciones vicariantes o alternativas son también tenidas en cuenta en la transformación del sadomasoquismo natural en cualquier otra solución. tampoco creo que las experiencias místicas que muchas veces aparecen en los ascetas sean formas de psicosis o histerias de tipo disociativo. Del mismo modo. Hay. por la liberación de la mujer. algo en el abandono. 150 . vinculadas y representantes de la dominación de unos sobre otros. al parecer. Cualquier motivo parece acoplarse a la perfección a esta conducta inexplicable que es la restricción del placer y la búsqueda de mortificación en persecución de un ideal (o de la negación del mismo) sea terrenal o sobrenatural. Quiero decir que si el sadomasoquismo es una constelación causal no puede ser una enfermedad. también por las experiencias precoces y por la enfermedad mental. Hay caracteres o personalidades que debido a su tendencia intrapunitiva son excelentes candidatos a las depresiones. que sobrevive en la mente individual como un lejano pariente de las guerras morales que la humanidad ha sostenido desde la caverna hasta el invento de las religiones monoteístas30. relacionada con el hecho sexual y la violencia asociada con él. porque tenemos el testimonio de otros ascetas que. me refiero a los ascetas laicos. sino con un temperamento y unas pulsiones biológicas determinadas. y otros que escriben arias de ópera. por un ideal político cualquiera o por la defensa de los orangutanes. Ya he hablado de las experiencias precoces que pueden sensibilizar a los niños a entender que un objeto maltratador o abusivo sea fuente de amor y de seguridad invirtiendo la polaridad de sus elecciones.suficiente. Tampoco quiero decir que el asceta sea un masoquista sin más. He de recordar ahora que la tesis que he mantenido en este libro es precisamente que el sadomasoquismo no es una enfermedad. Suponer al asceta como masoquista sería envilecerle. los humanos. acerca del Bien y el Mal. Aun así. La pérdida precoz de la madre. sino un conglomerado dual de tendencias innominadas. y que han pagado el peaje de ese tránsito con su propia vida. es imposible soslayarlas del todo. aunque el destino de esas pulsiones sea mucho más creativo y transformador que el ayuno de la anoréxica o el "piercing" de las masoquistas. No se nace sádico o masoquista. porque ese argumento es el contrario del que vengo manteniendo a lo largo de toda la obra. contempla constantemente "la disolución" del otro como medio para poderle retener. enferman. a los que han luchado por la clase obrera. junto con un padre ausente. porque el dominio sexual forma parte de la misma esencia del hombre y este en su búsqueda de completud. 30 En tanto contienen no sólo dogmas y explicaciones míticas sobre el ser humano. tenemos distintos grados de intensidad en la emergencia instintiva: hay personas que son enérgicas y otros frágiles. El ascetismo procede cómo no . sería peor que eso: medicalizarle o psiquiatrizarle. que son moduladas por el carácter y la educación. que son incapaces de digerir las frustraciones de un modo adaptativo. Hay personas que a partir de esta constelación causal.

cuando quería resistir. A falta de un vocablo con el que designarlo. en la medida de que pueden proporcionar una revelación profunda sobre aspectos que escapan al pensamiento discursivo. "Es ansi que me parecía. La mejor aproximac ión a la experiencia mística procede de Henry James. Oigamos precisamente a la Santa describir con detalle uno de sus estados de éxtasis y agonía. es asumido por un poder sobre el que no tiene ninguna capacidad de voluntad propia. el misticismo es un fenómeno que aunque frecuentemente adherido a aquél. El estado afectivo predominante es un estado de la conciencia conocido como éxtasis: una especie de voluptuosidad gozosa o de felicidad intensa asociada a un estado de perplejidad contemplativa. En este estado de trance místico.-Raptos. El rapto místico puede ser inducido voluntariamente. fue prescrito por su confesor para discriminar si sus estados de éxtasis procedían de Dios o del diablo. que des debajo de los pies me levantaban fuerzas tan grandes que no sé con qué comparar. 2. advertía en el fenómeno místico cuatro cualidades: 1. sólo puede ser experimentada. Se trata sobre todo de distintas visiones y cenestopatias y que describe en Su vida. que era con mucho más ímpetu que estos otras cosas del espíritu. así como comprensiones o aprehensiones de fenómenos que escapan a la lógica racional. pero quizá todos los místicos han sido ascetas. un libro que como se sabe. "En esos arrobamientos parece no anima el alma en el cuerpo". persigue un fin generalmente relacionado con la fusión con Dios. son frecuentes las alucinaciones visuales y las revelaciones. Santa Teresa lo llamó arrobamiento.-Pasividad. los estados místicos también son cognoscitivos. No todos los ascetas son místicos.-Cualidad noética. una duración más larga es excepcional. "Acá las más veces ningún remedio hay. el episodio místico dura minutos o como máximo horas. sino que muchas veces sin prevenir el pensamiento ni ayuda alguna viene un ímpetu tan acelerado y fuerte. o con el principio de la totalidad. El misticismo es una vía generalmente asociada a fenómenos de modificación del estado de conciencia transitorios. si bien predomina el aspecto afectivo. el sujeto cae en una sensación de impotencia y una sensación de pérdida de todo control. 151 . y ansi quedaba hecha pedazos". pero al llegar a él. 4.LA VÍA MÍSTICA El amor es éxtasis (Proverbio sufi) Si el ascetismo conlleva una disciplina física y espiritual basada en la restricción.-Inefabilidad. que le sobrevenían espontáneamente y en momentos tan embarazosos. que llegó a pedir a Dios que dejara de favorecerla de esta manera. quien en 1902. que veis y sentís levantarse esa nube o esa águila caudalosa y cogeros con sus alas". la experiencia mística es indescriptible en palabras. 3.

152 . tanto o más que las experiencias actuales de particulares con extraterrestres. dado que en su contexto preciso. describía una experiencia similar: He oído esta voz de un ángel…acompañada por una gran luz…no pasa un solo día que no escuche esa voz y me encuentro con gran necesidad de oírla. cita. Este me parecía meter por el corazón algunas veces y que me llegaba a las entrañas. que me parecía dar aquellos quejidos. Cien años antes. sino también dolorosa. que sucede de forma arrebatada por una instancia quizá divina. En este sentido. aunque no podríamos hablar en este caso de epilepsia propiamente dicha. Se trataría pues de fenómenos neuroeléctricos. parece alejarse de aquella interpretación y adentrarse un poco más en el terreno de lo que hasta ahora hemos llamado masoquismo. lo poético o con estados alterados de conciencia provocados por las técnicas de meditación o por medios psicodélicos. y me dejaba toda abrasada en amor grande de Dios. No es dolor corporal. Era tan grande el dolor. Del mismo modo. lo sobrenatural. Philips . junto con esa sensación de gozo a través de algo externo. En este sentido. ligados a formas de epilepsia del lóbulo temporal? En realidad no cabe ninguna duda de que el fenómeno extático es un fenómeno emocional. este tipo de experiencias eran usuales.efectivamente-parecen participar de sensaciones parecidas. Hoy tiende a considerarse que estos fenómenos estarían mediados neurofisiológicamente con fenómenos de kindling (encendido) en la amígdala o el sistema límbico (un disparo síncrono de un grupo de neuronas). lo vago. La sensación de desbordamiento del místico. una santa guerrera Juana de Arco."Veiale en sus manos un dardo de oro largo y al fin del hierro me parecía tener un poco de fuego. Y lo son porque cualquiera puede entrar en una Iglesia con luz de velas encendidas y porque hay pocas personas en el mundo cuyo atractivo sea tan mínimo para tener que privarse del sexo (A. una forma de masoquismo profano. que suplico a su Bondad lo dé a gustar a quien pensare que miento". La palabra misticismo es comúnmente asociada con lo irreal. impuesto. Se trataría no obstante de fenómenos ictales. ¿Y qué decir de las propias experiencias extáticas? ¿Son este tipo de experiencias formas atenuadas de psicosis o de estados de trances histéricos? ¿Pueden ser interpretadas como fenómenos comiciales. tal y como parece en la famosa escultura de Santa Teresa de Bernini y en toda la iconografía mística. la agonía del moribundo y el rapto trascendente . El orgasmo genital. pg. es precisamente la esencia del erotismo masoquista. sino espiritual. Y que se parece extraordinariamente a lo que hasta ahora hemos llamado masoquismo erógeno. es bueno recordar ahora que: Tanto la espiritualidad como la sexualidad liberan el alma y una y otra son profundamente democráticas. Las experiencias místicas de Teresa de Jesús o de Ignacio de Loyola no tienen nada que ver con esta suposición. La tentación de interpretar estos fenómenos en clave sexual es más que comprensible para un occidental adoctrinado en la mitología psicoanalítica y que no sea capaz de entrever la ingenuidad de Teresa. Es un requiebro tan suave que pasa entre el alma y Dios. y tan excesiva la suavidad que me pone este grandísimo dolor. aunque no deja de participar el cuerpo algo y aun harto. lo oculto o esotérico. Todo lo cual viene a indicar que el erotismo es una categoría amplia que va más allá del sexo genital. que no hay que desear que se quite ni se contenta el alma con menos que Dios. sin convulsiones. la experiencia extática no sólo es una experiencia gozosa. al sacarle me parecía las llevaba consigo. lo parapsicológic o. 202). óp. mediadas por una intensificación del afecto . a la que el sujeto no puede oponerse voluntariamente.

los efectos muy mayores hace y otras hartas operaciones. Quien cree en la vida extraterrestre está a un paso de suponer que los alienígenas viajan hasta nuestra Tierra. En este proceso todos los modelos de razonamiento normal son eliminados hasta que se alcanza la experiencia de unidad. Otras veces. Es una forma de estrechamiento del campo de la conciencia. que resulta placenteradesarrolla en una atmósfera de felicidad. 153 . es que no eran enfermos mentales. Las "loquelae" tienen un contenido perteneciente al pasado. Digo yo que estos diferentes nombres todo es una cosa y también se llama éxtasis. porque la unión parece principio y medio y fin y lo es en lo interior. el místico ve un objeto que los demás no ven.-Alucinaciones visuales. hace los efectos interior y exteriormente". estas revelaciones adquieren un valor profético. 2. El acceso a la cultura de forma universal es un fenómeno relativamente nuevo y parecemos olvidar que estos "visionarios" del siglo XVI eran ante todo intelectuales y personas muy refinadas culturalmente para su época.-Éxtasis.Obsérvese que la cualidad de la experiencia alucinatoria es similar a la de Teresa de Avila o de cualquier experiencia mística. pueden adoptar una forma externa y sensorial en las que el místico oye frases desde afuera de sí mismo. 3. el éxtasis se considera un estado de trance. sino una salida "laboral" para los intelectuales. Es obvio que estas alucinaciones se construyen con los materiales del afecto y de las creencias. Otras veces. cita pg. Lo que es seguro. es decir. como las que suceden durante el sueño. a veces pueden ser visiones imaginativas o pseudoalucinaciones. músicos y artistas en general. Sin embargo. humanistas. más así como estos 0tros fines son en más alto grado. Según Egan (1984). 119 ).-Revelaciones. Juan de la Cruz y S. un estado alterado de la conciencia.-Alucinaciones auditivas. Profesar en religión. (óp. tratándose de advertencias sobre supuestos desastres que afectan a la humanidad o a la comunidad eclesial. aunque si personas atormentadas con unas infancias desgraciadas presididas por la ausencia materna. Es grande la ventaja que hace a la unión. presente o futuro. Desde el punto de vista fenomenológico. las palabras oídas pueden experimentarse como si vinieran de dentro o tuvieran su procedencia en un entendimiento profundo y revelador. llevaron a cabo. Pueden ser sensibles o corpóreas. que no tenían más remedio que la carrera eclesiástica para dar salida a sus apetitos espirituales y a sus ansias de reforma que los tres sin duda. habitualmente prescripciones relacionadas con el buen gobierno de la Iglesia. No es extraño que los mejores poetas medievales fueran clérigos o monjas. A destacar la necesidad de repetición de la experiencia. La lucidez de Santa Teresa es tal que ella misma nos da una clave de la indiferenciación entre un éxtasis y una simple unión (¿carnal?): "La diferencia entre unión y arrobamiento. no sólo era algo reservado a "las verdaderas vocaciones". que vieron constreñidos sus apetitos intelectuales por la escasa oferta cultural que su medio podía ofrecerles. Es seguro que Santa Teresa. S. 4. raptado o mantener conversaciones en idiomas extraplanetarios hay sólo dos o tres pasos cualitativos. San Ignacio las llamaba "loquelae". Ignacio de Loyola eran personas culturalmente muy formadas para su tiempo. o elevamiento o vuelo que llaman de espíritu o arrebatamiento que todo es uno. del conocimiento consciente. en la Edad Media creer en Dios no era algo extravagante sino la norma. los fenómenos psicológicos vinculados a la experiencia mística son los que siguen: 1. el místico se centra y queda absorto pensando sólo en Dios como objeto de contemplación. si las comparamos con las amenazantes visiones de los esquizófrenicos. y de ahí a ser abducido.

y temía seriamente por mi integridad física y psíquica. lo puse en el tocadiscos y me conecté los auriculares. Yo no recibí ninguna cultura musical en ese sentido. Claro que los místicos. como la que nos legó la santa de Ávila.. No me importaban los cuentos. pera la primera vez que la oí..de hecho es una experiencia 154 . El estado afectivo predominante en los estados extáticos puede contemplarse perfectamente en la Santa Teresa de Bernini. los episodios se produjeron de forma más violenta. para los trances extáticos. llegué a tenerles miedo porque podía llegar a desmayarme. también olfativas o gustativas. Con frecuencia. aunque la acataran formalmente. un estado similar al del orgasmo sexual o a la agonía del moribundo. incluyendo al mismo Averroes. En aquella ocasión.-Aura de felicidad. pero sentía a la vez un placer similar al orgasmo genital. la social. como me sucedió en dos ocasiones. Yo no conocía aquella pieza. este testimonio escrito: La primera experiencia de este tipo la tuve muy pequeña. levitaciones o sacudidas. Recuerdo que estaba apoyada contra la pared. En el aspecto individual se sentían responsables ante sí mismos y su conciencia y no ante la jerarquía. sabores divinos.-Alucinaciones cenestésicas. y además los dogmas religiosos. o mejor.. me trastornaba profundamente. todas las experiencias han estado vinculadas a la música clásica. fenómenos autoscópicos. me legó. una y otra vez.y acabé partiendo la cinta de tanto pasar aquél tema. ellos como los sufíes se sentían iguales a los suyos y propugnaban una vida comunitaria sin jerarquías. y siempre se han producido sin previo aviso. Aunque esa vía de iluminación estaba dirigida hacia el Dios cristiano ortodoxo. pero no música clásica. me quedé completamente obnubilada. en este caso. es difícil desentrañar estas sensaciones de expresiones metafóricas o poéticas. han cuestionado con su presencia y sus pretensiones la existencia misma de las religiones organizadas. Parecían ser conscientes de que el exceso de formalismo era el principal enemigo de la religión.estaba como hechizada. y aquella obra me predispuso a seguir escuchándola durante toda mi vida. Así como también: que la motivación estética laica era suficiente explicación. eso sí... cómo me iba escurriendo por la pared. No podía hacer nada mientras la escuchaba.. acompañada de una sensación de dulzura y un profundo sentimiento de felicidad causada por la visión de Dios (Meissner 1992). Ellos transgreden tanto como el perverso la norma. en la que sonaba el “Tema de Odette” del Lago de los cisnes de Tchaikovsky. Santa Teresa y los místicos españoles.leía mientras escuchaba sin demasiado interés porque en realidad yo esperaba la “Pavane pour una infante difunte”. La religión no era sino una coartada para recorrer propio camino espiritual. más que la herejía o la Contrareforma. hojeando un libro.... Creo que este es un aspecto muy interesante de la mística que no ha sido suficientemente estudiado. y se produjo al escuchar una cinta de cassette con cuentos.. en realidad. tendría tres años aproximadamente.. yo sólo deseaba oir aquella música que parecía venir del cielo. fueron sin duda influidos por los místicos sufíes del siglo XII. de pie. y cada vez que la escuchaba me parecía más hermosa. sin embargo. y en la decimocuarta repetición sentí cómo me abandonaban las fuerzas del cuerpo. análogos a los fenómenos sensoriales. sino un testimonio que algunas lúcidas pacientes me habían hecho en la consulta. más brutal por cuanto se acompañaba de esa sensación en mi cerebro que no sabría cómo definir porque no encuentro palabras.5. terminaba de oírla y la volvía poner. yo tendría 13 años. obra que me gustaba más. Veía cómo bombardeaban una población que desconocía.literalmente harta-de escuchar como el Bolero de Ravel. En la adolescencia. 5. En mi casa había libros.era doloroso pero también extremadamente placentero. más acá de la religiosa. Que existe una diferencia entre el éxtasis y el orgasmo genital no es solo una intuición de la Santa de Ávila. incluso con obras que estaba . Exceptuando un episodio asociado a la poesía. Se trata de sensaciones de movimiento. Una paciente que había sido diagnosticada erróneamente de epilepsia me contó.

era muy niña..incomparablemente superior al orgasmo genital aislado... pero no he dejado de vivir experiencias así desde que me enfrenté a la primera. Sinfonía 7ª de Sostakovich. J. tampoco le encuentro demasiada explicación. son un obstáculo para que algo salga sin límites. Heroica. Requiem de Mozart.porque difícilmente se puede entender sin vivirlo. Estoy segura de que por eso.. sentía una gran tensión en la cabeza. más y más fuerte.. Stravinsky. se producen en un instante determinado.que me sentía tocada por la mano de dios.. El orgasmo no trasciende el cuerpo. una especie de mareo en el que se alternaban imágenes con sonidos –las recuerdo todas y cada una porque dejan. anónimo medieval. 2º Movimiento (“Marcha fúnebre”). Las obras con las que se han producido estas experiencias son variadas.como si en mi interior estuviese alojada la sinfónica más maravillosa del mundo tocando para mí sola. todo se nubló a mi alrededor.. en todo caso. los huesos. en “La destrucción o el amor” y se produjo al llegar por vez primera al verso “quiero amor o la muerte”.. Verdi. “Leningrado”. porque aunque no puedo decir qué es. En definitiva... me invadió la misma sensación de indefensión. me costaba respirar. de Haydn. de falta de autonomía. por ejemplo. cuando un instante de melodía me parece especialmente bello..hablamos de fracciones de segundos.. pero no era a mí.ahí mis ojos se detuvieron.la. puedo intentar decir qué no es. me interesa tanto la mística oriental u occidental. No es un orgasmo genital. pero a la vez. pero sentía miedo. el cuerpo se queda pequeño para una sensación así.y quisiese ser escuchada por más gente exteriorizando el sonido a través de mi piel..no atenta tanto contra mi cuerpo.. me sucedió con el poema “Unidad en ella” de Vicente Aleixandre. 3º Movimiento (“Feierlich und gemessen”)... de hecho. y estas experiencias tiene un denominador común: siento que la piel. La Consagración de la Primavera de Stravinsky. Éste sería una sacudida brevísima en comparación con esto que describo. Quisiera insistir en ellos.en sus poemas he encontrado las descripciones más parecidas a lo que yo siento cuando me sucede esto que le cuento. Ahora no me sucede tan a menudo. dejé de ver todo salvo ese verso. sentía que no había nada comparable en el mundo a aquello que yo sentía. Quizás no tiene explicación. Cant de la Sibil. invariablemente. La Pasión según San Mateo. Sinfonía Nº 1. y tengo algunos elementos de juicio que antes no tenía. Mahler. La Creación. sino como si saliese de dentro hacia fuera. Der Titan.. el diablo o quien fuera. una huella indeleble en el alma -: La Sinfonía 3ª de Beethoven. sentía los ojos arrasados de lágrimas. porque sería incompleto. se expanda y vuele quizás.sentí que me desgarraba por dentro. S. pero en conjunto la sensación común es de que las piernas no me sujetaban. pero ahora considero que es un regalo de los dioses a unos pocos elegidos. Cuando se produjo por primera vez no entendía nada. Sólo oía la música. antes me asustaba.. pero he reflexionado mucho sobre el tema.. ahora. Desconozco si en ese momento yo le pertenecía a alguien. Sinfonía de los Salmos.. Jamás he sentido la posibilidad de morir en un orgasmo. Stabat Mater de Pergolesi y Stabat Mater de Rossini. a pesar de la falta de fuerzas. porque yo no era dueña de mí. suena con una nota determinada. La música se oye diferente. como si no estuviese reproducida por un aparato. Bach. pero era tan maravilloso. como máximo de dos minutos según mis cálculos. desde luego.. cuando un violín. mi cuerpo en fin. era consciente de que lloraba pero no podía hacer nada por evitarlo. Esa misma experiencia se ha producido con momentos muy puntuales de obras musicales. En poesía. Requiem. 155 . después y ahora.

te sacude como si fueras un pelele.Cuando acaba la experiencia.. Arietti en 1967 se posiciona en la línea de distinguir claramente entre ambos fenómenos y se basa en que: 1. Aun así. el sentido de misión y la pérdida de la conciencia del tiempo y 156 .. pero algunas psicosis breves o reactivas pueden ser formas arcaicas de reaccionar frente a los estímulos aniquiladores. 2.-Su contenido es grato y no aterrorizador 4. Casi todos los psiquiatras que han escrito sobre el tema (recogidos por Meissner en 1992) están de acuerdo en que ambos fenómenos participan de una expresividad sintomatológica similar. son sensaciones comunes del trance extático y en las psicosis tanto orgánic as como funcionales. Es obvio que la mayoría de episodios psicóticos tienden a la cronicidad y al defecto. A veces el diagnóstico de psicosis es posible. reformadora o intelectual. también los fenómenos cognitivos erróneos. te desgarra y te posee por completo. no estoy de acuerdo en que estos fenómenos de modificación de la conciencia sean siempre psicóticos. trascendentes para el sujeto. la distorsión del sentido del tiempo. francas alucinaciones y la sensación de estar envuelto en luz. como la inspiración.. Bowers y Freedman (1966) Arietti (1967) y Buckley (1981).las últimas veces he intentado contrarrestar la potencia de estas experiencias hiperventilando.-El contenido de estas alucinaciones involucran a personas significativas del pasado del sujeto o bien sus sustitutos. habían ya advertido que: el sentimiento de ser transportado más allá del yo. Lenz aduce para ilustrar su punto de vista que la presencia de alucinaciones.-Insights especiales y significativos. pero con una apariencia e intencionalidad protectoras. que consideraba a la locura como un don divino.machaca el cuerpo y la mente. los cambios perceptivos cenestésicos y la intensificación o el debilitamiento de las percepciones. así como el buen funcionamiento premórbido. la pérdida de fronteras entre el yo y el objeto.. Algunos autores sostienen que a veces. aunque creo que lo más sensato es dejar que tu cuerpo sea un instrumento donde algo de proporciones titánicas se dirime.no es algo que por breve. no pueden considerarse paranoicos porque carecen de amargura y resentimiento. así como lo repentino y pasivo de la experiencia mística. Sin embargo. Arietti agrega que aunque casi todos los místicos suelen ser fanáticos. 5. sin respiración.-El que las experimenta siente un importante aumento de la autoestima y la sensación de haber sido designado (lo que por otra parte le vuelve a hacer sospechoso a los ojos de un psiquiatra actual). Una buena integración del episodio psicótico siempre es un signo de buen pronóstico. el inicio brusco y agudo o la presencia de estresores recientes ligados al episodio. ¿Qué puede decirse de estas experiencias desde el punto de vista psiquiátrico? La semejanza entre la experiencia mística y los trastornos psicóticos ya había sido advertida por Sócrates.. 3. 6. sin embargo. la fe irracional o la creencia en algo incomprensible. mareada.-Las alucinaciones religiosas son predominantemente visuales y no auditivas. junto con la polaridad de los estados de ánimo. así Lukoff en 1985 hablaba de la necesidad de dis tinguir entre las "experiencias místicas con rasgos psicóticos" y los "trastornos psicóticos con rasgos místicos". pero ciertos elementos pueden ser predictivos respecto a un buen pronóstico. y con una sensación extraña de ensimismamiento que puede durar todo el día. un estado intensificado de conciencia. James (1902).-Un importante sentido de misión de proporciones prodigiosas.. la revelación. me siento muy agotada. que sería imposible de mantener en una personalidad aniquilada por la psicosis. la psicosis puede ser una forma apocalíptica de ajuste. te deja exhausta. hay autores como Lenz (1979) que consideran que las experiencias místicas son formas de psicosis. En lugar de ello demuestran un sereno optimismo y despliegan en función del sentido de su misión una amplia actividad creadora. se pase y se olvide. al contrario de lo que sucede en la esquizofrenia.

el no paranoide es sobre todo un héroe social y más pronto o más tarde también su chivo expiatorio. así como las historias verdes. Otras veces. al parecer. Teresa de Ávila consiguió apoyo político para una orden. Ignacio tuvo mucho que ver con la tarea de la Contrareforma). Todos los místicos han sido grandes reformadores. también las experiencias trascendentales. no más allá de la atención puntual de periodistas especializados en el escándalo o de algunos seguidores fanáticos. que se siente designado por Dios (o por cualquier otra fuerza) para alguna tarea. en mi opinión. Tanto S. por lo que se posiciona entre los que no están por la labor de deslindar un fenómeno de otro. que prestaron sin duda grandes beneficios a la Iglesia y al Estado (piénsese en la tarea de S. Ignacio de Loyola como Santa Teresa desarrollaron una vida pública intensa. diré que la posición de Buckley (1981) es la más parecida a mi forma actual de ver las cosas: tanto los estados místicos. no se dan en personas esquizoides o extravagantes. pueden compartir simplemente una carga afectiva "extática" que imbuye percepción con una intensidad aumentada. La comunidad necesita de héroes. en su sacrificio ritual destinado a servir de chivo expiatorio a sus conciudadanos: el héroe es un rehén de su tiempo. las experiencias extrasensoriales. con viajes constantes y negociaciones políticas complejas para lograr su misión de fundar y consolidar sus respectivas órdenes religiosas. 157 . precisamente.el espacio son fenómenos psicóticos. siendo más frecuentes. sin embargo. que es necesario y quizá por eso más tarde será sacrificado. dado que el orden social tiende a deglutir cualquier transformación para acabar más pronto o más tarde por neutralizarla. aunque el afán de popularidad sigue siendo una motivación esencial. que inexorablemente "alguien se instala en el papel del elegido" para conducir a la comunidad generalmente hacia la gloria. Para terminar con los fenómenos ligados a la vía mística. como la psicosis. Pretendía una comunidad igualitaria. la presión de la comunidad es tan fuerte y nuestra tendencia a identificarnos con los héroes tal. más si se oponen al Poder terrenal constituido. Lo que es verdad es que las experiencias místicas. hay algo insoportable en las obras de las personas. que pretendía simplemente terminar con las diferencias de clase y posición entre las monjas. el sentido de misión no siempre es un fenómeno paranoide. Es verdad que muchos paranoicos tienen un alto concepto de sí mismos y tienden a la grandiosidad. En mi opinión. Su orden del "Carmelo descalzo" vino a sustituir a las carmelitas calzadas. La tarea del héroe consiste. donde la corrupción y el abuso. lo que parece más posible es que los visionarios actuales no sean más que impostores en busca de notoriedad a cualquier precio (cuestión que no está descartada del todo en los visionarios medievales). Este tipo de personas logran hoy escasas adhesiones. las abducciones o las visiones e incluso charlas con extraterrestres. coadjutores de lo suprasensible. sino en personas fuertemente ajustadas. Concretamente. pero todas iguales. estaban a la orden del día. casi siempre de considerables proporciones. Los fenómenos extáticos genuinos. El sentido de misión grandiosa aparece aquí otra vez en primer plano. con un sólido fundamento social y una vida pública que en la línea de su misión se acata como una carga que arrastrar. Quizá el miedo a acabar siendo etiquetados como locos opere como un modulador en la verbalización pública de este tipo de experiencias. Sin embargo. sus mismos seguidores siglos más tarde crearon la Inquisición). pero en mi opinión la "misión" del paranoide es parte de su delirio. son siempre sospechosas. en nuestra época. y todo ello amplificado hasta el paroxismo por los medios de comunicación. Así. mientras que la "misión" del no paranoide es una carga que se acepta a pesar de trastocar en gran medida los planes terrenales de aquél. el paranoico no tiene intención de modificar la realidad de sus conciudadanos. cuya lógica acaba por desplazar a los primitivos anhelos que todo reformador pretende llevar a cabo 32 (En este sentido es bueno recordar que la Iglesia Católica fue fundada por un gran reformador llamado Jesucristo. pero siempre acaba renegando de ellos. de ser necesario con menos monjas.

Sus juegos infantiles incluían el deseo de ser martirizada por "moros" y alguna que otra fuga del hogar en busca de su ansiado destino de sacrificio. en la línea de lo que Bergson llamaba el rango de la percepción aparente. En mi opinión. mientras la muerte es negada en la realidad. esperanzas y deseos. también podemos observar sus motivaciones afectivas para tomar los hábitos y su vinculación emocional con su hermano Rodrigo. Mientras en los adultos el duelo tiene como misión el separar al objeto de sus recuerdos. las personas comunes no tienen esta percepción constante y sobre todo de forma perentoria o inaplazable) al tiempo que le confiere una especial resistencia a la privación y al sufrimiento. así como los estados vinculados a la creatividad. lo que hace es conservarla en su mente activa y viva. han destacado por su firme convicción de misión de estar predestinados para una tarea insoslayable. manteniendo de alguna manera interna.W. o "metidas en devaneos". después de innumerables dudas y crisis personales. De hecho. Es curioso observar que algunas de las personas que arrastran este sentido de misión han sido personas con fuertes privaciones de amor materno. Teresa de Ávila era una mujer de fuerte personalidad que fue capaz de enfrentarse a su propio padre para profesar. pueden participar de este estado de apertura a los estímulos. el propio Juan de Yepes (S. lo que la hace doblemente apetecible para el que siente que su sexualidad y su agresión son peligrosas. Lo abyecto y lo sublime forman parte del persiguieron a sangre y fuego a los disidentes. que en 1902 escribió: La percepción de lo divino ocurre no a través del trabajo de facultades sensoriales especiales y distintas a las normales. Su amor por su hermano Rodrigo o el que más tarde sería su confesor. se desprende que la tarea de Santa Teresa no acaba de definirse hasta bien entrada su edad adulta.en el caso de Íñigo de Loyola-su afición juvenil a las armas y su casi segura participación en la muerte de algunas personas (W. que convenientemente dirigidas a partir de otros factores de la personalidad conducen al sujeto hacia su tarea. generalmente una tarea de héroe. la relación que se terminó en cuanto realidad externa (Miller. Juan de la Cruz). Meissner 1995). Dicho de una manera más clara: el niño que ha perdido a su madre. de un sentimiento numinoso y místico. De una atenta lectura del libro de Su Vida. Todos los reformadores. Muchas de sus dudas y cavilaciones hacen referencia al discernimiento del sentido de esta tarea. así como la función de las identificaciones con hermanos mayores en sus respectivas elecciones. Henry James. Lo que es seguro es que estos personajes del siglo XVI tenían fuertes impulsos agresivos y sexuales que habían sido guerreros (como Íñigo de Loyola). 1971). participaban seguramente de los componentes del afecto natural entre seres humanos de distinto sexo. en los niños el duelo sigue una dirección opuesta: evitar la aceptación de la realidad y el significado emocional de la muerte. un elemento psicológico clave para este tipo de elecciones. se considera clave en la elección de la vocación religiosa la evitación sexual. agrandándolo en determin adas personas unas veces para bien y otras para mal. al tiempo que le hace sensible para experiencias de tipo fusional o de búsqueda de completud. esta constelación preserva omnipotentemente al sujeto de la pérdida devastadora imposible de "metabolizar". me refiero 158 . como Teresa de Ávila. (aunque todos los humanos estamos incompletos. Añado que la conducta sadomasoquista erógena. Ignacio a partir de una herida de guerra en la pierna acaecida en Pamplona (1521).De la misma opinión es el padre de la psicología moderna. tanto religiosos o laicos. La tarea del héroe es generalmente incompatible con el matrimonio. sino a través de la sobreimpresión a las sensaciones que todos tenemos. Pero no se trata tan solo de evitar el sexo sino de impedir su emergencia. También es bien conocido y bien documentado el apocalipsis de conversión en S. por la pérdida precoz de la madre. encontrándose documentados .

generalmente extraídos de la propia nobleza. sino lírico. renunciaron a ellos siguiendo un designio que les impulsaba a un tipo de existencia basada en el rigor y la privación.con otra orientación-sido más cómoda y generosa en poder. donde se dan cita tanto el erotismo como la espiritualidad profundas. una búsqueda paciente y llena de contradicciones y errores que unas veces les hizo llegar donde deseaban y otras no hizo más que llenarlos de dudas y de mortificación. Lo que S. no con un propósito pedagógico. por ser inefable. bienestar y placeres. en las clasificaciones actuales. conservándose . Juan de la Cruz está llena de alegorías entre la esposa y el Amado. sin embargo. Los casos de renuncia son comunes a toda la humanidad. porque el misticismo. la danza. Descubre tu presencia y máteme tu vista y hermosura mira que la dolencia de amor que no se cura sino con la presencia y la figura. de qué elementos está echando mano para comunicar su experiencia y qué clase de sentimientos carnales está describiendo para hacernos llegar su mensaje de comunión mística.no obstante-el término "fenómenos de conversión" para los poco frecuentes episodios de pérdidas o déficits sensoriales que acaecen tras estresores psicosociales. por tratarse de una experiencia fuera de lo común. este término ha desaparecido.) La renuncia sacrificada de la sexualidad y el acatamiento de la tarea individual que cada cual siente como irrenunciable es quizá un elemento común entre la vía mística y la vía laica. El motivo religioso no es el único que los hombres han considerado para renunciar al bienestar. más tarde burguesía. del amor y su desgarro. la sensualidad en el sometimiento erótico está tan a flor de piel. asociados generalmente a ventajas asociadas a la enfermedad. aunque también abundan las alegorías puramente poéticas. de ir más allá de ella. La poesía de S. en un sentido más amplio. Juan de la Cruz. donde no sólo se trata de evitar la comunión carnal. Incluso ellos . Es lógico. Piénsese en los disidentes políticos. ¿qué se pretende combatir y cual es el premio que se persigue alcanzar con cada sacrificio individual? El diagnóstico de histeria ha ido perdiendo con el tiempo valor clínico.. a la comodidad o a las riquezas de su origen social. el vino. perseguidos por el Estado en los países totalitarios.en los casos que estamos estudiando: casos fuera de lo corriente. a veces.. ni siquiera ser creyente. tal y como sucede en la mística sufí. es más. no hace falta ser católico. que no es necesario un análisis psicológico para adivinar a qué se refiere el poeta. a una misión heroica.los místicos señalados-eran hijos de hidalgos y de señores feudales. parecía asegurarles lo mejor de la vida. Juan hace es metaforizar esta unión divina con fragmentos de amor terrenal. donde las metáforas abarcan formas varias de descripciones voluptuosas y sensoriales (la doncella. ¿Qué clase de motivación hay más allá de la fachada de la ideología? Piénsese en los líderes de estos movimientos. por tratarse de una etiqueta diagnóstica confusa que parecía englobar vicisitudes opuestas cuando no contradictorias o sexistas. sino de trascenderla. la iluminación) para ir a parar a un lugar común. de Dios y su siervo. adaptada durante generaciones al régimen. baste como ejemplo este poema de S. 159 . bordeándola en sus límites (más allá del castigo y la recompensa está la sabiduría. Un origen que. su vida hubiera . En mi opinión. para elegir un destino de mortificación vinculado generalmente a una tarea grandiosa. no puede comunicarse sino con alegorías fusionales de tipo sexual. a una gesta o a una ideología concreta. De hecho.

También esto es . han sido muchos los autores que han alzado su voz para denunciar la inevitable misoginia histórica asociada al término y la confusión y descalificación implícitas en su formulación. Algunas nos han legado su granito de arena de una obra que lejos de perderse neutralizada por la maldad o la ignorancia de la masa. en una especie de ordalía masoquista que hoy interpretaríamos más bien como una histeria colectiva (una forma de mimetismo mediada por la demostración de la fe) que como masoquismo perverso individual. con un fuerte carácter y destinada inevitablemente al matrimonio o a ver envejecer a su padre? ¿Qué hacer con su pasión fusional? ¿Cómo canalizar estos anhelos de un modo socialmente aceptable para la sociedad de su tiempo? Si la histeria es una afección propia de mujeres. Si el masoquismo (en la mujer) es una conducta que pretende adaptarse al orden masculino. deslegitimando así su carga transgresora. No olvidemos que durante la Edad Media hubo verdaderas epidemias de flagelantes que recorrían pueblos y ciudades. porque de alguna manera reconoce el orden de la dominación. vinculados a una forma de "protesta atenuada" o simulada que pretende obtener generalmente los beneficios vinculados al rol de enfermo. Está perfectamente documentado el hecho de que la histeria es una enfermedad étnica.desde luego-masoquismo. Es usual y comprensible que muchas mujeres a lo largo de la historia hayan renegado de esta inevitable posición a las que el deseo masculino parecía impulsarlas. delegando en alguien externo. Las más inteligentes. una forma de expresar distintos malestares individuales que se cuelgan de esa etiqueta para obtener una legitimación médica. Una alienación destinada a convertirse inexcusablemente en madre de sus hijos o en objeto erótico por parte del orden masculino. en un suplicio. creativas o emprendedoras de ellas pagaron con la muerte. Es muy posible que Teresa de Ávila fuera una histérica. Es usual por tanto que las mujeres hayan sido candidatas a ser diagnosticadas como histéricas. Diría que era inevitablemente una histérica. ¿Qué podía hacer una muchacha de 16 años en la Ávila medieval. Algunos autores como Slater han propuesto su abolición. 160 . el rol femenino está lleno de contradicciones.Una de las razones de la pérdida de valor de este diagnóstico se halla en la polisemia de esta categoría. nada más y nada menos: "No se contenta el alma con menos que Dios" Y amar a Dios se convierte. A pesar de los movimientos liberadores de la mujer. sino que lejos de convertirlo en una queja o en una conducta perversa le trasciende en una corriente fusional con el propio Dios. convirtiendo su protesta en una enfermedad. no reniega de él. Probablemente Sta Teresa tuvo una excesiva predilección por el lá tigo. cognitivos y caracteriales diversos. La histeria puede considerarse como una colección de rasgos conductuales. como también toda mujer que consciente de su "minoría de edad" en relación con los hombres y candidata a realizar una tarea de proporciones colo sales o míticas (nada menos que el martirio. Están documentados cuadros psiquiátricos en monjas de clausura de aquella época que hablan de la indudable autotortura practicada por comunidades enteras. haciendo que nuestro autoconcepto se engrandezca y la humanidad camine en un mundo donde la lacra de la injusticia y la desigualdad puedan ser . verdadero cajón de sastre para la Medicina del XIX y el XX. un orden impuesto a dentelladas por la virilidad desde el origen de los tiempos. en el caso de Teresa). nos ha llegado en forma de testimonio.quizá-alguna vez extinguidas. debe renunciar a los papeles que la comunidad ha planeado para ellas de forma ineluctable. o la hoguera su osadía. es decir. hoy quizá más que nunca son visibles los resultados de su alienación. las limitaciones que el ser mujer tiene y ha tenido a lo largo de la historia. Al tratarse generalmente de una etiqueta asociada al sexo femenino. invirtiendo su demanda y rotulándola como una enfermedad subsidiaria de cuidados médicos. inevitablemente. es precisamente porque hoy como ayer. enamorada de la lectura.

donde se supone existe un Paraíso (un lugar). mi Dios. lo hacen persiguiendo un ideal fusional. a pesar de saber conscientemente que es la única seguridad que podemos albergar frente a nuestro destino. es decir. Toda espiritualidad. hombres doctos imbuidos de un sentimiento de misoginia y de prejuicio hacia lo femenino. intentando discriminar la conducta delictiva de la enfermedad). Un poder que apenas fue arañado de lejos por la abierta conducta transgresora de los ascetas. En otras. los humanos apasionados que renuncian al placer o a la comodidad individuales. que a veces se alimenta de una creencia religiosa. ni calamidades. Y que debían sentenciar si aquellas experiencias eran dignas de la hoguera o de la santidad. Freud consideraba que la religión no era sino un premio de consolación para los temores y los sentimientos de soledad intrínseca y de desamparo que acompañan a los humanos desde el principio hasta el fin de sus días. imbuidos como estamos por el paradigma clínico. un Nirvana (un estado mental) eterno. que siempre vemos lejana. la motivación religiosa no es condición indispensable. se cercena poniendo sobre el tapete las contradicciones de las propias experiencias místicas: un dilema para los inquisidores y letrados de la época. Con independencia de que la explicación de Freud sea o no verosímil. Un momento de reposo en el viento Y otra mujer me dará a luz El afán espiritual del ser humano viene definido por su propia conciencia de finitud y de incompletud. a veces el amor es en sí mismo la panacea que el hombre opone a la muerte. místicos y laicos que han puesto-aunque por breves momentos-patas arriba el curso de la historia gracias a su empeño articulado en torno a lo políticamente posible de cambiar al mundo. que no es necesariamente un lugar. sin pensar demasiado en nuestra propia muerte. una cuestión que hoy nos parecería banal. Otra vez aparece por tanto el dilema del poder (recordemos a los jueces del XIX. Esta suposición no sólo tiene consistencia en las creencias religiosas. sólo compensados por pequeñas ilusiones que nos mantienen ocupados. cuando habla de la eternidad? Un solo instante más. sea religiosa o laica. para quererte el cielo que me tienes prometido. al contrario de las prostitutas o las concubinas. sino que a veces toma otras formas no tan corpóreas de representación. como podemos observar en este soneto anónimo medieval: SONETO A CRISTO CRUCIFICADO No me mueve. ni me mueve el infierno tan temido 161 . un más allá de la vida. sin sufrimientos. que hubieron de discriminar si las visiones de Teresa eran obra de Dios o del diablo. Al mismo tiempo que se acata este determinado orden. como si fuera algo que no va con nosotros.es evidente que delegar en Dios aquel orden de poder masculino para ometerse a Él. ¿Qué es sino el afán de trascendencia de un escritor? ¿No es Bach de alguna manera inmortal? ¿No es la obra de Gandhi susceptible de ser catalogada como un logro universal? ¿Es esto lo que quiere decir Kalil Gibran. es una motivación profana. es una postura inteligente y adaptativa que en la España medieval generaría adhesiones y legitimación social. las otras transgresoras. Efectivamente. se basa en la suposición de que existe "un más allá".

muévenme tus afrentas y tu muerte. no pertenece a ninguna religión especial. (Anónimo Siglo XVI) Donde podemos intuir que la recompensa de la vida eterna no siempre es la única razón que mueve a un místico.para dejar por eso de ofenderte. puede estar en la base de la experiencia. el sufismo es la enseñanza secreta contenida en todas las religiones. Según Robert Graves. te temiera. Del mismo modo que el Mal por el Mal acaba convirtiéndose en Bien. en fin. por más enloquecida o por más irracional que su conducta nos pueda parecer. Muéveme. el Amor por el Amor precisa de sacrificios y de restricciones: de inmolaciones individuales. yo te amara. tu amor. No tienes que me dar porque te quiera. no como el amor físico de la cópula con un amante ni como el amor familiar o conyugal por más perfecto que este sea sino como la devoción a un Pantocrator. a una persona.-MASOQUISMO Y SOCIEDAD 162 . Un Amo que sabe perfectamente lo que hace. Tú me mueves. muéveme el verte clavado en una cruz y escarnecido. o incluso a una idea estética. pues aunque cuanto espero no esperara. total y sin condiciones a una causa. J. sin embargo. porque: El placer es un canto de libertad pero no es la libertad (G. y en tal manera que aunque no hubiera cielo. está en todas ellas. Gibran) 6. Esta línea de pensamiento. tomando a este en el sentido poético más abstracto. señor. sino que quizá el mismo acto de la entrega altruista. tal y como señalan los teóric os del sufismo. El conocimiento no se obtiene sino con el amor. lo mismo que te quiero te quisiera. muéveme ver tu cuerpo tan herido. y aunque no hubiera infierno.

somos. pues.. o el neuroticismo-estabilidad o la dureza-ternura o cualquier otro par de opuestos modales del carácter. sino también y sobre todo. contendrían a la mayor parte de la población en el centro de la misma si dispusiéramos de instrumentos fiables para su medida. de unas prácticas sobre las demás. Tampoco de la orientación sexual. creando una red de predicciones a su alrededor. consecuencia del desarrollo embrionario de aquél. Dominancia y sumisión son pues polos extremos de un contínuo de actitudes. La evolución llegó a un compromiso entre el coeficiente de encefalización y las cargas del parto en las hembras humanas.Ya no sabemos nombrar el Mal. Pero tenemos la evidencia de que las sociedades humanas se articulan sobre la dominación de unos sobre otros. Si tuviéramos que buscar una palabra que definiera el "medio ambiente" en que el cerebro humano sigue su desarrollo ontológico. Pero entonces ¿de dónde procede la complejidad cerebral? Naturalmente de su medio ambiente. que a modo de campana de Gauss. pero no tenemos la seguridad de que se trate de magnitudes de la personalidad. entre otras razones porque psicológicamente no representan más que conductas puntuales. sol y temperatura. Ni siquiera tenemos la evidencia de que este rasgo sea heredado. Como sucede con otros parámetros psicológicos tenemos una cierta evidencia empírica de su existencia. la organización social. mas allá de las descripciones de la caracterología o de la sexología. Tampoco del sexo cerebral. el género. Es ingenuo el promover al uno en beneficio del otro. Esta incertidumbre es una de las características de la complejidad. la complejidad. o el sexo genital. que es el modo en que el sujeto organiza sus pulsiones y repulsiones. igual que el "Homo sapiens" que habitaba las cavernas de CroMagnon. Nuestro cerebro pesa al nacer 1400 gr. que a veces son congruentes con actitudes más genéricas de nuestro carácter y a veces son completamente divergentes con nuestra manera de ser. No parece que el cerebro humano haya aumentado su peso desde entonces. como el Bien y el Mal. capturando la naturaleza y alejándose del determinismo puro. ambos se encuentran encadenados. Como la extraversión-introversión. lo que sí ha hecho es ganar complejidad. la carencia de leyes. No se trata aquí de categorías biológicas. Todo permite suponer que el tamaño del cerebro. Este límite que dispuso la evolución se halla al parecer en la estrechez del canal pélvico de la mujer. Sin embargo. de un sexo sobre el otro. que casi nunca se establecen como rasgos permanentes de la personalidad. existe un denominador común a ellas: su impredictibilidad. Este dato nos permite suponer que la evolución no ha terminado (Ayala 1994). en relación a sus identificaciones precoces. a partir de instancias supraindividuales. desde el nacimiento hasta pasada la adolescencia. le llevó a modificar su medio ambiente. Baudrillard Si existen actitudes individuales de dominio y sumisión es porque existe una sociedad basada en la dominación: una actitud cultural desde que el hombre se propuso el dominio y la predicción de la naturaleza. punto de cruce entre la biología y la psicología y consecuencia de la capacidad recursiva del cerebro humano. Homo Sapiens. que hacen que podamos hacer suposiciones fiables sobre fenómenos que puedan arrancar de esa suposición. como sucede en el sexo cromosómico que nos es dado por la naturaleza y su aleatoriedad. De unas clases sociales sobre otras. La dominancia y la sumisión son características específicas del modo en que los humanos nos relacionamos sexualmente. Su 163 . El sadomasoquismo es pues un hecho cultural. que alcanzó su cima evolutiva en el hombre primitivo. Lo que nos lleva de cabeza a deducir que los desarrollos y el aumento de prestaciones del cerebro humano se ha hecho sin modif icar cuantitativamente su masa total. esta palabra sería sin duda. Medio ambiente que no es sólo aire. innato o biológicamente determinado.

Un dile ma. MASOQUISMO Y POSTMODERNIDAD Entiendo por postmodernidad a aquella corriente uniformizadora que supuso una ruptura con todos los ideales y esperanzas de la Modernidad. sin duda. le ha llevado de bruces hacia la pregunta fundamental. Si esto es así podemos predecir que el destino de la especie humana pasa inevitablemente por un aumento de su trama social. Dicho de un modo más claro. De cómo se integren en el cerebro individual. La revolución sexual de los 60 ha sido . este cambio benefactor. cada vez más engorroso y paradójico del vivir en común. el económico y también el sexual. de aprendizaje. virtualidad.mayor cerebro e inteligencia le permitió crear una mayor riqueza en su estructura social y esa mayor complejidad social. Un discurso que se solapa con la querencia globalizadora de la economía. Desentrañar el nudo de señales. dependerá que surjan nuevas patologías que ya se adivinan y también que los más capaces sean los destinados a configurar cambios en el genoma (o nuevas turbulencias sociales) que legar a las generaciones futuras a través de la supervivencia de los más adaptados. De estos dilemas y complejidades voy a hablar ahora. es un problema relativamente nuevo que nuestros coetáneos tienen que enfrentar y aprender a reconocer. la complejidad social puede ser un modo de introducir presiones selectivas en los individuos. una entrada cada vez más diferida. pues. de sus laberintos pasionales. Una corriente que sobre todo trata de contener el miedo a la diferencia. Para el hombre moderno la mayor amenaza procede de sus semejantes. aunque enmascarado en iconos y creencias que hacen del ser humano individual su propio Dios y su propio proyecto. que contaminan tanto el espacio político como el estético. al "liberar todas las virtualidades del deseo". una nueva complicación que añadir a la existencia.según Baudrillard-la responsable del viraje de las pulsiones sexuales actuales hacia la androginia. Esta dispersión de posibilidades lleva al hombre a preguntarse: ¿soy hombre o mujer? Al devolverle al hombre el uso de su libertad y de su voluntad. mediante pliegues y repliegues de su estructura. a su vez. individualismo. y que contiene el mismo germen de alienación e incertidumbre que la miseria del Antiguo Régimen. Vivir armónicamente con la naturaleza es ya una utopía porque la naturaleza ha dejado de ser una amenaza. manteniendo la masa total del mismo. señalizados con una cada vez mayor riqueza de abstracción y una mayor dificultad de discriminación entre el bienestar y el riesgo. 164 . Del proceso de codificación y decodificación de las señales cada vez más complejas y ambiguas que nuestros iguales nos dirigen. cinceló su cerebro hacia una mayor complejidad. Un problema que deben aprender a resolver antes de su entrada definitiva en el mundo adulto. Uniformidad. uno de los horrores que el ser humano aún no ha sabido conjurar.

Efectivamente. que democratiza la belleza. sino ind iferente. Paradoja. Y voy a tomar además a la homosexualidad como paradigma de las sexualidades periféricas: las diferentes. ¿Cómo ser perverso en una sociedad que ha hecho de la perversión su principal regla de juego? ¿Cómo transgredir un orden que no cree en modelos absolutos. aquella sexualidad que no tiene nada que ver con la procreación. a partir . como consecuencia de aquella revolución: la dispersión de las oportunidades de goce. amenazan las señas de identidad sobre la que colectivos enteros han construido su identidad a partir de aquella revolución. como cualq uier otra forma de perversidad sexual es (supone al 165 . Una indiferencia que consiste en jugar a las diferencias. qué quiero y qué espero de mí? Sin duda un resultado paradójico. han sido definitivamente-desplazados por una especie de ingenuidad débil.¿dónde está mi voluntad. con sus efectos secundarios de duda. sobresaltada. aunque no necesariamente . sean puestas en tela de juicio de nuevo. Estos actos de apariencia que vienen a sustituir a los antiguos modales y la búsqueda de diferencias en los archivos de nuestra memoria. pues. ya no lo es más. para su reconocimiento e integración sociales. más allá de la paternidad y maternidad electivas. La homosexualidad. Este tipo de preguntas. que hoy. sobrecogida o asombrada.sobre todo-de los embarazos probeta o de las discutidas leyes de adopciones para homosexuales. 1991). en nuestros logros o en nuestras señas de identidad culturales.como después veremos -. pero también porque integra una identidad social más coherente. ¿qué sentido puede tener cambiar las reglas de ajedrez? El sinsentido y aún más. articuladas según el discurso de los deconstructivistas. lo grotesco. de la sexualidad prohibida. y un discurso político más combativo. Perversidad como sinónimo. 1990). incertidumbre. El motivo por el que elijo a esta "perversidad" es por el hecho de ser la más conocida y frecuente. por la presunción más que plausible de que quizá este desparramamiento de sexualidades periféricas no sea más que un truco (tal y como Foucault suponía) para lograr una represión más eficaz desde el otro lado de la trinchera: el esperpento. la socialización. o con la reproducción. donde el narcisismo tradicional de la mitología y del psicoanálisis ha terminado sucumbiendo en aras del look o del perfomance: imágenes mínimas que ni siquiera merecen una mirada admirativa. aunque algunos sólo hayan conseguido reinados efímeros sobre pequeñas islas desiertas. pero que invariablemente se da en cualquier revolución. aquellas que se sitúan al margen de la reproducción. el Mal y reniega de la razón? ¿Dónde hallar refugio de tantos seres iguales a mí mismo? EL FUTURO DE LA PERVERSIDAD En todo momento estoy utilizando el término perversidad como el lugar imaginario donde se articula el discurso de la sexualidad distinta. sin creer en ellas (Baudrillard. pone de relieve que al menos algunas de las verdades que dábamos por buenas. La exageración de la puesta en escena erótica es mucho más eficaz como medio de aversión que la tradicional prohibición represiva (Baudrillard. La equivalencia entre simulación y realidad. perplejidad y confusión. que prometió a cada cual una parcela de felicidad en el océano de los goces sexuales.

además. de obligatorio cumplimiento para los individuos comunes. el tabú del incesto. Doy por sabido y asumido 166 . Sí existe la prohibición. como es sabido. Y lo hacen. o son. ningún ser supremo o grupo de prohombres. que este estado de cosas. suponga la proclamación pública y estridente de su condición. Claro. Porque estas prohibiciones no afectan a todos los individuos por igual. donde se reprime lo instintivo y se favorece su transformación en derivados socialmente aceptables. no perversa. lo prescriben y tutelan. desde que las sociedades aumentaran su complejidad y pasaran desde los grupos nomádicos y cazadores. Esta deletérea línea que separa lo tolerable. posicionamientos sobre la transgresión. los perversos. a las que con frecuencia ridiculizan aun de soslayo. Quizá los años pasados en la clandestinidad obligada por el discurso tradicional les impele ahora a profundizar en esa proclama. la sexualidad está prohibida. Quizá el fin de su exilio civil. ¿Por qué acatamos o transgredimos los tabúes? Es. son y han sido motivos de desórdenes: unos desórdenes que Marx pronosticaba como la legítima coartada de las clases asalariadas en su rebelión contra el Poder. favorece un caldo de dispensa de prebendas y corrupción. La prohibición se transforma aquí en prescripción. penitencias públicas y beneficios sociales. lo que se nos muestra es un continuo discurso de legitimación-desligitimación que pareciera ser urdido para despistar nuestra visibilidad sobre lo realmente importante. no lo era para los faraones: en ellos la prescripción era desposar a la hermana. de aquellos que tienen algo que decir. Es. sobre alguna de las prohibiciones que recaen sobre el placer individual. que en este caso soporta la sociedad heterosexual. que en este caso situó en el Capital. Por ejemplo. el fin del secreto. Las diferencias en las aplicaciones prácticas de las restricciones del tabú o de las excepciones de su jurisdicción. es fruto de nuestra tendencia a antropormofizar las causas sociales o aquellas que se escapan de las leyes de las causalidades simples. del mismo modo que la riqueza no se reparte igualitariamente entre todos los integrantes de una comunidad dada. Sí. en las intenciones de las clases dominantes. porque una sociedad gobernada por prohibiciones instintivas. aun detrás del secreto o el disimulo de lo intolerable. nos vigila y nos castiga: sea la Represión.menos). quizá a una instancia supraindividual que desde algún lejano lugar nos gobierna. un posicionamiento sobre la sexuación y la ruptura privada de un tabú. próximas. buscan su legitimidad. que es. Que ganar terreno en la no discriminación suponga ese posicionamiento público. pero nadie gestiona hoy esta prohibición directamente. que debe ser: ¿Para qué sirve la prohibición sexual? ¿Es aún hoy necesario mantenerla como eje de torsión de la vida en común? En lugar de mantener este tipo de discursos. en lugar de tomar este camino. beneficia a unos individuos de ese mismo tejido social y perjudica a otros. aquellos que no acatan la prohibición sexual e incluso la llevan al paroxismo "contra natura" en una especie de venganza contra las instancias represoras. es decir. Frente a ello. a los grupos agrícolas. y también un límite entre la transgresión aceptable y la transgresión inasumible. concretas o comprensibles. Dios. O sea. Necesariamente. ganar o perder en la distribución de prebendas. los perversos. en un Ser Superior o en la mente de determinados malvados que gobiernan el mundo desde una lejana atalaya de minorías económicas poderosas y selectas. ni las multinacionales. chillón y desafiante del "orgullo gay". su entramado social. establecidos y recolectores. el fin de su disimulo. sobre las excepciones y sobre las cargas reproductivas. a través de la legitimidad política que las democracias formales extraen de sus discursos políticos homogéneos y "pegados al terreno" de lo posible. una pregunta interesante que tendemos a responder en clave de una rebeldía pública o acatamiento aquiescente a algún tipo de superestructura. es un consenso. esta vez sí: un consenso de los mercaderes. o el mismísimo Superego. porque el placer individual es peligroso para una sociedad laboriosa y productiva. bulas y exenciones morales. ni el capital. Situar esta instancia en el interior del cerebro. o mejor. existirá la transgresión. sin duda. sólo el hombre.

heterosexuales comprometidos con la tarea reproductora. Considero pues al discurso deslegitimador. sin prohibición ¿existirían acaso las perversiones? Sin la deslegitimación del discurso normalizador de la mayoría. la moderna vinculación entre el placer y la salud: si una plena vida sexual es buena para la salud. es más que obvio que el orgasmo femenino ha dejado de ser ilegítimo para convertirse en una norma. demagogias espúreas y otros fenómenos. no sólo las oportunas mejoras del fenotipo humano. ninguna. es decir. 167 . en un deber sanitario. de integración social de los divergentes sexuales. el mérito de haber soportado en la evolución de nuestra especie. pone el listón en un sitio distinto en cada momento histórico. ¿cómo harán para no sentirse obligados por las mismas cargas que abruman a los heterosexuales? Cargas que proceden de la rutina de la monogamia. de adopción para las parejas del mismo sexo. al menos. Usualmente. a una nueva carga. es decir.quiero decir en oposición-a algo. absolutamente ninguna. conducta que paradójicamente los propios homosexuales no pueden perpetuar. sino que lo usual es que estas masas estén dirigidas por intereses. ¿existiría el desafío de una sexualidad idiosincrásica. es decir de una forma alienante de fatalidad? Mi posición personal está del lado de pensar que: de exilios por condición sexual ninguno. Mi impresión es que el movimiento gay-lesbiano se equivoca en esta estrategia. sin duda.que la homosexualidad y todas las perversiones juntas no suponen ninguna amenaza para la perpetuación de la especie. conservadora y patrimonial. El motivo de este acabalgamiento es. Ahora bien. Bien. sino porque una vez concedida la igualdad. toda. al menos en lo que concierne a su estatuto jurídico. De modo que como categoría psicológica. No sólo porque lleva a la propia homosexualidad a un callejón sin salida epistemológico (sin contenido transgresor alguno). Concedámosle a esta mayoría. esta mayoría social está muy cerca de admitir la igualdad civil para homosexuales y lesbianas. su conquista ha dado paso inexorablemente-al deber al orgasmo. La homosexualidad y las perversiones sexuales existen porque existe una prohibición primigenia. Dado que en definitiva. esta misma mayoría es la que – aparentemente -. sino también la propia conducta homosexual. legítima. Así como doy por sabido y asumido que la homosexualidad no es un motivo de depravación para los jóvenes o una pedagogía pecaminosa inasumible por la mayoría social. pero de remordimiento de la mayoría social. pero también de una sexualidad sosegada. movida por el sentido (o el bien) común que los políticos demócratas (incluyendo a los homosexuales) replican elección tras elección. no hay que olvidar que cualquier transgresión se construye siempre en relación . Los antecedentes a los que me refiero podrían relatarlos las historiadoras del movimiento feminista. acabado y en retroceso. Algunas de las más lúcidas de sus pensadoras han observado que una vez reivindicado y conseguido para la mujer el orgasmo que se les negaba desde la noche de la caverna. similar al de las parejas heterosexuales con las leyes de parejas de hecho. de matrimonio o la más radical. asegurada una legitimación de su discurso. (como la longevidad o la mejor calidad de vida). que se impone desde una convicción del innatismo del género. el perfeccionamiento indiscutible del biotipo. estoy persuadido de que la minoría homosexual tendrá con el tiempo y el cambio de determinadas mentalidades. a una nueva presión que recae otra vez sobre las mujeres. líderes sociales. del que hablaba Bateson. está soportada por los individuos heterosexuales que se reproducen. la humanidad entendida como ese almacén de posibilidades génicas de sus miembros. del cual emergen también. Pero vamos a admitir que –efectivamente-esta mayoría social es la que discrimina en cada instante histórico lo admisible de lo in admisible (más tarde ofreceré pruebas del porqué creo que no sucede exactamente así). cierto es que esta mayoría no actúa como un resorte.

sin embargo. dado que el grueso social seguirá estando compuesto por familias agrupadas en torno a la diferencia sexual. Aun en el caso de ser criado por padres más o menos homologados. vinculados o derivados de sus propias construcciones imaginarias sobre los sexos. criados y educados por una pareja del mismo sexo. precisamente en función de ello. 168 . que los movimientos gays sólo buscan poner el contrato "gay" en igualdad de condiciones al contrato heterosexual. No es posible pensar que una familia homosexual. tal y como he dicho. o mejor. que propician las parejas unisexuales? Este tipo de argumentos son débiles y sobre todo demasiado escrupulosos: bordean el candor o la pusilanimidad. ni a la adopción de niños. Hay niños con familias monoparentales y niños criados en ausencia de uno de los modelos sexuales. Pero supongo que este fenómeno es bien conocido por las minorías sexuales y no voy a enfatizar mi discurso en torno a este handicap predecible. Es cierto y mis reservas no van en esa dirección. que supongan alguna novedad a las lacras ya catalogadas por la propia historia y que nos ha legado la familia heterosexual. una utopía de felicidad.Paradójicamente. sean los argumentos clínicos. Convivir en igualdad de derechos y en igualdad de protección frente a la Ley. en un primer momento al menos. del mismo modo que sucede ante la ausencia de uno de los progenitores. Es muy posible que los únicos argumentos que puedan esgrimirse en esta batalla deslegitimadora. porque estoy persuadido de que las sociedades democráticas occidentales no tienen argumentos que oponer ni a la convivencia. con razón. Lo que es previsible. una novedad sobre la propia pareja unisexual. ni al matrimonio entre homosexuales. Otra discusión es si este tipo de parejas constituyen familias o simplemente unidades domésticas. siguiendo argumentos de tipo legitimista. pudiéramos decir. es que este tipo de nueva parentalidad que propugnan para sí las parejas unisexuales. una pareja unisexual. pueda ser. no veo ningún otro problema a la crianza de niños en el seno de familias unisexuales. Me refiero a que los diferentes sexos de los miembros de la pareja pueden ser soporte de identidades. Sin embargo. normas y preceptos. políticas. Se podrá decir. Un grupo mayoritario que seguiría imponiendo su discurso a las minorías sexuales y por tanto diseminando sus prescripciones. ¿A quién llamarán papá y a quién llamarán mamá? ¿Romperá en su mapa afectivo del mundo esta confusión de sexos. una vez desamortizados los discursos religiosos. modelos y roles que adheridos a aquellos (al género) operan como referentes imaginarios en el cerebro de los niños. No estoy seguro . no creo que este "conflicto de semejanzas" no pueda ser fácilmente resuelto por las figuras próximas al entorno social y de un modo más que precoz. como siempre sucede con aquellos proyectos sociales que son observados como en un laboratorio por los autores de un experimento trascendental. Argumentos que enfatizarán las dificultades en la construcción de una identidad sólida por parte de los niños. de estos movimientos ha surgido la idea de que determinados discursos liberadores de la mujer no han hecho sino encadenarla con otro tipo de yugos a los mismos bueyes. la nómina de esqueletos en los armarios es demasiado numerosa como para señalar a la familia tradicional y heterosexual como una cuidadora ideal. Lo sabemos porque ya existen de hecho padres y madres unisexuales con hijos adoptados o bien engendrados dentro o fuera del vientre de uno de los partenaires.sin embargo -. de si este "modus vivendi" podría conformar en sí mismo un nuevo motivo de exclusión o discriminación. en familias abusadoras. Más allá de esas consecuencias. negligentes o francamente incompetentes. por no decir que hay niños educados según modelos perniciosos. Es verdad que la pareja tradicional aporta. De cómo se desplegaría este fenómeno en un niño criado por una pareja unisexual es motivo de elucubraciones. derive en un ideal de crianza. más incompetente o nefasta que la pareja tradicional.

ahora parece que lo importante es de nuevo la procreación. aunque permita fecundarlas. del mismo modo en que penalizó durante milenios el acceso sexual por parte de los padres hacia sus hijos? Ningún lector con sentido común osaría -creo-condenar o criminalizar estos incestos-probeta que soslayan y salvaguardan . tiene. semejante al incesto común. Una fórmula que podríamos llamar sexualidad perversa y paternidad responsable: una disociación que no es patrimonio exclusivo de ningún modelo perverso. Excepciones que en este caso proceden de las modificaciones jurídicas que necesariamente introducirá la ciencia y sobre todo la tecnología reproductiva en los próximos años. La repetición ad libitum de una serie de individuos idénticos. dispersando las redes del parentesco hacia unas nuevas fórmulas que requerirán quizá nuevos sustantivos para nombrarlas.de hecho-el acceso sexual del padre hacia sus hijas. cit. la procreación interesa muy poco a las clases opulentas de occidente. Allí lo importante era tener mucho sexo con poca procreación. no humano. como si fueran productos industriales. depositando esta carga en los inmigrantes. Sin embargo. La cohabitación con estos seres asexuados. sino también en el imaginario de nuestros conciudadanos. Por ejemplo. También aparecen en el horizonte variantes perversas en parejas no perversas. con hijos a su cuidado. sino la disociación entre la parentalidad y la sexualidad. pero volvería cualquier sexualidad inútil. a modo de guía para un ejercicio de introspección antropológica. engendrados y criados según los cánones de la ortodoxia heterosexual.el trato sexual de la reproducción propiamente dicha. no podemos olvidar los peligros reales que encierra la tecnología reproductiva si consigue comercializar y atrapar el fantasma de la inmortalidad: una inmortalidad que sólo puede ser conseguida imaginariamente-mediante la reproducción asexuada. admite cualquier variante en su expresión fáctica. Y desde luego. El incesto. Y todo ello sin haber consumado delito alguno y sin tener la sensación de haber soslayado ningún tabú. uno de los tabúes más universales y profundos de nuestra especie. idénticos al original mantendría alejado el fantasma del incesto. pasando subrepticiamente el sexo a un callado segundo plano. es decir a los sometidos. transformándose en padre (biológico) y abuelo (político) del mismo niño. La pregunta que en este momento se me ocurre lanzar. una disociación que representa una novedad respecto a la revolución sexual de los sesenta. a o partir de series (clones) de un modelo original. pag 125 ) O: 169 . es la siguiente: ¿Es el incesto del padre anteriormente citado. una pareja heterosexual. al mismo tiempo que permitiría eludir el terror a las diferencias. como si de un coito con una muñeca hinchable se tratara. articularía la fantasía de inmortalidad posible. o se trata de un fenómeno diferente? ¿La sociedad del mañana deberá penalizar los incestos -probeta. pueden a su vez ser padres de hijos engendrados de forma incestuosa. (Baudrillard. excepciones. Una práctica que al disociar –efectivamente . sino que es perfectamente aplicable a la heterosexualidad convencional. no sólo en la vida práctica. Para ser exactos lo que ha pasado a primer plano es la parentalidad. sin aportar ninguna desventaja para la crianza armónica de este niño. Resolvería la sexualidad edípica pero a favor de un sexo. que parecen haber abdicado de esta tarea definitivamente. Sucedería si un padre donara su esperma a una hija viuda o estéril para fecundarla "in vitro". de hecho.Lo realmente novedoso en este tipo de parentalidad no es tanto la semejanza sexual de los padres. mientras su esposa es abuela y hermana de ese mismo niño.

debatir cómo se engendrarán nuestros niños.( Baudrillard. aunque la tensión entre ellas será menor. En este sentido. La diferencia consiste en que nuestro incesto ya no es sexual o familiar sino protozoario. lo criminal de lo tolerable. que no es el sentido común. herencias. teniendo en cuenta que todas las clases sociales tendrán acceso de forma más o menos similar a estos "bienes reproductivos". una vez disociado del todo el engendrar del apareamiento puramente físico? Todas estas preguntas y paradojas que se despliegan a medida que la tecnología reproductiva banaliza y comercializa más y mejor sus productos (no olvidemos que es una industria como otra cualquiera). quedando el otro miembro como un padre o madre de segundo orden. aquellos que en número más abundante accedían a cualquier tipo de magis terio. aunque disfrazado de manera tal que resultará irreconocible. teñidos de incertidumbre (y a veces de repugnancia) en nuestra concepción de lo bueno y lo malo. lo abyecto de lo sublime. Me parece más importante. Creo superado el modelo pedagógico que asimilaba el "teaching" (enseñar) al "nursing" (criar) y asignaba estas tareas en función del sexo. "Nursing" para mujeres. Quizá una nueva disciplina. que seguirán siendo casi invisibles-esas diferencias. que hace aparecer como inevitables determinados cambios que ya se adivinan y que proceden sobre todo de la industria de la reproducción humana. Estas desigualdades podrán ser asimiladas al progreso y aceptadas como un mal menor. pues. el Derecho Reproductivo. tanto para regular sus bienes. pag 131) Efectivamente. op. qué manipulaciones genéticas serán admisibles y cuáles serán perseguidas por la ley y por último: ¿qué clase de vínculos mercantiles o afectivos unirán a los gestores de los embarazos con los propiamente engendradores o dadores de material genético? ¿A quién pertenecen los niños. a pesar de que el hijo sólo podrá ser hijo biológico de uno de los miembros de la pareja (y a veces de ninguno de ellos). por no hablar de la clonación. Cómo se engendrarán los niños y en virtud de qué intereses serán repartidos. se llegue a enseñar en las Facultades de Derecho. que aún hoy separan al abogado del trabajador manual. la verdadera progenitora. ¿Debilitará esta nueva apariencia cómica nuestra repugnancia por el incesto? Nótese. que resucitará el fantasma de la inmortalidad y quizá también el vampirismo del XIX. las buenas intenciones o las luchas políticas de las minorías sexuales las que consiguen avances. véanse. pero lo hemos generalizado en todas sus derivaciones. que permitirá incluso la elección de bebés a la carta. no me cabe ninguna duda de que las parejas unisexuales hallarán bien pronto asiento y legitimidad en nuestro sistema civil. de forma tal.Nosotros ya no practicamos el incesto. Pero estos dilemas políticos. pronto de la genética. donde también los códigos civiles de casi todo el mundo otorgan a la madre la cualidad de ser la única. cit. sin embargo. en que el proletariado ha desaparecido de la escena política y social. una habilidad adherida a su potencial dador de vida y "teaching" para los hombres. Hasta aquí ninguna novedad con respecto a la pareja heterosexual. dejando el relevo a una nueva clase social que ya se intuye: los inmigrantes. a pesar de que conseguirán elevar el nivel y la calidad de vida. sino más bien el discurso científico. a saber quién criará. jurídicos y éticos tendrán que ir encontrando acomodo en los textos legales a medida de que aparezcan y vayan demandando respuestas legislativas o reguladas. no harán sino aumentar las diferencias entre unos y otros. como ya sucede hoy. si existe alguna duda. como en las sentencias de divorcio la tutela recae 170 . Naturalmente las clases sociales seguirán existiendo. Podemos estar seguros de que estas tecnologías. Edipo en la probeta seguirá siendo Edipo. permiten suponer una buena salida profesional para los juristas que en el futuro se especialicen en tecnologías y asuntos reproductivos. perdiendo quizá para siempre su envoltura trágica y convirtiéndose en un héroe de cómic. testamentos y también el vínculo jurídico con "sus hijos". incluso morfológicas. adoptará o tutelará su infancia. en que vientres crecerán.

Sin cuerpo en performance. No soportan su visibilidad. aunque podrían tolerar su invisibilidad. Las minorías seguirán siendo minorías. suplantan a la creatividad y al talento al servicio del bien común: los ideales clásicos de virtud. La dictadura del cuerpo y su exaltación social. a pesar de que siga constituyendo un tabú tanto la contemplación de un sujeto desvestido. Las barricadas donde ha retrocedido el Mal están hoy en el campo del delito. jóvenes. la violencia de género. deportivas. sin aportar ninguna novedad con lo que ya sabemos. parece imposible cualquier transgresión. la violencia anómica. opresiva y cruel que la peor perversidad. pues. la miseria o la minoría de edad. como en los ideales de nuestra democrática sociedad postmoderna. quizá movido por un sentimiento difuso de culpabilidad de los homófobos. junto con la mediocridad y la necedad como estilos de vida. Pero ¿quién será la madre de un clon. como tarjeta de visita. donde el candor y la ingenuidad. pero la performance es -paradójicamente. Sucede con el desnudo. Ambos han retrocedido a barricadas discretas. Una invisibilidad que a los homosexuales se les ha vuelto intolerable. una infamia (la dominación sexual mediada por el dinero). de aquellos que no soportan el presenciar la ruptura pública de un tabú. siendo el padre una especie de proveedor externo de recursos o un mero acompañante en la tarea reproductiva. precisamente. demuestran con su concesión de derechos civiles a las parejas unisexuales. reconoceremos aquella abyección? ¿Dónde ha ido a parar el Mal? Entiendo al Mal como un subproducto del Bien. o con la frecuentación o el ejercicio de la prostitución por ejemplo. El terrorismo. la superación de la maternidad? Bien. a las barricadas del maltrato. A pesar de que las prostitutas modernas ya no sean tísicas y se muestren como chicas comunes. después de saber que un clon es. a veces incluso más intolerable. Determinadas perversidades sólo bordean la maldad.el principal enemigo de la autenticidad de un acto perverso. aunque la transgresión que se oculta en las elecciones homosexuales de objeto. porque cualquier identidad hoy se sustenta . rebosantes de salud o licenciadas universitarias. es verdad que otras representan a la Maldad en estado puro. desde el secreto de la explotación privada. Más adelante ya veremos como retrocede la perversidad de la pareja cuando es desplazada por los poderes públicos. privadas o secretas.sobre todo-en el cuerpo. ha desplazado la abyección que se escondía oculta bajo el vestido. deberá buscar otros horizontes para su expresión. sobre todos los políticos y legales. Pero la comprensión que los poderes públicos. la enfermedad. socializadas. Posiblemente también. aquella línea que separaba la prostitución asumible de la inasumible? ¿Dónde buscar ahora la vergüenza y la culpa de mostrar/ver un cuerpo desnudo? ¿En qué nuevas barricadas encontraremos. que por otra parte tampoco es fácil de percibir en una sociedad como la nuestra. sólo reconocible cuando coexiste con la decrepitud. la prostitución sigue siendo un tabú. otras se sitúan frente a ella. se trata de perversiones enmascaradas. y ha terminado por socializar el desnudo. no es más que un premio de consolación. ¿Dónde ha ido a parar. Una uniformidad que como objetivo político nos encontramos tanto en las practicas totalitarias. como mostrarse desnudo en público. pero también la normalidad. La pregunta que me planteo responder ahora es: ¿Dónde irá a parar la perversidad una vez que el derecho a integrarla en la normal convivencia sea conseguida? No soy de los que identifican la perversidad con la maldad o la ignominia o la abyección todo el tiempo. sin carga alguna de transgresión.una y otra vez sobre las madres. Pero sucede también que determinadas perversidades han sido tan integradas por el cuerpo social. que ya no se consideran más perversidades. sobre todo cuando busca la uniformidad. esta contradicción también puede darse en la pareja unisexual. al menos con la más socializada de ella. sucederá pronto también con la homosexualidad. Todo pareciera indicar que los jueces considerasen que el progenitor genuino en una pareja heterosexual fuera la madre. es decir. a pesar de tener un horario laboral tanto o más infernal que el de su marido. la normatividad puede ser malvada. en el turismo sexual y 171 . una consecuencia o sombra de aquel.

Pero ¿no son los mismos senos? ¿no es el mismo ejercicio de la prostitución. Después de todo. la infancia es un bien público a proteger. ¿a qué nuevos lugares habrá que ir a reconocerlo? La perversidad sólo puede seguir siendo perversidad en una sociedad opulenta cuando se desplaza hacia la locura o el Mal. pero ¿puede un cuerpo exhibirse/mirarse o venderse/comprarse? Me refiero a si puede hacerse sin efectos secundarios. sin permiso de su dueño. no sólo en su incapacidad para autogobernarse. a sus derechos pasivos relacionados con la seguridad social o a que tuvieran pensiones de jubilación o asistencia sanitaria. y que la jo vencita que se prostituye para comprarse ropa lo hace también voluntariamente. abusado o maltratado. como el top-less en la playa o la prostitución episódica de una jovencita burguesa. Naturalmente somos tolerantes con nuestra prostitución opulenta. es el libre uso del cuerpo por parte del que lo exhibe o lo vende. lo que no es más que aceptar que lo que se trata de salvaguardar. nos impacta. sino también incapaz para el Mal. imágenes que recojan escenas más o menos escatológicas en lugares públicos. portador de derechos.en las actividades que tratan furtivamente de arrancar. Pero sí. desde nuestro punto de vista occidental. somos razonables. discreta e higiénica. sino un ciudadano. ¿Es el uso del cuerpo un derecho inalienable? ¿No será más correcto pensar que precisamente nuestra tolerancia con la prostituta universitaria prescribe de hecho la obligada prostitución y el abuso de la adolescente asiática? No estoy haciendo un ejercicio de la teoría del caos. Del mismo modo. el turismo sexual. pero una cámara furtiva que tomara imágenes de esos mismos pechos en un probador de ropa nos parecería intolerable. libremente escogido. de los culos de sus usuarios. mientras que las imágenes tomadas furtivamente. una intrusión criminal en nuestra intimidad. a aquél que incluye trato con menores. pero lo público carece de conciencia. abandonado. y cuando no hay otros. como retretes o probadores de ropa. De manera que actividades más o menos 172 . Y además. cuyo garante no es la familia. La pederastia es quizá el último y más abyecto refugio de la perversidad. tanto el de la tailandesa como el de la estudiante burguesa? Se dirá velozmente – santa palabra-que el top-less de la playa es voluntario. nos repugna y nos conmueve. Pocos ciudadanos se opondrían a los derechos laborales de las prostitutas. se impone un acto de contricción pública. Del mal que pueda cometer un niño son responsables siempre los otros. acaban por desplazar esos goces hacia más allá de la frontera de lo legal. respectivamente. ya nadie puede mirar hacia otro lado si un niño es desatendido. como también la prostitución de una jovencita tailandesa. pero también al turismo sexual como expresión ignominiosa de la explotación infame del hombre sobre sus semejantes. En síntesis. porque ahí habitan siempre los otros. son indebidas. la hemos asumido de una forma tan familiar que nos es difícil esbozar un gesto de desagrado o rechazo ante ella. en cualquier caso. el top-less en la playa nos parece tolerable. Ilegal (y escatológico) es tomar imágenes en los retretes. pero si el tabú del desnudo ha sido desplazado de la playa. como ilegal (sobre todo ignominioso) es abusar de pobres jovencitas que fueron vendidas por sus padres apenas cumplieron los 12 años. Hay como un redescubrimiento de la infancia que en los últimos tiempos ha dado lugar a un cambio radical en la concepción jurídica de la misma. Es verdad. cada cual hace lo que quiere con su cuerpo. a la que se considera una víctima de la ignorancia. sobre todo cuando incluye trato sexual con menores. o ambas. Existe un consenso social acerca de la idea de que el niño no es una propiedad de sus padres. Obsérvese que en estos dos casos que he comentado. La paradoja está en que le considera un ciudadano incapaz. Me refiero al turismo sexual ilegal sobre todo. donde allí es ahora legítimo. los únicos lugares donde nadie mira cuando es interrogado acerca de los límites de su propio goce. precisamente dos actividades más o menos inocentes. la miseria. mediante cámaras ocultas. sino la comunidad.

aparece una lacra nueva. gravedad y frecuencia. Se trata de un orden que acontece sobre unas reglas no explícitas de disimulo. Lo que es inadmisible es la bigamia. pederasta en Cuba o Tailandia. ahora y para el futuro próximo.la delincuencia facilita un mantenimiento generalizado del orden (Vigilar y Castigar. op cit) Dicho de otro modo. tal y como dice Foucault: La existencia de una prohibición crea a su alrededor un campo de actividades ilegales. especulador en Africa. distintas versiones de la maldad. son alienantes. que parece querer decir: "tú no puedes dejarme". Unos y otros se necesitan. peor si cabe que la anterior. es intolerable para los machos educados en la creencia de que la mujer es la esclava del hombre. sino que el sistema mismo necesita a los malos y a los desviantes. ciertas formas de delincuencia son útiles socialmente. la pederastia en la red. Pero ¿son los niños siempre inocentes? Las leyes que dicen proteger al menor. Cuando parece que la humanidad ha dado un paso firme en la línea de abolir una lacra. que procura supervisar. los que se dedican a aquella actividad y a esta otra son personas diferentes. no considero que este orden tenga una procedencia celestial. desplazando de lugar las tensiones y siguiendo las leyes ya conocidas de la sistémica. Dice Durkheim: Un sistema que produce su propio cambio integrando las perturbaciones contestatarias asegura su estabilidad. Al parecer ser abandonado. Considero a la pederastia y al maltrato de género las barricadas más frecuentadas por la perversión. ellos mismo ilegales. Lo paradójico de todos estos movimientos sociales es que a una ganancia sucede inexorable un retroceso. un sistema que halla su estabilidad en fórmulas de integración consensuadas 173 . ladrón con el cuello blanco. Pero no sólo los malos de distinto nivel se necesitan entre sí. ha sido desenmascarado por los avances sociales y ha puesto de relieve no sólo el problema que existía encubierto o latente. al tiempo que extrae de ese campo un beneficio ilícito a través de los elementos. Pero negarse a integrar a las prostitutas nacionales podría generar desórdenes y desequilibrar gravemente el sistema. Se puede ser adúltero sin que se sepa. son cualquier cosa menos protectoras. manifestarse violentamente. que está por debajo del mismo. Allí se refugiarán goces individuales que hasta el momento se hallaban prendidos en la práctica privada (el incesto o el terror doméstico). en otro lugar. donde parece vislumbrarse apenas cómo la cultura de la dominación o el terror doméstico privado. incluso la más blanda o episódica: levantar la prohibición sólo conseguiría que determinadas clases políticas perdieran el control sobre el Mal y sobre los bienes que derivan de él. pero manipulables gracias a su organización como delincuencia…. Naturalmente. Naturalmente. El mismo fenómeno es posible apreciar en el maltrato de género.comunes como las actividades incestuosas han pasado de ser consideradas actividades privadas a delitos perseguibles de oficio. Esta ley de flujo/reflujo que parece acontecer de forma inexorable parece indicar que existe un orden que no puede ser modificado y que cualquier cambio influye en todo el sistema social. traficante de armas en Yugoslavia o blanqueador de drogas en la Banca. en otro límite. secreto y complicidad. el atraco a mano armada. porque la única forma de abolir la prostitución infantil en Tailandia es negándose a integrar (abolir) la prostitución nacional. es preciso que sea posible la del criminal. Para que la originalidad del idealista que está por encima de su tiempo pueda manifestarse. O. No es posible la una sin la otra. homosexual en la intimidad. sino también la especial venganza de los abusadores sobre sus víctimas recién emancipadas. una lacra creciente en intensidad. o el menudeo de drogas en la calle.

necesariamente liberará . también con los residuos tóxicos o las industrias contaminantes. Lo mismo sucede con la dominación económica. sino en la imposibilidad fáctica de llevarla a cabo. ya se ha establecido. En este sentido puede "profetizarse" que la última versión de la insurrección popular. esa integración debe de ser políticamente asumible y técnicamente aplicable. la otra parte. La subversión precisa pues de una confrontación excluyente por parte del sistema. Un ámbito dónde se esconde. Nadie pues parece estar a salvo. de la inestabilidad social e incluso de catástrofes naturales. cuestión que nadie discute en su íntima formulación. ignorando que una sociedad que avanza en la superación de una lacra. que pretenden regular la convivencia o garantizar un mínimo de equidad. Del mismo modo que la Perestroika supuso un incremento de la delincuencia. por fin.otras tendencias catabólicas que van adheridas a ese ideal. algunos países movidos por su orgullo patriótico y por líderes carismáticos pueden detener la penetración de la iniquidad en su propio territorio (el caso de Cuba y Fidel Castro o de Irán y el ayatolah). Una violencia que es sólo la punta del iceberg de la violencia minor que tiñe las relaciones sexuales y que nos negamos a integrar. el movimiento está liquidado.con las minorías y la opinión pública simultáneamente. residual se extinguirá por lisis. diluirla en el tejido social. Dicho de otra forma. porque todo ideal contiene un germen de abyección en su sombra. Pero no sólo los ricos de Europa necesitan a los pobres de África o Sudamérica. quienes a su vez. que hizo a muchos ciudadanos soviéticos añorar al comunismo. se desactiva su potencial peligrosidad y contagiosidad factual. al formalizarse. será desarticulado por los Estados opulentos del siguiente modo: una parte de este movimiento. Ninguna novedad pues. y por eso el sistema tiende a deglutir cualquier variación. La primera parte de este plan. Los países ricos y opulentos necesitan a los países pobres para desplazar allí parte de sus vicios y de las perversiones intolerables en su propio territorio. será engullido por el sistema. laboral y sexual de la mujer ha liberado estas tendencias en algunos hombres: tendencias que -efectivamente-se encontraban potencialmente distribuidas en los nudos de la red 174 . apenas perceptible en las relaciones laborales y mitigada bajo compromisos económicos y afectivos en el ámbito doméstico. no existen paraísos. personal. especializándose en desarrollar una ignominia propia. negándola y separándola del Bien. sino que también los ricos de Europa necesitan a los menos pobres de Europa. un cambio en el estatuto social. se le da un nombre (movimiento G-8). amplificada por los medios de comunicación y los traficantes de sangre. Pero todo el mundo sabe que la mejor estrategia para desactivar una actividad ilícita es integrarla y disolverla.simultaneámente. el movimiento antiglobalización. Deja de ser excepción para transformarse en una norma más. disolviéndola en la intrascendencia y banalidad con que los medios informativos la blanquean. un ideal al que por ley tenemos derecho. Del mismo modo. ni zonas ciegas que escapen al influjo de las contradicciones sociales. aunque a veces. Una dominación que es también negada. A partir de este momento. sabemos que la única forma de acabar con el hambre en Africa es un reparto equilibrado de los bienes materiales a escala global. la última barricada identificada de la maldad: la violencia de género. también necesitan a los superpobres de otros lugares para ejercitar sobre ellos las enseñanzas de la dominación. excesos y escándalo. disimulada. una violencia creciente. son los responsables del maltrato de género. otra parte será sobornado y neutralizado. lingüística o cultural. Digámoslo claramente: la liberación de la mujer y sus discursos. que será liberado apenas aquel sea asimilado por una mayoría social. luego se busca un líder. acertados o erróneos. Si una ctividad deja de ser clandestina.

Una tarea imposible del fanatismo ingenuo de nuestras sociedades opulentas. Pero no hay categorías o entidades caracteriales que los sostengan. existe un consenso sobre qué es el Mal y un pacto siniestro para silenciarlo. (A. La política de la tercera ola. juzgar y excluir. Sin embargo. Caos y orden. quien estudiando el crecimiento de una población animal y el desborde de su punto crítico. lo que no es sino una polarización de (En realidad un agrupamiento de individuos en función de paquetes cuánticos. ocultarlo y enajenarlo como parte escindida de los ogros sociales. DOMINANTES Y SUMISOS Supongamos una ciudad donde un número determinado de habitantes son dominantes y otro número concreto de ellos. existe una armonía oculta que tras un primer oscurecimiento se revela. son simplemente roles imaginarios. era un sistema lineal continuo que al superar cierto parámetro deja de ser lineal y se bifurca en dos valores o puntos. existirá una idea-atractor llamada dominación y habrá individuos que se concentrarán en torno a los patrones de dominación y otros en torno a los patrones de la sumisión. una vez bifurcada la curva de crecimiento. eligiendo a esos futuros ciudadanos de entre las poblaciones identificadas. reversibles e inducidos por la ilusión de alternativas que la sociedad propicia en un menú desplegable de opciones y que permite al individuo elegir y a los demás rotular.social. cayó en la cuenta de que al representar gráficamente esta ecuación. sería sorprendente. trabajadores y vagos. no en los cerebros individuales de los maltratadores. redundante y periódico. aunque allí las poblaciones eran respectivamente. 86) El error está en considerar como categorías o magnitudes lineales. A este tipo de reajustes se le conoce con el nombre de desorden. más tarde. y aunque no sepamos a ciencia cierta qué es el Bien. es decir disipativo. pág. aunque en cierto modo inciertas. Fue precisamente un biólogo. reproduciendo en sus ramificaciones infinitesimales a todo el conjunto. 175 . que serían atraídos por un “atractor”) individuos. que no constituyen en sí mismos ninguna patología. Robert May. sumisos. cada vez más deprisa hasta que el sistema se vuelve caótico. Si vivimos en una sociedad de la dominación. Un caos gobernado por reglas inmutables. Escohotado. en torno a las posibilidades (de dispersión de la identidad) que la comunidad ofrece a sus habitantes. El resultado de este experimento que A. El Bien y el Mal son inseparables. con una claridad superior a la manifiesta. Y que alguien decide fundar una ciudad de dominantes y otra ciudad de sumisos. ningún perfil. Toffler destacaba en su libro. Nos sorprendería que al poco tiempo las poblaciones tenderían a estabilizarse y a reproducir el estado de cosas que reinaba en la ciudad original.

ninguna complementariedad. aunque pueda existir una asimetría absoluta. El hombre no es el opuesto de la mujer. Existen tres posicionamientos con la diferencia. Es el caso del torturador con su fascinada víctima. Fascinada porque para ella. la víctima no está fascinada. Desde el punto de vista comunicacional. Este tipo de pensamiento categórico. El grado cero correspondería a la simetría absoluta entre dos personas (o dos comunidades). hasta que nos vemos obligados a confrontarnos con ellas. los humanos sólo podemos gestionar pequeñas diferencias entre nosotros y los demás. que no existe hasta que nuestra madurez perceptiva nos "obliga" a hacernos cargo de la diferencia. sin serlo. 176 . extinguido o masacrado. salvo en los casos extremos. aunque puntual. o en el holocausto judío. ni la noche del día sino momentos reversibles que se suceden e intercambian en una seducción incesante (Baudrillard. sino que se le opone. se trata de una metacomplementariedad negociada. Sólo entonces aquél puede ser aniquilado. radicales. 1991). Se trata de una relación dialéctica que no representa. en una actitud podríamos decir sinérgica con sus intenciones de exterminio. en la mayoría de los casos. Una aniquilación legitimada por la víctima que se niega así como Otro. aquí podríamos hablar de una alta complementariedad. el otro es reconocido como Otro. y no se entrega al propósito del atacante. Este tipo de discursos son apócrifos y artificiales. el sádico del masoquista. Al parecer. en la diferencia sexual. maniqueista. Cualquier alteridad puede ir desde el grado cero hasta el Absoluto. Una alteridad radical que no existe en los ataques sexuales comunes o en los homicidios pasionales. nos horrorizamos ante las diferencias estridentes: evidencias que generalmente negamos (simplemente no existen) (para los aztecas los españoles no existían como Otro. ¿Qué sería en este modo de pensar el atardecer? Consecuencia de este modo de razonar es el aislamiento de nuevas especies. que se ha impuesto desde la Modernidad de nuestros pensadores contemporáneos. una fascinación que afecta tanto al torturador como a la propia víctima. que tampoco nos preocupan demasiado hasta que el desorden social viene de algún modo a afectarnos personalmente: un exceso de pobres a nuestro alrededor nos perturba de igual modo que un exceso de extranjeros. Aquí. el torturador es una imagen de Dios. una imagen que podemos ver en la magnífica película de Cavani " Portero de noche". donde el dominante extermina al oprimido y halla en aquél la complicidad necesaria para llevar adelante su plan. el hombre es el opuesto a la mujer. porque allí. el hombre como enemigo de la mujer o la convicción de la hegemonía de Occidente sobre el Islam y la abominación de sus prácticas ancestrales. ha dejado sin resolver el eterno tema de los matices. sino aterrorizada. en los sitios de Sagunto o Numancia. Para que exista una alteridad radical es necesario que el Otro no exista. eran simplemente Dioses). sucede en la diferencia racial (no existe racismo en un país con una sola raza). la ablación del clítoris o la más conocida de la prohibición del chador. Sólo en el exterminio de los indios americanos por parte de los españoles. que se intentan combatir desde un siniestro concepto de hegemonía transcultural.Ya he dicho anteriormente que la pareja D/s no representa una conjunción de dualidades. la maldad es el opuesto de la bondad. ambos se reconocen idealmente iguales. tres formas distintas de gestión: la primera versión nos la ofrecen los discursos diferencialistas. el día es el opuesto de la noche. Ruptura que tan sólo podemos apreciar en las relaciones sadomasoquistas "verdaderas". podemos apreciar en toda su crudeza una situación de alteridad absoluta. Una autoinmolación que se acepta complementariamente con resignación e impasibilidad. pues. hecho desde luego utópico. es decir. se articulan en la búsqueda de pequeñas diferencias en las entidades que legitimen la posición del que se siente Otro (en oposición a algo). no existe pues una negación de la alteridad. sino tan sólo un exorcismo. o en las desigualdades económicas. En una relación D/s no existe una ruptura o una negación totales de la alteridad. lo que es lo mismo que decir que se aceptan como portadores de mínimas diferencias. de una alteridad cercana a lo radical.

Una perversión. Es el caso más genérico de la dominac ión del hombre hacia la mujer. también existe -simultáneamente-una explotación sutil de la mujer sobre el hombre. Al menos dos. de otros. Algunas de ellas están tan bien integradas en el discurso social que pasan . la mayor parte de las personas se sitúan en una posición negociada. con unas mínimas habilidades. un arma de doble filo por donde se democratiza el Mal. de la virtud sobre el vicio. sino de una forma nueva. op cit pag 141). como no existen tampoco individuos activos o pasivos. también del Amo sobre el esclavo (me refiero a la hegemonía del Bien sobre el Mal. acceder. que suele invalidar los propósitos humanitarios de los que lo sostienen. como cualquier tecnología. Decir también que no todas estas formas de D/s son reconocidas e identificadas como perversas. (Baudrillard. intermedia. sobre lo legítimo de lo prohibido. desavenencias y perturbaciones. donde los roles se intercambian en función de pequeñas extorsiones y violencias cotidianas. 177 . Pero en otro nivel de representación. Es.de hecho-gestionada con gasto cero y que los casos de alteridad absoluta son fenómenos extremos. Dado que ninguna diferencia puede ser . pues la propia diferencia es una ilusión reversible. No existen pues dominantes o sumisos que ejerzan todo el tiempo como tales. en una aldea global a la que cualquier usuario puede. de las clases opulentas sobre las clases bajas o de los oriundos sobre los extranjeros. de lo racional sobre lo afectivo). Cualquier conducta y cualquier definición sólo es posible en relación con ese otro que le sirve de espejo. de la inversión y de la reversibilidad. Es así si atendemos . esto es. de las clases bajas subsidiadas sobre los contribuyentes o qué decir del consumo de recursos sociales que representa la atención de los inmigrantes para nuestro Estado del Bienestar. que podríamos definir como una dialéctica del intercambio. mediatizada por el anonimato y la virtualidad. MASOQUISMO E INTERNET Internet es la última versión tecnológica de la idolatría.de hecho-desapercibidas. Pero no de una forma de perversión cualquiera. mas allá de su capacidad discriminatoria sobre lo útil o lo banal. La segunda forma de articular un discurso sobre la diferencia es la negación beatífica de la misma. en una relación de dominación-sumisión parcial y reversible. No se trata de rasgos permanentes del carácter. sino de actitudes provisionales. a partir de la fetichización del Otro o su idealización. promoción y respuestas a casi cualquier pregunta. Son los discursos de la igualdad. abyección. al alcance de todos. Por la red global circula información. sin ningún tipo de restricción. asimilable por el gran público. una fórmula que erosiona nuestro sentido de la transgresión y de los límites del juicio de la realidad. entre sí. de mirada y de confrontación. pues.sólo-el nivel de poder que ostentan estos pares de opuestos. También de la perversión. Cualquier relación o interacción humana está basada en las leyes de la dialéctica.Conjurando el hecho sencillísimo de que no existe ninguna solución. pero también la ciencia y la información sobre cualquier materia. en ninguna teoría moral o política de la diferencia. Discursos que se establecen desde una asimetría.

En un contexto clínico. Las sentencias del juez siempre tuvieron en cuenta el peso de la etiqueta.En realidad cualquier alteridad que no incluya el tacto es una forma de virtualidad que compromete el sentido de la realidad. acudirán buscando información sobre esos goces. Por el contrario el asesino en serie no tuvo esta suerte. un miedo postmoderno y también un ideal: vivir y gozar. como la tarea de los inquisidores. de hecho. por la perversión aun no filiada de una perversión virtual. La pornografía y cualquier variación sexual. Internet desplaza la perversión. Es allí pues donde el psiquiatra. cuerpo a cuerpo. en un conflicto médico legal? Aquí el encuadre está viciado de antemano y nuestras conclusiones. el humanista. otra un exhibicionista y la tercera vez un asesino en serie. en tanto en cuanto no existe como posibilidad real de goce. aunque sea para abominar de él. sino cómo la sufre. pero ¿qué decir del conocimiento que logramos cuando actuamos como peritos judiciales de un supuesto perverso. aun en aquellos que no son. o de su encubrimiento neurótico. A pesar de ello. incluso cuando trabajamos en ambientes clínicos y confidenciales. Tanto más adic tiva cuanto mayor sea el miedo del individuo a confrontarse con sus semejantes. En mi vida profesional he actuado como perito en tres ocasiones para diagnosticar a un supuesto perverso: una vez fue un pederasta. porque cualquier perversión real o imaginaria que preexistiese. a pesar de que hubiera quien adornara su diagnóstico de perversidad con otras etiquetas no menos confusas como la de "psicopatía". Los dos primeros salieron bien librados de sus etiquetas diagnósticas. El teléfono por ejemplo contiene algo de siniestro. casi siempre para dejar libre al acusado de acuerdo con un diagnóstico de perversión. Los puntos de encuentro que tenemos con los fenómenos perversos están descalificados por sí mismos: el ambiente clínico es un malentendido para articular un discurso sobre el goce. el sociólogo. de irreal. Creo que hay que situarse fuera de la clínica si pretendemos entender los fenómenos del goce periférico que representan las perversiones. Ya he dicho que la gente no va al psiquiatra a contarle cómo disfruta de la vida. En ella. los goces perversos en la red son sustituidos y desplazados por otros. prendidas de conceptos. que siempre reconoce al Otro. No importa. generalmente a partir de los fracasos del goce. virtuales y alienados. será desplazada por una nueva actividad adictiva. por extraña que sea. Como sucede con la mala pornografía. podemos presumir que no vamos a encontrar sino disimulo. "las perversiones" siguen estando en los manuales de Psiquiatría. es imposible aprender nada sobre la perversidad. es para colgar de ellos etiquetas que. Se impone pues la red. ¿Qué decir de cuando lo hacemos en un contexto médico-legal? 178 . ¿Soy un hombre o un clon? ¿O un ser transparente que se alimenta de su propia mismidad masturbatoria. más allá de sus efectos secundarios. anónimos. más tarde fetichista. está más cercana a discriminar sobre un posible heretismo inimputable por enfermedad mental. fagocitando nueva clientela para nuevas perversiones. frente a los estímulos que la red desparrama para consumo de unas masas atemorizadas por la existencia de Otros? Dispersión de identidades: ahora masoquista. o si lo hacen. una perversión sin sentido. mediante la confrontación dolorosa del Otro. pero el conocimiento que adquirimos -a veces tras una larga vida profesional-es insuficiente y fragmentario. al diseminar las oportunidades y las posibilidades de goce. Un goce deshonesto en tanto que promete y miente respecto al resultado real de su finalidad. circula de forma procelosa por la red. que no se encuentran en los tratados37. acaban por no significar nada. el tercero no. mañana homosexual. sufrir y morir sólo. secretos. Los psiquiatras sabemos muy poco acerca de los placeres individuales y lo poco que sabemos es tangencial. perversos. conectado a una pantalla que virtualmente enciende pasiones poco confesables para la mayoría de los humanos.

En el contexto clínico me he preguntado muchas veces hasta qué punto nuestros enfermos nos cuentan la verdad. como puede también padecer una apendicitis. Por último. sin embargo. Las mujeres pueden sentirse violentas contándoles intimidades a los hombres y los hombres también a las psiquiatras. barreras de lenguaje y barreras transferenciales. Cuando alguien va al psiquiatra ya ha agotado. con respecto a la 179 . sino una curación mágica con psicofármacos de cualquier sufrimiento. analizados y sometidos al tormento de ser etiquetados como un bicho raro. no en nombre de la normatividad. el duelo. disecados. y quizá a un debilitamiento del discurso psicoanalítico y de su prestigio. sus problemas ordinarios o sus fantasías. los perversos son personas normales que no padecen signos o síntomas de enfermedad mental. pero me parece haber asistido a un cambio en la presentación de la enfermedad. como también a las expectativas que los enfermos depositan en nosotros. que estamos locos o que tenemos poderes invisibles. rauda y eficaz. Y también para mencionar un hecho que aunque embrionario. no es de esperar una apertura confiada y sostenida. Las personas comunes suelen pensar que los psiquiatras tratamos locos. los pacientes no nos cuentan toda la verdad. donde cualquier diferencia es percibida de forma paranoica y cuyo inevitable destino es la exclusión. En realidad. De barreras jurídicas: los acusados de algún delito como mecanismos abstrusos de la propia ley. procede de la suposición de que la "enfermedad mental" supone una mengua en la voluntad y que los perversos son enfermos mentales. existen barreras sociales. sino porque configura un caldo social. podríamos decir. desde que empecé mi ejercicio profesional en la década de los 70. Los pacientes traen expectativas de curación médica. del psiquiatra médico. puede ser a su vez un perverso.El malentendido. son por tanto totalmente imputables. Hago este rodeo para preguntarme sobre el futuro de nuestra disciplina. sino una relación desconfiada y difícil. No sé si de eso tenemos la culpa los propios psiquiatras. Nos adjudican mágicamente habilidades que no tenemos y nos sustraen otras que sí tenemos. Además. Se trata de barreras de edad: los adolescentes nos ven como agentes de sus padres. ya he dicho. los psiquiatras damos miedo. estamos asistiendo a una progresiva medicalización de la figura del psiquiatra. es obvio que hay un segmento de privacidad que queda sin explorar en cualquier forma de psicoterapia. El encuadre psicoterapéutico es insuficiente para dar cuenta de la intimidad de una persona. pero no hay ninguna relación entre la perversidad (una condición para el goce erótico) y la enfermedad mental. Me refiero a las posibilidades que se entrevén en Internet. Me refiero a toda la verdad. sino "en nombre de la ciencia". Se prefiere para eso a los amigos o confidentes no profesionales. No todo el mundo va al psiquiatra a contar su intimidad. hasta del sufrimiento necesario como es. me parece digno de tener en cuenta: me refiero a la emergencia de las nuevas tecnologías de la comunicación en el mercado del sufrimiento y sobre todo en el intercambio de la perversidad. la industria farmacéutica o la emergencia de los psicólogos en el mercado del sufrimiento. lo que sería tolerable. Nada más lejos de la realidad. por ejemplo. no sólo porque confunde la epistemología de la propia Psiquiatría. No. el terapeuta puede vivirse como una persona lejana e inaccesible. para no ser descubiertos. En los últimos años. Ya nadie busca al psiquiatra como testigo donde volcar en él. Creo que sería inocente que supusiéramos que esto es así. Es verdad que un enfermo mental (verdadero). los apoyos sociales que le daban sustento. Aun en el caso de que hubiere una perfecta sintonía en la alianza terapéutica que conseguimos establecer con ellos. Aun así. los enfermos mentales están muy poco interesados en lo erótico. La condición para el goce no puede constituirse en una etiqueta psiquiátrica. alguien que es o representa al Poder en sí mismo.

salud individual o posib ilidades de goce? Y la siguiente pregunta es ¿las relaciones virtuales son capaces de provocar distorsiones o beneficios en los que las emplean? Ningún terapeuta aceptaría -creo-hacer una terapia por Internet sin ver la cara de su paciente. aunque el cerebro sano sabe que el imaginario sigue siendo el imaginario. Percepción visual. aunque ya exis ten formas mitigadas de counseling en la red. que de ningún otro modo hubiera osado explorar. Y además. fetichistas. de las actitudes y de las identidades. La primera es el tema de la despersonalización. que recordaremos toda la vida con alguna fábula moral. algo insalvable para una terapia reglada. ¿Puede este desdoblamiento tener algún efecto beneficioso en sus usuarios? En una reciente entrevista publicada por un diario de tirada nacional. nuestros deseos y nuestros sueños. Lo sabe sólo en condiciones de vigilia. en que la red aun no ha dado de sí todo lo que se espera en un futuro próximo. La pregunta que me hago es: ¿ese desdoblamiento anónimo de esa persona le procurará algún efecto en su felicidad. auditiva. las condiciones individuales para el goce. Sobre todo a los chats específicamente perversos. si la vida fuera divertida no necesitaríamos jugar. etc. con razón. nos refugiamos en la narrativa ajena.como decía Dostoievsky-. pueden vivirse personalidades alternativas. No estoy utilizando en ningún momento el término perverso en cuanto a una entidad clínica. Vamos a que nos cuenten historias. Recordamos cancioncillas de cuanto estuvimos enamorados. ¿Habrá alguien en el futuro dispuesto a pagar una escucha profesional teniendo la posibilidad de encontrar un partenaire en la red? ¿Será la red la substituta de la confidencia clínica en el futuro? Se puede decir. sino que me voy a referir a la sociedad perversa como un modo de articular la perversidad. leemos novelas que nos transportan hacia mundos que nunca visitaremos y visionamos vídeos pornográficos con variantes sexuales que nunca hemos ejercitado. lesbianas. No se trata sólo de leer una novela. Es verdad. como los dedicados a gays. vamos al cine y estamos fascinados por el arte. Nos enamoramos de artistas de cine que nunca conoceremos. El imaginario de cada cual es potente y construye y deconstruye mundos con la velocidad de un ciclón. Efectivamente. ¿Es esto virtual? Las tecnologías virtuales se definen en oposición al puro imaginario de las novelas o de los cuentos orales. que las relaciones virtuales en Internet no dejan de ser imaginarias. es decir. lo que favorece el fraude terapéutico. porque . Pero también favorece algo que nadie en su propia vida puede hacer. De pequeños nos cuentan cuentos. en este sentido. cenestesias y texturas conformarán un nuevo engaño de los sentidos 180 . Sin embargo. También lo son nuestras fantasías. Por eso. Aunque es muy probable que hubiera pacientes que prefirieran hacer terapia con alguien a quien no ven. Además el cerebro no parece distinguir demasiado entre la realidad que procesa como realidad y la realidad que procesa como imaginaria. por varias razones. los temas deontológicos no me preocupan demasiado en este momento. somos omnipotentes. Susan Sontag explicaba el caso de un amigo suyo que gracias a Internet había podido "vivir" una experiencia homosexual. Se abren interrogantes éticos de imposible respuesta en este momento. sino de vivirla. en Internet nadie es quien dice ser.comunicación humana. La proliferación de esta formas de intercambio abren un interrogante muy interesante a la propia Psiquiatría. Me refiero al posible desdoblamiento de la personalidad. muchas personas prefieren este registro al de la propia realidad y se dedican a destilar su propia fantasía para consumo de los demás. en que comprometen nuestro juicio de la realidad. sado-masoquistas. ¿Para qué serviremos los psiquiatras en la era de Internet? Es evidente que aún no podemos hacer psicoterapia en la red. pero la materia en que se sustentan ambas es la misma.

por su dispersión y por el misterio de su identidad real. Pero aunque estas variables pudieran ser sometidas a un examen objetivo. o discrepar. La gente que concurre a un chat no lo hace con ningún fin utilitario. a los deportes de riesgo y también a la perversidad de la que me estoy ocupando prioritariamente. lo cual impediría -a mi juicio-la emergencia de una trasferencia intensa tal y como la conocemos en nuestra práctica convencional. Otra dificultad que encuentro para hacer terapia por Internet es la falta de control sobre el propio encuadre. ¿Cómo hacer para ayudar a un supuesto suicida que no conocemos más que por un nick? La falta de control sobre las variables de la psicoterapia la convierten de hecho en algo anómalo. que están presididas a mi juicio por: 1. Nada de esto se encuentra aún comercializado en masa. a la caza. tratar o curar. con sus mismas dificultades y obstáculos. La impostura es frecuente. la posibilidad de contactar con un semejante. bromear. Sin embargo el "cara a cara" es un obstáculo que me parece que opera en muchas ocasiones contra la sinceridad. insultarse.-La impostura 4.-El volcado de fantasías poco usuales 5. Tampoco era mi intención hablar aquí de las posibilidades de hacer terapia en Internet. Las personas recorren varios chats. Es verdad que se pueden hacer ya chats con imagen. Naturalmente. los gestos y el aspecto de una persona delatan muchas veces sus conflictos profundos. Con una más añadida. aun no navegan o aquellos otros que ven un peligro en cualquier tecnología nueva sin ver también lo que tienen de avance. Casi todos mienten (o pueden hacerlo) sobre su edad o su aspecto físico. sino que muchas veces es un fin en sí mismo. este encuadre es cualquier cosa menos un encuadre terapéutico. Hay chats dedicados a la poesía. Si he tocado este tema era para aclarar de pasada lo que pienso acerca de las relaciones entre “partenaires” dialogantes en un chat. desaparecen largas temporadas y cuando vuelven lo hacen con otro nombre adoptando quizá otra identidad.-El anonimato 2. en una ayuda puntual que tiene más de desahogo que de búsqueda de soluciones. sin la posibilidad de llegar a las manos: una posibilidad que acentúa -necesariamente-nuestra fantasía del otro 181 .-La posibilidad de adquirir diversas identidades 3. la ausencia de calor humano y de "carne en el asador". El tono de la voz. se trata de charlar. como sostienen aquellos que movidos por el prejuicio. es decir. al eludir las señales analógicas de un contacto real. hay hombres que se hacen pasar por mujeres y mujeres por hombres. Internet se caracteriza por la desaparición de nuestros interlocutores. El encuadre perverso no tiene como fines clasificar. en algo desprofesionalizado. no habría manera de mantener al mismo tiempo el anonimato y la objetividad. y por eso le llamaré en adelante el "encuadre perverso".tan aproximado a la realidad que tendremos serias dificultades en saber qué es real y qué es imaginario sin volvernos locos. sino simplemente "poner en con tacto" personas según un área concreta de preferencias. Es real aquello a lo que adjudicamos valor de realidad y no es real aquello que vivimos como imaginario.-La posibilidad de encontrar “partenaires” con quien compartirlas. De manera que no acepto que se diga que las interacciones que se hacen en Internet son del todo inocentes o juegos de niños. y no es mi intención más que mencionarlo de pasada para decir que la variable crítica que discrimina entre lo real y lo imaginario o virtual es el juicio de la realidad. Hasta en las pesadillas tenemos una especie de gobernante interno que nos advierte de que estamos soñando cuando las cosas se ponen feas. pero esta situación es entonces la misma que un cara a cara.

Las "Kedadas" (encuentros colectivos entre ciberamigos). que cualquier pago derivaría. etc. o al menos. sino que pretenden explorar su interés en el juego. Mi opinión personal es que se encuentran en expansión y es uno de los leit-motivs que animan cualquier chat. por tanto otro que no puede ser espejo. Las relaciones "reales" no corren ningún peligro. que pueden constituirse en verdaderas comunidades virtuales como ya está sucediendo en algún caso. Tampoco quiero decir que los contactos entre internautas tengan como finalidad tener un contacto real.ya he dicho que este tipo de fantasías están generalizadas en la población general -. Las interacciones masósadicas son un buen ejemplo de ello. ciberfelaciones. En este sentido. El juego consiste en creer que nuestro “partenaire trasnparente” está teniendo realmente un orgasmo si se trata de una interacción cibersexual o de que está fumándose un "canuto" que muchas veces compartirá con sus "colegas" de chat. No quiero decir que en el futuro las relaciones virtuales vayan a substituir a las relaciones reales. tanto los genéricos como los específicos. aun sin haber ejercitado nunca ninguna de ellas (es decir. son insustituibles. Dos de las razones del éxito de estas "interacciones perversas" se encuentra en el anonimato y en la gratuidad. De hecho existen páginas web que dan consejos de cómo comportarse en una primera cita. Lo que parece adivinarse es que estamos asistiendo a una verdadera democratización o globalización del fenómeno de la perversidad. Nadie (o poca gente) pagaría por charlar en un chat si tuviera que abonar una cuota para ello. ahora tenemos la oportunidad de volcar nuestras fantasías en la red. Son personas que tienen fantasías masósadicas. como un autodescubrimiento. del mismo modo que la información circula por la red de forma ubicua. En una conversación de este tipo. No sólo les anima la curiosidad de saber algo sobre el fenómeno en sí. nadie puede llegar a un contacto real de este tipo (ni de cualquier otro) sin tomarlas. sus usuarios suelen ser adolescentes entre los 18 y 30 años. Pueden someterse a la prueba de la realidad que una conversación perversa pudiera delatarles e introspectivamente averiguar muchas cosas sobre su deseo. dando lugar a una nueva nomenclatura. tener coitos virtuales. diría que inevitables. se nota que las cosas están muy 182 . como sucede siempre con las nuevas tecnologías. que jamás hubiera osado preguntarse. ciberamantes o ciberamores. De modo que son usuales que los primeros entusiasmos vengan seguidos rápidamente de deserciones en masa. Naturalmente toman sus precauciones. En realidad no hay forma humana de saber que pasa al otro lado de la red y la mayor parte de las veces todo queda en un truco de buenos actores y de mejores intenciones. generalmente adolescentes sin compromisos con la vida. Además las personas conectadas a la red pueden explorar sus tendencias perversas sin temor a ser reconocidas. De manera que se pueden tener ciberorgasmos. que como mínimo es ingeniosa. . Pero son personas que quieren llegar a tenerlas una vez explorada su tendencia a la dominación o a la sumisión y que se debaten entre la perversión virtual y la real. ese pago implicaría demasiado compromiso para el usuario y de lo que se trata en cualquier interacción perversa es quedar afuera de compromisos y de la exposición de la verdadera identidad.transparente. pero que declaran que nunca han tenido una experiencia de este tipo. Hay también chats donde la gente se propone tener la ilusión virtual de masturbarse en grupo. Todo lo que sucede (o casi todo) lo que sucede en un chat es inocente y algo ingenuo. Creo que más bien los contactos entre cibernautas tienen la finalidad de servir de soportes a las fantasías. El infierno de las relaciones reales prevalecerá. Naturalmente la gente que concurre a este tipo de interacción son personas que se hacen preguntas sobre su sexualidad. Ya no es necesario guardarse para sí aquello abyecto e inconfesable que nunca hemos contado a nadie. están sometidas a la misma decepción y a la misma aridez y dificultades que cualquier interacción entre humanos. sin ser propiamente perversos). la "sociedad perversa" actuaría como una autoterapia. después de buscar un “partenaire” complementario que opere como contenedor del goce.

el único que no está prohibido. son siempre verdades parciales. Las mentiras serán desveladas en el momento del encuentro y seré pronto o tarde desenmascarado. estoy acostumbrado a operar "como si" todo lo que me cuentan fuera siempre verdad. fácticamente posibles. Es obvio que la mayor parte de los perversos no suelen ir tan lejos. sino conseguir su atención. se trata de juegos. cada persona tiene una lista mental de qué gustaría de probar y lo que está más allá. El perverso es aquél que no se conforma con el placer. lograr una cierta exclusividad. aspira al goce. transgreden la norma y se sitúan más allá del sexo reproductivo. desde luego. Si atendemos a "las confesiones" que se hacen a través de este medio. porque no pierden nada (luego veremos si lo ganan) con esa declaración. sino las razones que le llevan a contar una cosa y no otra. a los confabuladores y a los que buscan beneficios en la enfermedad. a la que negamos cualquier verosimilitud. resurrección de los muertos o un estado de Nirvana permanente. sin embargo las personas se preguntan en muchas ocasiones donde está su límite. si hay Dios o no lo hay. Se podrá argumentar también con algo de razón que la mayor parte de estas interacciones no persiguen ningún fin. La búsqueda del límite es en mi opinión la clave que guía la búsqueda erótica. que siempre es omnipotente. Esta se conforma casi siempre con la búsqueda del placer. En cualquier caso. mentiras intencionadas para conseguir prebendas o engañar al interlocutor. Hay personas que lejos de esto se preguntan que hay más allá de la vida. si existe la reencarnación. formas de excitarse o de bromear que bordean la ingenuidad y lo lúdico.elaboradas. sus declaraciones pueden ser tan auténticas o tan falsas como las que se realizan cara a cara con un interlocutor cualquiera. En cualquier medio o en cualquier ámbito. lo que no es más que admitir la incongruencia entre la revelación objetiva que propicia la realidad de la propia fantasía. De lo que se trata no es tanto tener una relación sexual real con él. 183 . Tiempo habrá para confrontarlas con el propio paciente y de desenmascarar el engaño. o en el diván de un psiquiatra. en menor medida. Todos. sin riesgos. en este sentido. si hay transubstanciación. y no hay ninguna razón para suponer que quienes las cuentan de forma anónima están mintiendo. Ya sé que muchas de las cosas que se le cuentan a un psiquiatra (o a un no psiquiatra). ¿Para qué debería mentir en relación con su aspecto físico una persona que sabe que no va a confrontarse directamente nunca con su interlocutor? He aquí la paradoja. rompen un tabú. Estas relaciones o contactos son. Bien. pero me pregunto si este juego no estará escondiendo una realidad. pero si no persigo este fin. aunque no lleguen al borde que separa la vida con la muerte. Si no va a haber encuentro ¿para qué mentir? Se miente para excitar al “partenaire”. hay otras personas que se preguntan qué cosa sucede en el límite: en el límite de la vida con la muerte. a la que no tenemos acceso más que en nuestra propia imaginación. La gente miente mucho en Internet. Todos los perversos. la frontera que nunca se cruzaría. pero ya es algo indagar sobre ello. de algo que añada placer a la vida. me refiero a la sexualidad "light". en la edad. las relaciones reales que se establecen a través de Internet son escasas y decepcionantes. y casi nunca el autor del engaño es desenmascarado. acepto siempre las mentiras como si fueran verdades. Estoy seguro de que esto es así en muchos casos. la mentira está de más. es cierto. de pasatiempos más o menos autoeróticos. A mi juicio lo importante no es la veracidad de lo que la gente cuenta. atraviesan el lado oscuro de las cosas. conseguir alguien que logre soportar las propias fantasías y conseguir. sesgos perceptivos. atención a esta palabra: seducirlo. a la sexualidad convencional. Como psiquiatra. Lo lógico es que si mis intenciones son las de conseguir una pareja para un contacto real en Internet diga siempre la verdad. más acá del Mal. Es así como descubrimos a los mitómanos. a lo que hay más allá del placer. aunque sólo sea en el imaginario. Si esto es cierto me interesa saber ¿en qué cosas mienten y para qué? Mienten sobre todo en su aspecto físico y. fantaseando y descubriendo -quizá-que pueden llegar más lejos. sin embargo. La sexualidad normal no se ocupa casi nunca de ello.

El seductor introduce su deseo en el seducido. La mujer . Pero en cualquier caso es irrelevante que fuera falso o verdadero. La paciente trataba de seducirme. difumine en ocasiones quien inició la maniobra. alguien impone a otro su deseo o su rechazo. que a su vez se comporta como seductor. que la iba a recibir ha tenido el siguiente sueño. tanto que esta noche pasada y sabiendo ya. debido según ella-a un matrimonio desgraciado. generalmente el que puede permitírselo. mientras intentaba despistar el tema erótico. Sólo sentarse cara a cara conmigo. perplejo y…excitado. yo le decía que si. nos levantamos y entonces la mujer cogiéndome de la cintura. Sea como fuere. Como pude me desprendí del abrazo de aquella mujer-por otra parte muy atractiva-y como pude. Es imposible (poco probable) un deseo simultáneo. Ese es el juego. aunque estos modelos se encuentran en crisis en todo el mundo occidental. hablo de la identificación proyectiva. me pidió una consulta para hablarme de sus problemas. la mujer aunque tiene deseo "se ofrece al propio deseo".sin embargo-es poco usual que muestre su deseo de una forma explícita. más que eso: de acorralarme y de convertirse en mi amante allí mismo en mi propio territorio. quizá motivado por la urgencia o el ansia de tener un contacto sexual. generalmente el hombre. 184 . Bien. Nadie seduce a nadie sin cortejo. Se trataba de una seducción brutal. Creo que el fenómeno es el mismo. de inocular algo insoportable en el otro. en mi consulta. La seducción. Al concluir la sesión donde estuvimos hablando de temas generales. creo que hay pocas interpretaciones de su intencionalidad. Era una mujer atractiva y con aire de resignación. porque aunque son frecuentes estas declaraciones de amor de pacientes femeninas insatisfechas a sus psiquiatras. imponiendo así una persecución por parte del varón excitado ante esa huida. al que se le supone siempre un deseo en posición de debe. cualquier seducción. En cualquier relación hay siempre un seductor y un seducido. es una forma menor de violencia. Las interacciones humanas se basan en gran parte en este mecanismo. de un arrebato. Naturalmente. El deseo siempre lo pone alguien. Es decir. De lo que se trata es de introducir el deseo propio en la cabeza de alguien. Aunque los roles del cortejo. me hace la siguiente confesión: Desde que me conoce (me conoce de una sola entrevista) no ha dejado de pensar en mí. alguien enciende la cerilla. Estaba arrodillada delante de mí y me pedía si podía hacerme una felación. relevándose continuamente en esa función. no sin quedar azorado. Tan sólo las prostitutas no huyen después de ofrecerse: eso es -precisamente-lo que les confiere el estatuto de mujeres consagradas. el sentimiento que me invadió. me las había hecho el primer día. me puse en guardia. una especie de voluptuosidad (en el sentido de Rousseau). me preguntó. nunca nadie en su sano juicio. después de oír este sueño. de un rapto realizado con bastante brusquedad. cuando el seductor original ha quedado exhausto. que estaba dispuesto porque desde que la conocí también estaba excitado pensando en la posibilidad de que llegara a ser mi paciente. mirándome fijamente a los ojos ¿me dejas que te haga una cosa?. tal y como propone Bataille. Lo usual es que la mujer se ofrezca y salga huyendo. un mecanismo perverso presente en cualquier interacción en Internet y también en algunas pacientes como esta: Una paciente de 50 años a la que conocía porque había tratado a un familiar suyo. Estoy seguro de que el sueño que me contó aquella paciente era falso. me llevó a preguntarme qué es lo que pretendía aquella mujer. ya no recuerdo cómo. sin un ritual de seducción. logré despedirla. se trataba de una jugada muy fuerte.Pero ¿seducir para qué? ¿con qué finalidad? Todos los psiquiatras hemos tenido una escena como la que voy a contar a continuación en nuestras entrevistas cara a cara con determinadas pacientes. al estar definidos por un orden social basado en el respeto mutuo y en la apariencia.

Internet propicia un intercambio profundo. Pero ya hemos visto que uno de los goces del masoquismo es precisamente la inasibilidad del objeto. también de ofrecerse sin huir. sin tener que exponer nuestro cuerpo y nuestra reputación y sobre todo: averiguar si somos capaces de despertar respuestas poderosas en los demás. rompe en definitiva el infierno de esgrima dialéctica en que se desarrollan nuestros primeros contactos presididos por el miedo a ser excluido o por prejuicios sobre nuestra apariencia. 185 . 2.-Seducción. sin peligro alguno? Ya hemos.claro está. pero ¿no es precisamente esta una barrera de seguridad que propicia que nuevos consumidores se adentren en el lado turbio de las cosas. hasta un punto en que se hace necesario retroceder para seguir manteniendo el anonimato.-Posibilidad de desdoblamiento e impostura. 8.-Democratización del acceso de todos a todos. sino de tener muchas oportunidades para excitar y ser excitado.-Seguridad física." En Internet los encuentros son poco frecuentes. Esta es una novedad de nuestra sociedad postmoderna.-Fantasía. 7. una competencia desleal para las más atractivas y las prostitutas profesionales. atención a la palabra: "si se es atractiva". Acorta el camino entre el conocimiento entre dos personas y las acerca. ese enemigo. es parte de la ilusoria paradoja en que Internet ha convertido nuestra vida sexual alternativa. ¿Qué busca el masoquista. Averiguar.-Inconsumación. 6. surgirían dificultades y sombras: las barreras comunicacionales a las que ya me he referido. es decir. Bucear en esa sensación y descubrir qué cosas nos excitan. nunca del todo aceptada y en colisión con nuestro ideal corporal. Una atracción que sin la exposición del cuerpo. ocultando el cuerpo. cuestión que para una mujer es vital. Democratiza la belleza. pues.-Anonimato y no exposición del cuerpo. tener la oportunidad de ser una "prostituta". 5. estando a salvo por la propia distancia física que la red interpone entre los “partenaires”. Aun así. amplía las posibilidades de los tímidos. 9. sino precisamente esta inconsumación? Cierto es que existe una barrera física que impide el contacto carnal entre los “partenaires”. a condición . Las fantasías que se vierten en la red sólo podrían hacerse cara a cara con personas muy puntuales y después de un tiempo más bien largo de trato personal. 3. Una sociedad que abrevia los plazos e introduce fórmulas inusuales como esta: “Tu pene me interesa. De este modo. pero casi siempre inconsumado.-Omnipotencia. disecado las características principales de cualquier interacción cibersexual en Internet: 1. Las interacciones perversas en Internet propician la omnipotencia.que el juego no rebase los límites de la restricción virtual de la propia red.-Promiscuidad. 4.La novedad que propicia Internet respecto a la seducción es que tampoco hace falta ser un gran seductor para seducir a alguien. porque de lo que se trata no es tanto de tener un contacto sexual. es el ideal para ciertas personas tímidas y evitadoras.

En el habla ya está operando nuestro censor moral. Una oportunidad de escapar de la neurosis y sobre todo de la clínica. las perversiones más frecuentes. Otras permutarán casi completamente las relaciones de carne y hueso. Si lo hacemos delante de una cámara de vídeo lo que exponemos es el cuerpo. que procede de nuestro cerebro izquierdo. ni podrán acceder. sólo de escribir. a mi juicio. hablar es distinto porque aquí se expone la voz. desplazar determinadas tendencias que de otro modo se hubieran constituido en fantasmas permanentes. había acontecido a partir de lo siguiente: Ambos tienen una sexualidad libre y habían frecuentado el cambio de parejas. Mi opinión personal es que el vertido fácil de fantasías en la red va a tener a medio plazo un efecto benefactor sobre el sufrimiento. cuyo marido me contó en una entrevista que el inicio de su ansiedad. ¿Puede haber en la vida real una oportunidad mejor para que la sociedad perversa emerja? En Internet los límites son sólo los de la propia ley. Claro que escribir. pero para él no era suficiente. la falsificación y la globalización de información que debería ser confidencial. en un registro donde las señales analógicas han desaparecido. aunque forme parte también de la narrativa.-Mitomanía. Pero algunos podrán. De eso se ocuparán los juristas a medida que los delincuentes que operan en Internet descubran nuevas formas de delinquir aun no regladas. algo gestáltico que gobierna el cerebro derecho. Este es un obstáculo que. Escribir no compromete a nada inmediato. no existe otro límite más que el que las propias reglas del juego propician con la propia naturaleza del intercambio. algunos sujetos se asustarían de oírse a sí mismos. tienen aquí su oportunidad. es decir de la capacidad para contar. un talento al que no parecen acceder las personas poco preparadas. No creo que el panorama mejore o cambie sustancialmente cuando los chats de imagen provean a los consumidores de una pantalla que permita ver al interlocutor. Tampoco el vídeo teléfono ha tenido mucha suerte. como lo que sucede con la divulgación de bases de datos. Pero voy a referirme a las barreras o a los límites que este tipo de interacción tiene en el desarrollo de las perversiones. inventar y transformar el mundo. la escritura no tiene censura más allá de las reglas gramaticales y el buen gusto estético. soporte de la propia identidad. Muchas personas se sentirán decepcionadas por las posibilidades ciberafectivas de la red.10. de eso se ocupa la literatura. Escribir no es lo mismo que hablar o ver. Atendí a una paciente afecta de una agorafobia. lo hacemos exponiendo algo nuestro: la voz. ilimitados. porque de lo que se trata básicamente en este tipo de relaciones es de no ver. Escribir pertenece a un registro distinto al de la charla oral. Los límites que tiene Internet desde el punto de vista del destino de la perversidad son. En la charla. por relaciones virtuales. Si es verdad esta conocida sentencia Freudiana. Una viñeta clínica para ilustrar esta última afirmación. hablar es un acto también racional pero teñido de emociones e infiltrado de incertidumbre. incultas o poco hábiles para manejar el teclado. Otros enloquecerán. gracias a las posibilidades de este nuevo medio. protegidas por la Ley. pretendía que 186 . presupone un cierto talento para dimensionar la seducción. cuyo destino final hubiera sido inexorablemente la neurotización. casada de unos treinta años. sumergido e investido en una inexorable y vulnerable identidad. además de narrar. de alguna manera. Muchas fantasías que se vierten en la escritura no podrían ser reproducidas con palabras. u oír. cercena las posibilidades de buena parte de la población actual. También para el delito. matemático. las perversiones que no hacen daño a nadie. sin tener en cuenta a los que por razones culturales no han podido. Escribir es un acto racional. La perversión es la otra cara de la neurosis.

al menos por lo que sé. como existe la anorexia porque existe un culto excesivo a la belleza y al cuerpo. Un viraje semántico que modificó la realidad y nuestra percepción de la misma. "la infidelidad" de la mujer es sólo virtual. y que aunque alguien se defina como dominante. Y habían llegado a una situación de compromiso con una tercera persona que les había guiado y habían conseguido llegar a una total compenetración y confianza. ocultando la verdadera naturaleza del Mal y la propia prohibición sexual. No hizo falta tener ninguna cita con aquella persona que había operado aquel cambio. con lo que el número de enigmas aumentan con estas interacciones ¿Podrá sentirse celoso a pesar de todo. podrá poner un dique de contención al progreso tecnológico. que no es mucho dado que la información la obtuve en una situación no clínica. y aparecerán nuevos y antiguos pesares y calamidades. dado que la agorafobia de la esposa estaba relacionada con esta demanda y era utilizada por aquella como una coartada para evitarla. Si resultará beneficioso o perjudicial para la humanidad. me encontré con el marido y me contó la epicrisis de aquella situación. el Poder despliega un menú democrático y accesible. Había buscado consejo a través de Internet en un chat de sadomasoquistas.su esposa aceptara una fantasía que quería llevar a la realidad. es posible que con el tiempo desarrolle una celotipia. puede esconder a un masoquista reprimido. persiguiendo a los disidentes y manteniendo prohibiciones difusas y ambiguas en sus guettos más sórdidos y cada vez más frecuentados. dado que su pulsión homosexual es precisamente la que se encuentra . Naturalmente. por resultar la última trinchera de la abyección. Para entonces ya sabía que la mujer ideal para un masoquista es aquella que es infiel. De esta confusión habrá quien resulte beneficiado y habrá quien salga mal parado. El problema de este matrimonio era la imposibilidad de negociar esta fantasía y de darle una solución satisfactoria. No hay ni rastro de la agorafobia. Pero si existe sadomasoquismo. y que ahora se presenta en su última versión: el sembrado de posibilidades de identificación. La esencia del hombre es esa. el marido? ¿Será suficiente su gratificación homosexual? Inexorablemente. Estuvieron varios meses chateando y hablando por teléfono. es decir operando solo como “voyeur”. así como una serie de episodios histriónicos destinados a convencer al marido de que aquella persona "le da mucho miedo". es precisamente porque existe una cultura de la dominación. al tiempo que permite la diversidad de oportunidades. ¿qué sucederá con él? Si la teoría es cierta. es algo que ya podemos intuir porque hemos asistido históricamente a un proceso similar en la transformación del vicio en enfermedades. Buscó la ayuda de un amigo que se ofreció a enseñarle y precisamente aquí comienza el cuadro de agorafobia de la mujer.al parecer-desactivada en este momento. el encuadre perverso sustituirá a la clínica. Lo que ahora procede preguntarse es por el destino del otro miembro de la pareja. La esposa es muy sumisa y el es bastante dominante pero no sabe cómo iniciar a su esposa en la sumisión (se refiere a la sumisión sexual). El marido pretendía presenciar el coito entre el amigo y la esposa sin llegar a intervenir. no hay soluciones ejemplares y universales para todo el sufrimiento individual. en este caso de la cibersumisión. La mujer comenzó a mejorar a medida que iba avanzando su "iniciación". Sin embargo. Tiempo después. de eso estoy seguro. al menos mientras no se invente algo para evitar 187 . Actualmente el y su esposa comparten la afición a visitar este tipo de chats y su esposa parece entusiasmada con las posibilidades del cibersexo. si existe perversidad. como la clínica sustituyó al confesionario. lo que me hizo perder un cliente. que probablemente cambiará definitivamente las reglas de interacción entre los humanos. Nadie. pero este es el relato del marido. en esa ocasión me limité a señalar aquella correspondencia. No lo he comprobado personalmente.

los hambrientos y los desheredados. 188 . un premio de consolación con que el Poder nos consuela para que no se nos ocurra preguntarnos ¿por qué mantener hoy determinadas prohibiciones? ¿por qué reducir a la clínica determinadas oportunidades de goce? Una respuesta que nos llevaría a cuestionar el propio orden sobre el que las sociedades opulentas han alcanzado un cierto equilibrio. la forma – Quizá más encubierta de dominación y también más cercana a lo que entendemos como normalidad. una perversión social. Blanquear el Mal es una mala solución. Es decir de los oprimidos más allá de lo sexual.la muerte individual. sólo amenazado por la existencia de los pobres. diseminar las oportunidades de goce. el supremo drama.

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