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No puedes darme an ms dicha? Adelante! pues aun te queda el dolor.

Lou Andreas Salom

UN ESTUDIO SOBRE EL MASOQUISMO

Francisco Traver

ADVERTENCIA AL LECTOR.

Este es un estudio sobre el masoquismo, hecho a sabiendas de que el masoquismo no puede fragmentarse del sadismo que le es complementario. Sin embargo, he eludido a propsito hacer un estudio de aquellas actitudes opuestas o antagnicas, con un propsito claro: el de limitar este libro al estudio de aquellas actitudes que pudiramos llamar masoquismo consentido o al menos inconsciente. Hablar del sadismo y del sdico me hubiera llevado a un anlisis demasiado extenso sobre las distintas versiones del mal y no hubiera sido posible deslindar aquellas conductas negociadas, de aquellas otras impuestas. Hubiera debido adentrarme en el siniestro mundo de la tortura, del extermino y del genocidio, actitudes colectivas e individuales que hablan de la universalidad del fenmeno a lo largo de la Historia. Pero este viaje me hubiera llevado al mundo de la imposicin y del suplicio, sin desconsiderar - sin embargo-la posibilidad de goce que cuelga de l. El lector sabr entender a qu clase de masoquismo me refiero, aunque ciertamente es muy difcil delimitar aquellas actitudes que son fruto de la negociacin, de aquellas otras que son una costumbre relacionada con la guerra, la persecucin, el aniquilamiento de cualquier disidencia o aquellos otros ejemplos que proceden de la ordala, la orga o del exceso de Poder, en cualquier tiempo o poca. Este tipo de actitudes son materia para una obra aparte. En este volumen el lector slo encontrar aquel tipo de masoquismo que de una manera u otra es electivo. Tambin de sus conexiones con la patologa mental y de sus relaciones con la espiritualidad y la cultura de la dominacin.

INDICE

Primera Parte

1-Introduccin----------------------------------------------------------------------La pareja sadomasoquista----------------------------------------------------Amor masoquista---------------------------------------------------------------Sexo, gnero, orientacin y rol-----------------------------------------------

7 17 20 26

2-El masoquismo ergeno-------------------------------------------------------El problema de la culpa-------------------------------------------------------Animalidad y fetichismo------------------------------------------------------Someter-se-----------------------------------------------------------------------La necesidad de castigo ------------------------------------------------------Flagelantes-----------------------------------------------------------------------El papel de la piel --------------------------------------------------------------Escatologa -----------------------------------------------------------------------

33 40 44 55 58 63 68 70

3-El masoquismo neurtico-----------------------------------------------------El carcter masoquista -------------------------------------------------------El masoquismo y lo traumtico --------------------------------------------Fantasas masoquistas -------------------------------------------------------1-Indefensin--------------------------------------------------------2-Explotacin--------------------------------------------------------3-Humillacin -------------------------------------------------------4-Prostitucin -------------------------------------------------------

76 84 87 94 95 97 100 102

5-Infidelidad ---------------------------------------------------------

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4-Masoquismo y comorbilidad ----------------------------------------------Masoquismo y depresin --------------------------------------------------Masoquismo y trastornos somatomorfos -----------------------------Sinonimia de la FM ------------------------------------------------------------Masoquismo y trastornos alimentarios ----------------------------------Masoquismo y otras perversiones ------------------------------------------

110 116 125 126 132 139

Segunda Parte
5-Masoquismo y espiritualidad ----------------------------------------------La va asctica ------------------------------------------------------------------La va mstica -------------------------------------------------------------------143 147 151

6-Masoquismo y Sociedad ----------------------------------------------------Masoquismo y posmodernidad -------------------------------------------El futuro de la perversin --------------------------------------------------Dominantes y sumisos ------------------------------------------------------Masoquismo e Internet -----------------------------------------------------

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PRIMERA PARTE

1-INTRODUCCION.
El sadomasoquismo es aquella condicin ertica que toma al sufrimiento como elemento central de su goce. Siendo el sadismo, un masoquismo imaginario aliado al triunfo del egosmo, segn la definicin que se atribuye a Marie Bonaparte, un sadismo vuelto hacia s-mismo (Reich, 1949) o un sadismo puesto cabeza abajo (Reik, 1963). Sin embargo, el trmino es decididamente ambiguo, no slo por tomar prestados los apellidos de dos personajes histricos que le legaron su apellido, sino porque da cuenta de un constructo terico a partir de testimonios literarios (Sade y Sacher-Masoch), dos personas distintas que hablan de una misma pasin, desde lados opuestos de la trinchera. Quiz por eso, ambas actividades aparecen como entidades categoriales escindidas, pares antitticos desgajados del tronco comn del que proceden, dando a entender que hubiera individuos sdicos y masoquistas, como si pudiramos hablar por ejemplo del odio y del amor como pares opuestos y no como operaciones anlogas vinculadas al apego y a sus amenazas y decepciones. El sadomasoquismo no es una dualidad sino una dialctica. Lo mismo sucede con el Bien y el Mal, conceptos ambos anudados en una extraa operacin que parece concederles vida propia a los contrarios. Dualidades que no existen sino idealmente, vinculados como estn, a las operaciones psicolgicas que se relacionan con la violencia genrica de la especie humana y en menor grado de la dominacin, una violencia encubierta. Hasta ahora, todas las aproximaciones que se han hecho de esta variante sexual proceden de la literatura y de la clnica. El lector sagaz caer pronto en la cuenta de que la novedad que pretendo introducir es escribir una aproximacin ms all de ellas. Ms all y no "por afuera de", porque soy mdico y creo que me ser difcil renunciar a todo aquel saber que bordea la ciencia desde dentro. Sin embargo, no pretendo escribir desde el lado de la trinchera mdica ni ampararme en la legitimidad de la ciencia, no pretendo conseguir un saber objetivo, sino simplemente un saber que pueda dar cuenta de lo que sabemos ya. Una labor de sntesis que agrupe el saber emprico de la filosofa ms comprometida con el ser humano (Hegel, Heidegger y Nietzsche) con el sabor cientfico ms rancio, de la obra de Freud y el psicoanlisis. Una piedra Rosetta que pueda alumbrar sobreentendidos y malentendidos y que recorra y escudrie tanto en la literatura masoquista, como en la antropologa estructural de Levy-Strauss. Lo que tratar en este Estudio sobre el masoquismo, uno ms, es de sintetizar todos y cuantos saberes han dado cuenta del sufrimiento humano consentido y de los conceptos que cuelgan de l, la muerte, el incesto, el erotismo y el goce. No recuerdo ya si la idea de escribir - o mejor-de reescribir un estudio sobre el masoquismo, venia madurndose en mi desde haca tiempo, como sucede cuando abordamos un proyecto a partir de nuestro propio deseo, o fue fruto de la casualidad y de mis lecturas simultneas sobre el asunto. Lo cierto es que cuando tuve la idea de acometerlo me encontr con una dificultad que ya intua: la escasa bibliografa cientfica y sobre todo los pocos textos modernos que existen sobre el tema. De modo que empec por el principio: intent recoger toda la informacin que me fuera posible a partir de los clsicos. Naturalmente rele lo poco que Freud escribi sobre el asunto: El problema econmico del masoquismo, Los tres ensayos y poco ms. Me di cuenta que Freud pas de puntillas sobre el asunto, a pesar de haber escrito sobre lo divino y lo humano. No obstante, nuestra concepcin actual sobre el masoquismo procede de l, no slo nuestros conocimientos sino tambin nuestros prejuicios sobre determinados conceptos, como el llamado masoquismo femenino. Despus de haber reledo estos fragmentos me propuse documentarme en las fuentes, desempolv al viejo Marqus de Sade y cmo no; volv al simptico Severino de Sacher-Masoch que haba ledo de joven, en aquella edicin de Alianza prologada por Castilla del Pino, que an conservo y me fue muy til para este trabajo.

Aun sin ser el primer masoquista de la historia, Sacher-Masoch puso la etiqueta de su apellido a esta conocida y al mismo tiempo ignorada actividad sexual, descrita profusamente en todas sus variantes por KraftEbing. Visit tambin el punto de vista oficial sobre el asunto: la ltima edicin del DSM, la cuarta. La postura actual de la Psiquiatra sobre el masoquismo es la que sigue:

Un acto real, no simulado de ser humillado, golpeado, atado o cualquier otro tipo de sufrimiento. Los individuos que padecen este trastorno se encuentran obsesionados por sus fantasas masoquistas, las cuales deben evocar durante las relaciones sexuales o la masturbacin, pero no las llevan a cabo. En estos casos las fantasas masoquistas suponen por lo general el hecho de ser violado o de estar atado u obligado a servir a los dems de forma que no existan posibilidades de escapar. Otras personas llevan a cabo su s fantasas ellos mismos o con un compaeroLas fantasas masoquistas estn presentes durante la infancia y suelen combinarse con otras perversiones como el sadismo, el exhibicionismo y el fetichismoLo usual es que con el tiempo se aumente su potencial lesivo, lo que eventualmente puede provocar lesiones o incluso la muerte del individuo.

Para el diagnstico de este trastorno (segn el DSM-IV) hacen falta, al menos, dos condiciones:

1.-Durante un periodo de al menos seis meses, fantasas recurrentes y altamente excitantes, impulsos sexuales o comportamientos que implican el hecho (real, no simulado) de ser humillado, pegado, atado o cualquier otra forma de sufrimiento. 2.-Las fantasas, los impulsos sexuales o los comportamientos provocan malestar clnicamente significativo o deterioro social, laboral o de otras reas importantes de la actividad del individuo. La novedad que introduce el actual manual de clasificacin de los trastornos mentales sobre la anterior edicin (el DSM-3R), es la consideracin de su carcter egodistnico, cuestin que no acaba de aclarar si los ponentes consideran aun hoy el masoquismo una perversin (una parafilia) o no, puesto que este criterio podra dejar fuera de la clasificacin prcticamente todas las conductas masoquistas habituales. Da la impresin que han tenido en cuenta este rasgo de egodistona, como sucedi con la homosexualidad, conservando el masoquismo sexual, como una categora residual donde englobar aquellas conductas compulsivas, que a veces naturalmente tambin existen entre algunos masoquistas, dejando libre la posibilidad de considerar ms adelante la personalidad masoquista descrita por Millon como un constructo diagnstico til. De all y gracias a una magnifica monografa de Luis A. De Villena, que le con deleite mientras haca bsquedas bibliogrficas regladas que saturaban mi mesa de un exceso de informacin acerca del tema que pretenda estudiar, ca en la cuenta de que quiz la mejor frmula para saber ms sobre el asunto era leer a algunos poetas que haban destacado por sus actividades sadomasoquistas: me refiero a Swinburne y a Baudelaire, cuyo poema que a continuacin expongo, habla de la identificacin que todo sdico hace son su vctima y viceversa: Y as yo vendr una noche cuando la hora del placer suene, hacia los tesoros de tu persona, como un ladrn, caminando de puntillas.

Para castigar tu carne jubilosa, para macerar tu seno intacto y hacer en tu flanco estremecido una herida ancha y profunda. Y vertiginosa dulzura infundirte, hermana, mi veneno a travs de esos labios renovados, ms abiertos y ms bellos

Recurrir a las fuentes supona bucear en el texto del "inventor" del masoquismo Leopoldo von SacherMasoch (1836-1895), autor de la biblia masoquista, La Venus de las pieles, un texto de obligada lectura para cualquiera que pretenda saber algo ms sobre el masoquista y el masoquismo. Von SacherMasoch, como por cierto todos los masoquistas era tambin un gran fetichista: como ms adelante veremos, existen relaciones de vecindad entre los gustos sadomasoquistas y los propiamente fetichistas, en realidad existen simpatas de vecindad entre todas las perversiones. Leopold Von Sacher Masoch, era un aristcrata, culto, profesor de la Universidad de Viena donde comparta magisterio con Kraft-Ebing, el clebre profesor de Psiquiatra, autor de un bestseller en aquella poca: la Psycophatia Sexualis, el libro ms vendido de la historia de la Psiquiatra, quiz por la escasa oportunidad del pblico en general de leer historias verdes. Von Sacher-Masoch no era pues un indocumentado, oigmosle en un texto autorreflexivo, de la Confesin de mi vida de 1906:

Soy mentalmente normal, pero he sido precoz en todos los aspectos. A los 13 aos compona cantidad de poemas serios, a los 16 impona por mi seriedad viril, a los 18 los problemas filosficos me absorban. He tenido pocas relaciones pero buenas y me creo dotado ms que medianamente. Convertido en hipocondraco a los 18, bajo la influencia de las poluciones que se multiplicaban (sic), llegu a habituarme despus a mi estado, pero soy pesimista y fatalista, a pesar de eso estoy siempre alegre, pero tengo ideas negras cuando pienso en el porvenir. Von Sacher-Masoch alude constantemente a su "vicio solitario" a su obsesin por la masturbacin a la que acusa de ser la responsable de su propio masoquismo. En otro prrafo alude a la necesidad de curarse su mana masturbatoria y la asocia con su problema actual: Para llegar a eso (a curarse de la masturbacin) sera necesario, quiz por sugestin hipntica eliminar el masoquismo y despertar nuevos sentimientos hacia la mujer buscada por ella misma (citado por Moll 1899). La alusin al vnculo entre masoquismo y masturbacin est presente en todos los textos de la poca y en todos los textos psicoanalticos postfreudianos y no es en absoluto una redundancia balad, dado que las perversiones y la prohibicin sexual mantienen relaciones de buena vecindad y sempiterna antipata. Sobre ello volver ms adelante, al ocuparme de las elucubraciones sobre su origen y el problema de la culpa. Pero me interesa subrayar ahora algo: la precocidad sexual. Llama la atencin tanto en SacherMasoch como en Rousseau, que fecharan ambos su experiencia a los 8 aos y tambin que fueran buenos estudiantes, preocupados ambos por temas ticos o estticos. Me interesa subrayar esta palabra y meterla - de momento- en el congelador.

En otro prrafo, Leopold, da una versin de los hechos calcada a la que ms adelante ilustrar con el caso de J. J. Rousseau. Al parecer, Leopold, a la edad de 8 aos espiaba a su ta Zenobia en la intimidad de su alcoba, mientras propinaba una serie de latigazos a su marido y a un invitado. Por accidente es descubierto in fraganti, entonces ella le proporciona a su sobrino Leopold, el castigo que minutos atrs estaba presenciando escondido tras un armario y en secreto. Un armario lleno de pieles y de abrigos, que cae estrepitosamente, siendo descubierto el infeliz espa.

Este acontecimiento se grab en mi alma como con un hierro al rojo-En ese momento no comprenda a esa mujer, envuelta en pieles voluptuosas, traicionando al marido y maltratndolo despus, pero aborrec y am al mismo tiempo a esa criatura que con su fuerza y belleza brutales, pareca creada para poner su pie en la nuca de la humanidad. Aqu aparece uno de los elementos a mi juicio ms importantes del masoquismo: la adjudicacin de un poder omnipotente a la figura del agresor, que en este caso es una mujer, adornada con pieles, pero ya se ver como esta transferencia de poder que hace el masoquista es la piedra nuclear sobre la que gira esta enigmtica actividad. Ya en plena faena, me enter leyendo un texto de Nacht de 1968 que J.J. Rousseau haba sido masoquista y que sus Confesiones, contenan una experiencia de primera mano (como la de SacherMasoch) para conocer ms sobre el tema, una experiencia nada banal que me conmocion por su lucidez y si se me permite, por su modernidad.

" Quien creera-dice Rousseau-que este castigo de nio recibido a los 8 aos por mano de una mujer de treinta decidi mis gustos, mis deseos y mis pasiones, para el resto de mi vida y todo eso en el sentido contrario a lo que debera ser habitualmente. Al mismo tiempo que mis sentidos se despertaron, mis deseos sintieron tan bien el cambio que les imparti lo que haba experimentado, que no se atrevieron a buscar otra cosa". Obsrvese que el propio Rousseau da una hiptesis etiolgica acerca de su masoquismo sexual, una hiptesis asociacionista del estilo de Binet, y porque no decirlo, muy Freudiana; pero no solamente eso, sino que adems afirma que esta experiencia le marc en el sentido contrario a lo que debera ser habitualmente. Es verdad, lo usual, al menos lo que hoy creemos, es que los nios que han sido maltratados se convierten a su vez en agresores, al menos es lo que estamos acostumbrados a or hasta el paroxismo. Llama tambin la atencin otra cuestin de ese fragmento y es el tema "del despertar de los sentidos". Es por esa razn que Rousseau fue un masoquista en lugar de un sdico, precisamente porque coincidi con el despertar de los sentidos? O los sentidos se despertaron precisamente porque ya estaban dispuestos para ello y Rousseau de manera catamnsica lo hace coincidir con el episodio? Oigmosle.

"La Srta. Lambercier tena para con nosotros el afecto de una madre, pero tambin tena su autoridad y nos castigaba cuando lo merecamos. Mucho tiempo se mantuvo con las amenazas y esta amenaza de un castigo nuevo me pareca muy terrible, pero despus de la ejecucin lo encontr menos terrible en la prueba que en la espera y lo ms extrao es que este castigo me hizo amar ms a quien me lo haba impuesto () un castigo en el que haba encontrado una sensualidad que me haba dejado ms deseo que temor por experimentarlo otra vez por la misma mano." Naturalmente, Rousseau se refiere a la flagelacin, a los azotes en las nalgas, el supremo castigo masoquista. De este fragmento podemos extraer nuevas conclusiones: el autor del castigo es "como una madre", una persona querida que cuida de J. Jacques y a la que este estima y admira. No se trata de un castigo inmerecido, brutal o arbitrario, sino de un castigo merecido y proporcional a la falta (castigo por otra parte muy frecuente en aquella poca), incluso - y segn el propio J. Jacques-por debajo de ella. Y la cuestin ms importante: la

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amenaza y el alivio que proporciona el castigo, inferior siempre en su cualidad a la percepcin de la propia amenaza repetitiva y constante. Sea como fuere, el propio Rousseau admite que esta escena le marc en sus gustos erticos de adulto y segn se desprende de la descripcin, la situacin es descrita como sensual y buscada activamente por el propio Rousseau como un acto consentido y deseado. La lucidez de Rousseau es tal que ms adelante afirma:

"Mi antiguo placer de nio, en lugar de desvanecerse, se asoci de tal manera al otro (relacin sexual) que no pude nunca descartarlo de los deseos encendidos por mis sentidos: y esta locura, unida a mi timidez habitual, me ha vuelto siempre muy poco emprendedor con las mujeres."

De modo que para ser masoquista (segn Rousseau) hacen falta dos cosas, primero una experiencia infantil voluptuosa, - dice-, obsrvese que no dice ertica o sexual, sino voluptuosa y luego ya en la adolescencia, que esta experiencia se asocie a la pulsin sexual propiamente dicha. Si encima uno es tmido pues peor, parece afirmar nuestro hroe. De esa misma opinin resulta ser Kraft-Ebing cuando dice: Cuando la idea de ser tiranizado se asocia durante mucho tiempo a un pensamiento libidinoso de la persona amada, la emocin lujuriosa se transfiere finalmente a la tirana misma y se completa la transformacin en una perversin (pg. 207, Psychopatia sexualis) Una idea muy moderna si se atiende a nuestro actual concepto del binding (asociacin o ligazn). Entre nosotros F. Mora ha teorizado que: Los mecanismos de unir o poner juntas todas las propiedades de un objeto son producidos por la actividad o disparo sincrnico de todas las neuronas que intervienen en el anlisis de cada propiedad de acontecimiento percibido.

Hoy estaramos casi obligados por el peso del discurso psicoanaltico a pensar que los nios tienen una sexualidad calcada de los adultos, o lo que es peor: a negar cualquier sexualidad en ellos. Nadie hablara ya, de una experiencia voluptuosa, sino tal vez de una experiencia aterradora o una experiencia sexual pura y dura, en clave de abuso. Y sin embargo qu es la voluptuosidad? Segn el diccionario "es una sensacin que causa placer intenso y embriagador de los sentidos", es decir, una especie de borrachera placentera, no dice nada del dolor, aunque no est el miedo, ausente en ese cctel, el miedo y la expectacin, se trata, pues, de una experiencia indiferenciada. Retengamos esto. Nosotros como adultos, podemos reconocer esta sensacin. Es decididamente difusa y quiz la asociaramos con la plenitud, la sensualidad o la ebriedad, una sensacin inespecfica y placentera de la que todos y cada uno de nosotros podemos dar cuenta, un estremecimiento, un rapto. Una sensacin innata como aseguraba Cannon, que podemos reconocer en el orgasmo, la contemplacin esttica, la lectura de un poema, la delectacin ante un perfume, la escucha vigorosa de la 9 Sinfona, la sensacin postpandrial o el sueo. Pero tambin en la ansiedad ante una prueba, la contemplacin de un "thriller" o en la sensacin placentera que sigue al ejercicio fsico, una sensacin de estremecimiento que implica a todo el cuerpo y que slo admite al placer como un elemento ms de esa combinacin. Los psicoanalista, siempre fascinados por la sexualidad adulta, la llamaron orgasmo oral, una especie de antropomorfizacin catamnsica de la sensacin adulta. A m me parece correcto el trmino de

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voluptuosidad, porque implica una desexualizacin de la sensacin, que es algo -seguramente-ms prximo a la verdad. Puede el castigo desencadenar una sensacin voluptuosa? Si leemos con atencin el texto de Rousseau, caeremos en la cuenta de que quiz el castigo, no es por s mismo el que provocaba esta reaccin, sino la tensa espera en recibirlo y quiz-la secreta conviccin de merecerlo. En cualquier caso era el castigo quien liberaba de facto la voluptuosidad largo tiempo contenida. Tengo la conviccin de que el castigo por s mismo no es placentero en ningn caso: los masoquistas no tienen orgasmo durante el castigo, sino que les sirve de antesala al goce sexual propiamente dicho y ahora s, merecido. En este sentido me parece contradictorio el trmino "algolagnia", o el pensar que los masoquistas disfrutan con el dolor, o que no lo sienten como los dems ,o que disfrutan siendo maltratados, esta opinin es ms producto de la ignorancia que una aproximacin definitiva a la verdad. Hay dos conceptos bastante aceptados por la moderna sexologa, el trmino excitacin y el trmino orgasmo, siendo este la culminacin de la excitacin, aunque no debemos olvidar que existen orgasmos que suceden por un cambio de rango, un cambio en la organizacin de la excitacin basal. Evidentemente me refiero a la excitacin sexual, pero no toda excitacin es sexual, como el propio trmino voluptuosidad nos asegura, con independencia de que algunas personas slo pueden excitarse con la mediacin del miedo. Y no toda excitacin es placentera, confundindose muchas veces con la disforia, es decir, un estado de desasosiego, irritable, egodistnico que nunca termina por ser voluptuoso o placentero, sino colrico o precediendo a un ataque de pnico. En otro orden de cosas nos excita (nos estremece o sobrecoge) el miedo y la clera y por eso vamos a ver pelculas de terror, donde proyectar nuestro goce negado, nos excita la sangre y la contemplacin de la violencia, que no es ms que un fenmeno de proyeccin similar. Hay excitaciones tolerables y excitaciones prohibidas. Las prohibidas, simplemente las negamos y se las atribuimos a otro, si es en una pelcula mejor, all tenemos oportunidades ms que sobradas de podernos disociar. En realidad las pelculas no son verdad sino ficcin, por tanto no tenemos nada que temer, se trata de simulacros que ejercen un efecto "como si" fueran experiencias reales. La excitacin sadomasoquista que obtenemos de los filmes de terror es un ejemplo de ello, son excitaciones intolerables, que nadie aceptara poseer de buen grado, a pesar de ser un fenmeno generalizado y placentero, lase voluptuoso.

El trmino masoquismo ha cado en desgracia, quiz por la misma razn que el trmino perversin o el trmino homosexual, no slo en los manuales de Psiquiatra sino en el propio discurso social. Estas palabras gozan de mala reputacin, todas tienen una acepcin intolerable para el cuerpo social. Nadie se reconocera masoquista, o perverso, y los homosexuales prefieren ser llamados "gays", porque efectivamente- el trmino perversin, como el trmino masoquista u homosexual, son trminos clnicos que implican alguna perturbacin o trastorno mental. Y antes de la clnica y en ocasiones simultneamente con ella, fueron trminos mdico-legales y delitos tipificados en el Cdigo Penal de casi todos los pases civilizados. Algunas prcticas de este tipo todava lo son y en el DSM-IV existe un captulo diagnstico al que se le ha suavizado el nombre. Las perversiones ya no son perversiones sino parafilias y all comparten nosografa tanto el pederasta, como el masoquista "light". Naturalmente el influyente lobby gay, consigui retirar de los manuales diagnsticos a la homosexualidad, suerte, que desgraciadamente no ha corrido ninguna otra "perversin". Es verdad que la Psiquiatra supuso un avance en la concepcin de estas conductas, que en cierto modo pasaron desde el sistema Penal a los manuales de clasificacin mdica durante el siglo XIX, pero la medicalizacin de los gustos sexuales, lejos de resolver el problema (si es que hay algo que resolver en

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el placer privado), lo que hizo fue categorizarlo, prologando nuevos abusos sobre los disidentes de lo sexual. EL DOLOR Y EL PLACER Estamos acostumbrados a pensarlos en pares de opuestos, en categoras cerradas, a partir de nuestra instruccin dual; sin embargo existe otra posibilidad conceptual: pensarlos en un continuo de sensibilidad-insensibilidad o de placer-displacer, constelaciones cuyos destinos son el dolor o el goce segn la va en que deriven, o en estados de mxima indiferenciacin. Una tradicin suf, afirma: Cosas antagnicas ejercen una accin comn aunque nominalmente sean opuestas. (Rumi)

El estado de mxima sensibilidad consistira en una percepcin difusa y un estado de receptividad abierta frente a los estmulos. Todos los estmulos, tanto el dolor como el placer se encuentras maniatados biolgicamente a travs de los opioides endgenos. Una paciente ma Marta-, que ms adelante seguir citando como referencia obligada, una mujer de una gran inteligencia e intuicin me confes un da:

"El masoquismo es un problema de piel, de esquema corporal, yo no conozco mis lmites, los lmites de mi piel, necesito que alguien los marque, les ponga fronteras, algo que seale donde est el trmino municipal de mi cuerpo. De pequea jugaba mucho con eso, me gustaba explorar mis orificios, mis lmites, me abra los labios con hilos y con lana y me miraba al espejo, me senta diferente as. Me apretaba los ojos hasta marearme porque quera ver las cosas ms pequeas y distantes como prximas y las cercanas como alejadas, siempre he tenido inters por marcar el lmite de mi cuerpo, a veces hacindome dao, ponindome gomitas en las manos para que se me quedara la marca, un dao que siempre acept porque me proporcionaba seguridad acerca de dnde acababa mi cuerpo. Sin embargo el dolor me da mucho miedo". Los rganos sensoriales estn diseados para recoger toda la informacin externa, al menos la percepcin que se encuentra en el rango de lo perceptible. Desde un punto de vista neurofisiolgico es obvio que en la piel no existen receptores para el placer sino para el dolor, quiz porque la percepcin del dolor es ms importante desde el punto de vista adaptativo para el ser humano, que el propio placer. En este sentido la adjudicacin de una determinada sensacin al registro del placer puede ser una cuestin idiosincrsica o de simple dosis de excitacin o de disponibilidad psicolgica. Por el contrario, en el cerebro existen mltiples sistemas de recompensa que dependen de varios subsistemas alimentados por diversos neurotransmisores. Parece como si en la marea evolutiva, el cerebro hubiera de haberse blindado intensamente para poder resistir las diversas calamidades que el cuerpo debera soportar a lo largo de su vida. Las endorfinas sobre todo, regulan un sistema antidolor en el cerebro, pero tambin la serotonina y sobre todo la dopamina, parece que forman parte de un metasistema de recompensa que regula a todos los dems. El dolor no slo es percibido perifricamente, no slo es estmulo o seal de peligro para la homeostasis, sino tambin respuesta, porque en parte debe de ser elaborado por el cerebro lmbico. Podemos afirmar que el dolor es mitad percepcin y mitad sensacin. En ocasiones, como sucede con el dolor psicgeno, ni siquiera es necesaria la alteracin funcional, basta con la sensacin pura a nivel central. El dolor para ser reconocido debe ser comunicado, legitimado por alguien, es as como se transforma en queja. Sin queja, ningn dolor podra ser reconocido y perdera por tanto su carcter de seal comunicativa. Sin afecto lmbico concomitante, el dolor quedara en nada

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o poca cosa. El dolor es fundamentalmente una emocin, en contraposicin al dao que es algo objetivo y visible. La polaridad dao/dolor, lo visible y lo invisible forman parte de la ritualizacin de cualquier "juego sadomasoquista" (utilizar el trmino juego para referirme a cualquier interaccin, gobernada por reglas), como ms adelante tendremos ocasin de explorar. En mi opinin el dilema que plantea el masoquismo es slo aparentemente paradjico. Puede el dolor erotizarse? Si lo estamos pensando desde la perspectiva de los opuestos, es razonable que nos invada cierta perplejidad: dolor y placer parecen categoras alejadas y que se excluyen mutuamente, existe una incapacidad fsica de habituarse al dolor. Sin embargo si lo pensamos desde el punto de reglas que tienen como fin alejar la incertidumbre de cualquier interaccin vista del umbral de sensibilidad no hay contradiccin: o se reacciona o no se reacciona, la conocida "ley del todo o la nada". Desde este punto de vista puramente fisiolgico, el masoquismo puede representar un estado de mxima sensibilidad. Muchos estados mentales psicopatolgicos se caracterizan precisamente por su contrario, es decir, por un estado de insensibilidad crnica, pinsese en la "flemtica narcotizacin" de algunas personalidades simbiticas o en la indiferencia del esquizofrnico o en la abulia del depresivo, no slo al placer sino incluso al dolor fsico. Este estado, conocido como anhedonia, insensibilidad al placer, nos oculta a veces que tambin es un estado de insensibilidad hacia el dolor. En mi opinin, estos estados representan el polo opuesto al estado de mxima sensibilidad, que representan determinados estados mentales vinculados a la creatividad y por supuesto al masoquismo. Con todo, es probable que la teora clsica est equivocada al pensar que lo que sucede en el masoquismo es una erotizacin del dolor. Por qu no pensar, que cuando un organismo reacciona, lo hace a travs de la sensibilidad extrema, dado que los rganos de los sentidos estn construidos - como dice Bergson- para apresar "toda la realidad". Tenemos abundantes ejemplos para hacer este ejercicio: el proceso creador y el testimonio de poetas, novelistas, compositores, creadores en general as lo parecen indicar, con la conocida metfora del "dolor de alumbramiento". El creador, a la llamada de una determinada "inspiracin" se encierra durante meses, sintiendo slo el peso de las horas, sacrificando cmo no- partes de su goce y a veces de su comodidad o su equilibrio en funcin de esta persecucin: las ideas, las imgenes, las melodas se niegan a ser capturadas sin resistencia, aunque el artista termina por dar con ellas al objeto de transformarlas. He evitado el verbo sublimar, como expresin verbal de este proceso, pero me parece pertinente emplearlo aqu.

La mayor parte de la gente (la gente comn) se limita a disfrutar y consumir sensaciones de otros. Los artistas transforman esa sensacin y alumbran algo distinto, original e idiosincrsico, destinado al consumo de los dems: de aquellos que son incapaces de crear nada nuevo, por muy inteligentes que sean, hbiles o talentosos. Ellos, las personas comunes se limitan a consumir bienes que proceden de la creacin ajena, pero el artista es en tanto que transforma. Ese proceso de transformacin desde lo amorfo hacia la obra terminada, es en esencia el proceso creador. Abundan las descripciones que nos hablan de que ese "alumbramiento" es doloroso y gozoso, puesto que ambas sensaciones aparecen amalgamadas constantemente en el proyecto. De otro modo ninguna obra podra ser terminada. Es el artista un masoquista profesional tal y como sugiere A. Philips? Es muy posible que el artista tenga alguna disfuncin especifica en su aparato perceptivo que le impida filtrar las percepciones a fin de hacerlas tolerables. Eso es, al parecer, lo que hace todo el mundo, protegerse de la inundacin de estmulos, mediante un filtro, una barrera a los estmulos que llamamos atencin selectiva y tambin umbral de la conciencia. Y el masoquista, qu hace? Mi impresin es que los masoquistas obtienen placer de forma muy fcil y sencilla. No es raro encontrar en la poblacin

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masoquista femenina una mayora de sujetos hiperrespondedores: son las llamadas multiorgsmicas. Mujeres que por la facilidad con que llegan al orgasmo, quiz precisen colocar una barrera ante su goce y la realidad. Desde Freud sabemos que las barreras naturales al placer sexual son tres: el pudor, la repugnancia y el dolor. Es posible pensar que el dolor acte como un modulador ante la facilitacin neurofisiolgica del masoquista? En el placer hay algo de fastidioso, ciertamente. Tal y como dice Bataille: "el erotismo de los cuerpos tiene algo de pesado, de siniestro". Existe una tercera posibilidad en la etiologa del masoquismo y es que el dolor no sea realmente sino un epifenmeno, algo que se llega a tolerar para complacer a la pareja o partenaire, algo que forma parte del ritual sado-masoquista, que se admite como mal menor a fin de acercarse al objeto y retenerlo. Naturalmente muchas veces se trata de reajustes imaginarios: las mujeres creen que los hombres disfrutan haciendo sufrir y los hombres suelen pensar que las mujeres disfrutan sufriendo. Este error cognitivo puede estar en la base del deseo de agradar, ms all del catlogo de los gestos razonables. Del deseo de agradar que llega hasta el sometimiento o el sacrificio. Y por fin, creo que las tres teoras pueden ser ciertas: es posible que el dolor se erotice, como es posible que un determinado sufrimiento se medicalice, dado que la definicin o el rotulado de los sucesos suele ser un consenso de opinin. Es posible tambin, que el dolor y el placer no sean opuestos, sino dimensiones de una nica categora: el umbral de sensibilidad neurofisiolgica. O que el dolor se acepte como mal menor a fin de evitar la separacin, el abandono o el rechazo. Por ltimo, es posible que el castigo se acepte para amortiguar el fcil placer, o como un impuesto "para el placer" ofrecido a la diosa Moral. Nietzsche deca que la cristiandad haba envenenado a Eros y que si bien esta no haba muerto se haba convertido en un vicio, condenando el masoquismo al repliegue intrapsquico, en virtud de las exigencias de la Moral, una instancia supraindividual que a travs de las religiones monotestas haba logrado penetrar en el individuo a travs de sus creencias. Una moral que no slo condena la violencia, sino que trata de aparentar que no existe, tras la mascarada del masoquismo. A consecuencia de este cambio de ubicacin hoy diramos que ya no es un vicio, sino una categora psicolgica, lo que es lo mismo que decir que sigue morando en el interior del cerebro humano. Sin embargo, creo que el paradigma del masoquismo, con todo, no es el dolor, sino la humillacin y el sometimiento a una autoridad atvica, impersonal, que opera desde algn remoto lugar del inconsciente colectivo en forma de padre (o madre) severo, punitivo y castrador. La ta Zenobia de Sacher-Masoch es el paradigma universal, en este caso representado por la madre-flica, dominante e imaginada con atributos casi divinos. Qu necesidad puede tener alguien de someterse a una figura as? Qu juego de roles siniestro se recompone o descompone con este ritual? Esta pregunta tiene algo de trampa, porque se supone que es deseable socialmente, lograr ser autnomo, asertivo, dominante y competitivo. Delegar soberana en otro parece una claudicacin intolerable para nuestros ideales opulentos. Sin embargo, tenemos que admitir que hay algo en la autoridad que nos resulta fascinante, y que delegar nuestra voluntad en ella, puede tener un efecto tranquilizador para gran parte de la poblacin. En este sentido el masoquismo o al menos los juegos de dominacin-sumisin seran fenmenos naturales, que se dan en todos y en cada uno de nosotros en diversos grados y condiciones. Si es un fenmeno natural, desde luego no puede ser patolgico, ms que cuando se hace inadaptativo. En mi opinin, el sadomasoquismo no es una enfermedad sino el representante vicario de la Moral, entendida como el protocolo de prohibiciones que los humanos

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hemos inventado para oponer a las tendencias naturales de codicia, lujuria y agresin, que son socialmente inaceptables. Tambin puede ser considerado en su vertiente prctica, como una forma de obtener control, predictibilidad sobre nuestra situacin en la pirmide de poder, una forma de explorar nuestro narcisismo y nuestra pasividad y eventualmente una forma de reparar duelos o identificaciones deterioradas o fragmentadas. El masoquista no es una vctima, porque nadie es masoquista de manera pura e ineluctable, sino que el sadomasoquismo se presenta en bloque, como representante del erotismo ligado al placer de dar muerte. Esta pulsin relegada al inconsciente por la humanizacin y posteriormente sacralizada por las religiones monotestas, es la responsable de las actitudes de sumisin propias del masoquismo. Lo primario es la agresin, lo secundario el sometimiento y la autopunicin, aunque se trata de mecanismos bidireccionales y centrfugos que suponen versiones distintas sobre la manera en que el ente individual afronta la agresin intraespecfica. El masoquismo del que estoy hablando de momento, es decir, el masoquismo consentido, no tiene nada que ver con el problema del maltrato, que representa una lacra social, donde las mujeres viven atormentadas por maridos celosos o acosadores. El maltrato supone un caso extremo de sadomasoquismo, donde se pierde el aspecto consensuado de las relaciones de dominacin-sumisin, traspasando las fronteras del goce y la alteridad. Se trata ms de un fenmeno pasional que sadomasoquista. Son pues, fenmenos distintos que mantienen un cierto parentesco anclado en el mito de que la mujer es la esclava del hombre. Ya veremos como precisamente el masoquismo -clsicamente- ha venido asocindose ms con el sexo masculino que el femenino. Frecuentemente, el masoquista es un manipulador, pero nunca una vctima, a no ser que no sepa que disfruta con el sometimiento (o que al menos le resulta ms fcil de aplicar que la agresin directa), cuestin que merecer un captulo entero. De esta misma opinin es T. Reik quien en 1941 ya hablaba de la tendencia manipulativa de estas personas. La novedad que introduce Reik en la concepcin clsica de masoquismo, es su idea de que el origen de estas conductas est en la fantasa, entendida como ensoacin consciente, un lugar desde donde el sujeto podra contener sus impulsos destructivos, merced a una serie de mecanismos de inversin. Para Reik, los rasgos diferenciales del masoquismo seran, primero: el factor suspensivo, el retraso. Segundo: el factor demostrativo, hacer ver, y tercero: el factor provocador, una tendencia a confundir al testigo: un testigo necesario para que la queja sea reconocida por el otro. La idea de que el masoquista no busca sino el placer, est contenida en todas las descripciones de los psicoanalistas. El propio H. S. Sullivan afirmaba en 1947: Muchas personas aceptan abusos y humillaciones y cuando las observas, descubres que casi siempre obtienen lo que desean. Y las cosas que desean son: satisfaccin y sentirse a salvo de la ansiedad. Se refiere naturalmente al masoquista perverso, a aquella persona que obtiene un goce sexual directo a partir de una escena ms o menos sofisticada, una dramatizacin que incluye fetiches y objetos "ad hoc". Una escena que no tiene nada de improvisada o peligrosa, antes al contrario, se trata de un escenario pactado, cmodo y seguro, no exento de humor y a veces de esperpento. Una escena ritualizada y consensuada. Un ritual es una combinacin de conductas perfectamente predecibles, que son repetitivas y estn frecuentemente incluidas en una ceremonia, una liturgia, que tiene como objetivo limitar la difusin de la conducta y del pensamiento. Un ritual es un atajo al albedro, podra decirse que un ritual es todo lo contrario del libre albedro. La vida est llena de rituales que tienen que ver con los "fenmenos de pase", los estados de transicin, los trnsitos de un lugar a otro. El efecto catrtico del ritual, es tal que no es necesario que sea comprendido por el propio iniciado para que surja su efecto, generalmente normalizador y tranquilizador.

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Es tranquilizador, porque permite al sujeto mantenerse al margen y no pensar, dejarse llevar en un trnsito difcil y ser conducido por el peso de los smbolos. Lenguaje como somos, no podemos vivir ajenos a l. En este sentido los rituales abrevian la complejidad del mundo, al permitirnos sentirnos como partes de una comunidad humana en contacto con lo sagrado o con la totalidad. A pesar de que la conducta sadomasoquista est perfectamente ritualizada, con un lenguaje propio, unos mitos propios y fetiches y jerarquas perfectamente definidos, nada hay tan inestable como la pareja sadomasoquista.

LA PAREJA SADOMASOQUISTA

Estamos acostumbrados a pensar el sado-masoquismo, mediante una polaridad de individuos. Uno que somete y otro que es sometido, a veces tambin, en uno que maltrata y otro que es maltratado. Sin embargo KraftEbing, ya intuy que el sadomasoquismo era una entidad nica y no son estas tendencias -necesariamente- antinmicas. Pueden de hecho convivir bajo una misma piel, como sucede siempre con los opuestos. La sexualidad improductiva, no reproductiva, se caracteriza por un mecanismo de doble impulso: placer y poder. En este sentido nos recuerda Foucault que: Ejercer un poder que pregunta, vigila, acecha, espa, excava, palpa y de otro lado el placer de huir, engaar o desnaturalizar. Poder que se deja invadir por el placer al que da caza y frente a l, placer que se afirma en el poder de mostrarse, escandalizar o resistir. La pareja sado-masoquista, como extremos donde confluyen las sexualidades fugitivas de la represin informe, aquella que procede de instancias irreconocibles y a veces invisibles, no son ms que los actores que se refuerzan recprocamente en las espirales del juego de placer y poder. Categoras, que como seala el propio Foucault, no se anulan sino que se persiguen, se cabalgan, se reactivan, se encadenan segn procesos de excitacin e incitacin. El sdico (o dominante) no es, pues, el contrario del masoquista, su oponente o adversario, sino el actor que le sirve de soporte, para explorar corporalmente la funcin categorial del poder y del placer que de l se prolonga. No quiero decir que en todo masoquista (o sumiso) haya un sdico reprimido, sino que la dominancia y la sumisin son instancias reversibles y permeables, como ser vago o trabajador, enfermo o sano. No es rara la inversin de roles entre sus miembros o la convivencia de la dualidad en un individuo (switch). Roles que se eligen en funcin de los gustos (del carcter de cada cual) y tambin del sexo o de la posicin social, en realidad se eligen en funcin de una mitologa: la mitologa del gnero. Una mitologa que adjudica el papel dominante al hombre y el sumiso a la mujer (en cada especie animal este reparto de roles cambia. Por ejemplo: en los leones los miembros dominantes son los machos y entre las hienas al contrario, son las hembras). En realidad, la pareja sado-masoquista no hace sino dramatizar, esperpentizar la relacin de poder entre los sexos. Se trata, sin embargo de una simulacin: no pueden existir parejas sadomasoquistas estables, quiero decir oficiales.

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Las que existen se vinculan con un contrato que les obliga a ambos miembros y por un tiempo determinado: un consenso a plazo fijo y frecuentemente reversible. Hay algo en la pareja sadomasoquista que es, al parecer, insoportable, como en cualquier pareja perversa. Sin embargo, estoy lejos de pensar a la pareja sado-masoquista como una entidad entomolgica, tal y como acostumbramos a pensar en Psiquiatra. Tampoco al perverso lo considero as. Aunque la homosexualidad, por ejemplo, se haya constituido a lo largo de las ltimas dcadas como una identidad, no hay que olvidar que esta identidad se sustenta en la creencia de que la perversin es una especie, cuando slo hace un siglo era una categora jurdica y el homosexual, un pederasta reincidente. La naturaleza mdica o psicolgica de la homosexualidad (como paradigma de la sexualidad perifrica), nace en 1870, en el famoso artculo de Wesphal sobre las sensaciones sexuales contrarias. No tanto supone el comienzo de un tipo de relacin sexual, como una cierta cualidad de invertir lo masculino y lo femenino. La homosexualidad aparece a partir de este momento como una figura de la sexualidad cuando fue rebajada de la prctica de la sodoma y redefinida como una especie de androginia interior, de hermafrotidismo del alma. (M. Foucault, Historia de la sexualidad, tomo 1, pg. 57). La pareja estable y convencional, la pareja reproductora, se caracteriza por la tensin, la discusin, la negociacin, el cambio de roles, el viraje brusco, la friccin y la ambigedad, dado que tienen que lidiar con las contradicciones y colisiones sociales internalizadas y asociadas a su sexo, gnero y posicin de poder: ningn miembro puede ser dominador o dominado de manera explcita o por mucho tiempo, a pesar de que la dominacin o la subordinacin se halle omnipresente en cualquier decisin. La dominacin es una instancia supraindividual que no puede ignorarse, es as que usualmente, esta tensin se resuelve con un reparto de territorios entre ambos miembros, lo que lleva constantemente a una renegociacin de los roles y del reparto del poder en la familia o pareja. La negociacin constante del poder es el "leit motiv" que anima a una pareja durante toda su vida, un engorro que impregna de una forma casi permanente los conflictos con la prole. La familia podra definirse como aquel lugar donde se dan las mayores pugnas por el poder de cualquier institucin social conocida, con excepcin hecha quiz de la poltica o las guerras tribales. Los hermanos se jerarquizan segn la edad y sus habilidades de seduccin. Los padres que originalmente poseen y delegan el poder, se convierten en los proveedores naturales de prebendas y distribuidores oficiales entre s y hacia sus hijos. Y adems, estas alianzas cambian con el tiempo, de modo que la distribucin de poder entre ellos no es algo inmutable, sino que se modifica con el crecimiento y los logros de habilidades de sus componentes, aunque no sin lucha o cesin de soberana de una u otra parte. La pareja sadomasoquista, sin embargo, opera desde un lugar mucho ms cmodo y predecible. La distribucin de roles rgidos amortigua y ritualiza la lucha por el poder que aparece en cada esquina de cualquier decisin, al margen de resultar protectora, en tanto en cuanto fragmenta la idealizacin de la consiguiente devaluacin que sigue inevitablemente con el paso del tiempo a cualquier relacin. Todo est pactado de antemano, un Amo que ordena y un esclavo que obedece. Mediante un movimiento mgico, el poder es transformado, defragmentado en placer, proceso que invierte la direccin causal de la represin sexual, que tiende a internalizar en los individuos la culpa derivada de la transgresin de su prohibicin. A condicin -claro- de que se sigan inexcusablemente determinadas condiciones: que se ponga fin a la exigencia de mutualidad, por ejemplo, una demanda que impregna cualquier relacin, digamos, convencional. Aqu slo importar el placer de uno, el otro parece rendirse a una especie de fascinacin o altruismo sexual extraordinario: el de subordinarse a un estereotipo de objeto sexual absoluto. Se profundiza pues, llevando hasta el paroxismo la distincin objeto-sujeto, una distincin que, paradjicamente, subyace en cualquier bsqueda de placer ertico, que en definitiva no es, sino una bsqueda de completud. Una completud que slo se contenta con la aniquilacin del otro en su "mismidad".

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El resultado de este ejercicio, es que entre la pareja que lo practica, al menos en teora, no aparecern jams tensiones por el control de la situacin, que como he dicho antes, suele ser un control ligado a la mutualidad. En este sentido la pareja sado-masoquista es una pareja sin mutualidad aparente. El esclavo se cosifica, se animaliza, se niega o se anula. El amo se idealiza, se convierte en un arquetipo de Dios, lo que secundariamente permite a este no idealizar y al esclavo no devaluar. Esto es naturalmente la teora, porque en la prctica sucede una cosa muy distinta y es la rebelin natural del masoquista o el cansancio del amo extenuado. Es por eso por lo que la pareja masoquista de tan estable, se convierte en inestable, y entonces como sucede siempre en las relaciones vicariantes, se impone el cambio de pareja - de estmulo- con objeto de que el juego pueda jugarse sin fin.

No existe complementariedad alguna en la pareja sadomasoquista, sino un juego metacomplementario donde el esclavo est continuamente "obligando" al amo a hacerse cargo de l. Se dice -en broma- que la mejor manera de obtener control sobre un masoquista es negarse a darle ninguna orden, pero es precisamente este, el juego paradjico que ambos miembros de la pareja parecen realizar. Cuando el juego va demasiado en serio nos encontramos con un orden dialctico, que gobierna cualquier relacin de poder y que Losey indag de manera magistral en el filme El sirviente. Una indagacin que se adentra en los mltiples niveles, pragmticos y semnticos donde la dominacin y la sumisin se articulan, a veces en simulacros y a veces en la brutalidad gratuita. Las ms de las veces nos quedaremos sin llegar a discriminar quin tiene ms poder, el que manda o el que obliga a otro a que le manden? Es obvio que la relacin sadomasoquista no es complementaria, sino ambigua en cuanto al poder de un miembro sobre otro. Es cierto que, formalmente, parece que haya un dominio real (autntico, no ficticio), pero en un orden jerrquico superior de realidades, la observacin se complica mucho ms, al no poder definirse -desde dentro de la propia relacin- qu miembro es el que realmente est sometiendo a control al otro. En una observacin externa parecera que el fiel de la balanza se decantara hacia el miembro supuestamente ms dbil, el subordinado en la relacin, el masoquista. Pero sabemos que se puede llegar a tener mucho poder desde la debilidad o el victimismo, as como poco o ningn control desde la dominancia.

Alguien puede creer que cuando un masoquista paga a una prostituta para que le humille o le cabalgue, ha perdido totalmente el control? En absoluto, porque "quien paga manda", es decir, el control viene definido por la cualidad de la relacin que en este caso es puramente una transaccin comercial. Dicho de otra forma, en la dominacin-sumisin existe una ambigedad constante acerca de quin controla a quin en la relacin, a pesar de que los roles sean estereotipados y repetitivos. Una ambigedad que lleva a veces a los dominantes a plantearse la relacin en trminos de "posesin" y a los sumisos en trminos de "contrato", tal y como ha sealado acertadamente Deleuze y que de alguna manera marcan las fronteras entre los niveles comunicacionales donde la dominacin/sumisin vira hacia sado/masoquismo.

En este orden de cosas el masoquista que pide a su Amo que le castigue, est de alguna manera imponiendo un nuevo control sobre la situacin y convirtiendo la relacin en metacomplementaria, de ah la dificultad de definir la relacin desde dentro. Esta imposibilidad es la que genera el continuo cambio de pareja, es decir, el inicio de una nueva partida.

AMOR MASOQUISTA
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Al contrario de Freud, que pensaba que el masoquismo era el representante del instinto de muerte, algunos autores como Berliner y Menaker, piensan que el masoquismo deriva de las primeras experiencias infantiles. No consideran al sadomasoquismo como una fuerza instintiva, sino como una forma patolgica de amar. En su opinin, el nio premasoquista desarrolla una especie de ceguera que le hace interpretar el sufrimiento o el abuso como amor, pervirtiendo de ese modo las elecciones objetales posteriores. La vinculacin a la figura punitiva es un enigma psicobiolgico, porque pareciera que los mecanismos de aversin fueran suficientes para mantener a distancia -en el vnculo- al objeto punitivo, sin embargo Millon afirma que: El peligro de ser totalmente abandonado genera ms ansiedad que el vincularse a otro, aunque se haya experimentado que de tal vinculacin derivan consecuencias negativas. (Trastornos de la personalidad: Ms all del DSM-IV, pg. 621) Lo que explicara la vinculacin al objeto punitivo o en palabras de Bowlby, el apego ansioso, una forma de protegerse de un mal mayor. Mal mayor que hace referencia a la prdida del objeto, a la separacin. En este sentido, muchas personas preferirn un vnculo tormentoso perverso, y aun de abuso, antes que perder, definitivamente, al objeto de su dependencia. En un orden de cosas ms terrenal, es obvio que pueden existir amores masoquistas, ese tipo de relacin donde "mis males, ni contigo ni sin ti, tienen remedio". Todos hemos tenido la experiencia de ser amados por personas que detestbamos o por el contrario habernos enamorado de personas que nunca atendieron nuestros ardores o de otras poco recomendables. Esta situacin tambin es masoquista, y tan frecuente que no merece ningn comentario suplementario, salvo sealar que cualquier cosa es aceptable para el enamorado, salvo la prdida de la propia relacin, aun siendo humillante o insatisfactoria. En este sentido nos puede servir de fuente de informacin, el propio arte de este homenaje a Billy Holiday, por parte de M del Mar Bonet.:

Jim no me trae nunca las flores que prefiero no remos nunca juntos, porque no lo merezco No s porqu estoy tan loca por Jim. Jim no me dice nunca que soy su ardiente deseo El fuego del amor con que se enciende A pesar del tiempo que hace que le conozco Cuando me siento enferma de amor por Jim Hago como si me vengara de l Lo dejo ir, pero mi corazn Se desgarra an ms

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S que el da en que me ame me dejar Podis creerme, ser hoy o maana Siempre llevar conmigo alguna cosa de Jim. Dicho de otro modo cualquier cosa es aceptable, antes que la prdida del objeto amado, aun a costa de que no nos ame o nos humille con su indiferencia. Es ms, existe la sospecha razonable de que el vnculo pueda perderse definitivamente con la llegada del amor, cuestin que no por paradjica deja de ser verosmil. Algunas personas que he conocido en la clnica y que traan consigo una cierta cultura "psi", y tambin un cierto adoctrinamiento psicoanaltico, solan definirse "como personas que siempre se enamoran de personas no idneas". Esta definicin es propia de mujeres cultas que casi siempre tienen algn prejuicio sobre su supuesto masoquismo inconsciente, etiqueta abusada por los analistas de todo el mundo. Es cierto que muchas mujeres parecen siempre "repetir un mismo patrn de eleccin de hombres incompetentes" para la vida familiar y prctica, a la que parecen aspirar. Pero se trata simplemente de una trampa de la propia mujer, una trampa hacia s misma. A veces amamos sin tener ninguna esperanza de ser correspondidos, simplemente por buen juicio esttico. Otras veces porque necesitamos desembarazarnos de "cadveres" anteriores y la mejor manera de olvidar a un amante es a travs de otro que haga de puente entre el olvido y la realidad. Otras veces, porque no queremos compartir nuestra vida con nadie, aunque no nos atrevamos a reconocerlo. Las mujeres pueden ser vctimas de una mitologa del amor, que en cierto modo las mantiene apresadas en un ideal romntico al que no consiguen capturar, ni desenredar. Lo que ignoran (o niegan), es que tal vez no les interesa para nada. Otras se sienten frustradas, por no poder reeditar una familia similar a la suya de origen, sin caer en la cuenta de que no tienen fuerza ni vocacin suficiente para llevarla a cabo. En mi opinin, las mujeres estn tan identificadas con el arquetipo materno, que se sienten totalmente fracasadas si no consiguen, en un tiempo razonable, reeditar su familia perfecta. Por otra parte qu significa una pareja no idnea? Cmo detectar la idoneidad de una persona, antes de someterla a la prueba de la convivencia? Una convivencia que no se regala a nadie y que todos tienen que sufrir con las preceptivas contradicciones, renuncias y adversidades. Por qu estas mujeres suponen que no tienen ms remedio que someterse a ella?

La influencia del psicoanlisis sobre las verdades compartidas por la poblacin es tal, que en determinados ambientes las propias mujeres consideran masoquista el hecho de no haber podido consolidar una relacin estable con una pareja "idnea" y arrastran su supuesto masoquismo por el divn de ms de un psicoanalista, para caer -quiz- con el tiempo en la cuenta de que no necesitan para nada ese nicho ecolgico que los romnticos llamaban amor y los menos romnticos, hogar. Es verdad que en determinados casos, la repeticin de la pauta fallida es la expresin de una identificacin vicariante ms o menos patolgica. Es el caso de la hija del abusador que se empareja con otro abusador, o la hija del alcohlico que repite su eleccin paterna en su pareja. Pero estos casos no necesitan de comentario alguno porque la identidad vicaria est en primer plano y se constituye como un significante con el suficiente peso para impedir la permeabilidad en la eleccin de otras identidades alternativas. Se trata de identidades rigidificadas, aprendizajes anmalos y estilos de vida estereotipados que se instalan en la conciencia obturando el paso a cualquier otra posibilidad, por eso hablamos entonces de identidades patolgicas, que tienden a preservar, a hacer inconsciente la rabia, el

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miedo o la repugnancia extremas a la figura original de dependencia. En la medida en que nos identificamos con alguien, nos hacemos invulnerables contra l, dado que nos hemos convertido en una especie de clon del sujeto temido, que pasa as a un lejano lugar inaccesible a la conciencia. El amor romntico es un sentimiento muy curioso que an opera como un ideal, al que las mujeres universalmente parecen aspirar, no as los hombres, constantemente acusados por las fminas de escasa sensibilidad y de tener poco contacto con sus emociones. Estas mujeres parecen olvidar que el amor es un correlato psicolgico del sexo, un sentimiento que lo puede trascender, pero no anular. Que el impulso sexual es el que hay que preservar por encima de todo. Que no sabemos por qu, pero la tendencia reproductiva es precisamente "el quid" de la cuestin. Que nos enamoramos para reproducirnos, pero que tambin y gracias al funcionamiento de nuestro cerebro podemos enamorarnos sin reproducirnos y an ms: que podemos reproducirnos sin enamorarnos en absoluto, porque la biologa - desnuda de cultura- no precisa de subterfugios. El amor como concepto y tambin como sentimiento individual, cambia en funcin de las necesidades sociales, no es lo mismo el amor medieval que el amor en el romanticismo y no es ni ser lo mismo en el prximo siglo. Algunos dicen que el amor naci con el siglo XIX y la revolucin industrial, cuando dej de ser una cuestin meramente patrimonial. En la Espaa postfranquista era usual que las mujeres abominaran del sexo sin amor. De adolescente viv la revolucin sexual de los sesenta con estupor, presenciando como las mujeres seguan vctimas de la mitologa anterior y que a pesar de la supuesta revolucin formal, que sin duda se vivi durante los sesenta, seguan tratando al amor como un salvoconducto moral frente al sexo. Una especie de coartada que el cerebro humano eriga para justificar de alguna manera sus urgencias sexuales, que terminaron por liberarse gracias a los mtodos anticonceptivos. Una vez ms, el cambio de actitudes vino de la mano de la ciencia y no de la contracultura. Uno slo se enamora cuando existe una predisposicin para ello, es decir, cuando se cansa de estar solo, como deca Pessoa. Otra cosa es la pasin amorosa, algo que pone patas arriba al amor y a la conveniencia, un sentimiento slo al alcance de personas especiales e inalcanzables para la mayora, fascinada por lo prctico. Estas personas especiales se reconocen por su facilidad por apasionarse por otras cosas (generalmente ideales ticos o estticos) ms all de limitarse a hacer lo que se espera de ellas. La mayor parte de la gente comn no tiene pasiones sino deseos prcticos, no dispendia sino que ahorra, no se apasiona sino que se enamora y por eso se construyen nidos de seguridad donde hibernar una larga temporada, sacrificando quiz para siempre su potencial ertico: estoy hablando de la normalidad. As, no es infrecuente que muchas parejas se planteen despus de muchos aos de convivencia y exhaustos por la crianza de los hijos, si todava siguen enamorados y se quedan consternados si uno de sus miembros responde negativamente a esta pregunta o quedan perplejos si son abandonados en mitad del camino reproductor, vindose reemplazados por una pareja ms joven, atractiva y por supuesto ms apetecible, peor si no tiene an compromisos reproductivos. El vnculo afectivo de la pareja est diseado para durar mucho tiempo en funcin de la necesaria crianza de los hijos. No hay en toda la escala animal un mamfero tan inepto como el beb humano. Su periodo de crianza, aprendizaje y tutela va ms all de lo que sucede en cualquier otro mamfero. La complejidad de las sociedades postindustriales no hace sino prolongar ms y ms este periodo de transicin. Es obvio que el ser humano, la pareja humana, precisa de anclajes y soportes biolgicos, psicolgicos y sociales para sortear los obstculos que se oponen a la durabilidad. En cualquier caso lo que necesita explicacin es por qu las parejas permanecen juntas tanto tiempo? La pareja necesita un cdigo, una qumica para elegirse mutuamente. Una qumica que segn las ltimas investigaciones de antroplogos como Fischer, tiene que ver con el atractivo fsico, la simetra de la cara,

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el aspecto saludable y otros aspectos individuales. El amor se consume rpidamente, porque su funcin es la de asegurar el acoplamiento de la pareja. Una vez consumada la unin, la alquimia placentera del sexo toma el mando en el vnculo y una extraa armona, un misterioso cctel de endorfinas, oxitocina, noradrenalina y serotonina propiciar a medio plazo que la pareja siga unida, logrando la suficiente complicidad para afrontar la prxima prueba: el alumbramiento y la crianza de los hijos. He aqu el periodo ms delicado para la pareja humana, el periodo de cuarentenas, ayunos sexuales y la presencia de intrusos en la familia que descomponen y vienen a interferir de una manera u otra en la luna de miel inicial. Deca Oscar Wilde que el problema de la mujer es que se convierte en madre y el ncleo fbico en cualquier perversin es precisamente la negativa a reproducirse, dado que slo el sexo (o la muerte), superan la informacin que puede reunirse sobre un cuerpo (El cuerpo no es solo una suma de clulas, por eso ninguna parte del cuerpo contiene en s misma informacin total sobre l. Solo las clulas germinales contienen la matriz total de informacin sobre ese ser, en su carga gentica y slo a travs del sexo podemos trascender el propio cuerpo, asumiendo que sexo y muerte son la misma cosa). En este sentido nos aclara Garcia-Lorca:

Es justo que el hombre no busque su deleite en la selva de sangre de la maana prxima. El cielo tiene playas donde evitar la vida Y hay cuerpos que no deben repartirse en la aurora.

No conozco ninguna descripcin ms exacta del narcisismo que anima cualquier perversin, en este caso la confesin de un poeta genial y homosexual, acerca de su predisposicin a eludir cualquier compromiso reproductivo, al mismo tiempo que vincula el placer reproductivo con la muerte (la sangre de la maana prxima). Pero donde falla la biologa, interviene el censor social. Ninguna sociedad civilizada admite el abandono de bebs, o la incompetencia del hombre en este proceso. Todas las sociedades avanzadas protegen a los nios de las idas y venidas hormonales de sus padres, sobre todos de los paps. Obligados, no por la urgencia bioqumica sino por las leyes civiles y penales y tambin, es cierto, por una cierta identificacin femenina, lograda en los mltiples coitos anteriores (y a partir de la identificacin original con la propia madre), los hombres, por lo general, permanecen unidos a sus parejas, algunos de por vida. Pero qu pierde el hombre y la mujer en este proceso? Es obvio que el hombre ha perdido el paraso, ha sido expulsado, por un vnculo mucho ms poderoso que el que lo sostuvo unido sexualmente a su pareja. Ha sido desplazado por el vnculo madre-hijo, mucho ms poderoso que cualquier otro, mucho ms profundo y atvico que el propio sexo consentido. La mujer por su parte ya no es una mujer, es una madre, tambin ha perdido en el proceso su delicadeza adolescente, su atractivo nbil y tmido, aquello que la haca deseable para los hombres. Se ha cado del mercado del sexo, que no es ms que el mercado de la reproduccin. Es esto masoquismo? Cuando Freud se refera al masoquismo femenino, lo haca con una frase que se ha divulgado hasta la saciedad. Hablaba de un masoquismo "guardin de la vida". La vida sexual de la mujer discurre paralela a un cierto grado de dolor y sufrimiento. Las reglas y el acto sexual son dolorosos, al menos al principio.

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El embarazo es cuanto menos, incmodo. El parto es siempre cruento y lleno de peligros hasta hace recientemente poco. La crianza deforma el cuerpo y hace a la mujer menos apetecible, por no hablar ms que de los aspectos puramente fsicos, vinculados a la tarea reproductiva. Y aun as, las mujeres siguen quedando embarazadas y los hombres siguen cuidando de ellas por qu?

Se podr decir que es un mandato biolgico y natural, como sucede en el resto de las especies, pero este argumento se contradice con el potencial autoreflexivo que el ser humano alcanz en su evolucin. No, las mujeres quieren quedar embarazadas, es parte de su deseo, no se limitan a seguir pasivamente un proyecto divino o teleolgico. Un deseo fluctuante que tiene idas y venidas, contradictorio, ininterpretable, como todo deseo. Son ellas, las mujeres, las que quedan embarazadas y lo hacen a partir de un acto repetitivo, hostil a su propio cuerpo que es el acto sexual. Un acto sexual que no es placentero de forma universal, un acto que tiene que haber sido a lo largo de la evolucin de la especie, un acto no necesariamente consentido, un acto que con toda probabilidad ha sido intrusivo, incluso brutal. Un acto que -con seguridad- sirvi de moneda de cambio en transacciones mercantiles entre machos, un acto que fue premio para los machos dominantes de la horda, un don como dice LevyStrauss, que fund el comercio y el intercambio. Un premio para los ganadores casi con seguridad, homicidas. Un acto que vena de fuera y que muy probablemente no requera de la mujer ms que una participacin pasiva o subordinada. Ni siquiera precisaba de su consentimiento. Segn Levy-Strauss la prohibicin del incesto tuvo como origen la regulacin del "problema del reparto de las mujeres a travs del don. Ya veremos ms adelante como la regulacin de la violencia y del sexo forma parte del repertorio de estrategias que los humanos tuvieron que inventar para equilibrar las comunidades y hacerlas laboriosas y productivas. Lograr un equilibrio entre las prohibiciones y las transgresiones es el objetivo principal de toda comunidad, la poltica se dedica precisamente a eso, asumiendo que tanto la prohibicin como la transgresin son inevitables. Aun as ningn gobierno ha resuelto de manera eficaz el problema. Un pacto desigual y no pacfico, que se ha llamado "contrato sexual", es decir, un pacto entre hombres, sobre el cuerpo de las mujeres (Carol Pateman) acceso sexual a las mujeres, como no ha resuelto tampoco el problema del reparto de los bienes econmicos entre sus miembros. Sin embargo, no todos estn de acuerdo con esta hiptesis, o al menos no del todo. Para los pensadores de la Escuela de Frankfurt, como H.Marcuse, la civilizacin ha alcanzado un grado tal de desarrollo tecnolgico, que la alienacin del trabajo podra neutralizarse a poco que alguien quisiera hacer algo para ello:

El progreso de la civilizacin ha atendido el nivel de produccin en el que las demandas sociales de energa instintiva para desprender en el trabajo alienado pueden ser considerablemente reducidas. En consecuencia la continua organizacin represiva de los instintos parece impuesta menos por la lucha por la existencia que por el inters de prolongar esta lucha, por el inters en la dominacin (H. Marcuse . Eros y civilizacin, pg. 137). No se le puede negar a Marcuse parte de razn, sin embargo, sea como fuere, parece aceptado que de ese tipo de escenario sexual descendemos todos. Un escenario violento, machista y brutal que seguramente oper cambios en la alimentacin y en las reglas de la hembra humana, hacindola disponible todo el tiempo; un acto que con toda probabilidad no result placentero para las mujeres hasta muy avanzadas etapas de la interaccin entre los sexos. Una adaptacin inteligente y eficaz, pero no olvidemos que propiciada desde la violencia del macho hacia la hembra.

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Se podr argumentar tambin que las mujeres disfrutan con el acto sexual tanto o ms que los hombres y que el principal motor de la mana reproductiva de los vivos es precisamente esa alquimia de neurotransmisores que derramados paroxsticamente, llamamos orgasmo. Este argumento, de ser cierto, lo es slo desde muy recientemente. El informe Kinsey ilustraba perfectamente cmo, a pesar de todos los adelantos tecnolgicos, el orgasmo femenino precisa de una cierta instruccin en el varn y no es en absoluto universal. Los hombres que recurren a coitos breves y rpidos no consiguen que sus esposas accedan al orgasmo. Se sabe que hay una distribucin por clases sociales de este fenmeno, correspondiendo a los hombres ms instruidos el porcentaje mayor de esposas satisfechas. Las mujeres han pagado muy caros sus coitos, casi siempre con embarazos indeseados, tempestuosos o furtivos. Slo a partir de la dcada de los sesenta a partir de la introduccin de los anticonceptivos, la vida sexual y la vida reproductiva han podido disociarse en la conciencia femenina, liberando el miedo al embarazo, que parece ser una de las constantes de la represin sexual (de la culpa). Antes de la introduccin de la pldora, antes de los adelantos de la Ginecologa, antes de la introduccin de las medidas de higiene ms elementales, las mujeres tambin quedaban embarazadas, a riesgo incluso de su vida, su honor y su patrimonio por qu? Una lnea de argumentacin podr dirigirse hacia la escasa contractualidad social de las mujeres, es decir, las mujeres quedaban embarazadas porque eso es lo que se esperaba de ellas y punto. Bueno, este argumento, siendo cierto, no explica la universalidad del proceso, ni tampoco por qu hoy siguen quedando embarazadas a pesar de los mtodos de control de natalidad. Tampoco explica el deseo genuino de la mujer por quedar embarazada. Lo realmente curioso, es que una vez que el sexo y reproduccin fueron defragmentados de la conciencia humana, y se consagr el principio de reproduccin electiva, surge en todo occidente, una nueva lacra, un nuevo misterio: el descenso de fertilidad de los varones y la imposibilidad de fecundar. Todo pareciera indicar, en una lectura social, que la prohibicin se ha desplazado de lugar internalizndose en la conciencia y fisiologa masculinas. Mi argumento preferido es que las mujeres quedan embarazadas porque tienen una presin interna que las obliga a hacerlo, un mandato transindividual, un programa reptiliano. En primer lugar, su identificacin materna, poderosa y universal es central y estructural. En otro orden de cosas - ya en el orden de los mamferos parlantes- porque el deseo de una mujer, ese espacio semntico donde se dan cabida todos los sueos, est construido y presidido por ese material, el material reproductivo. La mujer es la guardiana de la reproduccin, porque la mujer es la guardiana de los significados. Ese "significado" se transmite oralmente de madre a hija y se desparrama entre las grietas del deseo femenino, hasta que estalla en el embarazo. En el ser humano lo biolgico y lo social son la misma cosa y dependen del mismo soporte gentico-ambiental. Ningn hombre tiene ese privilegio, porque los hombres necesitan para afirmarse como tales romper con la madre original y con todo lo femenino que hay en ellos, que es mucho como veremos despus. La pregunta que se plantea ahora es qu induce a los hombres a permanecer pegados a sus ridas esposas en los momentos de la crianza? es esto la expresin social del masoquismo masculino? Efectivamente, la crianza de los hijos impone restricciones sexuales importantes, no slo por una cuestin de prioridades fcticas sino tambin por el peso de los propios smbolos. El arquetipo de madre es incompatible con el papel sexual femenino, aunque puedan, fcticamente, yuxtaponerse. Muchos hombres abandonan a sus esposas durante ese periodo y lo hacen para buscarse una esposa o pareja ms joven. Es decir, a una no-madre. Es insoportable para los supermachos an no domados por el peso de los mitos, soportar a sus estresadas esposas. En Europa y Amrica lo hacen perdiendo una parte de

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sus bienes. En otros lugares del globo, con el conocido "ah te quedas". Aunque slo para repetir el juego desde el principio, con otra pareja que en cuanto quede embarazada volver a operar como la anterior. Esta es precisamente la gran derrota del varn, fascinado por el espejismo de la felicidad poltica y sexualmente posible. Una derrota que procede de la repeticin obsesiva de las mujeres por quedar embarazadas. Embarazos cuya gestin, cada vez ms, involucra menos al varn, que puede incluso actualmente ya, ser excluido en el proceso de fecundacin. Un deseo que queramos o no, le deja afuera, como macho de la especie y le obliga a compartir con su pareja el peso de la crianza. Es verdad que durante ella se pueden mantener relaciones sexuales, pero basta escuchar las quejas de los desesperados varones occidentales para caer en la cuenta de que en el trayecto se perdi quiz lo ms creativo del sexo, convirtindose en una rutina mecnica desesperante que hace aorar tiempos definitivamente perdidos. La pareja est fundada y estructurada sobre la crianza. Si el Estado la protege es precisamente porque la pareja y la familia instituida suponen un enorme ahorro a los poderes pblicos. Se dice que la familia es la matriz de la sociedad, el horno donde se cuecen sus elementos, los individuos. En su seno nos educamos, nos identificamos, somos cuidados, sostenidos, nos provee de lo necesario ms all incluso de nuestras necesidades materiales. Ningn Estado puede proveer de estos bienes a sus ciudadanos, de forma tan prctica y barata. No obstante no todos los individuos estn dispuestos a soportar con estoicismo esta difcil prueba. Las sociedades precisan y disponen de instituciones que dan cuenta de este no-deseo o de esta claudicacin: el celibato, la toma de hbitos o la homosexualidad son los refugios identitarios de estas peculiaridades. Se trata de posicionamientos sobre la sexuacin, de posicionamientos altruistas sobre el tema del reparto de los bienes sexuales.

SEXO, GNERO, ORIENTACIN Y ROL

Estamos tambin acostumbrados a pensar en lo masculino y lo femenino como opuestos, por qu pensarlos como opuestos? No hay ninguna diferencia entre lo masculino y lo femenino, salvo la diferencia anatmica (y algunas habilidades mentales). Tal y como seala Baudrillard, la diferencia es una utopa, que persigue la escisin de los trminos para ms tarde reunificarlos. Una actitud que lleva a pensarlos como idnticos, a negar la alteridad de los individuos confundidos en la alteridad de los gneros. Ningn sexo es el Otro del otro, slo los individuos somos el Otro (el objeto) de un sujeto, una alteridad necesaria para confrontarse y que oponer al infierno de lo Mismo, a la fantasa de una reproduccin asexuada. Lo opuesto a lo masculino no es lo femenino, porque ambas identidades amalgamadas son la esencia de lo vital, una mezcla de ellas en distintas proporciones. La conciencia desune lo que anteriormente iba unido: la conciencia individual opera como un rgano de desintegracin (tal y como deca Jung) dado que aunque la conciencia es universal, cada ente no puede pensarse ms que a s mismo. La identidad se articula en nuestras sociedades opulentas en torno a la sexuacin, este es un fenmeno relativamente nuevo, porque la apariencia ha tomado el mando sobre la existencia: el cuerpo sobre los logros. Por eso los sntomas psiquitricos y el sufrimiento individual giran en torno a sntomas sexuales, es decir, a conflictos sobre la identidad El sexo es una posibilidad de

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dos vas, se es macho o se es hembra, pero la conciencia recursiva del cerebro del hombre abre otras posibilidades al tener en cuenta tambin el gnero, el sexo cerebral. Ah, las dos posibilidades se transforman en cuatro, en tanto cada persona puede "sentirse" hombre o mujer con independencia de su sexo gentico. Pero la cascada de posibilidades no termina aqu sino que la orientacin sexual, es decir, el "gusto individual", multiplica otra vez por dos las posibilidades de eleccin, se es heterosexual u homosexual (la bisexualidad no supone una tercera opcin, sino una implementacin de ambas), dejando en ocho las posibilidades identitarias. Una nueva duplicacin deja en diecisis los platos del men de identidades sexuales si tenemos en cuenta las preferencias de actividad o pasividad, de dominancia o sumisin. Ser dominante o sumiso, activo o pasivo, son roles que vienen definidos culturalmente, posibilidades estereotipadas que limitan el pensamiento, ahorran energa al presentarse como categoras cerradas dentro de un men binario de opciones, un men que puede, no obstante, saltarse a la torera y donde cada cual puede configurar segn su propio gusto, su opcin. Una opcin que en nuestras sociedades, aparece como un sembrado de distintas posibilidades y donde el rastro de lo sexual, slo en determinadas ocasiones puede llegar a percibirse, detrs de los infinitos caudales de la androginia o del atavismo sexual, tanto corporal como caracterial. Este sembrado de opciones, que hacen del discurso sexual y por tanto de su prohibicin algo redundante e innecesario, puede a veces llegar a erigirse en identidades, en funcin del propio peso del discurso social y su internalizacin: pasan entonces a convertirse en una ideologa. Sin embargo, no existe ninguna eleccin en este men desplegable de opciones, se trata de la condicin sexual, una nueva versin de la fatalidad: se nace macho o hembra de una determinada especie (Por no hablar de los estados intersexuales, de las cromosomopatas o de las enfermedades que feminizan o masculinizan el cerebro fetal.): el sexo gentico determina al sexo genital y este a su vez configura un precursor de la identidad sexual, que no es ms que la internalizacin del sexo genital. Pero la identidad genrica, a su vez, no es equivalente a femenino o masculino, se trata de un nuevo plano que aadir al sexo genital. A los cuales hay que yuxtaponer ms tarde la orientacin sexual y ms tarde an, la actitud sexual, esta vez s, roles, papeles dramticos que son distribuidos por el director de escena, es decir, el discurso social. En este sentido la condicin sexual se compone: Gentico Genital Psicolgico Actitud Sexo Macho/hembra Hombre/mujer Hetero/homo Activo/Pasivo Como se hace notar, el sexo es una cosa distinta al gnero y tambin distintas a su vez a los gustos sexuales y al rol que en ellos se explicita. Y todo ello, en ausencia total de contradiccin6. Un hombre puede saber que es un hombre, amar a otros hombres, desearles sexualmente y hacerlo como una mujer (con un estereotipo de mujer) pasiva y sumisa, tal y como aparece en la magnfica novela de Sampedro "El amante lesbiano". En este caso un

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hombre heterosexual, pero con un amor hacia las mujeres dominantes de un claro matiz "lesbiano", junto con una identidad de gnero femenina. Este arte del repliegue y despliegue, en que parece convertirse el deseo sexual y por simpata el propio posicionamiento del sujeto individual, queda magnficamente explicitado en un artculo publicado en "La historia de la vida privada", y tomada de una revista de opinin difundida entre las mujeres (tomo 6), donde podemos observar -quiz-el discurso feminista que se avecina, en contraste con el discurso feminista de la igualdad, que parece ya no contentar a las ms emancipadas.

Una vez conseguida la igualdad en los terrenos profesionales y sociales, las mujeres ya no buscamos en los hombres delicadeza, en el fondo despreciamos al hombre que nos trata con demasiados miramientos. Le queremos en su brutalidad, en su diferencia. Desprecio al hombre lesbiano, que est demasiado pendiente de mi placer. Esta actitud convierte a los hombres en indecisos, cuando no en misginos recalcitrantes. Aunque hay -obviamente-identidades deseables y otras menos deseables. Merced al apego, podemos identificarnos en un nmero finito, pero amplio de posibilidades, que van ms all del determinismo de nuestro sexo biolgico, psicolgico o del discurso dominante. As: 1.-Quiero ser como l porque le quiero. 2.-Quiero ser como l, para que ella me quiera. 3.-No quiero ser como l porque le odio. 4.-No quiero ser como l, porque la amo (a ella). Constituyen posibilidades en el registro imaginario de nuestras identificaciones precoces. As y todo, el sadomasoquismo no constituye una identidad sexual, tal y como sucede en la homosexualidad, puesto que su actividad se articula en torno a los roles que la propia sociedad de la dominacin modela en el deseo individual. Se establece pues, tomando prestadas las identidades asumidas o presumidas en las relaciones hetero u homosexuales, parasitndolas en un juego de espejos.

La dominancia y la sumisin son rasgos de personalidad difciles de definir, poco fiables desde el punto de vista del anlisis factorial, con una alta varianza, como diran los estadsticos. Nadie es dominante o sumiso todo el tiempo, sucede como en la dureza o en la ternura, extremos de un continuo de posibilidades ejecutivas que son ensayados una y otra vez en nuestras interacciones personales, llegando slo a constituirse en un estereotipo en los casos extremos, patolgicos? Sin embargo, parece que estos polos son usuales en las relaciones sexuales llegando a constituir una forma predecible de operar y a veces constituyndose en una preferencia, en un gusto individual. No se trata, pues, de una condicin, como es la heterosexualidad o la homosexualidad, ni de un estado permanente del carcter, sino de un rol que muy pocas veces se manifiesta en forma de identidad, al contrario de lo que sucede con la homosexualidad, que siempre existi como conducta, pero cuya internalizacin como identidad es un fenmeno reciente e indito, que coincide con la agona de los discursos clnicos y con la identificacin y legitimacin del gnero. Sin embargo, no est claro del todo si puede existir un sexo cerebral distinto e incongruente con el sexo cromosmico y anatmico. Aunque desde la patologa hemos sido capaces de identificar algunos estados intersexuales, cromosomopatas, o enfermedades metablicas (el sndrome adreno-genital y el sndrome por insensibilidad a los andrgenos) que inducen en el feto en gestacin modificaciones dimrficas que influyen en la feminizacin o masculinizacin de su cerebro, la neurociencia no ha sido capaz de identificar una causalidad comn para todas estas

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divergencias de gnero/sexo que se presentan en la homosexualidad y que por tanto se establecen en ausencia de patologa alguna. La explicacin podra encontrarse en la capacidad recursiva del cerebro: el nacimiento de la autoconciencia, una instancia que podra explicar, la eleccin "voluntaria" de gnero, a partir de la posibilidad del cerebro humano de "pensarse a s mismo". No obstante, esta explicacin contradice las declaraciones de los homosexuales, que sienten su orientacin genrica como una fatalidad, es decir como algo innato, al margen de la voluntad. Pero las explicaciones de los homosexuales tambin se contradicen, en tanto que ellos mismos reivindican su sexualidad como una alternativa, como una libre eleccin. En la siguiente tabla explico la diferencia que existe entre estos conceptos y cmo determinadas conductas son adscritas a uno u otro registro.

Condicin Estado Identidad Rol Esquizofrenia Dudosa Si No Dudoso Homosexualidad Si No Si Si Sadomasoquismo Dudosa No No Si Criminalidad Dudosa

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Si Si No Sexo Si Si Si Si Ideologa poltica No No Si No Lo realmente curioso, es que aquellas actividades que tienen como soporte una ideologa, son benefactoras para la mente humana, lo que implica aceptar que determinadas conductas estn determinadas por una instancia externa al individuo, y que su alienacin puede llevarle de cabeza a la bsqueda de un sentido, ms all del cual, el albedro y el reconocimiento del desafo implcito de cualquier perversin pueden devolver al sujeto cierta ilusin de control, desalienndole del peso de la culpa, que aunque irreconocible o furtiva, se halla de hecho en cualquier forma de sexualidad y aun ms en aquellas que sortean los fines reproductivos. La homosexualidad, por ejemplo, slo es un problema individual, en tanto no es reconocida como tal, y lo mismo vale para cualquier sexualidad perifrica. La sociedad, en su matriz de significados, va ampliando cada vez ms ese soporte, haciendo de dique a que determinadas conductas individuales lleven aparejadas un sufrimiento adherido a la propia condicin. La paradoja es que -precisamente esta ampliacin-supone la ruptura de la transgresin y con ella la aparicin de nuevas trincheras donde retroceder y la aparicin de nuevos malestares. Hay una discontinuidad esencial entre los entes humanos debido precisamente a nuestra capacidad autorreflexiva. Una conciencia que se piensa a s misma, una conciencia recursiva. Que no es poco. No existe en toda la escala animal ninguna mente que tenga conciencia de s misma, aunque podamos reconocer mentes en algunos mamferos superiores. Esta propiedad de recursividad tiene un efecto estructural sobre el cerebro y una incapacidad aadida: ninguna conciencia puede apresar la totalidad. Podemos - no obstante-sentir empata por nuestros semejantes, pero si usted se muere yo s que es usted el que muere y a m no va a sucederme nada. La conciencia humana est presidida por un orden de discontinuidad (Bataille 2000), para suplantarla recurrimos a la empata y al apego, que nos permiten mantener alejados los fantasmas del extraamiento y la alienacin. Lo masculino y lo femenino son los materiales de la conciencia. La conciencia es sobre todo una conciencia sexuada, tal y como el cerebro puede definirse como un rgano baado en hormonas. La dificultad estriba en apresar estos conceptos, que siendo abstracciones, tendemos a identificar con

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atributos visibles. Atributos, muchos de ellos arbitrarios, que se imponen desde un cierto discurso social, evidentemente, pero en otro orden de cosas, lo masculino y lo femenino son los materiales sobre los que se asienta la identidad (la identidad ms all del cuerpo): el sentimiento de ser alguien desgajado del comn, del cemento de lo amorfo, de lo indiferenciado. La sexuacin es precisamente lo que preserva y constituye nuestra identidad. Sin sexuacin seriamos seres amorfos, indiferenciados, idnticos, aunque quiz podramos tener acceso a la totalidad, si es cierto - como dicen algunos-que las clulas que se duplican asexualmente son inmortales. La reproduccin sexual supuso un hito biolgico, porque asegur la pervivencia de la clula madre - que no perda en su momento reproductivo-ninguna de sus caractersticas individuales. En los seres sexuados la muerte no es consecuencia de la reproduccin, no le es contingente, se trata simplemente de un aplazamiento. La reproduccin sexual sin embargo oculta al ser vivo, la agona y disolucin inherentes a este proceso. A pesar de eso, los seres sexuados nos morimos en la reproduccin, aunque no somos demasiado conscientes de ello. Somos sin embargo conscientes de que los seres asexuados lo hacen en cada duplicacin, como las clulas cancerosas o los organismos unicelulares, que efectivamente no son tampoco inmortales. El cncer es una perfecta metfora de la negacin de alteridad y de la replicacin de lo idntico, tal y como sucede en la clonacin. Un organismo sin confrontacin posible con el Otro, dejado a solas con relaciones puramente subjetivas consigo mismo. En palabras de Baudrillard, volverase su propio anticuerpo mediante una inversin ofensiva de su sistema inmunitario, un desarreglo de su propio cdigo, que sustituira a los desarreglos y desajustes de los desacuerdos o de las pugnas con el Otro. Ahora bien nuestra sociedad propicia, la neutralizacin del Otro como referencia natural, lo que hace que este exceso de desinformacin acabe hacindola alrgica a s misma. Toda identidad supone un acto poltico de toma de posiciones respecto a la sexuacin: hay que elegir (elegir para s) o ponerse enfrente de esta limitacin y tambin de este vrtigo. Sin embargo, hay algo de tramposo en ese men. La posibilidad de eleccin es el truco que utiliza la represin sexual a fin de hacer irreconocible la pulsin original y que el hombre una y otra vez reinventa: ser homosexual absoluto, bisexual, disidente o integrado, heterosexual pasivo o combativo, fetichista o uranista aburguesado, no har a la pulsin original, la sexualidad como soporte de goce individual, menos peligrosa para la comunidad o menos engorrosa para el sujeto. Por ms posibilidades de eleccin que nos muestre ese men desplegable de "opciones sexuales", la sexualidad sigue estando, prohibida. Curiosamente la ciencia ficcin propone una frmula para escapar a la prohibicin de la sexualidad y es el trato o la cohabitacin con clones o replicantes: concretamente metstasis de un modelo original del que conservan su apariencia, pero que no son exactamente sujetos, ni seres sexuados, sino seres idnticos y ahistricos del modelo que semejan y al tambin ocultan. Porque todos aspiramos a algo tan contradictorio como ser parte de la especie humana, de ese magma esencial, y algo diferente desde nuestra propia individualidad. Desde nuestra propia idiosincrasia, aspiramos a lo holstico y a lo individual, a lo masculino y a lo femenino. Aspiramos a completarnos, porque nos sabemos finitos y discontinuos y lo hacemos merced al apego y a sus correlatos: el amor, el sexo y la violencia. Todos aspiramos nada ms y nada menos que "a ser nosotros mismos", autnticos y sobre todo diferentes, sin que nadie sepa exactamente en qu consiste tal cosa. El drama del ser humano es que slo tiene una vida para vivir y muchos sueos que interpretar. Y un slo cuerpo para contener muchas posibilidades de goce. Algunas personas parecen ignorar esta paradoja e incluso creen que su identidad es "verdadera", innata e inamovible. Cualquier identidad es ilusoria (como lo es cualquier completud), y dan fe de ello los mltiples papeles retricos que interpretamos en nuestra vida, en funcin de lo que nos toca vivir y sobre todo de las dificultades que hemos tenido que vencer. Toda identidad es como una cebolla, un fruto que crece con diversas capas, pero cuya alma, su centro, su espina dorsal o su subsuelo, segn nos lo imaginemos, es una madre eterna y poderosa. Toda

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identidad se construye sobre las primeras " gestalts" que el beb construye, a partir de la contemplacin fascinada del tringulo que forman los ojos y la nariz de su madre. De existir Dios es una mujer, dan fe de ellos los dolos femeninos prereligiosos. Lo sagrado es anterior a lo teolgico. La madre es anterior al padre. Sin embargo y aunque desde el punto de vista psicolgico, la madre sea la roca, ms all de la cual, ms all de su espejo, no existe nada ms, la fantasa central del hombre, es regresar no tanto a un estado inorgnico e inmaterial, sino a un estado presexual: una forma de liquidar el engorro, no solamente de las relaciones sexuales, sino de la alteridad, del reconocimiento del otro en toda su diferencia. Una diferencia de sexo, de raza, de subjetividad. En este sentido el dolo ms adorado por los mortales es el llamado por Freud, instinto de muerte, cuya ltima versin nos la brinda la clonacin: una forma de replicacin asexuada, que al repetir las series que contiene el material gentico, logra eludir el incesto y la administracin individual de cualquier confrontacin del sujeto con el Otro. En este proceso evolutivo de cristalizacin de nuestra identidad, una identidad que forjamos a travs de las introyecciones que a lo largo de nuestra vida nos van sirviendo de espejo, la mujer se asienta definitivamente en ese subsuelo comn. Podemos oponernos o pegotearnos a ella quedando fijados a ese patrn universal que la condena a la ambivalencia. Un subsuelo pantanoso, cambiante y luntico que ha sido descrito hasta la saciedad por los visionarios. As Wanda, la esposa atribulada de Severino en La Venus de las pieles, le advierte:

"Nunca ests seguro de la mujer que ames, la naturaleza de la mujer es la volubilidad."

El hombre precisa de forma precoz distanciarse, negar lo que de femenino hay en l, para construir una identidad propiamente masculina, desgajada de la madre. Lo hace a partir de las imgenes especulares que le sean de referencia, dado que la maduracin no es sino un crculo donde permanentemente se est cambiando de nivel jerrquico. Este movimiento de flujo y reflujo permite pensar que pueda darse tambin marcha atrs, lo que explicara la regresin y el funcionamiento mal adaptado de las personas que no tienen bien estructurados sus "nutrientes afectivos". Se crece comiendo, pero se madura mediante el amor y la ausencia, mediante el placer y el displacer. En el hombre existe un movimiento primigenio de retirada, de alejamiento, de miedo visceral a la mujer a la que para siempre se temer y se desear (la puissance a la femme de la que hablaba Lacan). De piel para afuera o de piel para adentro, este movimiento constituye la esencia de la identidad masculina. La historia est demasiado llena de ejemplos para sacar a relucir ahora, hay pruebas ms que suficientes de cmo los hombres han abominado de las mujeres, las han perseguido, martirizado o incluso asesinado, slo por el hecho de ser mujeres, por el hecho de sentirlas como amenazadoras para su masculinidad o su virtud. Tambin tenemos pruebas ms que suficientes de la fascinacin que la mujer y el cuerpo femenino tienen sobre los hombres, su carcter de fetiche. Hombres que se visten de mujeres, que quieren ser mujeres, que se someten a terribles mutilaciones, que hormonan sus cuerpos y los moldean hasta transformarlos en lo ms prximo a su ideal. Un ideal que es a veces, tambin, esperpento. El cuerpo de la mujer es y ha sido objeto de culto en el arte, en el cine y en la pornografa, constituyndose en una industria de proporciones considerables. El voyeurismo del hombre es estimulado hasta la saciedad en todos los mbitos de la comunicacin y forma parte ya de la mitologa cotidiana. Un voyeurismo al que no son ajenas las propias mujeres, retrofascinadas por el efecto que su cuerpo provoca en los hombres.

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Las mujeres se saben un fetiche y se acoplan a este fantasma varonil con siniestra reiteracin, a veces hasta el paroxismo como sucede en la anorexia mental, una forma de dominacin a partir de la mirada del otro. Los crmenes sexuales, el maltrato domstico o la subordinacin de la mujer son fenmenos que deben de contemplarse desde este orden de cosas: un empuje biolgico a la diferencia, propiciado por los hombres como mecanismo de defensa a su "empuje" hacia la mujer. El mito del masoquismo moral de la mujer ha impregnado, desde luego, demasiado a los poderes pblicos, a la polica, y a las propias mujeres. El masoquismo moral es un trmino que debiera abolirse, porque es contradictorio en s mismo y como casi todas las palabras crean realidades clnicas y sociales. Ningn masoquismo es moral, porque en ese caso ya no sera masoquismo, sino martirio. El masoquismo siempre es fsico, ertico y placentero, teniendo como fin el goce sexual. Aunque algunos martirios parezcan ser masoquistas dependiendo de la identificacin que se escenifique en el juego: el sometimiento consentido o la autopunicin. El masoquismo puede ser asctico, puede ser espiritual, puede ser combativo, aventurero, mstico o escatolgico, pero nunca moral. La mrtir profesional que tanto vemos en clnica es sobre todo una totalitaria, una masoquista reprimida, podramos decir, alguien que ha quedado ms ac del talento y del arte, es un censor, un Torquemada, un fascista, que arrastra su mugre no para gozarla o transformarla, sino para restregarla por la cara del sistema, del mdico o del cnyuge. Un manipulador que se asegura el control de los dems a partir de sus dolencias proteiformes y cambiantes, un subversivo de la clnica que viene a demostrar que los mdicos no podemos curar a nadie, sobre todo a ellas. Cosa que los mdicos ya sabemos y ms, los psiquiatras. El masoquismo moral pone en juego una enorme dialctica de poder entre el enfermo y el mdico, ya que desde una posicin de subordinacin puede acumularse un enorme potencial de dominio, de modo que la confusin del trmino parece otra vez servida.

2.-EL MASOQUISMO ERGENO

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Es el masoquismo propiamente dicho, el masoquismo fsico, el masoquismo perverso, tal y como se recoge en todos los manuales de Psiquiatra. El sadomasoquismo - constelacin dual-es una entidad clnica desde que Kraft-Ebing la incluyera en su ya clebre Psychopatia sexualis. Antes de ser especie, las perversiones fueron parte de lo abyecto, los materiales de la ignominia. Al medicalizar las sexualidades perifricas, los mdicos, acaso sin saberlo, descontaron del vicio, su carga moral, transformndolo en un estigma clnico, en una "especie protegida" por los ecosistemas psiquitricos. La medicina nunca lleg ms lejos de considerar a las desviaciones sexuales como "una degeneracin, aberracin, monstruosidad o perversin", prestando pues coartadas a la maldad o simplemente demonizando clnicamente la diferencia (los gustos sexuales), alegando casi siempre causas desconocidas, es decir, constitucionales. El perverso lo era porque lo era, es decir, naca as en funcin de una serie de errores o anormalidades degenerativas de la naturaleza. Para explicar este fenmeno se haca mencin a la prdida de potencia gensica, a la sfilis, la cosanguineidad e incluso a la masturbacin, tal y como el desolado Leopold Von Sacher-Masoch afirmaba en su declaracin. La medicalizacin de estas conductas corri pareja a la mentalidad cientfico-natural que recorri Europa a partir de la Ilustracin: los mdicos intentaban separar el grano de la paja con la precisin del naturalista. Catalogaron las especies mrbidas con una mentalidad botnica como si de arbustos o especies animales se tratara ignorando que los sntomas psiquitricos son -casi siempre y ademsmetforas acerca del sufrimiento. Esta mentalidad dio - evidentemente- muchos frutos a la ciencia. Por ejemplo, se cay en la cuenta de que la depresin y la mana eran la misma enfermedad, descubrimiento nada fcil, porque no todas las depresiones cursan con mana. Es la culminacin de un proceso de lucidez observadora, dado que los psiquiatras de aquel entonces no tenan ms instrumentos diagnsticos que su habilidad emprica y observacional. Se describi tambin la esquizofrenia, y al descubrir que era una forma evolutiva similar a la demencia senil, se la llam demencia precoz, porque afectaba a personas jvenes en lugar de adultos ya entrados en aos, como sucede en el mal de Alzheimer. No obstante, la esquizofrenia cursaba con un deterioro cognitivo similar al de su equivalente demencial, dejando a lo largo de su evolucin un defecto, que an hoy a pesar de los avances psicofarmacolgicos padecen al menos la tercera parte de los esquizofrnicos. Se describieron las psicopatas, la neurosis obsesiva, la histeria y la paranoia. Junto a ellas, los mdicos catalogaron otras entidades de dudosa existencia, siguiendo con la mana del sembrado de entidades. As se describieron las psicosis marginales (Kleist), la neurastenia o las perversiones sexuales asimiladas al concepto de psicopata, un concepto que an hoy se halla en crisis debido a las dificultades epistemolgicas de su definicin. Se clasific como perversin y por tanto como una enfermedad a la homosexualidad, el sadomasoquismo, el exhibicionismo y el voyeurismo, la zoofilia, la necrofilia, la pederastia y un sinfn de variantes sexuales exticas, hoy ya desaparecidas no slo de los manuales sino de la prctica, como el vampirismo. Si se clasificaban estas entidades como enfermedades, era porque se pensaba que haba algo averiado en los cerebros de sus propietarios. Algo averiado susceptible de ser descubierto y eventualmente de hacer algo con ello. Es decir, algn tratamiento o remedio para esas dolencias, que dejaron instantneamente de ser vicios, para transformarse en especies. Sus infractores, pasaron de ser perseguidos por inmorales a ser considerados enfermos, es decir, sujetos de cuidados y tutela. Para poner remedio a una enfermedad es necesario conocerla bien, saber su o sus causas, su evolucin, su historia natural y los signos y sntomas con que se delata. As naci la Patologa, una disciplina que se ocupaba de las entidades morbosas.

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La Patologa considera a las enfermedades como entidades naturales, algo vivo en s mismo que se transforma, nace, crece y se reproduce, como todo lo vivo, dando lugar a efectos perniciosos nuevos en el cuerpo. As, de la diabetes por ejemplo, nos fue muy til suponer que era una entidad natural o pensarla as, porque nos permiti adelantarnos a los efectos nocivos de su evolucin: la obesidad, la hipertensin, la retinopata, la polineuropata y la angiopata diabtica estaban descritas y eran por tanto conocidas por los mdicos mucho antes de que se sintetizara la insulina y poder contar - al fin-con un tratamiento efectivo, para mitigar o retrasar los efectos destructivos del exceso de azcar sobre el organismo. Tambin se saba su causa, que el exceso de glucosa era el responsable de la enfermedad y que la diabetes juvenil tena peor pronstico que la diabetes del adulto. Movidos por este afn clasificatorio los mdicos del XVIII y del XIX pugnaban por describir enfermedades y adelantarse a sus colegas, bautizando a determinadas enfermedades con su nombre de pila o sus apellidos. Sydenham, Huntington, Alzheimer, Babinsby, Charcot, de la Tourette, Briquet, son nombres clsicos vinculados definitivamente a la enfermedad que describieron. Describir no es descubrir, sino acotar un territorio inmenso donde se dan cabida tanto la patologa mdica, como la disidencia, los efectos aniquiladores de la pobreza, la ignorancia y tambin la discriminacin. Gracias a los mdicos clasificadores, los asilos se cerraron definitivamente para prostitutas, esposas dscolas, timadores, crpulas, vagabundos y maleantes de diversa ndole que compartan destino comn con los locos propiamente dichos. Sin embargo, permanecieron abiertos para los "depravados sexuales", los oligofrnicos y los fingidores de diversas dolencias que hoy conocemos como histricos. No todo fueron logros en la mana clasificatoria de los md icos del XIX. Tambin desparramaron y multiplicaron las entidades hasta el paroxismo, sobre todo cuando se pusieron a clasificar lo inclasificable: el goce ertico perifrico, es decir, el que va ms all de la tarea reproductiva o de la cpula legtima. Los exhibicionistas de Lasgue, los fetichistas de Binet, los zoofilos de Kraft-Ebing, los autonomosexualistas, los mixoescopfilos, los ginecomastas, los presbifilos, los invertidos sexoestticos y las mujeres dispaurenistas. Estos bellos nombres de distintas "herejas" (algunas de ellas ya desaparecidas, por falta de creyentes) constituyen un ejemplo de diseminacin de abyecciones que los mdicos, en lugar de conjurar, terminaron por incorporar al discurso social y por tanto al individuo. Este movimiento clasificador fue coetneo de otro movimiento desinstitucionalizador, que bsicamente vena animado por una conviccin creciente sobre la inimputabilidad legal de la enfermedad mental. Los enfermos, si eran realmente enfermos, no eran responsables de su conducta, de manera que haba que precisar qu cosa era una enfermedad y qu cosa, vicio, separar a ambas era la funcin del mdico y darles a los jueces servidas las sentencias: asilo o crcel. Como tiempo atrs sucediera, los mdicos tuvieron que discriminar, no ya si determinados sntomas eran obra de Dios o del diablo, sino si determinadas conductas eran imputables o no legalmente. En este sentido, la medicalizacin de las perversiones sirvi para alejarlas paulatinamente de los tribunales de justicia y aliviar as el peso de la persecucin legal sobre homosexuales, pederastas y sadomasoquistas, que venan siendo tratados por los sistemas judiciales de toda Europa como ladrones, criminales o simplemente como vagos asociales, movimiento que los jueces agradecieron, y aun agradecen, porque les proporciona coartadas cientficas a su quehacer nada fcil: vigilar y castigar (N del A. Se trata de una obra de M. Foucault) .No obstante, los sistemas judiciales de nuestra antigua Europa reaccionaron muy

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tarde y perezosamente a estas "convicciones cientficas", siendo Gran Bretaa y Espaa los ltimos pases en abolir la persecucin penal a los homosexuales, por ejemplo. Pero que nadie crea que esto supuso alguna ventaja para los perversos en su conjunto, porque si bien es cierto que hoy ya no existen fronteras a la sexualidad privada, ninguna sexualidad es excluida, sino que tal y como Foucault ha sealado acertadamente-, la incluye en el cuerpo como modo de especificacin de los individuos, es decir, se constituye en una entidad, lo que legitima de nuevo a la clnica y por tanto si no ya los tratamientos, si al menos la nosografa y la previsible explosin de sexualidades herticas. Hasta Freud y los Tres ensayos para una teora sexual de las neurosis (1905), no hubo cambios importantes en la concepcin de las perversiones. Freud no dedic demasiado tiempo a su estudio, ocupndose como es sabido de las neurosis, quiz porque no se dedicaba a la prctica forense sino clnica. Desde ella, sin embargo, nos leg la nomenclatura moderna y ciertas intuiciones e ideas que fueron y siguen siendo polmicas. Freud distingua en 1924 tres clases de masoquismo: el ergeno (objeto de este captulo), el moral y el femenino. El masoquismo ergeno puede definirse como aquel que busca el sufrimiento fsico con el objeto de obtener satisfacciones erticas y que generalmente le preceden inmediatamente, pero que no excluye la satisfaccin ertica propiamente dicha. Es el masoquismo de Sacher-Masoch y el de Rousseau. Ntese que la definicin deja afuera a todas las bsquedas de sufrimiento con fines distintos al ertico. No es masoquismo ergeno la mortificacin del asceta, porque su fin no es ertico sino espiritual, no es masoquista la restriccin alimentaria de la anorxica porque su fin no es ertico sino esttico. Por otra parte, no es masoquista tampoco la bsqueda de dolor corporal desvinculado de lo ertico, como determinadas prcticas carcelarias ligadas a la obtencin de algn beneficio, o el dao autoinflingido por algunas personalidades borderline. Tampoco algunas modas que mimetizan algunas prcticas sadomasoquistas, como tatuajes, piercings o cicatrices en la piel. El papel de las marcas en la conducta masoquista se ha relacionado con ciertos impulsos exhibicionistas que de alguna manera estaran relacionados con la conducta demostrativa del masoquista. El sndrome de la mujer golpeada (battered woman) y algunas de estas prcticas, donde el exhibicionismo ha sido incorporado por la moda, vendran a justificarse a partir del factor demostrativo que existe en la conducta masoquista. Un rasgo demostrativo que precisa de testigos. Testigos que casi nunca son la pareja o partenaire sino un tercero imaginario que se incluye en el juego. El sujeto ignora las razones de tal comportamiento, aunque no lo considera absurdo o bizarro. Paradjicamente, con esta idea, el masoquista ergeno suele mantener en secreto su inclinacin, quiz porque a diferencia de la homosexualidad, el sadomasoquismo no constituye ninguna identidad deseable o estructurante. La homosexualidad participa de alguna manera de alguna de estas caractersticas de secreto y disimulo. Puede comenzar siendo una duda mortificante, una idea obsesiva contra la que el individuo lucha y por la que puede sufrir persecucin o menosprecio. Es seguro que la reaccin del cuerpo social hacia estas variantes es la responsable de la vergonzante clandestinidad en que tanto los homosexuales como los sadomasoquistas se mueven en sociedad. Contrariamente a esta idea, creo que las luchas de los movimientos "gays" han propiciado que estas conductas hayan pasado de la clandestinidad hacia una cierta tolerancia social, y a veces y en determinados ambientes, incluso en una marca de cierta clase. Nada de eso ha sucedido con las prcticas sadomasoquistas, que a diferencia de la identidad "gay" no ha logrado an constituirse como una identidad deseable. Nadie admitira ser masoquista en pblico, pero hay muchos "gays" que no slo lo admiten sino que reivindican dejar de ser un cuerpo extrao en la vida comunitaria e incluso participar de los bienes del Estado hacia las parejas de hecho. Quiz por ello, los sadomasoquistas no se rotulan ms as, lo hacen con los trminos mucho ms suaves de amo/ama, esclavo/esclava, sumiso/sumisa o sub. El cambio semntico parece necesario para librarse de la carga

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penal y clnica que les precedi, al igual que sucedi con los homosexuales. De hecho, en los ambientes "sado" no se habla de sadomasoquismo sino de relaciones D/s, de relaciones de dominacin/sumisin o la ms genrica y anglosajona bdsm (acrstico de bondage y sadomasoquismo).

La opinin pblica no distingue demasiado entre los trminos clnicos antiguos y los modernos, y hay que insistir en que vivimos aun instalados - en trminos de opinin pblica - en la era de la clnica. Por ejemplo, casi todo el mundo cree que los pederastas son enfermos, tambin los que cometen crmenes execrables, con un mvil sexual. Cuanto ms incomprensible, sanguinolento o gratuito sea el crimen, ms se moviliza la opinin publica en la conviccin de que estos criminales son enfermos, identificando caso extremo con patologa mental. Determinados discursos "cientficos" tambin prestan argumentos a esta clase de suposiciones, contribuyendo a aumentar la confusin no slo ante los jueces, sino en la propia opinin pblica. En este tipo de lgica los crmenes "comprensibles", es decir, los que se cometen por codicia, celos, mviles polticos o reyertas comunes seran merecedores de castigo penal, mientras que los crmenes sexuales, los que se cometen contra nios, las violaciones o los que se cometen bajo los efectos del alcohol seran crmenes susceptibles de tratamiento psiquitrico (ahora tambin psicolgico), eso s, en lugares cerrados y especficos. Ni que decir que esos lugares no existen y que esos tratamientos tampoco existen, porque no hay nada que tratar. Mdicamente (o psicolgicamente), me refiero. En este sentido, asegura Szasz en El rol de enfermo mental:

En la medida en que la ideologa que amenaza actualmente las libertades individuales no es religiosa sino mdica, el individuo debe estar protegido no por sacerdotes sino por mdicos.

Aadir a esta conviccin proftica de Szasz que los tratamientos psicolgicos, que pretenden reeducar o deshacer los efectos perniciosos de la miseria, de la ignorancia o de la asimilacin de la violencia, ocuparn en el futuro no pocas energas de los cuerpos de funcionarios destinados a tutelar el Mal y que el peligro mayor proceder de este ejrcito de bienintencionados ciudadanos, vidos de reeditar para su disciplina - la Psicologa- un remedo de la peor medicina de siglo XIX y una falsificacin de sus actitudes teraputicas, a fin de suplantarla en aquellos lugares que la medicina ya abandon.

Esto es quiz debido probablemente- a las crticas que suscitaron los abusos de los neurocirujanos de los aos 40-50 y su manipulacin quirrgica del cerebro y de las conductas. Tcnicas que fracasaron y que dejaron mal parada la actitud intervencionista de unos mdicos demasiado radicales, que desacreditaron, - quiz definitivamente-las tcnicas quirrgicas manipulativas de la conducta, que han sido sustituidas por otras formas de control ms sutil. Como se ve, poco hemos avanzado en nuestra concepcin de la disidencia desde que Esquirol liber a los asilados de sus cadenas. Seguimos manejando esas dos condiciones: la condicin de enajenado (lo que no es comprensible) y la condicin de rufin (lo que es posible comprender). Ni que decir tiene que las perversiones sexuales siguen perteneciendo al cuerpo de lo ininteligible, en tanto que cada perversin es privada y por tanto idiosincrsica, inasimilable por la mayora social, incluso por aquellos que son a su vez, perversos. Este extraamiento las sita de nuevo en el campo de las categoras clnicas, no ya por la Psiquiatra sino por los medios de comunicacin de masas y por tanto tambin para el ciudadano comn. El motivo es que esta actitud es tranquilizadora, porque pretende explicar lo inexplicable y por tanto predecirlo, por eso a muchos criminales sexuales se les etiqueta como psicpatas y sdicos,

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simplemente porque se identifica sadismo con violencia 8. A veces los crmenes sexuales son catalogados como sdicos simplemente porque en el cuerpo de la vctima se encontraron signos de violencia. Claro que la hay, una vctima siempre se defiende y para poder reducir a una mujer joven y fuerte hace falta una gran dosis de violencia, amedrentamiento y derroche de energa gratuita. La etiqueta de psicpata aparece demasiado a menudo y de forma frvola en nuestro sistema judicial, como si los jueces, fiscales y forenses precisaran tambin protegerse de la idea inquietante de que los crmenes sexuales tienen un mvil sexual (no necesariamente mental) y que ese mvil por s mismo es suficiente para cometer cualquier crimen. No hace falta recurrir a etiquetas sonoras o literarias, el mvil sexual es ms que suficiente. Porque la sexualidad es en s misma violenta y su gestin individual genera a veces codicia y agresin. Mi opinin personal es que los crmenes sexuales gozan de una gran impunidad en nuestro pas y tienen un efecto de llamada, como si los criminales percibieran las contradicciones que apresan a los jueces, al sistema penal y a los propios expertos: la dificultad de nombrar el Mal ms all de la clnica o la asistencia social. Un criminal que fue condenado por una violacin y que fue delatado por su vctima, aprender en la prisin que la distancia de condena entre una violacin y un homicidio es demasiado corta para ser tenida en cuenta. La prxima vez no dejar testigos. Los violadores generalmente no matan a sus vctimas por sadismo, sino para eliminar pruebas y paradjicamente para no volver a la crcel a la que temen, por su escasa popularidad entre la poblacin reclusa. Llamar sadismo a esta constelacin donde lo que se entrev es simplemente una contradiccin social en la severidad de las condenas y el beneficio secundario del criminal, me parece una broma. Pero al parecer es una broma en la que cree mucha gente. Efectivamente, la perversidad est en todos y cada uno de nosotros en distinta proporcin y se trata de no ver lo que no queremos ver. Se trata de los elementos naturales del acto sexual, que es en s mismo la expresin de la violencia primigenia de la especie, una violencia si se quiere asumida, pero violencia al fin. Las sexualidades perifricas, los gustos sexuales, no son sino formas de difuminar la prctica sexual pura y dura a fin de hacerla irreconocible. Somos sdicos menores cuando mordemos a nuestra amante y masoquistas cuando obedecemos, "voyeurs ocasionales" cuando contemplamos un cuerpo desnudo y exhibicionistas de temporada cuando hacemos ostentacin de nuestro busto un clido da de verano o en top-less en la playa. Se dir que la necrofilia o la pederastia no forman parte del deseo de un adulto normal y es verdad, bien, pues digmoslo. La mayor parte de las manifestaciones de violencia en las sociedades avanzadas se deben ms al terror que al sadismo. Digamos qu conductas son incomprensibles y qu conductas son intolerables. Consensumoslo de forma social o poltica, pero dejemos de usar las etiquetas clnicas como coartadas de lo que nos queremos ver. La pederastia es un ejemplo de cmo una actividad que no siempre es criminal, sino que a veces es inocente y universal, puede derivar en un consenso persecutorio, donde se adivina una especie de histerificacin del cuerpo social en defensa de los nios. Los nios han pasado de no existir a pertenecer a una especie entomolgica, protegida por leyes que tienden a hacer de ellos eternos incapaces. Podramos calificar a Lewis Carroll como un pederasta peligroso? Podra hoy Nabokov escribir su clebre novela Lolita, sin ser llevado a los tribunales por alguna asociacin de defensa de los derechos del nio? Y Kubrick, podra hacer su Lolita con una actriz adolescente? Los adultos que son demasiado complacientes con los nios, pueden ser acusados de pederastas debido a esta atmsfera de sospecha a la que nos ha llevado el descubrimiento de la infancia. Es asombroso comprobar que las leyes actuales llevaran a la crcel de nuevo a Oscar Wilde, si su idilio con su joven Arturo volviera a darse hoy, aqu y ahora. No es de extraar que los crmenes ms abyectos sean cometidos por adolescentes cada vez ms jvenes e incluso por nios. De hecho ellos no son individuos, sino categoras, especies, una alienacin que les convierte en inimputables.

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La hostilidad hacia los homosexuales es un ejemplo muy claro de lo que quiero decir. Personalmente, la homosexualidad me parece incomprensible y un enigma antropolgico interesante, no tanto por la homofilia, sino por la aversin hacia la femineidad y a veces su misoginia encubierta. Tambin el rechazo de las lesbianas hacia los hombres me parece un enigma, muchas veces disfrazado de compromiso poltico, pero lejos de creer que se trate de entidades clnicas, tampoco participo de la idea de que se trata de una "libre eleccin". Entiendo que la falacia de la "libre eleccin" (de hecho la "libre eleccin" es solo el ultimo paradigma, que ser en el futuro desplazado por otros, como lo fueron, la aberracin instintiva, el vicio amoral o la neurosis) es una artimaa poltica, pero no comparto la hiptesis del libre albedro. Ellos, los homosexuales, consideran incomprensible la heterosexualidad y se resisten a ser interpretados por cualquier ciencia, estn al parecer demasiado escaldados, sin embargo, el enigma biolgico o al menos antropolgico es la homosexualidad no la heterosexualidad. Al margen de la dificultad de comprensin que tiene la homofilia para un heterosexual, su incomprensibilidad no la convierte "de facto" en una entidad clnica. Para que exista una entidad clnica es necesario que cause "infirmitas", este es el paradigma de la enfermedad, etimolgicamente hablando. Por qu seguir creyendo que la homosexualidad es una enfermedad si las parejas homosexuales parecen, y declaran ser tan felices (o desgraciados), como las heterosexuales y nadie muere o queda invlido por el hecho de serlo? Lo que no es motivo de defuncin, sufrimiento o invalidez es muy dudoso que sea una enfermedad. Pero sea enfermedad, vicio o alternativa, por qu los homosexuales han sido perseguidos, apaleados, humillados o expulsados de sus comunidades de origen? Por la misma razn que las mujeres: por el hecho de serlo, porque suponan una amenaza a la identidad sexual masculina, hecha de fragmentos femeninos que es preciso ocultar. No es de extraar que muchos homosexuales hayan sucumbido al peso de la clnica y se hayan sometido a tratamientos ineficaces y sobre todo a verdaderos tormentos, neuroquirrgicos o conductuales con tal de modificar su identidad sexual. Son los homosexuales vergonzantes, aquellos que en mayor medida parecen sufrir de su condicin y los que tienen con el tiempo complicaciones psiquitricas. Un efecto ms del blanqueamiento que sufre la Maldad es la negacin de ella en los nios. El DSM-IV conserva an una categora para estos casos: La homosexualidad egodistnica, dcese del homosexual que no quiere serlo o no lo acepta, en definitiva, el que ha sucumbido al peso de la clnica y cree que es posible virar de identidad. Los homosexuales egosintnicos, los que aceptan su homosexualidad, sin embargo no van nunca al psiquiatra (aunque pueden visitarlo por alguna otra razn), son felices, alegres o tan tontos como los heterosexuales. Cada vez ms tenemos la conviccin de que disfrutan de las relaciones sexuales ms que nosotros - los heterosexuales- y de una forma ms libre e intensa. En ellos, el erotismo es estructura, quiz porque se sitan afuera de la tarea reproductiva. Dicho de otra forma, no he visto nunca en clnica a un homosexual que me consultara por el hecho de serlo, aunque si he sido testigo de la deriva psicolgica de ms de una persona que duda entre una identidad y otra sin saber a qu aferrarse. Y por qu iba a consultar al psiquiatra, si la homosexualidad es precisamente su placer? Conoce algn psiquiatra a alguien que vaya a contarle como se divierte? Con el masoquismo pasa lo mismo, se trata de una actividad generalizada, tanto o ms que la homosexualidad y a veces vinculada tambin con ella. Est presente en nuestra vida constantemente tiendo de erotismo nuestras relaciones. A diferencia de la homosexualidad es sin embargo una identidad no deseable, ms en una sociedad que venera a los triunfadores, a los independientes, a los poderosos y a los competitivos. Bien, hay personas que renuncian a eso en su vida sexual, aunque pueden mantener y de hecho mantienen una vida competente en su vida laboral. Sacher-Masoch era profesor de literatura en la Universidad de Viena, donde comparta ctedra con Kraft-Ebing. De

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Rousseau, qu puedo decir sino que se trata del filsofo de la Modernidad (Curiosamente el filsofo del Contrato Social) y tantos y tantos ejemplos que no voy a enumerar. Qu enfermedad mental permitira un despliegue tal de condiciones literarias, polticas o filosficas? El masoquismo ergeno se ha atribuido en toda la literatura principalmente al hombre, lo que le dotaba de un aura de incomprensibilidad mayor si cabe. De hecho no existen descripciones de mujeres masoquistas, ni confesiones de primera mano. Sin embargo, mi impresin es que el masoquismo ergeno es tan frecuente en la mujer como en el hombre, siendo incluso ms frecuente la pareja Amoesclava, quiz porque se adapta mejor al discurso social de macho/dominante, mujer/sumisa que el resto de los emparejamientos, aunque cualquier variante es posible, sin que cambie en lo ms mnimo ni la puesta en escena, ni los utensilios empleados, ni el ritual dispuesto, ni por supuesto la esencia de la bsqueda ertica, se trate de una pareja homo u heterosexual.

EL PROBLEMA DE LA CULPA

Desde Freud hasta nuestros das, la conducta masoquista ha venido siendo interpretada como un compromiso pulsional relacionado con el complejo de Edipo. Pero el Freud de El malestar en la cultura va un poco ms lejos: atribuye al sentimiento de culpa un papel decisivo en el desarrollo de la civilizacin, le otorga una cualidad correctora de correlacin con el progreso, y profetiza un sentimiento difuso de culpa creciente en la poblacin. La conducta masoquista sera, desde la perspectiva psicoanaltica clsica, como un remedio para escapar de la angustia de castracin. pensaba que el dolor y la humillacin masoquista se aceptaban como va de escape a un mal mayor. El mal mayor naturalmente era la castracin, un castigo que parece proceder de un Dios lejano y malhumorado. El miedo a la castracin es uno de esos conceptos psicoanalticos que valen tanto para un roto como para un descosido. La frigidez, la impotencia, la eyaculacin precoz, todas las disfunciones sexuales, las perversiones y buena parte de la clnica, tendran su origen en este miedo atvico del hombre a perder sus atributos viriles. En la mujer, lo que estara en primer plano, es precisamente la atribucin de la castracin sobrevenida y su reconocimiento. Creo que el miedo a la castracin - de existir - no justifica un despliegue tan generalizado en la clnica psiquitrica y en los temores universales del hombre. A no ser que represente una metfora sobre la prdida. Por otra parte, los argumentos psicoanalticos son invencibles desde dentro del propio sistema de pensamiento que los contiene, tal y como han sealado epistemlogos de prestigio, como Popper o Grunbaun. Para muestra este botn extrado de un texto de Nacht sobre el masoquismo y referente a la masturbacin:

Este es el caso de la frigidez masoquista de ciertas mujeres que no se han perdonado nunca la masturbacin infantil. El sentimiento de culpa no suprime las tendencias a la masturbacin, por el contrario estas mujeres son frgidas o sea privadas de satisfacciones sexuales. Por este hecho, toda tentativa realizada o incluso reprimida de masturbacin desencadenar reacciones autopunitivas masoquistas. Pero tambin fuera de estos casos en los que la frigidez se acompaa de masturbacin ms

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o menos aceptada, el hecho de mantener la idea de femineidad (tal y como est representada aqu por sus genitales, o sea como resultado de una castracin), unida al complejo inconsciente de una falta y de un castigo, perpetua la necesidad de este ltimo. La observacin psicoanaltica nos muestra que la culpa no se borra nunca mediante el castigo. Esto es lo que explica, el masoquismo en este tipo de mujer, que la castracin imaginaria e inconsciente aceptada como castigo no la preserva sin embargo de toda la serie de reacciones autopunitivas destinadas a invocar el sufrimiento.

Bueno. De la lectura de este enrevesado texto podemos concluir que el masoquista se siente culpable, porque de pequeo se masturbaba. Esta es en esencia, la teora psicoanaltica clsica. Los masoquistas son culpables de haberse masturbado, ellos lo saben e inconscientemente buscan un modo de expiar su "pecado". Y adems: hagan lo que hagan para expiar esta culpa, seguirn siendo culpables, porque la culpa y la mortificacin subsiguiente, no puede "lavar" la falta cometida. Naturalmente, considero la teora de la masturbacin como uno de los mitos psicoanalticos, ms fcilmente rebatibles de todos los que conozco. A pesar de ello, creo que -efectivamente-los masoquistas son grandes masturbadores, algunos de ellos han elegido este medio de autosatisfaccin como la nica actividad sexual permitida. Es lgico que los psicoanalistas dieran tanta importancia a esta observacin clnica, dado que es cierta, aunque puede discutirse sobre si es la causa o un epifenmeno. Por qu habra de sentirse culpable un masturbador inveterado? A quin daa con su onanismo? Por qu se le ha concedido a la masturbacin infantil un lugar tan importante en la causalidad de lo psquico? Por qu habra de hacerse masoquista un masturbador, y no miembro de alguna secta ultrarreligiosa? El peso de la religin es desde luego muy importante en este tipo de creencias precientficas. Tanto el judasmo como el cristianismo prohben (en realidad todas las religiones monotestas contienen prohibiciones acerca de la masturbacin con sus correspondientes correlatos punitivos), de hecho la masturbacin, pero todas las personas que conozco se han masturbado de jvenes (y de no tan jvenes), a pesar de haber sido educados religiosamente. La masturbacin es una prctica inocente y universal, cierto es que muchas veces realizada con escrpulos de conciencia, en funcin de la clase de instruccin moral que haya recibido cada cual, pero fuera cual fuera su origen y condicin, todos han (hemos) seguido masturbndose (nos) a pesar de las restricciones impuestas, por educadores, progenitores o autoridades divinas. Y sin embargo, no todos somos masoquistas, a pesar de admitir que la realizacin de una conducta libremente, no suprime, necesariamente, la culpa inconsciente relacionada con ella. La opinin actual es que no es slo la religin el origen de tal prohibicin. Las religiones (y no todas) vienen a apoyar una necesidad humana fundamental: la normativizacin de la vida en comn mediante el control instintivo, que suele estar siempre en oposicin con el orden comunitario y ms aun, desde la necesidad aadida por las sociedades agrcolas del reparto de las cargas derivadas del trabajo, constituyendo algo as como la coartada o la justificacin teolgica de la prohibicin. Una prohibicin que se acata en realidad en nombre de lo sagrado, inapreciable en las sociedades politestas o paganas. La masturbacin es un pecado menor si se compara con el incesto o el parricidio, dos de los tabes presentes en todas y cada una de las colectividades de forma universal. Sin embargo Bataille en 1979 aseguraba que las prohibiciones universales genricas son la prohibicin sexual y la prohibicin de la violencia. Las prohibiciones particulares como la masturbacin o el incesto son aspectos variables. Dicho de otro modo:

"En la representacin general que se suele tener de ella (el incesto), sustituye a la prohibicin sexual propiamente dicha. Todo el mundo sabe (sic) que existe una prohibicin sexual, informe e imposible de

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captar y que la humanidad entera la observa, pero de un acatamiento tan diverso segn los tiempos y los lugares, nadie ha extrado una frmula que permita hablar en trminos generales(...) as la prohibicin sexual ha escapado hasta el presente a la curiosidad de los investigadoresal tiempo que el incesto era considerado un enigma por resolver." Bataille nos est llamando la atencin sobre cul es en definitiva la prohibicin principal: la prohibicin sexual. Segn l, las comunidades primitivas tuvieron que limitar tanto el goce sexual como el gusto por la violencia en aras de la convivencia y sobre todo de la productividad. En este sentido, hay un mandato transbiolgico que limita el goce sexual y la agresin, representado terrenalmente por instituciones jurdicas universales como el incesto o la prohibicin del parricidio. El mismo Freud a lo largo de su vida cambi de opinin en muchos de sus primitivos postulados. En sus artculos ms recientes cuando investigaba la "reaccin teraputica negativa", postulaba en Ms all del principio del placer precisamente que:

"La culpa es anterior a la falta.

Enunciado con una cierta dosis de paradoja, pero que nos permite vislumbrar una cierta coincidencia con la tesis de Bataille, es decir, la culpa no procede de la religin o de la instruccin moral, sino que stas son la coartada de aquella que preexiste a la religin. Lo que estara prohibido no es tanto la actividad masturbatoria, o las fantasas erticas, sino la sexualidad misma. El Superego individual sera de alguna manera el representante gentico de la normatividad primigenia que regulaba la vida en comn. Pero al parecer el que invent la ley invent la trampa, porque:

"Existe una relacin complementaria entre la prohibicin -que rechaza la violencia y la condena- con unos impulsos de transgresin que la liberan.en este sentido slo podemos concluir, desde que el hombre adquiri la posibilidad de representacin, que en oposicin al trabajo, la actividad sexual es una violencia que como impulso inmediato que es, podra perturbar el necesario trabajo en comn necesario para la supervivencia de una comunidad, que mientras est trabajando no puede quedar a merced de la actividad sexual" .

La condena bblica al trabajo - opuesto al erotismo - parece que por extensin nos obligaba tambin aunque no lo hubiramos percibido-a ser castos o al menos a regular nuestra actividad sexual. Tambin nos obliga, casi simultneamente, a transgredir la norma para nuestro beneficio individual y tambin a sufrir un castigo por ello, bien sea la persecucin de las leyes humanas o divinas; en ausencia de ellas, toma el mando nuestro censor particular, un quintacolumnista de la evolucin que pervive en nosotros desde que el libre albedro se adue de nuestra voluntad. Libre albedro que como es sabido procede del judasmo y que acab separando definitivamente- al hombre de Dios, su creador, que le otorgaba la capacidad para el bien y el mal, es decir la libertad, una libertad por la que tendra que rendir cuentas y aceptar la clera de Todopoderoso. Nuestro concepto de la libertad procede de este gran hito religioso, que inventara Moiss para guiar a su pueblo hacia un destino posible, una libertad para elegir,

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una libertad para transgredir, y una libertad para ser condenado. La verdadera libertad consiste pues, en el derecho a sentirse culpable, al menos la libertad en la que creemos los occidentales. De hecho, castigar significa "poner castidad", poseen ambas voces la misma raz etimolgica, se castiga para obligar a ser castos. Es precisamente la castidad el bien a proteger en el castigo, en cualquier castigo. Sin embargo, nada hay tan sobornable como ese pequeo centinela moral que llamamos Superego. Toda la filosofa, desde Platn hasta Kant se ha ocupado de ello, nadie parece rendir cuentas al "imperativo categrico", siempre insuficiente para regular nuestra vida en comn y todo el mundo parece vivir de acuerdo con su conciencia, hasta los mayores criminales se autojustifican internamente con argumentos ms o menos verosmiles. No poda ser de otra manera. La prohibicin contiene en su germen a la propia transgresin. Se prohbe, pues, lo placentero. No habra ninguna necesidad de prohibir el trabajo, el sufrimiento o el dolor, abominados por casi todo el mundo. Y se transgrede la norma, porque matar, maltratar, dominar, enriquecerse producen placer, bien por s mismos o porque facilitan el acceso a bienes apetecibles como las hembras, cuyo acceso es limitado y regulado por reglas ordenadas e inmutables, a veces invisibles. La libertad que gozan los animales en el sexo es ansiada por todo el mundo y el acceso universal a las mujeres es buscado por el macho atvico desde el principio de los tiempos y no con fines reproductivos precisamente, sino sometindose a un plan preternatural que los haca coincidir. Hay, desde luego, condiciones para la culpa individual. La humanidad entera, dira, es culpable. No existe ninguna especie que haya sido tan depredadora con el medio natural, tan insensible con las plantas, con los ros, con su entorno inmediato, los animales y con sus propios congneres. La lgica del cazador instalada en el corazn del hombre le ha impuesto una penitencia sobreaadida, que procede de la conciencia de fragmentar un orden, de avasallar otros seres vivos que en una poca remota, a buen seguro, se sentan como parte del propio entorno, como un idntico, un similar, un prjimo, que es necesario sacrificar a fin de apaciguar la insoportable sensacin de discontinuidad del ser individual, un ser superfluo y ocasional, que precisa a travs de la muerte del chivo expiatorio renacer en cada paroxismo y en cada agona individual. Lo sagrado y el sacrificio se hallan en el origen de la Humanidad, representan la conciencia del ser humano de atentar contra un orden natural. La necesaria expiacin de esa culpa est en el origen de los sacrificios humanos, necesarios para compensar la transgresin que el hombre comete contra otros seres vivos. Una forma de transgresin es el erotismo. El erotismo transgrede el orden reproductor de los humanos y pone patas arriba el "orden de picada sobre las hembras", puramente animal. El erotismo es el arte de la pulsin sexual, porque de lo que se trata en l, es de "alcanzar al ser en lo ms ntimo". De lo que se trata, no es tan slo de poseer al amado, sino de confundirse con l, a pesar de que el sujeto es siempre inaccesible. S hace falta, aniquilarle.

El paso del estado normal al estado de deseo ertico supone en nosotros una disolucin relativa del ser, tal como est constituido en el orden de la discontinuidad. ( Bataille , El erotismo). Seres discontinuos como somos, tratamos con el apego de los cuerpos y con el apego de los corazones de abrirnos paso en la discontinuidad del otro para apropiarnos de l. El objeto del Deseo sea hombre o mujer, bordea las cualidades objetivas del mismo, se trata de atrapar su cualidad objetal, su aspecto ms intangible. Lo que pretendemos es disolverla, para as mezclarnos con ella y acceder a la totalidad: un orden capaz de superar la dialctica objeto-sujeto, que nos resulta intolerable en cuanto entes discontinuos. Toda la operacin ertica tiene como principio una destruccin de la estructura de ser cerrado que es, en su estado normal cada uno de los participantes del juego. ( Bataille , op.cit.)". Naturalmente, el erotismo es un exceso que moviliza no al hombre, sino al ser, le cuestiona ms all de un orden

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biolgico, psicolgico o social, le cuestiona desde el punto de vista metafsico. Un pleonasmo de lo ornamental y de lo til, algo parecido al arte y al juego. El erotismo se halla muy cerca, pues, de lo sagrado. Se trata de ir ms all del amor convencional con fines reproductivos, y por supuesto del amor como forma de lograr una cierta adhesin en el devenir de la vida, o del amor como complicidad de dos personas que comparten aficiones o intereses comunes. De ir incluso ms all de la belleza, porque lo que est en juego en el erotismo, es una disolucin de las formas constituidas, de ah el vnculo siniestro que existe entre el erotismo y la muerte. Deca Lacan:

"Placer es todo aquello que se aade a la vida, el goce es todo aquello que logramos sustraer a la muerte. Y aseguraba Sade: "No hay mejor medio para familiarizarse con la muerte que aliarla a una idea libertina". El erotismo es pues una forma universal de transgresin, una posibilidad creadora del hombre, de ir ms all de la propia determinacin biolgica que lo sostiene y lo limita. Puesto que la muerte no es sino evidencia de nuestra duracin como individuos, podramos sin violencia interior asumir esa imposibilidad que nos conduce hasta el lmite de lo posible? Por eso: "Si el amante no puede poseer al amado, piensa en matarlo, con frecuencia preferir matarlo a perderlo, porqu - asegura Bataille- " la destruccin de un ser discontinuo, no afecta en nada a la continuidad del ser que generalmente existe fuera de nosotros". Si el erotismo transgrede y trasciende el orden reproductor y el orden del trabajo, nada hay en su actividad que sea imposible de imaginar. Cualquier variacin sobre el tema eterno de un ser que pretende "apropiarse de otro ser", tambin discontinuo como l, mediante el apego que nos fue dado por nuestra incompetencia holstica, es y ser posible. La amenaza constante de ser abandonado, con la amenaza sobreaadida de quedar solos, frente a frente, con nuestra nostalgia sobre la continuidad perdida, es insoportable para todos y permanece en la conciencia individual en forma de sufrimiento, un sufrimiento que tratamos de exorcizar con diversas estrategias. El sadomasoquismo es una de ellas.

ANIMALIDAD, FETICHISMO.

Ya he comentado la fascinacin que ejerce la sexualidad animal sobre el hombre. Para cualquier persona comn, poco interesada por la etologa, la sexualidad animal es libre, mucho ms libre que la del hombre. El animal impulsado por su propio instinto, y por la ignorancia de su finitud, no est sujeto a restricciones o prohibiciones morales. En este sentido, muchas personas entienden que los animales son perfectas metforas de una sexualidad sin restricciones.

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Los toros, caballos, perros o cerdos, parecen ser los elegidos para proyectar en ellos nuestra propia sexualidad, de ello dan cuenta nuestros sueos y los roles empleados en los juegos sadomasoquistas. Los masoquistas masculinos prefieren el caballo (homo equino) para sus juegos de humillacin, las mujeres eligen al gato, al perro o al cerdo como soporte de su identidad masoquista. El animal no slo se elige como paradigma de la libertad sexual sino tambin por otras razones: El perro est vinculado a su amo de una manera similar a la del gusto masoquista. El esclavo pretende cosificarse, arrastrarse por el suelo, como una alegora perfecta de la propia sumisin. El perro es leal y no hace sino obedecer ciegamente las ordenes de su amo, en quien proyecta - por cierto-el poder de serlo, su necesidad gregaria. El perro no tiene voluntad, ni deseo o conciencia de ser un perro. El perro no sabe que es un perro, ni siquiera sabe que tiene cuerpo. El perro yace en el polvo, duerme a los pies de su amo, carece de voluntad propia, slo acepta rdenes y obedece, come en el suelo y frecuentemente las sobras de comida de su amo. Es pues el perfecto siervo. En este conocido poema de F. Garca-Lorca aparece esta alegora de la sumisin:

Si t eres el tesoro oculto mo Si eres mi cruz y mi dolor mojado, Si soy el perro de tu seoro No me dejes perder lo que he ganado Y decora las aguas de tu ro Con hojas de mi otoo enajenado.

En nuestras sociedades opulentas los animales de compaa, las mascotas, el perro, representan la alteridad cero. El gusto por estos animales, procede del hecho de poder amar a alguien, que no representa al Otro y con el que -imaginariamente-podemos volcar fantasas amatorias, sin el peligro de decepcin que acompaa siempre a las relaciones entre humanos, gobernadas por la diferencia y la subjetividad. El caballo sirve para ser montado, uno de los gustos ms frecuentes en la poblacin masoquista masculina. Ser montado por una amazona soberbia y quiz espoleado por las botas de un ama dominante e inasequible, mientras es tambin-azotado y obligado a cabalgar al trote. Cabalgar como una metfora de la posesin carnal, donde la mujer a horcajadas puede explorar cenestesias desconocidas para el hombre. Tanto los perros como los caballos, necesitan ser encadenados y sujetados por un dispositivo que permita guiarlos, un collar, una embocadura, pues carecen de voluntad propia o al menos no es lo que se espera de ellos, sino que obedezcan al amo o al jinete: una prolongacin -narcisista- de su cuerpo y su voluntad. Si hay una prueba de la "degradacin" consciente y voluntaria que acompaa al deseo masoquista es sin duda la identificacin con el cerdo. Un animal que yace en sus excrementos, en su propia deposicin, un animal envilecido, que es tomado como referencia por muchas personas, como el representante de la abyeccin ms profunda. Imagen fascinante, como la prostituta, que aunque en nuestra cultura se identifica con la miseria y la enfermedad, no deja de ser una imagen recreada en muchas fantasas de este tipo, como el gan sudoroso o la fealdad extrema. En mi opinin, la animalidad de los masoquistas es una estrategia para conseguir ser dominados ms y mejor por el componente dominante de la

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relacin: una estrategia de cosificacin o degradacin, en realidad un simulacro de la falta de alteridad, aunque no hay que olvidar tampoco el papel de la piel y del pelo que reviste a estos animales y lo que les confiere atributos cercanos a la Venus de las pieles:

La piel animal simboliza el retorno a la camada con su fuerte olor a pieles y cuerpos, que constituye como es sabido, uno de los placeres anexos al coito y una reedicin del erotismo infantil en la relacin con la madre. (Chazaud, Las perversiones sexuales, pg. 118)

En cuanto se animaliza, una persona deja de serlo, se cosifica hacia su aspecto ms intangible y es posible someterla por tanto a una mayor subyugacin. Los rituales sadomasoquistas en la actualidad estn sufriendo cambios vertiginosos, como no poda ser de otra manera, y gran parte de las descripciones de Kraft-Ebing no son ya ms que literatura, sin embargo el encanto por la animalidad y la sordidez perdura. En este sentido, la descripcin simple de los rituales masoquistas de una poca determinada, no son sino artificios cambiantes en la esttica del fenmeno. De hecho, gran parte de la parafernalia clsica sobre el masoquismo (cuero, cadenas y zapatos de tacn) ha sido substituida por la esttica del "piercing" y los tatuajes, esttica domesticada al servicio del gran consumo y de la globalizacin, donde persiste disfrazado el gusto por la imagenera totalitaria de tipo nazi, en peinados, botas militares y cuero. Una esttica que sobrevive a los cambios sociales, como un icono del dominio de unos sobre otros. En mi prctica he encontrado pocos casos donde la animalidad sea tan evidente, sin embargo es relativamente frecuente encontrar casos de este tipo en las formaciones delirantes de algunos pacientes, por ejemplo en los delirios de temtica licantrpica. Se trata de trastornos delirantes raros, donde el paciente siente ser un perro, o un lobo. Consecuentemente con esta idea, vive alejado de los ncleos de poblacin, generalmente en el bosque, donde se alimenta furtivamente de la caridad o del hurto de comestibles. Como sucede con el delirio del doble (sndrome de Capgras) se trata de perfectas metforas, formas exageradas de la conviccin delirante de que se es un animal (que adopta la estrategia del rehn), con un obvio trasfondo masoquista o de la replicacin asexuada, en el caso del delirio de Capgras. Creo que la animalidad en definitiva es una estrategia destinada a agrandar el abismo, la distancia entre el Amo, divinizado, y el esclavo animalizado o cosificado. De lo que se trata al parecer es de conseguir que el objeto sea inasequible. Y que recuerde las fijaciones erticas generalmente vinculadas a lo cutneo:

La piel animal es evocadora de los placeres que acompaan a los cuidados maternales, as como el deseo de ver el cuerpo desnudo de la madre a quien se intenta seducir exhibindose y de la que se espera ser golpeado, despellejado. (Chazaud , Las perversiones sexuales, pg. 118 ). Donde se advierte, precisamente, el goce de tener sin tener, de ver sin ver, de insinuar apenas un deseo disfrazado detrs de una tonelada de metforas y de ser castigado, para quiz ms tarde, ser cubierto de besos. Aqu encuentro algunas diferencias entre las actividades erticas segn uno y otro sexo. La distancia y la inasequibilidad del objeto son importantes sobre todo en la pareja Ama/esclavo/a. Menos importantes me parecen en las otras dos, donde el hombre es instalado en el papel de Amo. La mujer, ama primitiva y primigenia, necesita ser protegida, mediante mecanismos de idealizacin, al parecer por alguna debilidad estructural de su soporte metafrico (sobre todo para los hombres). Nada de esto me ha

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parecido entrever en las relaciones Amo/esclavo o de Amo/esclava. Las relaciones donde la mujer es el miembro dominante parece que se acoplan peor a la fantasa masoquista y precisan de una escenografa ms potente y de una tramoya mucho ms elaborada. Existe alguna diferencia entre ambos tipos de masoquismo? El ritual masoquista Ama/esclavo, efectivamente, carece de satisfaccin ertica completa y me parece un rasgo diferencial de importancia, en relacin con la posesin real que tiene lugar cuando "el Amo" es un hombre, lo que hace que se diga que el verdadero masoquismo es el masculino. Casi todos los masoquistas masculinos obtienen un corolario a toda su dramatizacin en forma masturbatoria. En este sentido, me parecen oportunas las observaciones clsicas, al vincular el masoquismo con la masturbacin, sin embargo, creo que el masoquista no lo es por masturbador o impotente, sino que en la lgica de la propia distancia buscada y que le separa de su ama o amo, no se permite el acceso sexual a ella/el, porque precisamente ste es el goce. Un goce que trata de impedir el acceso sexual directo. Un goce que no tiene ninguna relacin con la imposibilidad de obtenerlo. El masoquista frecuentemente no es un impotente, dira que es excepcional esta situacin. El caso siguiente alumbra esta afirmacin.

Ivn tiene 24 aos y consulta por un cuadro que nada tiene que ver con sus gustos masoquistas. Es un muchacho bien parecido que trabaja de recepcionista en un hotel. Ivn tiene muchos contactos sexuales completos con chicas de su edad, pero este tipo de sexualidad le aburre. Alguna vez ha pedido a alguna de sus partenaires sexuales que se comporten con el de una forma grosera y que se adapten a su fantasa que es en resumen la siguiente: una mujer mayor le maltrata y le insulta, le llama cochino cuando le ve con el pene erecto y entonces se limita a degradarlo verbalmente, l se arrastra por el suelo implorando perdn y lloriqueando, pero ella es intransigente y cruel. Una vez en el suelo ella le pisotea (tracking le llama a esta prctica). Declara ser uno de los placeres que ms excitacin le procura, entonces una vez pisoteado por la mujer con los pies desnudos, l se dedica a besar y a acariciar ese pie. Esta actividad termina con una profunda excitacin, pide permiso para obtener satisfaccin y una vez concedido se masturba. Ivan es heterosexual absoluto y segn declara slo ha llevado a trmino una vez esta fantasa, con una mujer que no conoca. Le gustara encontrar un ama fija, una mujer que le maltratara, con clase y estilo, una mujer altiva y dominante a la que servira el resto de sus das, al parecer, siempre bajo el teln de fondo de esta misma fantasa. Como puede observarse por este caso, Ivn no es impotente, (tampoco Rousseau o Sacher-Masoch lo eran) slo que en la lgica de su sumisin nunca osara "mancillar" a su ama con una relacin sexual completa. Se limitara a obedecer las instrucciones de aquella para cualquier satisfaccin, que parece proceder del retardo, limitacin y control externo del orgasmo. Esta limitacin en el acceso carnal tiene algo de sagrado, algo de idealizacin, algo helnico (la Wanda de Severino era comparada a Venus). En mi opinin, este tipo de vnculo es usual en las relaciones de dominacin Ama-esclavo, donde el hombre inconscientemente busca sensaciones femeninas, que apresa desde el estereotipo social del sometimiento. Nada sucede as en las relaciones Amo-esclava, que siempre terminan con la posesin sexual completa por parte del miembro dominante y la completa satisfaccin por parte del miembro subordinado. El goce de Ivn parece circunscribirse a la bsqueda de humillacin por parte de una mujer con ciertos atributos flicos, que Ivn no alcanza a vislumbrar. Adems, es digno tambin de comentar el fetichismo del pie. Efectivamente, la asociacin entre masoquismo y fetichismo es muy frecuente (Deleuze afirma que no hay masoquismo sin fetichismo), como se desprende de la lectura de "La Venus de las pieles". El pie, es

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desde luego el fetiche preferido por los masoquistas, hombres y mujeres. El fetiche es algo parcial que representa al todo. Una de las caractersticas del fetiche es que sirve para representar al todo inasequible. Esta devocin de Ivn por su Ideal femenino no representa ninguna novedad en Occidente, antes al contrario, sus influencias pueden rastrearse en el mundo clsico y aun en la poesa suf. As Ashwaq (el Intrprete de los Deseos) un poeta murciano que vivi en el siglo XII, escribe:

Aunque me incline ante ella como es de rigor y ella nunca devuelva mi saludo, tengo motivo alguno para quejarme? una mujer hermosa no siente obligacin.

Un tema amatorio clsico: el amor como idolatra a un ser inalcanzable, un tema apolneo recurrente que ms adelante y por sincretismo, entrara a formar parte del culto exttico a la Virgen Mara (Robert Graves, en el prlogo de " Los sufis" de Idries Shash )... O en la poesa amatoria de todos los tiempos, vase este pasaje de Garca Lorca:

Maricas de todo el mundo, asesinos de palomas Esclavos de la mujer, perras de sus tocadores, Abiertos en las plazas con fiebre de abanico o emboscados en yertos paisajes de cicuta.

Sin embargo, el fetiche no es una metfora, sino una especie de fotografa, un icono que opera por contigidad, sobre un recuerdo infantil relacionado con el descubrimiento de la ausencia de pene en la mujer. Segn la teora clsica el fetiche es un objeto cualquiera, algo que sirve para denegar el recuerdo: un recuerdo relacionado con el descubrimiento de la diferencia sexual, algo que se vio "inmediatamente antes" y que aparece como un objeto congelado, suspendido, pues su funcin es -precisamente- la de denegar un conocimiento al que ya se ha tenido acceso: el conocimiento sobre la diferencia.

Un paciente bipolar que tuve ocasin de tratar, anunciaba sus virajes de fase con un curioso sntoma: la compra compulsiva de lpices de labios. Otro paciente oligofrnico que conoc, coleccionaba sujetadores y bragas que robaba en las azoteas, siendo detenido e ingresado en un manicomio por ello.

Todo fetiche es aprensible, en tanto que es un objeto inanimado, relacionado con cierta estructura por una relacin de contigidad. El gusto por las bragas femeninas, los sujetadores o las medias, los zapatos o zapatillas, no es azaroso, sino que responde -precisamente-a una relacin que lejos de ser simblica, se comporta como una representante de cercanas de lo deseado y temido. Precisamente, la caracterstica del fetiche es, que al ser un objeto inerte, es inapresable, en comparacin con su dueo,

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que est vivo y quiz por eso es inaprensible, en tanto que lo vivo est sujeto a la voluntariedad y a una cierta objetividad. Lo objetivo es el enemigo de la fantasa, compuesta siempre por lo objetual, es decir, por el deseo que completa lo objetivo y le da forma. Para Castilla del Pino el pie es sin embargo un atributo flico.

El fetiche condensa, el todo por la parte, la totalidad del objeto al que es imposible acceder El pie es muy estimado porque es a travs de l como obtiene la gratificacin masoquista propiamente dicha. La mano o el pie son equivalentes del ltigo, de la espuela o de cualquier otro objeto til para la punicin. El significado de los mismos es muy complejo. Se trata de un atributo que le confiere al partenaire femenino un poder flico. Esto satisface la fantasa de la doble tendencia homo y heterosexual que el masoquista anhela en muchos casos, en tanto que flica se constituye en objeto ante el que se somete, como antes al padre todopoderoso, en tanto mujer compone un objeto materno substitutivo ( pg. 43 , Introduccin al masoquismo).

El fetiche es la condicin de amor, "tiene que ser as y slo as", parece querer decir el fetichista, lo que hace inclasificable cualquier fetichismo, puesto que existen tantas variantes como individuos y posibilidades de goce: el fetichismo es el equivalente sexual de la sutileza. Lo que ms llama la atencin en las prcticas masoquistas es la utilizacin que hacen los miembros masosdicos de la fetichizacin del otro: una forma de alteridad que niega el reconocimiento. Mientras Ivn fetichiza el pie, una parte del pasaje nos explica dicho fenmeno:

El terrible engao del amor consiste en que empieza a hacernos jugar no con una mujer del mundo exterior, sino con una mueca interior de nuestro cerebro.

En este sentido, cualquier forma de amor sera fetichista, dado que no nos enamoramos de objetos reales sino de cualidades que aadimos a partir de nuestro propio deseo. El fetichismo es propio de hombres, quiz porque son los hombres los ms interesados en denegar la castracin, o quiz tambin porque la femineidad es ms frecuentemente negada en el hombre (en s mismo), por representar un estatuto -socialmente-menos deseable. Por el contrario, las mujeres fetichizan muy poco el cuerpo del hombre y mucho ms sus atributos o cualidades relacionadas con el poder o el reconocimiento social. El fetichismo del hombre est relacionado con el tener o no tener, el de la mujer con ser o no ser. La mujer es fetichizada, pero no fetichista. Granoff y Perrier han sealado que el fetichismo ms frecuente en la mujer es el que va asociado a un cierto tipo de maternaje, un maternaje que deja al partenaire masculino petrificado (sin funcin). (Como la mirada de la Esfinge). El hombre necesita substitutos fsicos para obviar lo que teme, por eso el esclavo no tiene acceso directo al cuerpo de su Ama. De lo que se trata, es de mantener el cuerpo del "Ama" inclume y cerrado a la posibilidad de gratificacin ertica por parte del miembro sumiso, en este caso, del hombre. En tanto no existe verificacin, puede continuarse el juego, a pesar de que el hombre masoquista sabe que "su Ama" no tiene efectivamente pene. Otra interpretacin posible es que el varn masoquista no temera tanto descubrir la castracin en el ama, sino ms bien asumir su deseo de estar castrado, ser y sentir como una mujer.

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Aqu puede intuirse como el miembro dominante opera como espejo y no como testigo. En este caso el testigo es el psicoanalista, aquel a quin se le cuenta esta conducta. La predileccin de los hombres por el cuerpo de las embarazadas, de las mujeres con pechos grandes o con atributos sexuales remarcados, afilados o perforados (pelo, uas, tacones y vestimentas ceidas) parece indicar que el fetichismo es ms una perversidad propia de hombres y que la "falizacin" del cuerpo de la mujer es un remedo imaginario que posibilita la cohabitacin de una mujer con "otra mujer" (en realidad de un hombre con gnero de mujer). Es cierto que en general, para el hombre resulta intolerable el cuerpo desnudo de la mujer y precisa de circunloquios para poderlo apresar en toda su inmensidad, circunloquios que generalmente captura mediante el ritual de quitarse la ropa, todo un arte del retardo y del aplazamiento del que se han hecho no pocos ejercicios artsticos captando a un ejrcito de consumidores. Que el vaco de la mujer tienta al hombre pero lo desconcierta, hasta el punto de tener que introducir un ritual de aplazamiento en todos y cada uno de los accesos erticos que propone. De hecho, el retardo que los masoquistas se imponen en sus juegos erticos preliminares, es una consecuencia factual de este no querer ver, de este no querer saber que ha sido confundido con frecuencia por los clnicos como impotencia sexual. El hombre masoquista no es impotente, sino que conociendo la diferencia, deniega, retarda y suspende hasta el lmite esa verificacin, que especularmente le proporciona la sensacin de deleite femenino. El placer femenino es siempre, para los hombres un enigma, un enigma inverificable al producirse en el interior del cuerpo de la mujer, a la que le atribuye poderes de un macho plus, en tanto que puede obtener una satisfaccin continua, sin eyaculacin y por tanto inapresable en tanto que infinita. Puede considerarse el pene un fetiche? Ya he dicho que la propiedad intrnseca del mismo es ser un artculo inanimado. Sin embargo, no he conocido nunca ninguna mujer que coleccionara calzoncillos masculinos o preservativos a pesar de la relacin de contigidad. He conocido -no obstante- mujeres que poseen artilugios flicos substitutorios, que usan, atencin!! bajo las rdenes o indicaciones de otro, siendo poco frecuente el uso por propia iniciativa y desde luego con muy poco inters en su tamao, tal y como piensan los hombres. Parece que de lo que se trata es de no acceder, accediendo. Ivn no pretende en ningn momento tener un coito con su Ama. Su goce excede y va ms all de eso. Para esa actividad tiene otras amantes, que "slo logran aburrirle". La amante ideal de Ivn es una mujer con atributos masculinos. Ivn tiene acceso a los dos goces, est efectivamente con una mujer y con un hombre, tiene metafricamente dos cuerpos en uno. Es esta actividad una objetivacin de la homosexualidad latente de Ivn? No lo creo. Qu impedira a Ivn mantener un contacto homosexual si lo deseara? Es realmente cierto que es un heterosexual absoluto? Bien, eso es lo que declara y no he encontrado argumentos que contradigan esta declaracin ni un funcionamiento desajustado en ningn otro mbito. En mi opinin Ivn era -efectivamente- heterosexual, pero no haba contemplado la posibilidad de que aunque su sexo era el masculino, su contradiccin estaba en su gnero, no en su orientacin. En su men de opciones sexuales no contemplaba esa posibilidad de hombre-heterosexual con gnero femenino, y por tanto su ritual masoquista era un intento de atrapar concretamente ese fantasma (digo fantasma porque en realidad, el gnero no existe). Cualquier deseo es ininterpretable, y si es cierto que Ivn gratificaba dos tendencias al tiempo mediante esta actividad masoquista, en qu consistira la curacin? Naturalmente, en la renuncia a uno de esos dos goces que ha logrado emparejar y amalgamar mediante operaciones complejas de su cadena metonmica, como por cierto hacen los poetas. No es precisamente esta la esencia de la poesa y del erotismo, llevar a la indistincin, a la confusin de dos objetos distintos? Dice Rimbaud:

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Recobrada est Qu: la eternidad Es la mar que se fue Con el sol

Efectivamente, de eso se trata en cualquier goce, de que el mar marche con el sol. Las mujeres no parecen andarse con tantos rodeos, porque el fetiche flico en el hombre est representado por un rgano, lo que las hace inmunes a la metfora. La mujer se sabe fetiche del hombre, pero no tiene fetiches propios, porque el pene no necesita representacin substitutoria (es rgano y es smbolo) y la vagina no existe visualmente (icnicamente), es decir, los genitales de la mujer son internos. El masoquismo ergeno en la mujer no est demasiado bien estudiado, quiz porque se le daba por supuesto desde el principio. Desde que Freud describiera que haba encontrado un "masoquismo femenino", es decir, una forma especfica de masoquismo en la mujer, ligada a su posicin pasiva, dependiente y subordinada al hombre, todo ha ido de mal en peor para la comprensin de este fenmeno. Ni que decir tiene que el masoquismo de las personas pasivas, dependientes y subordinadas no es, ni nunca podr ser, masoquismo perverso. Ya hemos visto que el sadomasoquismo implica una ruptura instrapsquica, una bsqueda sobre todo de transgresin, un ir ms all del placer que se procura con otro cuerpo con fines reproductivos. El amor con una persona pasiva, dependiente y subordinada es posible, pero ninguna transgresin es posible aqu, porque el escenario es demasiado cmodo, consensuado y estereotipado. Ninguna mujer pasiva, dependiente y subordinada aceptara adems serlo en la alcoba, quiz porque esa cuota aadida de sumisin les resultara intolerable. Lo usual es lo contrario, que este tipo de mujeres "liberadas" obtengan su goce precisamente all donde otras encuentran su martirio. No solamente Freud consideraba a la mujer "naturalmente masoquista", sino tambin una plyade de analistas femeninas como Hlene Deutsch y Maria Bonaparte, dos de sus ms fieles discpulas. Para ellas, tanto como para el maestro, el masoquismo femenino es necesario para la evolucin sexual de la femineidad: un tributo para un trnsito. Es difcil comprender por qu se tendra que considerar a la mujer que acepta su femineidad como masoquista. Antes al contrario, parece que son los hombres los que toman prestada la escenografa de sumisin en sus conflictos de gnero. Si el masoquismo es una tendencia natural en la mujer, qu sentido tendra rotularla como tal? Sea como fuere, los analistas han llegado a conclusiones epidemiolgicas como esta:

La perversin masoquista propiamente dicha es excepcional en la mujer, a pesar de que se diga que a las mujeres les gusta que les peguen, lo que no puede sucederles, como a los hombres, sino cuando su libido busca de ese modo una satisfaccin extraviada. Ms frecuentes son las fantasas masoquistas. (Nacht 1973). Es difcil para un cientfico mantener la opinin de que a las mujeres no les gusta que les peguen, salvo si les gusta, y mantener que la mujer es masoquista por naturaleza, diciendo adems que la perversin masoquista es extraordinaria en la mujer. Mi opinin es que aqu existen dos o tres prejuicios encadenados que dan como resultado un galimatas psicolgico, que nadie se ha atrevido a resolver.

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Creo que el masoquismo femenino es un mito, pero como todo mito representa un atajo a la verdad y la verdad es que existe un sometimiento de gnero de la mujer al hombre, un sometimiento que hace de estas prcticas un elemento conocido y redundante, una escenografa convencional que algunas mujeres utilizan de forma transgresora para su goce si son capaces de racionalizar el discurso del genero con intencin de socavarlo. No hay ninguna razn para que podamos concluir que el masoquismo ergeno es raro en la mujer. Como tampoco la hay para pensar que a las mujeres les gusta que las peguen. A las mujeres -como a los hombres- les gusta elegir sus goces, y habr mujeres que disfrutarn de estas prcticas, como hombres los hay, lo cual no implica pensar en un masoquismo estructurante de gnero. No por el hecho de ser mujeres ya llevan pegada en la oreja una etiqueta de masoquismo, aunque sea efectivamente-ms "comprensible y tolerable", como lo es tambin la homosexualidad femenina para los hombres en general, siendo como es menos frecuente. Ese es el error y el discurso que ha roto la verdad en mil pedazos irreconocibles. S a ello unimos la gran cantidad de mujeres maltratadas que emergen desde la caverna de sus hogares infernales y desvelan la lacra de su martirio, convendremos en que este tipo de discursos han hecho mucho dao a las mujeres, porque es verdad que muchos hombres ignorantes han incrustado esta conviccin en su sistema de comprensin del mundo. Nada que ver con el masoquismo estas prcticas degradantes, o al menos con el masoquismo como perversin. Slo aqu se nos muestra la cara criminal de la perversin, como sucede en los abusos de nios. Que existe una enorme distancia entre Lewis Carroll, pederasta refinado y sublimado que escribi gracias a su fascinacin por Alicia, una de las pginas ms bellas de la literatura infantil y cualquier violador de nias, es tan obvio, como que el amor puede ser un mvil de bienestar y felicidad prctica o una pasin criminal. El sadomasoquismo es un arte de lo ertico, el maltrato una lacra a extinguir y que probablemente representa la patologa social de esta variante sexual. La diferencia creo que es importante sealarla muchas veces, para que no haya lugar a dudas: el masosadismo es aceptado libremente, mientras que el maltrato es impuesto por un rgimen domstico de terror, que por cierto tiene poco que ver con lo ertico y si con el control total de la conducta del otro, derivada de la celotipia, el alcoholismo crnico o la estupidez y una identificacin con el verdugo ms propia del sndrome de Estocolmo que de un juego ertico. El sadomasoquismo es muy poco frecuente entre las parejas convencionales, dira que es un hecho extrapareja y clandestino. Ya he sealado la dificultad de llevar a cabo una vida estable con una pareja a largo plazo con rituales masosdicos. Esta dificultad es propia de todas las parejas "perversas". La falta de creatividad amorosa pasa factura rpidamente y tiende a "amanerarlas", llevndolas de la mano hacia un apaciguamiento burgus y bienpensante. Este mismo fenmeno es posible observarlo incluso en parejas de homosexuales: en el momento en que se estabilizan, empiezan a pensar en matrimonio, herencias, pensiones e incluso en adoptar hijos, cuestin que representa una paradoja tal para el Estado, que lleva a la administracin y a la propia comunidad "gay" hacia un esperpento de su propia capacidad censora o transgresora. Las parejas estables son conservadoras por definicin, se sostienen en el hecho reproductivo y son fijadas a la realidad tirnica del da a da por las cuestiones patrimoniales ligadas a la crianza. Su sexualidad inculca normas y preceptos, es una sexualidad sosegada. Las parejas masosdicas son liberales (en realidad son paganas) y rompen con facilidad cuando se estanca la relacin, o se ven incapaces de hacerla mudar de estado. Conculcan esas mismas normas y su sexualidad es tormentosa y pasional. Esto sucede en toda relacin creadora, se imponen cambios de estmulo, nuevas metas, nuevos goces y nuevos compaeros de juegos. Decir que la mujer est ms preparada que el hombre para la sumisin, es slo una parte de la verdad. Es cierto que el aprendizaje de ciertos "patrones de apaciguamiento" de la agresin pueden estar incrustados en el cerebro de la mujer de forma vestigial, mucho ms profundamente de lo que estn en el hombre. No hay mejor forma de apaciguar la agresin que mostrarse dispuesta para el coito. Esta

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puede ser una razn de peso para que la mujer se adapte mejor a determinadas pautas de interaccin que excluyan la lucha o la huida o que vaya ms all de ellas, otra razn es que no hace falta inventar el modelo, porque ya est contenido en la propia relacin entre los sexos. En este sentido, algunos autores como Loewenstein (1957) sostienen que el masoquismo es una forma de seduccin.

El masoquismo es el arma de los dbiles, es decir de todos los nios, cuando se enfrentan al peligro de una agresin.

Se tratara pues de rituales de sumisin, cuya funcin adaptativa consistira en desactivar la agresin, rituales que pueden ir desde el ofrecimiento ritual, hasta la seduccin. Pero tambin es cierto que ser masoquista en la sociedad actual est tan mal visto para ellas como para ellos. Se trata de ser competente, asertiva, dominante, exitosa, bella e independiente. No es aqu donde el masoquismo femenino puede mostrar su cara ms transgresora? El masoquismo en el hombre siempre ha sido algo bizarro, extravagante, porque al hombre se le supona fuerte, dominante y rapaz. No estaremos asistiendo a un fenmeno que por contaminacin ha enseado a algunas mujeres que ser dominadas puede ser un mecanismo transgresor, similar al que los hombres eligieron para s? Si se trata de ir contracorriente es muy posible. Hay algo en el hombre (y en la mujer), que les impulsa a ir ms all de lo que se espera de ellos, y a retroceder si sienten que algo se les est imponiendo, desde un cierto discurso social. El discurso social actual es un discurso de xito, de eficiencia y de igualdad impuesta. Algunas mujeres pueden estar hartas de esto, porque se trata de una presin que recae sobre sus cuerpos, una y otra vez configurando una femineidad estereotipada y alienante. Es posible pensar que:

Quiz las mujeres hayan comprendido que ser femenina a travs de la sumisin voluntaria es un camino ms ntido hacia la femineidad, aun a travs de estas formas ritualizadas de la pareja sadomasoquista. Y que represente una renuncia tanto a la masculinizacin de un protagonismo que siempre acaba dejando una huella en el cuerpo y que se prolonga en una lucha con el suyo propio en forma de regmenes y dietas para intentar mantener un cuerpo esbelto que sugiera fragilidad y timidez (A. Philips, 1998 ).

La sumisin como parte del deseo sexual, no es algo que pertenezca a un sexo: constituye una posibilidad para ambos. Aunque los hombres y las mujeres hayan desarrollado estrategias distintas de relacionarse con la autoridad, o incluso que la dominacin vaya ligada a un cierto "nivel social", la necesidad de someter y someterse es esencialmente humana. En la sumisin uno es concebido por alguien que nos excita y nos atrae, la mente descansa, porque -efectivamente- el sometimiento es extraordinariamente atractivo y para algunas personas el sentirse sometido es un alivio, tanto de la voluntad como de la responsabilidad y cmo no: el deseo de pertenecer totalmente al objeto que se ama, implica un cierto grado de entrega y sometimiento, pero si la entrega no puede ser multiplicada, se impondr una cierta remodelacin de su demostracin. Nada que ver con el tormento de las purgas de la bulmica o de las restricciones de la anorxica. La sumisa adaptada es una mujer nada neurtica, que en este sentido puede ser definida como una apasionada amante, en contraste con el apagamiento sexual de las nuevas estoicas de nuestras sociedades opulentas. Lo mismo es posible decir del sumiso,

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generalmente un hombre con mucho poder y acostumbrado a mandar, a la competencia y al xito profesionales. En relacin con este tema de la externalizacin de la responsabilidad, Castilla del Pino ofrece un material clnico que en mi opinin es paradigmtico:

Una paciente casada de 32 aos, que siente un rechazo hacia la actividad sexual, ante la que cede eventualmente con una actitud pasiva, puede conseguir cierta excitacin con las caricias de su pareja, precisa no obstante para alcanzar el orgasmo pronunciar en alto la siguiente frase: "dame permiso para gozar", dirigida al marido. Conseguido el permiso ella puede ser como habitualmente no es y dejarse libremente ir hacia el orgasmo (Introduccin al masoquismo, pg. 26 ).

Obsrvese como en este caso existe otro tipo de barrera al placer: se trata de barreras morales, neurticas, por as decir. No es el dolor el que se opone al placer, sino la vergenza o el pudor, las barreras universales. La paciente precisa para romper esta barrera "el permiso del marido", as y slo as, logra romper esta barrera y "ser como habitualmente no es". Pero es precisamente as, porque ha delegado esa funcin en otra persona: ella no es responsable y puede gozar libremente, porque ha logrado externalizar la responsabilidad de su propio goce. No es ella, pues, la que goza sino el marido quien la "obliga" a hacerlo. O goza precisamente porque ha obtenido el "permiso" para hacerlo. Obsrvese que no goza "por ser obligada", sino que la obligacin es precisamente la que legitima el goce, en tanto que permite enmascarar la culpa del placer individual. Ntese el entrecomillado, porque efectivamente-mientras escribimos tenemos esta posibilidad. No existe cuando hablamos, asentimos o negamos. Cualquier enunciado puede ser completado con unas comillas que dan cuenta de un extraamiento, de una alienacin. El marido no obliga a su mujer, sino que es "obligado" por ella a obligarla. Nada sucede fuera de las reglas del lenguaje, nada ertico, ni violento.

Qu sera de nosotros sin el lenguaje? Nos hizo como somos. Slo l revela en el lmite, el momento soberano en que ya no rige. Pero al final el que habla confiesa su impotencia. (Bataille , El erotismo, pg. 280 ). Creo que esta dinmica es la piedra angular del masoquismo y desde luego ms frecuente que la feria del cuero y las cadenas que estamos acostumbrados a ver en las pelculas pornogrficas o la mitologa iconogrfica sobre el tema.

SOMETER-SE

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Se trata, pues, de someter-se voluntariamente, no de ser sometido por la fuerza. Las fantasas masoquistas en las mujeres estn tan extendidas que cuando una mujer con coraje las cuenta, puede ser acusada de estar haciendo una apologa de la violacin. Es cierto que muchas mujeres fantasean con ser violadas, pero esto no significa linealmente que "deseen ser violadas". Es cierto que muchas veces las personas preferimos ser forzadas a hacer algo, porque lo tememos a la vez que lo deseamos, pero esto no legitima a nadie para llevarlo a cabo sin su consentimiento. Las fantasas de violacin, prostitucin o esclavismo son, la mayor parte de las veces, ejercicios ldico-erticos y no una declaracin de intenciones. Ninguna persona, sea hombre o mujer, disfruta con ser violado, apaleado, maltratado, sometido, forzado o humillado en contra de su voluntad, pero estas fantasas son universales. Slo en determinadas ocasiones dejan de ser fantasas: slo algunos consiguen cruzar la frontera y pasar al acto; lo usual es que se trate de un inocente ejercicio para conciliar el sueo. Observo hoy desde mi balcn a un grupo de adolescentes que juegan y charlan animadamente alrededor de una piscina. Los ms osados estn en el agua, otros, los timoratos, se debaten entre entrar en el agua, o no entrar. A pesar de que el da es caluroso, la primera impresin, el contacto del cuerpo caliente con el agua fra, opera como un disuasivo para los frioleros. Poco a poco, casi todos han optado por el chapuzn bienhechor, slo una adolescente tmida parece haber perdido su oportunidad. Al poco, entre todos los amigos, entre risas y bromas, la arrojan a la piscina. Ella se resiste, grita, implora, pero al final acaba como todos sus compaeros, nadando y compartiendo su alegra juvenil. Ser la ltima en abandonar el agua. Es obvio que en este caso, la muchacha precisaba de un empujoncito (el picotazo del que hablaba Lorenz) para vencer su aprensin. El problema es que en la vida no siempre tenemos tanta suerte como la muchacha de la piscina. No existe un cuerpo de voluntarios para propiciar determinadas decisiones y se puede alegar que nadie est legitimado para ello. Lo estn el grupo de adolescentes para lanzarla al agua? Es esto tambin un abuso, en grado menor de la voluntad de la chica?

Una paciente con ciertas tendencias masoquistas me pidi una vez estando en tratamiento conmigo, que ahora tena una gran oportunidad para adelgazar, dado que estaba en tratamiento psicolgico. Me pidi que controlara su peso y que fuera "muy duro" con ella si pasaba un slo gramo, del peso ideal que se haba comprometido a mantener. Muchos masoquistas desean ser forzados a hacer lo que quieren hacer, este parece ser un juego voluptuoso vinculado al deseo de ser sometido. Entregarse sin lucha parece poco excitante. Algunas mujeres preferirn un periodo de esgrima y forcejeos para aceptar definitivamente a un hombre como pareja dominante y quiz persista despus esta tendencia a la confrontacin. Sin embargo, hasta este juego deber ser pactado y ello depender del grado de consciencia que la pareja tenga sobre su propio deseo. La mayor parte de la poblacin, con todo, prefieren pasarse la vida discutiendo antes de llegar a un sometimiento fsico, son los masoquistas reprimidos, otra posibilidad. Los casos puros, de existir, escapan a la clnica y al conocimiento de la Psiquiatra, por eso las descripciones de los psiquiatras de todos los tiempos estn centradas en la sintomatologa que acompaa al "masoquismo encubierto", es decir, aquellas manifestaciones autodestructivas que no tienen que ver con el erotismo propiamente dicho y que resultan martirizantes y destructivas. Para que un masoquista pase al acto, precisa encontrar una pareja que disfrute con la actividad opuesta, forzando, maltratando, humillando o azotando y que adems entienda los vericuetos del juego. Se trata de encontrar algo as como un buen actor, dado que el ritual masosdico es siendo cierto y verdaderoun montaje de buen humor donde estn presentes en partes iguales tanto el suspense como la farsa. Alguien con quien se hayan pactado los lmites y que pare a tiempo, alguien que sepa cuando un "no" es un "si" y cuando un "no" es un "no" definitivo y rotundo. Naturalmente es necesaria una total complicidad, nada que ver con esos psicpatas que violan mujeres en los descansillos y mientras las

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amenazan con un cuchillo, les preguntan "te ha gustado verdad?". Si les gustara tanto, creo que estaran de sobra tanto las armas, como las amenazas. El psicpata puede interpretarse como una persona que no sabe discriminar el juego de la realidad, alguien que cree que lo que sucede en la TV es la realidad, que todas las mujeres quieren ser dominadas y que hay que llevar el juego hasta el lmite. Naturalmente, la vctima de un psicpata queda invalidada para este tipo de juegos y para muchos otros, lo que da cuenta de la invasin intolerable que sufre la vctima. Ningn miembro dominante sera capaz de llegar tan lejos con una persona sumisa en las relaciones D/s (de dominacin/sumisin). Se trata pues de dos fenmenos distintos que beben ambos de una misma raz, el disfrute ertico del dominio y el disfrute de la sumisin. Con todo, creo que tampoco los psicpatas son enfermos, porque creo que la violencia es un hecho irreductible como la muerte, algo que no precisa de interpretacin y que no acaece por culpa de nada o de nadie.

La violencia es el eje de torsin desde la animalidad hacia lo humano y por tanto algo que forma parte de su misma estructura.

El goce en la sumisin sexual es parecida al goce/deseo o facilitacin en la sugestin hipntica. Casi todos podemos ser hipnotizados, siqueremos serlo. Nadie puede ser hipnotizado en contra de su voluntad y aunque alcanzara un grado profundo de trance, nadie podra ser obligado a hacer algo en contra de su voluntad. La hipnosis puso patas arriba nuestro concepto de la voluntad y nuestro concepto sobre la conciencia, que tendemos a contemplar de una sola pieza. De los mecanismos hipnticos inducidos, tanto como de los espontneos (que se producen en los estado disociativos), aprendimos no hace mucho que el ser humano precisa de coartadas potentes "para hacer lo que quiere hacer" y que no har nunca lo que realmente no quiere hacer. Cmo discriminar entonces lo genuino de lo apariencial? La mente tiende al autoengao y muchas personas creen que son y piensan lo que aparentan, han logrado o fracasado al pegotear su concepto sobre s mismos con la conveniencia, de tal modo que llegan a confundirse a s mismos. En las hipnosis colectivas se puede observar -precisamente- este fenmeno: los ms influenciables resultan ser aquellos que precisan disociarse para irresponsabilizarse de su propia conducta que en este caso recae sobre la persona del hipnotizador, un dominante dramatizado. Del mismo modo, Thigpen demostr que en las neurosis de guerra, gran parte de los accidentes disociativos, se deban a un mecanismo para eludir la responsabilidad derivada de las situaciones de catstrofe y ligadas a la visin del espanto, como ya saben los psiquiatras militares de todo el mundo. De lo que se trata pues, es de que alguien nos diga qu hacer. Esto es lo que en otro orden de cosas persigue el o la sumisa, muchas veces mediante una violencia psicolgica similar a la que Severino utiliz contra su esposa Wanda para "obligarla" a ejercer el papel de dominante y que finalmente aceptara a partir de mecanismos de identificacin proyectiva.

Me cree usted capaz de maltratar a un hombre que me ama como usted y al que yo tambin amo?, pero a continuacin aade, si alguien se entrega demasiado a m, me hago arrogante. Wanda, que en un principio aspiraba a un papel de ama de casa sumisa y obediente, parece ser consciente de que vale tanto para un roto como para un descosido. Es posible que le trate peor de lo que usted se imagina,

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confiesa, ms adelante. Es cierto, aunque los roles de dominador o dominado sean unvocos, el sadomasoquismo es un bloque, tal y como intuyeron los clsicos. Wanda se hubiera adaptado mejor al papel de sumisa, pero a partir del deseo de Severino termina por asumir su papel e incluso termina por "cogerle gusto". Voy viendo que hay instintos peligrosos dormidos en m, llega a admitir. Instalarse en el deseo de Severino era toda una tentacin para Wanda y para cualquier mujer. Constituirse en alguien que desde una posicin de autoridad, nos permita disfrutar de lo que no osamos -ms que en sueos- contarnos a nosotros mismos. Una autoridad investida, de una premisa casi sagrada.

Se me apareci tan divina, tan casta, que como el da anterior ante la diosa, ca de rodillas ante ella y en un acto de adoracin apret mis labios contra sus pies. (La Venus de las pieles)

En cuanto a objeto inaccesible, la mujer ha de ser investida con todas las caractersticas de la inasibilidad: la infidelidad (ideal del masoquista), la volubilidad, la fortaleza, la divinizacin, etc. Es entonces y slo entonces cuando la diosa puede ser idolatrada, a travs de sus partes, el pie, o alguno de sus atributos metonmicos. El problema para el masoquista es lograr mantener esta situacin, ms all de un episodio puntual. La libertad del masoquista consiste en ser sometido continuamente por el dominante elegido. As Severino nos confiesa:

Lo cmico de mi situacin es que soy como el oso del parque Lili. Puedo huir y no quiero y todo lo soporto cuando ella me amenaza con la libertad. Aqu, Severino est expresando la paradoja de la relacin masosdica (la estrategia del rehn), porque la libertad tal y como la entendemos nosotros, un sinnimo de la autonoma significara para Severino la prdida del objeto, un objeto construido a fragmentos, un objeto disecado, donde lo que importa es mantenerlo a toda costa bajo el mecanismo imaginario, que permite al masoquista ms de una gratificacin en un slo cuerpo, y apresarlo completamente a travs de la metonimia. Cualquier persona comn sabe o se ha planteado alguna vez a qu me estoy refiriendo. Nadie posee a nadie, porque los cuerpos objetivos, las personas fsicas, somos inaccesibles unos a otros, podemos tocarnos, amarnos, odiarnos, acompaarnos en la desgracia, ensearnos unos a otros, pero nadie accede completamente a nadie. Ni siquiera el abrazo amoroso nos pone a salvo de esta imposibilidad, una ilusin que se desvanece despus del xtasis y que renace constantemente en el deseo. En este sentido dice Lacan:

El acto sexual es de hecho imposible, porque en l, el hombre tiene que dar algo que no tiene a alguien que no lo es.

Esta es la imposibilidad metafsica de la que dan cuenta las metonimias, que merced a las leyes del lenguaje, hemos inventado para "poseer" a todos y cada uno de nuestros seres amados. Nadie es aprehensible en cuanto a cuerpo, pero todo es posible mediante el amor objetal, a travs de esa clase

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de amor, que aade o sustrae atributos a los objetos y les deja a punto (podados o adornados) para ser consumidos por una imaginacin desbordante. Eso es lo que consigue Severino, mediante su subordinacin sumisa a Wanda. Posee as a su tirnico padre, a su madre, a su ta Zenobia y a su propia esposa. Todos de una vez.

Sucedmonos simultneos, dice Gil-Albert.

"Sucederse simultneamente" es distinto a yuxtaponerse, una imposibilidad fsica desde el orden que rige en los cuerpos, pero una posibilidad abierta para los corazones.

LA NECESIDAD DE CASTIGO

La necesidad de castigo no pertenece al catlogo de las necesidades comprensibles por el comn raciocinio, hipnotizados como estamos por el mito deseable de conseguir placer a cualquier precio. En efecto, la mayor parte de la gente parece comportarse as: buscamos y entendemos a nuestro prjimo, que dice buscar comodidades, riquezas, poder, reconocimiento social, prestigio profesional, buena cocina, buenas amantes, etc. Sin embargo, no parecemos entender, aunque podemos percibir que otras personas corren maratones extenuantes, preparan oposiciones, sacrifican su juventud en aras de un ideal, recorren a nado en invierno una larga distancia o hacen -durante sus vacaciones- el camino de Santiago. El hedonismo es una posibilidad, el estoicismo otra. Modos de explorar los propios lmites: el exceso y el sufrimiento. Se podr razonar que estas actividades representan parntesis en la vida de una persona y que otras tienen como objetivo la superacin individual, el altruismo de la especie o cualquier otro argumento similar. Es cierto, pero a medias. Lo que no se puede negar es que este tipo de actividades, no son consensuadamente placenteras y consumen mucho tiempo y energas. Que casi nadie obtiene premios por sus esfuerzos y que la mayor parte de los sacrificios -voluntariamente aceptados- quedan en el anonimato ms absoluto. Escribir un libro, por ejemplo, supone un ejercicio de estas caractersticas, un libro que ningn autor sabe si ver alguna vez la luz, es verdad que las ms de las veces es el orgullo egocntrico el motor de estas tareas, pero no se trata las ms de las veces de un fracaso del mismo? Un trabajo incierto que no se sabe si algn da leer nadie. Dnde est el premio, donde el placer? Escribir un libro no es ningn placer, antes al contrario, escribir es un acto doloroso. Como lo es escribir una sinfona, un poema o limpiar las llagas de un leproso. El castigo fsico es, en nuestras sociedades opulentas, intolerable, no solamente porque ellas abominan del dolor, sino tambin de la autoridad, de ese alguien legitimado para proporcionarlo y porque cada vez ms, aunque parezca increble, vivimos en una sociedad menos violenta, una sociedad que ha disminuido considerablemente su tolerancia a la violencia. En realidad las sociedades occidentales blanquean la violencia (Baudrillard 1990), reniegan de ella, la disocian del Bien, al mismo tiempo que la

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publicitan y de alguna manera propician una insensibilidad progresiva de los espectadores (Kristeva). La violencia slo es legtima en tanto en cuanto puede mostrarse y se convierte en espectculo. Ms all de eso, el nmero de homicidios desciende progresivamente en toda Europa occidental desde 1900, aunque vivamos mediatizados e inmersos en una difusin universal de los detalles ejecutivos de su expresin y en una atmsfera donde cualquier tipo de violencia es abominado por el discurso social. Una crisis que afecta a aqul que estara en condiciones de aplicar sanciones a las conductas individuales. Slo los jueces poseen en nuestras sociedades esta potestad, las dems figuras de autoridad parecen haber sido despojadas de tal funcin y pueden ser cuestionadas y reprendidas, si existe una sombra de sospecha de un mnimo abuso en la aplicacin de un correctivo. Ni la polica, ni los maestros, ni los mismos padres, son depositarios fiables en una sociedad democrtica del poder sancionador, corrector y normalizador del castigo individual. No es de extraar pues que en un contexto donde el castigo fsico es abominado, aunque no en cambio la exclusin, el abandono o la negligencia, sea aquel recobrado ritualmente por alguna sexualidad perversa, pues el Mal siempre resurge. Un castigo que es en muchas ocasiones un alivio, porque nos permite identificar un enemigo, corporeizarlo y eventualmente confrontarse con l, lo que siempre es preferible a la alienacin de un enemigo invisible, con unas normas opresivas e inefables, y sin posibilidades de confrontarlas salvo con la desesperacin. Se dice que "quien mucho te quiere te har llorar", porque el acto de llorar es, como el amor, ambivalente. De qu lloramos, cuando lloramos? Podemos derramar lgrimas cuando estamos tristes, pero tambin lo hacemos cuando estamos alegres o furiosos. Sin embargo, el llanto comunica pena, pesar o afliccin, con independencia del estado interno del que llora, quiz una forma analgica de pedir que cese el castigo, aunque muchas veces ese castigo proceda del propio individuo y no de una instancia externa a l, lo que hara el castigo ms soportable que la gratuidad de un llanto sin destinatario. La religin es una excelente coartada para muchas de estas actividades, pero el sufrimiento no es exactamente un hecho religioso, porque es anterior a l y es ejercido por muchsimas personas, que no tienen necesariamente una concepcin trascendente del ser humano. La vida puede definirse como una muerte aparente, lo nico que sabemos seguro es que somos finitos, y parece que esa conciencia de finitud es insoportable para los humanos. No es de extraar que para algunas personas el placer, me refiero al placer de los cuerpos, sea algo pesado, siniestro, algo que no logra contener la conciencia de discontinuidad. Es por eso que algunas personas prefieren la pasin al placer, e introducen en su vida cierta desavenencia y perturbacin. La amenaza constante de una separacin, de una prdida, tal y como es vivida la muerte individual y las muertes pequeas que la preceden, a medida que vamos perdiendo a nuestros seres queridos u odiados, permanece siempre en la conciencia. Hay personas que, movidas por la pasin, pretenden ir ms all y explorar el lado turbio de las cosas. De sus cosas. De su propia discontinuidad efmera. La bsqueda inconsciente de castigo flota en toda la obra de Freud y del psicoanlisis como la piedra angular causal del masoquismo. En sntesis: Freud achacaba la gnesis del masoquismo a una culpa inconsciente, ligada con la culpa edpica, a una culpa mtica. Ms all de la propia biografa individual: el asesinato del padre totmico. El error conceptual de Freud fue pretender encontrar en las vidas individuales de sus pacientes algn tipo de evento que pudiera configurar traumticamente el despliegue ulterior de la libido y la generalizacin de su doctrina. En mi opinin, existe una contradiccin entre el Freud de Totem y Tab y el Freud de los Tres ensayos y una teora sexual. El psicoanlisis es una ciencia de lo individual, de lo subjetivo, en este sentido, la mana generalizadora de algunos analistas siempre me pareci incongruente. Quiero decir, que no hace falta que haya habido ningn suceso traumtico en la vida de una persona para que se haga masoquista ni cualquier otra cosa relacionada

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con la culpa, porque la humanidad est construida sobre un crimen, un pecado original, que se constituye en una instancia intrapunitiva, intrapsquica a partir del momento en que las religiones monotestas inventaron el libre albedro. Antes de eso no haba pecado sino fatalidad. Para Freud, todo el ritual masoquista consista en retrotraer al individuo a un castigo infantil del que crey ser merecedor. El masoquista quiere ser castigado como un nio, pero como un nio malo, aunque no lo haya sido nunca. Simultneamente a esta idea, dice tambin:

Un nio que se comporta con una maldad inexplicable, est haciendo una confesin e intenta provocar el castigo como medio simultneo de satisfacer su sentimiento de culpa y sus tendencias sexuales de tipo masoquista (1918).

Sin embargo, la teora freudiana tiene una serie de fisuras serias, dado que el propio Freud no aclara cul es la culpabilidad del nio que obra de ese modo. La primera objecin es, que una vez castigado, el masoquista debera ser absuelto de su pecado, como suele ser frecuente en los castigos proporcionales a la falta. La segunda es que no se comprende porque el adulto debiera elegir una forma de castigo tan pueril como los azotes en las nalgas, castigos que para un adulto son algo inocentes, acostumbrados como estamos a ser castigados de formas mucho ms terribles por la propia vida.

La deformacin y la exageracin del masoquista son expresiones de clera. En lugar de decir "esto es grotesco", provoca una escena grotesca, cercana al esperpento. (T. Reik, op cit)

La tercera cuestin es que si precisramos ser castigados por algn pecado infantil, por qu elegir precisamente un castigo ligado a lo ertico? Si nos sentimos culpables por habernos masturbado, con dejar de hacerlo y convertirnos a la liga de la decencia pblica, creo que purgaramos suficientemente nuestro pecado. Esta tcnica ha demostrado ser muy eficaz con los alcohlicos por ejemplo, por qu no iba a serlo con los masturbadores? La superacin de una situacin no es nunca el retorno al punto de partida. Si alguien se siente culpable de algo - cosa totalmente posible - no ser reeditando la situacin culpgena, como lograr abrirse paso hacia el perdn. Lo usual es que el que se siente culpable por algo trate de negar su culpa, mediante una cascada de racionalizaciones o bien que trate de neutralizarlas mediante una actitud opuesta al dao cometido (real o imaginario), o que trate de amortizar la deuda mediante ddivas emocionales. Slo cuando todo esto fracase, "el criminal se entregar a la polica o acumular errores para lograr ser detenido". Pero una vez en la crcel, una vez castigado, la culpa desaparecer. Porque tal y como asegura Bataille: "en la libertad est contenida la impotencia de la libertad". Gracias al dolor, el placer aparece otra vez atractivo, gracias al hambre, las patatas y el arroz nos parecen manjares exquisitos, gracias a la privacin de libertad, ansiamos convertirnos en pjaros. Por algn extrao motivo, los humanos nos estancamos cuando se nos priva de todo desafo y tal y como asegura A. Philips: " salir bien librado siempre termina por arruinar el alma" . Gracias a la esclavitud, la libertad aparece otra vez atractiva y sabido es que el cerebro no puede percibir sino contrastes. Contina la misma A. Philips:

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Lo que necesitamos es ubicacin, definicin. El masoquismo encarna la necesidad de una limitacin impuesta por una fuerza externa, no de una autolimitacin. Encarna necesidades que pueden ser una forma de debilidad, pues el pensamiento ms lcido prefiere ser libre en la limitacin. El masoquismo descubre el lmite de los discursos polticos y sociales pretendidamente liberadores del hombre. (Una defensa del masoquismo, pg. 190).

Aqu hay dibujada, a mi juicio, otra de las caractersticas esenciales del masoquismo: su capacidad de subversin y la bsqueda de autolimitacin no impuesta: abdicar de la libertad nos hace libres. No sera subversiva una mujer, que en la poca actual se declarara pblicamente masoquista, en una campaa de "outing" (tal y como hacen peridicamente los homosexuales) aceptando de buen grado su esclavitud sexual, frente a un amo todopoderoso, que la utiliza sexualmente a su libre conveniencia? Desde luego, a condicin de que esa mujer sea simultneamente a eso libre, (tal y como lo entendemos en Occidente) es decir, competente e independiente. Me parece que este tipo de mujer, sera desde luego, ms transgresora, creativa y subversiva que todas las muecas anorxicas que pululan por las consultas de los psiquiatras de este final de siglo, o de las amas de casa que publicitan en televisin su privacidad ms abyecta, sin embargo es obvio que resultara polticamente incorrecta, al menos para las que creen y luchan por la igualdad femenina. Esta especie de anttesis de Aly McBeal resultara chocante y transgresora. La mujer sumisa combativa, escandalizara y sera declarada la enemiga viviente del feminismo. Igual sucedera con los hombres que hicieran algo as. No es subversivo un juez, un general, un almirante, un gran poeta que paga a una prostituta para que le flagele, le cabalgue y le humille? Alguien es incapaz de ver el desorden que el juego masoquista propicia en la distribucin social del poder? Slo aquellos que carecen de humor podran no esbozar una sonrisa. Lo que parece ser intolerable para el hombre es la imposibilidad de oponerse a algo, la falta de prohibicin. Una educacin indulgente y permisiva, la ausencia de trincheras donde refugiarse y un enemigo visible contra el que poder confrontarse. La falta de pecados que cometer y por los que hacerse castigar y perdonar, la imposibilidad de renacer. Tener demasiado y demasiado placer es intolerable, si al mismo tiempo no existe una contraprestacin social que pueda ser transgredida. Paradjicamente, los discursos liberadores del hombre lo esclavizan todava ms al yugo de lo amorfo e insustancial, ignorando o soslayando que el sufrimiento es inevitable, y que los discursos teraputicos parecen agotados. Los discursos de la liberacin de la mujer, por ejemplo, no hacen sino aadir nuevas presiones a su imaginario con un doble turno y una jornada agotadores. Algunas, retroceden ante ese peso, otras enferman psicosomticamente, algunas voces feministas estn empezando a plantearse qu orden es exactamente el del enemigo. Pues una vez conquistado un derecho, cmo haremos, para eludir el deber de ejercerlo? Cmo evitar que la conquista de un derecho se convierta en prescripcin? Hay una especie de lmite para la muerte y para los signos de muerte que nos acompaan durante nuestra vida que ni la poltica ni la medicina podrn contener. Si la prohibicin no puede proceder de la poltica, porque sera incompatible con el discurso democrtico, ni de la religin porque ya nadie cree en ella, slo queda un ltimo reducto: la clnica. Es la Medicina la ltima censora de actitudes, y parece que cualquier prohibicin no pudiera ser acatada ms que en nombre de la ciencia. No es de extraar, pues, que el aburrimiento ontolgico que se esconde en todo placer individual e ilcito, haya que ir a buscarlo al divn de los psicoanalistas en forma de "necesidad de castigo inconsciente" o en la consulta de los forenses. En la novela de Luis Landero, Juegos de la edad tarda, un personaje hace el siguiente chiste, que cito de memoria:

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Crame amigo, hay que tener todos los vicios, hay que fumar y comer carne de cerdo, beber y trasnochar. As cuando caes enfermo el mdico te puede prohibir algo, y puedes sacrificarte en alguna privacin e incluso sanar por sugestin.

De qu servira al asceta privarse de algo? Qu haremos cuando toda la Humanidad haya alcanzado la utopa de una felicidad y bienestar totales? Slo con la muerte podramos sustraer algo a la propia muerte: sentencia que encierra en s misma una contradiccin insoluble. Efectivamente, las prohibiciones ya slo se sustentan en la ciencia: fumar es pernicioso para la salud, pues provoca cncer, la sal hipertensin, el cerdo y el alcohol son la fuente de todos los males. Qu poltico o autoridad eclesistica osara prohibirlas en nombre de su disciplina? Ese es el problema y no otro. Cualquier transgresin es hoy una transgresin mdica, una transgresin contra la clnica. Slo por esa razn las perversiones continan existiendo en los manuales de Psiquiatra o apareciendo como metforas incompletas de sufrimientos inconcretos. Pero no tenemos ninguna evidencia de que las perversiones sean enfermedades mentales. Ms aun, todo apunta a que la represin poltica y religiosa se sirvi de la Psiquiatra para "meter en vereda" a los disidentes de lo sexual. El trmino desviacin sigue manteniendo un cierto equipaje administrativo, mientras que cada vez ms y ms evidencias, permiten suponer que se trata de operaciones que afectan al deseo individual (Simon, W. 1994). Aunque para el cuerpo social es tranquilizador suponer que lo ignominioso, lo abyecto y lo incomprensible sean categoras clnicas; aunque a los jueces les venga como anillo al dedo suponerlo tambin porque esta conviccin les facilita su labor normativa, creo que nuestra actitud, la actitud de los psiquiatras debe ser la de devolver a la sociedad las preguntas que esta nos hace en forma capciosa y preguntarse de qu se acusa el acusado? Creo que, como en El Proceso de Kafka, la pregunta estara plagada de suposiciones ms que acertadas, de por dnde andan las cosas. El mundo camina hacia una abolicin del pecado y una medicalizacin de lo espantoso, lo que es lo mismo que decir que cualquier forma de erotismo extra-reproductivo necesita ser psiquiatrizado para poder ser as exorcizado "sine religione". Como cualquier forma de maldad o de contratiempo, necesitan de vctimas para soslayar al azar, esas vctimas sern el futuro los psiquiatras y los mdicos en general, demiurgos y depositarios de los vicios del hombre y paradigmas de la responsabilidad delegada, como tutelantes del Mal. No es de extraar en este contexto que he dibujado, la bsqueda de castigo individual como un epifenmeno deseable de la libertad. En la novela El hombre que quiso ser culpable, una novela de poltica-ficcin, se dibuja un mundo futuro donde la culpabilidad ha sido abolida por el Estado, una sociedad opulenta y de bienestar. Un Estado feliz, evidentemente, es incompatible con los malestares individuales. En esta magnfica novela, el protagonista mata a su mujer en un ataque de celos. El Estado, bienhechor, a travs de funcionarios acreditados, dispone lo necesario para "disimular" las pruebas y que todo parezca un accidente. Slo el homicida sabe la verdad, lo paradjico es que se niega a ser absuelto, porque efectivamente tiene derecho a sentirse culpable. El Estado le niega esta posibilidad de ser libre, porque - aunque opulento-ese Estado no es ms que un Estado totalitario. Al final, al persistir en su actitud, da con sus huesos en un manicomio. El tratamiento consiste naturalmente en persuadirle de que est equivocado, es pues un acto de fe inquisitorial. La novela es una parbola orwelliana, donde el omnipresente Estado que ya se dibuja empieza a emerger en forma de ficcin. En la vida diaria y sobre todo judicial de un psiquiatra, hay motivos ms que sobrados para preguntarse quin castiga en un estado democrtico a los culpables? Y qu proporcin existe entre la falta cometida y el castigo impuesto? Y sobre todo, existe algn vicio que haya escapado al inventario de los manuales de Psiquiatra? Hay alguna posibilidad de escapar a la clnica?

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FLAGELANTES

A pesar de los cambios sociales, el supremo goce masoquista sigue siendo los azotes en las nalgas, una actividad sobre la que se han escritos hasta verdaderos tratados (por ejemplo un tratado, escrito en 1744, sobre reglas prcticas para disciplinar a las esposas: "Sur lsage de battre a sa meitrese" de un tal Troyes (cit por Villeneuve)), por mdicos, esclavistas, sacerdotes y eruditos diversos. La extraa relacin entre el placer y el dolor, entre el sufrimiento y el amor, entre el poder y el goce, es conocida desde la antigedad. Se ha dicho que Salomn, en su senectud, se haca pinchar por sus mujeres a fin de atizar su virilidad desfalleciente. Tambin a Scrates se le atribuye el gusto por la flagelacin, como a Aristteles por la posicin equina. Petronio en el Satiricn hace flagelar a uno de sus personajes con ortigas que estimulan su virilidad. En 1643 aparece una monografa consagrada a la flagelacin, cuyo ttulo era De usu flagrorum in re veneria et lumborum renunque officio (Del uso de los flagelos en la actividad venusta y en el oficio de lomos y rionada) de un tal Meibonius. Segn Meibonius, la flagelacin estimulaba la potencia sexual porque estimulaba la regin sacra, que es donde se encuentran las terminaciones nerviosas y estn las vesculas seminales y sus ramificaciones. Del uso de los flagelos en la actividad venusta y en el oficio de lomos y rionada. Los golpes provocan calor en la zona aludida y de ah nace la actividad seminal y la ereccin. (L. A. de Villena , Las perversiones, pg. 58 ) Ms tarde el marqus de Sade parece que plagia al propio Meibonius en su relato de Juliette:

El dolor de las partes fustigadas sutiliza y precipita la sangre con ms abundancia, atrae el espritu a los rganos reproductores, un calor necesario para consumar el acto de libertinaje.

Es decir, se consider histricamente que la flagelacin era una especie de afrodisaco en su versin ms ligera, un correctivo teido de erotismo explcito en las medianas y un castigo severo en otras indisciplinas graves. Petronio en la Ducutiana aporta una recomendacin domstica del uso del ltigo:

A una mujer melanclica por falta de ocupacin frotadle el culo con una ortiga y rebosar de pasin.

La flagelacin es una actividad antiqusima y brbara que se utiliz en la Grecia clsica, para fortalecer la virilidad de los muchachos, en Roma como una especie de carnaval vinculado a la fertilidad y en casi

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todo el mundo como castigo y corrector educativo. Una actividad ubicua que no fue en absoluto abolida por la cristianizacin. Antes al contrario, el cristianismo, con la precipitacin del goce ertico vinculado a la santidad, lo perfeccion hasta el paroxismo, extendiendo su uso como penitencia y adosndole un elemento ertico que persiste hasta nuestros das. Las epidemias de flagelantes en el siglo XI o de convulsionarios en el XVIII, suponen hitos de la histeria colectiva vinculada a la identificacin con los sufrimientos del hijo del Hombre. Sigue siendo un misterio del por qu en lugar de renegar de ellos la Iglesia Catlica, propici estos fenmenos y los democratiz convirtindolos en una virtud cristiana. Quiz esa transmutacin del castigo pagano hacia una actividad de imitacin de Cristo est en la raz de la adherencia de un goce, que en otro nivel de expresin se negaba: el goce sexual propiamente dicho. As fue, hasta la conocida irrupcin de Kraft-Ebing que deposit definitivamente esta prctica, en la nosologa psiquitrica. Y ah sigue. En algunos pases como Inglaterra, ha persistido el uso del ltigo encapsulado en la instruccin de generaciones de adolescentes. Ian Gibson en su libro, El vicio ingls, desvela (denuncia) lo extendido de esta actividad, aunque ms con fines de divulgacin, que de profundizacin en el fenmeno. En Espaa, la correccin por azotes fue abolida por ley, emanada de las Cortes de Cdiz, pero en la propia Inglaterra y Alemania se asisti a un resurgimiento de este castigo durante el siglo XIX, tal y como relata Luis A. de Villena en su libro Las Perversiones. Afrodisaco, castigo, virtud cristiana, placer o perversin sexual? Estos han sido los paradigmas en los que se ha movido el gusto por la flagelacin. Freud retom el tema del masoquismo en la lnea de Kraft-Ebing y atribuye el sadismo al hombre y el masoquismo a la mujer, como correlatos de su actividad y pasividad constitucionales, sin embargo, aade una novedad: identifica el gusto por los azotes con el erotismo anal, es verdad que lo necesitaba para justificar su clebre teora de la libido y que termina por encontrar un "argumento de peso". As en El problema econmico del masoquismo, escribe:

El papel de las nalgas en el masoquismo tambin se comprende fcilmente, prescindiendo del carcter evidentemente bsico que tiene en la realidad (sic). Las nalgas son aquella parte del cuerpo, a la que se da preferencia erotognica en la fase sdico-anal, lo mismo que ocurre con el pecho en la fase oral y con el pene en la genital.

Dicho de otra manera, que las nalgas estn sensibilizadas para el placer? por su proximidad con el ano, teora que se parece de manera siniestra a la de Meibonius a poco que se lea entre lneas. Se puede entender e incluso aceptar, que tomar el pecho para un beb suponga una sensacin voluptuosa, tambin que durante los primeros aos de vida, el infante obtenga placer mediante la expulsin o la restriccin de las heces. Pero qu tiene que ver este placer que procede de la codificacin de sensaciones introceptivas con el dolor de la flagelacin? Cmo se transforma el dolor en placer? Y por qu en las nalgas, es una cuestin de simple vecindad anatmica? En 1919, Freud public un ensayo paradigmtico. Pegan a un nio, que dio un vuelco en la concepcin moderna del masoquismo. En aquel ensayo, Freud propugnaba una idea revolucionaria: que la visin de ver azotar a alguien causaba una perturbacin, no slo a la vctima de los azotes, sino tambin a los espectadores, sobre todo cuando estos se encontraban en un rango de edad de entre 5-7 aos. En sntesis, las ideas de Freud, que analiz a algunas personas no especialmente masoquistas, sino con intensas fantasas masoquistas de tipo flagelatorio seguidas de masturbacin, era el siguiente:

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1.-Un nio (mi hermano) es pegado por un adulto (mi padre). Si mi padre pega a mi hermano (y no a m), es "porque me quiere (a m) ms que a mi hermano". Esta suposicin infantil, llevaba al nio a un intenso sentimiento de culpa, a consecuencia del cual, y mediante un movimiento de identificacin regresiva con el hermano, pareca suceder: 2.-"Mi padre me pega a m (porque me quiere)". Este movimiento de identificacin, mediante un mecanismo de regresin, pareca instalar al nio en una situacin de equilibrio con respecto a la culpa, pero le dejaba en una situacin de intensa vulnerabilidad con respecto a su autoestima, dado que el sometimiento al padre puede ser intolerable para algunos nios, de modo que, un tercer movimiento pareca apreciarse como forma de solucin del conflicto: 3.-"Mi madre (y no mi padre) me pega a m, porque me ama". Es una solucin de compromiso, frente a la desvalorizacin secundaria al sometimiento al padre, que aunque sigue siendo un posicionamiento masoquista, esta vez respecto a la madre, permite al nio escapar del sometimiento jerrquico hacia aqul. Estas tres posibilidades ofrecen un modelo perfecto para la comprensin del fenmeno masoquista en los adultos, porque da cuenta de las cuatro posibilidades de parejas sadomasoquistas (Hombre-hombre, Hombre-mujer, Mujer-mujer y Mujer-hombre), con independencia del rol. En mi opinin esta explicacin precisa sin embargo de ciertas aclaraciones. Es necesario, desde luego, una atmsfera de disciplina fsica, cercana a lo terrorfico, para que estas cosas sucedan as. Evidentemente, el gusto por la flagelacin parece imponerse en aquellos pases donde este tipo de disciplinas se aplican de un modo, pudiramos decir, sistemtico, como por ejemplo en Inglaterra y no por la proximidad al ano como Freud supona. No creo que un castigo resulte erotgeno, es decir, que cause placer a menos que medie un enorme beneficio secundario al mismo.

La autopunicin masoquista no es la ejecucin de la pena temida, sino una punicin ms benigna que puede reemplazarla (W. Reich, op. cit). Sin embargo, estoy convencido de que determinados castigos, aplicados por determinadas personas, pueden resultar voluptuosos para un nio de entre 5-8 aos (y tambin entre los adultos). Aunque las cosas debieran funcionar racionalmente as: -"Me pega, luego le odio". A veces funcionan de este otro modo, debido precisamente a las inversiones que tratan de ocultar el afecto original, la rabia o el odio: 2.-"(Dado que le amo y le necesito y) me pega, le quiero ms". Y aun: -"Anhelo su castigo (porque lo merezco) y as me sentir querido". O: "Prefiero que me castigue, esta (mujer) y no aquel (hombre)". Creo que es muy posible que estos mecanismos funcionen as, naturalmente, con otra condicin: que ese castigo no sea brutal o demasiado intenso o reiterado y procure un dolor asumible, pues entonces lo que sucedera no tendra nada que ver con el erotismo sino con el miedo (el sadismo no podra ser reprimido, sino que quedara como un fantasma intransformado): -"Me pega (no me quiere) y por eso le temo (le odio)" 2.-"Si soy como l, no le temer, (ser l quien me tema)" En mi opinin, gran parte del error epistemolgico en que se encuentra la interpretacin psicolgica, del goce por la flagelacin, es la suposicin de que resulta placentero, sin haber considerado que determinados castigos pueden ser inferiores en severidad a lo esperado en proporcin a la falta, (real o imaginaria) o que inflingidos por determinadas personas pudieran aadir una gratificacin ertica, superior al propio efecto aversivo del castigo. Segn A. Philips:

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Los latigazos son cualquier cosa menos placenteros. No son sino un requisito previo, para el contacto sexual que se espera para despusuna vez recibido el castigo, el cuerpo est vivo para la sensacin, completamente abierto a la receptividad y ansiando una sensualidad positiva (Una defensa del masoquismo, pg. 183 ). Bueno... esto es otra cosa, porque nos permite desprendernos de la paradoja que representa el masoquismo. Recibir azotes duele tanto al masoquista como al normal, slo que unos lo aceptan como antesala al goce propiamente dicho, mientras la mayor parte de la gente abomina del dolor y trata de evitarlo por todos los medios. Al menos ya no suena tan perverso" o tan extravagante. Sin embargo, algunos autores ya haban avanzado una hiptesis similar, la teora del aplazamiento. T. Reik ha llamado la atencin sobre un rasgo de la relacin objetal masoquista, a saber: que las fantasas y el ritual masosdico tiene como objetivo demorar o aplazar el goce sexual propiamente dicho. De lo que se trata es de hacerlo durar ms, no es eso lo que todas las parejas hacen (o deberan) en sus relaciones habituales? Sabemos que la mujer necesita para obtener el beneficio del orgasmo, que el coito dure entre 20 y 30 minutos. Unos piensan que este aplazamiento est relacionado con el miedo al fracaso, es la hiptesis clsica, Castilla del Pino insiste en que:

El lector podr entrever fcilmente que como hemos visto, el recurso a la fantasa, est estrechamente relacionado con la impotencia, o a la conciencia de tal (Introduccin al masoquismo, pg. 26).

Por qu pensar que esta demora, perseguida activamente, representa una conciencia de impotencia y no al revs? Por qu no pensar que el acceso al placer est demasiado facilitado en el masoquista y busca precisamente algo que le haga de dique o lo amortige? No he conocido nunca ningn masoquista impotente o ninguna masoquista frgida, aunque es posible que en siglo pasado, los pacientes masoquistas fueran a su vez impotentes, a partir de la patoplastia cultural. El caso opuesto, estara constituido por aquellas personas que precisan enormes cantidades de estmulos relacionados con la percepcin de rango para excitarse, son precisamente estos los que ejercen el papel dominantes en las relaciones, seres oscuros, taciturnos y circunspectos. Sin embargo, es verdad que los psiquiatras vemos muy pocos casos en el contexto clnico de masoquistas ergenos. Lo que ms atendemos son pacientes que consultan por dificultades, inhibiciones o neurosis sexuales. El caso que ms atrs presentaba, de la casustica de Castilla del Pino, la mujer inhibida, que peda permiso al marido para llegar al orgasmo, es un caso de masoquismo sexual caracterolgico, pero no perverso. Es bueno recordar ahora que "la perversin es la otra cara de la neurosis", tal y como intuy Freud. O sea, que el perverso goza lo que el neurtico sufre. Entonces a qu viene insistir en el tema de la supuesta impotencia del masoquista perverso? El miedo nos excita, del mismo modo que nos excitan determinadas imgenes, como la venganza o la ira, o el sentimiento de poder, algunas veces nos excitan ms si las vemos (proyectamos) en otro. Son sensaciones voluptuosas, en el sentido que Rousseau daba a esta palabra, son sensaciones pregenitales (incluso prehumanas), en el sentido de que las aprendemos mucho antes de catar el goce genital, el orgasmo sexual. Sin embargo, tal y como dice Rousseau, no son el goce sexual, sino sensaciones que ciertamente le preceden y que posteriormente pueden adherirse al goce sexual adulto y genuino e incluso tomar el mando: ultrasensualismo llamaba Sacher-Masoch, acertadamente, a este fenmeno.

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Muchos hombres son incapaces de excitarse cuando sienten miedo, sin embargo, para otros el miedo calculado puede ser un excelente afrodisiaco. De hecho, no existe una nica sexualidad, y muchas condiciones para la excitacin, tantas como sensibilidades individuales. Por qu nos gustan las pelculas de miedo? Para unos un rapto de ira puede ser tan voluptuoso, como para otros el perfume de una flor. Se trata de una condicin ertica individual. En el caso de Rousseau o de Sacher-Masoch no cabe ninguna duda de que su masoquismo estaba directamente relacionado con la escena que describen y que con tanta lucidez manifiestan en sus elaboraciones causales acerca de su predileccin por los azotes. Pero me pregunto fueron los azotes de la Sra. Lambercier, o los de la ta Zenobia, los castigos ms severos que sufrieron tanto Rousseau como Sacher-Masoch, en su vida infantil? Si atendemos a sus bigrafos, como Moll, o a sus propias declaraciones, tanto uno como otro, haban sido educados en ambientes aterradores con padres distantes, fros y tirnicos. Estoy seguro de que ambos "prefirieron" ser castigados por su ta y la Srta. Lambercier que los castigos, que a buen seguro, les propinaron sus padres. Dicho de otro modo: los castigos de las fminas eran un alivio comparados con los castigos reales ya recibidos. El propio Rousseau lo verbaliza muy claramente cuando dice que en su fantasa tema el castigo, pero una vez recibido lo perciba siempre como un alivio. Precisamente la espera de recibirlo era ms insoportable que el castigo propiamente dicho. Los masoquistas suelen preferir un montaje de suspense para sus rituales sexuales. "El no saber qu va a pasar despus", es al parecer un goce bastante generalizado, como "el que haya reglas" o "que hagan de m lo que quieran". El "no saber lo que va a suceder despus", es naturalmente una falacia. Todo masoquista sabe lo que va a suceder (aunque no en qu orden) y desde luego, lo que no va a suceder. No va a suceder que el miembro dominante le mate. Tampoco va a suceder que el miembro sdico le maltrate hasta un punto ms all de lo soportable. Entonces de qu clase de sorpresa se trata? Hay pues un cierto truco, como por cierto tambin lo hay en las pelculas, donde pase lo que pase durante la proyeccin, sabemos que en dos horas, aproximadamente, todo terminar y saldremos del cine. Es un final predecible, siempre sucede as, lo cual no es obstculo para que durante la pelcula nos sintamos asustados, sobrecogidos o tristes, por la suerte que corren los protagonistas elegidos por sabios guionistas, para contener toda posible identificacin del espectador. De lo que se trata no es tanto de sufrir o gozar sino de salvarse, de renacer. El masoquista s sabe lo que va a suceder despus. Suceder que inevitablemente - despus y no antes-de toda la sucesin de posturas, flagelaciones, ataduras, mordazas, vejaciones, gritos y splicas, habr un orgasmo y despus la pareja se separar y cada uno seguir con lo suyo. Lo que no sabe es cundo suceder todo eso, ni la secuencia de las sevicias, es-precisamente-esa espera voluptuosa, la que busca el masoquista. Es ah donde reside precisamente su condicin ertica: en la espera. No hay nadie tan paciente como un masoquista, ellos son los mejores estrategas, saben y desean esperar porque saben que su acceso al placer es inevitable. Contrariamente a esta idea, los miembros dominantes suelen ser impacientes y atolondrados. Por eso se dice que el mejor "Amo" es siempre otro masoquista que eventualmente ejerza ese papel. Como deca Sade, uno de los que intuyeron que el Bien y el Mal eran inseparables:

"Puedo provocar tanto dolor cmo placer, pero el placer puede fingirse, el dolor no, el placer est en m, el crimen afuera". Lo que es lo mismo que admitir en los dominantes cierta incompetencia para provocar placer en una pareja y una cierta habilidad para gestionar un goce imposible de aprehender, dado que el orgasmo femenino (al contrario del masculino) carece de verificacin. En cualquier relacin ertica, de lo que se

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trata es de capturar el placer del otro. Un placer que debido a la discontinuidad entre los sujetos, representa siempre un enigma. Siempre, claro est, que el goce del otro no sea idntico al mo, lo que sucede siempre en las parejas heterosexuales. Esta imposibilidad de capturar el goce del otro, es el reconocimiento ms palpable de la diferencia y un posicionamiento sobre la alteridad. Una alteridad que reconoce la incapacidad del sujeto de atrapar el goce del otro y en el otro.

EL PAPEL DE LA PIEL

Los psicoanalistas empeados en encontrar explicaciones causales al enigma del masoquismo y encajarlo en la teora de la libido, intentaron dar explicaciones al problema de conjuncin que representa el dolor y el placer simultneos, que se buscan aparentemente en la flagelacin, con la ambivalencia propia de la fase sdico-anal. Reich, en un intento de explicar, desde dentro de la propia teora esta contradiccin insalvable, escribe:

No se trata de buscar el dolor -como a primera vista pudiera parecer-, sino el calor de la piel. En la bsqueda del ltigo, el dolor es el precio que hay que pagar por el calor que proporciona la flagelacin. El fro es intolerable porque se identifica con la soledad. Sin quererlo Reich, -profundamente intuitivoinsiste en la teora clsica, pero aporta unas pinceladas en torno a la importancia de la piel en los masoquistas. Una importancia que procede de la fetichizacin de la misma: -El uso de las pieles (como la siniestra Zenobia), como fetiche universal en los masoquistas. Aun hoy el cuero es una de las constantes en cualquier relacin de flagelacin o simplemente en el simple exhibicionismo de la parafernalia "sado". Artilugio al que hay que aadir cada vez con ms frecuencia las prendas de goma o ltex. -La importancia de la piel como atributo que mostrar despus de que en ella haya quedado "la marca" del dolor, que autentifique el sufrimiento. Quiz haya que inscribir aqu el gusto por las prendas muy ajustadas que sirven como "segunda piel", y que pueden sustituir a la propia - imaginariamente-en el desuello. Y que de alguna manera retrocede en la causalidad del masoquismo hacia el eterno tema de la fusin. La importancia de la piel, en los masoquistas, procede de la funcin intrnseca de esta vscera eviscerada, la mayor y ms importante del cuerpo en cuanto a superficie y en cuanto a receptores destinados a procesar la informacin externa (dolor, calor, presin, vibracin y texturas) y a servir de envoltura psquica, en tanto es lmite, pero tambin proteccin y contencin. En este sentido, narcisismo y masoquismo representaran las caras opuestas de la genealoga de la moral, la una (la narcisista) vuelta hacia el propio goce y representante vicario de Dios y la otra (la masoquista), puesta al servicio del goce en -el Otro-, una idolatra, un trnsito inicitico, con su liturgia, sus sacramentos, sus sacerdotes y sus aclitos. Didier Anzieu propone considerar el sadomasoquismo como el resultado de una organizacin fantasmtica infantil, relacionada con la simbologa de las heridas y las tendencias exhibicionistas y

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voyeuristas ligadas a la fase uretral-flica. Para ello echa mano del mito griego del sileno Marsias, al que se atribuye el invento de la flauta.

Ufano con su hallazgo y creyendo que la msica de la flauta era la ms bella del mundo, Marsias desafi a Apolo a producir con su lira un sonido comparable. Apolo acept el reto, con la condicin de que el vencedor tuviera derecho a tratar al vencido como quisieraMarsias fue declarado vencido y Apolo colgndolo de un pino le desoll. (P. Grimal Mitologa griega y romana).

Segn Chazaud: El goce masoquista, efectivamente, alcanza su ms alta cota en el horror a un castigo corporal (la flagelacin) llevado hasta el punto de que los pedazos de la piel despegados dejan huellas. Este fantasma permanece y en la prctica perversa rara vez es realizado hasta el mximo, pero puede ser muy peligroso cuando se aaden tambin quemaduras. Existe un fantasma de fusin cutnea con la madre, quedando figurada la separacin por el arranque de la piel, reforzada por los recuerdos infantiles de despegue de vendas y apsitos.

Dicho de otra manera, el desollamiento imaginario tiene que ver con una unin ntima, del verdugo con su vctima. Unin sobre la que volveremos ms tarde al ocuparnos del ascetismo y sus relaciones con el masoquismo. El tema de las vendas, sin embargo, tiene una importancia capital en los rituales sadomasoquistas. Mi paciente Marta a la que me he referido en incontables ocasiones en este libro aseguraba durante su tratamiento: "Cuando era pequea y me enfadaba con mi madre me daba cabezazos contra la pared, pero ella (la madre) me castigaba si hacia eso, de modo que descubr un truco: morderme los carrillos por dentro de la boca hasta hacerme sangre, pero mi madre acuda solcita a curarme con colutorios. Despus descubr que los araazos en la piel eran igualmente protectores porque me pona tiritas. Pero lo que ms me gustaba de las tiritas no era ponrmelas sino quitrmelas, arrancarme los pelos y la costra de las heridas hasta hacerlas sangrar. Ms tarde, de mayor disfrutaba mucho con la depilacin a la cera, ritual que llevo a cabo con enorme placera veces cuando estoy sola me vendo el trax y los pechos dejndome solo visible los pezonesno s me siento distinta as. Este testimonio por si slo creo que dara la razn a Anzieu, acerca de la importancia de la piel como lmite del yo y la bsqueda de completud del masoquista a travs de esa metfora que representa el desollamiento ms o menos mitigado en este tipo de prcticas. Como explica la mitologa en su eplogo sobre la historia de Apolo y Marsias: Apolo arrepentido por haber desollado a Marsias, rompi su lira y convirti a Marsias en un ro. Lo que es una manera de admitir que la flauta de Marsias era efectivamente de mejor sonido que la lira de Apolo, a pesar de haber perdido en la comparacin. A cambio de su error, Apolo le concede a Marsias la capacidad de ser un ro: de un fluir sin fin. Otra vez aparece Herclito y el eterno tema del cambio: algo que resulta aparentemente idntico, pero que siempre es distinto .

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ESCATOLOGIA

Ya he dicho que el erotismo supone siempre la ruptura de algn tab. Una ruptura privada. El tab es una prohibicin arcaica, algo que se acata en nombre de lo sagrado. A veces los tabes se recogen en los cdigos jurdicos de los pueblos, que regulan la vida en comn. Otras veces se caen de ellos en funcin de la evolucin de las distintas sociedades, en ocasiones, es la religin la que sale al rescate de tabes que pierden vigencia y los vuelve a introducir en la nmina de lo prohibido. Hay tabes universales y otros que persisten en nuestras sociedades avanzadas, aunque ya no en forma de delito sino del simple decoro, como sucede con la desnudez. Los tabes son enormemente protectores para el ser humano individual, aquello que se acata en nombre del tab es intransitable, y aqul que se transgrede, siempre resulta peligroso para la convivencia social y el propio individuo, dado que lo que se transgrede pierde inevitablemente su aspecto protector. Algo que nos protege en tanto que algo deseable esconde, en su trama arquetpica. La desnudez es un tab que a lo largo del tiempo ha ido perdiendo vigencia jurdica y vigencia religiosa, siendo como es an un tab, es decir, un rastro ertico de lo prohibido, un rastro de lo sagrado. Ni que decir tiene que no estoy empleando la palabra "sagrado" en su acepcin teolgica, sino en su acepcin ms arcaica, aquella que contiene un estremecimiento (el horror) que acerca al hombre hacia lo trascendente, lo numnico. Hoy la desnudez ha ampliado su campo de aceptacin pblica, usualmente ligada al arte. La desnudez ha perdido gran parte de su potencial obscenidad, porque las sociedades han modificado su punto de vista sobre ella, aunque aun conserva gran parte de su potencial intimidatorio y siniestro. Hay desde luego excepciones, podemos estar desnudos en la playa, y por supuesto en la consulta del mdico sin que ello suponga un acto de ruptura del tab, tambin podemos contemplar desnudos en el cine, el teatro o las revistas, bordeando aqu ya lo permitido. Las prohibiciones no slo contienen la transgresin en s mismas, sino tambin excepciones que las hacen aparecer como acciones neutras a pesar de que el desnudo siga siendo algo sagrado. Las sociedades avanzadas mudan de opinin constantemente con respecto a su concepcin de los tabes. Dirase que la Modernidad consiste en la paulatina superacin de los tabes arcaicos; dado que existe una total identificacin entre el tab y lo religioso. La secularizacin progresiva de nuestras sociedades trae consigo una modificacin de los tabes universales o su intercambio por otros generalmente del campo clnico. El adulterio - por ejemplo-es un tab, pero apenas conserva para un occidental su original estigmatizacin sagrada, ni siquiera es ya un delito, slo un pecado para los creyentes, socialmente, el adulterio es tolerado siempre que "se conserven las formas". Una prohibicin puede soslayarse siempre que "no llegue a saberse", no se convierta en pblica, que se mantenga en secreto, sobre todo el de las mujeres. Parece que el cuerpo social ha tenido que ir mudando de opinin acerca de las transgresiones intolerables y las que tienen perdn social a lo largo de la historia. El adulterio es un tab porque en determinadas comunidades primitivas era insostenible que el hombre abandonara a su esposa por otra mujer. Este lujo no poda ser consentido por una comunidad, donde el reparto del trabajo era posiblemente su nica oportunidad de subsistencia. El problema no era tanto que un hombre tuviera comercio sexual con otra mujer, como que abandonara a la propia a su suerte. El adulterio sigue siendo un tab, a pesar de la anarqua que gobierna el intercambio sexual en nuestras sociedades opulentas y tiene como base la misma aprensin: el abandono a su suerte de la mujer, con su prole. Parece que la propia comunidad es consciente de que hay que propiciar un cierto equilibrio entre prohibiciones y transgresiones a veces incluso, prescribindolas. Es el caso de las fiestas populares o de las ceremonias de pase.

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Durante una semana al ao, coincidiendo con los solsticios o alguna celebracin ligada a las cosechas, el orden social de los pueblos se pone patas arriba, subvirtiendo las reglas que durante todo el ao se acatan con aparente buena disposicin. Aqu como dice la cancin de Serrat ... el prohombre y el villano, bailan y se dan la mano... Es la fiesta una excepcin, una vlvula de escape para que las prohibiciones no lleven en s mismas el germen del desorden social. Uno de los tabes ms generalizados es el tab del incesto, que se mantiene no slo en los cdigos jurdicos de prcticamente todo el mundo, sino que sigue siendo considerado pecado por todas las religiones, lo que se agrega al horror atvico de cometerlo por parte de la gente comn. Como ya demostrara Levy-Strauss en su obra: Las estructuras elementales del parentesco, el incesto no es igual en todas las culturas. En principio, se trata de una prohibicin que trata de restringir el comercio sexual entre padres e hijos, pero tambin de los hermanos entre s. Se trata de favorecer la exogamia. Sin embargo, el tab del incesto no es slo una prohibicin, sino que frecuentemente - en las sociedades primitivas-contiene la prescripcin de idoneidad para contraer matrimonio. En algunas comunidades con pueblos hostiles alrededor, el incesto contiene una clusula que hace deseable el matrimonio entre los primos matrilineales, aunque lo prohbe en los patrilineales. Segn Levy-Strauss, que estudi este fenmeno en su propio origen, la causa era que este tipo de matrimonios propiciaban el intercambio entre sus miembros, mientras que los matrimonios por la va patriarcal tendan a estancarlos. Cada sociedad construye sus propias reglas de intercambio sexual, debido a que el acceso a las mujeres es un bien que va ms all de la voluntad privada y se considera un bien pblico.

Si una sociedad organiza mal el reparto de mujeres se sigue un verdadero desorden ( Bataille , op. cit , pg. 215 ). Por eso ciertas costumbres atvicas como el rapto de la novia o el viaje de "luna de miel" siguen conservndose entre nuestras costumbres ligadas al hecho de desposarse. Incluso en nuestras sociedades democrticas es posible entrever en algunas ocasiones estas prescripciones, vinculadas no a la prohibicin, sino a la idoneidad de tomar una determinada esposa. Es usual que en determinadas clases sociales, se pacte de antemano el matrimonio de una hija, por parte de los padres, con el objetivo de asegurar un orden patrimonial. En ocasiones "casarse con quien uno quiere" supone la ruptura de este tab, al que siguen perturbaciones y desordenes familiares. De hecho, en las clases sociales altas y dominantes, es usual que la eleccin se efecte de manera "endogmica", dentro del mismo grupo econmico. Este hecho debe considerarse como una prescripcin ligada al tab del incesto, donde el padre tiene el poder de otorgar a su hija, segn la conveniencia de sus intereses patrimoniales. A cambio de eso, esperar que otro padre de su clase social, disponga lo necesario para emparejar tambin a su hijo varn. El derecho de pernada medieval era una institucin jurdica que proceda tambin de esa misma conviccin: la generosidad de la entrega de una virgen, la haca algo sagrado, un bien que el propio marido deba evitar, dejando esa funcin al seor medieval, representante en este caso del padre prohibido. Con todo, la institucin universal del incesto, lo que trata de proteger no es la eugenesia, como creen muchos, que creen ver una especie de precursor higinico-natural en esta coercin, sino el intercambio "mercantil" basado en la generosidad del que cede o dona a su hija. A cambio de este acto de generosidad, se multiplican las redes del intercambio y de comunicacin hasta el infinito y, simtricamente, habr una mujer para mi hijo, en cualquier otro lugar donde un padre haga lo propio. Dicho de un modo ms claro, el incesto es atractivo para las comunidades humanas, y precisa ser sometido a una fuerte restriccin. De no ser as, ninguna comunidad humana hubiera soportado las tensiones internas del clan y la organizacin del trabajo se hubiera resentido gravemente. No slo el incesto, toda la sexualidad humana es enormemente atractiva (sobre todo el acceso a las vrgenes) y

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precis de una serie de restricciones para posibilitar la convivencia, sobre todo despus de la especializacin del trabajo de las comunidades agrcolas. Sin embargo, la prohibicin no suprime ni la codicia humana (una codicia de mujeres y bienes materiales), ni la actividad sexual, sino que abre al hombre, incluso al ms disciplinado, una puerta a la que no puede acceder la animalidad: la transgresin de la regla. El erotismo transgrede reglas, prohibiciones que proceden de lo sagrado. No es ertico robar, porque el robo no es tab, sino simplemente un delito. Los tabes son restricciones que siempre tienen que ver con la mujer, el acceso carnal a la mujer y el crimen, es decir, tienen que ver con los deseos infantiles y con el periplo de la humanidad desde la protohistoria del hombre. El dinero no es un objeto de deseo infantil, sino que responde a otro tipo de lgica ms adulta y vinculada al deseo de dominio o a la codicia: un atajo para acceder a lo mismo. Los tabes tambin protegen a los muertos, dado que es precisamente el culto a los muertos, el primer signo de humanizacin encontrado en los homnidos, incluso en aquellos que eran de hecho canbales. Parece que la conciencia de la muerte y el culto a los muertos, junto con la preocupacin por su trnsito, es la primera seal de cambio desde una sociedad natural animal, hacia una sociedad humana y por tanto cultural. El asesinato, la necrofilia, la pedofilia y el incesto parecen ser los nicos tabes que persisten en nuestros cdigos penales y que nos horrorizan moralmente con similar intensidad al castigo que propician los tribunales. Sin embargo, la desnudez, el adulterio, la prostitucin o la flagelacin de los masoquistas nos parecen variantes privadas inocentes que muy pocas personas admitiran como dignas de ser castigadas por los Estados modernos o que se encuentran toleradas por los poderes pblicos. Dicho de otro modo, no siempre existe un paralelismo entre lo prohibido por el tab y el consenso social y poltico, respecto a la represin de esta conducta. Uno de los tabes ms profundos de nuestra especie es la relativa a la prohibicin de consumir carne humana, la abolicin del canibalismo. Hace relativamente pocos aos tuvimos ocasin de presenciar como un grupo de adolescentes que haban quedado atrapados en un avin en la cordillera de los Andes se coman a sus compaeros muertos en el accidente. Para sobrevivir hubieron de consumir protenas humanas. Estoy seguro de que aquellos supervivientes tuvieron que vencer una extrema repugnancia y aversin para llevar a cabo aquel banquete. Aun hoy, estoy seguro de que aunque ninguna autoridad humana les conden, muchos de ellos tendrn la sensacin de haber transgredido un orden que trascenda la propia ley. Una transgresin sagrada. Aun as, consumir carne humana est prohibido por las leyes, porque suponen la profanacin de un cadver, y un cadver se considera algo intocable, porque es inmortal. Las creencias que sostienen los tabes son generalmente slo mitos o conveniencias obsoletas. Claro que un cadver no es inmortal, aunque tarde mucho tiempo en descomponerse y desaparecer. Los desnudos son bellos y no contienen ningn estigma de pecado, si la mirada es bella. Entonces por qu los tabes persisten a pesar de todo, no slo en la conciencia del humano sino en sus cdigos legales y religiosos? Nadie lo sabe, pero la ruptura de algn tab es seguida de desorden social (y de patologa mental), tanto o ms que las propias prohibiciones. Parece pues, que la convivencia entre humanos est basada en un equilibrio entre la aceptacin y la transgresin de las mismas, junto con una lenta redefinicin de la propia esencia del tab, por parte de la opinin pblica, as como la substitucin de unos tabes por otros, dado que el Mal es inagotable e inseparable del Bien. Freud elabor una teora-la Teora de la libido-a fin de dar cuenta de estos temores primigenios: el temor de devorar a la madre, el temor de destruirla con las propias heces o el temor de poseerla, eran

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deseos estructurantes, preexistentes en el beb. Es decir el beb quiere, desea comerse, matar y poseer a la madre literalmente, segn se encuentre en la fase oral, anal o flica del desarrollo libidinal. Posteriormente, desarrollar intensos deseos de matar al padre rival, a fin de quedarse con la madre en propiedad. Ni que decir tiene que la teora de Freud es indemostrable, pero profunda y elegante porque da cuenta de todos y cada uno de esos temores primigenios que nos tienen atrapados en la edad adulta. Ciertas operaciones inconscientes, defensivas, como la represin, ponen a buen recaudo estas pulsiones, condenndolas a la sepultura del inconsciente donde transformadas en derivados socialmente aceptables, persisten durante toda su vida buscando una va para su gratificacin. Estoy de acuerdo en que si tenemos tanto horror al incesto, es porque algo hay en el incesto que es profundamente atractivo. No soy tan consciente de que matar a mi padre o devorar a mi madre tenga algn atractivo ertico, pero estoy dispuesto a aceptar que el crimen totmico o el sacrificio humano (el pecado original) forman parte de eso que llamamos Humanidad. Creo que Freud describi en su teora de la libido, una historia del periplo de la humanidad. Sin saberlo elabor una mitologa que vendra a substituir a la clsica para nuestra comprensin de nuestros orgenes como especie y nuestro destino comnmente encadenado a la fatalidad de saber que somos finitos y que somos sobre todo o quiz tan solo un cuerpo, materia. Creo que lo que Freud describi son parbolas genricas y no sucesos individuales . Sin embargo, no todos piensan as. Herbert Marcuse, por ejemplo, cree que el origen del pecado, el origen de la represin, hay que ir a buscarla precisamente en la represin instintiva de la que hablaba Freud. As en Eros y civilizacin, escribe:

La bsqueda del origen de la represin nos lleva al origen de la represin instintiva, la cual se encuentra en la primera infancia. El Superyo es el heredero del Complejo de Edipo y la represin de la sexualidad se dirige contra sus manifestaciones pregenitales perversas. Ya he hablado de la posicin de Bataille sobre este asunto. Una posicin que tiene en cuenta una prohibicin difusa y supraindividual sobre la sexualidad y la violencia. Hay que recordar que para Bataille la sexualidad es una forma de violencia, en tanto que de lo que se trata de conseguir con ella es la disolucin de los cuerpos:

Me asombra ser el primero en decirlo, tan claramente. Resulta banal aislar una prohibicin particular como es por ejemplo el incesto y buscar su explicacin solo fuera de su fundamento universal, que no es otro que la prohibicin informe e universal de la que es objetoy que es siempre la misma en cualquier lugar y en cualquier condicin. Tal como cambia su forma, su objeto cambia; tanto si lo que est en cuestin es la sexualidad como si lo es la muerte, siempre est en el punto de mira la violencia; la violencia que da pavor, pero que fascina. Lo que fascina es pues lo prohibido, en tanto que prohibido, por alguna instancia externa al propio individuo. Todas las operaciones del erotismo tienen como fin, transgredir el orden que alumbra con una luz siniestra y culpable la propia prohibicin. Dice Baudelaire:

La voluptuosidad nica y suprema del amor reside en la certeza de hacer el Mal.

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Aunque es cierto que el acto sexual tiene siempre un valor aadido de fechora, sobre todo si se trata de la primera vez, (o con una virgen) creo que el lector sagaz sabr interpretar a qu clase de mal se refiere Baudelaire y a qu clase de acto sexual me estoy refiriendo. No me refiero a esa clase de acto, que se da sin peligro alguno, con todas las bendiciones sociales y en el secreto de nuestra alcoba con nuestra esposa o marido legales, con un contrato sobrevolando en forma de expectativa reproductiva. Me refiero - claro est-a otras formas de sexualidad: a las que tienen que ver con el Mal. El sadomasoquismo es una actividad ertica que goza de casi todos los ingredientes que uno a uno convocan la angustia, el miedo, el horror y la repugnancia. Ya se sabe que el ltimo reducto del erotismo es la muerte, pero las actividades sadomasoquistas se mantienen ms ac de esa frontera y se conforman con esas pequeas muertes que llamamos orgasmo, precedidas de una serie de rituales que ya he descrito ms atrs. interesa ahora referirme a determinadas actividades que gozan de cierto prestigio entre sus practicantes, me refiero a las escatolgicas. Freud deca acertadamente que las barreras naturales que se oponen al goce sexual son tres: el pudor, la repugnancia y el dolor. Ya sabemos de las operaciones de la pareja masoquista para lograr salvar, amortiguar o intensificar el placer, mediante rituales que ponen a prueba la tolerancia dolorosa del miembro sumiso. La flagelacin y el insulto, pero tambin la cera goteando de una vela, las pinzas que atraviesan los pezones, las anillas que perforan la vulva o cualquier otro artilugio similar a estos, ponen en juego, no slo la humillacin y la sumisin de la pareja sino tambin su resistencia al dolor. Todos los hombres saben del intenso placer que procura seducir a una muchacha, tmida, pudorosa y frgil. Las mujeres tambin lo saben, y por eso el aspecto aniado y delicado suele ser buscado activamente por medio de dietas y regmenes. La muchacha pudorosa estimula, mediante el mecanismo de identificacin proyectiva, el sadismo arcaico del varn, se constituye como un desafo para l. Toda la literatura ertica desde el marqus de Sade, hasta Apollinaire, dan cuenta de este deseo, seducir novicias, vrgenes y "pervertirlas hasta el lmite ms abstruso e inverosmil", excitaba y excita nuestra dormida sexualidad occidental. De eso trata la buena pornografa: aquella que excita los sueos del cliente sin engaarle respecto a lo que va a suceder despus , que todo quedar slo en eso, mirar, en este caso leer. De lo que se trata en el sadomasoquismo es de vencer estas barreras al placer, de una prueba, de una ceremonia inicitica. Se trata de comprobar el poder del miembro dominante, sometiendo a un examen al miembro sometido, de vencer esas resistencias naturales que de alguna manera certifican la verosimilitud del proceso, que procuran un acta de fe, de autenticidad, por as decir. Sera absurdo que la pareja se sometiera "profesionalmente" a las sevicias masosdicas, un simulacro, como sucede con las parejas contratadas con fines mercantiles. Algo demasiado falso, mecnico e ilusorio, como el coito con una prostituta. La pareja sadomasoquista necesita certificados de dolor, de verdadero pudor y de asco, sino todo queda en una pantomima histrinica o pattica. La repugnancia se pone a prueba porque es necesario comprobar hasta qu punto la pareja sumisa "ama" al dominante. Hasta qu punto de disolucin de su propia "mismidad", amor asimtrico y sin mutualidad. La prueba de la orina (lluvia dorada) que es emitida por el miembro dominante con el fin de regar con ella el cuerpo de la pareja sumisa, para que sea bebida con deleite, y las ms poco frecuentes prcticas de coprofilia, son certificados urgentes de buena disposicin. Hay alguna forma ms evidente de conseguir ese certificado de disolucin del que hablaba Bataille, que a travs de estas prcticas? Se pueden confundir mejor dos cuerpos? Naturalmente, la prctica de la "lluvia dorada", ni para el que la emite, ni para el que la recibe, es placentera, sino que marca un signo de autenticidad del sometimiento. Lo que est en juego aqu, no es la disposicin a un juego placentero o sexual, sino la disposicin a un juego de poder. No solamente por

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la referencia simblica a la territorialidad animal, (marcada con feromonas procedentes de la orina) sino por la sensacin de poder que acompaa frecuentemente a esta prctica, placer que tiene que ver con el triunfo sobre un tab universal, fuertemente defendido por una repugnancia visceral, una barrera inexpugnable para la mayor parte de las personas comunes. La prctica de la felacin, por ejemplo, por otra parte una prctica muy extendida en las sociedades pulcras y europeas, es similar al goce escatolgico y la prctica preferida junto al "bondage" por las mujeres y hombres masoquistas (Breslow, Evans y Langley, 1985). En puridad, la felacin slo es placentera para el miembro que la recibe, es una prctica asimtrica. El otro, frecuentemente una mujer, goza identificndose con el placer del hombre: complacindole. Se dice que el amor es una mezcla de lquidos orgnicos: los amantes mezclan saliva, esperma, flujo vaginal, sudor. Esto se considera una actividad normal, pero la orina y las heces siguen considerndose un tab. Un tab que es preciso soslayar, en la actividad ertica. Esta es la diferencia entre las parejas masosdicas y las parejas normales, que parecen conformarse con una declaracin de amor sin especias, sin iconos y sin dolos. Quiz los sadomasoquistas no son ms que eso, paganos que bordean lo sagrado a fin de perseguir el absoluto ms amenazante: la muerte, pues de eso trata el erotismo, de bordearla en su lmite, no ms all, sino en la agona del ser individual. En este sentido Betty Joseph en 1982, hablaba de una "adiccin al lmite", para explicar los fenmenos masoquistas y determinadas prcticas autoerticas que pueden llevar al individuo a la muerte por asfixia. (Cooper, 1995). El autoahorcamiento es una actividad masoquista peligrosa pero rara, que tiene que ver con el onanismo. Al parecer la hipoxemia del ahorcamiento provoca la eyaculacin en determinadas personas adictas a esta prctica, tal y como aparece en el clebre caso del Luis de Borbn ,el ltimo de los Cond, que fue hallado colgado y con signos de haber eyaculado en el momento de la agona. Cuestin que el forense desentra en su clebre diagnstico: Princeps enim, ut diximus, erecto membro, sperma ejaculatus, investus est.

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3.-EL MASOQUISMO NEURTICO

Ya he dicho que las prcticas masosdicas perversas no suelen formar parte de ninguna constelacin sintomtica conocida en Psiquiatra, a menos que consideremos a la propia perversin como sntoma, lo que resulta una excepcin en la clnica. La perversin es la otra cara de la moneda de la Moral, donde se ubica frecuentemente el sufrimiento mental, la autopunicin, la culpa o la vergenza. La primera consecuencia de ello es que ningn perverso sufre a consecuencia de su perversidad, sino de forma muy tangencial, cuando se rebasan determinados lmites. Unos lmites que impone el discurso social dominante a travs de la Ley o de la Higiene. Sin embargo, hoy que las categoras clnicas se encuentran en crisis, los psiquiatras comienzan a hablar y a pensar en trminos de continuos. No se tratara ya de imaginarse el masoquismo ergeno como "la otra cara de", sino como una dimensin ms de un continuo de conducta masoquista, donde en un extremo nos encontraramos las personalidades ms desajustadas, como las limtrofes, y en el otro extremo las perversiones propiamente dichas con un ajuste perfecto o casi perfecto del individuo. Entiendo como masoquismo neurtico a aquellas estructuras de sufrimiento (neurtico) que no estn relacionadas con lo ertico, al menos de forma consciente. No lo estn aparentemente, en una primera ojeada. Aunque eso depende de la definicin que hagamos de lo ertico y del goce que lleva aparejado. De eso se han ocupado mucho y bien los psicoanalistas. Ofrecer una escucha a ese goce que se manifiesta en el dolor y que parece inaprensible para el sentido comn y para la clnica clsica: aquella que atiende slo a lo aparente. Es verdad que se ha exagerado este asunto hasta el paroxismo. Hasta el suicidio ha sido interpretado en esa clave de goce ertico (Es obvio que en el suicidio existe un intento de vencer a la muerte, de adelantarse a ella, dado que morirse o matarse no son equivalentes, aunque fcticamente resulten en lo mismo. .Para Nacht el masoquismo neurtico es aquel que:

El masoquista no sabe que es masoquista, ignora que sus sufrimientos son creados por l y ms todava, que los sufrimientos pueden constituir los medios adecuados para satisfacer las necesidades de una libido entorpecida.

Puedo entender que una persona sea masoquista y no lo acepte, como puedo entender que una persona sea homosexual y no lo practique, pero otra vez nos topamos de bruces con el tema de la libido entorpecida, es decir, de una insatisfaccin sexual crnica por parte del desdichado paciente. Es esto verdad? Se llega a un sufrimiento neurtico por una interrupcin del flujo libidinal? Son todos los masoquistas neurticos disfuncionales en sus interacciones sexuales? Gran parte de estas ideas se deben a una elaboracin de Freud. Naturalmente, a lo largo de su actividad profesional se encontr con pacientes que no respondan a su tcnica, es ms, haba pacientes que en lugar de ponerse bien (como era lo previsto) empeoraban. Freud (1923) llam a esta forma de resistencia "reaccin teraputica negativa" y la atribuy al masoquismo inconsciente del paciente. Dicho de otra manera, aquellos pacientes que no reaccionaban ante el llamado del prestigio de la nueva

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tcnica, era porque su masoquismo inconsciente se lo impeda. Ni que decir tiene que el argumento de Freud es tautolgico, porque no se molest en valorar la posibilidad de estar equivocado, al pensar que el psicoanlisis podra ayudar a todo el mundo, de modo que deposit la culpa de su ineficacia, en el propio paciente. Esta idea ha lastrado de manera notable al movimiento analtico, de manera que se ha llegado al paroxismo: atribuir cualquier inesperado accidente en el curso de un tratamiento, al supuesto masoquismo invencible del paciente, incluso en aquellos casos en que el tratamiento es interrumpido por un suicidio, cosa frecuente en la clnica y generalmente impredecible. Creo - no obstante - que el sadomasoquismo puede infiltrar cualquier estructura clnica sea neurtica o psictica, porq ue se trata de un fenmeno universal, que tiene que ver con la distribucin social del poder y con la ratificacin mediante el tributo del dolor y la humillacin de la posicin subordinada del otro. En este sentido, si los enfermos son nuestros contemporneos, no hay ninguna razn para que puedan verse afectados por este dilema, al igual que sucede con el tema de la sexualidad, el rendimiento, la belleza o cualquier otro. Ya he dicho que el dolor ajeno no puede verse, precisa ser comunicado. Y que existen muchas clases de dolor, ms all del dolor fsico, incluso matices semnticos: el sufrimiento, subjetivo y el dao, objetivo. En nuestra mentalidad dualista atribuimos la palabra dolor al dao objetivo o corporal y la palabra sufrimiento al "dolor mental". Cuando este dolor se hace verbo, se transforma en una queja, y toda queja es escuchada generalmente por un mdico. sta es, precisamente, la esencia del malentendido. La gente no siempre se queja cuando est enfermo, sino tambin cuando est triste, solo o confuso, para ser atendido, ayudado, escuchado o para mitigar su sensacin de desamparo. El problema es que ya no existen profesionales investidos para asistir a este tipo de quejas relacionadas con el sufrimiento comn y todo acaba convirtindose en una queja corporal o en la ms elaborada que constituye un sntoma psiquitrico. Tambin porque el cuerpo ha pasado de ser un envoltorio ms o menos incmodo, crcel del alma, para constituirse como la narrativa en una identidad que mostrar. La medicalizacin del sufrimiento no sucede slo porque no existan "escuchadores" profesionales, sino porque el pblico ha dejado de creer en ellos. Tambin porque la gente que se queja, generalmente, obtiene algn tipo de ayuda insertada en los cuidados sanitarios generales. Quejarse es, pues, una estrategia que forma parte de las habilidades aprendidas por cualquier sujeto. Pedir ayuda es una estrategia humana fundamental, ofrecerla tambin. La cosa se complica porque el que se queja, no slo obtiene bienes de ayuda, sino tambin beneficios materiales, bajas laborales, pensiones, indemnizaciones y ventajas sociales. Adems obtiene compasin, en funcin de su habilidad para quejarse y prebendas en la distribucin de las cargas. Hay gente que se queja bien, es exitoso en su comunicacin quejosa y otros no obtienen ms que rechazo o desdn. Esta reaccin del interlocutor no tiene tanto que ver con el motivo de la queja, sino con la manera de quejarse, hay personas que son sutiles y otros que son abruptos, desconsiderados y no obtienen ms que alejamiento y por tanto una prdida de ayuda o apoyo. No tienen ms remedio, pues, que seguir quejndose. Como seres discontinuos, no somos capaces de saber a ciencia cierta quin sufre y cuanto sufre, de manera que lo hacemos por aproximacin, del mismo modo que ignoramos tambin el goce del otro. Esta grieta de apreciacin la resolvemos comparndolos con sufrimientos conocidos o con la expectativa de llegar a sufrirlos por nuestra parte, pero esta aproximacin al dolor ajeno es una prueba para nuestro propio sadismo, porque moviliza nuestro miedo a sufrir. Hay dolores que se mitigan con pequeos esfuerzos, lo que nos deja siempre un buen sabor de boca y dolores que no hay forma humana de aliviar, lo que solemos hacer entonces, es distanciarnos de ellos e ignorarlos. El quejoso no

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cae en la cuenta de que el dolor ajeno es imposible de apreciar o cuantificar, salvo mediante un mecanismo activo: la identificacin, una manera de saltar el abismo que separa a los entes individuales. Puedo entender que un clico nefrtico duela, porque yo he sufrido clicos nefrticos. Puedo entender los dolores del parto, porque todas las mujeres paren. Podemos entender un dolor de muelas, porque todos hemos tenido un dolor de muelas. Pero cmo entender una experiencia fuera de lo comn? Y sobre todo cmo identificarse con un dolor que no cesa? Cmo identificarse con un moribundo, sino muriendo con l? La gente comn se distancia del dolor, no quiere or hablar de l, no quiere saber. Del mismo modo, presenciar la agona de un ser querido o incluso de un desconocido es una experiencia generalmente aterradora, que las personas tienden a evitar a toda costa. El quejoso no sabe lo fastidioso que es orle, por eso hay profesionales que se ocupan de l, generalmente mdicos y cuando todo falla, psiquiatras. La gente comn no puede hacerse cargo del dolor de otro, ms que en condiciones de zarandeo ntimo y comprensible como una prdida reciente, donde lo usual es que sea la propia comunidad de familiares los que ayuden al proceso de duelo, que es siempre un desprendimiento compartido, tambin por ellos. No precisan identificarse, porque el dolor les afecta del mismo modo. En este sentido, hay una continuidad entre el pariente ms prximo y los dems, que aunque impresionados en distintos grados, forman por as decir, una "comunidad de afectados", aunque por un tiempo generalmente breve. La frmula social "le acompao en el sentimiento" es como se sabe un puro formulismo, slo los afectados sienten ese dolor, los dems simplemente por respeto y espanto hacia la propia muerte se muestran desolados, pero es evidente que se trata de una farsa. La muerte de otro nada tiene que ver con la propia muerte, la nica, la verdadera. Nos la recuerda y por eso necesitamos huir, olvidar, distanciarnos de ese sufrimiento intolerable que es recordatorio de nuestra propia finitud. Cualquier dolor opera desde esa imagen, nos recuerda nuestra vulnerabilidad, nuestro destino desde la siniestra imposicin que otro nos hace de su propia muerte, de manera casi obscena, reiterativa y la mayor parte de las veces ingenua. Dicho de otro modo, aguantar las quejas de los dems es insoportable. La simple empata nos permite comprender aquellos sufrimientos que podemos compartir, conocer o haber experimentado ya pero en pequeas dosis y siempre durante un periodo breve de exposicin. Los dolores crnicos, los sufrimientos intolerables o fuera del rango de lo comn, nos cambian, nos transforman. Precisamos poner a prueba para ello, como antes he dicho, nuestro propio sadismo, es decir, necesitamos poder tolerar nuestro goce, nuestra fascinacin por su contemplacin. Generalmente, lo que hacemos es dejarnos contagiar por el dolor y hacerlo nuestro, es lo que se llama propiamente identificacin o introyeccin. Es el caso del hermano que se deprime al mismo tiempo que el hermano. O del marido que enferma al ver a su esposa enferma, generalmente de algo parecido. O que sanan los dos al mismo tiempo. Es frecuente tambin observar que uno enferma cuando el otro sana. Sucede porque el dolor ajeno nos transforma, nos cambia. Primero tratamos de ayudar, luego de relativizar, ms tarde si todo fracasa nos alejamos ignorndolo, si tampoco es posible, simplemente lo contemplamos como fascinados por l. Con todo, lo usual es que el dolor ajeno se deposite en alguna instancia bienhechora, hospicio, hospital o asilo, donde otros profesionales lo "atiendan mejor". Naturalmente esto no es ms que una racionalizacin: el resultado de la misma es que nadie muere en su casa, sino en un lugar impersonal y con una muerte nada solemne. En realidad, el que sufre lo que busca es a alguien a quien inocularle su dolor y quedar as a salvo del mismo. Claro que es una idea mgica, pero no imposible del todo, el que se queja a veces logra inocular

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su dolor a otro, pero ni aun as logra librarse de l. Otras veces, el dolor precisa de testigos que lo legitimen y por fin el dolor puede ser una forma de introducir confusin o culpa en alguien significativo: una forma de comunicarle algo a alguien. Generalmente, los quejosos comunes no van a visitar al psiquiatra. En la clnica, los quejosos que solemos ver son los recalcitrantes, aquellos que han terminado con la paciencia de familiares y mdicos y acuden al psiquiatra en busca de alguna razn "psicolgica" a su malestar. En realidad, no existe ninguna diferencia esencial entre ellos, salvo su tozudez. Cualquier psiquiatra sabe que el dolor siempre es verdadero. Es una solemne tontera clasificar el dolor en orgnico y psicgeno. Todo dolor es orgnico, es decir, genuino, aunque no haya alteracin funcional que lo justifique. Porque cualquier dolor lleva aparejada una queja, y la queja va dirigida a alguien y debe ser oda. Una queja sin fin que frecuentemente significa: "nadie puede aliviarme", del mismo modo que el amante en su xtasis podr decirle a su partenaire: "no sabes nada de mi placer". La medicalizacin de nuestras sociedades opulentas ha operado un cambio en la clnica y en la presentacin del sufrimiento: ya no existen las histerias del siglo XIX, con una clnica bsica de impotencia o dficits funcionales. Nuestra sociedad ya no permitira estas manifestaciones pasivas de ceguera, parlisis o estupor. Se precisan nuevos sntomas que puedan comunicar algo, mas all de la incapacidad, se necesita el dolor como medio de impactar las conciencias asistenciales de nuestro estado del bienestar. El enfermo doliente se hace or, protesta, demanda exploraciones y gasta: un gasto del que se alimenta el propio sistema sanitario. El paciente deficitario es pasivo, calificado de simulador y frecuentemente abandonado a su suerte en un silln de ruedas. En mi opinin, se trata del mismo fenmeno, la histeria del siglo XX se llama dolor y como era de suponer es propio de mujeres. Con todo, no creo que las mujeres sean ms masoquistas que los hombres como ya he dicho. Creo sin embargo que tienen que soportar ms contradicciones que aquellos, contradicciones sociales que configuran una femineidad confusa entre definiciones cambiantes y antinomias prcticas y probablemente una mayor facilidad para activar subsistemas basados en el desamparo (helplessnes) El caso individual tiene poca importancia, lo importante es preguntarse qu es una mujer? En qu consiste la femineidad? Este es el gran dilema. Lacan dice:

La mujer es una esclava que busca un amo para reinar sobre l.

La gracia que tiene esta definicin es precisamente la paradoja que contiene, porque hace referencia a un dilema de difcil solucin dado que las dos identidades, dominante y sumisa, son identidades poco deseables para la mujer actual. Efectivamente, la mujer est suspendida en una paradoja, en mltiples paradojas, quiero decir. Sabemos que la identidad en el ser humano no viene definida biolgicamente como en los animales: ellos no saben si son machos o hembras, pero no se salen ni un segundo de la determinacin de su sexo biolgico. La identidad sexual humana est definida en gran parte socialmente, est contenida en las expectativas sociales. En el hombre, lo biolgico y lo social son la misma cosa. Adems de eso, tenemos otra posibilidad: por ser libres, podemos oponernos al escenario que los dems han diseado para nosotros. Podemos transgredir la norma, el tab, la prohibicin o la conveniencia. El que se casa con una mujer que no era la idnea est sorteando una prohibicin. La mujer que es o se define como lesbiana, est oponindose a lo que la sociedad espera de ella. El soltern que evita a las mujeres est haciendo lo propio. Qu pueden hacer las mujeres para ser femeninas? Qu hacen?

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A duras penas, la mayora de ellas trabaja fuera del hogar, atiende a sus hijos, est casada, es sensatamente feliz, va de compras, de vez en cuando a la peluquera, y restringe su vida social al mnimo. Le gusta sentirse atractiva y tiene un coito una vez por semana con su marido, le es fiel, tiene fantasas sexuales de todo tipo que nunca llevar a cabo y atiende a sus padres en la vejez y la enfermedad. Satisface as una vida privada llena de restricciones y una vida ms o menos "profesional" que sirve para amortiguar el peso de los gastos de una crianza basada en el consumo, que sus hijos le imponen desde una igualitaria concepcin de las oportunidades. Una vez viuda, se dedicar en cuerpo y alma a sus nietos, ser su criada, como antes lo fue de su marido y ahora una vez sola, quiz vuelva a reincidir con algn viudo atractivo con el que configurar una pareja de hecho, para salvaguardar la pensin y lograr apoyo y compaa para el trnsito de la vejez. Nada que decir a este modelo, se trata de un modelo tradicional, conservador y eficaz, que parece impermeable a las contradicciones que afectan al modelo de mujer. Es un modelo de femineidad til para las sociedades semirurales, basado en la reparticin del trabajo y del poder de las comunidades agrcolas de origen. En este tipo de mujeres la revolucin industrial slo parece haberlas afectado, en el sentido de que han de trabajar fuera de casa, generalmente son maestras o enfermeras, es decir, se ocupan de bienes de servicio. Este modelo es sin embargo impensable por desconocido para las mujeres urbanas del prximo siglo que ya se adivina. Este tipo de mujeres tienen una vida desordenada y difcil, profesiones liberales y son competentes y asertivas. Les gusta ser atractivas y gastan mucho tiempo en su embellecimiento, a pesar de lo cual no tienen la sensacin de ser bellas o de sentirse a gusto en su propio cuerpo. Compiten con los hombres en su propio territorio y frecuentemente han renunciado a una vida familiar en funcin de las demandas de su trabajo. Si la tienen, son frecuentes los conflictos afectivos, el rechazo del propio cuerpo, los divorcios, las tormentas emocionales y las crisis y rupturas sentimentales. A pesar de tener una vida sexual libre y sin prejuicios, no logran establecer una pareja definitiva y algunas de ellas parecen haber renunciado a reeditar una familia convencional. Tienen un ndice de natalidad bajsimo, a pesar de que declaran que les gustara ser madres. No obstante, encuentran dificultades insalvables para acometer este proyecto. Generalmente no tienen demasiado apoyo social y viven solas o con parejas sucesivas, comen fuera de casa y no tienen lo que en trminos generales llamamos un hogar, sino tan solo diversos lugares de paso. Estos dos modelos, a grosso modo, son modelos de identificacin y operan como referentes en el imaginario de las mujeres. En ninguno de estos grupos hallaremos con frecuencia mujeres masoquistas perversas. En el primer grupo, porque la sumisin est contenida en el plano vivencial, es decir, la vida de estas mujeres contiene el suficiente grado de sacrificio como para que encima se busque abiertamente en otro lugar. Son frecuentes sin embargo las depresiones y los dolores musculares. En el otro modelo, el de las mujeres liberadas, son frecuentes las actitudes aniquiladoras propias de la disforia histeroide (Klein), las reacciones tempestuosas o histrinicas, y los trastornos alimentarios. Ntese que cada mujer, de cada uno de estos grupos, renuncia a una parte de s misma ( de sus posibilidades de eleccin) en su identidad social. La primera renuncia a "una carrera profesional", subordinando su destino al de su familia. Siempre bajo el paraguas del apellido conyugal, no osar sobresalir ms all de lo que su marido y su mitologa masculina le permitan. Dado que en esta clase de matrimonios los roles son complementarios, la mujer se plegar inconscientemente a las necesidades familiares, sacrificando su ambicin, su actividad intelectual, su creatividad y tambin su erotismo, que poco a poco ir transformando en quejas, dolores y malhumor en caso de que enferme. En el otro caso, la mujer sacrifica tambin un aspecto de s misma, quiz el ms arcaico: la maternidad, la pasividad, la dependencia y la capacidad de entrega. A cambio de eso, quiz resulte una inteligente profesora o una brillante cientfica. Su dificultad principal se centra en encontrar una pareja idnea, porque ni ella misma puede tolerar su propia dependencia, ni al parecer encuentra a ningn hombre capaz de compartir una existencia tan inestable. Este tipo de mujeres comen mal y duermen peor, por lo

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que su erotismo resulta afectado por distintas razones al caso anterior, no por haberlo sacrificado, sino indirectamente por prdida de inters por parte de los hombres. Por una extraa razn, cuyo origen desconozco, a las mujeres les gusta agradar a los hombres, les encanta complacerles y sentirse deseadas, pero simultneamente, a algunas de ellas les resulta bochornoso someterse al deseo del varn tradicional, que busca en su hogar el conocido "reposo del guerrero", es decir un lugar al que volver y donde haya alguien esperando con una cerveza fra y una sonrisa en la boca. Algunas mujeres consideran reprobable esta actitud de sumisin y se niegan a asumir este papel o lo asumen con resignacin e ira, consiguen as un hogar dspota y un cuerpo doliente, porque la dominacin sigue existiendo en un orden supraindividual. En comparacin con los hombres, pocas mujeres consiguen este hogar ideal, cuando son ellas las que ejercen el papel dominante socialmente hablando. La inversin de roles tradicionales es una posibilidad terica que en cualquier caso no resolvera el problema, tan solo cambiara el escenario. Los hombres en general parecen poco interesados por construir un hogar y por mantenerlo operativo, aunque estn dispuestos por lo general a soportar las cargas econmicas e instrumentales de su construccin y cada da ms, agrandando en parte el malentendido. Las mujeres sobre todo, precisan continuas confirmaciones de su atractivo por parte de los hombres, esta confirmacin se da en la seduccin, en la promiscuidad o en la inocente frivolidad del devaneo o del cortejo, pero es mucho mejor la seguridad de tener a alguien fijo y seguro, con el que las reglas no precisen de negociacin permanente. Hay evidentemente-algo enfermizo en una bsqueda perpetua y en el cambio constante. En este sentido, una mujer sin pareja es una mujer "desconfirmada", una mujer sin atractivo y por tanto sin valor. Los hombres, por el contrario, necesitan confirmacin de su poder, de su capacidad para modificar las cosas. En este sentido, un hombre sin poder es un hombre "desconfirmado", un calzonazos. Dicho de otra manera, algo se pierden tanto los unos como las otras, la mujer parece muy dificultada para lograr atractivo y competencia simultneamente, mientras que el hombre no precisa el atractivo a condicin de que tenga poder, el control de algn mbito. Donde es posible entrever que la autoestima est vinculada al rango de una manera dimrfica en los sexos. Se puede decir que son casos, modelos extremos los que he ejemplificado aqu. No creo que lo sean, pero estoy dispuesto a admitir que existen otras posibilidades. Pero creo que son peores. La mujer divorciada, sin recursos, que adems tiene la responsabilidad de criar hijos sin ayuda de un hombre, es un ejemplo de lo que quiero decir. O el ama de casa que pasa gran parte del da sola y sin nadie a quien cuidar, o con una mengua creciente de su capacidad de influencia en la familia, debido al conocido "sndrome del nido vaco". O qu decir de la solterona, a veces un estado ms deseable que los anteriores aunque de menor prestigio social. Ser mujer es, pues, poco deseable. Mucho se ha criticado a Freud y al psicoanlisis por la conocida teorizacin sobre "la envidia del pene" en las mujeres (una metfora desafortunada). Se ha dicho hasta la saciedad que las mujeres envidian a los hombres con razn, no tanto por ese exceso de su anatoma, sino porque los hombres viven mejor (aunque no ms) que las mujeres. Es verdad. Mi impresin es que las burguesitas vienesas vivan atormentadas por la doble moral sexual y por eso Freud descubri lo que descubri. Sin embargo, creo que las mujeres de este final de siglo, a pesar de todas las revoluciones sexuales que efectivamente desterraron el miedo a las consecuencias del embarazo, no han logrado - sin embargo-mejorar la deseabilidad social de ser mujer, ni la confusin de expectativas que de un lado la sociedad y de otro lado el deseo masculino o sus propios fantasmas les imponen. Ser madre, seguir siendo atractiva, competente, instruida, competitiva y buena esposa, parece un ideal lejano de conseguir en un solo cuerpo y en una sola vida. A pesar de ello, muchas mujeres lo intentan,

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quiz hasta que la menopausia las deja -imaginariamente-fuera de combate. Para la mujer, la menopausia es el fin, lo que nos habla de qu orden es el que predomina en su deseo: el orden reproductivo. La mujer se sabe fuera del mercado, aunque siga manteniendo relaciones sexuales satisfactorias. El marido asiste de lejos ajeno a esta metamorfosis, porque el hombre es activo sexualmente toda su vida y no parece afectarse ms all del miedo a la prdida de su competencia ejecutiva. El hombre es por definicin un derrochador de clulas germinales, la mujer ahorradora. El deseo del hombre no es nunca reproductivo, el deseo de la mujer lo es sobre todo. Esa es la diferencia (una de ellas) y la causa del equvoco que entre hombres y mujeres existe desde que la igualdad de oportunidades ha pasado a formar parte del discurso poltico y social. Ms all de la igualdad jurdica o poltica, entre hombres y mujeres hay un abismo de discontinuidad porque cada uno de ellos sirve a un diferente amo, la mujer a la especie, el hombre a su deleite. No quiero decir que el hombre no pueda tambin querer tener hijos, incluso amarlos y cuidar de ellos, o que la mujer no persiga el placer por s mismo. Lo que quiero decir es que los sexos parecen orientarse biolgicamente de ese modo, solo si quedan resortes para la sublimacin, pueden hacerse las cosas de una manera negociada. Un lujo para el que hay que disponer de energa suplementaria. La prioridad es la que es, el resto es ornamental. Con todo, y por mimetismo, algunas mujeres parecen operar con gustos masculinos, y los hombres con gustos femeninos, pero no se trata ms que de una mala imitacin, los papeles ya fueron distribuidos por los mayoristas de la identidad, lase la evolucin primero y la sociedad de la dominacin despus. Quiz por eso la mayor parte de clientes para los psiquiatras la forman las mujeres. Todas las mujeres, tambin las amas de casa y las mujeres sin recursos o apoyo social, restos de familias deshechas. El epgrafe de este captulo estaba elegido pensando principalmente en ellas. He dado un rodeo para ilustrar las contradicciones genricas que afectan al sexo femenino en general, pero las que ms van a sufrir, el grupo de riesgo por excelencia para padecer una enfermedad psiquitrica la tienen precisamente estas mujeres: mujeres solas o amas de casa con cargas familiares. Enfermedad psiquitrica o mdica, porque al parecer el mayor grado de estrs los soportan precisamente estas personas. Estamos acostumbrados a pensar en el estrs como un exceso de demandas por parte del ambiente, pero no siempre es as. El estrs es a veces un exceso de demandas y a veces un dficit. Llamamos estrs a cualquier fuerza externa que obligue al sujeto a cambiar, a modificarse, a adaptarse a una situacin nueva. El ama de casa que pierde a un hijo emancipado no tiene un exceso de trabajo, sino una ganancia en cuanto al esfuerzo a realizar. Es seguro que aqu va a haber un sufrimiento que si no es mental y consciente, ser corporal e inconsciente. Tiene que ser capaz de tolerar ese goce, si no lo hace, tendr que pagar las consecuencias de un modo u otro. Despus de una larga enfermedad, una mujer que atenda a su marido sufre una intensa depresin con autoacusaciones infundadas, respecto a una presunta incompetencia en su cuidado. Generalmente, la dinmica suele ser similar. Si una persona no es capaz de tolerar el alivio que le causa la desaparicin de un ser querido, despus de una larga enfermedad y de una dedicacin extrema a su cuidado, sufrir casi con toda seguridad una depresin. Precisamente soamos para eso, para evacuar esos contenidos inconscientes. Soar es equivalente en este caso a matar. Si esa misma persona suea con el marido muerto, si es capaz de anticiparlo en sus sueos, puede predecirse de que el duelo ser normal, al impedirse de ese modo la identificacin con el difunto. Pero matar es un tab. Matar imaginariamente equivale a matar realmente, aunque fcticamente sepamos que son cosas bien distintas. Lo sabemos racionalmente, pero nuestro cerebro profundo no lo sabe. Una de las cosas ms curiosas de la mente humana es su ausencia de contradiccin, podemos amar y odiar a una misma persona, como podemos ser humildes y vanidosos simultneamente. No hay que olvidar que los conceptos opuestos, como los entes individuales, no son ms que un consenso de opinin. En la medida en que somos capaces de matar imaginariamente al otro, pues de eso se trata, de

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deshacernos de l, nuestro proceso vital seguir su curso de una manera natural, no enfermaremos. Pero si nuestro sadismo natural es reprimido, si no somos capaces de vivenciar el profundo asco, el rechazo a morirnos con l, caeremos enfermos de cualquier cosa. De cualquier cosa que mostrar a los dems como equivalente de esa muerte. El problema parece ser la extraordinaria capacidad de adaptacin de los humanos: capaces de adaptarnos a cualquier contrariedad y a veces sucumbir por nimiedades, esa es en esencia, lo paradjico de la relacin entre los eventos sociales mensurables y su impacto en el psiquismo humano. Una prueba ms de nuestra indeterminacin lineal. Esa queja exhibida es lo que llamamos masoquismo neurtico, el representante socialmente aceptado de nuestro deseo encubierto de matar o de nuestra negativa a seguir gozando. Una pequea muerte metafrica que ensear a los dems en busca de perdn y que sufrir. Pero ya sabemos que ninguna culpa puede ser borrada mediante el castigo autoimpuesto. Porque la falta es anterior a la culpa y al ser ignorada es imposible de expiar. Y tambin porque al venir de dentro no complace a nadie y carece de descarga ertica, no puede ser gozada. A veces la culpa es la representante legal del deseo ilegal. No quiero decir que detrs de cada culpa individual haya un deseo abyecto, porque muchas veces la culpa individual es el deseo de otro, le sustituye. Pero la culpa siempre es el repliegue de un deseo, una vscera que como la piel est vuelta hacia fuera, una ofrenda a los dems y donde estn los signos de nuestra identidad profunda, lo que no hemos logrado ser. La diferencia que encuentro entre el masoquismo neurtico y el masoquismo ergeno, aparte de la suposicin de que uno es inconsciente y el otro consciente, es el manejo que hacen ambos de la culpa individual. Mientras que en un caso el castigo es impuesto por uno mismo, es invisible y pblico y sobre todo-es negado como goce, en el otro caso el castigo viene de fuera, es visible, privado y aceptado como merecido y proporcional. Todo lo ertico se desenvuelve en el mbito de lo privado. Nos ocultamos para orinar, para defecar y para hacer el amor. La desnudez tiene algo de ritual, algo sagrado, y por eso constituye un tab, nos defendemos de la obscenidad de la mirada ajena mediante el ocultamiento, nica condicin para que el goce individual sea tolerado por la comunidad. Contrariamente a esto, el sufrimiento neurtico necesita ser confirmado por la medicina o por la clnica y parece que esta posicin ha ganado muchos adeptos. Las personas muestran sus llagas en los consultorios de los mdicos, en las conversaciones con los amigos, al parecer sin avergonzarse en absoluto de ello, sin ninguna clase de pudor. En este sentido, concluyo que al menos en estos casos la clnica ha vencido al goce, se ha impuesto al placer tal y como Freud pronosticara en El porvenir de una ilusin, dado que la clnica es la religin del siglo y los Hospitales las catedrales donde se ofician los ritos de iniciacin y pase de los individuos en su trnsito por la vida. Estar enfermo se ha convertido en algo normal, visitar un Hospital en algo cultural de buen gusto. En el dolor neurtico el sadismo es internalizado (reprimido), convirtindose en sufrimiento, y el masoquismo se exhibe en forma de queja. No podra ser de otro modo. Si fuera el masoquismo la pulsin internalizada, el sadismo no sera una queja, sino una reivindicacin, una fantica conviccin que tratara de imponerse, como sucede en esos casos donde el sufrimiento explcito se transforma en paranoia o en una tendencia querulante. No hay que olvidar que el masoquismo siempre es secundario, es decir, una transformacin de la agresin natural del ser humano, vuelta hacia el propio Yo. Por eso quiz, los paranoicos gocen de una peor reputacin que los neurticos en general. Suelen ser personas desagradables y crueles que son rechazadas y deslegitimadas, reconocindolos como enfermos psiquitricos verdaderos. Para la comunidad mdica de bienes, el sadismo debe ser el sacrificado de una exposicin pblica, esa es la condicin. Si lo que se exhibe persistentemente es el sadismo, el resultado

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ser sin duda la hospitalizacin y el estigma psiquitrico. Pasa lo mismo que en relacin con lo ertico, sabemos que existe, pero preferimos no verlo. Si alguien se salta un tab, podemos entenderlo, pero a condicin de que sea ocultado y no todos corren la misma suerte. Las tendencias intra o extrapunitivas individuales siguen ese mismo camino. Son aceptables mdicamente las tendencias intrapunitivas, pero son inaceptables las que se vierten al exterior. Una queja reivindicativa es, adems de insoportable, un signo de mala educacin.

EL CARCTER MASOQUISTA

Wilhem Reich en 1932 describi lo que segn l era un tipo de personalidad presidida por el fracaso:

Un sentimiento constante de pena, de sufrimiento indefinido, de tensin afectiva y sobre todo de insatisfaccin; necesidad de quejarse, de mostrarse desdichado, aplastado por la vida; la tendencia a encontrar complicados e insolubles los problemas ms amplios de la existencia, a exagerar las menores dificultades y atormentarse con ello, y paralelamente una imposibilidad de disfrutar de las alegras de la vida.

Y tambin:

Un sentimiento crnico y subjetivo de sufrimiento que se manifiesta objetivamente a travs de la tendencia a quejarse. Otros rasgos aadidos del carcter masoquista son las tendencias crnicas a inflingirse dolor y a humillarse y una intensa pasin por atormentar a otros, de quienes recibe exactamente lo mismo. El carcter masoquista no se considera (an) hoy una entidad clnica. No hay suficiente base emprica, aunque el DSM-3R admitiera en su apndice, el carcter autodestructivo, una entidad que recibi muchas crticas y fue definitivamente corregida por el DSM-4. En realidad, el carcter masoquista descrito por Reich, Freud y tambien Bergler (La neurosis de destino), son la misma cosa, que antes describ con el nombre de masoquismo neurtico. En mi opinin, no constituye un trastorno de personalidad particular, no es siquiera una entidad clnica, sino un terreno de disposicin sobre el cual aparecern inevitablemente complicaciones mdicas en los casos leves y psiquitricas en los ms graves. Un terreno de disposicin que se asienta sobre una serie de mecanismos de defensa que se erigen contra el goce y de tipos de afrontamiento especficos que tratan de evitar el placer. En mi opinin, el paradigma esencial del masoquismo neurtico se encuentra contenido en la ltima frase de la definicin de Reich: una imposibilidad de disfrutar de las alegras de la vida y un placer en atormentar a otros. Qu le sucede a alguien que no puede disfrutar del placer comn?

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Primero dir lo que no les sucede, para luego aventurar una posible explicacin. No le sucede que tenga averiado el aparato perceptor de la cualidad afectiva (los circuitos fronto-lmbicos). Estas personas saben muy bien discriminar los estmulos placenteros de los dolorosos, no tienen una "afasia" para el placer, slo lo sienten en proporciones dbiles y a costa de mucho exceso de estmulos y con escasa resonancia emocional. Aparecen, as, como pesimistas y circunspectos. Tampoco les sucede que tengan un debilitamiento del umbral perceptivo, porque si fuera as, seran tan incompetentes para el placer como para el dolor, no son anhednicos como los esquizofrnicos o los melanclicos, ni tienen una afectividad aplanada como sucede en algunos estados defectuales, son ms bien hiperrespondedores y pareciera que su afectividad se derrocha en picos apocalpticos de ira o resentimiento extra o intrapunitivo. Lo que puede sucederles es que bloqueen la expresin externa de alegra o placer, intercambiando (cambiando la polaridad) estos contenidos por todos aquellos que contengan la parte contraria y puedan ser legitimados socialmente. Pero por qu estas personas podran hacer esto? Estas personas son capaces de mostrar ira, enfado, resentimiento, dolor, sufrimiento, o confusin. Pero suelen ser incompetentes para mostrar alegra, placer, agradecimiento o ternura. Son personas que prefieren aparecer como desdichados y asegurarse as una cuota de "comprensin" por parte de los dems y lograr apoyo en funcin de la competencia de sus quejas, pero dnde est su placer, realmente no lo sienten, qu se hizo de l? Ya he dicho que la Cultura se opone a la Naturaleza en el manejo que el hombre hace de su satisfaccin individual. El ser humano est condicionado a reprimir el placer y no slo el placer, sino cualquier cosa que tenga que ver con su condicin de ser deseante y deseable. Es frecuente que quien reprime el placer quiera ser tambin "invisible", y reprima tambin su exhibicionismo natural, su desafo fsico al sexo opuesto. Es usual que la timidez sea un conglomerado de estas tendencias que se reprimen en nombre de la Cultura. El hombre reprime estas tendencias, porque existe una facilitacin cultural para hacerlo. Toda la Moral del signo que sea est erigida, precisamente, para dar cobertura ideolgica a esa represin. Sera impensable que reprimiera su altruismo, su generosidad o su ingenuidad. Se reprime lo que entra en conflicto con la moral, no lo que va a favor de ella. Hay un tributo que pagar en cualquier caso a la diosa Moral, por eso son frecuentes las personas que triunfan en su vida profesional pero fracasan en su vida amorosa, personas que lo tienen todo si no fuera porque les falta No se trata de la condicin humana, o de que no se pueda tener todo, se trata de que los humanos no se lo permiten todo. Para disfrutar de algo hay que merecerlo, esa es la mxima que utilizan las parejas sadomasoquistas (perversas) para la gestin de su goce. Podemos aprender alguna cosa sobre ello? Creo que s. Quin se considera a s mismo tan bueno, competente, leal, honesto y valioso, como para merecer la mitad de goce que extrae en su vida? Al margen del ideal de bondad que tengamos en nuestra concepcin ntima, es obvio que tenemos demasiado, demasiado pronto e intensamente. Nuestra balanza de pagos emocionales casi siempre se inclinara, en una observacin objetiva hacia l debe, si no nos olvidamos de que las mejores cosas de la vida son gratis. Sucede tambin que muchas cosas que nos gustan las tenemos negadas en nuestra conciencia. No he dicho reprimidas, sino negadas. No nos da la gana admitir que nos gusta hacer esto o aquello, como si precisramos engaar y engaarnos a nosotros mismos sobre el estado de pagos de esta balanza emocional. Nos gusta que los dems crean que somos generosos, sacrificados y altruistas. Para ello, solemos disfrazar nuestros deseos bajo el aspecto de un martirologio resignado, o bien se los atribuimos (proyectamos) a otro, ocultndonos a nosotros mismos la verdad y por supuesto confundiendo a los dems.

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Por qu? Una vez ms, porque el placer (el placer sexual y el placer de dar muerte) estn prohibidos, por aquella instancia informe que Bataille situaba en la organizacin social y Freud en el interior del cerebro mediante aquel homnculo llamado Supery. Contrariamente a lo que sostienen los discursos liberadores del hombre, creo que el sufrimiento neurtico no procede inequvocamente de las restricciones o de las dificultades o de una infancia tormentosa y difcil, sino tambin de una educacin demasiado tolerante, demasiado indulgente, con figuras incapaces de sostener la funcin atvica de la autoridad o el maternaje. Una educacin inconsistente, sin prohibiciones sagradas, y por tanto sin posibilidad para la transgresin con sentido histrico. Una educacin que proporciona demasiado goce y demasiado poder para un nio, necesitado siempre de control y de restricciones razonables. Lo razonable en la crianza es siempre asimilado como amor, quiz por eso algunos azotes sean asimilados de este modo, aunque duelan en el momento en que se imponen. La ausencia de lmites siempre se configura como eso que los psicoanalistas llaman un supery demasiado rgido y que no es sino la versin intrapsquica de la conocida mxima: El poder tiene un enorme miedo al vaco. Alguien tomar el mando en una situacin de caos. Del mismo modo que sucede en la organizacin social, un periodo de desrdenes viene seguido de un gobierno autoritario. Ese alguien que toma el mando en esa clase de situaciones es precisamente el futuro masoquista neurtico, un caudillo totalitario. Paradjicamente las carencias emocionales no parecen provocar por si mismas desordenes psicopatolgicos, ms que en la medida que estas carencias se configuran como una expectativa habitual, o empobrecen el entorno del nio hasta extremos intolerables. As y todo, es necesario que el nio compare, ya que sin comparacin no hay codicia, ni por tanto sufrimiento mental. A pesar de todo, un nio con figuras inconsistentes en su crianza no desarrollar un masoquismo neurtico de una manera fatal. La causalidad biolgica esta presidida por un orden estocstico, una mezcla de determinismo y caos. Mayor importancia tienen los sucesos de la vida adulta, as se entiende el caso del empleado ejemplar que es ascendid o y no logra ser ms que un jefe desastroso y angustiado. O el caso de la persona que obtiene un premio de lotera y comienza una vida disoluta y derrochadora, siendo antes de eso una persona sensata. Slo somos capaces de soportar una pequea porcin de goce, son nuestros lmites. Los masoquistas perversos al contrario tienen su lmite en el dolor, en la repugnancia y en el pudor, pero jams en el placer. Es la posicin laica. El neurtico en cambio es un moralista. No creo, sin embargo, que la infancia de una persona sea determinante en la configuracin de una constelacin neurtica, porque seguimos aprendiendo durante toda la vida. Estos aprendizajes pueden ir a favor o en contra del goce, engordando o estrechando nuestro sentido de deuda. Casi a diario hacemos balance entre nuestro goce y nuestro deseo. Cuando uno aumenta, el otro disminuye. Si hay demasiado goce, la balanza indica deuda; si hay demasiado deseo, la balanza indica insatisfaccin y por tanto bsqueda. Una bsqueda que cesa con el goce y equilibra la balanza hasta el prximo y predecible desequilibrio. Eso es, precisamente, lo que hacemos continuamente en nuestra bsqueda de homeostasis interna, entre el binomio goce-deseo. Las personas comunes, que son sensatamente felices, han logrado un equilibrio individual e idiosincrsico en las fluctuaciones de este binomio. Aun as no existen recetas de felicidad, porque la balanza es completamente diferente de persona a persona y tambin el periodo de fluctuacin del fiel. Hay personas que se exigen mucho y otras muy poco. Hay personas profundas y otras superficiales. Hay personas que se preguntan y otras que ignoran activamente. As cada caso individual es una vuelta a empezar, en la articulacin de un sentido propio del goce y del deseo. De eso se ocupa el psicoanlisis: de la subjetividad. De l no pueden emerger, pues, leyes universales, porque no existe un ente

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universal, sino entes individuales que viven fascinados por ser diferentes unos de otros, siendo como somos, casi idnticos. En los masoquistas, tanto en los perversos como en los neurticos, la balanza indica siempre deuda. Los perversos la asumen en privado y los neurticos reniegan de ella, mostrando sus consecuencias en pblico. Ese es otro de los movimientos que diferencian a los unos de los otros. El manejo que hacen de su sentimiento de deuda. No trato de decir que el sentimiento de deuda neurtico sea siempre real, pero tampoco quiero decir que sea necesariamente imaginario. Somos responsables no slo de lo que hacemos, sino de lo que somos incapaces de deshacer (No estoy inventando nuevas versiones de la culpabilidad, sino cindome a la lgica de la Moral judeo-cristiana que supongo en el centro de la Moral del hombre occidental sea creyente o no. En el centro de esta moral, no slo se encuentra el pecado y su correspondiente castigo, sino tambin la posibilidad de perdn, de redencin). Somos responsables tambin de no reequilibrar nuestras deudas emocionales cuando podemos hacerlo y no lo hacemos porque estamos disimulando o por orgullo y por ltimo, a veces tambin nos encargamos de las deudas de otro, cuando esa persona es soporte de alguna identidad estructural de nuestra personalidad. A veces nuestra identidad est conformada sobre alguien que es culpable (o que fue culpable). Es el caso descrito por Anna Freud con el nombre de "identificacin con el agresor". Sucede cuando vivimos en ambientes aterradores, violentos o escindidos pero no excluyentes. Se impone tomar partido por el agresor o por el agredido, de una forma "niechtzschiana". Se trata del caso bien conocido de sndrome de Estocolmo", porque lo sufrieron unos secuestrados en esa ciudad por un grupo terrorista y estudiados a poco de ser liberados por la polica, por los psiclogos responsables de su asistencia, que describieron este sndrome curioso. Con todo, lo usual no es haber vivido una experiencia fuera de lo comn, sino una experiencia domstica algo inusual, que por costumbre se va conformando en nuestra conciencia como algo normal. Cuanto ms nos adaptemos a ese algo inusual, ms distorsionar nuestro sentido comn. La identificacin tiene como objetivo protegernos de sentimientos desagradables, como el miedo, la ira, la vergenza o la tristeza. En la medida en que nos identificamos con la figura que propici la emergencia de esos sentimientos, estamos "a salvo" de ella. Es decir, podremos relacionarnos con esa persona sin sentir miedo, ira, vergenza o tristeza. Pero nosotros nos habremos hecho un poco ms tristes, colricos, miedosos o tmidos. Por eso, tenemos la capacidad de rebelarnos, de oponernos y de combatir a lo que nos desagrada de nuestras figuras de referencia, sobre todo en la adolescencia, periodo especialmente tormentoso donde lo usual es que haya una guerra abierta con nuestros progenitores. Todos lo hacemos, pero seguramente algunos lo hacen demasiado poco. Inadvertidamente, van conformando una identidad similar al progenitor con el que se tuvo la pendencia, hasta hacer suyas no ya las culpas individuales, sino a veces las culpas de una estirpe completa. As:

En el masoquista el Supery se comporta con respecto al yo como padres particularmente severos con respecto a un nio desobediente. ( Nacht, op cit, pg. 65 )

Lo que hace el masoquista neurtico es pues obedecer un mandato interno que acta como un censor del goce. No es pues tanto un nio desobediente como un buen ciudadano, que va al mdico a curarse de su sufrimiento incesante. Y adems, una victoria moral con respecto al progenitor culpable, acusado generalmente no ya de maldad sino de incompetencia. En la medida en que no "matamos" a tiempo a nuestros opositores emocionales, nos morimos un poco nosotros. Es verdad que el parricidio est protegido por un fuerte tab, slo las personas muy

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perturbadas pueden romperlo. No romperlo en el imaginario conduce al individuo inexorablemente a morir poco a poco y a "matar" a los que estn cerca de l. De esa materia se hacen las relaciones humanas, una violencia que nos alcanza a todos. Una violencia cuyo goce es negado u ocultado por el neurtico y que es devuelto en forma de queja airada hacia los suyos. Hace unos aos, me llam la atencin la carta breve que un suicida adolescente le dej a sus padres antes de consumar su accin descerrajndose un tiro en la boca:

"Ya os dije que no hara la mili"

No hizo la "mili" y sus padres, seguro, que murieron casi definitivamente con ese mensaje que no admita rplica, ni por supuesto perdn. El sadomasoquismo conforma un solo bloque. No se es masoquista o sdico, sino sadomasoquista (se suicida y mata). En este sentido, la distribucin de roles que hace la pareja sadomasoquista puede operar como una teraputica psicodramtica sobre personas especialmente vulnerables al sufrimiento, al permitir el desdoblamiento bienhechor. Es una hiptesis: la posible cualidad teraputica del masoquismo perverso. En oposicin a esta idea, el masoquista neurtico est solo y tiene que desempear los dos papeles. Incapaz de negociar las reglas de una dramatizacin recreadora de su conflicto, se deshace en crticas y reproches hacia los dems o hacia s mismo, dependiendo de si predomina la externalizacin sdica o la internalizacin masoquista. Dependiendo del papel que est representando aunque solo, en un escenario vaco de pblico y sin ms guin que su improvisacin.

EL MASOQUISMO Y LO TRAUMTICO

Pero entonces donde quedan las lcidas impresiones de Rousseau o de Sacher-Masoch? Ellos describieron un episodio preciso y puntual como origen de su eleccin masoquista. Estaban equivocados? No fueron la Srta Lambercier y la Ta Zenobia las responsables directas de su devocin por el ltigo? Creo que hay diversas formas de entrada en la perversin o la neurosis masoquista, una de ellas, podramos decir, es la traumtica y otra, la simple iniciacin. Entiendo como iniciacin a aquella forma de conocimiento que se transmite a travs del peso de los smbolos. En la iniciacin no se trasmiten conocimientos, sino carisma, es decir, se aprende observando al propio conductor espiritual resolver problemas, o resolviendo aquellos que el Maestro plantea. En la iniciacin, el conocimiento se adquiere a travs de cambios del nivel jerrquico, en desplazamientos del saber, ms que en series acumulativas del mismo. Su procedimiento pedaggico es

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el enigma, cuyo desvelamiento no lleva sino a otro enigma y a una nueva formulacin. As sucesivamente, mediante movimientos y cambios de rbita epistemolgica, el sujeto va mudando interiormente, y adquiriendo un conocimiento recursivo, a pesar de que el entrenamiento tenga como fin aparente el dominio de una disciplina concreta, que no es sino su pretexto. En este sentido, una primera experiencia sadomasoquista es siempre un enigma (como lo es cualquier experiencia sexual). Un enigma que lleva al sujeto a preguntarse por qu. En realidad, cualquier iniciacin es un acto en cierto modo de violencia de unos sobre otros, que el miembro iniciado acata para complacer, aplacar o retener a su iniciador. Voy a poner un ejemplo desligado de la sexualidad, es decir, de la prohibicin. El lector deber hacer el esfuerzo de sustituir una preferencia cualquiera por un gusto prohibido. Supongamos que me gustara mucho el chocolate. Esta preferencia no constituye una enfermedad. Es slo una idiosincrasia, a veces una estereotipia, pero no una entidad clnica. Aunque es cierto que dependiendo de la poca, esta preferencia hubiera podido constituir una aberracin nutricional, ms tarde quiz una estereotipia alimentaria y por fin un trastorno atpico de la alimentacin. Esta consideracin no es en absoluto balad, no ya porque las entidades crean realidades fcticas, sino tambin porque la consideracin clnica del "comedor de chocolate", nos lleva a la consideracin de que ese sujeto, es sobre todo, un enfermo, que precisa, observacin, cuidados y tutela y ms: que la preferencia por el chocolate responde a una especie, a una entidad natural. Una vez aislada y filiada esta entidad, no haremos sino diagnosticar ms y ms casos de enfermos "comedores de chocolate", porque distintos malestares quedarn unidos a esa etiqueta legitimada por la clnica. Es verdad que si abuso del chocolate puedo indirectamente enfermar, sobre todo si soy obeso o diabtico, pero slo enfermar secundariamente. El chocolate por si mismo no causa enfermedades a no ser que est adulterado, claro. De modo que la preferencia por comer chocolate no es una enfermedad. Si no lo es, sobra - desde el punto de vista epistemolgico y sobre todo desde el punto de vista clnico-conocer ms sobre ella. No es ms que una preferencia individual, una asociacin azarosa entre las mltiples posibilidades de "eleccin" que tiene el paladar humano. Sin embargo, pueden darse otras posibilidades, las extremas o esperpnticas: la persona que se alimenta slo de chocolate y la persona que decide matarse comiendo chocolate. Qu diramos de estas personas? Bien, el sentido comn nos empujara en la direccin de pensar que se trata de algn tipo de perturbacin mental. Si este tipo de personas fueran sometidas a algn tipo de observacin psiquitrica, podramos encontrarnos con el antecedente mrbido de haber sufrido atracones de chocolate en la infancia, mientras devoraban pastillas de chocolate a escondidas de sus padres, con la consiguiente indigestin y castigo por parte de los progenitores. Entonces quiz concluyramos que existe una relacin de continuidad causal entre aqul episodio, y el atracn suicida de chocolate o la preferencia nica y mrbida por este alimento. El argumento es desde luego elegante y poderoso, pero no tiene demostracin posible. Demostracin por otra parte irrelevante, porque comer chocolate seguira sin ser una enfermedad, aunque el chocolate puede asociarse con cualquier estimulo voluptuoso, si ambos coinciden en e tiempo. Dicho de otro modo el suicidio o la estereotipia a comer chocolate debe ser considerado slo como una metfora, es decir de algo que representa otra entidad, quiz otro sufrimiento (o goce), se tratara de un sntoma vacio, en el sentido de que no procedera directamente de una seal neurobiolgica de avera, sino de un constructo individual sancionado o legitimado por alguien.

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Bien, si hay una forma, una contraprueba. Si el chocolate tiene algo en su composicin que pudiera actuar qumicamente en el cerebro, podramos concluir que crea adiccin. Incluso podramos es un exceso semntico, muy comn hoy, suponer que existen adicciones no qumicas. En este caso, casi todos aquellos que han sufrido un atracn de aquellas caractersticas desarrollaran un sndrome de "preferencia por el chocolate". Y las cosas -desafortunadamente-parecen no funcionar as. El mismo Freud cay en la cuenta durante su vida de que el psicoanlisis no poda ser una ciencia convencional porque careca de valor predictivo: se trata de una teora aislada del resto de la ciencia que no contiene en s un modelo aplicable a la prediccin. Los mismos sucesos parecan afectar a las personas de muy diversas formas y a algunas no afectarlas en absoluto. El psicoanlisis, en palabras del propio Freud, era una ciencia "postdictiva": "dime lo que te pasa ahora y te dir que te pas entonces", cuando lo lgico debiera ser "dime que te pas y te dir lo que te espera". La ciencia se ocupa de encontrar predicciones fiables y opera bajo el paradigma de la repeticin controlada de las variables experimentales. El psicoanlisis opera bajo un paradigma totalmente nuevo: la reconstruccin del sentido de las cosas. De una forma similar al concepto de destino de Herclito, el psicoanlisis recompone (al menos tericamente) el sentido de cada sufrimiento individual. No desde el punto de vista del destino como fatalidad lineal, sino desde un punto de vista relacional y de cambio: estocstico. Ese es el verdadero sentido que daba Herclito a los eventos de la vida y tambin la interpretacin que de Freud hacemos hoy. Sin embargo, nos tomamos tan en serio al psicoanlisis durante la dcada de los 60 y 70 que segn diversas fuentes la homosexualidad poda deberse: a la ansiedad de castracin, a la identificacin con la madre, a una defensa contra la psicosis, a un ambiente demasiado hiperprotector o a un ambiente demasiado feminizante. En fin, una confusin que daba cuenta de una imposibilidad de filiacin por la va psicolgica. No estoy diciendo que no sea lcita una aproximacin cientfica al fenmeno homosexual o a cualquier presuncin etiolgica, sino que la causalidad psicolgica no es nunca lineal. El error epistemolgico de toda una generacin de buenos terapeutas fue suponer que la homosexualidad era una entidad clnica, cuando no es ms que una identidad, a veces tambin una ideologa, tan ilusoria como cualquier otra. Ahora y gracias a las neurociencias, sabemos que la homosexualidad es ms frecuente en las familias que han tenido un gran nmero de nios varones, la suposicin cientfica es que se trata -quiz-de una sensibilizacin andrognica de la madre. Dicho de otra manera, los homosexuales no son "ms femeninos" que el resto de los hombres, sino "ms machos", si por macho se entiende una mayor exposicin a la testosterona en la vida uterina. Con todo, no es ms que una teora que necesita ser probada y que no explica - desde luego-todas las homosexualidades. Los neurocientficos actuales estn persuadidos adems de que no existe una nica homosexualidad, del mismo modo que no existe una nica heterosexualidad. La teora de la hipermasculinidad es interesante, porque da cuenta de un fenmeno conocido y que ya he nombrado de pasada ms atrs: para los homosexuales la sexualidad es central, para los heterosexuales un divertimento o una carga reproductiva. El error era pues un error de enfoque, estbamos mirando en la direccin opuesta donde estaba el objetivo. Una vez ms, la persistencia en el error se debi a la influencia del psicoanlisis sobre el pensamiento cientfico, sobre todo en la primera mitad de este siglo, demasiado influido por una ptica determinista. El Freud primitivo sostena que las neurosis eran (todas) de origen traumtico. Comenz pensando as a partir de sus observaciones hipnticas sobre el "trauma" de las histricas vienesas, material clnico sobre el que fue elaborando una teora sobre el ser humano que destacaba bsicamente por su anticonvencionalismo y su materialismo, una teora que acab subyugando intelectualmente a los estudiantes ms entusiastas, que rechazaban la clnica convencional por su superficialidad. Lo que

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Freud encontr en esa bsqueda fue -naturalmente-de contenido sexual: traumas sexuales, masturbaciones secretas, fantasas incestuosas, celos fratricidas y algn que otro abuso sexual. No poda ser de otra manera, era la Viena burguesa y decadente de principios de siglo. Freud, movido por su pasin cientfica, cay pronto en la cuenta de que las histricas le terminaban siempre contando lo que quera or, de modo que empez a renunciar a la hipnosis por considerar que era una tcnica demasiado sugestiva. Y Freud quera saber la verdad. La verdad es que no siempre haba trauma (la mayor parte de las veces) y los resultados solan ser similares: la gente enfermaba de lo mismo, casi siempre de histeria. Poco a poco, fue abandonando la teora traumtica y sustituyndola por la teora sexual de las neurosis. Concluy que lo "importante no es lo que pas", sino lo que el individuo "elabor sobre lo que le pas", elaboracin que cambiaba en funcin de la edad y de la etapa psicobiolgica de maduracin psicosexual. Naturalmente, esta posicin aunque posiblemente mucho ms cercana a la verdad, es tautlogica porque no hay manera de saber lo "que sinti entonces y de aquella manera". Slo podemos saber lo que dice "aqu y ahora", de manera que el "cuandoentonces" no es ms - no suele ser ms-que un apao de la conciencia, una bsqueda de justificaciones y racionalizaciones, en fin, una falacia catamnsica, que no sirve como soporte a ninguna teora sensata y comprobable. Aun as, la definicin que dio Freud sobre lo traumtico sigue siendo vlida: algo que viene de afuera y que compromete las defensas del Yo, obligndole a adaptarse a la nueva situacin con un suplemento de gasto de energa. Despus de muchas idas y venidas, los psiquiatras nos hemos puesto de acuerdo en qu cosa es un trauma. Suponemos que un trauma es una situacin fuera de lo comn, que compromete nuestro equilibrio fsico y psquico, que causara malestar en la mayora de las personas que lo sufrieran. Un sobresalto intenso y sobre todo inmanejable con los instrumentos psicolgicos de que disponemos para enfrentarnos a las situaciones de tensin. Un hecho traumtico es la prdida de una persona querida en accidente, o de una muerte imprevista, una catstrofe natural, con grave riesgo para la vida, la prdida simultnea de varios familiares, sufrir un asalto violento en plena va pblica o una violacin. En fin, cualquier cosa contra la que no podemos luchar o huir, evitar o transformar con los utensilios con que nos dot la naturaleza. No es un hecho traumtico tener un examen para un estudiante, tener un susto en la conduccin de un automvil, o sufrir una descarga elctrica. Que se avere el televisor o que se inunde nuestro garaje. Se trata de contratiempos, de adversidades o de accidentes sin ms, pero no de traumas. El trauma es un estrs violento, intenso y fuera de lo comn. La cosa se complica porque a veces pequeos estresores tambin pueden amargarnos la vida, estresores no tan intensos pero tambin a veces crnicos, es decir, duraderos. En este caso no hablaramos de trauma sino de estrs. Una de las caractersticas del trauma es que para mantener causalidad relacional con algn trastorno, debe ser inmediatamente anterior al mismo. De manera que no est aceptado que los "traumas" infantiles causen trastornos a los adultos, ni siquiera que supongan trauma alguno porque entran en contradiccin con la condicin de contingencia, que define al propio trauma. Sin embargo, tampoco est demostrado lo contrario. Por ejemplo, aceptamos que las vctimas de algn abuso incestuoso durante la infancia, desarrollarn en su vida adulta un tipo de personalidad concreta, presidida por las tendencias autodestructivas, la bsqueda de sensaciones sexuales fuera de lo comn y la afectividad tempestuosa e inestable (un trastorno lmite o inestable de la personalidad). En mi opinin, ni siquiera esto est suficientemente probado de forma "predictiva". Sin embargo, podemos aceptarlo como hiptesis, sin perder de vista otra de las posibles variables crticas: la definicin de qu cosa es un abuso. Aunque sabemos lo que es un abuso desde el punto de vista jurdico, hay muchas razones para dudar acerca de qu cosa es un abuso psicolgico y sobre todo, las correlaciones que este mismo abuso tiene en la sexualidad o las preferencias sexuales de un adulto a largo plazo. En este sentido, el siguiente material clnico ilustra la perplejidad del clnico, que escucha la siguiente declaracin de una paciente de 19 aos, que viene a consulta por una serie de quejas de los padres relacionadas con el rendimiento

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escolar: Sara es una adolescente despierta y de aspecto normal que en cuanto se queda a solas conmigo me hace la siguiente confesin:

"Lo que me preocupa, es lo siguiente. Ya no soy virgen, hago el amor con bastante frecuencia, a veces, muy pocas con el mismo chico. Pero creo que soy frgida, me cuesta mucho tiempo excitarme y casi nunca llego al orgasmo, de manera que me da vergenza salir con chicos, porque no quiero hacerlo y que vean que soy frgida (sic). Slo una vez llegu al orgasmo, al que siempre llego con masturbacin. Fue con un chico muy dominante y autoritario que me daba rdenes. En la medida en que iba obedeciendo sus rdenes, me iba excitando de manera que tuve un orgasmo. Bueno lo hicimos unas cuantas veces y le dej porque era un impresentable" (sic).

"Ahora que estoy delante de un psiquiatra me gustara preguntarle algo, pero me da vergenzaSe trata de saber si eso puede tener que ver con una experiencia que tuve a los doce aos?..Bueno, yo vena de clase y sub a casa por las escaleras, haba un hombre esperndome en uno de los descansillos, me pregunt algo y me oblig, quiero decir que me forzsi con penetracin, me amenaz con un cuchillono me hizo dao, ni me peg, yo estaba muy asustada y obedec, yo estaba muy asustadaal llegar a casa se lo dije a mi madre y ella y mi padre decidieron no volver a hablar nunca ms de ese asunto. En casa no se volvi a hablar de ese incidenteno lo denunciamos ni nada, bueno al cabo del tiempo le vi por la calle y me asust mucho, pero l no me dijo nada". La paciente haba relacionado espontneamente aquel episodio de abuso con su actual preferencia acerca de relaciones presididas por cierto autoritarismo. Estaba tratando de averiguar algo ms sobre aquel episodio cuando la paciente, que hasta entonces se haba mostrado firme y segura en su relato, aadi balbuceante: "Pero eso no es lo peor, tengo mucha vergenza de contarlo, porque esto no lo sabe nadie Mientras aquel hombre me violaba, yo le di un beso en la boca. Entonces el me sonri y me dijo "Ah te ha gustado, eh? Lo que yo me pregunto ahora, lo que no me deja dormir es: Me gustara que me violara aquel hombre, por qu lo hice?, cree usted que me gustar que me fuercen a hacer el amor?". La pregunta de Sara me conmocion, as como su lucidez y su entereza. Le respond que su reaccin no significaba que le estuviera gustando lo que le hacia aquel hombre, sino un mecanismo de defensa natural que utiliz para protegerse del miedo a ser asesinada. Le expliqu lo que era un ritual de sumisin y parece que lo entendi, porque al cabo de unos das me dijo que mi explicacin "le haba llevado mucha paz y serenidad". Ms all de eso, la pregunta que me haca Sara es la pregunta que trato de responder ahora. Podemos aventurar que Sara se senta culpable por aquel episodio, avergonzada y culpable, y que esa culpabilidad puede tener algo que ver con su condicin para el goce y tambin con su frigidez habitual. Pero de qu podra sentirse culpable Sara? Se me ocurren tres razones: 1) de la propia violacin. 2) de haberle dado un "beso en la boca" al agresor 3) de no haber denunciado el hecho, debido a la actitud de los padres.

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Si pudiramos establecer una jerarqua de daos, todo parece indicar que la respuesta correcta es la segunda, a pesar de que el "silencio forzado" ha sido sealado como una importante dimensin en el trauma por Lister en 1982. Si juzgamos no obstante la emocin verbalizada en el relato del suceso, esa parte era de la que ms avergonzada se senta. La violacin, en s misma, no pareca haber dejado huella en su conducta actual, ni siquiera soaba con ella o aparecan recuerdos intrusivos en forma de flash-backs, es decir no pareca haber un "sndrome de estrs post-traumtico". Es ms, la violacin en s misma, a pesar de haber sido en una edad nbil, no la recuerda con dolor o como un ataque especialmente violento. Tampoco parece haber reproche alguno directo o indirecto a los padres por haber callado aquel episodio. Tan slo recuerda la vergenza, el miedo de volver a encontrarse con aquel hombre, (un vecino de su misma localidad de mediano tamao) y su pregunta obsesiva acerca de su supuesto masoquismo, una palabra que ha buscado en el diccionario y sobre la que tiene una teora muy comn: las personas a las que les gusta que les hagan dao. Ella? Generalmente, las vctimas de una violacin suelen pasar por un episodio de "reparacin" donde son frecuentes los autorreproches, la ira intensa, un sentimiento de desamparo, con ansiedad difusa y trastornos del sueo. Se supone que la vctima se debate entre sentimientos de culpa "por no haberse resistido lo suficiente" y una ira justificada hacia el agresor que se relaciona con la situacin de desvalimiento. Por ltimo, parece que los trastornos del sueo se relacionan con el intento del cerebro por deshacerse del material traumtico. Todo este cuadro es lo que sucede en los adultos. Pero sucede as en los nios? Sucede igual si no hay violencia fsica que cuando se utilizan medios extremos? En el caso de Sara, podemos aventurar que su precocidad sexual y una cierta tendencia promiscua, pueden estar apoyando la teora de que busca la repeticin de la escena temida para intentar incorporarla definitivamente. Es decir, representara una especie de automedicacin que no consigue "curarla" en tanto que sigue mostrndose frgida. Ya he dicho que nadie se cura volviendo al punto de partida. Podemos tambin aventurar que Sara ha hecho una identificacin con el agresor, en tanto que ese mecanismo es el que cabra esperar en una situacin de esa naturaleza, sin embargo, nada en la clnica permite suponer algo as, no haba agradecimiento o desculpabilizacin del agresor. Ms bien parece que Sara pretende repetir la escena primaria como una manera de someterse a la prueba. soy masoquista o no? La respuesta a la que parece haber llegado, es s: dado que slo puede gozar con la repeticin de una escena parecida, alguien que le da rdenes. Lo que me parece sorprendente y un signo de buen pronstico en este caso, es que despus de encontrar un chico con el que pudiera gozar, le dej plantado, "porque era un impresentable". Creo que esta es la clave de la resolucin de este caso. Sin embargo, ignoro el destino pulsional de esta muchacha. No la volv a ver ms que un par de veces. El caso me parece interesante porque permite plantearse la violacin en trminos de rapto voluptuoso, de erotismo apocalptico. Comparndolo con las descripciones de Rousseau y de Sacher-Masoch podemos concluir que tanto Sara como ellos haban sido vctimas de una experiencia similar, una iniciacin violenta. Es verdad que Rousseau y Sacher-Masoch no fueron violados, pero tampoco Sara fue maltratada. Lo que quiero decir es que la voluptuosidad de la que fueron objeto, mezcla de miedo, desvalimiento y expectativa de un dao mayor, pudiera ser semejante, y que el hecho de haber salido indemnes de ella, pudiera estar en el centro de la eleccin de unos y de otros. A Sara pudo gustarle y seguramente sinti un gran alivio el salir airosa de aquella situacin, me refiero a que salv la vida, que seguramente vio peligrar. Sara pudo quedar fijada a su renacimiento ulterior. La expectativa de dao por parte de Rousseau y Sacher-Masoch tambin era mayor que los castigos que recibieron. Ellos mismos declaran que el alivio era un componente de su voluptuosidad, ellos eligieron

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ese camino para volver a gozar esa revelacin, se hicieron masoquistas perversos mientras Sara se convirti en -provisionalmente-frgida y promiscua. Mientras unos erotizaron aquella experiencia, Sara la deshistoriza para hacerla sntoma. Pero estoy empleando la palabra erotizacin a sabiendas de que ninguno vivi aquella situacin como ertica, ya he dicho que el ataque que sufrieron pudo ser voluptuoso, pero no ertico. El erotismo vendra despus adosado (binded) al complejo subyacente, tal y como acertadamente nos describi Sacher-Masoch, KraftEbing y las modernas teoras del binding o apego. Lo que trato de decir es que no todos los abusos son igualmente traumticos, cosa que todo el mundo sabe, aunque jurdicamente o moralmente todos los abusos sean condenables. Y que algunos abusos ni siquiera son traumticos psicolgicamente. Pero no olvidemos que los abusos que se hacen brutalmente o con confrontacin fsica con la vctima son seguidos de una peor recuperacin y tienen peor pronstico. Hubiera sido voluptuosa la experiencia de Rousseau si hubiera sido ejecutada por su propio padre, en trminos de una brutal y tremenda paliza? En mi ejercicio profesional me he encontrado con muchas confesiones acerca de "abusos menores", como tocamientos, besos en la boca, instigacin a la masturbacin por adultos e incluso algn caso de felacin forzada. Casi siempre los que han "sufrido" estos abusos han considerado su influencia en la edad adulta de manera desigual. Hay que recordar que el nio es un perverso polimorfo y que acepta cualquier placer siempre que no sea causa de dao fsico. Mi opinin actual sobre este asunto es que a mayor placer o dolor, mayor fijacin, y por tanto, mayor condicin de goce o sufrimiento aparecer en la edad adulta. La primera experiencia voluptuosa parece ser determinante en cuanto a la eleccin de goce en el adulto. Creo tambin que esta fijacin viene determinada por varios factores: uno de ellos es la edad: ntese que la experiencia de Rousseau y de Sacher-Masoch est fechada en los 8 aos, tambin las descripciones de Swinburne respecto a la flagelacin sistemtica como mtodo educativo a las que sometan a los alumnos en Eaton (y que se encuentra en las descripciones de Ian Gibson en El vicio ingls) o los pacientes de Freud. Parece que hay una ventana plstica para el aprendizaje voluptuoso de estas tendencias. En general, un estmulo aversivo disminuye la posibilidad de que el organismo mantenga una respuesta de acercamiento. No obstante existe un periodo de "impresin" (imprinting) sensitiva que produce precisamente la respuesta contraria; esto es, los estmulos aversivos incrementan las respuestas de acercamiento/vinculacin en lugar de disminuirlas. (T. Millon , p. cita, pg. 621 ) En otras palabras Millon est dando la razn a Freud: los castigos pueden ser placenteros para un nio, si invierte la polaridad de su afecto con respecto a quien le est maltratando:

Me pega porque me ama (Pegan a un nio, Freud, 1919) Creo tambin que la reaccin de los padres es fundamental, para el destino final del complejo de culpa. No hay duda de que puede ser amplificado por determinadas actitudes sociales, sobre todo por la "confesin" pblica y oral preceptiva en los juzgados, que no suele concluir con la absolucin (a diferencia de la confesin cannica) y la confrontacin con el agresor, que suele ser "a cara descubierta" con careos y otras tcnicas que actan como amplificadores de la culpa y la vergenza. Una vez ms, la justicia y la clnica andan por caminos opuestos. Por ltimo, he de decir que los abusos -psicolgicamente-sentidos como tales por el cuerpo social y la propia vctima, casi siempre suelen ser de hombre a nia o de hombre a nio. Nunca he conocido un solo caso de "abusos" de mujer a nio o de mujer a nia, a pesar de que los contactos sexuales entre adultos y nios son muy frecuentes en la poblacin general. Quiero decir, que no conozco casos definidos como abuso, a pesar de conocer evidentemente casos de seduccin y de juegos sexuales entre adultas y varones. Si se trata de una "iniciacin" o de un abuso es slo algo que sabe el agredido. Tampoco los

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homosexuales suelen definir su iniciacin como abusiva, a pesar de que fuera efectuada por un adulto, lo que indica que hay un componente de censura social que opera en contra del goce y a favor de la prohibicin. Una censura que deja fuera del control social al amor homosexual, como si no existiera. No poda ser de otra manera. Pero la cuestin se complica prcticamente hasta el infinito porque muchas veces el iniciador es una persona que tampoco puede ser calificada como un adulto, sino como un similar, lo cual hace que nos preguntemos de nuevo, qu cosa es definitivamente un abuso y qu cosas son simplemente juegos o exploraciones sexuales. La barrera no es clnica, sino la opinin pblica y la tolerancia social. Todo parece indicar que el bien a preservar son las nias. La cualidad del abuso viene definida por la edad del abusador y el sexo del abusado. Lo intolerable es que un hombre adulto abuse de una nia. Es decir que el bien a proteger es el tab del incesto, no solamente aquel que procede de la propia familia, de padre a hija, sino todos aquellos que por semejanza parecen reproducir esta tendencia universal: los que proceden de algn equivalente del padre. Freud deca que el verdadero incesto era el que se produca de madre a hijo, muy poco frecuente por otra parte, sin embargo, lo que parece operar como un mandato universal y que requiere mayor restriccin y aun as (o quiz por eso) una mayor cuota de transgresin es el incesto de padre a hija (o de adulto a nia), porque parece que ese el verdadero goce tal y como Bataille y Levy-Strauss suponan.

FANTASAS MASOQUISTAS

La fantasa es un acto voluntario (o involuntario) del cerebro, que en contraste con los sueos acontece en estado de vigilia. Es usual que a la vida fantstica diurna se le adjudique un papel similar al de los sueos, una forma de compensacin. Es decir, una manera creativa de complementar la vida real. Es usual que las fantasas no se lleven a la prctica, sino que se limiten a un mero ejercicio ldico. En las personas normales, la cualidad de la fantasa sustituye a la vida prctica. Gracias a la fantasa nos es posible recrear, inventar y visitar mundos que no osaramos hacer en la realidad. La fantasa representa un espacio protegido, ntimo e ininterpretable, que representa al deseo en su estado puro (a diferencia del fantasma donde ya se encuentra modificada). De ella emerge el arte, y la transformacin del mundo, tambin el crimen y cualquier abyeccin violenta. El fantico se alimenta de su fantasa y trata de imponerla al mundo, el novelista inventa nuevas realidades a partir de su fantasa, el lector - aquel que no tiene suficiente - se limita a recorrer las que sugieren otros. Las personas comunes obtienen muchos beneficios de su vida fantstica. Les hace ms adaptables, ms felices, en la medida que su imaginario llega a componer como la cara oculta de una vida -quiz-sin inters subjetivo alguno. Los sueos estn para ser soados y no para ser vividos, sobre todo cuando se convierten en pesadillas. Existen ciertas evidencias de que los actos irreflexivos, violentos o desajustados de la vida de algunas personas, se encuentra en oposicin a su vida fantstica o al menos a su incapacidad para la anticipacin. Es verdad que muchos sueos soados llegan a ser tambin vividos, pero este hecho se encuentra en oposicin al concepto de "acting out", un acto que se opone al recuerdo, un acto en cortocircuito, sin reflexin. Un antirecuerdo al que se le supone como soporte material una fantasa inconsciente. Los psicoanalistas franceses utilizan el trmino fantasma (fantasme) en lugar de fantasa. Ambos conceptos sin embargo no son equivalentes. Mientras la fantasa se supone un acto voluntario y

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consciente, el fantasma es un material reprimido, una presencia espectral que da cuenta de una lucha de transformacin de la pulsin -repulsin originaria-, en derivados socialmente aceptables. La inversin "tu no debes", por la ms aceptable "t debes", es el ejemplo ms comn para entender aquella metamorfosis, despus de que en ella se hayan producido las necesarias inversiones, que en este caso seran: "no debes golpear", se transformara en: "me golpean" y an ms all de eso en: "disfruto con los golpes. Creo que el trmino fantasa inconsciente es un constructo algo tautolgico, porque se supone que es previo haber pensado en algo para llevarlo a cabo. No es necesario suponer tal cosa, pero por hacer el relato ms verosmil, en adelante me referir tan slo a las fantasas conscientes, aquellas de las que el sujeto tiene alguna noticia. En s mismas, las fantasas conscientes suelen ser inocentes en tanto que el sujeto sabe que se trata slo de eso: de fantasas, es decir, de no eventos. Slo los enfermos obsesivos parecen sufrir a consecuencia de su actividad fantstica, generalmente relacionadas con deseos de matar algo que parece estar en relacin con la vivencia de corporeidad de las palabras, o de los pensamientos que parecen operar como hechos, al estilo del Fiat lux, el lenguaje de Dios que creaba Realidad; dijo fuego y ardi. Las fantasas comunes no representan un antirecuerdo, como el "acting out" o los recuerdos intrusivos de los escrpulos obsesivos. No se trata de una instancia antiemprica como en los actos irreflexivos que nunca fueron soados, sino de un complemento de la vida que no se pudo vivir. Es decir, de una forma de aprender algo acerca del deseo. Para Reik, el origen del masoquismo es precisamente la fantasa- ensoacin: surge de imgenes, de acciones violentas y agresivas que son transformadas y remodeladas por los cambios de roles. (T. Reik op. cit) La vida fantstica est generalizada entre los humanos. Hay como un continuo: en un extremo estaran aquellas personas mitomanacas que se creen sus propias fantasas, es decir, se mienten a s mismos con cierta verosimilitud, sin perder del todo el juicio sobre la realidad, es decir, sin estar locos y en el otro extremo se encontraran aquellas personas, serias, rgidas o demasiado formales, que nunca fantasean, pareciera como si no existiera en ellos ni un pice de irrealidad. En este sentido, dir que las fantasas sadomasoquistas estn absolutamente generalizadas en la poblacin. Baste echar un vistazo a los informes sobre sexualidad que se han editado hasta la fecha para comprobarlo. Esas fantasas recrean sobre todo los grandes temas de la dominacin/sumisin que de algn modo ya adelant cuando hablaba del masoquismo ergeno. Tratar de sintetizarlos en algunos epgrafes. 1.-INDEFENSIN Llamamos indefensin a la situacin en la que el sujeto percibe que sus esfuerzos no le permiten luchar o escapar de una situacin temida, peligrosa o dolorosa. Se supone que la indefensin es una estructura comportamental y neuroglandular que informa al cerebro de que determinadas actitudes de lucha/huida han fracasado. El sujeto se rinde ante el temor (real o imaginario), mostrndose por tanto vulnerable a la emergencia de trastornos afectivos o de ansiedad. Para Seligman, la indefensin aprendida seria la base psicobiolgica de estos trastornos, presididos por la claudicacin y la desmoralizacin. Al margen de esta consideracin etiolgica, en la gnesis de determinadas enfermedades, la indefensin es buscada voluntariamente por muchas personas "corrientes" que fantasean o suean con ser atadas, amordazadas, vendadas en los ojos y sometidas al libre uso de otra persona, generalmente de un modo sexual, ertico, aunque tambin pueden combinarse con otro tipo de sevicias masoquistas, actividades que se conocen con el nombre genrico de bondage. Este tipo de prcticas son comunes y se establecen

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como rituales obligados en cualquier pareja sadomasoquista. Se trata de fantasas generalizadas entre las mujeres normales. La pregunta que yo me hara ahora es qu clase de enigma se encuentra agazapado en este goce, aun siendo imaginario? qu gana una persona fantaseando con ser maniatada? La actitud de entrega voluntaria parece no ser suficiente. Algunas mujeres (y algunos hombres) quieren pertenecer a alguien, de un modo animal, de un modo que vaya ms all de la entrega que se hace en nombre del amor, de la conveniencia o el bienestar. Hay algo de atvico en ser atada, en ser dominada hasta la rendicin fsica. Ser obligada a hacer algo, generalmente el acto sexual, parece ser un goce femenino arcaico, como ya he tenido ocasin de decir en ms de una ocasin. Hay algo quiz tambin de voluptuoso en esa rendicin, que ser seguida - naturalmente-por una restitucin de la libertad, tanto en la fantasa como en el juego. El prisionero est a merced de su captor, este escenario - an pactado-suele ser de una enorme intensidad ertica, porque cualquier cosa es posible esperar en esa situacin de cautividad, ms an si se suprimen las aferencias visuales y el cautivo no puede ver qu est haciendo su "secuestrador", si se suprimen tambin las seales verbales, el miedo emerger y puede actuar como un potente multiplicador (arousal) de la espera tensa que tanta importancia tiene en el goce masoquista. La imposibilidad de escapar, aun siendo una escenografa ms o menos consensuada, parece que no termina de eliminar el miedo, y ese miedo puede actuar del modo en que las descripciones clsicas nos revelaron: como un componente del cctel voluptuoso, ese "no saber qu va a venir despus", que parece operar como un siniestro anticipador del placer sexual. El miedo es un sentimiento aversivo, desagradable, que nos hace alejarnos de las personas o situaciones que nos lo provocan. Lo usual es evitar las situaciones temidas, es lo que sucede en las fobias, sin embargo, sabemos que la evitacin es una mala estrategia para afrontar el miedo. El tratamiento de cualquier fobia consiste en la exposicin, es decir, el afrontamiento de la situacin temida en grados crecientes hasta que el miedo haya desaparecido completamente de esa percha cognitiva. Toda fobia es un miedo irracional, exagerado e invalidante que apresa al individuo en un crculo de rituales para evitar la situacin temida, que poco a poco va extendindose ms y ms como una mancha de aceite. La autorrestriccin que se impone el masoquista o la que procede de la fantasa puede ser una forma de liberarse de las propias restricciones, es decir, una forma de irresponsabilizarse del propio deseo o al menos, que no resulte inmoral. El que est atado, inmovilizado, o carece de escapatoria, no puede hacer otra cosa que "relajarse y gozar", la responsabilidad es del otro. Dicho de otro modo, es muy posible que la causa de estas fantasas y el goce de ser sometido a ataduras y restricciones de movimientos, proceda de un intento de deshacerse de las propias "ataduras mentales", que imposibilitan el goce de sentirse sometido en la realidad, al menos en la relacin sexual de las mujeres siempre maniatadas por amplios e intensos resortes arcaicos.

Una mujer de 38 aos la que trat por una agorafobia y cuyo inicio coincidi con una serie de fantasas sexuales relacionadas con un compaero de trabajo, me hizo la siguiente confesin: Lo que ms me gusta de l (se refiere a su compaero de trabajo), es que es desconsiderado, malhablado y algo tosco, me gustara que me raptara y me llevara a una cueva, que me tuviera all encadenada y que me usara a su antojo. Naturalmente, no consigui sus objetivos, pero su agorafobia mejor en la medida en que fue capaz de relacionar aquellas tendencias masoquistas que haban aparecido en su relacin con el compaero de trabajo, y el cuestionamiento que esa misma relacin haba logrado introducir en la relacin con su marido y al mismo tiempo con la prdida de seguridad que para ella entraaba esta relacin y que

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estaba en la base de la emergencia de su agorafobia. En esta paciente aparece otro de los fantasmas masoquistas universales: el gusto por lo abyecto, lo siniestro o lo animal, es decir por los antivalores. 2.-EXPLOTACIN Si en las mujeres, la fantasa ms comn es la de ser "utilizada sexualmente", sin consentimiento (al menos tcito); en los hombres masoquistas, la fantasa y tambin la prctica ms usual es la de ser esclavizados en el servicio domstico. Ser mayordomos, o criados, seores de la limpieza o simplemente esclavos destinados a estas tareas, parece que es un goce suscrito por muchos hombres, que buscan una pareja dominante femenina. El gusto por la explotacin domstica supone una inversin de roles tan divertida que no puedo dejar de admirarme por la inventiva humana23. En una poca donde el discurso social dominante es la igualdad de oportunidades, la participacin del hombre en las tareas domsticas y la liberacin de la mujer de la "esclavitud del hogar", el hecho de que haya hombres que se ofrezcan a este tipo de servicios de forma gratuita, con tal de tener la oportunidad de tener un ama dominante y exigente que colme sus deseos de "mucamas esclavizadas", no deja de tener una pizca de irona. Los hombres sabemos que las tareas del hogar son detestables, aburridas, montonas y que compensan poco a nada a las que las realizan, mujeres en su mayora. De hecho, casi todo el mundo que conozco delega estas tareas en personal contratado para tal fin, al menos la limpieza de la casa, un acto reiterativo, absorbente y enormemente aburrido. De modo que lejos de resolver el problema las clases acomodadas lo delega en las clases ms desfavorecidas, lo que suele ser algo conocido por todos y tolerado por la moral individual. Se trata de la esencia de la cultura de la dominacin, que es posible desentraar en las relaciones laborales, de un modo ms ntido que en las personales. En mi opinin, los hombres masoquistas que se ofrecen para este tipo de servicios, no lo hacen tanto porque obtengan un placer en ello, sino porque indirectamente pretenden introducir un elemento de subversin en la relacin de dominacin con una mujer, ese es el goce, porque aunque la sumisin se haya atribuido clsica y universalmente al deseo de dominio del hombre, existe un metadominio, que es cuando un hombre domina a la mujer no slo en el terreno habitual, sino ms all de l, a travs de la captura imaginaria que tiene lugar en este tipo de escenas, donde el hombre "juega" a ser esclavizado por una mujer. Este aspecto de simulacin grotesca que parece acompaar a todas las actividades sadomasoquistas no debe hacernos presuponer que se trata de una ficcin, de una dramatizacin, sino que ms all de eso, se sirve de una cierta tramoya teatral, para esconder y mostrar ese margen de incertidumbre, que opera como en un funanbulista a lo largo de la red sadomasoquista que le contiene.

Una persona a la que conoc, en una situacin no clnica, me cont que sola poner anuncios en el peridico para dar rienda suelta a esta fantasa masoquista en la realidad. Sola anunciarse, como "esclavo se ofrece a ama dominante para tareas domsticas de forma gratuita. Esta persona que viva solo, tena contratada para su propio servicio domstico a una persona ajena, sin embargo para l supona un extremo goce el ser maltratado, constantemente humillado y obligado a repetir la misma tarea, (Un conocido aforismo suf dice: Lo que es, es/lo que no es, ni ha sido ni ser. Una manera potica de decir que cualquier cosa que pueda ser imaginada puede llevarse a cabo, mientras que lo no imaginable, jams ser llevado a la prctica, pues existe ms all del lenguaje) por un ama que le explotara para tal fin. Naturalmente la limpieza de su casa no le proporcionaba ningn goce.

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El goce no es por tanto la limpieza, sino la humillacin que la propia tarea domstica encarna para cualquier persona, tanto ms si es un hombre quien la sufre: es posible entrever la dualidad del pensamiento masoquista y la bsqueda de la inversin. Tanto ms si es ejercida por el dominio de una mujer y voluntariamente aceptada como un componente ms de un ritual masoquista de tipo ergeno, que inclua maltrato y distintas sevicias, siempre presididas por los instrumentos propios de la limpieza: cubos, fregonas, escobas y diversos utensilios flicos vinculados a las tareas del hogar. Contrariamente a esto, no he conocido nunca ninguna mujer que declarara su gusto por este tipo de "esclavitud", dado que de existir ya tiene su propia legitimacin en las relaciones convencionales. Oldman y Morris en 1990 y Millon en 1994 describen la disposicin de algunas personas a:

Actuar de una forma servil y humillante. Se sitan en un plano inferior y animan a los dems para que se aprovechen de ellos. Son aquiescentes y poco asertivos, obsequiosos y sacrificados, dependiendo en grado extremo de las expectativas que los dems tienen sobre ellos Es decir, existen formas de sumisin tan bien integradas que no son reconocibles como algo patolgico, ni como algo atvicamente sexual, como por ejemplo la sumisin domstica de las mujeres en general. En mi opinin, aquellas formas de sumisin que se hallan integradas en las relaciones comunes o en las rutinas convencionales, nunca se convierten en un ritual masoquista, porque en este tipo de relaciones lo que se busca es una inversin de los roles tradicionales y quiz tambin una esperpentizacin de las propias relaciones de poder. No hay que olvidar que si existe el sadomasoquismo o las relaciones D/s en general es porque existen realmente vnculos de poder y sumisin entre las personas y que adems, la mente se rige por un principio de economa: si un impulso se encuentra ya gratificado, lo que se buscar a continuacin es un castigo. Por eso, es prcticamente imposible encontrar mujeres masoquistas perversas entre las amas de casa convencionales y s muchas neurticas. En el caso de que alguna de ellas fuera masoquista, ya tiene su parcela de goce y de castigo en el anonimato de su actividad. Una vez ms, lo que es un goce para unos se constituye en un tormento para el resto de la humanidad. Si existe el sadomasoquismo como fenmeno, es porque existe una sociedad donde la dominacin, el xito, la autonoma y la eficacia, son valores deseables y otros, como la dependencia, la sumisin, el fracaso o la ineficacia son lacras a extinguir. Es verdad tambin, que si existen "esclavos" es porque la esclavitud fue abolida (est de hecho prohibida), no me imagino a ningn masoquista en los campos de algodn del sur de los Estados Unidos, mientras se mantuvo vigente la esclavitud de forma legal, aunque supongo que la carga ertica de las relaciones entre amos y esclavos flotara por los campos de algodn, y aun hoy, en el inconsciente de las razas. Naturalmente, detrs de un valor, hace falta un contravalor y esto es precisamente lo risible de esta situacin, donde de lo que se trata es casi siempre de, a partir de un goce individual (que procede de la fragmentacin y enmascaramiento del goce prohibido), subvertir el orden social deseable y polticamente correcto, en definitiva, un ataque al consenso. Claro, porque la perversin no es slo una venganza de la sexualidad frente a la represin, sino tambin una forma paradojal de placer que se vuelve hacia el Poder para invadirlo como un placer a soportar (Foucault, op cit, pag 63). En este sentido, una paciente (Marta) - licenciada y con bastante xito en su profesin-que tuve ocasin de tratar me cont:

"A m lo que me gusta es la esclavitud sexual, pero no la esclavitud domstica, no estoy dispuesta a casarme nunca, porque los hombres lo que buscan es una criada. Creo que no estoy preparada para eso,

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adems soy una persona muy independiente y no creo que me adaptara a esa situacin. Estoy dispuesta a hacer de criada en una sesin, pero no en ser definitivamente la criada de nadie. Adems el hombre en cuanto encuentra una criada deja de ser un Amo y se convierte en un gordo complaciente: pierde toda capacidad para dominar, aquello se convierte en una relacin incestuosa". Efectivamente, las relaciones convencionales parecen abocar ineluctablemente a un tipo de vnculo rutinario, dominado por los fantasmas familiares, donde casi inevitablemente se pierde toda carga ertica, aunque se conserve la afectiva. Tal y como dice A. Philips: El sexo blando es cualquier cosa menos sexualidad. Algunas personas fragmentan su vida ertica de un modo tan lcido, que no dispuestos a renunciar al placer, sacrifican la estabilidad que cualquier rutina de pareja pudiera proporcionar, es el caso de Marta. Ese parece ser el truco, "esclava para esto y no para lo otro". Una especie de fragmentacin de la actividad ertica que permitiera preservar su mundo ertico masoquista con una vida bastante adaptada y competitiva que por otra parte haba conseguido. Un deslinde entre lo ertico, lo laboral y lo afectivo, por as decir. Pareciera como si Marta intuyera que el erotismo y el trabajo se oponen como la noche al da. Como casi siempre, la pareja estable y el erotismo. Claro que he de repetir otra vez, que la relacin Amo-esclavo es una relacin dialctica y sometida por tanto a sus leyes. Cualquier persona habituada a las relaciones humanas puede suponer cunto hay de manipulacin, de irresponsabilidad y de deslealtad en este tipo de relaciones presididas por la inestabilidad y la impredictibilidad. No hay que olvidar que en definitiva el masoquista:

Es manipulador y de baja responsabilidad, casi nunca cumple sus obligaciones y busca situaciones de una baja agradabilidad, incita en los otros respuestas de ira y rechaza la ayuda de los dems. (Widiger, 1993). 3.-HUMILLACIN La autoridad conserva algo de sagrado: Todos aceptamos de una manera u otra a la autoridad, el principio de autoridad encarnado en nuestros gobernantes, jefes, poltic os, policas, militares, o cualquier otra figura relacionada con ella. Hemos cambiado muchas veces de opinin acerca de nuestras razones para respetar a alguien ms all del respeto convencional que nos tenemos los humanos. Hemos pasado de respetar al ms fuerte, al ms rico, el ms poderoso, por el ms culto, pero no hemos sido capaces aun de superar el concepto mismo de autoridad sobre el que se cierne algo numnico, algo sagrado que procede del inconsciente atvico del hombre. Y lo hacemos porque la autoridad es tranquilizadora. Delegar nuestras responsabilidades cvicas en otros nos quita un enorme peso de encima. Y no slo las cvicas, sino tambin las individuales. Elegir es una trampa del sistema capitalista (de la comunidad de bienes), una ilusin fagocitada por el propio sistema, que aparece ante nosotros como un men desplegable de opciones. Elegir es fastidioso, porque nos deja siempre el sabor de la sospecha de habernos equivocado, por eso dudamos y vacilamos ante optar por esto o por lo otro, como si cualquier alternativa fuera navegable slo con decir "quiero esto y no lo otro". En realidad existen muchas dudas sobre la capacidad del hombre por optar libremente hacia alguna opcin. Algunos pensadores como Minsky abominan del libre albedro y vuelven una y otra vez a elucubrar sobre el carcter y el destino de Herclito. Volvemos a interesarnos por la fatalidad y la anank (la diosa necesidad). En realidad nadie puede elegir aquello que no existe en su mapa sobre futuribles prcticos o en sus habilidades instrumentales. Lo usual es que deleguemos parte de esa responsabilidad en otros.

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Someternos a los planes de otros parece ser inevitable en todos los mbitos de la vida, las clases dominantes con ms frecuencia que las clases bajas, la realeza forzosamente. Lo paradjico es que a ms poder, menor grado de libertad. En este sentido, el sentimiento categorial del poder se halla en crisis, todo el mundo sabe que el poder est distribuido de forma horizontal, como esperpentiz magistralmente-, Kafka en El castillo. Nadie es completamente libre, ni nadie es completamente autnomo para resolver sus dudas sobre si ser mejor esta posibilidad o aquella otra por ms poder que tenga o por ms que lo delegue. Tomar riesgos en las elecciones supone aceptar contrariedades y responsabilidad. Hay personas que detestan tomar responsabilidades y personas que no son felices si no controlan o dominan un determinado mbito, el destino de estas vocaciones complementarias es terminar encontrndose. La mayor parte de la gente se limita a criticar las decisiones de los dems porque suponen que en el men no estn todos los platos alineados y disponibles. Hay algo fastidioso en elegir, aunque tambin queremos - casi todos-que en el men figuren los que ms nos gustan, pero slo para despus, dejarnos seducir por el camarero. El poder puede notarse o estar agazapado, su visibilidad depende del lugar que ocupemos en la jerarqua social. Cuanto ms arriba, ms visible resulta. Tambin cuando se est muy abajo son comunes los conflictos con la autoridad, pero por otra clase de razones. Lo que me interesa decir en este momento, es que el poder se manifiesta mediante la arbitrariedad de su ejercicio y la subordinacin por la aceptacin de la humillacin, como moneda de pago, de reconocimiento y de autentificacin de la autoridad. Se podr decir que existen autoridades morales que no precisan de sometimiento o humillacin de sus admiradores. Es verdad, como tambin que en las interacciones comunes que tenemos con las figuras prximas de autoridad, incluso en el terreno laboral, estas actitudes vengan presididas por el respeto y la profesionalidad, por el dilogo y las buenas intenciones. Pero no me estoy refiriendo a ese microclima de distribucin horizontal del poder, sino al Poder en s mismo. Aquel poder del que se desprenden grandes decisiones, que afectan a la convivencia entre las comunidades o de los grupos humanos. Al poder econmico que no ha resuelto an, el gran tema de la distribucin de la riqueza y al poder que impone normas y restricciones en nuestra vida sexual. Ese poder que representa un paraguas para el desorden y que adoramos como un becerro de oro, se infiltra en nuestra vida y cambia nuestras actitudes, es un poder invisible al que ambivalentemente amamos y odiamos, pero al que nos sometemos ms o menos conscientemente o de mala gana. Ese poder exige reconocimiento en forma de humillacin, en forma de genuflexin, como si se tratara de Dios. Se manifiesta de forma arbitraria y castiga y distribuye prebendas de forma injusta, por eso sabemos que es Poder, la sombra de un arquetipo venerable (Gordon R, 1987). Ese es precisamente el poder que la pareja sadomasoquista explicita en su ritual y tambin la actitud comn de muchas personas, en sus relaciones con el Poder. El que se humilla ante l no slo est reconocindolo, legitimndolo o confirmndolo, sino que est tambin buscando una ubicacin a su abrigo. Le est seduciendo para que le tome a su cargo, lo que le da legitimidad para mantenerse en su incompetencia, ineficacia, irresponsabilidad o debilidad. El humillado activa en el dominante su sensacin de poder que mediante la arbitrariedad vuelve a poner las cosas en su sitio cuando la situacin parece haber llegado a un impasse. Los animales fuertemente jerarquizados, que actan en comn para la caza, tienen una serie de rituales de humillacin, como ofrecer la yugular o agachar las orejas, que tienen como finalidad desactivar la agresin de los individuos dominantes. El que se humilla, de una forma inconsciente, lo que busca es precisamente eso, aunque se trata de una estrategia no siempre exitosa, dado que la humillacin es la seal que autentifica el poder, que puede ahora sentirse legitimado para ser an ms cruel, cosa que no

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sucede en el reino animal. La historia de los Emperadores de Roma est llena de ejemplos, de cmo en su delirio paranoide algunos de ellos, por ejemplo Calgula, llegaron a tantear sus lmites en el ejercicio de una arbitrariedad asesina. Naturalmente, fueron a su vez tambin asesinados. Ese es el lmite, la muerte. Qu duda cabe que en todas las fantasas masoquistas existe un componente de humillacin, ser violado o violada es humillante, ser tratado como un perro tambin lo es, ser el criado de un ama, pisoteado, orinado o flagelado son humillaciones tangibles y fcticas. Mi opinin es que mientras unos las aceptan y las representan, exorcizando as sus efectos perjudiciales, otros se limitan a sufrirlas estoicamente o metafricamente, buscando apoyo, comprensin y simpata para su causa. As y todo existe una humillacin adaptada que no reconoceramos como masoquista: aquellas personas descritas por Morris en 1990 bajo este axioma.

"Vivir es dar, servir a los dems, amar es ofrecer.lo mejor y lo ms noble de las personas es su falta de egosmo, el estilo magnnimo con el que estn hechos los santos y los buenos ciudadanos" Se trata pues de una humillacin que aparece como un ideal, como algo perfectamente deseable y una tendencia altruista del hombre. De modo que la confusin del trmino aparece otra vez servida, porque mientras algunas tendencias masoquistas son abominables, otras aparecen infiltradas por un ideal, como un modelo a seguir.

4.-PROSTITUCIN La prostitucin no se ha considerado uniformemente a lo largo de la historia de la humanidad como una lacra a extinguir. Podemos afirmar que la prostitucin tuvo un origen sagrado, vinculado al templo pagano y a la adivinacin. Las prostitutas de la poca clsica eran una especie de augures, mediadores y facilitadoras de las relaciones, tal y como hoy pueden ser las asistentas sociales (exceptuando el comercio sexual). Una especie de demiurgos comunales consagradas a la tarea del alivio genital de los hombres, entre otras cosas. Porque la prostitucin aunque resulte vano decirlo, es cosa de mujeres, es consecuencia de la actitud femenina: una actitud de ofrecimiento y de huida, que la prostituta transgrede en tanto en cuanto despus del ofrecimiento se sigue una entrega. Un acoplamiento perfecto al deseo de los hombres, pero un oficio de mujeres, aun en los hombres. Si el tab del incesto se refiere a la prohibicin de cohabitar con una nia, es obvio que este tab es muy protector para ellas, tanto que puede llegar a convertirse en una prescripcin de por vida. El incesto protege a las nias de coitos indeseables y abusivos, pero tambin las condena a una vida desexualizada, o mejor deserotizada, es decir, las convierte en madres, el nico papel donde la sexualidad femenina es tolerada, all donde se encuentra enmascarada e irreconocible. La castidad de las unas prescribe de hecho la promiscuidad de las otras. Las mujeres se saben un bien preciado y muchas de ellas luchan para dejar de serlo, a veces ofrecindose - con condiciones-al deseo del hombre. No quiero decir que las mujeres sean ms deseables que los hombres o que las mujeres no tengan deseo, sino porque tal y como afirma Bataille:

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Ellas se proponen al Deseo. Se proponen como objeto al deseo agresivo de los hombres (G. Bataille, p. cit. pg. 137) O:

(La libido es siempre masculina (Freud). Una frase hermtica que precisa a la luz de las neurociencias de alguna explicacin (F. Mora, Cerebro ntimo, pg. 132) (1) La sexuacin se produce en el feto siempre a partir de la testosterona, tanto en las mujeres como en los hombres. Los varones comienzan a segregar testosterona ya en las primeras semanas del embarazo, mientras que las nias no lo hacen sino despus del nacimiento. Mientras el cerebro de los nios comienza a modelarse sexualmente a partir de los aportes endgenos que proceden de sus testculos, la nia no empieza a hacerlo sino a partir de la ausencia de testosterona, ya que las alfa-protenas del plasma impiden que la testosterona plasmtica que procede de su ovario y del de la madre, difunda a travs de la barrera hematoenceflica . En este sentido se ha considerado que el cerebro del varn es una hembra plus, es decir una diferenciacin de la hembra, cuestin que ha sido muy criticada porque pareca confirmar la hiptesis clsica de que el hombre es "algo ms que la mujer": un especialista de la sexuacin. Sin embargo hoy sabemos que esta exposicin a la testosterona no slo tiene un efecto estructural en el cerebro (tamao) sino tambin funcional. El cerebro del hombre y el cerebro de la mujer son distintos en cuanto a arquitectura y funcionalidad, pero no existe hegemona de ningn tipo del uno sobre el otro. Cada uno tiene pues desde el punto de vista neurofuncional, una especialidad. Con el cristianismo empez la consideracin, o mejor, la desconsideracin de ese papel comunal que haba representado la prostitucin religiosa, sin embargo, a pesar de todas las persecuciones y de todas las redadas polticas y religiosas contra estas mujeres, ningn pas ha conseguido su erradicacin y casi todo el mundo civilizado y occidental ha desarrollado fuertes mecanismos de tolerancia social hacia esa actividad. Hay fuertes indicios de que la prostituta equilibra de alguna forma las tensiones sexuales y violentas de la comunidad masculina. Degradadas y criticadas por casi todo el mundo bienpensante, el negocio del sexo no hace sino estimularse continuamente desde la lgica econmica de los medios de comunicacin. Inmersas en esa contradiccin social, las prostitutas no parecen afectarse por la liberalizacin de las costumbres sexuales, ni por la crisis econmica o por el incremento del SIDA. Slo un cierto estilo de vida -inestable-impide a estas mujeres constituirse en profesionales de alto rango, como sucede con los futbolistas o los toreros, que hacen su carrera mientras son jvenes. Slo la miseria o la sordidez ms absolutas parecen recordar que su profesin est relacionada con la vergenza asociada a la relacin sexual. La tuberculosis, el alcoholismo, la sfilis en el siglo XIX y el SIDA en el XX son enfermedades y metforas que nos recuerdan de lejos la ignominia inherente a la transgresin de prohibicin sexual. La desaparicin de estas lacras, acaso modificar en el futuro nuestra percepcin de la prostitucin, que adoptar un rostro amable y bienhechor. En realidad, lo de la liberalizacin de las costumbres sexuales no es ms que una falacia. Es verdad que hemos sido capaces de suprimir la doble moral y el miedo a los intempestivos embarazos puede por fin soslayarse. Pero el acceso a las mujeres est vetado para amplias capas de la poblacin. Estas personas tienen que conformarse con coitos rutinarios y espordicos con sus aburridas esposas si es que las tienen o visitar el lupanar con alguna regularidad si no quieren explotar de resentimiento social. En realidad:

La prostitucin de las unas prescribe la huida sexual de las otras. (Bataille , p. cit. pg. 139)

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Si existen prostitutas, no es solamente porque no existe un equilibrio en el reparto de las mujeres, sino porque existe una posibilidad de goce distinto, que se articula en un deseo y en un cuerpo. Deseo (de verificacin) del hombre y cuerpo (dispuesto a la inmolacin) de la prostituta (que aparecen como pares dialcticos de una misma posibilidad). La prostituta es, en esencia, la personificacin de la diferencia sexual que el hombre propugna para su goce, pero tambin es cierto que el hombre es para la prostituta aqul que paga por haberla elegido como objeto sexual.

El sueo del macho medio en la Europa occidental es que todas las mujeres se dirijan a l dicindole: "Tu esperma me interesa". El mismo proyecto de una revolucin sexual, centrada en lo genital, acaso no sea ms que un medio de reforzar la dominacin masculina acelerando el intercambio de mujeres. No es la liberacin de la mujer lo que se persigue con ello, sino la liberacin, bajo el signo del erotismo masculino, de su disponibilidad total a los hombres, de su intercambiabilidad. (El nuevo desorden amoroso, pg. 55). Este fragmento de Bruckner y Finfielkraut pone el dedo en la llaga acerca del efecto perverso y paradjico que determinados discursos liberadores de la mujer han tenido en el orden social. Una vez conseguido el derecho al orgasmo, cmo hacer para eludir la obligatoriedad del mismo? Para el hombre que contrata los servicios de una prostituta, la relacin sexual es un acto puramente catablico, la mujer es simplemente un testigo hueco de ese goce. A la prostituta se le paga para que obedezca, para que sea testigo y autentifique la mecnica hidrulica del proceso de inseminacin. El macho que paga una prostituta lo hace para aumentar la diferencia entre l y ella, la sita en el nivel de su deseo, puramente especular, una masturbacin con testigos y un ejercicio de poder prrico. No le paga para que goce, ni le paga para otra cosa distinta a la simple autoverificacin. El placer masculino es breve y dbil, comunica bsicamente una enorme vulnerabilidad, "eyaculo luego existo" es la mxima que parece imperar en el orden del macho. Una vulnerabilidad que se muestra y se oculta mediante el precio pactado. La prostituta tambin lo sabe pero vive de su silencio. Todas las mujeres parecen haber ledo a Flaubert, cuando afirmaba: "La estupidez consiste en querer terminar". Los hombres (y tambin las prostitutas), por el contrario, se muestran casi siempre apresurados y atolondrados en el acto sexual. Pareciera ms bien que estn evaluando su propios genitales, con lo que se pierden la oportunidad de gozar realmente del cuerpo de la mujer.

El orgasmo es aburrido porque es previsible y est preestablecido desde el principio de la ereccin. Una ereccin tan precaria que lleva consigo implcita su desaparicin como destino ineluctable. (Bruckner y Finkielkraut , op. cit., pg. 39) La mujer siempre es inquietante para el hombre, no slo por los fuertes tabes vinculados al incesto, sino tambin por la propia vulnerabilidad genital del varn. Comparndose con la enorme versatilidad del orgasmo femenino y con la imposibilidad de su verificacin, el hombre teme y abomina de la mujer, degradndola a un objeto puramente de uso, objetal y no objetivo. Ese es, el discurso al que se somete la mujer o el hombre que se prostituye o suea con serlo. Si el ideal del hombre masoquista es ser un "cornudo", es decir, la deslealtad sexual de la pareja, el ideal de la mujer masoquista es ser prostituida. Las fantasas de prostitucin son comunes entre las mujeres masoquistas, como el personaje encarnado por Catherine Deneuve en la pelcula de Buuel,

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Belle de Jour, y frecuentes tambin en determinadas mujeres "normales". Entre las causas de esta modalidad del goce creo haber encontrado la esencial en la declaracin que una paciente me hizo, durante su tratamiento:

"El goce es que un hombre te elija, que pague por estar contigo. Que te prefiera a las dems y tener la posibilidad de ser de muchos hombres". La clave es ser pues un objeto ertico pero un objeto significativo. Estar en la categora de elegibles, ofrecerse, no para retroceder como hacen las mujeres comunes, sino para adaptarse como una zapatilla al imperio del goce y del discurso masculinos. Algo a lo que se accede en funcin de su atractivo, una autentificacin. A no ser que opte por la castidad, toda mujer est expuesta al deseo de los hombres, de modo que toda mujer sabe en qu condiciones o a qu "precio" ceder. Pero siempre, en cualquier circunstancia, la mujer opera como objeto ertico (incluso cuando opera como madre, en este caso para el hijo). El ejercicio de la prostitucin (o la fantasa de ser prostituida), es la revelacin de un ir ms all de los propios lmites. La prostituta cede siempre por un determinado valor, lo que la libera de otro tipo de razones emocionales. Ese precio, que no siempre se adjudica la propia mujer por s misma es, precisamente, el lmite impuesto por la prostituta en cuanto objeto ertico. Las mujeres masoquistas reproducen en esencia la relacin con el proxeneta con el amo o pareja dominante, es decir, le delegan el lmite del acceso a su cuerpo. Otra vez nos encontramos con el estribillo que se adivina a travs de muchos pasajes de este libro: es preferible una vida con lmites que procedan de otro, a vivir bajo el peso de la autolimitacin. Sin embargo, las fricciones entre la pareja sometida y la pareja dominante son comunes y presididas por tormentas de identificaciones proyectivas, del mismo modo que sucede con el proxeneta y su prostituta. En este sentido, son reveladoras estas declaraciones.

l (proxeneta ) Ella es ingobernable, me hace estar todo el da pendiente de ella, es incorregible, me "cabrea" constantemente, me deja esperando durante horas, es muy irregular, no tiene horario. Se me pierde, se sube en coches y yo le tengo dicho que no haga eso, que hay mucho peligro en la calle, pero ella parece que disfruta hacindome sufrir y yo paso noches que no pego ojo, porque estoy "mosqueao" con ella, parece que le gusta provocarme para que le d (transcripcin literal).

Ella (prostituta ) Es verdad, pero al poco se me pasa y necesito pedirle perdn, entonces el que est muy "cabreado" conmigo, me manda a tomar por el, pero yo vuelvo a hacerle carantoas, porque en el fondo le quiero, sabe?, aunque me d de vez en cuando (flojito eh!), le prefiero porque se preocupa por m. Y s, soy bastante bohemia, yo (transcripcin literal) La pregunta que me hago a partir de estas declaraciones es quin es el miembro sumiso y quien el dominante en esta pareja? Es la prostituta la abanderada de la insumisin femenina, presentndose precisamente como un seuelo envenenado a la dominacin del hombre? 5.-INFIDELIDAD

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Ya he dicho que el ideal del masoquista es ser traicionado, ser "un cornudo", conseguir la infidelidad de la pareja, aunque eso s, una infidelidad bajo control, sujeta a reglas. Sin embargo, esta afirmacin precisa de un mnimo de comprensin acerca de qu son los celos. Los celos, como la ira, el miedo o la tristeza, son sentimientos innatos en el hombre y se encuentran articulados en la madeja de las prescripciones sociales y los programas genticos heredados. La fuente de los celos es la codicia y la posesividad, sentimientos que muchas veces confundimos con aqul y que frecuentemente se encuentran encadenados en un mismo individuo. Para algunos psicoanalistas como Melanie Klein, la envidia es primaria y didica, mientras que los celos, son secundarios y herederos del complejo de Edipo, es decir, proceden de la triangulacin de una relacin didica. Contrariamente a lo que sostienen determinados autores procedentes del mundo del psicoanlisis, los celos no son siempre patolgicos, antes al contrario pueden representar una conducta adaptativa. Una caracterstica propia de los celos patolgicos es su conexin con algn tipo de delirio paranoide. A veces, los celos no representan un delirio sino tan slo una idea sobrevalorada emparentada con las ideas obsesivas. Los celos normales se caracterizan por su temtica no ertica sino sentimental, se trata de reacciones frente a la exclusin o reacciones imaginarias frente a la triangulacin de las relaciones humanas. Se les conoce tambin con el nombre de celos infantiles, porque parece ser que la rivalidad fraternal est en el origen de ese sentimiento que suele aparecer cuando un nio es "desplazado" de la atencin de la madre por el nacimiento de un nuevo hermano. Sin embargo, una de las caractersticas de los celos es la ambigedad. Ambigedad que est implcita incluso en el orden del lenguaje, donde es difcil expresar de quin se tiene celos en una relacin de tres: es decir, quin es el adversario y quin es el amado. Sin embargo, la cualidad de los celos erticos est muy lejos de asemejarse a la de los celos "normales", sin dejar de considerar que en muchas personas coexistan celos de las dos clases, quiz como consecuencia de la adherencia de los unos a los otros. Para Freud, el origen de los celos es un complejo homosexual. De modo que el origen de la paranoia estara en una homosexualidad reprimida, hecho bien conocido en la famosa sentencia la paranoia es la cara opuesta de la homosexualidad. Este axioma freudiano, ha sido rebatido y confirmado en la clnica tanto por sus defensores como por sus detractores, sin que se haya hasta la fecha llegado a un consenso sobre el origen de los celos delirantes. Lo que es cierto es que los celos existen porque los seres humanos tenemos una cierta tendencia a "cosificar" nuestras relaciones con nuestros iguales. El sentido de "propiedad" parece que anima este sentimiento y provoca cogniciones errneas en nuestra vinculacin con determinados objetos, sobre todo con los objetos de amor, teidos casi siempre o impregnados de cogniciones imaginarias y reforzados por el apego. Es ms que obvio que la lgica de determinados discursos parece discurrir por este sendero de la propiedad, o de la apropiacin del otro a travs de una conducta determinada que induce sentimientos dislocados en quien las sufre. De modo que es frecuente que el celoso acabe siendo engaado, no tanto por las primitivas intenciones de su pareja, sino como medio de escapar de un control absoluto y abusivo sobre su vida y conducta privadas. Me estoy refiriendo naturalmente a aquellas personas que tienen la desgracia de convivir con una de estas personas, que ponen a prueba la tolerancia del otro, al control insufrible que una pareja de este tipo lleva a provocar, cuando no a medios de coercin fsica para conseguir su objetivo de "propietario absoluto" de su pareja. Naturalmente, la empresa est destinada al fracaso. Ninguna duda razonable puede contener al libre albedro de otra persona, que muy probablemente acabar por escapar de un tormento semejante en cuanto tenga la menor oportunidad. Sin embargo, el otro miembro de la pareja dista mucho de ser

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"inocente". Los celos patolgicos no se construyen de un da para otro, sino que precisan una cierta evolucin, una evolucin de cogniciones que tienen que ser legitimadas por alguien. Ningn celoso lo es sin algn indicio continuado por parte de su pareja de una cierta legitimacin de esos celos. No quiero decir con eso que la pareja celosa tenga alguna razn real para sentirse celoso, lo que quiero decir es que incluso habiendo motivos para sentir celos, estos no deberan nunca llegar a constituir un delirio, sino todo lo ms una angustia que cesara con la ruptura de la pareja. Los celos no son tolerables, y cuando aparecen, el problema no es tanto si son razonables o no, sino que al existir ya presuponen un cierto grado de legitimidad por parte de la vctima. Es decir, la propia vctima ha dado al celoso alguna prueba de que en efecto, ella/el, es -efectivamente-propiedad del celoso/a. El dilema del celoso, una vez establecida la pendiente delirante, es que no puede hacer nada para detener los celos si no es acabando con la vida de su pareja, encarcelndola, o sometindola para siempre, lo que parece convertir al amado en adversario, y de ah la paradoja. Porque haga lo que haga el celoso, y reciba las pruebas que reciba por parte de su pareja, no podr terminar con la pendiente de dudas y de indicios que le atormentan y que por proyeccin terminan arruinando la vida de la relacin. Lo que me interesa en este momento es por oposicin con la evolucin clnica de determinados sndromes delirantes, alumbrar la gestin privada que algunas parejas introducen en su vida para eludir su celotipia, mediante un mecanismo totalmente perverso, como es "el compartir" a la pareja o incluso participar en juegos de tres, adoptando distintos roles de participacin o de simple voyeurismo. Una de las curiosas transformaciones que ocurren en la vida privada de parejas sadomasoquistas es la negociacin que se establece entre ellos, sobre el tema de la pertenencia. En ese reparto de roles es frecuente, y dependiendo del grado de perversidad de cada cual, que uno de los miembros, generalmente el miembro dominante, tenga abierta la posibilidad de tener relaciones con otras parejas. El miembro sumiso tiene acotado este territorio excepto en los siguientes casos: 1.-El miembro dominante puede "ordenar" al miembro sumiso que tenga una relacin especfica con alguien elegido por el propio miembro dominante. 2.-El miembro dominante puede "permitir" al miembro sumiso que mantenga relaciones siempre que le mantenga informado, sobre todo en los detalles morbosos. 3.-El miembro dominante puede participar en un intercambio, en el que opere como rbitro o como voyeur, "cediendo" temporalmente al miembro sumiso a otra persona. Lo realmente curioso de estas formas de interaccin es precisamente que la negociacin de los celos en la pareja est sometida a unas leyes que hacen imposible la emergencia de un delirio de celos. Naturalmente, mientras funcione este tipo de negociacin. La pregunta que habra que introducir ahora es resulta protectora para la emergencia de una paranoia de celos este tipo de actitudes? No estoy seguro de que esto resulte as, porque no creo - como ya he dicho-que la pareja sadomasoquista pueda considerarse una pareja con futuro, en el sentido de que su estabilidad est puesta de continuo sobre la mesa. La estabilidad suele romperse porque las personas tienen - tambinotro tipo de necesidades, ms all de las erticas, y son precisamente estas, las que consiguen con el tiempo socavar cualquier contrato perverso de este tipo. Aunque naturalmente el juego puede seguir jugndose mientras existan parejas sucesivas dispuestas a jugarlo. Sin embargo, desde un punto de vista econmico, es obvio que en este tipo de contratos perversos el tema de los celos se desplaza desde el tormento que significa para el neurtico o el paranoide hacia una fuente de goce. Es este el goce del paranoico? El goce que no osa gozar?

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Para ello tendramos que explorar el goce perverso que subyace en el sadomasoquista. Qu placer extrae un masoquista de ser engaado, compartido, alquilado o utilizado como fuente de intercambio? En mi opinin, este tipo de goce no se opone al principio del placer, sino tan slo al principio de la propiedad, que revolotea en nuestras relaciones convencionales de pareja. Una propiedad de la que no reniegan los miembros de la pareja sadomasoquista, sino que se acoplan a ella de una forma subversiva y anticonvencional. Ya he dicho que el masoquismo no es ms que una estrategia que oponer a las tendencias sdicas del ser humano, un repliegue de la personalidad, un juego o una tendencia del carcter. Pero ms que nada el masoquismo es un rol, un papel dramtico en el que una persona queda investida, durante un cierto tiempo y en una determinada relacin de un guin determinado. El reparto de estos roles est frecuentemente relacionado con la ambivalencia de nuestros sentimientos y la proteccin que procede del hecho de jugar tan slo uno de por vez. El mecanismo de idealizacin, que muchas personas utilizan en su gestin con sus objetos significativos, est adherido con seguridad al de devaluacin: muy probablemente la idealizacin/devaluacin es un mecanismo de defensa nico, con una polaridad que procede de la tendencia a juzgar como opuestos conceptos que slo son contrarios en nuestra lgica racional (una lgica dualista). Lo usual es que las personas que utilizan masivamente este mecanismo acaben por "despoblarse de objetos internos" valiosos, puesto que reciben casi simultneamente el ataque imaginario y el amor idealizado. Es muy comn que nos veamos divididos por sentimientos de amor/odio hacia personas que necesitamos. Este conflicto puede llegar a ser aniquilador para determinadas personas, que llegan a destruir sus objetos buenos y protectores debido a la ira que esos mismos objetos, con razn o sin razn, puedan llegar a provocarles. El psicodrama que representa cualquier tipo de relacin sadomasoquista propicia una catarsis tranquilizadora con respecto a esos opuestos, no por conciliacin de los mismos sino aumentando y profundizando en su polaridad: en este sentido, existe un miembro que viene definido por unas reglas en las que los celos no estn permitidos. El miembro sumiso que acata un contrato sadomasoquista est definido, precisamente, por la carencia de deseos, celos, envidia o vanidad. Simplemente no existe como individuo deseante y por tanto responsable (culpable). Ha sido desposedo de su cualidad objetiva, es simplemente un objeto al que se sustraen o aaden accesorios a fin de hacerlo o acoplarlo al deseo del miembro dominante. En este sentido, un miembro sumiso que sintiera celos, cosa por otra parte posible, no sera un miembro sumiso sino una pareja convencional. Slo en la medida en que alguien pudiera disociarse de un modo tal que le permitiera identificarse absolutamente y sin ningn tipo de grietas con este tipo de contrato o encuadre, el rotulado sera eficaz, de modo que podramos admitir que el miembro sumiso carecera de la suficiente voluntad para sentir celos al hallarse al menos prohibida su manifestacin. Naturalmente, esta especie de ruptura intrapsquica (en el caso de que pudiera llevarse a cabo de forma genuina) le deja inmune a cualquier desarrollo morboso cuyo origen sean los celos, dado que su parte sdica ha sido desplazada hacia fuera y se ha hecho corprea. Dicho de una manera ms clara: el miembro sumiso est protegido frente a sus propios mecanismos de devaluacin y el miembro dominante de su tendencia a la idealizacin. En este sentido, quiero destacar y yuxtaponer ahora dos tipos de discursos muy frecuentes en la clnica, la "queja" de una masoquista hacia su pareja dominante y la queja de una mujer comn hacia su pareja: La sumisa. "Mi amo tiene otras sumisas, pero yo le quiero mucho, slo le echo de menos, porque le veo poco. El est muy ocupado" La mujer comn.-

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"El problema es que no me escucha, no participa de la vida en comn, est siempre demasiado ocupado y delega en mi toda la responsabilidad, me trata como a una cosa, no se da cuenta de que soy su mujer y que tengo mis necesidades". Me pregunto, a qu clase de compromiso pulsional o afectivo lleg aquella primera paciente y a la que la segunda paciente no puede acceder por s misma, sino a travs de la queja y la devaluacin? Una cierta perplejidad me invade, dado que pienso que tan masoquista es un amor como el otro. Lo mismo sucede en el caso de la pareja dominante. Puede gratificar instancias que de otro modo estaran condenadas a la represin. Me refiero a la necesidad de ser engaado. El goce de ser engaado consiste en triangular la relacin, en introducir a una tercera persona en la pareja, en hacerla pues pblica, al introducir testigos en la privacidad sexual. Muchos hombres comunes son engaados por sus esposas delante "de sus propias narices" y a pesar de las evidencias no se "dan por enterados". Es obvio que existe un goce en compartir a la esposa, porque este trfico permite mantener relaciones imaginarias con una tercera persona. Estoy convencido de que el goce que algunos hombres tienen por ceder, intercambiar o alquilar a sus parejas o miembros sumisos en una relacin de este tipo procede del hecho de que estos intercambios gratifican instancias homosexuales negadas, tanto en el varn como en la mujer. Utilizando a su pareja como mediadora, es decir, como medio para apresar otro fetiche: el pene de su "partenaire". Un fetiche sobrevalorado en las relaciones homosexuales masculinas y negado en las femeninas. Creo que s es cierto que el origen de los celos delirantes es precisamente la necesidad de proyectar en la pareja el propio deseo homosexual del celoso, este medio perverso de ejecutar o dramatizar la fantasa, en la realidad es una forma de acotar un desarrollo paranoide de celos. Y que puede resultar protector en tanto no existe exposicin real al contacto homosexual, sino a travs del cuerpo de una tercera persona. Otra cosa es que la escenografa o el encuadre puedan mantenerse operativos de por vida, como sucede en cualquier relacin perversa.

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4.-MASOQUISMO Y COMORBILIDAD

Las clasificaciones categoriales se encuentran, definitivamente, en crisis en la Psiquiatra actual, paralelamente a la crisis de los consensos. Todo parece indicar que hay signos crecientes de que la nomenclatura va a tener en cuenta - cada da ms -, los modelos dimensionales en sus descripciones de las enfermedades y trastornos mentales. Es obvio que - al menos-en Psiquiatra, las mismas enfermedades, las mismas categoras encierran no slo significados distintos, sino pronsticos diversos. Este hecho sucede en toda la Medicina, hay enfermos y no enfermedades, pero en Psiquiatra este conocido aforismo adquiere un valor esencial, estructural en cuanto a la definicin de la propia entidad mrbida, hasta tal punto que parece que estuviramos hablando de entidades distintas. A pesar de saber que este aforismo es cierto, la enseanza de la Medicina se basa en el estudio de las enfermedades y muy poco de los enfermos, como entes individuales. Seria posible una medicina que no se basara en la Patologa sino en la caracterologa, o en cualquier otra caracterstica individual, tal y como propone la medicina tradicional china? En Medicina, un diabtico juvenil es siempre un diabtico grave, con una expectativa de vida similar y con un tratamiento y unos cuidados estereotipados. En Psiquiatra, un esquizofrnico nunca es igual a otro, porque las enfermedades mentales son enfermedades del cerebro, que afectan y son afectadas a su vez por la personalidad, las variables sociales o las habilidades instrumentales innatas o aprendidas. En otro orden de cosas, hay enfermedades que se parecen a la esquizofrenia y sin embargo no lo son. Por otra parte, carecemos de marcadores fiables para saber a qu cosas entendemos por una esquizofrenia, ms all de la experiencia clnica. Cada vez ms, se impone hablar de continuos y de espectros de enfermedades. Se habla del "espectro afectivo" para englobar a entidades tales como el trastorno afectivo mayor, el trastorno bipolar, la ciclotimia y la distimia. Se supone que son expresiones fenotpicas de una misma enfermedad. Naturalmente, de ah procede el malentendido: no todos los distmicos son iguales, ni todos los bipolares tienen el mismo pronstico. Se impone pues una clasificacin que tenga en cuenta el desarrollo longitudinal de la enfermedad y las diversas gradaciones de intensidad para poder comunicarnos unos con otros si no queremos perecer en una torre de Babel. Algo parecido sucedi cuando la Psiquiatra Americana decidi la edicin de los sucesivos DSMs: un intento de consensuar las etiquetas diagnsticas entre distintos psiquiatras, procedentes de diversas concepciones de la enfermedad mental, cuando no del hombre. En este sentido, va tomando cuerpo cada vez ms, la concepcin del sadomasoquismo no como enfermedad sino como una dimensin humana vinculada a la dominacin, donde quedaran englobados todos los comportamientos que he ido describiendo, en funcin de los mecanismos implicados y de los modos de ajuste alcanzados, as como los modos tpicos de regresin que son esperables en el desajuste grave, de aquellos casos que hasta ahora he descrito con el nombre de neurosis masoquista. En este modelo dimensional no hay pues ms perversin, ni psicosis, ni neurosis, sino un continuo donde tienen acomodo -acaso-todas las variantes humanas que se cuelgan de este fenmeno, por otra parte empricamente bien conocido y de una solidez y fiabilidad media entre los trastornos de la personalidad, aunque no se encuentre en las clasificaciones del DSM. Una de las caractersticas de cualquier rasgo de personalidad es su tendencia a la perpetuacin. Otra, es que existe una "facilitacin idiosincrsica" para el aprendizaje de determinados rasgos. Todos podemos sentir en nuestra vida resentimiento, pero determinadas personas tienen una mayor facilidad para

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sentirse resentidas, como los paranoides o los pasivo-agresivos. Todos podemos sentirnos tristes o incapaces, pero determinadas personalidades, como las masoquistas, tienen una "facilitacin" hacia este tipo de actitudes o sentimientos, lo cual no quiere decir en modo alguno que el paranoide est siempre desconfiando o que el masoquista vaya a estar siempre quejndose de su incapacidad. Sin embargo, lo har de un modo especfico a cualquier contrariedad, estrechando su campo de reacciones previsibles, y lo har adems-con mayor frecuencia que cualquier otra persona. Hasta lmites ms all de lo razonable, en los casos extremos, y empobreciendo sus recursos afectivos, hasta que su personalidad se encuentre sumida en el marasmo: a este hecho le llamamos regresin, el resultado de una larga vida de ejercicios poco saludables, como por ejemplo puede ser la incapacidad para integrar las experiencias positivas. Si es verdad que el masoquista se vincula frecuentemente a un objeto punitivo, que procede del periodo sensorio -motor del aprendizaje, es decir a un objeto significativo de la primera infancia, tal y como suponen Melzack y Scott (1957), es de suponer que esta persona, en su vida adulta, desear que se mantenga el sufrimiento o la deprivacin. Dado que al ser incapaces de conectar el dolor con quien lo inflige, sienten mayor seguridad y afecto vinculndose a cualquier persona que le acepte. Esta experiencia puede ser la base para el comportamiento masoquista tanto perverso como neurtico:

El sometimiento a la degradacin se hace en funcin de un error cognitivo, que permite suponer que estos comportamientos suponen algn tipo de proteccin, reduccin del temor y tal vez, ausencia de dolor adicional (Millon , op. cit. pg. 621).

Tales patrones tienen lugar cuando el progenitor es un cuidador inconsistente. Los padres o quiz la madre de esta clase personas, suelen ser frustrantes, deprivadoras y rechazantes, actitudes que alternan con una solicitud excesiva y culpgena y unos cuidados posesivos. Este modelo pendular de cuidados est en la base de la conducta masoquista, aunque es posible encontrarla en cualquier otra patologa, sobre todo en los dependientes, los evitadores, los limtrofes y los vacilantes. Es decir, no tiene un rango de especificidad. Cuando el nio comienza a dar muestras de autonoma, es decir, en el periodo que Freud llamaba anal y en la moderna psicologa evolutiva llamamos periodo sensoriomotor-autnomo, se producen reacciones de los padres que pueden limitar la normal evolucin del nio, una etapa presidida por la expansin del mundo que propicia la deambulacin y el ensayo y el error de este descubrimiento vinculado a la propia autonoma. A este tipo de actitudes se las conoce con el nombre genrico de hiperproteccin y se supone que estn relacionadas con un sinnmero de desarrollos mrbidos, presididas por la falta de confianza, el temple miedoso o la timidez. Millon supone que este tipo de nios premasoquistas slo dejan de recibir el afecto pendular (ambivalente) de sus padres cuando estn enfermos, se han hecho dao o muestran alguna deficiencia. Hablando en la terminologa de Mahler diramos que estos nios tienen experiencias de reaproximacin breves e inconsistentes.

Algunas madres se comportan como buenas cuidadoras solo cuando el nio depende absolutamente de ellas, pero se desengaan cuando el nio adquiere autonoma, se vale por si mismo o inicia su inspeccin del mundo. Un descubrimiento que a menudo se ve colmado por el fracaso, el dolor y el retroceso. Este fenmeno se conoce con el nombre de reaproximacin, y el nio debe hallar en la madre la misma solicitud que cuando dependa absolutamente de ella.

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Este tipo de personas, sometidas a este tipo de crianza, pueden llegar a la conclusin de que son incompetentes y anormales o puede suceder que para ganar afecto recurran a plantear problemas para provocar que las cosas vayan mal. Adems aprenden tambin a desviar la hostilidad y las crticas parentales mostrando enfermedades, incluso llegando a autoinflingirse daos o mostrando una propensin enfermiza a los accidentes. Durante el periodo puberal, que es cuando el nio tiene que elaborar su identidad sexual, el sujeto premasoquista tiene que encajar sus figuras de identificacin. Lo ms interesante de este encaje de identidades es que es la nica forma conocida en que el ser, el ente individual, puede llegar a confundirse con su identidad genrica. Quiero decir, que la identificacin es un mecanismo mgico que nos permite "ser igual que", sabiendo que se "es distinto a". Mientras que la identificacin exitosa es un salto en el abismo de discontinuidad de los humanos, la identificacin fracasada aparece no como una confusin, sino como una yuxtaposicin. Los padres y los hermanos sirven como modelo o antimodelo, y los nios suelen mostrar dificultades cuando perciben una disarmona conyugal y una escisin o divorcio emocional entre los padres. Obligados a tomar partido, lo hacen de una forma pendular y ambivalente, unas veces son de un bando y otras se sienten de otro, con lo cual no tienen tiempo para desgajar una identidad diferente a la de su padre o su madre: son su madre y su padre yuxtapuestos, pero nunca juntos, el objeto no aparece "disuelto", sino a fragmentos "incomestibles". Si una nia se encuentra un marco materno de infelicidad, quejas, irritabilidad y clera y adems tiene un tipo de vinculacin masoquista hacia la madre, inevitablemente aprender estrategias de manejo frente a los hombres. Como este tipo de matrimonios, siempre y complementariamente, tienen un padre distante, infraimplicado en los asuntos familiares, ausente, dbil o incompetente, la nia no slo se encuentra ms sometida a los caprichos de la madre, sino desprotegida en tanto en cuanto, no tiene un modelo masculino para oponer y donde comparar a sus posibles pretendientes. En este orden de cosas, es frecuente que esta nia elija en el futuro hombres igualmente distantes e inefectivos. Si adems, el papel del padre ha sid o devaluado constantemente por la madre con una actitud crtica o excesivamente manipuladora, ningn hombre en el futuro ser lo suficientemente bueno, lo que llevar a una continua bsqueda y cambio de pareja. La mujer masoquista tiene los ojos llenos de hombres de paso o de explotadores fijos. La atraccin por varones devaluados, indignos de confianza, poco de fiar, chicos malos, est en el hecho de la intensa capacidad de seduccin que este tipo de personas pueden llegar a desplegar junto con el hecho de que pueden hacer que la vida sea momentneamente divertida y excitante, pero que terminan por convertirla en algo miserable e infeliz. Este tipo de nias tienen una sexualidad muy ambivalente y suelen tener experiencias homosexuales en la adolescencia como fruto de sus dificultades de identificacin. Dado que son utilizadas con frecuencia por las madres como alternativa afectiva a sus esposos, inicialmente la nia se muestra conforme con esta situacin: el amor de mujer a mujer, porque idealiza a su propio sexo (a la madre). Se muestra muy sensible hacia la espontaneidad, y a las demandas de otras mujeres pero es inevitable que aparezcan episodios de desconfianza, celos o rivalidad con ellas. En mi opinin, las mujeres masoquistas que he conocido son grandes misginas, lo que indica que la relacin con la madre es (fue) tempestuosa y conflictiva.

En realidad, una mujer masoquista y heterosexual es una mujer convertida al ideario masculino. Una mujer que trata de complacer al hombre, sacrificando su propio goce y subordinndolo a aqul (sin negar que exista en esta actitud un metagoce), accede de algn modo a un aqul idealizado que no es ms otro, sino un representante vicario de Dios. En el nio premasoquista, lo que sucede es una incompletud en la maduracin del concepto de hombre. Para este tipo de nios, la madre es la figura ms fuerte y omnipotente: la madre flica, la madre sin castrar, la madre que no ha sido afectada por la diferencia perceptiva que impone la figura del padre. Sus imgenes masculinas son dbiles, confusas o minusvaloradas. Al percibirse como dbil en relacin con la madre, el nio no puede integrar la imagen

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de lo que cree que debe ser un hombre. Integrar el papel de hombre en un sistema familiar de este tipo es una tarea formidable, el nio puede haber aprendido a ser sumiso y amable, y a conseguir sus fines de un modo parsito y manipulador. No desarrolla la reflexin crtica ni el sentido de la iniciativa, opiniones propias ni autoconfianza. Siente el mundo como un peligro para su autoestima lo que implica que la ausencia de autoafirmacin se perpete como un sistema de retroalimentacin negativa. Todo este bagaje de interacciones familiares concluye en el momento en que al completar su crculo madurativo, estas personas:

Aprendan a recrear experiencias indeseables para ellas mismas y tiendan a autoanularse, en vez de progresar se retraen hacia la debilidad, la incapacidad y el sufrimiento (Millon op. cit. pg. 624).

Dado que los masoquistas presentan una perturbacin dual entre su mundo interno y su mundo externo, junto con una perturbacin en su sistema de reconocimiento del dolor (fundamentalmente el dolor moral), es decir, se muestran muy ambiguos en sus reacciones de evitacin de las situaciones desagradables, este tipo de personas son, a su vez, muy difciles de amar. Debido a que mediante esta inversin de la polaridad psquica, pueden sentir que son tanto ms queridos cuanto ms sufren, el crculo de maduracin se interrumpe como tambin el flujo natural de los nutrientes afectivos que hacen que una personalidad se mantenga intacta durante toda la vida. Dicho de otro modo, se impide el ajuste entre las gratificaciones y las decepciones lo que impide la homeostasis psquica, decantando la balanza hacia la facilitacin de la regresin. Segn Millon, el temperamento afectivo del masoquista oscila entre la disforia, la aprensin, la angustia y el tormento mental. Sin embargo, el masoquista no busca tan slo el sufrimiento para impresionar a los dems, sino para el ennoblecimiento propio.

Un paciente masoquista que tuve ocasin de tratar a causa de un episodio depresivo mayor, y que tena rasgos esquizoides de personalidad y una voluntad decidida de salir del "mundo" e irse a vivir como un asceta a la montaa, me contaba que buscaba una compaera para atraerla a ese proyecto asctico, con mal resultado. Pens en buscarse a una chica fea, la ms fea que encontrara, porque pensaba que precisamente por serlo no rechazara su propuesta. El episodio depresivo se hizo patente cuando esta mujer - encontrada al fin-le dej yndose a vivir con su mejor amigo. Sola decir que no tena ningn inters por ella, ni por ninguna otra mujer u hombre, aunque le gustaba de cuando en cuando tener un coito ocasional con alguna mujer. Cuando encontraba a una mujer dispuesta a irse a vivir con l, se las arreglaba para decepcionarla sexualmente y afectivamente, a fin de impedir el vnculo, que para l no era sino un instrumento para iniciar una nueva vida en el campo, incluso aceptando el matrimonio si ella le impona esa condicin. Sexualmente no era impotente, sino que tena un orgasmo reservado, lo que era muy valorado por sus parejas, sin embargo prefera abiertamente la masturbacin, incluso cuando hacia el amor con una de ellas. Cuando ella llegaba al orgasmo, l se masturbaba en el water para que ella no le viera. En este paciente, era evidente que se senta superior moralmente al resto de las personas. Sus ideales de vida ascticos no eran compartidos por nadie, como tampoco su desapego por el dinero o por cualquier tipo de prebenda social. Consideraba el sexo como un asunto de limpieza y de autocontrol, sin embargo y precisamente por esta inversin de polaridades de la que hablaba Millon, era un hombre muy hbil en los negocios, y un lder en su sector. Lo que le gustaba era empezar desde cero, cosa que

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haba hecho muchas veces en su vida. Pareciera como si al llegar a un cierto nivel de acomodo econmico y laboral, precisara deshacerlo todo y volver a empezar, para lo que no dudaba incluso en "fracasar en algn proyecto", tal y como describi Bergler en su "neurosis de destino". No se senta a gusto en este mundo y hablaba continuamente del suicidio, una posibilidad que haba meditado framente y que no haba llevado a cabo, porque no haba perdido aun la esperanza de encontrar a una mujer, que le acompaara en su peculiar exilio. Cualquier persona, sea masoquista o no, que tenga una perturbacin de la personalidad, crea un cmulo de irrealidades a su alrededor para lograr conformar el mundo, la realidad externa a su percepcin interna y lograr hacerla congruente con sus expectativas. As, es frecuente que la persona paranoide se cree sus propios enemigos, con una especial forma de criticar o herir a los dems mediante su actitud suspicaz. Todo parece indicar que sucede de un modo planificado y congruente, "las escrituras" suelen cumplirse porque operan como predicciones paradjicas. La primera y principal irrealidad que sorprende a cualquier terapeuta es la facilidad que el masoquista encuentra para culpar a los dems de su propia incapacidad, de su sufrimiento o de su autocompasin. Pareciera como si el masoquista supiera o intuyera que ha sido tratado injustamente, pero no alcanza a vislumbrar que el objeto de su desgracia est muy atrs en su vida y que no se relaciona con sus relaciones adultas sino con las figuras significativas de la infancia. Una cosa muy curiosa que pasa en cualquier trastorno de la personalidad es que jams es cuestionado por el propio paciente. Parece como si la personalidad se protegiera de la verdad mediante un cmulo de irrealidades y de deformaciones. No me refiero slo al hecho de que todos estamos muy pagados de nosotros mismos, hasta los masoquistas lo estn, sino que ese punto de crtica necesaria para no perder de vista cules han sido nuestras carencias o toxicidades infantiles y poderlas conectar con lo actual, parece haberse perdido definitivamente-en las personas que sufren una perturbacin de carcter. Hay como un anclaje perfecto a lo mrbido y una resistencia activa a modificar cualquier punto de vista relacionado con el pasado. Este nivel de irrealidades va configurando un paisaje empobrecido, en tanto que va debilitando sus soportes sociales y sosteniendo cada vez con mayor frecuencia errores cognitivos. En este sentido Beck en 1967 ha llamado la atencin acerca de que:

Algunos patrones de comportamiento repetitivo observados en masoquistas son: la tendencia a interpretar la falta de un xito total, como un fracaso, tener dudas sobre s mismo cuando se consigue algo, exagerar la importancia de los defectos personales, reaccionar a las crticas con autodesprecio y esperar rechazo por parte de los dems. En mi opinin sin embargo-este patrn descrito por Beck est ms cerca de la anorexia mental que de la depresin propiamente dicha. El masoquista lograr con sus quejas que todo el mundo le evite, con lo que irremediablemente-conseguir quedarse a solas con su dolor. Si es una mujer casada, el marido y los hijos se alejarn, sus contactos sexuales sern cada vez ms espordicos Y una nueva queja que aadir a su catlogo de decepciones, "nadie me ayuda o nadie me comprende", configura un nuevo escenario de desvalimiento que deja al paciente con un terreno abonado y frtil para la emergencia de patologa psiquitrica convencional. Tal y como ha sealado Millon, una de las razones por las que conocemos poco sobre la comorbilidad asociada al trastorno masoquista (afligido) de la personalidad, es que no se consider su inclusin en los DSMs hasta su tercera edicin revisada. Ya he dicho que su inclusin fue cuestionada y su paso por la nosologa, efmero. Sin embargo, algunos psicoanalistas continuaron antes y despus de las sucesivas ediciones de los manuales de clasificacin consensuados ocupndose de este trastorno. De entre ellos cabe mencionar a Kernberg, que en 1988 elabor una teora jerrquica de los mecanismos de defensa

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empleados por algunas personalidades, centradas en el narcisismo y cuya elaboracin se encuentra en Trastornos graves de la personalidad. La originalidad de Kernberg consisti en adelantarse al modelo dimensional que todos los psiquiatras demandamos hoy, por considerarlo ms aproximado a la realidad clnica que las rgidas categoras, que encierran no pocos equvocos y no parecen haber resuelto del todo el tema de la fiabilidad de los diagnsticos psiquitricos en dnde an no hemos sido capaces de establecer los fenotipos ms frecuentes. Kernberg, a travs de constructos psicodinmicos intermedios sostiene que el fenmeno masoquista es universal, su clasificacin tiene como paradigma la gravedad del trastorno.

En primer lugar considera el masoquismo normal, es el ejercicio de la autocrtica realista y los sentimientos de culpa cuando se experimentan sentimientos de direccin opuesta. Hace referencia al trastorno depresivo- masoquista como uno de los de "mayor nivel" o a las formas neurticas de la patologa del carcter. Describe tres constelaciones de rasgos, el funcionamiento patolgico del Supery, la excesiva dependencia de apoyo, el amor y la aceptacin de los dems y la tercera las dificultades en la expresin de la agresin. (Millon , p. cit. pg. 605). En sntesis, estos pacientes tienden a deprimirse en aquellas situaciones en que otras personas sentiramos ira o rabia. Una conducta sumisa con el fin de aplacar las tensiones de su ambiente y una tendencia a percibir a los dems como crueles y omnipotentes. Esta constelacin caracterolgica, naturalmente, contiene los ingredientes de una enorme vulnerabilidad a los trastornos afectivos.

MASOQUISMO Y DEPRESIN

Clsicamente se ha venido emparentando el masoquismo con los trastornos afectivos, en la suposicin de que ambos compartan la misma causa: una excesiva presin superyoica. De tal modo que existe una confusin entre ambos trminos: carcter depresivo y carcter masoquista parecen remitir a un mismo significado, de manera que de incluirse algn da en los manuales de clasificacin es muy posible que lo haga como "carcter depresivo", tal y como el propio Kernberg propugna, o carcter cohesivo en la terminologa de Shimoda. En este sentido, incluso el propio nombre de distimia ha sido puesto en cuarentena, dado que los distintos autores no se ponen de acuerdo acerca de s se trata de un sndrome psiquitrico del eje 1, o un trastorno de personalidad del eje 2. Lo mismo sucede con el trastorno border-line, para unos trastorno de personalidad y para otros un trastorno afectivo mitigado (Andreasen). Es verdad que los caracteres que impulsan al individuo al autosacrificio, una estrategia fundamental tanto de los masoquistas como de los depresivos, suelen verse acompaados de episodios depresivos, sean melanclicos o distmicos. Sin embargo, creo que prcticamente todos los trastornos de personalidad pueden verse afectados por trastornos afectivos, por una serie de razones de patoplasticidad.

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Los trastornos afectivos y los trastornos de ansiedad son el grupo de enfermedades psiquitricas ms frecuentes y tambin - o quiz por ello-las que reciben un mejor acomodo en el modelo mdico de atencin y de ganancia de algn tipo de beneficio en la salud pblica. Es demasiado sospechoso que prcticamente la mitad de la prevalencia de los trastornos mentales en la poblacin general, sean precisamente los afectivos, y ms sospechoso an que sean las mujeres las que ms diagnsticos de depresin soportan. Deprimirse es normal, forma parte incluso de nuestro vocabulario comn, sin embargo, ser un esquizofrnico es de mala educacin, una palabra maldita que nadie se adjudicara de buena gana. La palabra alcoholismo conserva un estigma de vicio, la palabra paranoia de maldad. Si las enfermedades mentales siguen patrones culturales en su expresin y sintomatologa, es obvio que la depresin es el mejor nicho donde puede encontrar acomodo cualquier sufrimiento. Un sufrimiento que puede ser medicalizado, analizado, confirmado y tratado con los innumerables antidepresivos que la industria farmacutica ha puesto a punto en los ltimos aos, encontrndose con la paradoja farmacolgica de que distintos mecanismos de accin consiguen resultados similares. El sufrimiento autopunitivo es tolerable y puede ser mostrado en pblico, pero el sufrimiento externalizado en forma querulante y demandante es intolerable. La desviacin de la hostilidad hacia el propio yo, es lo que se espera en cualquier situacin civilizada. El cuerpo social prohibe la externalizacin de la violencia y le opone distintos tabes para su expresin, toda la educacin que un nio recibe est destinada a conseguir el control de la agresin, su modulacin y su disimulo. Hay estados intolerables que tienden a negarse o a blanquearse como los celos, la envidia, el resentimiento o la codicia. Todos estos sentimientos son castigados desde que emergen en cualquier sistema educativo o en el seno de la familia. Se fomenta la amistad, el compaerismo y el "saber compartir", se castiga el individualismo, el egosmo y la delacin. Aun as, existen personas individualistas, egostas y delatoras. Dicho de otro modo, se castiga la agresin y an ms: se prohbe cualquier manifestacin agresiva, este es el precio que la civilizacin paga a la naturaleza, la represin de lo instintivo, pero qu sucede con aquellos que han sucumbido al peso de la doma de la civilizacin? El sistema educativo, otro de los escenarios donde se dirimen las modernas luchas de poder, tiene un problema con algunas dimensiones normales del ser humano, es el caso de la dependencia. Dira que existe una cierta ambivalencia pedaggica: los nios son instruidos a querer a sus padres y a sus hermanos, obviando la rivalidad fratricida y el resentimiento hacia ellos y a reprimirlos no mediante la imposicin de lmites firmes sino sepultndolos en la fosa del inconsciente. El apego es estimulado, pero tambin su opuesto, el desapego y la emancipacin. Los padres dicen querer a todos los hijos igual, a pesar del acumulo de evidencias que hacen que todos sepan quin es el hermano preferido. La demanda de apego y de afecto es estimulada, pero al mismo tiempo se propicia la independencia cuando los padres ya estn lo suficientemente hartos de la crianza. No es de extraar que los adolescentes se debatan entre un permanente conflicto entre sus necesidades de dependencia y de autonoma, sin saber a qu atenerse y sometidos al bombardeo del doble vnculo que les lanzan desde todos los sistemas de comunicacin. Ser humilde, servicial, y mostrarse como un ser dbil y desvalido, genera adhesiones y apoyos sociales, familiares e individuales suplementarios. Sin embargo, aparecer como autosuficiente, firme o asertivo, produce miedo, envidia y un sentimiento de retirada de aportes afectivos por parte de casi todo el mundo, en la conviccin de que ese tipo de personas no necesitan ningn apoyo. La ideologa del sacrificio tiene mucho pblico, notoriedad y prestigio. Pasarse la vida corriendo en pistas de atletismo, aun a costa de doparse con anabolizantes, no supone slo motivo de honores nacionales, sino del asombro admirado por parte de la poblacin general, aun sabiendo que todo eso no es ms que un negocio de la industria de las zapatillas de deportes y de la televisin. Ignoro la razn del

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porqu escalar el Himalaya es una gesta heroica y consumir cocana un vicio detestable. Correr en coche un hecho admirable y fumar un peligro pblico para los fumadores pasivos. Todo parece indicar que el sacrificio de los otros es de admirar, siempre que ese sacrificio beneficie a alguien, sea algo publicitable, que pueda mostrarse como ejemplo. Sin embargo, los sacrificios privados, la autoinmolacin que no se sostiene en la industria promocional de algn tipo de imagen, son considerados como algo bizarros o extravagantes. Estoy seguro de que alguien podr decir o pensar que el nivel de ajuste del escalador o del corredor de fondo es superior al cocainmano o al del fumador empedernido (un vicio detestable que se ha vinculado al masoquismo y a la pulsin de muerte). Unos subliman mejor que otros, se podr argumentar, pero lo cierto es que la civilizacin humana se basa en el sacrificio de algunos, - chivos expiatorios-que nos vienen a recordar, constantemente, que la vida es efmera. Aunque los sacrificios humanos y las ejecuciones pblicas estn abolidos por las sociedades opulentas (o quiz por eso), la necesidad de perpetuos sacrificios es ms que obvia y algunos se ofrecen voluntarios para conjurar est necesidad. En este orden de cosas, ninguna actividad humana podra desvincularse del masoquismo. Es masoquista el que se queda a estudiar sacrificando su salida con los amigos, tambin el fumador que no quiere dejar de fumar, el enamorado de algn imposible, el corredor de maratn, la maestra rural, la madre Teresa de Calcuta, los idealistas que persiguen un ideal o el gastrnomo hiperlipdico. Claro, sera llevar la argumentacin demasiado lejos, porque entonces el trmino masoquismo no significara nada y nos encontraramos en el mismo callejn sin salida en que se encontraron aquellos que propusieron la inclusin del trmino autodestructivo en el DSM3-R: cualquier conducta puede ser rotulada como autodestructiva. En mi opinin, la misma ambigedad tendramos con la nomenclatura de "carcter depresivo", dado que mi hiptesis es que ste trmino tiene una enorme "deseabilidad social", mientras que otros, por ejemplo el trastorno antisocial de la personalidad, pesan como una losa en las clasificaciones, debido a su sesgo jurdico o mdico-legal. Lo que quiero decir, es que la depresin es una enfermedad que correlaciona con todos y cada uno de los trastornos de la personalidad y tambin con aquellos pacientes que no cumplen criterios para un diagnstico del eje 2. La depresin es un cajn de sastre, donde se dan cita los grandes malestares del individuo de las sociedades opulentas, porque ofrece una salida digna (mdica) a sus clientes. Una solucin que, al mismo tiempo que adopta un rostro admisible para ser reconocida comosufrimiento genuino, sin embargo no puede eludir el rostro oscuro que yace en la violencia. El depresivo (verdadero) es un lobo que suea con devorar corderos. Por eso se deprime, y se comporta "como si ya hubiera concluido el festn". A diferencia del obsesivo, que trata de conjurar su violencia con actos mgicos, escrpulos y anancasmos que proceden de la posibilidad de hacer el mal, el depresivo expa la culpa de un crimen imaginario que ya se ha consumado. En este orden de cosas, me interesa ahora introducir dos historias clnicas muy interesantes. La primera es una masoquista ergena, con sntomas obsesivos mitigados y que mud hacia una depresin. La otra una masoquista neurtica con una neurosis obsesiva (un TOC) grave, que tuve oportunidad de seguir durante muchos aos. En los dos casos nos vamos a encontrar con la misma pulsin homicida, pulsin cuyos destinos toman distintos caminos y diversas formas de ajuste. El caso de Clara.-Clara tiene 29 aos, es soltera y profesora de enseanza media. Su calificacin profesional es de un nivel de diplomatura. Tiene un hermano mayor que le lleva dos aos, sus padres viven y estn sanos. Su madre es una persona malhumorada, dominante con los hijos, y sin embargo una perfecta esposa, dcil y al servicio de su marido, un funcionario oscuro y distante. La madre se ha apoyado en Clara desde que era nia, la domina y la manipula constantemente, es invasiva, intolerante y frustradora. Sin embargo, madre e hija estn muy unidas, a diferencia de los hombres de la casa que son desapegados, asertivos, y competentes fuera de la casa. El padre es el rey, la madre se desvive por l, le lleva el desayuno a la cama, le trae las zapatillas, etc. Con el hermano mayor, casado y emancipado, mantienen una relacin puntual pero peridica. Clara, sin embargo, es la que se ocupa

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bsicamente de soportar las eternas fricciones entre la madre y la nuera, las quejas de la madre hacia el padre, les pasa incluso parte de su sueldo, a pesar de vivir sola, le hace de taxista, la lleva al mdico, etc. Dicho de otra forma, la madre es una persona explotadora, manipuladora y desagradable con la hija, a la que sin embargo utiliza como enfermera, sustento material y pao de lgrimas. La hija, a pesar de declarar "que es muy independiente", que justifica y racionaliza en el hecho de vivir sola, ciertamente pasa su tiempo libre haciendo de acompaante de la madre en su eterno peregrinaje mdico. De hecho, pasa ms tiempo en casa de sus padres que en la suya propia, por otra parte muy cercana. A pesar de ello, Clara no manifiesta ningn signo de hostilidad hacia la madre, tampoco hacia el padre a quien justifica constantemente de su desapego emocional, diciendo que no "soporta ir a los hospitales porque se marea". Define su educacin como muy estricta, recuerda castigos repetitivos cuando haca alguna cosa mal hecha o desobedeca. Nunca los padres le han pegado, pero los castigos que recuerda eran vergonzantes, porque la obligaban a escribir cientos de veces una frase que luego deba ser verificada por algn miembro de la familia. Su educacin fue culpgena en el deber y desapegada en lo afectivo. Desde pequea ha sido dcil y obediente, es decir, se adapt a la caricatura de bondad que la madre le propona, dice querer mucho a sus padres y tambin a su hermano, con la nica que se lleva mal es con su cuada, "porque es muy dominante" (sic). Nunca ha tenido ningn problema psicolgico, salvo algunos pequeos escrpulos como "la incapacidad para decir tacos" o alguna pequea fobia como "no poder ver los cuchillos del revs". A pesar de estos pequeos sntomas muy leves y de una timidez que bordeaba lo enfermizo, la paciente fue capaz de sacar unas oposiciones y de independizarse de su familia al menos econmicamente. Clara es una mujer muy bella, que impresiona por su fragilidad y su timidez caracterolgica. Incongruentemente con esto, su forma de vestir es provocativa y algunas veces "inadecuada" para una profesora, que trata con adolescentes. Muy delgada, aunque sin criterios para un diagnstico de anorexia, bordea sin embargo el ndice de masa corporal, en su rango ms bajo. No tiene - sin embargoamenorrea. Es una mujer firme, paciente, complaciente y flemtica, que aparece con un cierto aplanamiento de su respuesta afectiva. Es, sin embargo, sintnica, y su empata es normal, no se aprecian ms que rasgos de cierta obsesividad, aunque sin criterios para establecer un diagnstico del eje 2. El asunto es que Clara es una masoquista ergena verdadera, es decir, una persona que disfruta sometindose a "un Amo", una perversa. En este momento en que consulta ha roto con l, "porque la ha dejado por otra chica ms joven" (sic). Voy a eludir las prcticas sexuales de este caso, porque son las que he descrito en la primera parte del libro, se trata de prcticas estereotipadas. Slo decir que el vnculo de esta muchacha hacia "su Amo", era un vnculo totalmente idealizado, que pareca bordear la prdida del juicio de la realidad. Sin embargo, no hubo sufrimiento con la prdida. Sola referirse a sus sentimientos masoquistas como " su forma de sentir", que naturalmente guardaba en secreto. Ocasionalmente, mantena relaciones sexuales convencionales con parejas normales, a las que sola referirse diciendo que eran personas agradables y que " a su manera eran interesantes", pero que "ella no estaba acostumbrada a que la trataran con tanta dulzura". Prefera parejas dominantes que la sometieran hasta la animalidad, es entonces cuando verdaderamente disfrutaba del sexo. Sin embargo, no era en absoluto promiscua y tena muchas dificultades para encontrar un "nuevo Amo". La sexualidad convencional la aburra y perda el inters en las parejas que la trataban con solicitud. Reaccionaba como un resorte cuando era solicitada puntualmente por su "antiguo Amo", de tal forma a lo que sucedera en una hipnosis. Llegu a pensar si habra algn cdigo que la haca reaccionar de aquella manera. Naturalmente, el cdigo era el maltrato y la vejacin.

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El problema que sucedi en el curso del tratamiento, al que haba acudido para resolver su problema de timidez, sucedi cuando fue enamorndose de un chico que la pretenda y al que cont su problema sin que la rechazara. En este momento, se desencaden un episodio depresivo mayor que tuve que manejar con antidepresivos debido a su intensidad. La pregunta que me haca Clara y que me dejaba con cara de tonto, era cmo me he podido yo enamorar de un hombre que no es un Amo? El caso de Mara.-Mara es una joven de treinta aos, desmaada, con cara de sufrimiento, bastante tosca en su expresin, que consulta por un TOC (trastorno obsesivo-compulsivo) de larga evolucin. Tiene una miopa bastante intensa que segn ella la afea y esa es la razn por la que no sale a la calle, ni tiene amigos. Poco a poco ha ido retirndose de la vida, hasta convertirse en una especie de ermitaa en su propia casa. Mara sostiene que es fea y repugnante, que "se da asco a s misma", cuestin que es objetivamente inexacta, constituyendo una idea sobrevalorada en clave de dismorfofobia. Es hija nica y vive con sus padres, la madre se ocupa de la casa y el padre es pensionista. El padre es tambin miope y utiliza unas gafas graduadas que Mara detesta, porque le recuerdan su propia fealdad, es pensionista porque tuvo un accidente de trabajo, hace 4 aos (en el momento de la consulta). Es desde entonces que Mara est enferma. Comenz un da en que viendo la TV, oy una noticia sobre un accidente de trfico, noticia que coincidi casi simultneamente con un accidente laboral del padre, accidente que le vali la invalidez permanente. A partir de entonces, le cogi mana a la palabra "siniestro". Cuando la oye tiene que apagar la TV, y someterse a un ritual de limpieza, ducha, con el propsito mgico de purificarse. Ha pensado en meterse monja porque le atrae la vida espiritual, pero ninguna comunidad la ha aceptado al vislumbrar rpidamente su mana por la limpieza. En realidad, Mara es incapaz de distanciarse de sus padres, a los que somete al tormento de sus limpiezas continuas, inacabables y repetitivas, porque cada vez ms parece como "si la casa se llenara de miasmas"(sic). Adems de los rituales de limpieza, Mara presenta retardo psicomotor grave. Para venir a la consulta precisa comenzar a vestirse horas antes, de manera que todo est en orden cuando sale de casa. Sus rituales slo la afectan en aquella casa, y en ningn otro sitio se siente atormentada por ellos, por esta razn le ha pedido a su madre un cambio de domicilio, a fin de intentar empezar de nuevo en una casa "que no est maldita". La maldicin de aquella casa no es otra, ms que fue all donde oy las palabras mgicas que desencadenaron su estado actual, como casi siempre sucede con los TOC, un inicio brusco y perfectamente reconocido por el sujeto. Para Mara aquella palabra tenia caractersticas mgicas y senta como si hubiera desparramado su poder por toda la casa, tambin por los objetos que hubiera podido tocar, como la mquina de escribir que emple para redactar el parte de accidente, que haba presentado el padre para recibir la pensin de la que vivan los tres. Los grandes temas de Mara son su miopa y la idea de fealdad ligada a ella (a pesar de que usa lentillas y es indetectable) y sus rituales continuos de limpieza. Tambin la "mana" hacia su padre, al que "no puede ver" y al que persigue desde que entra en casa con la fregona y el cubo, limpiando su rastro por donde quiera que va. La vida familiar es insoportable, pero Mara no puede evitar hacer lo que hace. Acusa a sus padres de ser poco comprensivos con su enfermedad, "dado que si dejara de hacer lo que hace, sera peor". El retardo de Mara hace que las tareas se compliquen y se hagan infinitas. Cuando todos estn durmiendo, ella est an fregando, y cuando llega la hora de dormir, ya es muy tarde. Si se acuesta tal y como est, al da siguiente tendr que cambiar las sbanas, razn por la cual, muchas noches pernocta en una silla. Las manos de Mara estn azuladas y llenas de sabaones y llagas, debido a su continuo contacto con el agua y el jabn. Mara odia a su padre y verbaliza espontneamente sus reproches y su

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ira hacia l, lo que habla del fracaso de la represin en los TOC. Segn ella, es el responsable de todas sus desgracias, porque "un hombre como l no debera haberse casado, ni tener hijos". Se refera naturalmente a su estigma, a su miopa, ya que supona haberla heredado de l, le vea a l reflejado en ese defecto suyo. Los padres soportan con estoicismo este problema, slo el padre a veces reacciona con furia, que es seguida de la racionalizacin de "que todo es culpa de su enfermedad". Dicho de otro modo, Mara se ha constituido como un tormento para la vida de sus padres y la suya propia, un tormento de una crueldad extraordinaria, que slo admite cierto sosiego cuando sale de casa, por venir a la consulta o ir a Misa o cuando el padre est fuera de casa, poco por cierto, porque se ve muy mal. Mi impresin es que Mara llevaba un desarrollo crnico de un TOC que haba ido empeorando cada vez ms con la edad y con la ausencia de alternativas de ajuste social. No haba sido capaz de terminar sus estudios, ni de encontrar un trabajo duradero. Tampoco haba tenido nunca relaciones afectivas, ni contactos sexuales, siempre se haba sentido al margen por su fealdad y su torpeza, de manera que se haba autoexcluido muy precozmente de todo contacto afectivo que pudiera ser empleado ahora como un apoyo. Mara tena muy mal pronstico y cualquier tratamiento que hubiera puesto el nfasis en la introspeccin, no hubiera hecho sino empeorar las cosas. Despus de una evolucin trpida y grave de su TOC, Mara pareci mejorar slo despus de la muerte de su padre y encontrar un cierto ajuste a partir del cambio de domicilio que procur aquella muerte. Sin embargo, Mara en la actualidad sigue siendo una enferma grave con bastante deterioro, torpeza y retardo, que se oper de su miopa, sin llegar a alcanzar una autoimagen que no estuviera en contraste con su idea de fealdad extrema. Un comentario.-Si he yuxtapuesto estos dos casos clnicos, es porque me parece que se trata de dos casos de masoquismo con distinto nivel de ajuste. De ajuste y de destino. Si pudiramos imaginar el masoquismo como una pirmide, como una jerarqua, el caso de Clara ocupara un terreno prximo a la cspide y el de Mara prximo a la base. Quiero decir, que en un supuesto "continuum" de sadomasoquismo, el caso de Clara est jerrquicamente por encima del de Mara, siguiendo las ideas de Kernberg, aunque el origen psicogentico me parece muy similar: ambas gestionan como pueden su propio sadismo, sus propios deseos de matar. Aunque ignoro cul fue el destino de Clara, es obvio que su episodio depresivo guardaba relacin con su masoquismo neurtico: le era necesario para purgar una culpa. En el caso de Mara, sin embargo, su TOC era suficiente para mantener su pulsin homicida - solo en parte-fuera de su conciencia de forma exitosa o econmica, aunque con graves y persistentes desajustes de su personalidad. Cul poda ser sin embargo la culpa de Clara? Evidentemente, la de haberse enamorado. Lo sorprendente en la relacin masosdica de Clara era la ausencia de amor, haba adoracin segn sus propias palabras, una especie de idealizacin de aquella persona, pero no amor. Todo pareciera indicar que lo prohibido para Clara fuera el amor comn, desplazado por un sentimiento de reverencia casi religiosa a su antiguo "Amo", que no era sino una idealizacin ms o menos legitimada por un determinado discurso. Tambin llamaba la atencin la escasa sensacin de prdida, de duelo frente a aquella prdida. Todo pareciera indicar que aquella no se haba producido nunca en el imaginario de Clara. Debido a la impredictibilidad de aquella relacin, "el Amo" se presentaba en su casa cuando quera, no necesitaba avisar, apareca y desapareca, como en una novela de suspense. Esa era la regla que gobernaba aquella relacin. Para Clara su masoquismo era algo extravagante pero en absoluto patolgico, tena una concepcin dialctica de las relaciones: "unos dominan y otros, los ms dbiles, somos dominados, eso es normal". O "yo ya saba que acabara dejndome, lo que le gust de m es que era virgen".

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En mi opinin, el conflicto de Clara es un "acting out" transferencial: ella comienza una relacin convencional cuando ya ha establecido una transferencia intensa con el terapeuta y es precisamente esa relacin la que pone en conflicto la frecuente polaridad del masoquista. Esa relacin la obliga necesariamente a identificarse con su madre, a ser una mujer convencional, a servir a la pulsin reproductiva, hasta ahora camuflada en su actividad masoquista perversa o quiz inalcanzable por su causa. Lo interesante de este caso es que permite vislumbrar la fluctuacin que acontece desde la perversin hasta la neurosis y como es, precisamente, la perversin la que hace de dique al sufrimiento. Clara me sola decir que no estaba preparada para el matrimonio, que era muy independiente y que era muy feliz en su relacin con su antiguo "Amo", con el que nunca pens en formalizar una pareja estable. Ahora lo que se le vena encima es precisamente-ese dilema, ms aun, en tanto que el muchacho que la pretende, despus de haber odo de su boca la confesin terrible de "su forma de sentir", no ha salido huyendo como era de esperar, sino que la acepta. Qu hacer pues? El problema de Clara, en mi opinin, procede de un maternaje desde el que no ha sido capaz de configurar una identificacin slida y que sustituye por la idealizacin del Otro. Una idealizacin que le permite mantener una identidad desgajada de la madre, al percibir en ella una fuente de seguridad, perfeccin y fortaleza que ella misma no ha podido internalizar, como tampoco sus efectos tranquilizadores. Su identidad est compuesta de fragmentos, unidos por un cemento que hace de pegamento a los trozos, ese cemento es precisamente la perversin sadomasoquista, que ella escenifica desde la posicin sumisa, que le permite reproducir en el vnculo actual su dependencia original. Sin embargo, Clara era ingobernable y siempre "se sala con la suya" segn sus propias palabras. No era una persona fcil de manejar, ni que se atuviera a horarios o pactos. Siempre encontraba un giro decisivo para poner patas arriba la relacin, que ella terminaba por asumir como un defecto de su carcter, pidiendo perdn, desde su estrategia de desactivacin de la hostilidad del otro, pero volviendo a reincidir en sus retrasos en las citas, o en sus continuas informalidades relacionadas con su tiempo de terapia. En la transferencia apareci precisamente el aprendizaje de manejo que haba obtenido por imitacin de su madre, sin embargo, fue imposible de modificar desde el encuadre psicoteraputico. Circunstancia que me encontrado en todos los perversos: una dificultad de mantener la relacin teraputica de manera que resulte operativa. Esta inconsistencia de los cuidados maternos "en pndulo" que oscilan desde una solicitud extrema cuando uno se muestra dbil, hasta un desapego absoluto por cualquier muestra de autonoma por parte de los hijos, es bastante frecuente en las sociedades patriarcales. Parece como si este tipo de madres estuvieran exhaustas de su propio papel subordinado al hombre, de tal manera que los hijos fueran un engorro, slo aceptable, en tanto que se muestren desvalidos, enfermos, o necesitados de cario. De manera que nunca se potencian - con esta clase de crianza-las actitudes positivas, la firmeza o la claridad de ideas. Por supuesto, la autonoma es percibida como un peligro y una posibilidad de prdida definitiva del cario de los hijos por este tipo de padres. La consecuencia de este tipo de crianza es que las nias "aprenden" estrategias de seduccin, zalameras y estereotipos aniados de manejo de su ambiente, que ms tarde pegotean en su estrategia ertica con los hombres, al mismo tiempo que se alejan o son rechazadas por el resto de las nias, lo que impide su identificacin vicaria con las amistades, con sus iguales. Esta clase de mujeres parecen adivinar por dnde anda el imaginario de los hombres, y se identifican con ese pastiche de sumisin para complacerles y aplacarles. Naturalmente, no es ms que una estrategia que slo tiene xito en tanto en cuanto no existen compromisos profundos con la pareja. Se trata de jugar un papel que permita la idealizacin del padre y el manejo subsidiario de su conducta, tal y como aprendieron de su propia madre. Sometindose a un "Amo" todopoderoso que soporte esta disociacin, el problema de su identificacin se soslaya de inmediato. La perversin de Clara tiene un efecto econmico sobre la mente, dado que le permite una

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identidad femenina parcial que no entra en conflicto con su parte hostil hacia la madre, al mismo tiempo le permite ganancias instintivas relacionadas con su sadomasoquismo, al instaurar una relacin de huida acercamiento continuos, sin peligro de convertirse a su vez en "una madre", hecho que rechaza racional e inconscientemente. Por ltimo, le permite a su vez seguir negando el conflicto interno que soporta con su madre real, continuando sometida a ella en un plano vivencial y al hombre en un plano imaginario, desplazando en el resto de las mujeres el fantasma materno (perseguidor y envidioso). Es precisamente cuando se enamora de su pretendiente cuando el barco comienza a hacer agua. La solucin mejor que encontr en este punto es propiciar que la relacin teraputica se detuviera. Dicho de una manera ms comprensible: se empe en que yo la rompiera, cosa que hice en tanto que sus impuntualidades y ausencias de las sesiones hacan imposible el vnculo teraputico. Este tipo de terminaciones tormentosas en las terapias de "insight" son muy frecuentes con los pacientes perversos, dira que inevitables. Parece que Clara era incapaz de tolerar la responsabilidad que se derivaba de su actitud, por lo que decidi implantar en m aquel sentimiento de agresin, de ataque al escenario teraputico, que la llevaba a destruirlo. Precis que fuera yo, desde la autoridad de la ciencia, el que lo disolviera, despus de inocularme un sentimiento turbio de confusin, rabia e impotencia, es decir, de desvalimiento. Esa reaccin contratransferencial me confirm que Clara era una perversa y que habamos dado con una roca. Una roca que no conseguiramos remover con la palabra, era la hora pues de negociar la prdida. Naturalmente la vi muy pocas veces despus de esa ruptura, aunque lo suficiente para entrever que la depresin haba desaparecido, lo que me permite suponer que su "problema" estaba resuelto. Su problema era la terapia y su espejo transferencial: el pretendiente comn. Una vez ms, confirm que el vnculo teraputico no serva para tratar las perversiones, el goce individual, dado que el objetivo de cualquier terapeuta hubiera sido el opuesto al que ella persegua, que no era otro sino el seguir jugando su juego. El caso de Mara era opuesto al de Clara, al menos en su tendencia a adherirse al terapeuta y a defraudarlo continuamente a fin de poner patas arriba la relacin, aunque con una estrategia distinta. Mara no mejoraba con la terapia, sino que empeoraba cada vez que hablbamos de sus problemas. Pronto me di cuenta de que una terapia de introspeccin no hubiera hecho sino conducir la relacin a un punto de regresin, conocido como "reaccin teraputica negativa". Segn Freud, esta conocida forma de resistencia es la expresin mxima del masoquismo primario: conseguir que la terapia se convierta en una nueva fuente de sufrimiento. Aunque la historia de Mara contiene no pocos elementos dignos de analizar, me refiero concretamente al hecho "de no poder ver a su padre", frase que pronunciada por una miope tiene una carga semntica cuanto menos interesante, indica el movimiento regresivo en que Mara se mova para imaginariamente-asesinarle. No poder ver, significa odiar. El que no se ve ha muerto, no existe omnipotentemente, maniobra muy frecuente en los nios en los que rige fisiolgicamente el pensamiento mgico. Freud y el psicoanlisis en general, suponan que el masoquismo tena que ver con una regresin anal, aunque admita un masoquismo primario, ligado al instinto de muerte (muerte individual, pero vida para la especie). Sin embargo, la fase anal, el periodo sensorio -motriz, en mi opinin, no se caracteriza tanto por el erotismo anal, cuestin que nadie ha podido demostrar hasta ahora, como por el gusto por la deambulacin, la adquisicin de poder ligada a la autonoma y a la ganancia de la visin como el rgano sensorial ms importante en el control del mundo externo. La vista es efectivamente el rgano de los sentidos ms importante, de todos los que los humanos hemos adquirido a lo largo de la evolucin, no slo porque poseemos una visin estroboscpica (en tres dimensiones), sino porque nuestros ojos se encuentran dotados de unos movimientos angulares que nos permiten percibir la realidad externa con un campo muy amplio para nuestra condicin de mamferos. Lo que quiero decir es que el nio en su fase sensorio -motriz es muy posible que de "erotizar" algo, no sea su ano, sino su visin, aunque tampoco creo que se trate de una erotizacin, sino de una ganancia ligada al movimiento, o mejor, de la visin en movimiento, cuestin

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que desde luego entiendo va ligada a un placer cenestsico y a la adquisicin de poder en el manejo (visual) del ambiente. Mara pareca efectivamente y simblicamente castrada como Edipo, transformndose a su vez en una Esfinge, que se haca preguntas y se planteaba dilemas que no obtenan respuesta. El odio de Mara era un odio hacia su propia estirpe, un odio parricida, algo intolerable, un tab al que deba oponer alguna barrera que le permitiera salir airosa. La muerte de su padre lleg quiz demasiado tarde. Su personalidad ya tena demasiados agujeros para poderse reconstruir, su grado de regresin: "No le puedo ver y por eso no puedo matarle", haba ya provocado enormes lagunas en su desarrollo para que la muerte del padre pudiera aportar algn beneficio a su estructura mental sdica. Por eso la muerte del padre slo alivi el curso de su enfermedad, pero no la modific substancialmente. La psicoterapia no poda tampoco ayudarla, porque Mara la utilizaba como una forma de castigo y transferencialmente como una forma de devaluacin y frustracin del propio terapeuta, representante en este caso de un padre estigmatizado por un defecto congnito: una miopa que articulaba en este caso una lnea generacional maldita, que termina electivamente en Mara. En mi opinin, los casos ms graves de masoquismo son los que se manifiestan a travs de mecanismos persistentes de regresin. La regresin en s misma no es ms que un retroceso de la personalidad hacia la bsqueda de una identidad consistente, un suelo donde encontrar alguna certidumbre, sin embargo, las regresiones prolongadas constituyen un problema para el futuro de la maduracin, dado que impiden al sujeto llevar a cabo su proyecto vital en armona. Por eso, las enfermedades mentales siempre son ms graves cuanto ms precoces son sus manifestaciones. En funcin de los mecanismos de defensa empleados, de un nivel jerrquico u otro, depender el futuro del paciente. Esta es una idea de Kernberg, quien en 1986 propona una gradacin de los mecanismos de defensa segn una jerarqua: Mecanismos de un rango jerrquico alto: la formacin reactiva y la sublimacin. Mecanismos de rango intermedio: a la transformacin en el contrario y la represin. Y como mecanismos de rango bajo a la proyeccin, la escisin y la regresin. El objetivo de todo mecanismo de defensa es la homeostasis, el equilibrio entre las sensaciones de placer-displacer mediante la disolucin de la conciencia de cualquier idea o sentimiento que pueda perturbar este equilibrio. El porqu unas personas utilizan un registro determinado y no otro es un dilema que nadie - al menos que yo sepa-, ha sabido o podido dilucidar, sin embargo, tenemos algunas pistas: Es muy posible que dependa: 1.-De la naturaleza del conflicto, es obvio, que un impulso parricida debe de ser protegido ms fuertemente que un impulso homicida cualquiera. 2.-De la intensidad del conflicto, no toda hostilidad adquiere una dimensin tan dramtica como en el caso de Mara, no slo por la modulacin de factores externos, sino por la propia naturaleza de la agresin. Clara no odiaba tanto a su madre, como Mara a su padre. 3.-De los factores moduladores, de entre ellos, nombrara acaso a la propia personalidad, entendida como el resultado dinmico de la interaccin de lo biolgico con lo ambiental. Al estilo de afrontamiento y a la habilidad de solucin de problemas y tambin, cmo no, a las carencias de aprendizaje que la propia enfermedad o sus secuelas hayan propiciado en el desarrollo de esa personalidad.

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4.-Las creencias. Mientras Clara es una pagana, Mara es una catlica. El sacrificio y la renuncia tenan en cada una de ellas distintos sentidos. Mientras una lo derivaba hacia el placer, la otra se autoinmolaba en la pira de su propia estirpe. Esta idea de paganismo se encuentra ya en H. Ey, quien en su conocido y clsico tratado de Psiquiatra escribe: Los comportamientos masoquistas pueden ser entendidos como los sacrificios en las religiones, es decir como medios de obtener el perdn y conseguir el contacto con el objeto omnipotente, en una verdadera idolatra. (H. Ey, Tratado de psiquiatra, pg. 376) Es obvio que Mara dispona de pocos resortes operativos en comparacin con Clara: no tena profesin, ni amistades o apoyos sociales, llevaba enferma un montn de aos cuando vino a verme por primera vez y no conoca la sexualidad genital. Su timidez caracterial, junto con la carga de su estirpe, haban propiciado una retirada brutal de aportes afectivos de su medio, situndose en un conflicto mucho ms arcaico y primitivo, con el que a cuestas deambulaba por la vida. Tanto en un caso como en otro, la psicoterapia fue inefectiva, dado que la escucha de ese goce no poda sino propiciar en un caso, el intento de abandonar la terapia, en tanto representaba la prohibicin del mismo, es decir, representaba la normatividad, y en el otro caso, el intento de convertirla en un nuevo tormento que aadir al catlogo de sufrimientos. Quiz por esta razn, los psiquiatras sabemos poco de la perversidad y mucho de sus efectos devastadores cuando se convierte en enfermedad mental.

MASOQUISMO Y TRASTORNOS SOMATOFORMES

Hasta ahora me he referido al dolor moral o al sufrimiento mental, una separacin de conceptos que se propicia desde nuestra tendencia dualista de ver las cosas. En este epgrafe voy a referirme al dolor corporal, al dolor fsico y a sus relaciones con el masoquismo. Naturalmente, me referir al dolor en ausencia de dao, el dolor llamado psicgeno por la medicina oficial, el dolor como experiencia subjetiva, algo que va ms all de la objetivacin cientfica, un dilema clnico que muchas veces pone patas arriba el sistema de atencin de salud y cercena la confianza entre mdicos y pacientes. La esencia de la misma es generalmente un malentendido. Ya he dicho que la divisin artificiosa entre dolor verdadero (objetivable) y el dolor psicgeno (subjetivo y por tanto no objetivable) no es ms que una falacia de nuestra manera de pensar. En realidad, todo dolor es verdadero (genuino). La confusin procede del hecho de que aun hoy muchos mdicos piensan que el dolor psicgeno crnico es una forma de simulacin con intenciones prcticas. Sin negar la posibilidad de que existan quejas que procedan del beneficio directo y primario de las mismas, la mayor parte de las personas que se quejan de dolor, no lo hacen de primera intencin por obtener ventajas

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econmicas sino por otras razones, entre las que citar las de obtener compasin y una victoria moral. La primera de estas razones es que el dolor es precisamente la queja masoquista por excelencia, el masoquista exhibe su dolor, como el leproso sus llagas, porque esa es corporalmente la esencia del sufrimiento, de su sufrimiento, y que pone a prueba la identificacin de los dems con ese dolor, generalmente obteniendo el beneficio de la compasin. Slo secundariamente a esta exposicin - y adems-recibe beneficios por ello: es objeto de cuidados mdicos, de indemnizaciones o de licencia de cargas laborales o de cualquier otro tipo. La segunda razn y la ms importante a mi juicio, es que el dolor es una queja que permite al individuo alejarse de la carga del estigma psiquitrico. Mientras el depresivo es un enfermo mental, que es susceptible de peritacin, evaluacin y tratamiento psiquitrico o psicolgico, el enfermo con dolor elude al menos hasta cierto punto su estigmatizacin psiquitrica, si consigue eludir la sospecha siempre presente en el saber mdico que el dolor psicgeno crnico - por incomprensible-es susceptible de una etiqueta "psi". La tendencia actual de la medicina es cada vez ms y ms confusa respecto a qu cosas considera psiquitricas y qu cosas considera mdicas. Por ejemplo, mientras la psicooncologa experimenta un considerable avance en las sociedades opulentas, el dolor psicgeno - cada vez mstiende a ser filiado en nuevas entidades somticas, donde los reumatlogos y rehabilitadores encuentran un caldo especfico para su quehacer en entidades como la fibromialgia (FM) o el sndrome de fatiga crnica, que logran as una legitimacin mdica, a salvo de las peligrosas etiquetas de histeria o de enfermos simuladores o neurastnicos. Al mismo tiempo, se enfatiza que estas enfermedades consideradas como "legtimamente somticas", tienen un parentesco muy intenso con la depresin, no slo debido a la sintomatologa concomitante, sino tambin por los trastornos del sueo, la irritabilidad y la prueba definitiva: una moderada aunque errtica respuesta a los antidepresivos convencionales. Si en Psiquiatra solemos decir que los trastornos afectivos son la epidemia del siglo, en medicina sabemos que la queja ms importante, ms frecuente y reiterada es el dolor psicgeno, es decir, el dolor no objetivable, el dolor que no parece proceder de ninguna avera o de ningn dao aparente. Se trata generalmente de dolores musculo-esquelticos, relacionados anatmicamente con la cintura escapular, la zona cervical, las lumbares o el dorso, completa o parcialmente. En realidad, no hay parte del cuerpo que escape de este dolor, descrito casi siempre como una quemazn, un golpe, un mordisco, un arrancamiento, un pinchazo o un latigazo.

SINONIMIA DE LA FM (Segn F. Gonzalez Carmona 1999)

Sndrome de febricula Fatiga vital , Fibromialgia Fibrositis (Gowers, Encefalitis de islandia Sindrome miofascial doloroso Neurosis americana

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Miofascitis macrofagica Tendinopatia generalizada Neurosis cardiaca (Da Encefalomieliti) Astenia somatopsquica Milgica benigna Sndrome de fatiga Neuromiastenia Reumatismo crnica (Holmes 1988) epidmica generalizado Sndrome de Enfermedad misteriosa Fatiga intelectual somatizacin ambiental de Otago (Gothe, 1995) Sndrome australiano de Poliomielitis atpica Brucelosis crnica dolor crnico del miembro superior Sndrome de dolor Sndrome post-viral Sndrome de Epsteinidioptico difuso Mononucleosis Enfermedad de Lago-infecciosa crnica Fatiga persistente Polimialgia reumtica Neurastenia Miopatia hipotiroidea Psicastenia(Janet 1903) Artritis reumatoidea

Este dolor reiterado y refractario a cualquier tratamiento, viene casi siempre acompaado por un estado afectivo cercano a la depresin, a la irritabilidad o al desvalimiento, en cualquier caso a la desmoralizacin y a la tristeza. Se trata de un dolor que modula con el estado afectivo, el fro y el calor, las emociones y la sobrecarga y que se alivia mediante el masaje, el calor, el ejercicio fsico moderado y los antidepresivos o relajantes musculares. Tambin con la sorpresa, la distraccin y el xito (G. Carmona, 1999). Una vez ms, esta epidemia se ceba en mujeres cercanas a la menopausia. La mayor incidencia se encuentra en el grupo de mujeres entre los 35-45 aos, despus -inexplicablemente-este trastorno, me estoy refiriendo a la FM, a la que considero un paradigma del dolor psicgeno crnico, desaparece tan misteriosamente como apareci, despus de un largo peregrinaje en busca - casi siempre infructuosa-de alivio. Siempre he considerado que cuando una enfermedad consigue tanta clientela entre un sexo, es muy sospechosa de que no se trate de una entidad clnica, sino de un trastorno tnico (Demaret, 1983), es decir, de una percha donde colgar diversos malestares, como suceda con la histeria de conversin en el siglo XIX24, que sirve como "legitimacin" a un amplio abanico de contradicciones propiciadas por la cultura de origen y que a su vez facilita a sus poseedores una catarsis ms o menos consentida en su medio habitual. 24 Algunos autores (Ellman y Shaw, 1950), piensan que la FM es una forma de histeria de conversin. Otros van ms lejos en la suposicin que determinados malestares utilizan la

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patoplasticidad para acomodarse a formas de expresin legitimadas por la medicina y los medios de comunicacin. En este sentido, la FM sera ms un constructo de los mdicos que una entidad con vida propia. Claro que si los mdicos han decidido que este constructo (un constructo que como se deriva de la sinonimia ha tenido numerosos descriptores) era til, es porque la queja exista. Naturalmente, pero una vez legitimado el constructo, lo que es de esperar es que hayan muchos ms malestares comunes, dispuestos a colgarse de l. Hoy, de hecho, la FM representa una epidemia en las sociedades opulentas. Esta es la paradoja que impregna el quehacer mdico y tambin el efecto nocivo de la divulgacin de determinados malestares. Con esto, no quiero decir que la depresin, por ejemplo, no sea una entidad clnica, lo es. Pero tambin hay muchos malestares que se adaptan a ella, mimetizando su sintomatologa: se trata de lo que conocemos como copia fenotpica, depresiones que se producen en ausencia de una predisposicin para sufrirla: depresiones aprendidas, podramos decir, evocamos entonces factores psicolgicos y sociales. Malestares que aprenden a adaptarse a las expectativas racionales que la clnica les propone y a las expectativas racionales ligadas a su tratamiento. Si la depresin no existiera como entidad clnica, es obvio que seguira habiendo depresivos, pero desde luego no tantos, quiz asistiramos a un aumento de la lcera gastroduodenal, una enfermedad que como sabemos est disminuyendo, como por cierto la propia histeria de conversin, a consecuencia de que determinados malestares han encontrado -acaso-otra va para su expresin: las enfermedades afectivas o por ansiedad, por ejemplo. Las mujeres, como he dicho en este libro incontables veces, tienen que asumir una carga suplementaria al resto de la humanidad slo por el hecho de serlo. No hablo ya de las dificultades en elaborar una identidad slida por las sucesivas crisis que los modelos de femineidad han sufrido a lo largo del siglo, sino tambin por el peso simblico que llevan a cuestas en funcin de su tarea reproductiva especfica. En este sentido, no es sorprendente que estas enfermedades afecten a mujeres en sus ltimos aos frtiles y que se amortigen cuando la posibilidad de quedar embarazadas haya desaparecido de los fantasmas que atrapan su conciencia. Esta "epidemia" afecta tanto a mujeres casadas como separadas, y todo parece indicar que la variable crtica es la etapa psicobiolgica que atraviesan y los fantasmas relacionados con ella. Segn la revisin de F. Gonzalez Carmona de 1999, la FM afectara a:

Mujeres (90%), de entre 30-45 aos, divorciadas, con bajos sueldos, con niveles educacionales y de escolarizacin bajos, perfeccionistas, eficaces, puntuales, voluntariosas, con mala percepcin de la propia salud, compulsivas, ordenancistas, no obesas, con mala disposicin hacia los psicofrmacos y alta utilizacin de analgsicos (Sutter 1993), con sntomas sugerentes de mala salud psquica y alta puntuacin en hipocondra, histeria, psicastenia, esquizofrenia y depresin en el MMPI. Y con frecuencia teniendo la impresin de que algunos de los sntomas descritos son aprendidos (la cefalea), alexitimia como caracterstica de la personalidad, matrimonio discrepante con agresividad recproca y alto nivel de ira disimulada, siendo hijas de madres a las que describen como severas, controladoras y arbitrarias.

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Dicho de otro modo, un perfil que podra compararse a cualquier trastorno de personalidad del eje II (compulsivo o pasivo-agresivo), es decir, un perfil compatible con cualquier paciente psiquitrico que presentara algn tipo de diagnstico en el eje I. Segn los tericos del aprendizaje, hay fuertes evidencias de que el dolor crnico es una conducta aprendida e inadaptada. Si al dolor pudiramos mgicamente desagregarle el estado afectivo, las ventajas sociales aadidas a la condicin de enfermo, el alivio en el soporte las cargas laborales y el mensaje de "protesta" no verbal implcito en el mismo, su cualidad de reproche, lo que quedara no sera ms que un dolor soportable y de leve intensidad. Aunque este tipo de somatizaciones se dan ms frecuentemente en mujeres aun en edad frtil, no quiero decir que el dolor psicgeno proceda del miedo o del deseo de quedar embarazadas, sino ms bien de la posibilidad de quedar fuera del mercado reproductivo, un fantasma atvico que en la mujer representa quedar tambin afuera del mercado ertico, es decir, de ser una mujer no deseable. Ya he dicho que la esencia de la sexualidad viene definida por un orden que trasciende lo volitivo, se trata de un impulso transbiolgico que atraviesa de parte a parte la voluntad de los seres humanos individuales. Quedar afuera de este mercado es para la mujer una pequea muerte anticipada por el dolor y la agona de su sufrimiento. Sin embargo, este sufrimiento tiene algo de paradjico, de incomprensible. Por qu hoy, que precisamente la ciencia ha conseguido de alguna manera que las mujeres puedan planificar sus embarazos, hoy en que la expectativa de vida ha aumentado considerablemente y que el bienestar de los trnsitos de las edades ha llegado a un estado casi nirvnico, suceden estas cosas? Por qu hoy, que una mujer puede seguir haciendo vida sexual activa hasta el final de sus das acaecen o parecen renacer este tipo de fantasmas? Ya he dicho que la mujer opera como siempre objeto ertico, como objeto al que se elige en funcin de intereses sexuales (y tambin reproductivos y de apego), esa es precisamente la esencia de la subjetividad femenina y de ah procede su dolor, en su caducidad. Un objeto que se ofrece al deseo del hombre, quien elegir o desestimar. Una mujer sin inters ertico es muy poco probable que se reproduzca, a pesar del mito comnmente aceptado de que las mujeres son las que eligen. Es cierto que la mujer considera y sopesa sus posibilidades de eleccin de pareja y que acaba ofrecindose al mejor dotado para la tarea reproductiva, pero no es menos cierto de que sin despertar algn inters ertico, una mujer quedara clibe y sin descendencia. En la mujer, su atractivo, su vala como mujer, est adherida a su potencial reproductivo, para lo que precisa ser fecundada. Para esta tarea, precisa de un varn interesado en sus encantos. Una cuestin que no tiene ninguna importancia entre los fantasmas masculinos, ms preocupados como ya he dicho por mantener su potencial eyaculador dentro de un rango operativo. Las mujeres - aunque algunas no lo admitan racionalmente-tienen una enorme necesidad de entregarse, de ser cuidadas, protegidas y sostenidas, emocional y materialmente. Tienen un miedo visceral y arcaico a ser abandonadas a su suerte, recelo que viene a activarse precisamente cuando su potencia l ertico entra en decadencia. Estoy hablando naturalmente de un fantasma femenino, porque la realidad suele ser que la plenitud acontece en cada persona a una edad determinada, un fantasma que tiene mucho que ver complementariamente con los fantasmas masculinos, donde anida constantemente el carcter de fechora que tiene para el varn la posesin de una hembra joven y vigorosa, mejor si es virgen. Y si es ms de una, mejor. De ah la grieta, y el abismo de incomprensin que acontece en las relaciones entre los sexos. Slo determinados controles de la personalidad alejan al varn de sus pretensiones de sexualidad universal: controles morales y fcticos, pero controles al fin. En este sentido, los movimientos de liberacin de la

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mujer han oscilado entre presentar una batalla abierta al sexo masculino o - como sucede ahora-a retroceder, al caer en la cuenta de que la igualdad de oportunidades entre los sexos ha cercenado de raz las necesidades afectivas que las mujeres llevan incrustados en sus genes desde el origen de la humanidad. Ya he dicho tambin que la paradoja actual en que han incurrido los movimientos de liberacin sexual y que han sido sealados por los propios movimientos feministas, se refieren a la universalizacin de la oferta sexual por parte de las mujeres, esto es, su supuesta disposicin a copular con todo el mundo. Paradjicamente, determinados discursos, en su intento de romper el tab que secularmente- las mujeres, tuvieron que llevar a cuestas, dejndolas encerradas en sus cocinas o en un convento, han terminado por desprotegerlas, tambin, del deseo de los hombres, que perciben que toda mujer es posible y por tanto accesible a l. La esencia del tab del incesto es la de rotular a determinadas mujeres como no disponibles (y prescribir las que lo estn). Usualmente no estn disponibles las nias, ni las demasiado viejas, tampoco las casadas ni las mujeres "consagradas". Al mismo tiempo, este tab prescribe y seala, aquellas mujeres "pblicas" que estn disponibles todo el tiempo: las prostitutas y las jvenes sin compromiso. La debilitacin de los tabes, que se ha propiciado en las sociedades opulentas a partir de la secularizacin universal que han soportado, hace que el mercado del sexo, de mujeres disponibles, se haya expandido. Las mujeres casadas ya no estn prohibidas y todas tienen, debido a su participacin laboral activa, motivos ms que sobrados para estar expuestas al deseo de los hombres. Lo mismo sucede con las solteras y las separadas o viudas. Ninguna mujer (salvo las menores) parecen estar a salvo de las leyes abiertas del "mercado sexual". Los movimientos de liberacin de la mujer, junto con el acceso de estas a los bienes del trabajo y el acceso a cierta emancipacin econmica, han aumentado considerablemente el nmero de mujeres "disponibles", lo que ha hecho simultneamente aumentar entre ellas tambin el fantasma de rivalidad, competencia y por tanto tambin de desvalimiento, derivado de su legitimacin-deslegitimacin como objeto ertico. El propio Marx teoriz sobre ello, cuando escriba, anticipndose a su tiempo:

Oponer a la propiedad privada la propiedad general, puede expresarse tambin en la forma animal que busca oponer al matrimonio, la comunidad de las mujeres. Este es un comunismo tosco e irreflexivo. La envidia general constituida en poder no es sino la forma escondida en que la codicia se establece o se satisface de otra manera. Lo que ha cambiado son los motivos por los que una mujer es accesible sexualmente o no, pero la codicia de bienes sexuales continua operando en el imaginario masculino, tal y como Marx pareca pronosticar en sus Manuscritos. Mientras en las sociedades agrcolas el tab del incesto que rige la convivencia en comn se manifiesta en unas normas claras, que son acatadas por todo el mundo (o casi por todo el mundo), las sociedades opulentas se gobiernan por una regulacin distinta, manteniendo el viejo tab del incesto solamente para proteger a las menores de edad, pero soslayando cualquier otra prescripcin. El resultado de este cambio es que hace falta aumentar el nmero de mujeres "no disponibles" para regular el mercado sexual. Mujeres que ya no son "consagradas" sino enfermas crnicas, lesbianas y otras formas de altruismo social, perdiendo en este cambio su sentido religioso y adoptando una mascarada clnica. Las sociedades que son gobernadas por prohibiciones y prescripciones claras (tabes) suelen comportarse as: 1.-Un heterosexual A, mantiene relaciones con una heterosexual B 2.-Ningn miembro de A o B pueden mantener relaciones entre s, y deben mantenerlas con un/una heterosexual C. 3.-El heterosexual C mantiene relaciones con la heterosexual D. 4.-El heterosexual D mantiene relaciones con la heterosexual A. Lo que propicia un intercambio circular y exogmico de las redes de

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dependencia. Aun as, en este modelo, existen personas "consagradas" que no se relacionan sexualmente con nadie: el homosexual F, el enfermo G, o la abuela o ta A (menopusica). Estos individuos son necesarios para equilibrar el reparto de mujeres dis ponibles: en edad frtil y laboriosamente tiles. En nuestras sociedades opulentas, que han visto reducida este tipo de regulacin de intercambio por una debilitacin de los tabes, lo que rige es el acceso de "todos a todos". As: 1.-El bisexual A tiene relaciones con la heterosexual B 2.-La heterosexual B mantiene relaciones con el bisexual C. 3.-El bisexual C tiene relaciones con el heterosexual A. 4.-Ambos C y A mantienen relaciones colaterales con los heterosexuales D y F. De manera que el crculo de interacciones se ampla hasta el infinito, en tanto que no est delimitado por las necesidades reproductivas, sino que incluye - sobre todo-las necesidades subjetivas de goce. Este tipo de interaccin, donde la exclusin no viene definida por la "consagracin", precisa de individuos que reequilibren el reparto mediante su autoexclusin altruista. A diferencia de lo que suceda en las sociedades primitivas, en las nuestras, estas mujeres que se autoexcluyen son mujeres que ya han cumplido un mandato reproductivo, simplemente se autoexcluyen del mercadeo ertico, pudindose dedicar eficazmente a otras tareas. Todo parece indicar que el rol de objeto ertico en la mujer es incompatible con las mltiples presiones que tiene que aceptar y que proceden tanto del deseo de los hombres, como del reparto del trabajo y de lo polticamente correcto: es decir, se trata de un modelo condicionado por los "mass media" que son en definitiva los que transmiten las verdades deseables: las verdades creenciales que comparte una comunidad. Las enfermas de dolor crnico, a diferencia de las anorxicas no se autoexcluyen del mercado ertico antes de ser deseables, sino cuando perciben que ya no lo van a ser ms. Algunas lo hacen coincidiendo con un divorcio, abandono o separacin que incluye cargas familiares y una quiebra econmica importante, otras lo hacen manteniendo una pareja estable, aunque las razones entiendo que son las mismas: una forma masoquista de eludir cualquier intimidad sexual o de restringirlas al mnimo, cuando la confrontacin con la diferencia es ya insoportable. El ser humano tiene dos necesidades que frecuentemente se encuentran en contradiccin y casi siempre en alguna tensin: me refiero a la necesidad de apego que es centrpeta y a la necesidad sexual, centrfuga. Lo realmente curioso de estas necesidades es que casi siempre se anulan entre s. Cuando se consigue un apego extraordinario con una persona, es frecuentemente a costa de disminuir la actividad sexual, y viceversa. Hay algo en el apego de incestuoso, de prohibido y de engorrosamente aburrido cuando se trata de compatibilizar con el trato sexual. Las personas que conviven mucho tiempo juntas acaban por desarrollar una especie de aversin entre s (como sucede por ejemplo con los hermanos o con los padres demasiado invasivos), una aversin naturalmente carnal que puede luego sublimarse en otras actitudes de tipo fraternal. Una aversin que confirma el apego, pero que inevitablemente relega la sexualidad a un hecho testimonial y rutinario. Quiz por esta razn, las sociedades opulentas han optado por la monogamia sucesiva, para dar cuenta y gratificar estas dos necesidades de forma secuencial. Una estrategia de distraccin que permite a los hombres mantener la presuncin - el espejismo-de ser sexualmente libres. El alto nmero de mujeres divorciadas y solas, con responsabilidades familiares de crianza y con pocos recursos econmicos y educacionales, habla por s mismo de la necesidad de cuidados que muestran esas enfermas, desde la presentacin de su dolor crnico y tambin de dos cosas ms: de su incapacidad motrica (su invalidez y dependencia) y de su desinters sexual. Es precisamente aqu, donde anida la

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imposibilidad de que el sntoma sirva para algo ms all de la queja: de ah la imposibilidad de dejar de quejarse. Qu hombre tomar a su cargo una hembra dolorida, dbil y sin inters por el sexo? Qu mdico tomara a su cargo una queja sin fin, que no parece aliviarse con nada, ni con ninguna medida higinica o teraputica? Es entonces cuando el mdico - crispado-derivar el caso al psiquiatra, otro malentendido que aadir al periplo vital de nuestra fibromilgica que aadir quiz entonces un nuevo estigma psiquitrico a su propio dolor. El masoquismo neurtico pone a prueba el sadismo reprimido del interlocutor, que reaccionar quitndose de encima a la paciente imposible, despus de racionalizar su decisin. Efectivamente, hay algo de insoportable en la escucha de quejas interminables y de dolores errticos, que no parecen responder a nada y que condena al mdico a una sensacin de incertidumbre y de desvalimiento. Es precisamente aqu donde es posible observar el carcter de protesta de la queja de este tipo de enfermas, una protesta que se ejerce desde la manipulacin de la debilidad y desde la rendicin y desmoralizacin que muchas mujeres sufren y expresan a travs de su propio cuerpo: un escenario donde representar la violencia de la sexualidad y sus estragos imaginarios.

MASOQUISMO Y TRASTORNOS ALIMENTARIOS

Si el dolor es el lenguaje mediante el que la mujer neurtica "comunica" su masoquismo, al objeto de manifestar su protesta respecto a su falta de contractualidad sexual (y su miedo a ser abandonada por ello), los trastornos alimentarios, y concretamente la anorexia mental, representan una retirada gozosa del mercado reproductivo. Efectivamente, no existe ningn otro sndrome mdico donde coexista tan claramente la enfermedad con la ausencia de poder gensico como en la anorexia nerviosa. Lo ms interesante de la anorexia es que se trata de una retirada alegre, si la comparamos con la retirada dolorosa de la que hacen gala las mujeres afectas de dolor crnico. La anorexia mental se caracteriza por un cuadro de restriccin alimentaria, que conduce a la generalmente-paciente adolescente hacia una prdida de masa corporal que la lleva hacia una frmula hormonal prepuberal, que -inexorablemente-tiene como consecuencia una retirada de las reglas, manteniendo - no obstante-la actividad fsica y la agudeza mental y la, casi siempre, ausencia de depresin. Lo curioso de esta enfermedad es que la anorxica es estril durante los aos en que debera consolidar una relacin reproductiva slida y duradera. Es verdad que muchas anorxicas podrn quedar embarazadas si su trastorno remite, espontneamente, o por medio de cuidados mdicos o psiquitricos, pero el origen de esta enfermedad - sean cuales fueren-sus causas orgnicas o psicolgicas, es que deja a la que la sufre fuera del mercado reproductivo, hasta que las reglas vuelven a hacer su aparicin. Considero a la anorexia un xito de disciplina de la mujer, en cuanto a su motivacin

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de retirada del mercado reproductivo. A diferencia de la bulmica - una forma fracasada de anorexia - la paciente restrictiva ha conseguido su meta de situar su frmula hormonal en un nivel prepuberal, una autoesterilizacin. Se ha dicho hasta la saciedad, y tambin se ha criticado igualmente, que la motivacin para la restriccin alimentaria que lleva a cabo la anorxica es a partir de su rechazo del rol femenino. Sin embargo, Gordon seala la paradoja de que muchas anorxicas y bulmicas son, por el contrario, mujeres que adoptan un estereotipo hiperfemenino. Se trata de nias que se acoplan perfectamente - al menos durante algunos aos-a este estereotipo, que incluye el deseo de agradar a los hombres. Esta observacin es tan cierta que algunos autores han llamado la atencin acerca del inters por el embellecimiento que muestran estas enfermas, incluso al borde la muerte por caquexia. Y es cierta, sobre todo, durante el periodo en que la anorxica se debate con su peso, con sus regmenes y mantiene aun una silueta y aspecto redondos y femeninos, es decir, la mantiene mientras aun no ha logrado ser anorxica. La tormenta emocional que apresa a la bulmica parece haber desaparecido en la anorexia. Una observacin que ha llevado a algunos autores a pensar que la bulimia no sera ms que una forma de transicin a veces exitosa y casi siempre fracasada de llegar a convertirse en anorxica. En la siguiente tabla pueden observarse algunas diferencias significativas entre ambas entidades que hablan de una continuidad evolutiva entre ambas dimensiones psicopatolgicas: ANOREXIA BULIMIA CONFLICTO MADRE PADRE DESEO DE AGRADAR SI SI ACTIVIDAD FISICA HIPERACTIVIDAD NORMAL MENSTRUACION NO CONSERVADA TIPO HORMONAL PREPUBERAL NORMAL

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PESO BAJO CONSERVADO COMPETENCIA ALTA BAJA TRASTORNO AFECTIVO NO SI TR. PERSONALIDAD A VECES SI DEPENDENCIA NO SI SUBSTANCIAS DESEO SEXUAL NO SI CAPACIDAD GENSICA NO CONSERVADA RASGO PREDOMINANTE PERFECCIONISMO IMPULSIVIDAD Aunque es cierto que no todas las anorxicas comienzan siendo bulmicas -y no necesariamente las bulmicas acaban siendo anorxicas-es ms que obvio que existe una continuidad entre ambas entidades como parecen indicar las entidades intermedias: la bulimarexia, el trastorno por atracn o las bulmicas de bajo ndice corporal. Mi opinin es que ambas "entidades" son la representacin de un mismo conflicto psicolgico y tambin antropolgico: las anorxicas, con habilidades instrumentales superiores a las bulmicas, resuelven "exitosamente" este conflicto, que no es otro sino el de retirarse temporal (o definitivamente) del mercado reproductor.

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Las nias tienen una pubertad difcil, donde no slo tienen que integrar los cambios corporales que se manifiestan en su cuerpo, sino tambin encajar las mltiples demandas, a menudo contradictorias que recaen sobre ellas, desde la familia, el sistema educativo o los propios medios de comunicacin. Encajarlas en su propia personalidad, con su identidad sexual pregenital y con sus anhelos e ideales. Este proceso necesita un tiempo de "descanso", un tiempo en que puedan mantenerse alejadas del deseo de los hombres, un tiempo donde puedan articular los conflictos derivados de los discursos sociales e integrar un esquema corporal nuevo, con el progresivo desarrollo de sus caracteres sexuales secundarios: una novedad que aadir a este escenario tormentoso y complicado por la mitologa compartida con sus iguales, que ya no parece proceder tanto de la propia familia, sino de los modelos sociales que operan como referentes, mucho ms importantes que los propios esquemas familiares de origen. A este periodo de "descanso" se le ha llamado desde el nacimiento del psicoanlisis fase de latencia, un periodo que se supone vinculado a las demandas de aprendizaje por parte de una sociedad compleja. Se supona que durante esta fase, la nia se encontraba a salvo de los fantasmas sexuales edpicos, ya haba completado su identidad sexual y que derivaba su curiosidad - originariamente sexual-hacia otros "sublimados" que terminaban por ampliar el campo de sus intereses y conocimientos tericos e instrumentales. Es ms que obvio que esta fase de latencia es un constructo pensado para las sociedades opulentas, dado que en las sociedades primitivas, las nias hacen coincidir ms o menos su matrimonio con su emergencia adolescente. Es natural, porque aquellas sociedades son muy protectoras y sus miembros no necesitan aprender nada que vaya ms all de las habilidades para su propia subsistencia. El problema parece complicarse cuando esas nias tienen que desarrollarse sexual e intelectualmente en una sociedad compleja, donde tienen que atender simultneamente a mltiples demandas e ideales internalizados de forma a veces contradictoria. Se ha sealado con cierta razn a los medios de comunicacin como mediadores en los mitos de la belleza o del rendimiento. Es verdad que las muchachas jvenes se ponen a dieta no por motivos religiosos, como en la Edad Media hacan las precursoras de esta curiosa enfermedad, sino por motivos estticos y tambin por motivos de control sobre su propio cuerpo. Aunque con todo, no comparto la opinin reduccionista de que los creadores de moda "tengan la culpa" de la eclosin epidmica de esta enfermedad en las ltimas dcadas. Ms importante me parece la niversalizacin de la oferta y demanda sexuales que la propia presin por alcanzar una belleza ideal. De haber algo nocivo en los medios de comunicacin, me parece mucho ms importante la conviccin difusa de que todas las mujeres deben estar disponibles, todo el tiempo y compitiendo entre s, para acercarse al ideal masculino de la libre accesibilidad. Conviccin difundida hasta la saciedad en filmes, series, y en cualquier formato que en forma de historia ejemplifique, opere como un adoctrinamiento donde la crtica sea imposible. La narrativa es de hecho incontestable - por omnisciente-al contrario de la publicidad, dado que no pretende informar o ensear, sino simplemente narrar, lo que puede hacer de ella una publicidad encubierta muy peligrosa, porque va ms all del adoctrinamiento implcito en la propaganda, pero crea mitos, desfigura ideales y propone entornos de relacin que terminan por aparecer como deseables e inevitables. La sobreexposicin a escenas sexuales es universal, del mismo modo que sucede con la violencia. El metamensaje que llevan explcito este tipo de historias de literatura, cine, concursos o pelculas, es que no existen tabes: lo que significa que cualquier mujer es susceptible de desear o ser deseada por un hombre o varios, lo que deja a la mujer (adolescente) desprotegida sobre su propio deseo y confundida respecto a su misin prematrimonial (prerreproductiva), que no es otra sino la de articular las suficientes habilidades prcticas para encontrar un compaero idneo para el proceso de reproduccin y crianza, al mismo tiempo que es elegida por l como objeto ertico.

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Operar como objeto ertico y al mismo tiempo ser eficaz en rendimientos instrumentales o intelectuales es una demanda demasiado complicada para algunas mujeres, al menos en determinada edad. Las habilidades de "nursing" y "teaching" tambin aparecen disociadas en los modelos sociales de los mamferos, concretamente en los simios. Criar nios y ensear a los nios son habilidades que requieren cierta especializacin, y no es raro encontrar estas actividades separadas en algunos simios que conviven en grupos organizados (jerarquizados). Ha sealado Demaret, que la anorxica es una magnfica cuidadora de nios y proveedora de alimentos, aunque no sepa cuidar de s misma (ni pueda tener hijos propios). Este mismo autor ha sealado la ausencia de nios pequeos en la fratria de la anorxica en el momento de la eclosin de la enfermedad. Parece que el hecho de cuidar nios protege a las adolescentes de padecer un trastorno alimentario, aunque esta observacin no ha podido ser replicada adecuadamente. En este modelo antropolgico de pensar las cosas, la anorxica sera una mujer adolescente que por razones desconocidas ha eliminado de su catlogo desiderativo el deseo sexual, esto es, su potencial reproductivo, manteniendo - no obstante-su funcin de "teaching" perfectamente operativa. Segn Devereux, estos trastornos tnicos se deberan a:

Una extensin o exageracin de conductas y actitudes normales dentro de la cultura de origen, que a menudo incluyen conductas por lo general muy valoradas. Como - por ejemplo-ponerse a dieta, pero tambin la funcin del "teaching". Esta funcin de "teaching" est encomendada en los simios a las "tas", es decir, a las hermanas de la madre, en ausencia de ellas, sern las hijas jvenes las que operaran desde ese rol. Al parecer y siempre siguiendo los estudios de Demaret, la "ta" es una institucin social importantsima en los primates, porque permitira la descarga de la crianza en la madre, al propio tiempo que robustece los roles de apoyo intrafamiliares y favorece y ampla el "prestigio" de la madre. Generalmente las "tas" son hembras infrtiles o menopusicas a las que se les concede un rango de "conductoras" en las manadas o en la vida comunal. Se trata pues de mujeres consagradas a la tarea del "teaching". Al margen de esta interpretacin antropolgica que hace referencia al reparto del trabajo, cuestin que en opinin de algunos autores se encuentra en el centro de la cuestin que nos ocupa, es evidente que las anorxicas son aquellos casos individuales que han sucumbido a la "tirana de la delgadez", una presin informe ejercida desde el cuerpo social. Se trata de una opresin que no slo implica valores estticos, sino sobre todo de eficacia en el control del propio cuerpo, es decir, una tirana sobre los rendimientos. Pero no se trata de una dictadura cualquiera, sino de un ejercicio cuyas consecuencias prcticas son la retirada de las reglas, es decir, la aniquilacin del deseo y la disponibilidad reproductiva. Sin embargo, los trastornos alimentarios en este contexto de vctimas de la tirana de la delgadez presentan una paradoja. Es la anorxica una rebelde, que expresa con su cuerpo esa contradiccin social, o ms bien se trata de una perfecta metfora conservadora del deseo de los hombres llevado al paroxismo? Lo realmente curioso de la delgadez es que es un valor heterosexual, un valor que las mujeres internalizan a partir del deseo de los hombres, un deseo contradictorio que incluye la masculinizacin de la mitad inferior del cuerpo y una feminizacin de su mitad superior25. Ni qu decir, que ninguna dieta puede conseguir este modelo andrgino ideal. La delgadez - sin embargo-es muy poco frecuente en el deseo femenino homosexual. Las lesbianas estn muy poco representadas entre las afectadas por trastornos alimentarios, a diferencia de los homosexuales varones, cuya bsqueda de la delgadez parece una internalizacin de los ideales masculinos con respecto al cuerpo de la mujer. Mi opinin es que si la norma es la delgadez, su antinorma - la obesidad- es mucho ms transgresora que la propia delgadez y se encuentra ms cercana a la concepcin que del erotismo he hecho a lo largo de este libro, como

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condicin para el placer individual. En opinin de Gordon, esta contradiccin o ambivalencia es la sea de identidad de un trastorno tnico: Exageran los valores culturales de modo que representan tanto una afirmacin como una negacin de los ideales ms apreciados de una sociedad. Por ello las respuestas que obtienen son ambivalentes: por una parte son vistas como parias, rebeldes o desviadas y por otra evocan respuestas de admiracin, envidia e incluso respeto. (Gordon , "Anorexia y bulimia", pg. 197). Estos valores sociales que representan "la norma" o la deseabilidad social, contienen por su propia definicin una condena de sus opuestos, en trminos categoriales son los siguientes: VALOR CONTRAVALOR La delgadez La obesidad La autonoma La dependencia La eficacia o rendimiento La ineficacia y el fracaso

a belleza La fealdad La dominancia La sumisin El trabajo remunerado El trabajo domstico La juventud La vejez Como se observar, los valores vienen definidos socialmente y llevan en su misma definicin colgando a su opuesto, que se constituye en un (En este sentido algunos autores como Dorfman y Leder se han preguntado: es femenino el masoquismo en la mujer?. O ms bien se trata del negativo del deseo (masoquista) de los hombres?) antivalor. Un antivalor que en ese momento preciso se transforma en una especie de transgresin de la norma deseable. Es decir, en una perversin, en algo extravagante que es necesario ocultar, maquillar. En algo vergonzante que supone la prdida de control, o de valor, por parte del que la sustenta, en suma, la prdida de su prestigio social. En ocasiones incluso estos contravalores pueden erigirse como valores a seguir, perturbando o desafiando nuestro propio concepto de belleza, como se hace desde determinados movimientos artsticos.

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Un objeto de la vida cotidiana, igual a si mismo o a la serie que le representa, es un icono postmoderno ejemplar para representar la igualdad de la belleza en un contexto democrtico, donde la belleza ha desaparecido como Ideal (Andy Warhol) La anorexia - sin embargo-no representa un Ideal, sino su esperpento, y en este sentido no puede ser considerada una perversin, en tanto que no representa una condicin ertica para el goce individual, sino ms bien una hiperadaptacin exagerada a las demandas sociales que tratan de preservar la belleza en un cuerpo, que se exhibe como el resultado del triunfo del "control" y del ascetismo sobre los impulsos biolgicos del hambre. Un xito del control sobre el cuerpo y sus servidumbres, que aunque no se trasciendan en una actitud religiosa, toman de aquella el ascetismo, la renuncia y el sacrificio, aunque sus objetivos hayan sido modificados socialmente. Si la delgadez es un valor de prestigio y "contractualidad" social, habr individuos que se posicionarn en torno a l, de un modo u otro, dependiendo de la eficacia que hayan podido desarrollar en cuanto a su mantenimiento. Otros se situarn alrededor de su esperpento (anorxicas) y otros renunciarn a l, constituyndose en la encarnacin de un contravalor (obesidad). Lo realmente curioso y paradjico de este juego de "escape del valor" es la propia definicin del valor. La norma es tan arbitraria y tan imposible de alcanzar, que no hay ms remedio que preguntarse acerca del origen de la misma. De por qu la delgadez es un valor y sin embargo no lo es la escasa inteligencia o la locura. Se trata adems de un valor que nada tiene que ver con lo sagrado, y de ah la confusin en torno a su transgresin, se trata de un valor caprichoso, arbitrario, que no significa nada, un valor anmico. Se trata de un pastiche desiderativo de las sociedades opulentas, donde no se conserva nada de un rastro sagrado que pudiera legitimar su prescripcin. Al contrario de los tabes, no representa nada excepto un precepto social, un consenso de los mercaderes. Es posible que estos preceptos sociales hayan desplazado a los tabes arcaicos, que representaban atajos y bloques de informacin moral que tratan de regular la convivencia en los humanos? Es comprensible que la belleza sea un valor en s mismo, lo que resulta paradjico es cmo la belleza viene definida por patrones culturales, que tienen que ver con la salud, la mitologa de la energa fsica, el deporte y la manipulacin del cuerpo hasta hacerlo un ideal inalcanzable para la mayora de personas. De ello se encargan tanto los mdicos, con sus discursos clnicos y actitudes quirrgicas, tanto como los medios de comunicacin. La ecuacin salud = vigor = delgadez = belleza, ha logrado penetrar de tal modo en el inconsciente colectivo del hombre occidental, que se ha constituido en un precepto universal, la misma utilidad que para el hombre primitivo suponan los tabes relacionados con la menstruacin, la carne humana o el adulterio. Si la ruptura u obsolescencia de determinados tabes ha hecho que sean suplantados por otros de corte tecnolgico, es una pregunta que corresponder responder a los antroplogos. Me interesa - no obstante-sealar que la anorexia existe en tanto existe una veneracin de la delgadez y una demonizacin de la obesidad, y que esta enfermedad toma prestados elementos ascticos de sus predecesoras, las ayunadoras santas o las artistas del hambre, mudando su cuadro clnico y adaptndolo a las "exigencias culturales" actuales, aunque dejando entreabierta la mscara de renuncia (sexual), y sacrificio (corporal) que aquellas sostuvieran, con otros fines distintos a la de adaptarse a una belleza imposible. En este sentido, la anorexia, junto a la obesidad, de igual modo que el masoquismo ergeno (que pone patas arriba el paradigma de la igualdad) podran constituirse, no ya en la consecucin de un ideal, sino interpretarse como la hiperadaptacin a mandatos profanos: sumisa en la delgadez o la negacin de cualquier ideal en la obesidad.

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MASOQUISMO Y OTRAS PERVERSIONES

Si es cierto que las perversiones no representan sino distintas cualidades del goce individual, es predecible que existirn correspondencias entre ellas y que coexistirn usualmente ms de una en una misma persona. As sucede en realidad. Es muy frecuente encontrar combinaciones diversas en casi todas las perversiones, como ya hice mencin al abordar el fenmeno del fetichismo. Tambin los rasgos exhibicionistas son frecuentes entre las parejas sadomasoquistas o entre las fantasas de mujeres masoquistas, sobre todo si se trata de la exhibicin forzada. Muchas mujeres se sometern a alguien si es capaz de conectar con sus pulsiones exhibicionistas y llevarlas a cabo a partir del deseo de otro, dado que el Amo habita en el espejo (Amo "es la conciencia que es para s, pero ya no simplemente el concepto de ella, sino una conciencia que es para s, que es mediacin consigo a travs de otra conciencia, a saber: una conciencia a cuya esencia pertenece el estar sintetizada con el ser independiente o con la coseidad en general" (Hegel)) , en la mirada. Lo ms interesante del exhibicionismo es que es una conducta que slo parece ser legtima (como el goce perverso), a partir de una cierta condicin impositiva, ya hemos visto que se trata de una falacia impositiva, pese a lo cual y quiz por eso, libera "de facto" al exhibidor de su responsabilidad. La bsqueda de situaciones de riesgo, el coito en lugares pblicos, tanteando la posibilidad de ser descubierto y por tanto merecedor de algn tipo de sancin, parece encontrarse entre el catlogo de goces de algunas personas y forman parte del repertorio sofisticado que muchos contemplamos en pelculas como Nueve semanas y media, verdadera biblia del masoquismo light. Lo que me parece una cualidad distintiva del exhibicionismo entre hombres y mujeres es precisamente el carcter compulsivo del exhibicionismo masculino en comparacin con el carcter manipulativo del exhibicionismo de las mujeres. En realidad, este carcter de compulsin o de "fuerza irresistible", con el que parecen manifestarse determinadas perversiones como el exhibicionismo o la pederastia, se refieren casi siempre a las perversiones ilegales, practicadas ms frecuentemente por los perversos masculinos. Si comparamos estas conductas por sexos, veremos que en las mujeres casi nunca son percibidas como impulsos emergentes, sino como conductas que precisan de una legitimacin para otra persona, de otra mirada. Como dice Lorca:

Hay barcos que en la noche, buscan ser mirados para naufragar.

El exhibicionista masculino busca en la sorpresa de su exposicin, el asombro y la perplejidad de su vctima, mientras que la exhibicionista femenina lo que busca es "ofrecerse como objeto ertico", ser deseada, evocar una mirada y escapar. En este tipo de conductas hay mucho de provocacin y de manipulacin y tambin de riesgo, por lo que muchas mujeres optan por hacer este tipo de juegos en pareja, estableciendo con ella una especie de contrato sado-masoquista que incluye la exhibicin forzada. Sin embargo, no he conocido nunca ninguna mujer exhibicionista que sienta ese impulso como

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algo irrefrenable, probablemente porque el exhibicionismo femenino no es ilegal y por tanto no est sujeto a sancin alguna. En este sentido, baste como muestra esta confesin que (Utilizar adrede el trmino confesin para referirme en toda la obra a las manifestaciones realizadas por pacientes en contextos clnicos, al entender que este tipo de confidencias se hacen con el fin de obtener perdn y reconocimiento, tal y como seala Foucault, con la diferencia de sustituir la penitencia por la terapia.) me hizo una paciente exhibicionista durante su tratamiento, al que sola acudir sin bragas. Una vez confrontada con este lmite que le impuse para seguir en tratamiento, me confes:

"Me gusta ir sin bragas porque los hombres te miran, Llevar o no llevar?".

Donde parece evidente el ofrecimiento como objeto ertico, ligado a la ambigedad de su propuesta. Sin embargo, un exhibicionista masculino que tuve en tratamiento durante aos debido a una permuta de su condena, que el juez le haba impuesto para no procesarlo, me confesaba abiertamente. "La verdad es que no s por qu lo hago. Es una tontera". Donde puede evidenciarse el extraamiento y la alienacin respecto a s mismo y a su propia conducta. El paciente senta que su impulso exhibicionista era irrefrenable, a pesar de la evidencia de que mientras estuvo conmigo en tratamiento por prescripcin judicial, no reincidi. Es ms que obvio que existe una correlacin entre la sancin jurdica de determinadas conductas y el sentimiento de alienacin con respecto a ellas, en este caso la simple tutela psiquitrica bast para que esta conducta cesara durante aos. No ya porque ser un libertino no es una categora deseable, ni reconocible, sino adems porque la Psiquiatra y la Ley intervienen de oficio para sancionar esta inocente actividad sexual perifrica, que al ser sustrada del catlogo de conductas intencionales, se desplaza a un lugar donde no puede sino ser sentida como una actividad alienante, impuesta desde alguna lejana instancia y enloquecida. De lo que se trata, al parecer, es de mantener opacas las relaciones entre placer y poder, mediante la diseminacin de conductas especficas que puedan ser filiadas, y por tanto ser reintroyectadas como categoras en el ser humano individual. Conseguido este objetivo, el Poder puede volver a ser indulgente y permisivo. Adems del fetichismo y del exhibicionismo, el travestismo es tambin una actividad, ms frecuente de lo que pudiera pensarse y que tiene que ver con el masoquismo y tambin con el fetichismo. Todo travestismo es un caso especial de fetichismo. Por una razn que se me muestra esquiva, a muchos hombres les gusta disfrazarse de mujeres y no dejan de hacerlo a la menor oportunidad legtima, como son las fiestas de disfraces o los carnavales, fiestas profanas que sacralizan y prescriben la transgresin. Al margen de estas oportunidades legitimadas por la costumbre, los hombres travestistas, lo hacen en la intimidad. Simulacro de unos y de otros, socializado el uno, ntimo el otro. Una intimidad homo u heterosexual y como mecanismo de retardo o un preliminar ertico. Al parecer, esta tendencia y este goce de vestirse de mujer tiene que ver con la suspensin fotogrfica de la que hablaba Deleuze. El travestista se mira en el espejo y detiene as el transcurso de los hechos y deniega de la castracin, a veces incluyendo entre sus sevicias la de ser suspendido (literalmente), una forma de dramatizar precisamente el juego ertico que desea, la suspensin (metafrica) o detencin del tiempo. Al ser l, un hombre vestido de mujer, capta aquella imagen infantil que segn la teora clsica le permite escapar del horror ante la diferencia. Contrariamente a lo que puedan pensar los profanos, no todos los travestistas son homosexuales. Casi siempre el ejercicio del disfraz se suele hacer en soledad, situacin ideal para captar esa instantnea precipitada, ese No que permite al sujeto escapar a lo que por cierto

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sabe, dado que no est tan perturbado como para confundir su sexo biolgico. La denegacin no es lo mismo que la negacin, dado que generalmente el travestido s sabe que es un hombre y s sabe que las mujeres carecen de pene, al contrario de los transexuales. Esta es la teora clsica, aunque caben otras interpretaciones, que entroncan con el hecho cultural de la androginia. La postmodernidad se caracteriza por el trasnsexualismo, el transeconomicismo, el trasnesteticismo y la transpoltica, esto es la bsqueda de negacin de las diferencias. Baudrillard pone el ejemplo de Michael Jackson como icono postmoderno, una imagen de transvestista frankesteniano, que supera en un solo cuerpo el discurso del mestizaje y de la diferencia sexual: un dolo de sntesis, para ser adorado por los fieles que reniegan de la diferencia . El hecho de que la mayor parte de travestidos sean hombres, habla por si mismo de qu trata de conseguir el varn que se disfraza de mujer: detener un instante y visionar en su propio cuerpo, recrendolo, la fotografa de una madre flica, imposible por tanto de poseer (o de ser posedo por ella). Precisamente, el masoquismo masculino se establece sobre este pacto, sobre este malentendido: "Ser tu esclavo en tanto en cuanto no te muestres tal como eres, no muestres tu desnudez y tu carencia y te muestres inaccesible para m". Slo en los casos ms graves, donde existe adems un severo trastorno de identidad, podemos encontrarnos con incursiones ms o menos vergonzantes del travestido en busca de ser mirado, observado o descubierto, que indica adems la necesidad de otra mirada para dar crdito, una miradatestigo que aadir a la propia. Un paciente trasvestista, me hizo una vez la siguiente confesin: Mi ilusin es poder vestirme de mujer y atreverme a salir de casa, aunque sea en coche. Este mismo paciente que tena una sexualidad tan infantil y poco diferenciada que dara la razn al propio Freud en sus formulaciones originales, nunca haba tenido relaciones sexuales completas, aunque declaraba que era homosexual. Sus experiencias y actividades homosexuales se limitaban a escarceos extragenitales, y a la imposibilidad de mantener una relacin mnimamente continuada con alguien. Un da, ilumin a partir de una frase una de las claves para mi comprensin del masoquismo y de cualquier perversin: Me gusta acostarme con chicos y que me abracen fuerte, muy fuerte, para no morirme solo. En mi opinin, este estado prepsictico de perceptividad entronca con la clave de cualquier goce perverso, la denegacin que se hace de la muerte, no slo en la reproduccin, sino en la sexuacin misma, y en este caso, en la soledad. Una soledad percibida como lmite, ms all del cual, s existe el NO definitivo: la ausencia y la discontinuidad perpetuas.

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SEGUNDA PARTE

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5.-MASOQUISMO Y ESPIRITUALIDAD
"Abdicar de la libertad me ha hecho libre" Jos Luis Sampedro

Si la sexualidad no contuviera en s misma un germen de violencia, sera impensable que estuviera reprimida de forma universal: una prohibicin que se acata en nombre de las conveniencias o de la religin, de la ideologa o del compromiso social, porque en el fondo, la sexualidad es engorrosa de administrar por parte del ser individual. La sexualidad genera pasiones y locura, pendencias, vergenza y culpa, es abyecta o sublime, fuente de inspiracin o desasosiego, pero en su naturaleza se encuentra contenida la clave de su prohibicin, por una instancia informe y prehumana, una prohibicin que se soslaya mediante la transgresin de sus artculos, a esta transgresin le he llamado - hasta ahoraerotismo. Erotismo, que es indivisible del sacrificio del cuerpo y de la sumisin aceptada en nombre de una instancia supraindividual, conectada a travs de estados emocionales como la agona y del xtasis, con el ser humano individual. Es cierto que la violencia sexual resulta inapreciable en las prcticas comunes, en las prcticas regladas y conyugales que cualquier sociedad considera como legtimas, sin embargo, el temblor de su presencia es absolutamente visible en las perversiones, en todas ellas y tambin en algunas de sus posibles transgresiones no catalogadas como clnicas: el desfloramiento de una virgen, en el adulterio, la violacin, en la prostitucin o en cualquier versin de lo infame. Es totalmente invisible (parece haber desaparecido por completo) en aquellos estados que buscan, precisamente, una institucionalizacin de su soslayo, mediante el celibato voluntariamente aceptado, sea trascendente o por incompatibilidad con una causa. En los estados de renuncia instintiva que se enmascaran detrs de una eleccin de sacrificio altruista. Si el erotismo es, precisamente, el derroche de sensualidad que el hombre invent para transgredir la regla de la prohibicin sexual, el ascetismo es precisamente su contrario: el goce reinterpretado desde el otro flanco, el goce de la restriccin, un ahorro de energa sexual que se invierte y se polariza desde otra posicin, persiguiendo no obstante el mismo objetivo, el rastro de "lo numinoso". No olvidemos que el sacrificio procede no slo etimolgicamente de lo sagrado, sino que cualquier trfico de relaciones del hombre con lo divino, incluye siempre un sacrificio. Un sacrificio humano. Lo numinoso podra transcribirse como "lo que es totalmente ajeno" o bien "lo totalmente otro". El Otro con maysculas, cuyo representante moral es la represin, dado que es, precisamente, esta instancia la que consigue a duras penas introducir al hombre en el seno de la cultura (de la renuncia). En este sentido, identifico lo numinoso con la represin, pero estoy lejos de considerarla un mecanismo psicolgico individual como imaginaba Freud. Creo que es ms bien una instancia que opera desde afuera de nosotros, alienando y desalienando al ser humano individual, por medio de preceptos y prohibiciones como tambin de alivio y proteccin. Una instancia que es internalizada de forma desigual por los individuos y tambin transgredida de forma distinta y con suerte y ropajes diferentes. En mi opinin el acceso al "numen", tiene dos vas, la va ertica y la va espiritual. A esta va voy a dedicar este captulo. Ya he dicho que el problema que tienen planteado los entes individuales humanos es la incapacidad de obtener una sensacin permanente de continuidad entre ellos. Siendo como somos tan parecidos, tan

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semejantes, parece que nuestra condicin nos empuja constantemente hacia una bsqueda de diferencias individuales. Tenemos tanto horror a la igualdad como a la diferencia. El ser humano nunca termina de perder la nostalgia por la completud extraviada en la ardua tarea de construirse un Ego, una identidad propia y su vida, al menos la vida de algunas personas se caracteriza por una bsqueda que trata de recuperar la continuidad perdida o el "sentimiento ocenico" del que hablaba Rolland en 1923, la fusin con el Todo. Una bsqueda que es constante en la vida de aquellos que tuvieron prdidas precoces o que sufrieron exilios emocionales. Una dificultad sobreaadida es que nuestro apego por los seres queridos, no es ms que una ilusin que viene a desaparecer con su muerte, con el abandono o con la decepcin. Hay algo en las relaciones, en los vnculos humanos, que les hace tender hacia el desengao o al aniquilamiento. De modo que el miedo por la prdida sobrevuela de principio a fin en la vida de los hombres, desde el momento en que osamos establecer vnculos afectivos con otros, entes individuales y discontinuos como nosotros mismos. Aun as, lo hacemos constantemente, sucediendo con frecuencia que la amargura por las sucesivas prdidas y decepciones va agrandando el abismo de discontinuidad que slo los adolescentes y los nios parecen soslayar con sus actitudes de fraternidad o amor universales. Por eso, quiz, se les llama idealistas. Porque creen que es posible reconstruir con los iguales la continuidad perdida en la primera infancia donde usualmente fuimos dioses. La omnipotencia infantil es el rastro que conservamos individualmente de la fusin perdida con el Todo, al menos con esa parte del todo que es posible preservar no ya desde el recuerdo sino desde una remota sensacin de plenitud y completud que opera desde fuera del lenguaje: una sensacin que es inefable. Lo comn es que los adultos sepan a una determinada edad que es imposible lograr esa continuidad con sus iguales y se refugien en el egosmo bienpensante, el egosmo posible que hace que "cada cual vaya a lo suyo", sin intentar modificar nada ni a nadie. Esa es, segn todos los datos contrastados por m, la creencia y la actitud ms popular entre los adultos. Por eso, a medida que envejecemos y vamos acumulando decepciones, nos hacemos ms egostas, es decir, ya no queremos a nadie o todo lo ms a nuestras "prolongaciones", eso es, se considera normal, aunque se critique en privado, sobre todo cuando ese egosmo nos resulta intolerable para nuestro propio bienestar. Perder a alguien querido es usualmente insoportable para los humanos, se trata de vivir la muerte por anticipado. Quedarse solo, es decir, ser consciente, vivir de forma corprea esa discontinuidad, ese aniquilamiento del ser es intolerable para la mayor parte de los humanos acostumbrados como estamos a vivir la ilusin de una complementariedad posible. Por eso formamos parejas y familias, tejemos un crculo de amistades, nos asociamos y somos - en definitiva-gregarios, porque la soledad es un anticipo de la muerte. Es la muerte - precisamente-lo que las personas comunes tratan de eludir y de bordear sin acercarse demasiado a ella. Algunos, hasta intentan renegar de la misma, exponindose a situaciones de riesgo, otros suicidndose, basndose en la conocida mxima de que "morir" no es lo mismo que "matarse", aunque fcticamente sean equivalentes. Hay personas que por razones de su propia historia individual, "eligen", se posicionan frente a este dilema haciendo todo lo contrario de aquellos que pretendan bordear la muerte a travs del erotismo. Tampoco enferman a causa de l como hacen los neurticos ya descritos en anteriores captulos, van por otro camino, simplemente renuncian voluntariamente a la sexualidad, a la violencia, y dedican su vida a perseguir un ideal. Ideal que generalmente va asociado a fuertes restricciones, renuncias y sacrificios individuales. Es obvio que estas personas son frecuentemente violentas y extraordinariamente sensuales, de ah la frecuente asociacin entre su conducta y la psicopatologa. Mi opinin, sin embargo, es contraria a esta hiptesis, creo que la va

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espiritual es un camino extraordinariamente exitoso para resolver determinadas encrucijadas de la personalidad del mismo modo que el masoquismo ergeno puede resolver frecuentemente duelos e identificaciones morbosas, mediante el mecanismo de escapar o trascender a la propia subjetividad. La subjetividad tiene algo de alienante, de siniestro, algo que conecta con la "fantasa del doble", esa fascinacin humana por un mundo sin diferencias, una multiplicacin infinita de lo Mismo. Quedar a merced de otro, de una tarea o de una misin puede ser para algunas personas ms creativo o tranquilizador, que sucumbir alienado por la propia Mismidad. Es obvio que existen muchas personas que acometen esta tarea desde una posicin laica, como Simone Weil. Otras desde una fuerte conviccin del sentido de mis in, como Lawrence de Arabia, personas apasionadas que vivieron su vida con un profundo desgarro. Unos desde el compromiso social, y otros desde el lado de la gesta. Creo que todos ellos mereceran de alguna manera estar en este captulo, porque todos ellos sacrificaron y exhibieron en su vida pblica fuertes componentes sadomasoquistas. Y distintas formas de acometer la gestin de sus pulsiones agresivas, convirtindose quiz en masoquistas trascendentes. Voy a dedicar este captulo a aquellas personas que derivaron su bsqueda hacia el lado de la espiritualidad propiamente religiosa. Se trata de saber si el ascetismo, el misticismo o la espiritualidad tienen algo que ver con el masoquismo, con esa constelacin que llamamos masoquismo, y que de alguna manera se manifiesta en todos y cada uno de nosotros desde diversos ngulos y frmulas de compromiso con la agresin. No obstante, aclarar desde este preciso momento que no intento hacer una patografa, ni un anlisis psicoanaltico de ninguna de las obras que me merecen ms consideracin para ilustrar este captulo: los msticos espaoles. No estoy de acuerdo con aquellos que pretenden retrospectivamente-diagnosticar o etiquetar determinadas experiencias msticas, rotulndolas de experiencias histricas o epilpticas, tratando a personajes histricos como si fueran coetneos nuestros. Si Santa Teresa de Jess era una epilptica o no, no slo es algo indemostrable, sino irrelevante, y adems pone patas arriba el paradigma clnico, porque creo que ese tipo de fenmenos son precisamente la encrucijada que los psiquiatras precisamos para constatar que no toda experiencia individual es susceptible de categorizar, aunque el cerebro, naturalmente, posee estructuras comunes para la expresin vivencial tanto en las psicosis, como en los estados normales (Por no hablar de los conocidos estados modificados de conciencia, entre los que se cuenta el xtasis, el trance o el sueo). No les considero pues casos clnicos (aunque presentaran alguna psicopatologa), sino personas que vivieron profundamente desgarrados por una bsqueda. Es verdad que muchos enfermos mentales tienen trances de posesin mstica, pero basta mirar la televisin en algunos programas de "reality shows" para caer en la cuenta de que las experiencias inusuales no solamente las tienen los enfermos mentales y los fingidores, sino tambin personas absolutamente cuerdas. Es verdad que casi siempre fanticas, pero el fanatismo no siempre es una enfermedad y hay que recordar que hay fanatismos tan bien integrados en su contexto histrico que no son detectados como tales y pasan desapercibidos, o que incluso son alentados por los propios medios de comunicacin. Si hay algo que choca en las experiencias inusuales de nuestros visionarios contemporneos no es tanto la extravagancia de su experiencia sino la extemporaneidad de la misma, su obsolescencia, como sucede en las apariciones marianas, en una poca en la que ya nadie cree en la virgen. Cuestin no tan bizarra, por ejemplo, en la vila medieval y en una Europa convulsionada por la Reforma, que precisaba de contnuas confirmaciones por parte de los creyentes catlicos, de la verdad de sus creencias. Toda creencia o toda extravagancia posee un "timing" y una lgica, que hace que, debidamente contextualizada, pierda parte de valor de experiencia clnica que la Psiquiatra actual, de un modo reduccionista, pretende clasificar de forma retrospectiva. Los "arrobamientos" de Santa Teresa hoy pueden ser interpretados por un psiquiatra -efectivamente-como una alucinacin o un estupor histrico, pero considerando la poca en que se produjeron, en su contexto personal, este tipo de experiencias no

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pueden ser despachadas con una etiqueta diagnstica sin ms, ignorando el enorme potencial creador y reformador de los individuos que - habra que decir-las sufrieron. Usualmente, el paradigma histrico y el paradigma clnico se sitan en una tensin permanente cuando no entran en franca contradiccin. No es mi propsito aadir un nuevo paradigma, sino examinar los fenmenos ascticos desde el punto de vista de lo que hasta ahora he llamado sadomasoquismo: una constelacin sindrmica derivada de la propia naturaleza del acto sexual y mantenida por la genealoga de la moral que se le opone como medida cautelar de convivencia, pero tambin como expresin del dominio social de unos sobre otros. El acto sexual es un acto violento a la vez prohibido y transgredido, a travs del cual los humanos (tanto los hombres como las mujeres) tenemos la sensacin de acercarnos en cierta plenitud a la continuidad que aoramos desde que perdimos a nuestra madre, all en nuestra primera infancia y tuvimos que crecer, a golpe de decepciones y de adversidades. Ms aun en aquellos que la perdieron literal y no slo metafricamente. Si desde el punto de vista csmico lo numinoso es aquello trascendente, transindividual y transhistrico que nos permitira una comunin perfecta con la totalidad, desde el punto de vista de la psicohistoria individual, este estado de Nirvana se encuentra en los periodos precoces de nuestra fusin simbitica con nuestra madre o incluso ms all, en los estados anorgnicos anteriores a nuestra restringida visin del mundo. El nio al nacer no tiene, debido a la inmadurez de su sistema nervioso, conciencia de su propia existencia, no existe un Yo propiamente dicho, no hay aun conciencia, ni por tanto autoconciencia. Slo una perceptividad difusa y creciente. El nio es tan inepto desde el punto de vista sensorial y motor que morira si no fuera criado, acariciado y estimulado mediante el lenguaje de signos que la madre entrelaza a fin de estirar de su corteza cerebral. Es precisamente mediante el apego, el alimento y el lenguaje, como el nio madura desde un sentimiento de alienacin hasta un sentimiento de vinculacin propiamente humano. Sentimientos que se establecen a partir del tercer mes, donde existe una ventana plstica para el aprendizaje innato de determinadas respuestas sociales: la sonrisa y los gruidos significativos. A partir de este momento se operan cambios vertiginosos en su psiquismo, debido precisamente al establecimiento del reconocimiento de caras y de un precursor comunicacional. Este estadio llamado tambin "fase del espejo", nos establece como sujetos, al permitirnos un reconocimiento especular (mirroring) a partir de la mirada del Otro. Ese Otro, imaginario, que habita el espejo ideal y mortal, tiene sexo y nos introduce, nos "sexa" a travs de esa mirada, en el mundo ideal y mortal del sexo. El reconocimiento de la cara de la madre, no obstante, enfrenta al beb a un primer dilema: la ausencia de la misma. La articulacin del psiquismo humano se hace sobre "lo que hay y lo que falta (aoranza), "lo que estuvo y quiz vuelva"(nostalgia), o no estar ms (tristeza). Sobre el anhelo y la plenitud, una alienacin y un reencuentro. Cuando aparece el conocido fenmeno descrito por Spitz como angustia ante el extrao, podemos sealar que el nio ya conoce la primera zozobra, conoce lo que significa perder a la madre, porque reconoce su ausencia. Usualmente se pierde para ms adelante recuperarla de nuevo, este movimiento pendular de ganancia y de prdida establece en los nios una corriente de esperanza, cuyo resto psicolgico es la confianza bsica. Algo que permanecer con nosotros el resto de nuestra vida si hemos podido superar con xito los primeros temores aniquiladores de la prdida de la madre. Hay personas que no logran superar con xito esta primera prueba. Se trata de las personas que han perdido a su madre realmente, o bien han sido criados en instituciones impersonales para hurfanos. Se supone que esta primera prdida es devastadora para el nio, porque le impide completar con xito su maduracin en relacin con la esperanza de "que las cosas irn bien o se arreglarn", es decir, que esta prdida estropea la confianza bsica, a la vez que sumerge al nio en un mar de zozobras y en un anhelo de alcanzar la unidad perdida que todo nio comn tiene en parte satisfecha como un

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buen recuerdo instalado en su memoria individual. Este estado de fusin didica entre la madre y el nio no volver a repetirse nunca en la vida, porque el nio ir madurando, hasta completar a la edad de 8 aos el ciclo de su maduracin psicobiolgica y su cerebro ya no volver a detenerse en aquel "punto de acupuntura", que haca que determinados aprendizajes fueran tan fciles como a los tres meses de edad. La persona que no establece una confianza bsica a esa edad, ya no volver a tener una oportunidad de establecerla, al menos de una forma exitosa y eficaz, del mismo modo que cualquier aprendizaje motor es ms fcil a determinada edad que a edades adultas, aunque desde luego no es imposible. Por ejemplo , es bien sabido que podemos aprender a leer y escribir de adultos, pero el nivel de ejecucin que lograr alcanzar un adulto - aunque posible -, no ser nunca el mismo que el del nio que aprendi a los 3 o 4 aos, cuando su ventana plstica para la lectoescritura se hallaba "abierta". La simbiosis con la madre (Mahler, 1962), es lo ms parecido que como entes individuales viviremos, en relacin con algo mucho ms trascendente que es la conciencia. Me refiero a la conciencia universal. Dotados como estamos de un cerebro singular en relacin con nuestros primos los monos, los humanos construimos una conciencia individual y lo hacemos a partir de la capacidad recursiva del cerebro de "pensarse a s mismo". Sin embargo, la conciencia individual que percibimos en bloque, de una pieza, no es ms que un engao de nuestro propio cerebro. El Yo no es sino un constructo abstracto, que da cuenta de fragmentos de nuestra identidad amalgamados por el cemento de nuestro egosmo. Sin embargo, en algn remoto lugar, albergamos un anhelo: una conciencia de ser otra cosa, ms all que una gota en el ocano, una gota irrelevante. A este tipo de conciencia se le llama trascendencia, la sospecha de que somos, fuimos o seremos, algo ms que un ente individual, una forma de consciencia que va ms all de la religin y que nos permite sobrevivirnos en otros, tal y como seal Hegel. De ese anhelo se ocupan naturalmente las religiones, pero tambin la metafsica, disciplinas que tratan de dar cuenta de este fenmeno por otra parte universal y tan antiguo como la propia sexualidad. No se trata tanto de saber si existe Dios, pregunta por otra parte banal, sino que somos nosotros, de qu est construida nuestra conciencia y qu clase de anhelos persiguen los hombres que han osado ir ms all en esa bsqueda. No se trata de buscar a Dios en el cielo sino dentro de cada uno de nosotros, de eso trata la espiritualidad ms elevada: el misticismo. Nosotros, los occidentales, estamos educados en un sistema de creencias fuertemente materialista, que hace que aparezcan como deseables los bienes materiales y como consecuencia de ello, hipertrofiamos nuestras seas de identidad, mostrndonos todo lo distintos que podemos llegar a ser en relacin con nuestros semejantes. Incluso los tratamientos psicoteraputicos que empleamos en Occidente (como el psicoanlisis) enfatizan "la construccin de un yo diferenciado" que impulsan al individuo hacia un supuesto proyecto teleolgico, como es el propio concepto de la maduracin, imaginndola como si fuera una escalera, una jerarqua de logros cuyos peldaos inexorablemente hay que escalar uno a uno, si no queremos perecer en la "regresin" o en el marasmo. El problema de las psicoterapias occidentales es que pretenden profundizar demasiado en la "comprensin" de uno mismo, a partir - sobre todo-de la biografa individual, soslayando con frecuencia lo que tienen de normativas y alejando al hombre "despierto" y trascendente de la persecucin de su propio lmite, aceptando premios de consolacin congruentes con la moral social. Revelar a alguien en el curso de un tratamiento de que determinada actitud es egosta - por ejemplo - le llevar inexorablemente hacia la represin de esa actitud, pero no averiguar nada de los lmites de ese egosmo, ni podr trascenderlo. A veces no caemos en la cuenta de que la mejor manera de librarse de los celos, la envidia o la codicia, no es tomar conciencia de ellos, sino ms all de eso, propiciar la apertura del individuo a otro tipo de gratificaciones basadas en la generosidad, la cooperacin, o la compasin humanas. La generosidad

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ejercida y practicada a diario, es la nica forma de no sucumbir al marasmo de la envidia. Ninguna psicoterapia occidental enfatiza en esta direccin, conformndose con los insights que puedan lograrse sobre estos sentimientos. La idea clsica del laberinto que recorre Teseo en busca del centro est tan incrustada en nuestras mentes occidentales, que a nuestro trnsito por la vida le suponemos una carrera de obstculos, donde los instrumentos principales para tener xito son la espada al cinto y el hilo que sostiene Ariadna que nos impedir perdernos en l. Ni que decir que "el mito del laberinto" no es ms que una metfora de la vida, una metfora helnica, una ms. Los msticos orientales sostienen puntos de vista completamente distintos sobre la maduracin, la vida y el Yo. Tambin para la enfermedad, el sufrimiento y la desesperanza. Los orientales propugnan un mtodo distinto para abolir el dolor y la calamidad. Propugnan la disolucin del Yo, una va completamente opuesta, una profundizacin en el lmite, un escape de la subjetividad, un nihilismo pasivo, como lo denomin Nietzsche. Para un yogui, es precisamente el Yo la fuente de todos los males. Esa conciencia de ser algo desgajado de la totalidad, esa conciencia del ser individual, es la responsable por el egosmo y la distorsin de la verdadera belleza de la totalidad, de los malestares del hombre. Lo verdaderamente curioso es que el ascetismo es una va comn tanto en Oriente como en Occidente para alcanzar ese estado de cosas que los msticos llaman comunin con la totalidad, Nirvana o fusin con Dios. Se trata de alcanzar una ruptura intrapsquica tal, que desaparezca el Yo y por tanto sus necesidades, el egosmo, la maldad y el dolor. Curiosamente, la nica va patentada para alcanzar ese estado de cosas, es una va que precisamente hace de la renuncia, el dolor y la privacin, los ejercicios fundamentales para alcanzar aquellos objetivos. No me refiero pues a cualquier espiritualidad, sino a aquella que persigue una finalidad notica, una actitud de bsqueda de conocimiento. De un conocimiento fusional, que trascienda la conciencia individual, las habilidades instrumentales prcticas que los humanos nos construimos para salir bien librados de la vida y sus querellas, un acceso a lo numinoso que d cuenta de la conciencia total. En este sentido, algunos psicoanalistas, como Jung, advertan ya que:

La conciencia no es un rgano de sntesis, sino un rgano de desintegracin: separa lo que originalmente iba unido. Lo separa y lo proyecta en la realidad como fragmentos inconclusos e inconexos, como somos los seres individuales, lo masculino y lo femenino, el bien y el mal: la consecuencia inmediata de este modo de operar es el invento del maniq uesmo, la intra y la extrapunicin, la culpa y la agresin. La siniestra polaridad que aparece una y otra vez no slo en nuestra conciencia moral, o en la misma constelacin del sadomasoquismo.

LA VA ASCTICA

Es usual que pensemos en las enfermedades como lacras a extinguir, porque hemos identificado de tal modo el sufrimiento con la enfermedad y la miseria, que nuestra conciencia nos impulsa a pensar de ese modo. Tambin es comn que identifiquemos las enfermedades como entidades morbosas a erradicar, sin caer en la cuenta de que muchas enfermedades son excelentes antdotos para otras, o que representan hitos adaptativos de la especie humana. As, la anemia falciforme es una excelente

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medicina para el paludismo, la diabetes un intento "auto-transgnico" de hacer frente a las hambrunas y la psicosis manaco-depresiva un excelente afrodisaco para el talento creador, la paranoia o el fanatismo paranoico un magnfico motivo para la reforma de algunas injusticias sociales, o para acometer gestas picas de enorme trascendencia histrica. Se puede objetar que a veces el remedio es peor que la enfermedad, pero eso lo decimos ahora, porque disponemos de otros remedios baratos y eficaces para hacer frente a esas enfermedades, con un componente gentico de carcter adaptativo ms que evidente. Y lo decimos casi seguro porque vivimos tantos aos (demasiados), que estas enfermedades que originalmente fueron remedios para otras, hacen su aparicin inexorablemente. Es seguro que al hombre primitivo le fueron muy tiles para librarse de males endmicos mortales. Qu importa ser diabtico en una comunidad cuya esperanza de vida bordea los treinta aos? En este sentido, no es raro que las enfermedades mentales hayan sido consideradas durante milenios como enfermedades sagradas y a los enfermos mentales como ciudadanos consagrados, hasta que la lgica productiva los impuls a la indigencia y ms tarde a la exclusin. Hay enfermedades que curan de otras ("simili similibus curantur") y experiencias vitales que sumergen a las anteriores en el olvido, debido precisamente a la dureza o extrema adversidad de las actuales. Es lo que se conoce como el principio del rey Lear: la enfermedad mayor hace olvidar a la enfermedad menor. El sufrimiento es inevitable y si lo es, lo mejor es hacerle frente mediante su medicina universal: hacerse refractario al mismo. Para hacerse resistente al sufrimiento hay que hacerse tambin refractario al placer, poner el cuerpo en cuarentena, restringir las necesidades al mnimo y obedecer una disciplina frrea que incluya la supresin de toda referencia corporal, de toda necesidad. De lo que se trata bsicamente es de contener el impulso sexual y los impulsos destructivos hasta hacerlos desaparecer o, ms all de eso, proyectarlos en la matriz numinosa, alcanzando una perfecta comunin con el Todo, comunin siempre teida de contenidos, anhelos y referencias sexuales. La va asctica consiste inevitablemente en: 1.-Ayuno. La mejor forma de disciplina corporal es reducir las necesidades vitales al mnimo, despus de un ayuno prolongado el organismo se adapta a la nueva situacin, reduciendo su gasto energtico. 2.Soledad, el aislamiento sensorial es comn en toda prctica asctica, que trata de profundizar la vivencia de discontinuidad, vivencia que todos los seres comunes tratamos de disimular con diversas estrategias sociales, destinadas a procurarnos compaa. 3.-Disciplina corporal, usualmente mediante la adopcin de posturas incmodas o dolorosas, destinadas a hacerse refractario al dolor. 4.-Disciplina mental, generalmente mediante la oracin o la repeticin mecnica de "mantras", ejercicio tedioso que consigue desconectar la atencin selectiva del mbito comn. 5.-Falta de sueo, es decir, se suprime al mnimo la capacidad reparadora del mismo, a fin de impedir una recuperacin total del organismo, dejndolo la mayor parte del tiempo en posicin de activacin. Naturalmente todos estos ejercicios tienen un comn denominador en todos los ascetas religiosos, que van un poco ms all de las obligaciones o las reglas que les impone la religin (en este caso la catlica), me refiero al voto de castidad, pobreza y obediencia, votos que no todos los clrigos (o religiosos) observan, dependiendo de la severidad de su regla. La pregunta que podramos hacer ahora es por qu una persona adulta, y en su sano juicio, debera renunciar a esos bienes, que casi todo el mundo persigue? Es placentero comer y beber, hacer el amor, tener riquezas, ser autnomo y no depender de nadie, tener poder y control sobre los dems. Por qu hay personas que voluntariamente eligen para su vida este tipo de restriccin? Se podr decir inmediatamente que los motivos son religiosos, pero

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qu significa eso? Es que Dios exige de sus criaturas ese extremo grado de sacrificio? En ese caso, no habra salvacin para nadie fuera de esas prcticas. Y esta no es la opinin de los telogos: s existe salvacin, aunque no se sea un asceta, incluso para el pecador hay salvacin. No hay que olvidar que la religin catlica es la nica que concede redencin para el mal, quiz porque es tambin la nica que se basa en el sacrificio del hijo de Dios como salvacin de la especie humana. Si no es necesario tal grado de mortificacin para alcanzar la salvacin eterna, cul es la motivacin que anima a estas personas? Aun ms cul es la motivacin de aquellas personas que se someten a severas restricciones desde un posicionamiento laico? Y aun: desde diversos conceptos, del hombre y de Dios, en casi todas las religiones. Hay que recordar que todas estas preguntas ya fueron formuladas en otros captulos, cuando hacamos referencia al masoquismo ergeno. Es verdad: las prcticas ascticas se parecen mucho a las restricciones masoquistas, aunque la motivacin sea distinta. Aquellas conductas de flagelacin, bsqueda de dolor, escatologa, sometimiento y obediencia extremas son muy parecidas, siniestramente parecidas a las prcticas de los ascetas o de hombres y mujeres religiosos que controlan su cuerpo mediante cilicios, o flagelaciones destinadas a mortific ar el cuerpo y a obtener control sobre l. Tambin se parecen mucho a los ayunos de las anorxicas y a su bsqueda de perfeccin, tambin es posible detectarlas en su desinters sexual. Todas estas conductas tienen un denominador comn, que se podra resumir en una sola frase: algunas personas perciben que hay algo en la sexualidad y en la agresin humanas que es necesario aniquilar. En su sexualidad y en su agresin, dado que la conciencia individual slo puede percibirse a s misma, en su propio cuerpo. De lo que se trata es, de aniquilar-se el deseo sexual, el deseo de matar, o ambos. Ir algo ms all de lo que hace el resto de la humanidad, autocontrolarse o autorrestringirse de buena o mala gana. Esta posicin parece no ser suficiente para ellos, hay que aniquilarse, llegar al borde, al lmite. Esta posicin es tambin muy similar a la bsqueda ertica, aunque aqu lo que est en juego suele ser "la negacin de un ideal" , ms que la persecucin del mismo.(A. Philips, op cit). As pues, el ascetismo y el erotismo son dos vas distintas para llegar al mismo sitio: a la contemplacin del estremecimiento de la muerte, de la muerte propia, la verdadera, la nica. Santa Teresa lo dice en verso, en su conocido poema:

Vivo sin vivir en mi y tan alta vida espero que muero porque no muero.

Los ascetas no son sin embargo suicidas, aunque en determinadas prcticas un exceso de devocin o un defecto de clculo arroje el resultado de la inanicin y la muerte como le sucedi a Santa Catalina de Siena, despus de su fracaso como mediadora en el cisma de Occidente. El suicida es casi siempre un pagano29, como el masoquista ergeno, el asceta es un hombre (o mujer) trascendente y profundamente religioso. El asceta no busca voluntariamente la muerte, porque sabe que su vida no le pertenece sino a Dios, la delega en l y en su Voluntad. El asceta slo la bordea, a riesgo de perder pie en el precipicio, precisamente para acercarse ms y ms a l (morir por no morir). 29 Ntese que digo pagano y no agnstico o ateo. El paganismo es la actitud religiosa preteolgica, es decir una actitud de adoracin de dolos vinculados a fuerzas de la naturaleza y al ttem. El paganismo es prerreligioso, porque no contiene informacin moral, sino una lejana sensacin de que existe un rastro numnico en el dolo adorado. Claro que la mayor parte de ascetas religiosos creen en la otra vida y este podra ser un argumento de peso para los defensores de la motivacin exclusivamente religiosa, pero en mi opinin, esta no es razn

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suficiente, porque tenemos el testimonio de otros ascetas que, sin creer en la otra vida, han operado de forma semejante, me refiero a los ascetas laicos, a los que han luchado por la clase obrera, por la liberacin de la mujer, por un ideal poltico cualquiera o por la defensa de los orangutanes, y que han pagado el peaje de ese trnsito con su propia vida. Cualquier motivo parece acoplarse a la perfeccin a esta conducta inexplicable que es la restriccin del placer y la bsqueda de mortificacin en persecucin de un ideal (o de la negacin del mismo) sea terrenal o sobrenatural. Tampoco quiero decir que el asceta sea un masoquista sin ms, porque ese argumento es el contrario del que vengo manteniendo a lo largo de toda la obra. Suponer al asceta como masoquista sera envilecerle, sera peor que eso: medicalizarle o psiquiatrizarle. Del mismo modo, tampoco creo que las experiencias msticas que muchas veces aparecen en los ascetas sean formas de psicosis o histerias de tipo disociativo, porque ese tipo de reduccionismo ya est algo pasado de moda a partir del hecho de la crisis de las categoras. He de recordar ahora que la tesis que he mantenido en este libro es precisamente que el sadomasoquismo no es una enfermedad, sino un conglomerado dual de tendencias innominadas, vinculadas y representantes de la dominacin de unos sobre otros, relacionada con el hecho sexual y la violencia asociada con l, que sobrevive en la mente individual como un lejano pariente de las guerras morales que la humanidad ha sostenido desde la caverna hasta el invento de las religiones monotestas30. 30 En tanto contienen no slo dogmas y explicaciones mticas sobre el ser humano, sino sobre todo bloques de informacin moral, acerca del Bien y el Mal. Hay personas que a partir de esta constelacin causal, enferman, y otros que escriben arias de pera, escalan el Himalaya o ganan una medalla olmpica. No se nace sdico o masoquista, sino con un temperamento y unas pulsiones biolgicas determinadas, que son moduladas por el carcter y la educacin, tambin por las experiencias precoces y por la enfermedad mental. Aun as, es imposible soslayarlas del todo, porque el dominio sexual forma parte de la misma esencia del hombre y este en su bsqueda de completud, contempla constantemente "la disolucin" del otro como medio para poderle retener. Hay, al parecer, algo en el abandono, en la prdida y en "la mismidad" aislada del apego que es insoportable. A pesar de ser muy parecidos, los humanos, tenemos distintos grados de intensidad en la emergencia instintiva: hay personas que son enrgicas y otros frgiles, me refiero a la intensidad de sus pulsiones tanto sexuales como agresivas. Hay caracteres o personalidades que debido a su tendencia intrapunitiva son excelentes candidatos a las depresiones. Hay otros caracteres, como los narcisistas, que son incapaces de digerir las frustraciones de un modo adaptativo. Ya he hablado de las experiencias precoces que pueden sensibilizar a los nios a entender que un objeto maltratador o abusivo sea fuente de amor y de seguridad invirtiendo la polaridad de sus elecciones. La prdida precoz de la madre, junto con un padre ausente, as como identificaciones vicariantes o alternativas son tambin tenidas en cuenta en la transformacin del sadomasoquismo natural en cualquier otra solucin. Quiero decir que si el sadomasoquismo es una constelacin causal no puede ser una enfermedad, sino una fuente de donde proceden los distintos malestares o goces vinculados a ella. El ascetismo procede cmo no - de esa misma fuente, aunque el destino de esas pulsiones sea mucho ms creativo y transformador que el ayuno de la anorxica o el "piercing" de las masoquistas, generalmente una forma de negar el ideal que se persigue y que se convierte as en algo inalcanzable.

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LA VA MSTICA

El amor es xtasis (Proverbio sufi) Si el ascetismo conlleva una disciplina fsica y espiritual basada en la restriccin, el misticismo es un fenmeno que aunque frecuentemente adherido a aqul, persigue un fin generalmente relacionado con la fusin con Dios, o con el principio de la totalidad. El misticismo es una va generalmente asociada a fenmenos de modificacin del estado de conciencia transitorios. No todos los ascetas son msticos, pero quiz todos los msticos han sido ascetas. La mejor aproximac in a la experiencia mstica procede de Henry James, quien en 1902, adverta en el fenmeno mstico cuatro cualidades: 1.-Inefabilidad, la experiencia mstica es indescriptible en palabras, slo puede ser experimentada. 2.-Cualidad notica, si bien predomina el aspecto afectivo, los estados msticos tambin son cognoscitivos, en la medida de que pueden proporcionar una revelacin profunda sobre aspectos que escapan al pensamiento discursivo. 3.-Raptos, el episodio mstico dura minutos o como mximo horas, una duracin ms larga es excepcional. 4.-Pasividad. El rapto mstico puede ser inducido voluntariamente, pero al llegar a l, el sujeto cae en una sensacin de impotencia y una sensacin de prdida de todo control, es asumido por un poder sobre el que no tiene ninguna capacidad de voluntad propia. En este estado de trance mstico, son frecuentes las alucinaciones visuales y las revelaciones, as como comprensiones o aprehensiones de fenmenos que escapan a la lgica racional. El estado afectivo predominante es un estado de la conciencia conocido como xtasis: una especie de voluptuosidad gozosa o de felicidad intensa asociada a un estado de perplejidad contemplativa. A falta de un vocablo con el que designarlo, Santa Teresa lo llam arrobamiento. Oigamos precisamente a la Santa describir con detalle uno de sus estados de xtasis y agona, que le sobrevenan espontneamente y en momentos tan embarazosos, que lleg a pedir a Dios que dejara de favorecerla de esta manera. Se trata sobre todo de distintas visiones y cenestopatias y que describe en Su vida, un libro que como se sabe, fue prescrito por su confesor para discriminar si sus estados de xtasis procedan de Dios o del diablo. "En esos arrobamientos parece no anima el alma en el cuerpo". "Ac las ms veces ningn remedio hay, sino que muchas veces sin prevenir el pensamiento ni ayuda alguna viene un mpetu tan acelerado y fuerte, que veis y sents levantarse esa nube o esa guila caudalosa y cogeros con sus alas". "Es ansi que me pareca, cuando quera resistir, que des debajo de los pies me levantaban fuerzas tan grandes que no s con qu comparar, que era con mucho ms mpetu que estos otras cosas del espritu, y ansi quedaba hecha pedazos".

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"Veiale en sus manos un dardo de oro largo y al fin del hierro me pareca tener un poco de fuego. Este me pareca meter por el corazn algunas veces y que me llegaba a las entraas; al sacarle me pareca las llevaba consigo, y me dejaba toda abrasada en amor grande de Dios. Era tan grande el dolor, que me pareca dar aquellos quejidos, y tan excesiva la suavidad que me pone este grandsimo dolor, que no hay que desear que se quite ni se contenta el alma con menos que Dios. No es dolor corporal, sino espiritual, aunque no deja de participar el cuerpo algo y aun harto. Es un requiebro tan suave que pasa entre el alma y Dios, que suplico a su Bondad lo d a gustar a quien pensare que miento". La tentacin de interpretar estos fenmenos en clave sexual es ms que comprensible para un occidental adoctrinado en la mitologa psicoanaltica y que no sea capaz de entrever la ingenuidad de Teresa. El orgasmo genital, la agona del moribundo y el rapto trascendente - efectivamente-parecen participar de sensaciones parecidas, tal y como parece en la famosa escultura de Santa Teresa de Bernini y en toda la iconografa mstica. Del mismo modo, la experiencia exttica no slo es una experiencia gozosa, sino tambin dolorosa. En este sentido, parece alejarse de aquella interpretacin y adentrarse un poco ms en el terreno de lo que hasta ahora hemos llamado masoquismo. La sensacin de desbordamiento del mstico, junto con esa sensacin de gozo a travs de algo externo, impuesto, que sucede de forma arrebatada por una instancia quiz divina, a la que el sujeto no puede oponerse voluntariamente, es precisamente la esencia del erotismo masoquista. Todo lo cual viene a indicar que el erotismo es una categora amplia que va ms all del sexo genital. Y que se parece extraordinariamente a lo que hasta ahora hemos llamado masoquismo ergeno, una forma de masoquismo profano. En este sentido, es bueno recordar ahora que:

Tanto la espiritualidad como la sexualidad liberan el alma y una y otra son profundamente democrticas. Y lo son porque cualquiera puede entrar en una Iglesia con luz de velas encendidas y porque hay pocas personas en el mundo cuyo atractivo sea tan mnimo para tener que privarse del sexo (A. Philips , p. cita, pg. 202). Y qu decir de las propias experiencias extticas? Son este tipo de experiencias formas atenuadas de psicosis o de estados de trances histricos? Pueden ser interpretadas como fenmenos comiciales, ligados a formas de epilepsia del lbulo temporal? En realidad no cabe ninguna duda de que el fenmeno exttico es un fenmeno emocional. Hoy tiende a considerarse que estos fenmenos estaran mediados neurofisiolgicamente con fenmenos de kindling (encendido) en la amgdala o el sistema lmbico (un disparo sncrono de un grupo de neuronas). Se tratara pues de fenmenos neuroelctricos, aunque no podramos hablar en este caso de epilepsia propiamente dicha. Se tratara no obstante de fenmenos ictales, sin convulsiones, mediadas por una intensificacin del afecto . La palabra misticismo es comnmente asociada con lo irreal, lo sobrenatural, lo vago, lo parapsicolgic o, lo oculto o esotrico, lo potico o con estados alterados de conciencia provocados por las tcnicas de meditacin o por medios psicodlicos. Las experiencias msticas de Teresa de Jess o de Ignacio de Loyola no tienen nada que ver con esta suposicin, dado que en su contexto preciso, este tipo de experiencias eran usuales, tanto o ms que las experiencias actuales de particulares con extraterrestres. Cien aos antes, una santa guerrera Juana de Arco, describa una experiencia similar:

He odo esta voz de un ngelacompaada por una gran luzno pasa un solo da que no escuche esa voz y me encuentro con gran necesidad de orla.

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Obsrvese que la cualidad de la experiencia alucinatoria es similar a la de Teresa de Avila o de cualquier experiencia mstica. A destacar la necesidad de repeticin de la experiencia, que resulta placenteradesarrolla en una atmsfera de felicidad, si las comparamos con las amenazantes visiones de los esquizfrenicos. Es obvio que estas alucinaciones se construyen con los materiales del afecto y de las creencias. Quien cree en la vida extraterrestre est a un paso de suponer que los aliengenas viajan hasta nuestra Tierra, y de ah a ser abducido, raptado o mantener conversaciones en idiomas extraplanetarios hay slo dos o tres pasos cualitativos. Sin embargo, en la Edad Media creer en Dios no era algo extravagante sino la norma. Profesar en religin, no slo era algo reservado a "las verdaderas vocaciones", sino una salida "laboral" para los intelectuales, humanistas, msicos y artistas en general. No es extrao que los mejores poetas medievales fueran clrigos o monjas. El acceso a la cultura de forma universal es un fenmeno relativamente nuevo y parecemos olvidar que estos "visionarios" del siglo XVI eran ante todo intelectuales y personas muy refinadas culturalmente para su poca, que vieron constreidos sus apetitos intelectuales por la escasa oferta cultural que su medio poda ofrecerles. Es seguro que Santa Teresa, S. Juan de la Cruz y S. Ignacio de Loyola eran personas culturalmente muy formadas para su tiempo, que no tenan ms remedio que la carrera eclesistica para dar salida a sus apetitos espirituales y a sus ansias de reforma que los tres sin duda, llevaron a cabo. Lo que es seguro, es que no eran enfermos mentales, aunque si personas atormentadas con unas infancias desgraciadas presididas por la ausencia materna. La lucidez de Santa Teresa es tal que ella misma nos da una clave de la indiferenciacin entre un xtasis y una simple unin (carnal?):

"La diferencia entre unin y arrobamiento, o elevamiento o vuelo que llaman de espritu o arrebatamiento que todo es uno. Digo yo que estos diferentes nombres todo es una cosa y tambin se llama xtasis. Es grande la ventaja que hace a la unin; los efectos muy mayores hace y otras hartas operaciones; porque la unin parece principio y medio y fin y lo es en lo interior; ms as como estos 0tros fines son en ms alto grado, hace los efectos interior y exteriormente". (p. cita pg. 119 ). Segn Egan (1984), los fenmenos psicolgicos vinculados a la experiencia mstica son los que siguen: 1.-xtasis. Es una forma de estrechamiento del campo de la conciencia, es decir, del conocimiento consciente, el mstico se centra y queda absorto pensando slo en Dios como objeto de contemplacin. En este proceso todos los modelos de razonamiento normal son eliminados hasta que se alcanza la experiencia de unidad. Desde el punto de vista fenomenolgico, el xtasis se considera un estado de trance, un estado alterado de la conciencia. 2.-Alucinaciones visuales. Pueden ser sensibles o corpreas, el mstico ve un objeto que los dems no ven, a veces pueden ser visiones imaginativas o pseudoalucinaciones, como las que suceden durante el sueo. 3.-Alucinaciones auditivas. San Ignacio las llamaba "loquelae", pueden adoptar una forma externa y sensorial en las que el mstico oye frases desde afuera de s mismo. Otras veces, las palabras odas pueden experimentarse como si vinieran de dentro o tuvieran su procedencia en un entendimiento profundo y revelador. 4.-Revelaciones. Las "loquelae" tienen un contenido perteneciente al pasado, presente o futuro, habitualmente prescripciones relacionadas con el buen gobierno de la Iglesia. Otras veces, estas revelaciones adquieren un valor proftico, tratndose de advertencias sobre supuestos desastres que afectan a la humanidad o a la comunidad eclesial.

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5.-Alucinaciones cenestsicas. Se trata de sensaciones de movimiento, levitaciones o sacudidas, tambin olfativas o gustativas, fenmenos autoscpicos, sabores divinos, anlogos a los fenmenos sensoriales. Con frecuencia, es difcil desentraar estas sensaciones de expresiones metafricas o poticas, como la que nos leg la santa de vila. 5.-Aura de felicidad. El estado afectivo predominante en los estados extticos puede contemplarse perfectamente en la Santa Teresa de Bernini, un estado similar al del orgasmo sexual o a la agona del moribundo, acompaada de una sensacin de dulzura y un profundo sentimiento de felicidad causada por la visin de Dios (Meissner 1992). Que existe una diferencia entre el xtasis y el orgasmo genital no es solo una intuicin de la Santa de vila, sino un testimonio que algunas lcidas pacientes me haban hecho en la consulta. As como tambin: que la motivacin esttica laica era suficiente explicacin, ms ac de la religiosa, para los trances extticos. Claro que los msticos, en realidad, han cuestionado con su presencia y sus pretensiones la existencia misma de las religiones organizadas. Creo que este es un aspecto muy interesante de la mstica que no ha sido suficientemente estudiado. Ellos transgreden tanto como el perverso la norma, en este caso, la social, y adems los dogmas religiosos. Santa Teresa y los msticos espaoles, fueron sin duda influidos por los msticos sufes del siglo XII, incluyendo al mismo Averroes. Parecan ser conscientes de que el exceso de formalismo era el principal enemigo de la religin, ms que la hereja o la Contrareforma, ellos como los sufes se sentan iguales a los suyos y propugnaban una vida comunitaria sin jerarquas. En el aspecto individual se sentan responsables ante s mismos y su conciencia y no ante la jerarqua, aunque la acataran formalmente. La religin no era sino una coartada para recorrer propio camino espiritual. Aunque esa va de iluminacin estaba dirigida hacia el Dios cristiano ortodoxo. Una paciente que haba sido diagnosticada errneamente de epilepsia me cont, o mejor, me leg, este testimonio escrito: La primera experiencia de este tipo la tuve muy pequea, tendra tres aos aproximadamente, y se produjo al escuchar una cinta de cassette con cuentos, en la que sonaba el Tema de Odette del Lago de los cisnes de Tchaikovsky. Yo no conoca aquella pieza, pera la primera vez que la o, me qued completamente obnubilada...estaba como hechizada, terminaba de orla y la volva poner, una y otra vez, y cada vez que la escuchaba me pareca ms hermosa, me trastornaba profundamente. No poda hacer nada mientras la escuchaba...y acab partiendo la cinta de tanto pasar aqul tema. No me importaban los cuentos, yo slo deseaba oir aquella msica que pareca venir del cielo. Yo no recib ninguna cultura musical en ese sentido. En mi casa haba libros, pero no msica clsica, y aquella obra me predispuso a seguir escuchndola durante toda mi vida. En la adolescencia, sin embargo, los episodios se produjeron de forma ms violenta, llegu a tenerles miedo porque poda llegar a desmayarme, como me sucedi en dos ocasiones, y tema seriamente por mi integridad fsica y psquica. Exceptuando un episodio asociado a la poesa, todas las experiencias han estado vinculadas a la msica clsica, y siempre se han producido sin previo aviso, incluso con obras que estaba - literalmente harta-de escuchar como el Bolero de Ravel. En aquella ocasin, yo tendra 13 aos, lo puse en el tocadiscos y me conect los auriculares...lea mientras escuchaba sin demasiado inters porque en realidad yo esperaba la Pavane pour una infante difunte, obra que me gustaba ms. Recuerdo que estaba apoyada contra la pared, de pie, hojeando un libro, y en la decimocuarta repeticin sent cmo me abandonaban las fuerzas del cuerpo, cmo me iba escurriendo por la pared. Vea cmo bombardeaban una poblacin que desconoca, pero senta a la vez un placer similar al orgasmo genital, eso s, ms brutal por cuanto se acompaaba de esa sensacin en mi cerebro que no sabra cmo definir porque no encuentro palabras...era doloroso pero tambin extremadamente placentero....de hecho es una experiencia

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incomparablemente superior al orgasmo genital aislado, pero senta miedo, porque yo no era duea de m. Desconozco si en ese momento yo le perteneca a alguien, pero no era a m, desde luego. Esa misma experiencia se ha producido con momentos muy puntuales de obras musicales, de hecho, se producen en un instante determinado, cuando un violn, por ejemplo, suena con una nota determinada, cuando un instante de meloda me parece especialmente bello...hablamos de fracciones de segundos, como mximo de dos minutos segn mis clculos. Las obras con las que se han producido estas experiencias son variadas, pero en conjunto la sensacin comn es de que las piernas no me sujetaban. Slo oa la msica, ms y ms fuerte, todo se nubl a mi alrededor, senta los ojos arrasados de lgrimas, me costaba respirar, a pesar de la falta de fuerzas, senta una gran tensin en la cabeza, una especie de mareo en el que se alternaban imgenes con sonidos las recuerdo todas y cada una porque dejan, invariablemente, una huella indeleble en el alma -: La Sinfona 3 de Beethoven, Heroica, 2 Movimiento (Marcha fnebre), La Consagracin de la Primavera de Stravinsky, Sinfona N 1, Der Titan, Mahler, 3 Movimiento (Feierlich und gemessen), La Creacin, de Haydn, Sinfona 7 de Sostakovich, Leningrado, La Pasin segn San Mateo, J. S. Bach, Requiem, Verdi, Stabat Mater de Pergolesi y Stabat Mater de Rossini, Requiem de Mozart, Sinfona de los Salmos, Stravinsky, Cant de la Sibil.la, annimo medieval. En poesa, me sucedi con el poema Unidad en ella de Vicente Aleixandre, en La destruccin o el amor y se produjo al llegar por vez primera al verso quiero amor o la muerte...ah mis ojos se detuvieron, dej de ver todo salvo ese verso, era consciente de que lloraba pero no poda hacer nada por evitarlo, me invadi la misma sensacin de indefensin, de falta de autonoma, pero era tan maravilloso...que me senta tocada por la mano de dios, el diablo o quien fuera...sent que me desgarraba por dentro, pero a la vez, senta que no haba nada comparable en el mundo a aquello que yo senta.

Ahora no me sucede tan a menudo, pero no he dejado de vivir experiencias as desde que me enfrent a la primera. Cuando se produjo por primera vez no entenda nada, era muy nia, despus y ahora, tampoco le encuentro demasiada explicacin, pero he reflexionado mucho sobre el tema, y tengo algunos elementos de juicio que antes no tena. Quisiera insistir en ellos, porque aunque no puedo decir qu es, puedo intentar decir qu no es. No es un orgasmo genital, porque sera incompleto. ste sera una sacudida brevsima en comparacin con esto que describo. Jams he sentido la posibilidad de morir en un orgasmo....no atenta tanto contra mi cuerpo. El orgasmo no trasciende el cuerpo, y estas experiencias tiene un denominador comn: siento que la piel, los huesos, mi cuerpo en fin, son un obstculo para que algo salga sin lmites, se expanda y vuele quizs. En definitiva, el cuerpo se queda pequeo para una sensacin as. La msica se oye diferente, como si no estuviese reproducida por un aparato, sino como si saliese de dentro hacia fuera...como si en mi interior estuviese alojada la sinfnica ms maravillosa del mundo tocando para m sola...y quisiese ser escuchada por ms gente exteriorizando el sonido a travs de mi piel.

Quizs no tiene explicacin, en todo caso, antes me asustaba, pero ahora considero que es un regalo de los dioses a unos pocos elegidos...porque difcilmente se puede entender sin vivirlo. Estoy segura de que por eso, ahora, me interesa tanto la mstica oriental u occidental...en sus poemas he encontrado las descripciones ms parecidas a lo que yo siento cuando me sucede esto que le cuento...

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Cuando acaba la experiencia, me siento muy agotada, mareada, y con una sensacin extraa de ensimismamiento que puede durar todo el da...no es algo que por breve, se pase y se olvide...machaca el cuerpo y la mente, te sacude como si fueras un pelele, te deja exhausta, sin respiracin...las ltimas veces he intentado contrarrestar la potencia de estas experiencias hiperventilando, aunque creo que lo ms sensato es dejar que tu cuerpo sea un instrumento donde algo de proporciones titnicas se dirime, te desgarra y te posee por completo. Qu puede decirse de estas experiencias desde el punto de vista psiquitrico? La semejanza entre la experiencia mstica y los trastornos psicticos ya haba sido advertida por Scrates, que consideraba a la locura como un don divino, sin embargo, no estoy de acuerdo en que estos fenmenos de modificacin de la conciencia sean siempre psicticos. James (1902), Bowers y Freedman (1966) Arietti (1967) y Buckley (1981), haban ya advertido que: el sentimiento de ser transportado ms all del yo, un estado intensificado de conciencia, la prdida de fronteras entre el yo y el objeto, la distorsin del sentido del tiempo, los cambios perceptivos cenestsicos y la intensificacin o el debilitamiento de las percepciones, francas alucinaciones y la sensacin de estar envuelto en luz, son sensaciones comunes del trance exttico y en las psicosis tanto orgnic as como funcionales. Casi todos los psiquiatras que han escrito sobre el tema (recogidos por Meissner en 1992) estn de acuerdo en que ambos fenmenos participan de una expresividad sintomatolgica similar, as Lukoff en 1985 hablaba de la necesidad de dis tinguir entre las "experiencias msticas con rasgos psicticos" y los "trastornos psicticos con rasgos msticos". Sin embargo, Arietti en 1967 se posiciona en la lnea de distinguir claramente entre ambos fenmenos y se basa en que: 1.-Las alucinaciones religiosas son predominantemente visuales y no auditivas, al contrario de lo que sucede en la esquizofrenia. 2.-El contenido de estas alucinaciones involucran a personas significativas del pasado del sujeto o bien sus sustitutos, pero con una apariencia e intencionalidad protectoras. 3.-Su contenido es grato y no aterrorizador 4.-El que las experimenta siente un importante aumento de la autoestima y la sensacin de haber sido designado (lo que por otra parte le vuelve a hacer sospechoso a los ojos de un psiquiatra actual). 5.-Un importante sentido de misin de proporciones prodigiosas. 6.-Insights especiales y significativos, trascendentes para el sujeto. Arietti agrega que aunque casi todos los msticos suelen ser fanticos, no pueden considerarse paranoicos porque carecen de amargura y resentimiento. En lugar de ello demuestran un sereno optimismo y despliegan en funcin del sentido de su misin una amplia actividad creadora, reformadora o intelectual, que sera imposible de mantener en una personalidad aniquilada por la psicosis. A veces el diagnstico de psicosis es posible, pero ciertos elementos pueden ser predictivos respecto a un buen pronstico. Algunos autores sostienen que a veces, la psicosis puede ser una forma apocalptica de ajuste. Es obvio que la mayora de episodios psicticos tienden a la cronicidad y al defecto, pero algunas psicosis breves o reactivas pueden ser formas arcaicas de reaccionar frente a los estmulos aniquiladores. Una buena integracin del episodio psictico siempre es un signo de buen pronstico, as como el buen funcionamiento premrbido, el inicio brusco y agudo o la presencia de estresores recientes ligados al episodio. Aun as, hay autores como Lenz (1979) que consideran que las experiencias msticas son formas de psicosis, tambin los fenmenos cognitivos errneos, como la inspiracin, la revelacin, la fe irracional o la creencia en algo incomprensible. Lenz aduce para ilustrar su punto de vista que la presencia de alucinaciones, as como lo repentino y pasivo de la experiencia mstica, junto con la polaridad de los estados de nimo, el sentido de misin y la prdida de la conciencia del tiempo y

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el espacio son fenmenos psicticos, por lo que se posiciona entre los que no estn por la labor de deslindar un fenmeno de otro. Sin embargo, el sentido de misin no siempre es un fenmeno paranoide. Es verdad que muchos paranoicos tienen un alto concepto de s mismos y tienden a la grandiosidad, pero en mi opinin la "misin" del paranoide es parte de su delirio, mientras que la "misin" del no paranoide es una carga que se acepta a pesar de trastocar en gran medida los planes terrenales de aqul, que se siente designado por Dios (o por cualquier otra fuerza) para alguna tarea, casi siempre de considerables proporciones. Otras veces, la presin de la comunidad es tan fuerte y nuestra tendencia a identificarnos con los hroes tal, que inexorablemente "alguien se instala en el papel del elegido" para conducir a la comunidad generalmente hacia la gloria. Todos los msticos han sido grandes reformadores. Concretamente, Teresa de vila consigui apoyo poltico para una orden, que pretenda simplemente terminar con las diferencias de clase y posicin entre las monjas. Pretenda una comunidad igualitaria, de ser necesario con menos monjas, pero todas iguales. Su orden del "Carmelo descalzo" vino a sustituir a las carmelitas calzadas, donde la corrupcin y el abuso, as como las historias verdes, estaban a la orden del da. En mi opinin, el paranoico no tiene intencin de modificar la realidad de sus conciudadanos, el no paranoide es sobre todo un hroe social y ms pronto o ms tarde tambin su chivo expiatorio, dado que el orden social tiende a deglutir cualquier transformacin para acabar ms pronto o ms tarde por neutralizarla. La comunidad necesita de hroes, pero siempre acaba renegando de ellos, al parecer, hay algo insoportable en las obras de las personas, ms si se oponen al Poder terrenal constituido, cuya lgica acaba por desplazar a los primitivos anhelos que todo reformador pretende llevar a cabo 32 (En este sentido es bueno recordar que la Iglesia Catlica fue fundada por un gran reformador llamado Jesucristo, sus mismos seguidores siglos ms tarde crearon la Inquisicin). La tarea del hroe consiste, precisamente, en su sacrificio ritual destinado a servir de chivo expiatorio a sus conciudadanos: el hroe es un rehn de su tiempo, que es necesario y quiz por eso ms tarde ser sacrificado. Lo que es verdad es que las experiencias msticas, en nuestra poca, son siempre sospechosas, tambin las experiencias trascendentales, siendo ms frecuentes, sin embargo, las experiencias extrasensoriales, las abducciones o las visiones e incluso charlas con extraterrestres. El sentido de misin grandiosa aparece aqu otra vez en primer plano, y todo ello amplificado hasta el paroxismo por los medios de comunicacin, coadjutores de lo suprasensible. Este tipo de personas logran hoy escasas adhesiones, no ms all de la atencin puntual de periodistas especializados en el escndalo o de algunos seguidores fanticos. Quiz el miedo a acabar siendo etiquetados como locos opere como un modulador en la verbalizacin pblica de este tipo de experiencias, aunque el afn de popularidad sigue siendo una motivacin esencial. As, lo que parece ms posible es que los visionarios actuales no sean ms que impostores en busca de notoriedad a cualquier precio (cuestin que no est descartada del todo en los visionarios medievales). Los fenmenos extticos genuinos, en mi opinin, no se dan en personas esquizoides o extravagantes, sino en personas fuertemente ajustadas, con un slido fundamento social y una vida pblica que en la lnea de su misin se acata como una carga que arrastrar. Tanto S. Ignacio de Loyola como Santa Teresa desarrollaron una vida pblica intensa, con viajes constantes y negociaciones polticas complejas para lograr su misin de fundar y consolidar sus respectivas rdenes religiosas, que prestaron sin duda grandes beneficios a la Iglesia y al Estado (pinsese en la tarea de S. Ignacio tuvo mucho que ver con la tarea de la Contrareforma). Para terminar con los fenmenos ligados a la va mstica, dir que la posicin de Buckley (1981) es la ms parecida a mi forma actual de ver las cosas: tanto los estados msticos, como la psicosis, pueden compartir simplemente una carga afectiva "exttica" que imbuye percepcin con una intensidad aumentada.

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De la misma opinin es el padre de la psicologa moderna, Henry James, que en 1902 escribi:

La percepcin de lo divino ocurre no a travs del trabajo de facultades sensoriales especiales y distintas a las normales, sino a travs de la sobreimpresin a las sensaciones que todos tenemos, de un sentimiento numinoso y mstico. Aado que la conducta sadomasoquista ergena, as como los estados vinculados a la creatividad, pueden participar de este estado de apertura a los estmulos, en la lnea de lo que Bergson llamaba el rango de la percepcin aparente, agrandndolo en determin adas personas unas veces para bien y otras para mal. Lo abyecto y lo sublime forman parte del persiguieron a sangre y fuego a los disidentes. Todos los reformadores, tanto religiosos o laicos, han destacado por su firme conviccin de misin de estar predestinados para una tarea insoslayable. Muchas de sus dudas y cavilaciones hacen referencia al discernimiento del sentido de esta tarea. Es curioso observar que algunas de las personas que arrastran este sentido de misin han sido personas con fuertes privaciones de amor materno, por la prdida precoz de la madre. Mientras en los adultos el duelo tiene como misin el separar al objeto de sus recuerdos, esperanzas y deseos, en los nios el duelo sigue una direccin opuesta: evitar la aceptacin de la realidad y el significado emocional de la muerte, manteniendo de alguna manera interna, la relacin que se termin en cuanto realidad externa (Miller, 1971). Dicho de una manera ms clara: el nio que ha perdido a su madre, lo que hace es conservarla en su mente activa y viva, mientras la muerte es negada en la realidad. En mi opinin, esta constelacin preserva omnipotentemente al sujeto de la prdida devastadora imposible de "metabolizar", al tiempo que le hace sensible para experiencias de tipo fusional o de bsqueda de completud, (aunque todos los humanos estamos incompletos, las personas comunes no tienen esta percepcin constante y sobre todo de forma perentoria o inaplazable) al tiempo que le confiere una especial resistencia a la privacin y al sufrimiento, que convenientemente dirigidas a partir de otros factores de la personalidad conducen al sujeto hacia su tarea, generalmente una tarea de hroe. De una atenta lectura del libro de Su Vida, se desprende que la tarea de Santa Teresa no acaba de definirse hasta bien entrada su edad adulta, tambin podemos observar sus motivaciones afectivas para tomar los hbitos y su vinculacin emocional con su hermano Rodrigo. Tambin es bien conocido y bien documentado el apocalipsis de conversin en S. Ignacio a partir de una herida de guerra en la pierna acaecida en Pamplona (1521), as como la funcin de las identificaciones con hermanos mayores en sus respectivas elecciones. Lo que es seguro es que estos personajes del siglo XVI tenan fuertes impulsos agresivos y sexuales que haban sido guerreros (como igo de Loyola), o "metidas en devaneos", como Teresa de vila, encontrndose documentados - en el caso de igo de Loyola-su aficin juvenil a las armas y su casi segura participacin en la muerte de algunas personas (W.W. Meissner 1995). Teresa de vila era una mujer de fuerte personalidad que fue capaz de enfrentarse a su propio padre para profesar, despus de innumerables dudas y crisis personales. Sus juegos infantiles incluan el deseo de ser martirizada por "moros" y alguna que otra fuga del hogar en busca de su ansiado destino de sacrificio. Su amor por su hermano Rodrigo o el que ms tarde sera su confesor, el propio Juan de Yepes (S. Juan de la Cruz), participaban seguramente de los componentes del afecto natural entre seres humanos de distinto sexo. La tarea del hroe es generalmente incompatible con el matrimonio, lo que la hace doblemente apetecible para el que siente que su sexualidad y su agresin son peligrosas. De hecho, se considera clave en la eleccin de la vocacin religiosa la evitacin sexual, un elemento psicolgico clave para este tipo de elecciones. Pero no se trata tan solo de evitar el sexo sino de impedir su emergencia, me refiero

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en los casos que estamos estudiando: casos fuera de lo corriente, donde no slo se trata de evitar la comunin carnal, sino de trascenderla, de ir ms all de ella, bordendola en sus lmites (ms all del castigo y la recompensa est la sabidura, la iluminacin) para ir a parar a un lugar comn, donde se dan cita tanto el erotismo como la espiritualidad profundas, baste como ejemplo este poema de S. Juan de la Cruz. Descubre tu presencia y mteme tu vista y hermosura mira que la dolencia de amor que no se cura sino con la presencia y la figura. La poesa de S. Juan de la Cruz est llena de alegoras entre la esposa y el Amado, de Dios y su siervo, del amor y su desgarro. Lo que S. Juan hace es metaforizar esta unin divina con fragmentos de amor terrenal, no con un propsito pedaggico, sino lrico. En mi opinin, la sensualidad en el sometimiento ertico est tan a flor de piel, que no es necesario un anlisis psicolgico para adivinar a qu se refiere el poeta, de qu elementos est echando mano para comunicar su experiencia y qu clase de sentimientos carnales est describiendo para hacernos llegar su mensaje de comunin mstica. Es lgico, porque el misticismo, por tratarse de una experiencia fuera de lo comn, es ms, por ser inefable, no puede comunicarse sino con alegoras fusionales de tipo sexual, aunque tambin abundan las alegoras puramente poticas, en un sentido ms amplio, tal y como sucede en la mstica suf, donde las metforas abarcan formas varias de descripciones voluptuosas y sensoriales (la doncella, el vino, la danza...) La renuncia sacrificada de la sexualidad y el acatamiento de la tarea individual que cada cual siente como irrenunciable es quiz un elemento comn entre la va mstica y la va laica. El motivo religioso no es el nico que los hombres han considerado para renunciar al bienestar, a la comodidad o a las riquezas de su origen social. Un origen que, a veces, pareca asegurarles lo mejor de la vida. Incluso ellos - los msticos sealados-eran hijos de hidalgos y de seores feudales, su vida hubiera - con otra orientacin-sido ms cmoda y generosa en poder, bienestar y placeres, sin embargo, renunciaron a ellos siguiendo un designio que les impulsaba a un tipo de existencia basada en el rigor y la privacin, una bsqueda paciente y llena de contradicciones y errores que unas veces les hizo llegar donde deseaban y otras no hizo ms que llenarlos de dudas y de mortificacin. Los casos de renuncia son comunes a toda la humanidad, no hace falta ser catlico, ni siquiera ser creyente, para elegir un destino de mortificacin vinculado generalmente a una tarea grandiosa, a una misin heroica, a una gesta o a una ideologa concreta. Pinsese en los disidentes polticos, perseguidos por el Estado en los pases totalitarios. Qu clase de motivacin hay ms all de la fachada de la ideologa? Pinsese en los lderes de estos movimientos, generalmente extrados de la propia nobleza, ms tarde burguesa, adaptada durante generaciones al rgimen, qu se pretende combatir y cual es el premio que se persigue alcanzar con cada sacrificio individual? El diagnstico de histeria ha ido perdiendo con el tiempo valor clnico, por tratarse de una etiqueta diagnstica confusa que pareca englobar vicisitudes opuestas cuando no contradictorias o sexistas. De hecho, en las clasificaciones actuales, este trmino ha desaparecido, conservndose - no obstante-el trmino "fenmenos de conversin" para los poco frecuentes episodios de prdidas o dficits sensoriales que acaecen tras estresores psicosociales, asociados generalmente a ventajas asociadas a la enfermedad.

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Una de las razones de la prdida de valor de este diagnstico se halla en la polisemia de esta categora, verdadero cajn de sastre para la Medicina del XIX y el XX. Est perfectamente documentado el hecho de que la histeria es una enfermedad tnica, es decir, una forma de expresar distintos malestares individuales que se cuelgan de esa etiqueta para obtener una legitimacin mdica. Al tratarse generalmente de una etiqueta asociada al sexo femenino, han sido muchos los autores que han alzado su voz para denunciar la inevitable misoginia histrica asociada al trmino y la confusin y descalificacin implcitas en su formulacin. Algunos autores como Slater han propuesto su abolicin. La histeria puede considerarse como una coleccin de rasgos conductuales, cognitivos y caracteriales diversos, vinculados a una forma de "protesta atenuada" o simulada que pretende obtener generalmente los beneficios vinculados al rol de enfermo. Es usual por tanto que las mujeres hayan sido candidatas a ser diagnosticadas como histricas, convirtiendo su protesta en una enfermedad, deslegitimando as su carga transgresora, invirtiendo su demanda y rotulndola como una enfermedad subsidiaria de cuidados mdicos. Es muy posible que Teresa de vila fuera una histrica. Estn documentados cuadros psiquitricos en monjas de clausura de aquella poca que hablan de la indudable autotortura practicada por comunidades enteras. Probablemente Sta Teresa tuvo una excesiva predileccin por el l tigo. No olvidemos que durante la Edad Media hubo verdaderas epidemias de flagelantes que recorran pueblos y ciudades, en una especie de ordala masoquista que hoy interpretaramos ms bien como una histeria colectiva (una forma de mimetismo mediada por la demostracin de la fe) que como masoquismo perverso individual. Dira que era inevitablemente una histrica, como tambin toda mujer que consciente de su "minora de edad" en relacin con los hombres y candidata a realizar una tarea de proporciones colo sales o mticas (nada menos que el martirio, en el caso de Teresa), debe renunciar a los papeles que la comunidad ha planeado para ellas de forma ineluctable. Qu poda hacer una muchacha de 16 aos en la vila medieval, enamorada de la lectura, con un fuerte carcter y destinada inevitablemente al matrimonio o a ver envejecer a su padre? Qu hacer con su pasin fusional? Cmo canalizar estos anhelos de un modo socialmente aceptable para la sociedad de su tiempo? Si la histeria es una afeccin propia de mujeres, es precisamente porque hoy como ayer, el rol femenino est lleno de contradicciones. A pesar de los movimientos liberadores de la mujer, hoy quiz ms que nunca son visibles los resultados de su alienacin. Una alienacin destinada a convertirse inexcusablemente en madre de sus hijos o en objeto ertico por parte del orden masculino, un orden impuesto a dentelladas por la virilidad desde el origen de los tiempos. Es usual y comprensible que muchas mujeres a lo largo de la historia hayan renegado de esta inevitable posicin a las que el deseo masculino pareca impulsarlas. Las ms inteligentes, creativas o emprendedoras de ellas pagaron con la muerte, o la hoguera su osada. Algunas nos han legado su granito de arena de una obra que lejos de perderse neutralizada por la maldad o la ignorancia de la masa, nos ha llegado en forma de testimonio, haciendo que nuestro autoconcepto se engrandezca y la humanidad camine en un mundo donde la lacra de la injusticia y la desigualdad puedan ser - quiz-alguna vez extinguidas. Tambin esto es - desde luego-masoquismo, porque de alguna manera reconoce el orden de la dominacin, no reniega de l, sino que lejos de convertirlo en una queja o en una conducta perversa le trasciende en una corriente fusional con el propio Dios, nada ms y nada menos:

"No se contenta el alma con menos que Dios" Y amar a Dios se convierte, inevitablemente, en un suplicio. Si el masoquismo (en la mujer) es una conducta que pretende adaptarse al orden masculino, delegando en alguien externo, las limitaciones que el ser mujer tiene y ha tenido a lo largo de la historia,

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es evidente que delegar en Dios aquel orden de poder masculino para ometerse a l, es una postura inteligente y adaptativa que en la Espaa medieval generara adhesiones y legitimacin social, al contrario de las prostitutas o las concubinas, las otras transgresoras. Al mismo tiempo que se acata este determinado orden, se cercena poniendo sobre el tapete las contradicciones de las propias experiencias msticas: un dilema para los inquisidores y letrados de la poca, hombres doctos imbuidos de un sentimiento de misoginia y de prejuicio hacia lo femenino, que hubieron de discriminar si las visiones de Teresa eran obra de Dios o del diablo, una cuestin que hoy nos parecera banal, imbuidos como estamos por el paradigma clnico. Y que deban sentenciar si aquellas experiencias eran dignas de la hoguera o de la santidad. Otra vez aparece por tanto el dilema del poder (recordemos a los jueces del XIX, intentando discriminar la conducta delictiva de la enfermedad). Un poder que apenas fue araado de lejos por la abierta conducta transgresora de los ascetas, msticos y laicos que han puesto-aunque por breves momentos-patas arriba el curso de la historia gracias a su empeo articulado en torno a lo polticamente posible de cambiar al mundo. Toda espiritualidad, sea religiosa o laica, se basa en la suposicin de que existe "un ms all", es decir, un ms all de la vida, que no es necesariamente un lugar. Esta suposicin no slo tiene consistencia en las creencias religiosas, donde se supone existe un Paraso (un lugar), un Nirvana (un estado mental) eterno, sin sufrimientos, ni calamidades, sino que a veces toma otras formas no tan corpreas de representacin. Qu es sino el afn de trascendencia de un escritor? No es Bach de alguna manera inmortal? No es la obra de Gandhi susceptible de ser catalogada como un logro universal? Es esto lo que quiere decir Kalil Gibran, cuando habla de la eternidad? Un solo instante ms, Un momento de reposo en el viento Y otra mujer me dar a luz El afn espiritual del ser humano viene definido por su propia conciencia de finitud y de incompletud. Freud consideraba que la religin no era sino un premio de consolacin para los temores y los sentimientos de soledad intrnseca y de desamparo que acompaan a los humanos desde el principio hasta el fin de sus das, slo compensados por pequeas ilusiones que nos mantienen ocupados, sin pensar demasiado en nuestra propia muerte, que siempre vemos lejana, como si fuera algo que no va con nosotros, a pesar de saber conscientemente que es la nica seguridad que podemos albergar frente a nuestro destino. Con independencia de que la explicacin de Freud sea o no verosmil, los humanos apasionados que renuncian al placer o a la comodidad individuales, lo hacen persiguiendo un ideal fusional, que a veces se alimenta de una creencia religiosa. En otras, es una motivacin profana. Efectivamente, la motivacin religiosa no es condicin indispensable, a veces el amor es en s mismo la panacea que el hombre opone a la muerte, como podemos observar en este soneto annimo medieval: SONETO A CRISTO CRUCIFICADO No me mueve, mi Dios, para quererte el cielo que me tienes prometido; ni me mueve el infierno tan temido

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para dejar por eso de ofenderte. T me mueves, seor; muveme el verte clavado en una cruz y escarnecido; muveme ver tu cuerpo tan herido; muvenme tus afrentas y tu muerte. Muveme, en fin, tu amor, y en tal manera que aunque no hubiera cielo, yo te amara, y aunque no hubiera infierno, te temiera. No tienes que me dar porque te quiera, pues aunque cuanto espero no esperara, lo mismo que te quiero te quisiera. (Annimo Siglo XVI)

Donde podemos intuir que la recompensa de la vida eterna no siempre es la nica razn que mueve a un mstico, sino que quiz el mismo acto de la entrega altruista, total y sin condiciones a una causa, a una persona, o incluso a una idea esttica, puede estar en la base de la experiencia. Del mismo modo que el Mal por el Mal acaba convirtindose en Bien, el Amor por el Amor precisa de sacrificios y de restricciones: de inmolaciones individuales. Esta lnea de pensamiento, sin embargo, no pertenece a ninguna religin especial, est en todas ellas, tal y como sealan los teric os del sufismo. Segn Robert Graves, el sufismo es la enseanza secreta contenida en todas las religiones. El conocimiento no se obtiene sino con el amor, tomando a este en el sentido potico ms abstracto, no como el amor fsico de la cpula con un amante ni como el amor familiar o conyugal por ms perfecto que este sea sino como la devocin a un Pantocrator, por ms enloquecida o por ms irracional que su conducta nos pueda parecer. Un Amo que sabe perfectamente lo que hace, porque: El placer es un canto de libertad pero no es la libertad (G. J. Gibran)

6.-MASOQUISMO Y SOCIEDAD

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Ya no sabemos nombrar el Mal. Baudrillard Si existen actitudes individuales de dominio y sumisin es porque existe una sociedad basada en la dominacin: una actitud cultural desde que el hombre se propuso el dominio y la prediccin de la naturaleza. El sadomasoquismo es pues un hecho cultural, como el Bien y el Mal. Es ingenuo el promover al uno en beneficio del otro, ambos se encuentran encadenados. No se trata aqu de categoras biolgicas, como sucede en el sexo cromosmico que nos es dado por la naturaleza y su aleatoriedad, o el sexo genital, consecuencia del desarrollo embrionario de aqul. Tampoco del sexo cerebral, el gnero, punto de cruce entre la biologa y la psicologa y consecuencia de la capacidad recursiva del cerebro humano. Tampoco de la orientacin sexual, que es el modo en que el sujeto organiza sus pulsiones y repulsiones, en relacin a sus identificaciones precoces. La dominancia y la sumisin son caractersticas especficas del modo en que los humanos nos relacionamos sexualmente, que a veces son congruentes con actitudes ms genricas de nuestro carcter y a veces son completamente divergentes con nuestra manera de ser. Dominancia y sumisin son pues polos extremos de un contnuo de actitudes, que a modo de campana de Gauss, contendran a la mayor parte de la poblacin en el centro de la misma si dispusiramos de instrumentos fiables para su medida. Como la extraversin-introversin, o el neuroticismo-estabilidad o la dureza-ternura o cualquier otro par de opuestos modales del carcter. Ni siquiera tenemos la evidencia de que este rasgo sea heredado, innato o biolgicamente determinado, entre otras razones porque psicolgicamente no representan ms que conductas puntuales, que casi nunca se establecen como rasgos permanentes de la personalidad. Como sucede con otros parmetros psicolgicos tenemos una cierta evidencia emprica de su existencia, pero no tenemos la seguridad de que se trate de magnitudes de la personalidad, mas all de las descripciones de la caracterologa o de la sexologa. Pero tenemos la evidencia de que las sociedades humanas se articulan sobre la dominacin de unos sobre otros, a partir de instancias supraindividuales. De unas clases sociales sobre otras, de un sexo sobre el otro, de unas prcticas sobre las dems. Sin embargo, existe un denominador comn a ellas: su impredictibilidad, la carencia de leyes, que hacen que podamos hacer suposiciones fiables sobre fenmenos que puedan arrancar de esa suposicin. Esta incertidumbre es una de las caractersticas de la complejidad. Si tuviramos que buscar una palabra que definiera el "medio ambiente" en que el cerebro humano sigue su desarrollo ontolgico, desde el nacimiento hasta pasada la adolescencia, esta palabra sera sin duda, la complejidad. Nuestro cerebro pesa al nacer 1400 gr., igual que el "Homo sapiens" que habitaba las cavernas de CroMagnon, somos, pues, Homo Sapiens. Este lmite que dispuso la evolucin se halla al parecer en la estrechez del canal plvico de la mujer. La evolucin lleg a un compromiso entre el coeficiente de encefalizacin y las cargas del parto en las hembras humanas. No parece que el cerebro humano haya aumentado su peso desde entonces, lo que s ha hecho es ganar complejidad. Este dato nos permite suponer que la evolucin no ha terminado (Ayala 1994). Lo que nos lleva de cabeza a deducir que los desarrollos y el aumento de prestaciones del cerebro humano se ha hecho sin modif icar cuantitativamente su masa total. Pero entonces de dnde procede la complejidad cerebral? Naturalmente de su medio ambiente. Medio ambiente que no es slo aire, sol y temperatura, sino tambin y sobre todo, la organizacin social. Todo permite suponer que el tamao del cerebro, que alcanz su cima evolutiva en el hombre primitivo, le llev a modificar su medio ambiente, creando una red de predicciones a su alrededor, capturando la naturaleza y alejndose del determinismo puro. Su

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mayor cerebro e inteligencia le permiti crear una mayor riqueza en su estructura social y esa mayor complejidad social, a su vez, cincel su cerebro hacia una mayor complejidad, manteniendo la masa total del mismo, mediante pliegues y repliegues de su estructura. Dicho de un modo ms claro, la complejidad social puede ser un modo de introducir presiones selectivas en los individuos. Si esto es as podemos predecir que el destino de la especie humana pasa inevitablemente por un aumento de su trama social, de sus laberintos pasionales, sealizados con una cada vez mayor riqueza de abstraccin y una mayor dificultad de discriminacin entre el bienestar y el riesgo. Vivir armnicamente con la naturaleza es ya una utopa porque la naturaleza ha dejado de ser una amenaza. Para el hombre moderno la mayor amenaza procede de sus semejantes. Del proceso de codificacin y decodificacin de las seales cada vez ms complejas y ambiguas que nuestros iguales nos dirigen. Desentraar el nudo de seales, cada vez ms engorroso y paradjico del vivir en comn, es un problema relativamente nuevo que nuestros coetneos tienen que enfrentar y aprender a reconocer. Un problema que deben aprender a resolver antes de su entrada definitiva en el mundo adulto, una entrada cada vez ms diferida. Un dile ma, pues, de aprendizaje. De estos dilemas y complejidades voy a hablar ahora, una nueva complicacin que aadir a la existencia. De cmo se integren en el cerebro individual, depender que surjan nuevas patologas que ya se adivinan y tambin que los ms capaces sean los destinados a configurar cambios en el genoma (o nuevas turbulencias sociales) que legar a las generaciones futuras a travs de la supervivencia de los ms adaptados.

MASOQUISMO Y POSTMODERNIDAD

Entiendo por postmodernidad a aquella corriente uniformizadora que supuso una ruptura con todos los ideales y esperanzas de la Modernidad. Una corriente que sobre todo trata de contener el miedo a la diferencia, uno de los horrores que el ser humano an no ha sabido conjurar. Uniformidad, individualismo, virtualidad, que contaminan tanto el espacio poltico como el esttico, el econmico y tambin el sexual. Un discurso que se solapa con la querencia globalizadora de la economa, y que contiene el mismo germen de alienacin e incertidumbre que la miseria del Antiguo Rgimen, aunque enmascarado en iconos y creencias que hacen del ser humano individual su propio Dios y su propio proyecto. La revolucin sexual de los 60 ha sido - segn Baudrillard-la responsable del viraje de las pulsiones sexuales actuales hacia la androginia, al "liberar todas las virtualidades del deseo". Esta dispersin de posibilidades lleva al hombre a preguntarse: soy hombre o mujer? Al devolverle al hombre el uso de su libertad y de su voluntad, este cambio benefactor, sin duda, le ha llevado de bruces hacia la pregunta fundamental,

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dnde est mi voluntad, qu quiero y qu espero de m? Sin duda un resultado paradjico, pero que invariablemente se da en cualquier revolucin, con sus efectos secundarios de duda, incertidumbre, perplejidad y confusin. Este tipo de preguntas, articuladas segn el discurso de los deconstructivistas, pone de relieve que al menos algunas de las verdades que dbamos por buenas, como consecuencia de aquella revolucin: la dispersin de las oportunidades de goce, sean puestas en tela de juicio de nuevo, por la presuncin ms que plausible de que quiz este desparramamiento de sexualidades perifricas no sea ms que un truco (tal y como Foucault supona) para lograr una represin ms eficaz desde el otro lado de la trinchera: el esperpento, lo grotesco. La equivalencia entre simulacin y realidad. La exageracin de la puesta en escena ertica es mucho ms eficaz como medio de aversin que la tradicional prohibicin represiva (Baudrillard, 1990). Estos actos de apariencia que vienen a sustituir a los antiguos modales y la bsqueda de diferencias en los archivos de nuestra memoria, en nuestros logros o en nuestras seas de identidad culturales, han sido definitivamente-desplazados por una especie de ingenuidad dbil, donde el narcisismo tradicional de la mitologa y del psicoanlisis ha terminado sucumbiendo en aras del look o del perfomance: imgenes mnimas que ni siquiera merecen una mirada admirativa, sobresaltada, sobrecogida o asombrada, sino ind iferente. Una indiferencia que consiste en jugar a las diferencias, sin creer en ellas (Baudrillard, 1991). Efectivamente, qu sentido puede tener cambiar las reglas de ajedrez? El sinsentido y an ms, la socializacin, amenazan las seas de identidad sobre la que colectivos enteros han construido su identidad a partir de aquella revolucin, que prometi a cada cual una parcela de felicidad en el ocano de los goces sexuales, aunque algunos slo hayan conseguido reinados efmeros sobre pequeas islas desiertas. Cmo ser perverso en una sociedad que ha hecho de la perversin su principal regla de juego? Cmo transgredir un orden que no cree en modelos absolutos, que democratiza la belleza, el Mal y reniega de la razn? Dnde hallar refugio de tantos seres iguales a m mismo?

EL FUTURO DE LA PERVERSIDAD

En todo momento estoy utilizando el trmino perversidad como el lugar imaginario donde se articula el discurso de la sexualidad distinta, aquella sexualidad que no tiene nada que ver con la procreacin, o con la reproduccin. Perversidad como sinnimo, pues, de la sexualidad prohibida. Y voy a tomar adems a la homosexualidad como paradigma de las sexualidades perifricas: las diferentes, aquellas que se sitan al margen de la reproduccin, aunque no necesariamente - como despus veremos -, ms all de la paternidad y maternidad electivas. Paradoja, que hoy, ya no lo es ms, a partir - sobre todo-de los embarazos probeta o de las discutidas leyes de adopciones para homosexuales. El motivo por el que elijo a esta "perversidad" es por el hecho de ser la ms conocida y frecuente, pero tambin porque integra una identidad social ms coherente, y un discurso poltico ms combativo, para su reconocimiento e integracin sociales. La homosexualidad, como cualq uier otra forma de perversidad sexual es (supone al

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menos), un posicionamiento sobre la sexuacin y la ruptura privada de un tab, es decir, sobre alguna de las prohibiciones que recaen sobre el placer individual. Es, o son, adems, posicionamientos sobre la transgresin, sobre las excepciones y sobre las cargas reproductivas, que en este caso soporta la sociedad heterosexual, no perversa. Por qu acatamos o transgredimos los tabes? Es, sin duda, una pregunta interesante que tendemos a responder en clave de una rebelda pblica o acatamiento aquiescente a algn tipo de superestructura, quiz a una instancia supraindividual que desde algn lejano lugar nos gobierna, nos vigila y nos castiga: sea la Represin, Dios, o el mismsimo Superego. Situar esta instancia en el interior del cerebro, en las intenciones de las clases dominantes, en un Ser Superior o en la mente de determinados malvados que gobiernan el mundo desde una lejana atalaya de minoras econmicas poderosas y selectas, es fruto de nuestra tendencia a antropormofizar las causas sociales o aquellas que se escapan de las leyes de las causalidades simples, prximas, concretas o comprensibles. S, la sexualidad est prohibida, pero nadie gestiona hoy esta prohibicin directamente, ningn ser supremo o grupo de prohombres, ni las multinacionales, ni el capital, slo el hombre, o mejor, su entramado social, lo prescriben y tutelan. Y lo hacen, porque el placer individual es peligroso para una sociedad laboriosa y productiva, desde que las sociedades aumentaran su complejidad y pasaran desde los grupos nomdicos y cazadores, a los grupos agrcolas, establecidos y recolectores. Claro, que este estado de cosas, donde se reprime lo instintivo y se favorece su transformacin en derivados socialmente aceptables, beneficia a unos individuos de ese mismo tejido social y perjudica a otros. Necesariamente, porque una sociedad gobernada por prohibiciones instintivas, favorece un caldo de dispensa de prebendas y corrupcin. Porque estas prohibiciones no afectan a todos los individuos por igual, del mismo modo que la riqueza no se reparte igualitariamente entre todos los integrantes de una comunidad dada. Por ejemplo, el tab del incesto, de obligatorio cumplimiento para los individuos comunes, no lo era para los faraones: en ellos la prescripcin era desposar a la hermana, como es sabido. La prohibicin se transforma aqu en prescripcin. Las diferencias en las aplicaciones prcticas de las restricciones del tab o de las excepciones de su jurisdiccin, son y han sido motivos de desrdenes: unos desrdenes que Marx pronosticaba como la legtima coartada de las clases asalariadas en su rebelin contra el Poder, que en este caso situ en el Capital. S existe la prohibicin, existir la transgresin, y tambin un lmite entre la transgresin aceptable y la transgresin inasumible. Esta deletrea lnea que separa lo tolerable, aun detrs del secreto o el disimulo de lo intolerable, es un consenso, esta vez s: un consenso de los mercaderes, a travs de la legitimidad poltica que las democracias formales extraen de sus discursos polticos homogneos y "pegados al terreno" de lo posible. O sea, de aquellos que tienen algo que decir, ganar o perder en la distribucin de prebendas, bulas y exenciones morales, penitencias pblicas y beneficios sociales. Frente a ello, lo que se nos muestra es un continuo discurso de legitimacin-desligitimacin que pareciera ser urdido para despistar nuestra visibilidad sobre lo realmente importante, que es, que debe ser: Para qu sirve la prohibicin sexual? Es an hoy necesario mantenerla como eje de torsin de la vida en comn? En lugar de mantener este tipo de discursos, los perversos, aquellos que no acatan la prohibicin sexual e incluso la llevan al paroxismo "contra natura" en una especie de venganza contra las instancias represoras, a las que con frecuencia ridiculizan aun de soslayo, en lugar de tomar este camino, los perversos, buscan su legitimidad. Quiz el fin de su exilio civil, el fin de su disimulo, el fin del secreto, suponga la proclamacin pblica y estridente de su condicin. Quiz los aos pasados en la clandestinidad obligada por el discurso tradicional les impele ahora a profundizar en esa proclama. Que ganar terreno en la no discriminacin suponga ese posicionamiento pblico, chilln y desafiante del "orgullo gay". Doy por sabido y asumido

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que la homosexualidad y todas las perversiones juntas no suponen ninguna amenaza para la perpetuacin de la especie. As como doy por sabido y asumido que la homosexualidad no es un motivo de depravacin para los jvenes o una pedagoga pecaminosa inasumible por la mayora social. De modo que como categora psicolgica, estoy persuadido de que la minora homosexual tendr con el tiempo y el cambio de determinadas mentalidades, asegurada una legitimacin de su discurso. Considero pues al discurso deslegitimador, acabado y en retroceso. Ahora bien, no hay que olvidar que cualquier transgresin se construye siempre en relacin - quiero decir en oposicin-a algo. La homosexualidad y las perversiones sexuales existen porque existe una prohibicin primigenia, sin prohibicin existiran acaso las perversiones? Sin la deslegitimacin del discurso normalizador de la mayora, existira el desafo de una sexualidad idiosincrsica, que se impone desde una conviccin del innatismo del gnero, es decir de una forma alienante de fatalidad? Mi posicin personal est del lado de pensar que: de exilios por condicin sexual ninguno, de integracin social de los divergentes sexuales, toda, pero de remordimiento de la mayora social, heterosexuales comprometidos con la tarea reproductora, ninguna, absolutamente ninguna. Dado que en definitiva, la humanidad entendida como ese almacn de posibilidades gnicas de sus miembros, del que hablaba Bateson, est soportada por los individuos heterosexuales que se reproducen. Concedmosle a esta mayora, al menos, el mrito de haber soportado en la evolucin de nuestra especie, el perfeccionamiento indiscutible del biotipo, del cual emergen tambin, no slo las oportunas mejoras del fenotipo humano, (como la longevidad o la mejor calidad de vida), sino tambin la propia conducta homosexual, conducta que paradjicamente los propios homosexuales no pueden perpetuar. Usualmente, esta misma mayora es la que aparentemente -, pone el listn en un sitio distinto en cada momento histrico, cierto es que esta mayora no acta como un resorte, movida por el sentido (o el bien) comn que los polticos demcratas (incluyendo a los homosexuales) replican eleccin tras eleccin, sino que lo usual es que estas masas estn dirigidas por intereses, lderes sociales, demagogias espreas y otros fenmenos. Pero vamos a admitir que efectivamente-esta mayora social es la que discrimina en cada instante histrico lo admisible de lo in admisible (ms tarde ofrecer pruebas del porqu creo que no sucede exactamente as). Bien, esta mayora social est muy cerca de admitir la igualdad civil para homosexuales y lesbianas, al menos en lo que concierne a su estatuto jurdico, similar al de las parejas heterosexuales con las leyes de parejas de hecho, de matrimonio o la ms radical, de adopcin para las parejas del mismo sexo. Mi impresin es que el movimiento gay-lesbiano se equivoca en esta estrategia. No slo porque lleva a la propia homosexualidad a un callejn sin salida epistemolgico (sin contenido transgresor alguno), sino porque una vez concedida la igualdad, cmo harn para no sentirse obligados por las mismas cargas que abruman a los heterosexuales? Cargas que proceden de la rutina de la monogamia, pero tambin de una sexualidad sosegada, conservadora y patrimonial, es decir, legtima. Los antecedentes a los que me refiero podran relatarlos las historiadoras del movimiento feminista. Algunas de las ms lcidas de sus pensadoras han observado que una vez reivindicado y conseguido para la mujer el orgasmo que se les negaba desde la noche de la caverna, su conquista ha dado paso inexorablemente-al deber al orgasmo, es decir, a una nueva carga, a una nueva presin que recae otra vez sobre las mujeres. El motivo de este acabalgamiento es, sin duda, la moderna vinculacin entre el placer y la salud: si una plena vida sexual es buena para la salud, es ms que obvio que el orgasmo femenino ha dejado de ser ilegtimo para convertirse en una norma, en un deber sanitario.

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Paradjicamente, de estos movimientos ha surgido la idea de que determinados discursos liberadores de la mujer no han hecho sino encadenarla con otro tipo de yugos a los mismos bueyes. Se podr decir, con razn, siguiendo argumentos de tipo legitimista, que los movimientos gays slo buscan poner el contrato "gay" en igualdad de condiciones al contrato heterosexual. Convivir en igualdad de derechos y en igualdad de proteccin frente a la Ley. Es cierto y mis reservas no van en esa direccin, porque estoy persuadido de que las sociedades democrticas occidentales no tienen argumentos que oponer ni a la convivencia, ni a la adopcin de nios, ni al matrimonio entre homosexuales. Es muy posible que los nicos argumentos que puedan esgrimirse en esta batalla deslegitimadora, sean los argumentos clnicos, una vez desamortizados los discursos religiosos. Argumentos que enfatizarn las dificultades en la construccin de una identidad slida por parte de los nios, criados y educados por una pareja del mismo sexo. A quin llamarn pap y a quin llamarn mam? Romper en su mapa afectivo del mundo esta confusin de sexos, que propician las parejas unisexuales? Este tipo de argumentos son dbiles y sobre todo demasiado escrupulosos: bordean el candor o la pusilanimidad. Hay nios con familias monoparentales y nios criados en ausencia de uno de los modelos sexuales, por no decir que hay nios educados segn modelos perniciosos, en familias abusadoras, negligentes o francamente incompetentes. Aun en el caso de ser criado por padres ms o menos homologados, la nmina de esqueletos en los armarios es demasiado numerosa como para sealar a la familia tradicional y heterosexual como una cuidadora ideal. No es posible pensar que una familia homosexual, o mejor, una pareja unisexual, pueda ser, precisamente en funcin de ello, ms incompetente o nefasta que la pareja tradicional. Otra discusin es si este tipo de parejas constituyen familias o simplemente unidades domsticas. Es verdad que la pareja tradicional aporta, sin embargo, una novedad sobre la propia pareja unisexual. Me refiero a que los diferentes sexos de los miembros de la pareja pueden ser soporte de identidades, modelos y roles que adheridos a aquellos (al gnero) operan como referentes imaginarios en el cerebro de los nios. De cmo se desplegara este fenmeno en un nio criado por una pareja unisexual es motivo de elucubraciones. Sin embargo, no creo que este "conflicto de semejanzas" no pueda ser fcilmente resuelto por las figuras prximas al entorno social y de un modo ms que precoz, del mismo modo que sucede ante la ausencia de uno de los progenitores. No estoy seguro - sin embargo -, de si este "modus vivendi" podra conformar en s mismo un nuevo motivo de exclusin o discriminacin, dado que el grueso social seguir estando compuesto por familias agrupadas en torno a la diferencia sexual. Un grupo mayoritario que seguira imponiendo su discurso a las minoras sexuales y por tanto diseminando sus prescripciones, normas y preceptos, vinculados o derivados de sus propias construcciones imaginarias sobre los sexos. Pero supongo que este fenmeno es bien conocido por las minoras sexuales y no voy a enfatizar mi discurso en torno a este handicap predecible. Ms all de esas consecuencias, pudiramos decir, polticas, no veo ningn otro problema a la crianza de nios en el seno de familias unisexuales, tal y como he dicho, que supongan alguna novedad a las lacras ya catalogadas por la propia historia y que nos ha legado la familia heterosexual. Lo que es previsible, en un primer momento al menos, es que este tipo de nueva parentalidad que propugnan para s las parejas unisexuales, derive en un ideal de crianza, una utopa de felicidad, como siempre sucede con aquellos proyectos sociales que son observados como en un laboratorio por los autores de un experimento trascendental. Lo sabemos porque ya existen de hecho padres y madres unisexuales con hijos adoptados o bien engendrados dentro o fuera del vientre de uno de los partenaires.

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Lo realmente novedoso en este tipo de parentalidad no es tanto la semejanza sexual de los padres, sino la disociacin entre la parentalidad y la sexualidad. Una frmula que podramos llamar sexualidad perversa y paternidad responsable: una disociacin que no es patrimonio exclusivo de ningn modelo perverso, sino que es perfectamente aplicable a la heterosexualidad convencional. Una prctica que al disociar efectivamente - el trato sexual de la reproduccin propiamente dicha, admite cualquier variante en su expresin fctica, una disociacin que representa una novedad respecto a la revolucin sexual de los sesenta. All lo importante era tener mucho sexo con poca procreacin, ahora parece que lo importante es de nuevo la procreacin, pasando subrepticiamente el sexo a un callado segundo plano. Para ser exactos lo que ha pasado a primer plano es la parentalidad, la procreacin interesa muy poco a las clases opulentas de occidente, que parecen haber abdicado de esta tarea definitivamente, depositando esta carga en los inmigrantes, es decir a los sometidos. Tambin aparecen en el horizonte variantes perversas en parejas no perversas. Por ejemplo, una pareja heterosexual, con hijos a su cuidado, engendrados y criados segn los cnones de la ortodoxia heterosexual, pueden a su vez ser padres de hijos engendrados de forma incestuosa. Sucedera si un padre donara su esperma a una hija viuda o estril para fecundarla "in vitro", transformndose en padre (biolgico) y abuelo (poltico) del mismo nio, mientras su esposa es abuela y hermana de ese mismo nio, dispersando las redes del parentesco hacia unas nuevas frmulas que requerirn quiz nuevos sustantivos para nombrarlas. Y todo ello sin haber consumado delito alguno y sin tener la sensacin de haber soslayado ningn tab. Y desde luego, sin aportar ninguna desventaja para la crianza armnica de este nio.

La pregunta que en este momento se me ocurre lanzar, a modo de gua para un ejercicio de introspeccin antropolgica, es la siguiente: Es el incesto del padre anteriormente citado, semejante al incesto comn, o se trata de un fenmeno diferente? La sociedad del maana deber penalizar los incestos -probeta, del mismo modo en que penaliz durante milenios el acceso sexual por parte de los padres hacia sus hijos? Ningn lector con sentido comn osara -creo-condenar o criminalizar estos incestos-probeta que soslayan y salvaguardan - de hecho-el acceso sexual del padre hacia sus hijas, aunque permita fecundarlas. El incesto, uno de los tabes ms universales y profundos de nuestra especie, tiene, de hecho, excepciones. Excepciones que en este caso proceden de las modificaciones jurdicas que necesariamente introducir la ciencia y sobre todo la tecnologa reproductiva en los prximos aos, no slo en la vida prctica, sino tambin en el imaginario de nuestros conciudadanos. Sin embargo, no podemos olvidar los peligros reales que encierra la tecnologa reproductiva si consigue comercializar y atrapar el fantasma de la inmortalidad: una inmortalidad que slo puede ser conseguida imaginariamente-mediante la reproduccin asexuada, a o partir de series (clones) de un modelo original. La repeticin ad libitum de una serie de individuos idnticos, como si fueran productos industriales, articulara la fantasa de inmortalidad posible, al mismo tiempo que permitira eludir el terror a las diferencias.

La cohabitacin con estos seres asexuados, idnticos al original mantendra alejado el fantasma del incesto, pero volvera cualquier sexualidad intil. Resolvera la sexualidad edpica pero a favor de un sexo, no humano, como si de un coito con una mueca hinchable se tratara. (Baudrillard, cit, pag 125 ) O:

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Nosotros ya no practicamos el incesto, pero lo hemos generalizado en todas sus derivaciones. La diferencia consiste en que nuestro incesto ya no es sexual o familiar sino protozoario.( Baudrillard, op, cit, pag 131) Efectivamente, Edipo en la probeta seguir siendo Edipo, aunque disfrazado de manera tal que resultar irreconocible, perdiendo quiz para siempre su envoltura trgica y convirtindose en un hroe de cmic. Debilitar esta nueva apariencia cmica nuestra repugnancia por el incesto? Ntese, sin embargo, que no es el sentido comn, las buenas intenciones o las luchas polticas de las minoras sexuales las que consiguen avances, teidos de incertidumbre (y a veces de repugnancia) en nuestra concepcin de lo bueno y lo malo, lo criminal de lo tolerable, lo abyecto de lo sublime, sino ms bien el discurso cientfico, que hace aparecer como inevitables determinados cambios que ya se adivinan y que proceden sobre todo de la industria de la reproduccin humana, pronto de la gentica, que permitir incluso la eleccin de bebs a la carta, por no hablar de la clonacin, que resucitar el fantasma de la inmortalidad y quiz tambin el vampirismo del XIX. Podemos estar seguros de que estas tecnologas, no harn sino aumentar las diferencias entre unos y otros, a pesar de que conseguirn elevar el nivel y la calidad de vida, de forma tal, que seguirn siendo casi invisibles-esas diferencias, incluso morfolgicas, que an hoy separan al abogado del trabajador manual. Estas desigualdades podrn ser asimiladas al progreso y aceptadas como un mal menor, teniendo en cuenta que todas las clases sociales tendrn acceso de forma ms o menos similar a estos "bienes reproductivos". Naturalmente las clases sociales seguirn existiendo, aunque la tensin entre ellas ser menor, como ya sucede hoy, en que el proletariado ha desaparecido de la escena poltica y social, dejando el relevo a una nueva clase social que ya se intuye: los inmigrantes. Me parece ms importante, pues, debatir cmo se engendrarn nuestros nios, a saber quin criar, adoptar o tutelar su infancia. Creo superado el modelo pedaggico que asimilaba el "teaching" (ensear) al "nursing" (criar) y asignaba estas tareas en funcin del sexo. "Nursing" para mujeres, una habilidad adherida a su potencial dador de vida y "teaching" para los hombres, aquellos que en nmero ms abundante accedan a cualquier tipo de magis terio. Cmo se engendrarn los nios y en virtud de qu intereses sern repartidos, en que vientres crecern, qu manipulaciones genticas sern admisibles y cules sern perseguidas por la ley y por ltimo: qu clase de vnculos mercantiles o afectivos unirn a los gestores de los embarazos con los propiamente engendradores o dadores de material gentico? A quin pertenecen los nios, una vez disociado del todo el engendrar del apareamiento puramente fsico? Todas estas preguntas y paradojas que se despliegan a medida que la tecnologa reproductiva banaliza y comercializa ms y mejor sus productos (no olvidemos que es una industria como otra cualquiera), permiten suponer una buena salida profesional para los juristas que en el futuro se especialicen en tecnologas y asuntos reproductivos. Quiz una nueva disciplina, el Derecho Reproductivo, se llegue a ensear en las Facultades de Derecho. Pero estos dilemas polticos, jurdicos y ticos tendrn que ir encontrando acomodo en los textos legales a medida de que aparezcan y vayan demandando respuestas legislativas o reguladas. En este sentido, no me cabe ninguna duda de que las parejas unisexuales hallarn bien pronto asiento y legitimidad en nuestro sistema civil, tanto para regular sus bienes, herencias, testamentos y tambin el vnculo jurdico con "sus hijos", a pesar de que el hijo slo podr ser hijo biolgico de uno de los miembros de la pareja (y a veces de ninguno de ellos), quedando el otro miembro como un padre o madre de segundo orden. Hasta aqu ninguna novedad con respecto a la pareja heterosexual, donde tambin los cdigos civiles de casi todo el mundo otorgan a la madre la cualidad de ser la nica, la verdadera progenitora, vanse, si existe alguna duda, como en las sentencias de divorcio la tutela recae

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una y otra vez sobre las madres, a pesar de tener un horario laboral tanto o ms infernal que el de su marido. Todo pareciera indicar que los jueces considerasen que el progenitor genuino en una pareja heterosexual fuera la madre, siendo el padre una especie de proveedor externo de recursos o un mero acompaante en la tarea reproductiva. Pero quin ser la madre de un clon, despus de saber que un clon es, precisamente, la superacin de la maternidad? Bien, esta contradiccin tambin puede darse en la pareja unisexual, sin aportar ninguna novedad con lo que ya sabemos. Ms adelante ya veremos como retrocede la perversidad de la pareja cuando es desplazada por los poderes pblicos, desde el secreto de la explotacin privada, a las barricadas del maltrato. Pero la comprensin que los poderes pblicos, sobre todos los polticos y legales, demuestran con su concesin de derechos civiles a las parejas unisexuales, no es ms que un premio de consolacin, quiz movido por un sentimiento difuso de culpabilidad de los homfobos, de aquellos que no soportan el presenciar la ruptura pblica de un tab. No soportan su visibilidad, aunque podran tolerar su invisibilidad. Una invisibilidad que a los homosexuales se les ha vuelto intolerable, porque cualquier identidad hoy se sustenta - sobre todo-en el cuerpo. Sin cuerpo en performance, parece imposible cualquier transgresin, pero la performance es -paradjicamente- el principal enemigo de la autenticidad de un acto perverso. Las minoras seguirn siendo minoras, aunque la transgresin que se oculta en las elecciones homosexuales de objeto, deber buscar otros horizontes para su expresin. La pregunta que me planteo responder ahora es: Dnde ir a parar la perversidad una vez que el derecho a integrarla en la normal convivencia sea conseguida? No soy de los que identifican la perversidad con la maldad o la ignominia o la abyeccin todo el tiempo. Determinadas perversidades slo bordean la maldad, otras se sitan frente a ella, es verdad que otras representan a la Maldad en estado puro, pero tambin la normalidad, la normatividad puede ser malvada, a veces incluso ms intolerable, opresiva y cruel que la peor perversidad, sobre todo cuando busca la uniformidad. Una uniformidad que como objetivo poltico nos encontramos tanto en las practicas totalitarias, como en los ideales de nuestra democrtica sociedad postmoderna. Pero sucede tambin que determinadas perversidades han sido tan integradas por el cuerpo social, que ya no se consideran ms perversidades, es decir, se trata de perversiones enmascaradas, socializadas, sin carga alguna de transgresin. Sucede con el desnudo, o con la frecuentacin o el ejercicio de la prostitucin por ejemplo, suceder pronto tambin con la homosexualidad, al menos con la ms socializada de ella. La dictadura del cuerpo y su exaltacin social, como tarjeta de visita, ha desplazado la abyeccin que se esconda oculta bajo el vestido, y ha terminado por socializar el desnudo, a pesar de que siga constituyendo un tab tanto la contemplacin de un sujeto desvestido, como mostrarse desnudo en pblico. A pesar de que las prostitutas modernas ya no sean tsicas y se muestren como chicas comunes, jvenes, deportivas, rebosantes de salud o licenciadas universitarias, la prostitucin sigue siendo un tab, una infamia (la dominacin sexual mediada por el dinero), slo reconocible cuando coexiste con la decrepitud, la enfermedad, la miseria o la minora de edad. Dnde ha ido a parar, pues, aquella lnea que separaba la prostitucin asumible de la inasumible? Dnde buscar ahora la vergenza y la culpa de mostrar/ver un cuerpo desnudo? En qu nuevas barricadas encontraremos, reconoceremos aquella abyeccin? Dnde ha ido a parar el Mal? Entiendo al Mal como un subproducto del Bien, una consecuencia o sombra de aquel, que por otra parte tampoco es fcil de percibir en una sociedad como la nuestra, donde el candor y la ingenuidad, junto con la mediocridad y la necedad como estilos de vida, suplantan a la creatividad y al talento al servicio del bien comn: los ideales clsicos de virtud. Ambos han retrocedido a barricadas discretas, privadas o secretas. Las barricadas donde ha retrocedido el Mal estn hoy en el campo del delito. El terrorismo, la violencia de gnero, la violencia anmica. Posiblemente tambin, en el turismo sexual y

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en las actividades que tratan furtivamente de arrancar, mediante cmaras ocultas, imgenes que recojan escenas ms o menos escatolgicas en lugares pblicos, como retretes o probadores de ropa, respectivamente. Me refiero al turismo sexual ilegal sobre todo, a aqul que incluye trato con menores, pero tambin al turismo sexual como expresin ignominiosa de la explotacin infame del hombre sobre sus semejantes. Naturalmente somos tolerantes con nuestra prostitucin opulenta, discreta e higinica, la hemos asumido de una forma tan familiar que nos es difcil esbozar un gesto de desagrado o rechazo ante ella. Pocos ciudadanos se opondran a los derechos laborales de las prostitutas, a sus derechos pasivos relacionados con la seguridad social o a que tuvieran pensiones de jubilacin o asistencia sanitaria. Despus de todo, somos razonables. Y adems, cada cual hace lo que quiere con su cuerpo. Pero s, el turismo sexual, sobre todo cuando incluye trato sexual con menores, nos impacta, nos repugna y nos conmueve. Del mismo modo, el top-less en la playa nos parece tolerable, pero una cmara furtiva que tomara imgenes de esos mismos pechos en un probador de ropa nos parecera intolerable, una intrusin criminal en nuestra intimidad. Pero no son los mismos senos? no es el mismo ejercicio de la prostitucin, tanto el de la tailandesa como el de la estudiante burguesa? Se dir velozmente santa palabra-que el top-less de la playa es voluntario, libremente escogido, y que la jo vencita que se prostituye para comprarse ropa lo hace tambin voluntariamente, mientras que las imgenes tomadas furtivamente, sin permiso de su dueo, son indebidas, como tambin la prostitucin de una jovencita tailandesa, a la que se considera una vctima de la ignorancia, la miseria, o ambas. Es verdad, lo que no es ms que aceptar que lo que se trata de salvaguardar, desde nuestro punto de vista occidental, en cualquier caso, es el libre uso del cuerpo por parte del que lo exhibe o lo vende, pero puede un cuerpo exhibirse/mirarse o venderse/comprarse? Me refiero a si puede hacerse sin efectos secundarios. Es el uso del cuerpo un derecho inalienable? No ser ms correcto pensar que precisamente nuestra tolerancia con la prostituta universitaria prescribe de hecho la obligada prostitucin y el abuso de la adolescente asitica? No estoy haciendo un ejercicio de la teora del caos, pero si el tab del desnudo ha sido desplazado de la playa, donde all es ahora legtimo, a qu nuevos lugares habr que ir a reconocerlo? La perversidad slo puede seguir siendo perversidad en una sociedad opulenta cuando se desplaza hacia la locura o el Mal, los nicos lugares donde nadie mira cuando es interrogado acerca de los lmites de su propio goce, porque ah habitan siempre los otros. Obsrvese que en estos dos casos que he comentado, precisamente dos actividades ms o menos inocentes, como el top-less en la playa o la prostitucin episdica de una jovencita burguesa, acaban por desplazar esos goces hacia ms all de la frontera de lo legal. Ilegal (y escatolgico) es tomar imgenes en los retretes, de los culos de sus usuarios, como ilegal (sobre todo ignominioso) es abusar de pobres jovencitas que fueron vendidas por sus padres apenas cumplieron los 12 aos. La pederastia es quiz el ltimo y ms abyecto refugio de la perversidad. Hay como un redescubrimiento de la infancia que en los ltimos tiempos ha dado lugar a un cambio radical en la concepcin jurdica de la misma. En sntesis, la infancia es un bien pblico a proteger, ya nadie puede mirar hacia otro lado si un nio es desatendido, abandonado, abusado o maltratado. Existe un consenso social acerca de la idea de que el nio no es una propiedad de sus padres, sino un ciudadano, portador de derechos, cuyo garante no es la familia, sino la comunidad. La paradoja est en que le considera un ciudadano incapaz, no slo en su incapacidad para autogobernarse, sino tambin incapaz para el Mal. Del mal que pueda cometer un nio son responsables siempre los otros, y cuando no hay otros, se impone un acto de contriccin pblica, pero lo pblico carece de conciencia. De manera que actividades ms o menos

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comunes como las actividades incestuosas han pasado de ser consideradas actividades privadas a delitos perseguibles de oficio. Pero son los nios siempre inocentes? Las leyes que dicen proteger al menor, son cualquier cosa menos protectoras, son alienantes. El mismo fenmeno es posible apreciar en el maltrato de gnero, una lacra creciente en intensidad, gravedad y frecuencia, donde parece vislumbrarse apenas cmo la cultura de la dominacin o el terror domstico privado, ha sido desenmascarado por los avances sociales y ha puesto de relieve no slo el problema que exista encubierto o latente, sino tambin la especial venganza de los abusadores sobre sus vctimas recin emancipadas, que parece querer decir: "t no puedes dejarme". Al parecer ser abandonado, es intolerable para los machos educados en la creencia de que la mujer es la esclava del hombre. Considero a la pederastia y al maltrato de gnero las barricadas ms frecuentadas por la perversin, ahora y para el futuro prximo. All se refugiarn goces individuales que hasta el momento se hallaban prendidos en la prctica privada (el incesto o el terror domstico). Lo paradjico de todos estos movimientos sociales es que a una ganancia sucede inexorable un retroceso. Cuando parece que la humanidad ha dado un paso firme en la lnea de abolir una lacra, en otro lugar, en otro lmite, aparece una lacra nueva, peor si cabe que la anterior. Esta ley de flujo/reflujo que parece acontecer de forma inexorable parece indicar que existe un orden que no puede ser modificado y que cualquier cambio influye en todo el sistema social, desplazando de lugar las tensiones y siguiendo las leyes ya conocidas de la sistmica. Naturalmente, no considero que este orden tenga una procedencia celestial. Se trata de un orden que acontece sobre unas reglas no explcitas de disimulo, secreto y complicidad. Se puede ser adltero sin que se sepa, homosexual en la intimidad, ladrn con el cuello blanco, pederasta en Cuba o Tailandia, especulador en Africa, traficante de armas en Yugoslavia o blanqueador de drogas en la Banca. Lo que es inadmisible es la bigamia, manifestarse violentamente, el atraco a mano armada, la pederastia en la red, o el menudeo de drogas en la calle. Naturalmente, los que se dedican a aquella actividad y a esta otra son personas diferentes, distintas versiones de la maldad. Unos y otros se necesitan. Pero no slo los malos de distinto nivel se necesitan entre s, sino que el sistema mismo necesita a los malos y a los desviantes. Dice Durkheim:

Un sistema que produce su propio cambio integrando las perturbaciones contestatarias asegura su estabilidad. Para que la originalidad del idealista que est por encima de su tiempo pueda manifestarse, es preciso que sea posible la del criminal, que est por debajo del mismo. No es posible la una sin la otra. O, tal y como dice Foucault: La existencia de una prohibicin crea a su alrededor un campo de actividades ilegales, que procura supervisar, al tiempo que extrae de ese campo un beneficio ilcito a travs de los elementos, ellos mismo ilegales, pero manipulables gracias a su organizacin como delincuencia.la delincuencia facilita un mantenimiento generalizado del orden (Vigilar y Castigar, op cit) Dicho de otro modo, ciertas formas de delincuencia son tiles socialmente, porque la nica forma de abolir la prostitucin infantil en Tailandia es negndose a integrar (abolir) la prostitucin nacional, incluso la ms blanda o episdica: levantar la prohibicin slo conseguira que determinadas clases polticas perdieran el control sobre el Mal y sobre los bienes que derivan de l. Pero negarse a integrar a las prostitutas nacionales podra generar desrdenes y desequilibrar gravemente el sistema, un sistema que halla su estabilidad en frmulas de integracin consensuadas

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con las minoras y la opinin pblica simultneamente. Del mismo modo, sabemos que la nica forma de acabar con el hambre en Africa es un reparto equilibrado de los bienes materiales a escala global, cuestin que nadie discute en su ntima formulacin, sino en la imposibilidad fctica de llevarla a cabo. Dicho de otra forma, esa integracin debe de ser polticamente asumible y tcnicamente aplicable. Pero todo el mundo sabe que la mejor estrategia para desactivar una actividad ilcita es integrarla y disolverla, diluirla en el tejido social. Si una ctividad deja de ser clandestina, se desactiva su potencial peligrosidad y contagiosidad factual. Deja de ser excepcin para transformarse en una norma ms. La subversin precisa pues de una confrontacin excluyente por parte del sistema, y por eso el sistema tiende a deglutir cualquier variacin.

En este sentido puede "profetizarse" que la ltima versin de la insurreccin popular, el movimiento antiglobalizacin, ser desarticulado por los Estados opulentos del siguiente modo: una parte de este movimiento, ser engullido por el sistema, otra parte ser sobornado y neutralizado, la otra parte, residual se extinguir por lisis. La primera parte de este plan, ya se ha establecido, se le da un nombre (movimiento G-8), luego se busca un lder. A partir de este momento, al formalizarse, el movimiento est liquidado.

Los pases ricos y opulentos necesitan a los pases pobres para desplazar all parte de sus vicios y de las perversiones intolerables en su propio territorio. Lo mismo sucede con la dominacin econmica, lingstica o cultural, tambin con los residuos txicos o las industrias contaminantes. Ninguna novedad pues, aunque a veces, algunos pases movidos por su orgullo patritico y por lderes carismticos pueden detener la penetracin de la iniquidad en su propio territorio (el caso de Cuba y Fidel Castro o de Irn y el ayatolah), especializndose en desarrollar una ignominia propia. Nadie pues parece estar a salvo, no existen parasos, ni zonas ciegas que escapen al influjo de las contradicciones sociales, que pretenden regular la convivencia o garantizar un mnimo de equidad. Pero no slo los ricos de Europa necesitan a los pobres de frica o Sudamrica, sino que tambin los ricos de Europa necesitan a los menos pobres de Europa, quienes a su vez, tambin necesitan a los superpobres de otros lugares para ejercitar sobre ellos las enseanzas de la dominacin. Una dominacin que es tambin negada, disimulada, apenas perceptible en las relaciones laborales y mitigada bajo compromisos econmicos y afectivos en el mbito domstico. Un mbito dnde se esconde, por fin, la ltima barricada identificada de la maldad: la violencia de gnero, una violencia creciente, amplificada por los medios de comunicacin y los traficantes de sangre, excesos y escndalo. Una violencia que es slo la punta del iceberg de la violencia minor que tie las relaciones sexuales y que nos negamos a integrar, disolvindola en la intrascendencia y banalidad con que los medios informativos la blanquean, negndola y separndola del Bien, un ideal al que por ley tenemos derecho, ignorando que una sociedad que avanza en la superacin de una lacra, necesariamente liberar - simultanemente- otras tendencias catablicas que van adheridas a ese ideal. Digmoslo claramente: la liberacin de la mujer y sus discursos, acertados o errneos, son los responsables del maltrato de gnero, porque todo ideal contiene un germen de abyeccin en su sombra, que ser liberado apenas aquel sea asimilado por una mayora social. Del mismo modo que la Perestroika supuso un incremento de la delincuencia, de la inestabilidad social e incluso de catstrofes naturales, que hizo a muchos ciudadanos soviticos aorar al comunismo, un cambio en el estatuto social, personal, laboral y sexual de la mujer ha liberado estas tendencias en algunos hombres: tendencias que -efectivamente-se encontraban potencialmente distribuidas en los nudos de la red

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social, no en los cerebros individuales de los maltratadores, que no constituyen en s mismos ninguna patologa, ningn perfil. El Bien y el Mal son inseparables, y aunque no sepamos a ciencia cierta qu es el Bien, existe un consenso sobre qu es el Mal y un pacto siniestro para silenciarlo, ocultarlo y enajenarlo como parte escindida de los ogros sociales. Una tarea imposible del fanatismo ingenuo de nuestras sociedades opulentas.

DOMINANTES Y SUMISOS

Supongamos una ciudad donde un nmero determinado de habitantes son dominantes y otro nmero concreto de ellos, sumisos. Y que alguien decide fundar una ciudad de dominantes y otra ciudad de sumisos, eligiendo a esos futuros ciudadanos de entre las poblaciones identificadas. El resultado de este experimento que A. Toffler destacaba en su libro, La poltica de la tercera ola, aunque all las poblaciones eran respectivamente, trabajadores y vagos, sera sorprendente. Nos sorprendera que al poco tiempo las poblaciones tenderan a estabilizarse y a reproducir el estado de cosas que reinaba en la ciudad original. A este tipo de reajustes se le conoce con el nombre de desorden. Un caos gobernado por reglas inmutables, aunque en cierto modo inciertas. Sin embargo, existe una armona oculta que tras un primer oscurecimiento se revela, ms tarde, con una claridad superior a la manifiesta.

Fue precisamente un bilogo, Robert May, quien estudiando el crecimiento de una poblacin animal y el desborde de su punto crtico, cay en la cuenta de que al representar grficamente esta ecuacin, era un sistema lineal continuo que al superar cierto parmetro deja de ser lineal y se bifurca en dos valores o puntos, cada vez ms deprisa hasta que el sistema se vuelve catico, es decir disipativo, redundante y peridico, reproduciendo en sus ramificaciones infinitesimales a todo el conjunto. (A. Escohotado, Caos y orden. pg. 86)

El error est en considerar como categoras o magnitudes lineales, lo que no es sino una polarizacin de (En realidad un agrupamiento de individuos en funcin de paquetes cunticos, que seran atrados por un atractor) individuos, en torno a las posibilidades (de dispersin de la identidad) que la comunidad ofrece a sus habitantes. Si vivimos en una sociedad de la dominacin, existir una idea-atractor llamada dominacin y habr individuos que se concentrarn en torno a los patrones de dominacin y otros en torno a los patrones de la sumisin, una vez bifurcada la curva de crecimiento. Pero no hay categoras o entidades caracteriales que los sostengan, son simplemente roles imaginarios, reversibles e inducidos por la ilusin de alternativas que la sociedad propicia en un men desplegable de opciones y que permite al individuo elegir y a los dems rotular, juzgar y excluir.

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Ya he dicho anteriormente que la pareja D/s no representa una conjuncin de dualidades, salvo en los casos extremos. Se trata de una relacin dialctica que no representa, pues, en la mayora de los casos, ninguna complementariedad. Desde el punto de vista comunicacional, se trata de una metacomplementariedad negociada. En una relacin D/s no existe una ruptura o una negacin totales de la alteridad, sino tan slo un exorcismo. Ruptura que tan slo podemos apreciar en las relaciones sadomasoquistas "verdaderas", es decir, radicales. Para que exista una alteridad radical es necesario que el Otro no exista. Slo entonces aqul puede ser aniquilado, extinguido o masacrado. Es el caso del torturador con su fascinada vctima. Fascinada porque para ella, el torturador es una imagen de Dios, una imagen que podemos ver en la magnfica pelcula de Cavani " Portero de noche", una fascinacin que afecta tanto al torturador como a la propia vctima, aqu podramos hablar de una alta complementariedad, de una alteridad cercana a lo radical. Una alteridad radical que no existe en los ataques sexuales comunes o en los homicidios pasionales, porque all, la vctima no est fascinada, sino aterrorizada, y no se entrega al propsito del atacante, sino que se le opone. Aqu, el otro es reconocido como Otro, no existe pues una negacin de la alteridad, aunque pueda existir una asimetra absoluta, aunque puntual. Slo en el exterminio de los indios americanos por parte de los espaoles, en los sitios de Sagunto o Numancia, o en el holocausto judo, podemos apreciar en toda su crudeza una situacin de alteridad absoluta, donde el dominante extermina al oprimido y halla en aqul la complicidad necesaria para llevar adelante su plan, en una actitud podramos decir sinrgica con sus intenciones de exterminio. Una autoinmolacin que se acepta complementariamente con resignacin e impasibilidad. Una aniquilacin legitimada por la vctima que se niega as como Otro. Cualquier alteridad puede ir desde el grado cero hasta el Absoluto. El grado cero correspondera a la simetra absoluta entre dos personas (o dos comunidades), ambos se reconocen idealmente iguales, lo que es lo mismo que decir que se aceptan como portadores de mnimas diferencias, hecho desde luego utpico. Al parecer, los humanos slo podemos gestionar pequeas diferencias entre nosotros y los dems, nos horrorizamos ante las diferencias estridentes: evidencias que generalmente negamos (simplemente no existen) (para los aztecas los espaoles no existan como Otro, eran simplemente Dioses), hasta que nos vemos obligados a confrontarnos con ellas, sucede en la diferencia racial (no existe racismo en un pas con una sola raza), en la diferencia sexual, que no existe hasta que nuestra madurez perceptiva nos "obliga" a hacernos cargo de la diferencia, o en las desigualdades econmicas, que tampoco nos preocupan demasiado hasta que el desorden social viene de algn modo a afectarnos personalmente: un exceso de pobres a nuestro alrededor nos perturba de igual modo que un exceso de extranjeros. Existen tres posicionamientos con la diferencia, tres formas distintas de gestin: la primera versin nos la ofrecen los discursos diferencialistas, el hombre es el opuesto a la mujer, el da es el opuesto de la noche, la maldad es el opuesto de la bondad, el sdico del masoquista. Este tipo de discursos son apcrifos y artificiales, se articulan en la bsqueda de pequeas diferencias en las entidades que legitimen la posicin del que se siente Otro (en oposicin a algo), sin serlo. El hombre no es el opuesto de la mujer, ni la noche del da sino momentos reversibles que se suceden e intercambian en una seduccin incesante (Baudrillard, 1991). Este tipo de pensamiento categrico, maniqueista, que se ha impuesto desde la Modernidad de nuestros pensadores contemporneos, ha dejado sin resolver el eterno tema de los matices. Qu sera en este modo de pensar el atardecer? Consecuencia de este modo de razonar es el aislamiento de nuevas especies, el hombre como enemigo de la mujer o la conviccin de la hegemona de Occidente sobre el Islam y la abominacin de sus prcticas ancestrales, la ablacin del cltoris o la ms conocida de la prohibicin del chador, que se intentan combatir desde un siniestro concepto de hegemona transcultural.

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Conjurando el hecho sencillsimo de que no existe ninguna solucin, en ninguna teora moral o poltica de la diferencia, pues la propia diferencia es una ilusin reversible. (Baudrillard, op cit pag 141). La segunda forma de articular un discurso sobre la diferencia es la negacin beatfica de la misma. Son los discursos de la igualdad. Discursos que se establecen desde una asimetra, que suele invalidar los propsitos humanitarios de los que lo sostienen, a partir de la fetichizacin del Otro o su idealizacin. Dado que ninguna diferencia puede ser - de hecho-gestionada con gasto cero y que los casos de alteridad absoluta son fenmenos extremos, la mayor parte de las personas se sitan en una posicin negociada, intermedia, que podramos definir como una dialctica del intercambio, esto es, en una relacin de dominacin-sumisin parcial y reversible, donde los roles se intercambian en funcin de pequeas extorsiones y violencias cotidianas, desavenencias y perturbaciones. Decir tambin que no todas estas formas de D/s son reconocidas e identificadas como perversas. Algunas de ellas estn tan bien integradas en el discurso social que pasan - de hecho-desapercibidas. Es el caso ms genrico de la dominac in del hombre hacia la mujer, de las clases opulentas sobre las clases bajas o de los oriundos sobre los extranjeros, tambin del Amo sobre el esclavo (me refiero a la hegemona del Bien sobre el Mal, de la virtud sobre el vicio, de lo racional sobre lo afectivo). Es as si atendemos - slo-el nivel de poder que ostentan estos pares de opuestos, de otros, entre s. Pero en otro nivel de representacin, tambin existe -simultneamente-una explotacin sutil de la mujer sobre el hombre, de las clases bajas subsidiadas sobre los contribuyentes o qu decir del consumo de recursos sociales que representa la atencin de los inmigrantes para nuestro Estado del Bienestar. Cualquier relacin o interaccin humana est basada en las leyes de la dialctica, de la inversin y de la reversibilidad. No existen pues dominantes o sumisos que ejerzan todo el tiempo como tales, como no existen tampoco individuos activos o pasivos. No se trata de rasgos permanentes del carcter, sino de actitudes provisionales. Cualquier conducta y cualquier definicin slo es posible en relacin con ese otro que le sirve de espejo, de mirada y de confrontacin. Al menos dos.

MASOQUISMO E INTERNET
Internet es la ltima versin tecnolgica de la idolatra. Por la red global circula informacin, abyeccin, promocin y respuestas a casi cualquier pregunta. Es, como cualquier tecnologa, un arma de doble filo por donde se democratiza el Mal, pero tambin la ciencia y la informacin sobre cualquier materia, en una aldea global a la que cualquier usuario puede, con unas mnimas habilidades, acceder, sin ningn tipo de restriccin, mas all de su capacidad discriminatoria sobre lo til o lo banal, sobre lo legtimo de lo prohibido. Tambin de la perversin. Pero no de una forma de perversin cualquiera, sino de una forma nueva, asimilable por el gran pblico, mediatizada por el anonimato y la virtualidad, una frmula que erosiona nuestro sentido de la transgresin y de los lmites del juicio de la realidad. Una perversin, pues, al alcance de todos.

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En realidad cualquier alteridad que no incluya el tacto es una forma de virtualidad que compromete el sentido de la realidad. El telfono por ejemplo contiene algo de siniestro, de irreal. La pornografa y cualquier variacin sexual, por extraa que sea, circula de forma procelosa por la red, fagocitando nueva clientela para nuevas perversiones, aun en aquellos que no son, de hecho, perversos, al diseminar las oportunidades y las posibilidades de goce. Un goce deshonesto en tanto que promete y miente respecto al resultado real de su finalidad. Como sucede con la mala pornografa, los goces perversos en la red son sustituidos y desplazados por otros, annimos, virtuales y alienados. Soy un hombre o un clon? O un ser transparente que se alimenta de su propia mismidad masturbatoria, frente a los estmulos que la red desparrama para consumo de unas masas atemorizadas por la existencia de Otros? Dispersin de identidades: ahora masoquista, ms tarde fetichista, maana homosexual. No importa, porque cualquier perversin real o imaginaria que preexistiese, ser desplazada por una nueva actividad adictiva. Tanto ms adic tiva cuanto mayor sea el miedo del individuo a confrontarse con sus semejantes, un miedo postmoderno y tambin un ideal: vivir y gozar, sufrir y morir slo, conectado a una pantalla que virtualmente enciende pasiones poco confesables para la mayora de los humanos. Internet desplaza la perversin, que siempre reconoce al Otro, aunque sea para abominar de l, por la perversin aun no filiada de una perversin virtual, una perversin sin sentido, en tanto en cuanto no existe como posibilidad real de goce, cuerpo a cuerpo, mediante la confrontacin dolorosa del Otro. Es all pues donde el psiquiatra, el socilogo, el humanista, acudirn buscando informacin sobre esos goces, que no se encuentran en los tratados37, o si lo hacen, es para colgar de ellos etiquetas que, prendidas de conceptos, acaban por no significar nada. En un contexto clnico, es imposible aprender nada sobre la perversidad, ms all de sus efectos secundarios. Ya he dicho que la gente no va al psiquiatra a contarle cmo disfruta de la vida, sino cmo la sufre. Los psiquiatras sabemos muy poco acerca de los placeres individuales y lo poco que sabemos es tangencial, generalmente a partir de los fracasos del goce, o de su encubrimiento neurtico. A pesar de ello, "las perversiones" siguen estando en los manuales de Psiquiatra, pero el conocimiento que adquirimos -a veces tras una larga vida profesional-es insuficiente y fragmentario. Se impone pues la red. Los puntos de encuentro que tenemos con los fenmenos perversos estn descalificados por s mismos: el ambiente clnico es un malentendido para articular un discurso sobre el goce, pero qu decir del conocimiento que logramos cuando actuamos como peritos judiciales de un supuesto perverso, en un conflicto mdico legal? Aqu el encuadre est viciado de antemano y nuestras conclusiones, como la tarea de los inquisidores, est ms cercana a discriminar sobre un posible heretismo inimputable por enfermedad mental. En mi vida profesional he actuado como perito en tres ocasiones para diagnosticar a un supuesto perverso: una vez fue un pederasta, otra un exhibicionista y la tercera vez un asesino en serie. Los dos primeros salieron bien librados de sus etiquetas diagnsticas, el tercero no. Las sentencias del juez siempre tuvieron en cuenta el peso de la etiqueta, casi siempre para dejar libre al acusado de acuerdo con un diagnstico de perversin. Por el contrario el asesino en serie no tuvo esta suerte, a pesar de que hubiera quien adornara su diagnstico de perversidad con otras etiquetas no menos confusas como la de "psicopata". Creo que hay que situarse fuera de la clnica si pretendemos entender los fenmenos del goce perifrico que representan las perversiones. En ella, podemos presumir que no vamos a encontrar sino disimulo, incluso cuando trabajamos en ambientes clnicos y confidenciales, secretos. Qu decir de cuando lo hacemos en un contexto mdico-legal?

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El malentendido, ya he dicho, procede de la suposicin de que la "enfermedad mental" supone una mengua en la voluntad y que los perversos son enfermos mentales. Nada ms lejos de la realidad. Es verdad que un enfermo mental (verdadero), puede ser a su vez un perverso, como puede tambin padecer una apendicitis, pero no hay ninguna relacin entre la perversidad (una condicin para el goce ertico) y la enfermedad mental. En realidad, los enfermos mentales estn muy poco interesados en lo ertico, sin embargo, los perversos son personas normales que no padecen signos o sntomas de enfermedad mental, son por tanto totalmente imputables. La condicin para el goce no puede constituirse en una etiqueta psiquitrica, no slo porque confunde la epistemologa de la propia Psiquiatra, sino porque configura un caldo social, donde cualquier diferencia es percibida de forma paranoica y cuyo inevitable destino es la exclusin, no en nombre de la normatividad, lo que sera tolerable, sino "en nombre de la ciencia".

En el contexto clnico me he preguntado muchas veces hasta qu punto nuestros enfermos nos cuentan la verdad. Me refiero a toda la verdad. Creo que sera inocente que supusiramos que esto es as. Aun en el caso de que hubiere una perfecta sintona en la alianza teraputica que conseguimos establecer con ellos, es obvio que hay un segmento de privacidad que queda sin explorar en cualquier forma de psicoterapia. Se trata de barreras de edad: los adolescentes nos ven como agentes de sus padres. De barreras jurdicas: los acusados de algn delito como mecanismos abstrusos de la propia ley. Las mujeres pueden sentirse violentas contndoles intimidades a los hombres y los hombres tambin a las psiquiatras. Por ltimo, existen barreras sociales, barreras de lenguaje y barreras transferenciales, el terapeuta puede vivirse como una persona lejana e inaccesible, alguien que es o representa al Poder en s mismo. No, los pacientes no nos cuentan toda la verdad, para no ser descubiertos, disecados, analizados y sometidos al tormento de ser etiquetados como un bicho raro. El encuadre psicoteraputico es insuficiente para dar cuenta de la intimidad de una persona. Adems, los psiquiatras damos miedo. Las personas comunes suelen pensar que los psiquiatras tratamos locos, que estamos locos o que tenemos poderes invisibles. Nos adjudican mgicamente habilidades que no tenemos y nos sustraen otras que s tenemos. No todo el mundo va al psiquiatra a contar su intimidad. Se prefiere para eso a los amigos o confidentes no profesionales. Cuando alguien va al psiquiatra ya ha agotado, podramos decir, los apoyos sociales que le daban sustento. Aun as, no es de esperar una apertura confiada y sostenida, sino una relacin desconfiada y difcil. En los ltimos aos, y quiz a un debilitamiento del discurso psicoanaltico y de su prestigio, estamos asistiendo a una progresiva medicalizacin de la figura del psiquiatra, del psiquiatra mdico. Los pacientes traen expectativas de curacin mdica, rauda y eficaz. Ya nadie busca al psiquiatra como testigo donde volcar en l, sus problemas ordinarios o sus fantasas, sino una curacin mgica con psicofrmacos de cualquier sufrimiento, hasta del sufrimiento necesario como es, por ejemplo, el duelo. No s si de eso tenemos la culpa los propios psiquiatras, la industria farmacutica o la emergencia de los psiclogos en el mercado del sufrimiento, pero me parece haber asistido a un cambio en la presentacin de la enfermedad, como tambin a las expectativas que los enfermos depositan en nosotros, desde que empec mi ejercicio profesional en la dcada de los 70. Hago este rodeo para preguntarme sobre el futuro de nuestra disciplina. Y tambin para mencionar un hecho que aunque embrionario, me parece digno de tener en cuenta: me refiero a la emergencia de las nuevas tecnologas de la comunicacin en el mercado del sufrimiento y sobre todo en el intercambio de la perversidad. Me refiero a las posibilidades que se entrevn en Internet, con respecto a la

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comunicacin humana. Sobre todo a los chats especficamente perversos, como los dedicados a gays, sado-masoquistas, lesbianas, fetichistas, etc. No estoy utilizando en ningn momento el trmino perverso en cuanto a una entidad clnica, sino que me voy a referir a la sociedad perversa como un modo de articular la perversidad, es decir, las condiciones individuales para el goce. La proliferacin de esta formas de intercambio abren un interrogante muy interesante a la propia Psiquiatra. Para qu serviremos los psiquiatras en la era de Internet? Es evidente que an no podemos hacer psicoterapia en la red, por varias razones. La primera es el tema de la despersonalizacin. Efectivamente, en Internet nadie es quien dice ser, pueden vivirse personalidades alternativas, lo que favorece el fraude teraputico, algo insalvable para una terapia reglada. Pero tambin favorece algo que nadie en su propia vida puede hacer. Me refiero al posible desdoblamiento de la personalidad, de las actitudes y de las identidades. Puede este desdoblamiento tener algn efecto beneficioso en sus usuarios? En una reciente entrevista publicada por un diario de tirada nacional, Susan Sontag explicaba el caso de un amigo suyo que gracias a Internet haba podido "vivir" una experiencia homosexual, que de ningn otro modo hubiera osado explorar. La pregunta que me hago es: ese desdoblamiento annimo de esa persona le procurar algn efecto en su felicidad, salud individual o posib ilidades de goce? Y la siguiente pregunta es las relaciones virtuales son capaces de provocar distorsiones o beneficios en los que las emplean? Ningn terapeuta aceptara -creo-hacer una terapia por Internet sin ver la cara de su paciente, aunque ya exis ten formas mitigadas de counseling en la red. Aunque es muy probable que hubiera pacientes que prefirieran hacer terapia con alguien a quien no ven. Se abren interrogantes ticos de imposible respuesta en este momento, en que la red aun no ha dado de s todo lo que se espera en un futuro prximo. Sin embargo, los temas deontolgicos no me preocupan demasiado en este momento. Habr alguien en el futuro dispuesto a pagar una escucha profesional teniendo la posibilidad de encontrar un partenaire en la red? Ser la red la substituta de la confidencia clnica en el futuro? Se puede decir, con razn, que las relaciones virtuales en Internet no dejan de ser imaginarias. Es verdad. Tambin lo son nuestras fantasas, nuestros deseos y nuestros sueos. El imaginario de cada cual es potente y construye y deconstruye mundos con la velocidad de un cicln, en este sentido, somos omnipotentes. Y adems, aunque el cerebro sano sabe que el imaginario sigue siendo el imaginario, muchas personas prefieren este registro al de la propia realidad y se dedican a destilar su propia fantasa para consumo de los dems. Adems el cerebro no parece distinguir demasiado entre la realidad que procesa como realidad y la realidad que procesa como imaginaria. Lo sabe slo en condiciones de vigilia, pero la materia en que se sustentan ambas es la misma. Por eso, nos refugiamos en la narrativa ajena, vamos al cine y estamos fascinados por el arte. Vamos a que nos cuenten historias, porque - como deca Dostoievsky-, si la vida fuera divertida no necesitaramos jugar. De pequeos nos cuentan cuentos, que recordaremos toda la vida con alguna fbula moral. Nos enamoramos de artistas de cine que nunca conoceremos. Recordamos cancioncillas de cuanto estuvimos enamorados, leemos novelas que nos transportan hacia mundos que nunca visitaremos y visionamos vdeos pornogrficos con variantes sexuales que nunca hemos ejercitado. Es esto virtual? Las tecnologas virtuales se definen en oposicin al puro imaginario de las novelas o de los cuentos orales, en que comprometen nuestro juicio de la realidad. No se trata slo de leer una novela, sino de vivirla. Percepcin visual, auditiva, cenestesias y texturas conformarn un nuevo engao de los sentidos

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tan aproximado a la realidad que tendremos serias dificultades en saber qu es real y qu es imaginario sin volvernos locos. Nada de esto se encuentra an comercializado en masa, y no es mi intencin ms que mencionarlo de pasada para decir que la variable crtica que discrimina entre lo real y lo imaginario o virtual es el juicio de la realidad. Es real aquello a lo que adjudicamos valor de realidad y no es real aquello que vivimos como imaginario. Hasta en las pesadillas tenemos una especie de gobernante interno que nos advierte de que estamos soando cuando las cosas se ponen feas. De manera que no acepto que se diga que las interacciones que se hacen en Internet son del todo inocentes o juegos de nios, como sostienen aquellos que movidos por el prejuicio, aun no navegan o aquellos otros que ven un peligro en cualquier tecnologa nueva sin ver tambin lo que tienen de avance. Otra dificultad que encuentro para hacer terapia por Internet es la falta de control sobre el propio encuadre. Internet se caracteriza por la desaparicin de nuestros interlocutores, por su dispersin y por el misterio de su identidad real. Cmo hacer para ayudar a un supuesto suicida que no conocemos ms que por un nick? La falta de control sobre las variables de la psicoterapia la convierten de hecho en algo anmalo, en algo desprofesionalizado, en una ayuda puntual que tiene ms de desahogo que de bsqueda de soluciones. Las personas recorren varios chats, desaparecen largas temporadas y cuando vuelven lo hacen con otro nombre adoptando quiz otra identidad. La impostura es frecuente, hay hombres que se hacen pasar por mujeres y mujeres por hombres. Casi todos mienten (o pueden hacerlo) sobre su edad o su aspecto fsico. Pero aunque estas variables pudieran ser sometidas a un examen objetivo, no habra manera de mantener al mismo tiempo el anonimato y la objetividad, al eludir las seales analgicas de un contacto real. El tono de la voz, los gestos y el aspecto de una persona delatan muchas veces sus conflictos profundos. Sin embargo el "cara a cara" es un obstculo que me parece que opera en muchas ocasiones contra la sinceridad. Es verdad que se pueden hacer ya chats con imagen, pero esta situacin es entonces la misma que un cara a cara, con sus mismas dificultades y obstculos. Con una ms aadida, la ausencia de calor humano y de "carne en el asador", lo cual impedira -a mi juicio-la emergencia de una trasferencia intensa tal y como la conocemos en nuestra prctica convencional. Tampoco era mi intencin hablar aqu de las posibilidades de hacer terapia en Internet. Si he tocado este tema era para aclarar de pasada lo que pienso acerca de las relaciones entre partenaires dialogantes en un chat, que estn presididas a mi juicio por: 1.-El anonimato 2.-La posibilidad de adquirir diversas identidades 3.-La impostura 4.-El volcado de fantasas poco usuales 5.-La posibilidad de encontrar partenaires con quien compartirlas, es decir, la posibilidad de contactar con un semejante. Naturalmente, este encuadre es cualquier cosa menos un encuadre teraputico, y por eso le llamar en adelante el "encuadre perverso". El encuadre perverso no tiene como fines clasificar, tratar o curar, sino simplemente "poner en con tacto" personas segn un rea concreta de preferencias. Hay chats dedicados a la poesa, a la caza, a los deportes de riesgo y tambin a la perversidad de la que me estoy ocupando prioritariamente. La gente que concurre a un chat no lo hace con ningn fin utilitario, sino que muchas veces es un fin en s mismo, se trata de charlar, bromear, insultarse, o discrepar, sin la posibilidad de llegar a las manos: una posibilidad que acenta -necesariamente-nuestra fantasa del otro

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transparente, por tanto otro que no puede ser espejo. Todo lo que sucede (o casi todo) lo que sucede en un chat es inocente y algo ingenuo, sus usuarios suelen ser adolescentes entre los 18 y 30 aos, como sucede siempre con las nuevas tecnologas. Hay tambin chats donde la gente se propone tener la ilusin virtual de masturbarse en grupo, tener coitos virtuales, etc. En realidad no hay forma humana de saber que pasa al otro lado de la red y la mayor parte de las veces todo queda en un truco de buenos actores y de mejores intenciones. El juego consiste en creer que nuestro partenaire trasnparente est teniendo realmente un orgasmo si se trata de una interaccin cibersexual o de que est fumndose un "canuto" que muchas veces compartir con sus "colegas" de chat. De manera que se pueden tener ciberorgasmos, ciberfelaciones, ciberamantes o ciberamores, dando lugar a una nueva nomenclatura, que como mnimo es ingeniosa. No quiero decir que en el futuro las relaciones virtuales vayan a substituir a las relaciones reales. Las relaciones "reales" no corren ningn peligro, son insustituibles, dira que inevitables. El infierno de las relaciones reales prevalecer. Lo que parece adivinarse es que estamos asistiendo a una verdadera democratizacin o globalizacin del fenmeno de la perversidad, del mismo modo que la informacin circula por la red de forma ubicua. Ya no es necesario guardarse para s aquello abyecto e inconfesable que nunca hemos contado a nadie, ahora tenemos la oportunidad de volcar nuestras fantasas en la red, despus de buscar un partenaire complementario que opere como contenedor del goce. Tampoco quiero decir que los contactos entre internautas tengan como finalidad tener un contacto real. Creo que ms bien los contactos entre cibernautas tienen la finalidad de servir de soportes a las fantasas, que pueden constituirse en verdaderas comunidades virtuales como ya est sucediendo en algn caso. Las "Kedadas" (encuentros colectivos entre ciberamigos), generalmente adolescentes sin compromisos con la vida, estn sometidas a la misma decepcin y a la misma aridez y dificultades que cualquier interaccin entre humanos. De modo que son usuales que los primeros entusiasmos vengan seguidos rpidamente de deserciones en masa. Dos de las razones del xito de estas "interacciones perversas" se encuentra en el anonimato y en la gratuidad. Nadie (o poca gente) pagara por charlar en un chat si tuviera que abonar una cuota para ello, ese pago implicara demasiado compromiso para el usuario y de lo que se trata en cualquier interaccin perversa es quedar afuera de compromisos y de la exposicin de la verdadera identidad, que cualquier pago derivara. Adems las personas conectadas a la red pueden explorar sus tendencias perversas sin temor a ser reconocidas, aun sin haber ejercitado nunca ninguna de ellas (es decir, sin ser propiamente perversos). Pueden someterse a la prueba de la realidad que una conversacin perversa pudiera delatarles e introspectivamente averiguar muchas cosas sobre su deseo, que jams hubiera osado preguntarse. En este sentido, la "sociedad perversa" actuara como una autoterapia, o al menos, como un autodescubrimiento. Las interacciones massadicas son un buen ejemplo de ello. Mi opinin personal es que se encuentran en expansin y es uno de los leit-motivs que animan cualquier chat, tanto los genricos como los especficos. Naturalmente la gente que concurre a este tipo de interaccin son personas que se hacen preguntas sobre su sexualidad. No slo les anima la curiosidad de saber algo sobre el fenmeno en s, sino que pretenden explorar su inters en el juego. Son personas que tienen fantasas massadicas, - ya he dicho que este tipo de fantasas estn generalizadas en la poblacin general -, pero que declaran que nunca han tenido una experiencia de este tipo. Naturalmente toman sus precauciones, nadie puede llegar a un contacto real de este tipo (ni de cualquier otro) sin tomarlas. De hecho existen pginas web que dan consejos de cmo comportarse en una primera cita. Pero son personas que quieren llegar a tenerlas una vez explorada su tendencia a la dominacin o a la sumisin y que se debaten entre la perversin virtual y la real. En una conversacin de este tipo, se nota que las cosas estn muy

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elaboradas, cada persona tiene una lista mental de qu gustara de probar y lo que est ms all, la frontera que nunca se cruzara, sin embargo las personas se preguntan en muchas ocasiones donde est su lmite. La bsqueda del lmite es en mi opinin la clave que gua la bsqueda ertica. La sexualidad normal no se ocupa casi nunca de ello, me refiero a la sexualidad "light", a la sexualidad convencional. Esta se conforma casi siempre con la bsqueda del placer, de algo que aada placer a la vida, sin riesgos, ms ac del Mal. Hay personas que lejos de esto se preguntan que hay ms all de la vida, si hay Dios o no lo hay, si existe la reencarnacin, si hay transubstanciacin, resurreccin de los muertos o un estado de Nirvana permanente. Bien, hay otras personas que se preguntan qu cosa sucede en el lmite: en el lmite de la vida con la muerte. Es obvio que la mayor parte de los perversos no suelen ir tan lejos, pero ya es algo indagar sobre ello. El perverso es aqul que no se conforma con el placer, aspira al goce, a lo que hay ms all del placer. Todos los perversos, aunque no lleguen al borde que separa la vida con la muerte, atraviesan el lado oscuro de las cosas, aunque slo sea en el imaginario, fantaseando y descubriendo -quiz-que pueden llegar ms lejos. Todos, en este sentido, rompen un tab, transgreden la norma y se sitan ms all del sexo reproductivo, el nico que no est prohibido. Se podr argumentar tambin con algo de razn que la mayor parte de estas interacciones no persiguen ningn fin, se trata de juegos, de pasatiempos ms o menos autoerticos, formas de excitarse o de bromear que bordean la ingenuidad y lo ldico. Estoy seguro de que esto es as en muchos casos, pero me pregunto si este juego no estar escondiendo una realidad, a la que no tenemos acceso ms que en nuestra propia imaginacin, a la que negamos cualquier verosimilitud. Si atendemos a "las confesiones" que se hacen a travs de este medio, las relaciones reales que se establecen a travs de Internet son escasas y decepcionantes, lo que no es ms que admitir la incongruencia entre la revelacin objetiva que propicia la realidad de la propia fantasa, que siempre es omnipotente. Estas relaciones o contactos son, desde luego, fcticamente posibles, y no hay ninguna razn para suponer que quienes las cuentan de forma annima estn mintiendo, porque no pierden nada (luego veremos si lo ganan) con esa declaracin. En cualquier caso, sus declaraciones pueden ser tan autnticas o tan falsas como las que se realizan cara a cara con un interlocutor cualquiera, o en el divn de un psiquiatra. Como psiquiatra, estoy acostumbrado a operar "como si" todo lo que me cuentan fuera siempre verdad. En cualquier medio o en cualquier mbito. Ya s que muchas de las cosas que se le cuentan a un psiquiatra (o a un no psiquiatra), son siempre verdades parciales, sesgos perceptivos, mentiras intencionadas para conseguir prebendas o engaar al interlocutor, sin embargo, acepto siempre las mentiras como si fueran verdades. Tiempo habr para confrontarlas con el propio paciente y de desenmascarar el engao. A mi juicio lo importante no es la veracidad de lo que la gente cuenta, sino las razones que le llevan a contar una cosa y no otra. Es as como descubrimos a los mitmanos, a los confabuladores y a los que buscan beneficios en la enfermedad. La gente miente mucho en Internet, es cierto, y casi nunca el autor del engao es desenmascarado. Si esto es cierto me interesa saber en qu cosas mienten y para qu? Mienten sobre todo en su aspecto fsico y, en menor medida, en la edad. Para qu debera mentir en relacin con su aspecto fsico una persona que sabe que no va a confrontarse directamente nunca con su interlocutor? He aqu la paradoja. Lo lgico es que si mis intenciones son las de conseguir una pareja para un contacto real en Internet diga siempre la verdad, pero si no persigo este fin, la mentira est de ms. Las mentiras sern desveladas en el momento del encuentro y ser pronto o tarde desenmascarado. Si no va a haber encuentro para qu mentir? Se miente para excitar al partenaire. De lo que se trata no es tanto tener una relacin sexual real con l, sino conseguir su atencin, lograr una cierta exclusividad, conseguir alguien que logre soportar las propias fantasas y conseguir, atencin a esta palabra: seducirlo.

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Pero seducir para qu? con qu finalidad? Todos los psiquiatras hemos tenido una escena como la que voy a contar a continuacin en nuestras entrevistas cara a cara con determinadas pacientes. Creo que el fenmeno es el mismo. De lo que se trata es de introducir el deseo propio en la cabeza de alguien, de inocular algo insoportable en el otro, hablo de la identificacin proyectiva, un mecanismo perverso presente en cualquier interaccin en Internet y tambin en algunas pacientes como esta:

Una paciente de 50 aos a la que conoca porque haba tratado a un familiar suyo, me pidi una consulta para hablarme de sus problemas. Era una mujer atractiva y con aire de resignacin, debido segn ella-a un matrimonio desgraciado. Slo sentarse cara a cara conmigo, me hace la siguiente confesin: Desde que me conoce (me conoce de una sola entrevista) no ha dejado de pensar en m, tanto que esta noche pasada y sabiendo ya, que la iba a recibir ha tenido el siguiente sueo. Estaba arrodillada delante de m y me peda si poda hacerme una felacin, yo le deca que si, que estaba dispuesto porque desde que la conoc tambin estaba excitado pensando en la posibilidad de que llegara a ser mi paciente. Naturalmente, despus de or este sueo, me puse en guardia, porque aunque son frecuentes estas declaraciones de amor de pacientes femeninas insatisfechas a sus psiquiatras, nunca nadie en su sano juicio, me las haba hecho el primer da. Es decir, se trataba de una jugada muy fuerte. Al concluir la sesin donde estuvimos hablando de temas generales, mientras intentaba despistar el tema ertico, nos levantamos y entonces la mujer cogindome de la cintura, me pregunt, mirndome fijamente a los ojos me dejas que te haga una cosa?. Como pude me desprend del abrazo de aquella mujer-por otra parte muy atractiva-y como pude, ya no recuerdo cmo, logr despedirla, no sin quedar azorado, perplejo yexcitado.

Estoy seguro de que el sueo que me cont aquella paciente era falso. Pero en cualquier caso es irrelevante que fuera falso o verdadero. La paciente trataba de seducirme, ms que eso: de acorralarme y de convertirse en mi amante all mismo en mi propio territorio, en mi consulta. Se trataba de una seduccin brutal, de un arrebato, de un rapto realizado con bastante brusquedad, quiz motivado por la urgencia o el ansia de tener un contacto sexual. Sea como fuere, el sentimiento que me invadi, una especie de voluptuosidad (en el sentido de Rousseau), me llev a preguntarme qu es lo que pretenda aquella mujer. Bien, creo que hay pocas interpretaciones de su intencionalidad. Las interacciones humanas se basan en gran parte en este mecanismo. Nadie seduce a nadie sin cortejo, sin un ritual de seduccin. El seductor introduce su deseo en el seducido, que a su vez se comporta como seductor, cuando el seductor original ha quedado exhausto, relevndose continuamente en esa funcin. En cualquier relacin hay siempre un seductor y un seducido. Aunque los roles del cortejo, al estar definidos por un orden social basado en el respeto mutuo y en la apariencia, difumine en ocasiones quien inici la maniobra. Lo usual es que la mujer se ofrezca y salga huyendo, imponiendo as una persecucin por parte del varn excitado ante esa huida. Ese es el juego. Tan slo las prostitutas no huyen despus de ofrecerse: eso es -precisamente-lo que les confiere el estatuto de mujeres consagradas. El deseo siempre lo pone alguien, generalmente el hombre, al que se le supone siempre un deseo en posicin de debe, la mujer aunque tiene deseo "se ofrece al propio deseo", tal y como propone Bataille. La mujer - sin embargo-es poco usual que muestre su deseo de una forma explcita, aunque estos modelos se encuentran en crisis en todo el mundo occidental. La seduccin, cualquier seduccin, es una forma menor de violencia, alguien impone a otro su deseo o su rechazo. Es imposible (poco probable) un deseo simultneo, alguien enciende la cerilla, generalmente el que puede permitrselo.

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La novedad que propicia Internet respecto a la seduccin es que tampoco hace falta ser un gran seductor para seducir a alguien. Esta es una novedad de nuestra sociedad postmoderna. Una sociedad que abrevia los plazos e introduce frmulas inusuales como esta: Tu pene me interesa." En Internet los encuentros son poco frecuentes, porque de lo que se trata no es tanto de tener un contacto sexual, sino de tener muchas oportunidades para excitar y ser excitado, tambin de ofrecerse sin huir, es decir, tener la oportunidad de ser una "prostituta", estando a salvo por la propia distancia fsica que la red interpone entre los partenaires. Bucear en esa sensacin y descubrir qu cosas nos excitan, sin tener que exponer nuestro cuerpo y nuestra reputacin y sobre todo: averiguar si somos capaces de despertar respuestas poderosas en los dems, cuestin que para una mujer es vital. Averiguar, atencin a la palabra: "si se es atractiva", es parte de la ilusoria paradoja en que Internet ha convertido nuestra vida sexual alternativa. Una atraccin que sin la exposicin del cuerpo, es el ideal para ciertas personas tmidas y evitadoras, una competencia desleal para las ms atractivas y las prostitutas profesionales. Las interacciones perversas en Internet propician la omnipotencia, a condicin - claro est- que el juego no rebase los lmites de la restriccin virtual de la propia red. Democratiza la belleza, ampla las posibilidades de los tmidos, rompe en definitiva el infierno de esgrima dialctica en que se desarrollan nuestros primeros contactos presididos por el miedo a ser excluido o por prejuicios sobre nuestra apariencia, nunca del todo aceptada y en colisin con nuestro ideal corporal. Acorta el camino entre el conocimiento entre dos personas y las acerca, ocultando el cuerpo, ese enemigo, hasta un punto en que se hace necesario retroceder para seguir manteniendo el anonimato. Las fantasas que se vierten en la red slo podran hacerse cara a cara con personas muy puntuales y despus de un tiempo ms bien largo de trato personal. Aun as, surgiran dificultades y sombras: las barreras comunicacionales a las que ya me he referido. De este modo, Internet propicia un intercambio profundo, pero casi siempre inconsumado. Pero ya hemos visto que uno de los goces del masoquismo es precisamente la inasibilidad del objeto. Qu busca el masoquista, sino precisamente esta inconsumacin? Cierto es que existe una barrera fsica que impide el contacto carnal entre los partenaires, pero no es precisamente esta una barrera de seguridad que propicia que nuevos consumidores se adentren en el lado turbio de las cosas, sin peligro alguno? Ya hemos, pues, disecado las caractersticas principales de cualquier interaccin cibersexual en Internet: 1.-Fantasa. 2.-Inconsumacin. 3.-Anonimato y no exposicin del cuerpo. 4.-Posibilidad de desdoblamiento e impostura. 5.-Seduccin. 6.-Omnipotencia. 7.-Democratizacin del acceso de todos a todos. 8.-Seguridad fsica. 9.-Promiscuidad.

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10.-Mitomana. Puede haber en la vida real una oportunidad mejor para que la sociedad perversa emerja? En Internet los lmites son slo los de la propia ley, no existe otro lmite ms que el que las propias reglas del juego propician con la propia naturaleza del intercambio. No creo que el panorama mejore o cambie sustancialmente cuando los chats de imagen provean a los consumidores de una pantalla que permita ver al interlocutor. Tampoco el vdeo telfono ha tenido mucha suerte, porque de lo que se trata bsicamente en este tipo de relaciones es de no ver, u or, slo de escribir. Escribir no es lo mismo que hablar o ver, aunque forme parte tambin de la narrativa, es decir de la capacidad para contar, inventar y transformar el mundo, de eso se ocupa la literatura. En la charla, adems de narrar, lo hacemos exponiendo algo nuestro: la voz, soporte de la propia identidad. Si lo hacemos delante de una cmara de vdeo lo que exponemos es el cuerpo, sumergido e investido en una inexorable y vulnerable identidad. Escribir pertenece a un registro distinto al de la charla oral. Escribir es un acto racional, matemtico, que procede de nuestro cerebro izquierdo, hablar es un acto tambin racional pero teido de emociones e infiltrado de incertidumbre, algo gestltico que gobierna el cerebro derecho. Escribir no compromete a nada inmediato, hablar es distinto porque aqu se expone la voz. Muchas fantasas que se vierten en la escritura no podran ser reproducidas con palabras, la escritura no tiene censura ms all de las reglas gramaticales y el buen gusto esttico. En el habla ya est operando nuestro censor moral, algunos sujetos se asustaran de orse a s mismos. Claro que escribir, presupone un cierto talento para dimensionar la seduccin, en un registro donde las seales analgicas han desaparecido, un talento al que no parecen acceder las personas poco preparadas, incultas o poco hbiles para manejar el teclado. Este es un obstculo que, de alguna manera, cercena las posibilidades de buena parte de la poblacin actual. Pero voy a referirme a las barreras o a los lmites que este tipo de interaccin tiene en el desarrollo de las perversiones, sin tener en cuenta a los que por razones culturales no han podido, ni podrn acceder. Los lmites que tiene Internet desde el punto de vista del destino de la perversidad son, a mi juicio, ilimitados. Tambin para el delito, la falsificacin y la globalizacin de informacin que debera ser confidencial. De eso se ocuparn los juristas a medida que los delincuentes que operan en Internet descubran nuevas formas de delinquir aun no regladas, como lo que sucede con la divulgacin de bases de datos, protegidas por la Ley. Mi opinin personal es que el vertido fcil de fantasas en la red va a tener a medio plazo un efecto benefactor sobre el sufrimiento. Muchas personas se sentirn decepcionadas por las posibilidades ciberafectivas de la red. Otras permutarn casi completamente las relaciones de carne y hueso, por relaciones virtuales. Otros enloquecern. Pero algunos podrn, gracias a las posibilidades de este nuevo medio, desplazar determinadas tendencias que de otro modo se hubieran constituido en fantasmas permanentes, cuyo destino final hubiera sido inexorablemente la neurotizacin. La perversin es la otra cara de la neurosis. Si es verdad esta conocida sentencia Freudiana, las perversiones ms frecuentes, las perversiones que no hacen dao a nadie, tienen aqu su oportunidad. Una oportunidad de escapar de la neurosis y sobre todo de la clnica. Una vieta clnica para ilustrar esta ltima afirmacin.

Atend a una paciente afecta de una agorafobia, casada de unos treinta aos, cuyo marido me cont en una entrevista que el inicio de su ansiedad, haba acontecido a partir de lo siguiente: Ambos tienen una sexualidad libre y haban frecuentado el cambio de parejas, pero para l no era suficiente, pretenda que

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su esposa aceptara una fantasa que quera llevar a la realidad. La esposa es muy sumisa y el es bastante dominante pero no sabe cmo iniciar a su esposa en la sumisin (se refiere a la sumisin sexual). Busc la ayuda de un amigo que se ofreci a ensearle y precisamente aqu comienza el cuadro de agorafobia de la mujer, as como una serie de episodios histrinicos destinados a convencer al marido de que aquella persona "le da mucho miedo". El marido pretenda presenciar el coito entre el amigo y la esposa sin llegar a intervenir, es decir operando solo como voyeur. El problema de este matrimonio era la imposibilidad de negociar esta fantasa y de darle una solucin satisfactoria, dado que la agorafobia de la esposa estaba relacionada con esta demanda y era utilizada por aquella como una coartada para evitarla. Naturalmente, en esa ocasin me limit a sealar aquella correspondencia, lo que me hizo perder un cliente. Tiempo despus, me encontr con el marido y me cont la epicrisis de aquella situacin. Para entonces ya saba que la mujer ideal para un masoquista es aquella que es infiel, y que aunque alguien se defina como dominante, puede esconder a un masoquista reprimido.

Haba buscado consejo a travs de Internet en un chat de sadomasoquistas. Y haban llegado a una situacin de compromiso con una tercera persona que les haba guiado y haban conseguido llegar a una total compenetracin y confianza. Estuvieron varios meses chateando y hablando por telfono. La mujer comenz a mejorar a medida que iba avanzando su "iniciacin". No hizo falta tener ninguna cita con aquella persona que haba operado aquel cambio. Actualmente el y su esposa comparten la aficin a visitar este tipo de chats y su esposa parece entusiasmada con las posibilidades del cibersexo, en este caso de la cibersumisin. No hay ni rastro de la agorafobia.

No lo he comprobado personalmente, pero este es el relato del marido. Lo que ahora procede preguntarse es por el destino del otro miembro de la pareja, qu suceder con l? Si la teora es cierta, es posible que con el tiempo desarrolle una celotipia, dado que su pulsin homosexual es precisamente la que se encuentra - al parecer-desactivada en este momento, al menos por lo que s, que no es mucho dado que la informacin la obtuve en una situacin no clnica. Sin embargo, "la infidelidad" de la mujer es slo virtual, con lo que el nmero de enigmas aumentan con estas interacciones Podr sentirse celoso a pesar de todo, el marido? Ser suficiente su gratificacin homosexual? Inexorablemente, el encuadre perverso sustituir a la clnica, como la clnica sustituy al confesionario. Si resultar beneficioso o perjudicial para la humanidad, es algo que ya podemos intuir porque hemos asistido histricamente a un proceso similar en la transformacin del vicio en enfermedades. Un viraje semntico que modific la realidad y nuestra percepcin de la misma, y que ahora se presenta en su ltima versin: el sembrado de posibilidades de identificacin, el Poder despliega un men democrtico y accesible, al tiempo que permite la diversidad de oportunidades, ocultando la verdadera naturaleza del Mal y la propia prohibicin sexual, persiguiendo a los disidentes y manteniendo prohibiciones difusas y ambiguas en sus guettos ms srdidos y cada vez ms frecuentados, por resultar la ltima trinchera de la abyeccin. De esta confusin habr quien resulte beneficiado y habr quien salga mal parado, no hay soluciones ejemplares y universales para todo el sufrimiento individual. Pero si existe sadomasoquismo, si existe perversidad, es precisamente porque existe una cultura de la dominacin, como existe la anorexia porque existe un culto excesivo a la belleza y al cuerpo. Nadie, de eso estoy seguro, podr poner un dique de contencin al progreso tecnolgico, que probablemente cambiar definitivamente las reglas de interaccin entre los humanos, y aparecern nuevos y antiguos pesares y calamidades. La esencia del hombre es esa, al menos mientras no se invente algo para evitar

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la muerte individual, el supremo drama. Blanquear el Mal es una mala solucin, diseminar las oportunidades de goce, una perversin social, un premio de consolacin con que el Poder nos consuela para que no se nos ocurra preguntarnos por qu mantener hoy determinadas prohibiciones? por qu reducir a la clnica determinadas oportunidades de goce? Una respuesta que nos llevara a cuestionar el propio orden sobre el que las sociedades opulentas han alcanzado un cierto equilibrio, slo amenazado por la existencia de los pobres, los hambrientos y los desheredados. Es decir de los oprimidos ms all de lo sexual, la forma Quiz ms encubierta de dominacin y tambin ms cercana a lo que entendemos como normalidad.

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